Tierra y nacin

Las palabras son algo ms que letras unidas al azar, son ideas, certezas de realidad. Nombran y dan sentido a las acciones. Definen lo existente: cuando no hay, tampoco palabras. Sin idea de nacin, voz inexistente. Por eso en nhuatl, lengua de los tiempos sin naciones, no hay traduccin para aquel vocablo, slo la madre tierra para sustituirlo. Quien cante en nhuatl el himno nacional, estar entonando el mexicahtlalnancuicatl, canto a la madre tierra. Nacin y madre tierra dan sentido a las acciones de universos sentidos. Para nosotros, la tierra es posesin y no fuente de vida y para quienes inventaron la lengua nhuatl, la nacin no exista. No es simple sustitucin de sonidos. La madre tierra es acaso la idea ms cercana, porque como ocurre con la nacin, la vida transcurre para corresponderle. Slo en eso podra parecerse. La realidad para las culturas prehispnicas en la ahora llamada- Amrica, giraba en torno a vnculos con la naturaleza, desprovista en la nacin de casi todo valor, quedando reducida al sinsentido de objeto, o, mejor dicho, recursos naturales explotables. La cosmogona prehispnica no se funde con caractersticas y costumbres europeas para formar un uniser csmico, vasconseliano, apodado mestizo. La persona homognea no existe, porque sus relaciones y formas de pensar se construyen en espacios y tiempos distintos. El pasado indgena es ms que la comida, apariciones de nhuatl y maya en el habla cotidiana, las ruinas, glorificacin del indio muerto, ruinas tursticas reconstruidas a imagen de lo que se cree fueron. Est presente hoy da, diferente, es cierto, pero con todas las implicaciones de un modo de pensar: formas de vida. Diversidad encarcelada en la jaula de la marginacin. En ella se justifica el paternalismo de Estado: Pobrecillos de los indios que no tienen ni para comer! La nica manera de ayudarlos sera integrarlos a una vida mejor, prspera, donde produzcan e incluso ganen dinerito para comprar sus cositas. Inserta en la nacin, la madre tierra ya no es, como en la traduccin, su equivalente, porque est supeditada a ella. Es tan slo un uso y costumbre, no sentido articulador de realidades, de ideas. Negacin a la modernidad, al avance, a la tecnologizacin que reactiva la economa en pro de la nacin, pero disfuncionaliza sistemas locales. Todo sea en supuesto- beneficio de la mayora. Quien se niega y tiene otra forma de pensar, habr de ser auxiliado para alcanzar el grado de civilizacin promedio: quitarle al indio lo indio y convertirlo en campesino u obrero, marginados de todos modos, pero incorporados a la dinmica esperada. La diversidad de modos de pensar implica lgicas diferentes. La nacin no las reconoce, ni la autosuficiencia del indgena, o valor como sujeto de derecho pblico, para recuperar autonoma original. No se abre la posibilidad de retomar su experiencia para la construccin de un Estado pluricultural, donde haya relaciones equivalentes y no cante a la nacin quien quiera cantar a la madre tierra.