EL PATRIOTISMO ES LA PASIN DE LOS NECIOS Y LA MAS NECIA DE TODAS LAS PASIONES. G.

Prada

N 38 ABRIL 2014
EL NACIONALISMO COMO RELIGION POLITICA
El nacionalismo moderno, que ha encontrado en el fascismo italiano y en cuando se sabe con qu mpetu violento saltan los heraldos del Tercer Reich sobre los hechos, las ideas y las personas. Que tambin el marxismo, en sus ideas fundamentales lo mismo que la democracia y el nacionalismo- parte de una nocin colectiva, es decir, del punto de vista de clase, y ya por esa razn no pudo tener relaciones internas con el liberalismo, es cosa que origina pocos quebraderos de cabeza a sus adversarios hitlerianos de hoy. Que ese moderno nacionalismo, con su extremo fanatismo estatal, no puede tomar de las ideas liberales ningn aspecto bueno, se comprende sin ms explicaciones. Pero es menos comprensible la afirmacin que hacen sus dirigentes de que el Estado actual est radicalmente infectado de liberalismo, y por ese motivo ha perdido su antigua significacin como poder poltico. Lo cierto es que el desarrollo poltico de los ltimos ciento cincuenta aos no ha seguido la ruta que el liberalismo haba deseado. De su idea de limitar lo ms posible las funciones del Estado y reducir a un mnimo su campo de accin, ha llegado

el nacional-socialismo alemn su expresin ms acabada, es enemigo mortal de todo pensamiento liberal. La extirpacin completa de las corrientes de libertad es, para sus representantes, la primera condicin del despertar de la nacin. En Alemania, por lo dems, se mezclan en la misma olla, de un modo raro, liberalismo y marxismo, lo que no puede asombrar demasiado

muy poco a los hechos. El campo de accin del Estado no fue empequeecido, sino ms bien se ha extendido y multiplicado, y los llamados partidos liberales, que andando el tiempo fueron arrastrados cada vez ms por la corriente de la democracia, han contribuido en grado sumo a ello. En realidad, el Estado no se ha liberalizado, sino democratizado; por eso no ha decrecido su influencia en la vida personal del hombre, sino ms bien ha ido en constante aumento. Hubo un tiempo en que era posible opinar que la soberana de la nacin no se poda comparar con la soberana de un monarca legtimo, y por eso la posicin del poder del Estado tena que debilitarse. Mientras la democracia luchaba an por su reconocimiento, esa concepcin pudo haber tenido una cierta razn de ser. Pero esa poca ya pas hace tiempo. Nada ha afianzado tanto desde entonces la seguridad interna y externa del Estado como la creencia religiosa en la soberana de la nacin, sancionada siempre solemnemente y de tanto en tanto, por el sufragio universal. Pero es indudable que se trata aqu de una nocin religiosa de naturaleza poltica. Tambin Clemenceau, cuando lleg, interiormente aislado y amargado, al fin de su carrera, se expres en ese sentido: El sufragio universal es un juguete del que se cansa uno muy pronto. Pero no hay que decirlo en alta voz, pues el pueblo debe tener una religin. As es Triste, pero verdico1.

El liberalismo fue el clamor de la personalidad humana contra las aspiraciones niveladoras de la ciega credulidad estatal del rgimen absoluto, y luego contra el ultracentralismo y la ciega credulidad estatal del jacobinismo y sus distintas derivaciones democrticas. En este sentido fue interpretado todava por Mill, Buckle y Spencer. Pero hasta Mussolini, que hoy combate de la manera ms furiosa el liberalismo, fue hasta no hace mucho un defensor apasionado de ideas liberales cuando escriba:
Con su monstruosa mquina burocrtica el Estado da la sensacin del sofocamiento. El Estado era soportable para el individuo mientras se contentaba con ser soldado y polica; pero hoy el Estado lo es todo: banquero, usurero, propietario de casas de juego, naviero, rufin, agente de seguros, cartero, ferroviario, empresario, maestro, profesor, vendedor de tabaco e innumerables cosas ms, adems de sus funciones anteriores de polica, juez, guardin de prisiones y recaudador de impuestos. El Estado, ese Moloch con rasgos espantosos, lo ve hoy todo, lo hace todo, lo controla todo y lo arruina todo. Cada funcin estatal es una desgracia. Una desgracia el arte del Estado, la navegacin del Estado, el abastecimiento estatal, y la letana podra seguir hasta lo infinito Si los hombres tuvieran slo un plido presentimiento del abismo hacia el cual se dirigen, crecera la cifra de los suicidios, pues vamos al aniquilamiento completo de la personalidad humana. El Estado es aquella terrible mquina que devora seres vivientes y los escupe luego como cifras muertas. La vida humana no tiene ya

secretos, no tiene intimidad, ni en lo material ni en lo espiritual; todos los rincones han sido registrados, todos los movimientos medidos; cada cual es encerrado en su oficio y remunerado como en una prisin2.

Nadie combate contra la libertad; combate a lo sumo contra la libertad de los otros. Toda especie de libertad, por eso, ha existido siempre; slo que algunas veces como privilegio particular, otras como derecho general.

Esto se escribi pocos aos antes de la marcha sobre Roma. La novsima revelacin le ha llegado a Mussolini bastante rpidamente, como tantas otras cosas. En realidad, la llamada concepcin fascista del Estado se manifest pblicamente tan slo despus que el Duce haba llegado al poder. Hasta all irradiaba el movimiento fascista en todos los colores del arco iris, lo mismo que el nacional-socialismo en Alemania hasta no hace mucho. No tena generalmente ninguna fisonoma definida. Su ideologa era una confusa mezcolanza de elementos espirituales de todas las tendencias posibles. Lo que le daba contenido era la brutalidad de sus mtodos, su gregarismo implacable, que no respetaba ninguna otra opinin precisamente porque ella misma no tena ninguna opinin propia que defender. Lo que haba faltado hasta aqu al Estado para ser una prisin acabada se lo ha proporcionado con exceso la dictadura fascista. El clamor liberal de Mussolini enmudeci apenas el dictador vio firmemente en sus manos los medios estatales del poder. Cuando se piensa en la forma tan veloz con que Mussolini cambi su opinin sobre la significacin del Estado, nos viene involuntariamente a la memoria una frase del joven Marx:

En verdad, Mussolini hizo de la libertad un privilegio a su favor y lleg as a la opresin ms brutal de los dems; pues una libertad que procura substituir la responsabilidad del hombre frente a sus semejantes por un sofocante imperativo de mando es mera arbitrariedad, negacin de toda justicia y de todo humanismo. Tambin el despotismo necesita una justificacin ante el pueblo a quien oprime. De esa necesidad ha nacido el nuevo concepto estatal del fascismo. En el Congreso internacional hegeliano celebrado en Berln en 1931, Giovanni Gentile, el filsofo de Estado de la Italia fascista, desarroll su concepcin de la esencia del Estado, que culminaba en la nocin del llamado Estado totalitario. Gentile caracteriz a Hegel como el primero y el verdadero fundador del concepto del Estado y compar su teora estatal con la concepcin del Estado apoyada en el derecho natural y en el pacto recproco. El Estado dijoes para esta concepcin slo el lmite en que ha de detenerse la libertad natural e inmediata del individuo, a fin de que sea posible algo as como una convivencia social. Para esa doctrina, el Estado, pues, significa slo un medio para mejorar la condicin de la humanidad, insostenible en sus orgenes naturales; es, pues, algo

negativo, una virtud nacida de la necesidad. Hegel ha evolucionado esa teora centenaria. Fue el primero que ha considerado al Estado como la suprema forma del espritu objetivo, el primero que comprendi que slo en el Estado se realiza la verdadera autoconciencia tica. Pero Gentile no se content con esa valoracin de la concepcin estatal hegeliana, sino que trat incluso de superarla. Dijo que Hegel, es verdad, ha considerado al Estado como la forma suprema del espritu objetivo; pero le reproch que pusiera por sobre el espritu objetivo la esfera del espritu absoluto, de manera que el arte, la religin, la filosofa, que segn Hegel pertenecen al dominio espiritual de este ltimo, tenan que entrar en ciertas contradicciones con el Estado. Una moderna teora estatal, sostena Gentile, deba superar esas contradicciones de manera que tambin los valores del arte, de la religin y de la filosofa se convirtiesen en propiedad del Estado. Solamente entonces podra ser considerado el Estado como la forma suprema del espritu humano, que no se apoya en el individuo, sino en la voluntad general y eterna, en la generalidad suprema3. Est claro hacia donde apuntaba el filsofo fascista de Estado: si para Hegel era nicamente el Dios en la tierra, Gentile quera situarlo en el puesto del Dios nico y eterno, que no tolera ningn otro Dios sobre s ni junto a s e impera absolutamente en todos los dominios del espritu y de la actividad humanas. Esta es, justamente, la ltima palabra de un

desarrollo poltico de ideas que, en su abstracto extremismo, pierde de vista toda esencia humana y para el cual el individuo slo entra en consideracin en tanto que es arrojado como ofrenda en los brazos ardientes del insaciable Moloch. El nacionalismo moderno no es ms que voluntad de Estado a todo precio, completa supresin del ser humano en holocausto a las finalidades superiores del poder. Esto es precisamente lo caracterstico: el nacionalismo actual no nace del amor al propio pas ni a la propia nacin; tiene su raz, ms bien, en los planes ambiciosos de una minora, vida de dictadura, decidida a imponer al pueblo una determinada forma de Estado, An cuando repugne completamente a la voluntad de la mayora. La ciega creencia de que la dictadura nacional puede realizar milagros, debe substituir en el hombre el amor al hogar nativo y al sentido de la cultura espiritual de su tiempo; el amor a los semejantes debe quedar aplastado ante la grandeza del Estado, al cual los individuos han de servir de pasto. Aqu reside la diferencia entre el nacionalismo de un periodo pasado, que tuvo sus representantes en hombres como Mazzini y Garibaldi, y las aspiraciones declaradamente contrarrevolucionarias del fascismo moderno, que levanta hoy la cabeza cada vez ms amenazadoramente. En su famoso manifiesto del 6 de junio de 1862, combata Mazzini al gobierno de Vctor Manuel y lo acusaba de traicin y de maquinaciones contrarrevolucionarias en dao de la

unidad de Italia, destacando claramente la diferencia entre la nacin y el Estado existente. Su consigna Dios y el pueblo pinsese lo que se quiera de ello- deba anunciar al mundo que las ideas que propagaba procedan del pueblo y eran aprobadas por ste. Tambin las teoras de Manzzini extraaban, sin duda, los grmenes de una nueva forma de esclavitud humana; pero l obraba con buena fe y no de sus aspiraciones democrticonacionales poda prever los lejanos resultados histricos de sus aspiraciones democrtico-nacionales. Lo honestamente que obraba y pensaba se advierte del modo ms claro en la divergencia entre l y Cavour. Este ltimo haba reconocido muy bien el valor poltico del movimiento de unidad nacional y precisamente por eso rechaz radicalmente el romanticismo poltico de Mazzini, porque como deca- olvida al Estado debido a la constante exaltacin de la libertad. Es sabido que los patriotas de aquel tiempo mantuvieron una clara separacin entre el Estado y las aspiraciones nacionales del pueblo. Esa actitud corresponda, sin duda, a una falsa interpretacin de los hechos histricos; y, sin embargo, es precisamente ese sofisma el que nos vuelve simpticos a los hombres de la Joven Europa, pues nadie podra poner en tela de juicio su sincero amor al pueblo. El nacionalismo de hoy es del todo extrao a ese amor, y cuando sus representantes hablan de l tanto se advierte involuntariamente el sonido

falso y se percibe que no entraa ningn sentimiento interior. El nacionalismo actual jura slo ante el Estado y anatematiza a los connacionales como traidores a la patria cuando se resisten a los objetivos polticos de la dictadura nacional o cuando se muestran tan slo indiferentes a sus planes. La influencia de las ideologas liberales en el siglo pasado ha logrado, sin embargo, que elementos profundamente conservadores llegaran a la persuasin de que el Estado existe para el ciudadano. Pero el fascismo proclam con brutal franqueza que la finalidad del individuo se circunscribe a ser utilizado por el Estado Todo para el Estado; nada fuera del Estado-, como dijo Mussolini; esta es la ltima palabra de una metafsica nacionalista que ha adquirido una figura aterradoramente palpable en las aspiraciones fascistas del presente. Si tal fue siempre el sentido oculto de todas las teoras nacionalistas, ahora se convirti ya en su objetivo manifiesto. El nico mrito de sus actuales representantes consiste en haber definido claramente ese objetivo. Y fueron calurosamente aclamados en Italia y especialmente en Alemania por los puntales de la economa capitalista y generosamente socorridos, porque se mostraron obsecuentes a favor del nuevo capitalismo monopolista y cooperan, segn sus fuerzas, en los planes de instauracin de un nuevo sistema de servidumbre industrial.

Pues junto con los postulados del liberalismo poltico deben ser puestas fuera de circulacin tambin las ideas del liberalismo econmico. As como el fascismo poltico se empea hoy en meter en la cabeza de los hombres el nuevo evangelio que afirma que slo pueden pretender una justificacin de su vida en tanto que sirven al Estado de materia prima, del mismo modo el moderno fascismo econmico se esfuerza actualmente por demostrar al mundo que la economa no existe para el hombre, sino que el hombre existe para la economa y nicamente est destinado al objetivo de ser utilizado por ella. Si el fascismo ha adquirido en Alemania las formas ms terribles e inhumanas hay que atribuirlo tambin a la ideologa brbara de los tericos alemanes de la economa y dirigentes industriales que le han allanado el camino. Los jefes alemanes de la economa, de fama mundial, como Hugo Stinnes, Fritz Thyssen, Ernst von Borsig y algunos otros, han mostrado siempre, por la franqueza de sus opiniones, el abismo de fro desprecio humano en que puede extraviarse el espritu del hombre cuando ha desaparecido en l todo sentimiento social y calcula con los seres vivientes como si se tratase de cifras muertas. Y en el mundo de los sabios alemanes se encontraron siempre espritus desprejuiciados que estuvieron dispuestos a dar un fundamento cientfico a las teoras ms monstruosas y ms antihumanas. As declar el profesor Karl Schreber, de la Universidad tcnica de Aquisgrn,

que para el obrero moderno es apropiado el nivel de vida del hombre prehistrico de Neanderthal, y que no interesa para l en modo alguno la posibilidad de un desarrollo superior. Idnticos pensamientos mantena el profesor Ernst Horneffer, de la Universidad de Giessen, que sola dar charlas cientficas en las sesiones de los capitalistas alemanes, y dijo en una de esas reuniones lo que sigue:
El peligro del movimiento social slo puede ser quebrantando con una divisin de las masas. Pues la mesa de la vida est cubierta hasta el ltimo asiento; por eso la industria no puede asegurar a sus empleados ms que lo estrictamente necesario. Esta es una ley natural irrefutable. Por eso toda poltica social es una tontera sin nombre.

El seor Horneffer ha aclarado fundamentalmente, despus, sus teoras humanistas en un escrito especial, Der Sozialismus und der Todeskampf der deutschen Wirtschaft, llegando a las siguientes conclusiones:
Sostengo que la situacin econmica de los trabajadores no se puede modificar fundamental y esencialmente, en conjunto, de manera alguna; que los trabajadores tienen que adaptarse a su situacin econmica, es decir, a un salario que slo les permita vegetar, con el cual slo pueden cubrir las necesidades vitales ms necesarias, ms urgentes, ms ineludibles; que una modificacin esencial de su condicin econmica, una elevacin a un estado radicalmente distinto de las condiciones econmicas no puede verificarse nunca y en ninguna parte; que ese anhelo no puede realizarse jams.

Para replicar a la objecin de que en esas circunstancias podra ocurrir que el salario no alcanzase siquiera para la satisfaccin de las necesidades ms imperiosas, expuso el sabio profesor, con una envidiable tranquilidad de espritu, que en ese caso corresponda a la beneficencia pblica ayudar, y si sta no bastaba, el Estado deba asistirla como representante del espritu tico popular. El doctor F. Giesse, de la Universidad tcnica de Stuttgart, que se manifest apasionadamente a favor de la racionalizacin de la economa segn mtodos cientficos, liquid el problema de la exclusin prematura del obrero actual de su oficio con estas ridas palabras:
La direccin de la industria puede ver en ello una simple ley biolgica, segn la cual hoy, en todas partes, llega a un temprano fin la capacidad de rendimiento del hombre en la lucha por la vida. El teido del cabello es usual en Amrica; pero nosotros no lo admitimos como una evolucin natural, frente a la cual la compasin y la tolerancia seran, tal vez, los procedimientos peores de una tcnica para el tratamiento del hombre en la industria.

puros. Las consecuencias de un ensayo semejante seran en realidad inimaginables. El hecho de que pueda expandirse como conocimiento cientfico un atletismo mental de carcter tan estril como brutal, es una prueba del espritu social de un tiempo que ha destruido sistemticamente, por un sistema de explotacin de masas llevado al extremo y por una ciega credulidad estatal, todas las relaciones naturales del hombre con sus semejantes y ha arrancado violentamente al individuo del crculo de la comunidad en que estaba ntimamente arraigado. Pues la afirmacin fascista de que el liberalismo y la necesidad de libertad del hombre encarnada en l han atomizado la sociedad y la han disuelto en sus elementos integrantes, mientras que el Estado ha rodeado con un marco protector, por decirlo as, las agrupaciones humanas, salvando con ello a la colectividad de la descomposicin, es pura falsedad y se basa, en el mejor de los casos, en una burda forma de engaarse a s mismo. No es la necesidad de libertad lo que ha atomizado la sociedad y suscitado en el hombre instintos asociales, sino la irritante desigualdad de las condiciones econmicas; y ante todo el Estado, que aliment al gran capitalismo y destruy de esa manera, como un cncer purulento, el delicado tejido celular de las relaciones sociales. Si el instinto social no fuera una necesidad natural del hombre, recibida ya en el umbral de su humanizacin como herencia de

Las palabras tcnica para el tratamiento del hombre son singularmente significativas y muestran con espantosa claridad a qu degeneraciones nos ha conducido ya el industrialismo capitalista. Al leer unas manifestaciones como las citadas, se comprende el hondo sentido de lo que Bakunin ha dicho sobre las perspectivas de un gobierno de hombres de ciencia

lejanos antepasados, y que desde entonces ha ido desarrollando y ensanchando ininterrumpidamente, tampoco el Estado habra sido capaz de agrupar a los seres humanos en una asociacin ms estrecha. Pues no se crea una comunidad reuniendo violentamente elementos que se repugnan. Se puede obligar, por cierto, a los hombres a cumplir ciertos deberes, si se dispone de la fuerza necesaria; pero no se conseguir nunca que realicen lo impuesto con cario y como por necesidad interior. Hay cosas que no puede imponer ningn Estado, por grande que sea su poder: a ellas pertenecen, ante todo, el sentimiento de la cohesin social y las relaciones internas de hombre a hombre. La coaccin no une; la coaccin separa a los hombres, pues carece del impulso interior de todas la ligazones sociales: el espritu, que reconoce las cosas, y el alma, que aprehende los sentimientos del semejante porque se siente emparentada con l. Al someter a los seres humanos a la misma coaccin no se les acerca unos a otros; al contrario, se crean distanciamientos entre ellos y se alimenta el instinto del egosmo y del aislamiento. Las agrupaciones sociales slo tienen consistencia y llenan su cometido cuando se apoyan en la voluntariedad y emanan de las propias necesidades de los seres humanos. Slo en tales condiciones es posible un estado de cosas en que la solidaridad social y la libertad personal del individuo se fusionan entre s tan estrechamente que no se pueden separar ya como entidades distintas.

Lo mismo que en toda religin revelada el individuo est designado para obtener para s mismo el prometido reino de los cielos, sin preocuparse mayormente de la redencin de los dems, pues tiene bastante que hacer con la propia; as intenta tambin el hombre, dentro del Estado, acomodarse lo mejor que puede, sin romperse demasiado la cabeza sobre el modo como harn o dejarn de hacerlo los dems. Es el Estado que destruye radicalmente el sentimiento social de los hombres, presentndose en todos los asuntos como mediador e intentando reducirlos a la misma norma, que para sus representantes es la medida de todas las cosas. Cuanto ms fcilmente puede convertirse el Estado en el amo que decide sobre las necesidades personales de sus ciudadanos; cuanto ms honda e implacablemente penetra en su vida individual y desprecia sus derechos privados, tanto ms victoriosamente sofoca en ellos el sentimiento de la solidaridad social; tanto ms fcilmente consigue disolver la sociedad en sus partes diversas y acoplarlas como accesorios muertos al engranaje de la mquina poltica. La tcnica se propone hoy construir el hombre mecnico, y se han obtenido ya resultados considerables en ese terreno. Hay ya autmatas con figura humana que se mueven de un lado a otro con sus miembros de hierro, ejecutan ciertos servicios, entregan exactamente el cambio de dinero y hacen algunas otras cosas. Hay algo de extrao en ese invento, que crea la

ilusin de la accin humana calculada, y, sin embargo, slo es un mecanismo enmascarado, que cumple sin resistencia la voluntad de su amo. Pero parece que el hombre mecnico no es slo una ocurrencia estrafalaria de la tcnica moderna. Si los pueblos del ambiente cultural europeo-americano no vuelven pronto a sus mejores tradiciones, es indudable que se acercar el peligro de avanzar con pasos de gigante hacia la era del hombre mecanizado. El moderno hombre de masa, ese desarraigado compaero de la tcnica en el periodo del capitalismo, dominado casi slo por impulsos externos y constantemente agitado por todas las impresiones del momento, pues se le empequeeci el alma y perdi un equilibrio interior que slo puede mantenerse en una verdadera comunidad, se acerca ya considerablemente al hombre mecnico. La gran industria capitalista, la divisin del trabajo, que llega a sus objetivos culminantes en el sistema Taylor y en la llamada racionalizacin de la industria; la disciplina cuartelera en que se adiestra metdicamente a los ciudadanos durante su servicio militar; unido todo esto al moderno adiestramiento instructivo y a todo lo relacionado con ello, son fenmenos cuyo alcance no hay que menospreciar si se quieren ver claramente las conexiones internas de la situacin actual. Pero el nacionalismo moderno, con su declarada hostilidad a la libertad y a su orientacin militarista desarrollada hasta el extremo, no es

ms que el puente hacia un automatismo sin cerebro y sin corazn, que indudablemente tiene que conducir a la ya anunciada decadencia de Occidente si no se le oponen diques a tiempo. Pero por el momento no creemos todava en un porvenir tan oscuro; ms bien estamos convencidos de que la humanidad llena todava en su seno una cantidad de energas ocultas y de impulsos creadores que la harn superar con xito la crisis desastrosa que amenaza a toda la cultura humana. Lo que hoy nos circunda por todas partes es comparable a un caos espantoso que desarroll hasta la completa madures todos los grmenes de la decadencia social, y sin embargo, en ese loco torbellino de los acontecimientos, hay tambin nmeros indicios de un nuevo desarrollo, que se cumple al margen de los caminos de los partidos y de la vida poltica, y seala con esperanza hacia el futuro. Alentar esos comienzos, resguardarlos, fortificarlos para que no sucumban antes de tiempo, es hoy la misin ms noble de todo militante persuadido de la insostenibilidad de las condiciones vigentes, pero que no deja al destino, en cansada resignacin, que las cosas sigan su curso, que tiene la mirada atenta a nuevos horizontes que ofrezcan a la humanidad perspectivas de un nuevo ascenso de su cultura espiritual y social. Pero ese ascenso no puede operarse ms que bajo la inspiracin de la libertad y de la solidaridad; slo de ellas surgir aquel profundo y pursimo anhelo hacia un

estado de justicia social que se manifiesta por la cooperacin solidaria de los hombres y allana el camino a una nueva comunidad. Esto lo saben muy bien los representantes de la reaccin fascista y nacionalista; por eso tienen tanto odio contra la libertad y la consideran como el pecado contra el sagrado espritu de la nacin, que es en verdad su falta de espritu:
Los hombres estn cansados de la libertad dijo Mussolini-; han hecho con ella una orga. La libertad no es hoy la virgen casta y severa por la que combatieron y murieron las generaciones de la primera mitad del siglo pasado. Para la juventud emprendedora, inquieta, audaz, que se muestra en la aurora de la nueva historia, hay otros valores que ejercen un encanto mucho mayor: Orden, jerarqua, disciplina. Es preciso saber de una vez por todas que el fascismo no reconoce dolos, no adora fetiches. Pero sobre el cuerpo ms o menos ajado de la diosa libertad ha avanzado ya y volver, si es preciso, a marchar sobre l Los hechos significan ms que el libro, la experiencia ms que la doctrina; las grandes experiencias de la postguerra, aquellas que se operan ante nuestros ojos, muestran la derrota del liberalismo. Rusia e Italia indican que se puede gobernar fuera, por encima y contra toda la ideologa liberal. El comunismo y el fascismo estn fuera del liberalismo4.

principio. La Santa Alianza no se fund ms que para extirpar de Europa las ideas liberales de 1789, expuestas en la primera Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, y Metternich no dej sin ensayar ningn medio para hacer una realidad de ese mudo anhelo de los dspotas. Pero a la larga tuvo tan poco xito con sus ensayos antihumanos como Napolen antes que l. Napolen habl de la libertad idnticamente que Mussolini y trabaj como un demente para acomodar todo movimiento humano, toda pulsacin de la vida social al ritmo de su gigantesca mquina de Estado. Pero tambin la frase orgullosa del fascismo, que no reconoce ningn dolo ni adora ningn fetiche, pierde toda significacin; pues el fascismo ha derribado los dolos de sus pedestales, ha arrojado los fetiches a la basura para poner en su lugar un enorme Moloch, que devora el alma del hombre y doblega su espritu bajo un yugo caudino. El Estado es todo; el hombre, nada! El objetivo vital del ciudadano es ser absorbido por el Estado, devorado por la mquina, para escupirlo como cifra muerta. Pues a eso se reduce toda la misin del llamado Estado totalitario impuesto en Italia y Alemania. Para conseguir esa finalidad se violent el espritu, se encaden todo sentimiento humano y se pisote con desvergonzada brutalidad la tierna siembra de la que haba de crecer el porvenir. No slo el movimiento obrero de todas las tendencias cay vctima de la dictadura fascista; todo el que se atrevi a rebelarse contra el aguijn o a

Estas son palabras claras, aun cuando las conclusiones que saca Mussolini de ese nuevo reconocimiento suyo sean discutibles. Que se puede gobernar contra toda ideologa liberal se saba antes que l llegara; toda dominacin violenta haba hecho suyo ese

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permanecer neutral ante los nuevos mandatarios, experiment en carnes propias cmo el fascismo marchaba por sobre el cuerpo de la libertad. Arte, teatro, ciencia, literatura y filosofa cayeron bajo la tutela infamante de un rgimen cuyos torpes jefes no retrocedan ante crimen alguno para alcanzar el poder y sostenerse en su nueva posicin. La cifra de las vctimas asesinadas en aquellas jornadas fascistas de la toma del poder, y tambin despus en Alemania y en Italia, por sujetos bestializados, llegan a millares. Muchos miles de seres inocentes fueron arrojados de sus hogares y obligados a huir al destierro, entre ellos una gran serie de sabios y artistas distinguidos de fama mundial que habran sido ornato de cualquier otra nacin. Hordas brbaras penetraban en las viviendas de pacficos ciudadanos, saqueaban las bibliotecas privadas e incendiaban centenares de millares de las mejores obras en las plazas pblicas de las ciudades. Millares y millares fueron arrancados del seno de sus familias y arrastrados a los campos de concentracin, donde su dignidad humana fue diariamente pisoteada y muchos fueron lentamente torturados a muerte por cobardes verdugos, o impulsados al suicidio. En Alemania adquiri esa locura formas especialmente malvolas por el fanatismo racial artificialmente amamantado, dirigido principalmente contra los ciudadanos judos del pas. La barbarie de siglos hace mucho

tiempo desaparecidos despert de repente a nueva vida. Un verdadero diluvio de bajos libelos que apelaban a los instintos ms brutales del hombre, cay sobre Alemania y enlod todos los canales de la opinin pblica5. Dominios que incluso el ms salvaje despotismo no haba tocado nunca hasta aqu, como, por ejemplo, las relaciones de los sexos, estn hoy en Alemania bajo la inspeccin del Estado, que estableci oficinas raciales para preservar al pueblo de la afrenta racial e impedir y castigar legalmente matrimonios entre judos, gentes de color y los llamados arios, como si se tratase de un crimen; con lo cual la tica sexual ha llegado felizmente al nivel de la cra del ganado. Tales son las bendiciones del Estado totalitario hitleriano! Se ha calificado al fascismo como el comienzo de una poca antiliberal en la historia de Europa, que surge de las propias masas y testimonia que la poca del individuo ha pasado. Pero en realidad tras ese movimiento estn tambin las aspiraciones polticas de una pequea minora que ha sabido utilizar una situacin extraordinariamente favorable para sus fines particulares. Tambin en este caso se verific la frase del joven general Bonaparte: Dsele al pueblo un juguete; as pasar el tiempo y se dejar llevar, siempre que se sepa ocultarle hbilmente el ltimo objetivo. Y para ocultarle ese ltimo objetivo no hay mejor medio que tomar a la masa por la parte religiosa e infundirle la creencia de que es el

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instrumento elegido de un poder superior y sirve a un propsito sagrado que da contenido y color a su vida. En ese entrecruzamiento de la ideologa fascista con el sentimiento religioso de las masas est su fortaleza propiamente dicha. Pues tambin el fascismo es slo un movimiento religioso de masas en veste poltica, y sus jefes no olvidan ningn medio para conservar ese carcter del movimiento. El profesor francs Verne, de la Facultad de Medicina de la Sorbonne, delegado al Congreso internacional de Bolonia para el progreso de las ciencias (1927), describi en el diario francs Le Quotidien las extraas impresiones que haba recibido en Italia:
En Bolonia tuvimos la impresin de haber llegado a una ciudad de embriaguez mstica. Las paredes de la ciudad estaban completamente cubiertas con murales que le daban un carcter mstico. Dio ce lha dato, guai a chi lo tocca! (Dios nos lo ha dado;ay del que lo toque!) El retrato del Duce estaba en todas las vidrieras. El smbolo del fascio, un signo luminoso, se divisaba en todos los monumentos y hasta en la famosa torre de Bolonia.

El mismo fenmeno observamos hoy en Alemania, donde el nacionalsocialismo ha llegado en un tiempo asombrosamente breve a la categora de movimiento gigantesco y ha dominado a millones de seres que esperan con devocin de creyentes el advenimiento del Tercer Reich y el fin de todos sus males por obra de un hombre completamente desconocido pocos aos atrs, que no haba dado hasta all ninguna prueba de capacidad creadora. Tambin ese movimiento es, en ltima instancia, un instrumento de las aspiraciones polticas de una pequea casta, para quien todo medio es bueno a fin de recuperar la posicin perdida despus de la guerra, y que ha sabido ocultar hbilmente su ltimo objetivo, como gustaba expresarse el astuto Bonaparte. Pero el movimiento mismo lleva todos los signos de una locura religiosa de masas, fomentado conscientemente por los que tiran de los hilos para atemorizar al adversario y hacerle abandonar el campo de lucha. Incluso un peridico tan conservador como el Tgliche Rundschau caracteriz un tiempo antes de la toma del poder por Hitler la obsesin religiosa del movimiento nacional.socialista con palabras tan acertadas como stas:
Por lo que se refiere al grado de veneracin, seguramente Hitler deja con mucho atrs al Papa. Lase slo el rgano nacional, Vlkischer Beobachter! Diariamente le aclaman lealtad y sumisin decenas de millares. Inocencia infantil le cubre de flores. El cielo les enva como regalo tiempo hitleriano!. Su avin

Esas palabras del sabio francs reflejan el espritu de un movimiento que halla sus ms slidos puntales en la necesidad primitiva de las masas de adorar a alguien y slo ha podido conquistar a capas tan vastas de la poblacin porque corresponda del modo ms amplio a su credulidad en los milagros, despus de haberse sentido decepcionadas de todas las dems.

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resiste los elementos peligrosos. Cada nmero exhibe al Fhrer en nuevas poses. Bienaventurados los ojos que lo han visto! En su nombre se desea la felicidad a los individuos y a Alemania: Heil Hitler A los bebs se les bautiza con su nombre promisorio. S, en los altares caseros con su retrato buscan almas tiernas a la prosperidad. Y en su peridico se habla ya de nuestro Jefe Supremo, escribiendo con maysculas esas palabras caractersticas referentes a Hitler. Todo esto no sera posible si Hitler no fomentara esa divinizacin El religioso fervor con que sus masas creen en su misin en el reino por venir, lo muestra la siguiente evocacin del Padre Nuestro, difundida en los grupos femeninos hitlerianos: Adolfo Hitler: t eres nuestro gran Jefe; sea tu voluntad nica en la tierra. Danos diariamente tu palabra y ordnanos por medio de tus jefes, a quienes queremos obedecer a costa de nuestra vida. Lo prometemos! Heil Hitler!

Se podra pasar tranquilamente por sobre ese ciego favor de credulidad, que casi impresiona inofensivamente en su infantilismo. Pero ese aparente carcter inofensivo desaparece de inmediato cuando el fanatismo de los creyentes entusiastas ha de servir de herramienta a los poderosos y a los sedientos de poder en sus secretos planes. Entonces es impulsada la locura de la fe de los adolescentes, sostenida por las fuentes ocultas del sentimiento religioso, hasta la ms salvaje obsesin y se forja as un arma de irresistible violencia, que abre el camino a todas las desdichas. Y no se diga que la espantosa pobreza material de nuestros das es la nica responsable

de esa locura de masas al privar a los seres, aplastados durante largos aos por la miseria, de la capacidad de reflexin, y al hacerles confiar en cualquiera que alimente su punzante anhelo por medio de seductores y promisorios cuadros de lo que no ha de darles. La obsesin guerrera de 1914, que arroj al mundo entero a un vrtigo morboso e hizo a los hombres inaccesibles a las fuentes de la razn, fue desencantada en una poca en que los pueblos estaban materialmente mucho mejor situados y en que no se senta a cada momento el espectro de la inseguridad econmica. Esto muestra que esos fenmenos no se pueden explicar slo econmicamente y que hay en la subconsciencia del hombre fuerzas ocultas que no se pueden definir de una manera lgica. Es el impulso religioso que vive todava en el ser humano, aun cuando se han modificado las formas de la fe. El Dios lo quiere de los cruzados no suscitara ya un eco en Europa; pero hay todava millones de hombres, que estn dispuestos a todo si la Nacin lo quiere. El sentimiento religioso ha adquirido formas polticas, pero el hombre poltico de nuestros das se muestra hostilmente ante el que no es ms que hombre como frente al que hace siglos era proscrito por el dogmatismo eclesistico. En y por si mima, la locura colectiva de los creyentes carece de verdadera importancia, pues siempre gira al entorno de las fuentes del milagro y es poco accesible a las condiciones prcticas. En cambio, las aspiraciones

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de aquellos a quienes esa locura ha de servir de instrumento son bien significativas, aun cuando sus resortes secretos no sean reconocidos por la mayora en el torbellino de los hechos humanos. Pero en eso est el peligro. El dspota absoluto de los tiempos pasados poda apelar sin duda, a la legitimidad de su reinado por la gracia de Dios; pero en las consecuencias de cada uno de sus actos volva siempre en torno a su persona; ante el mundo su nombre deba cubrir todo derecho e injusticia, ya que su voluntad imperaba como ley suprema. Pero bajo el manto de la nacin se puede esconder todo lo que se quiera: la bandera nacional cubre toda injusticia, toda inhumanidad, toda mentira, toda infamia, todo crimen. La responsabilidad colectiva de la nacin ahoga el sentimiento de justicia del individuo y lleva al ser humano a pasar por alto la iniquidad perpetrada, convirtindola incluso en una accin meritoria cuando ha sido llevada a cabo en inters de la nacin
La idea de la nacin dice el filsofo indio Tagore- es uno de los medios soporferos ms eficaces que ha inventado el hombre. Bajo la influencia de sus perfumes puede un pueblo ejecutar un programa sistemtico del egosmo ms craso, sin percatarse en lo ms mnimo de su depravacin moral; an ms, se le excita peligrosamente cuando se le llama la atencin sobre ella.

siempre del egosmo organizado de minoras privilegiadas, oculto tras el cortinaje de la nacin, es decir, tras la credulidad de las grandes masas. Se habla de intereses nacionales, de honor nacional y de espritu nacional; pero se olvida que detrs de todo slo estn los intereses egostas de polticos sedientos de poder y de comerciantes deseosos de botn, para quienes la nacin es un medio cmodo que disimula a los ojos del mundo su codicia personal y sus intrigas polticas. El movimiento insospechado del industrialismo capitalista ha fomentado la posibilidad de sugestin nacional colectiva hasta un grado que antes no se hubiera siquiera soado. En las grandes ciudades actuales y en los centros de la actividad industrial viven millones de seres estrechamente prensados, privados de su vida personal, adiestrados sin cesar moral y espiritualmente por la prensa, el cine, la radio, la educacin, el partido y cien medios ms, en un sentido que les hace perder su personalidad. En los establecimientos de la gran industria capitalista el trabajo se ha vuelto inerte y automtico y ha perdido para el individuo el carcter de la alegra creadora. Al convertirse en vaco fin de s mismo ha rebajado al hombre a la categora de eterno galeote y le ha privado de lo ms valioso: la alegra interior por la obra creada, el impulso creador de la personalidad. El individuo se siente solo como un elemento insignificante de un grandioso mecanismo, en cuya monotona desaparece toda nota personal.

Tagore denomin a la nacin como egosmo organizado. La calificacin ha sido bien elegida; slo que no se debe olvidar nunca que se trata aqu

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Se adueo el hombre de las fuerzas de la naturaleza; pero en su lucha continua contra las condiciones externas se olvid de dar a su accin un contenido moral y de hacer servir a la comunidad las conquistas de su espritu; por eso se convirti en esclavo del aparato que ha creado. Es justamente esa enorme carga permanente de la mquina lo que pesa sobre nosotros y hace de nuestra vida un infierno . Hemos perdido nuestro humanismo y nos hemos vuelto, por eso, hombres de oficio, hombres de negocio, hombres de partido. Se nos ha metido en la camisa de fuerza de la nacin para conservar nuestra caracterstica tnica; pero nuestra humanidad se ha esfumado y nuestras relaciones con los otros pueblos se han transformado en odio y desconfianza. Para proteger a la nacin sacrificamos todos los aos sumas monstruosas de nuestros ingresos, mientras los pueblos caen cada vez ms hondamente en la miseria. Cada pas se asemeja a un campamento armado y acecha, con miedo y mortfero celo, todo movimiento vecino; pero est dispuesto en todo momento a participar en cualquier combinacin contra l y a enriquecerse a costa suya. De ah se desprende que debe confiar sus asuntos a hombres que tengan una conciencia bien elstica, pues slo ellos tienen las mejores perspectivas de salir airosos en las eternas intrigas de la poltica exterior e interior. Lo reconoci ya Saint Simon cuando dijo:
Todo pueblo que quiere hacer conquistas est obligado a desencadenar en s las peores pasiones; est forzado a colocar en

las ms altas posiciones a hombres de carcter violento, as como a los que se muestran ms astutos6.

Y a todo eso se agrega el miedo continuo a la guerra., cuyas consecuencias se vuelves cada da ms horrorosas y ms difcilmente previsibles. Ni los tratados y convenios mutuos con otras naciones nos alivian, pues se conciertan con determinados propsitos, ocultos generalmente. Nuestra poltica llamada nacional est animada por el egosmo ms peligroso; y por esa misma razn no puede nunca conducir a una disminucin o a un arreglo integral, por todos anhelado, de las divergencias nacionales. Por otra parte, hemos desarrollado nuestros conocimientos tcnicos hasta un grado capaz de influir y estimular de modo fantstico en nuestra imaginacin; pero sin embargo, el hombre no se ha vuelto por ello ms rico, sino cada vez ms pobre. Toda nuestra economa ha cado en un estado de constante inseguridad, y mientras se abandonan al exterminio de una manera criminal valores por millones y millones, a fin de mantener los precios al nivel ms conveniente, viven en cada pas millones de seres humanos en la miseria ms espantosa y sucumben vergonzosamente en un mundo de superabundancia y de supuesta superproduccin. La mquina, que deba haber aliviado el trabajo del hombre, lo ha hecho ms pesado y ha convertido poco a poco a su propio inventor en una mquina, de tal modo que debe adaptar cada uno de sus

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movimientos a los de las ruedas y mecanismos de acero. Y como se calcula la capacidad del rendimiento del complicado mecanismo hasta lo ms nfimo, se calcula tambin la energa muscular y nerviosa del productor viviente de acuerdo con determinados mtodos cientficos, y no se comprende, no se quiere comprender, que con ello se le priva del alma y se mutila profundamente su dignidad humana. Hemos cado cada vez ms bajo el dominio de la mecnica y sacrificamos la existencia humana viviente ante el altar de la monotona de las mquinas, sin que llegue a la conciencia de la mayora lo monstruoso de ese comienzo. Por eso se pasa por sobre estas cosas generalmente con tanta indiferencia y frialdad como si se tratase de objetos inertes y no del destino humano. Para conservar ese estado de cosas ponemos todas las conquistas tcnicas y cientficas al servicio del asesinato en masa organizado; educamos a nuestra juventud para asesinos uniformados; entregamos los pueblos a la torpe tirana de una burocracia extraa a la vida; ponemos al hombre desde la cuna a la tumba bajo la vigilancia policial; levantamos en todas partes prisiones y presidios y poblamos cada pas de ejrcitos enteros de confidentes y espas. Semejante orden, de cuyo seno enfermo brotan continuamente la violencia brutal, la injusticia, la mentira, el crimen y la podredumbre moral como grmenes venenosos de endemias devastadoras, no convencer poco a poco, incluso a los

espritus ms conservadores, de que se compra a precio demasiado elevado? El dominio de la tcnica a costa de la personalidad humana, y especialmente la resignacin fatalista con que la gran mayora se acomoda a esa situacin, es tambin la causa por la cual es ms dbil en el hombre de hoy la necesidad de libertad, siendo sustituida en muchos por la necesidad de seguridad econmica. Ese fenmeno no debe extraarnos; todo nuestro desenvolvimiento ha llegado hoy a un punto en que casi todo ser humano es jefe o subalterno, o ambas cosas simultneamente. Por ese medio ha sido fortalecido el espritu de la dependencia; el hombre verdaderamente libre no est a gusto ni en el papel de superior ni en el de inferior y se esmera, ante todo, por desarrollar sus valores internos y sus capacidades personales de una manera que le permita tener un juicio propio en todas las cosas y le capacite para una accin independiente. La tutela continua de nuestra accin y de nuestro pensamiento nos ha debilitado y nos ha vuelto irresponsables. De ah justamente proviene el anhelo de un hombre fuerte que ponga fin a toda miseria. Ese afn de un dictador no es un signo de fortaleza, sino una prueba de nuestra inconsistencia interior y de nuestra debilidad, aun cuando los que la ponen de manifiesto se esfuerzan a menudo por aparecer como firmes y valerosos. Lo que no posee el hombre mismo es lo que ms codicia. Y como se siente demasiado dbil pone su salvacin en la fortaleza ajena; porque

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somos demasiado cobardes o demasiado tmidos para hacer algo con las propias manos, y forjar el propio destino, ponemos ste a merced de los dems. Bien dijo Seume cuando afirm: La nacin que slo puede o debe ser salvada por un solo hombre, merece latigazos. No; el camino de la superacin slo puede estar en la ruta hacia la libertad, pues toda dictadura tiene por base una condicin de dependencia llevada al extremo y no puede beneficiar nunca la causa de la liberacin. Incluso cuando una dictadura ha sido concebida como etapa transitoria para alcanzar un cierto objetivo, la actuacin prctica de sus jefes suponiendo que tenan la honesta intencin de servir a la causa del pueblo- la aparta cada vez ms de sus objetivos originarios. No slo por el hecho que todo gobierno provisional, como dijo Proudhon, pretende siempre llegar a ser permanente, sino ante todo porque el poder en s es ineficaz y ya por esa causa incita al abuso. Se pretende utilizar el poder como un medio, pero el medio se convierte pronto en un fin en s mismo, tras el cual desaparece todo lo dems. Justamente porque el poder es infecundo y no puede dar nada de s creador, est obligado a utilizar las fuerzas laboriosas de la sociedad y a oprimirlas en su servicio. Debe vestir un falso ropaje, a fin de cubrir su propia debilidad; y esa circunstancia lleva a sus representantes a falsas apariencias y engao premeditado. Mientras aspira a subordinar la fuerza creadora de la comunidad a sus finalidades

particulares, destruye las races ms profundas de esa energa y ciega las fuentes de toda actividad creadora, que admite el estmulo, pero de ninguna manera la coaccin. No se puede libertar a un pueblo sometindolo a una nueva y mayor violencia y comenzando de nuevo el crculo de la ceguera. Toda forma de dependencia lleva inevitablemente a un nuevo sistema de esclavitud, y la dictadura ms que cualquier otra forma de gobierno, pues reprime violentamente todo juicio contrario a la actuacin de sus representantes y sofoca as, de antemano, toda visin superior. Pero toda condicin de sometimiento tiene por base la conciencia religiosa del hombre y paraliza sus energas creadoras, que slo pueden desarrollarse sin obstculos en un clima de libertad. Toda la historia humana fue hasta aqu una lucha continua entre las fuerzas culturales de la sociedad y las aspiraciones de dominio de determinadas castas, cuyos representantes opusieron firmes barreras a las aspiraciones culturales o al menos se esforzaron por oponerlas. Lo cultural da al hombre la conciencia de su humanidad y de su potencia creadora, mientras el poder ahonda en l el sentimiento de su sujecin esclava. Hay que librar al ser humano de la maldicin del poder, del canibalismo de la explotacin, para dar rienda suelta en ellos a todas las fuerzas creadoras que puedan dar continuamente nuevo contenido a su vida. El poder les rebaja

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a la categora de tornillos inertes de la mquina, que es puesta en marcha por una voluntad superior; la cultura les convierte en amo y forjador de su propio destino y les afianza en el sentimiento de la comunidad, del que surge todo lo grande. La redencin de la humanidad de la violencia organizada del Estado, de la estrecha limitacin a la nacin, es el comienzo de un nuevo desarrollo humano, que siente crecer sus alas en la libertad y encuentra su fortaleza en la comunidad. Tambin para el porvenir tiene validez la sabidura de Lao-Ts:
Gobernar de acuerdo con la ruta es gobernar sin violencia: produce en la comunidad un efecto de equilibrio. Donde hubo guerra crecen las espinas y surge un ao sin cosecha. El que es bueno no necesita violencia, no se arma de esplendor, no se jacta de fama, no se apoya en su accin, no se fundamenta en la severidad, no aspira al poder. La culminacin significa decadencia. Fuera de la ruta est todo fuera de ruta.

5.Mencionemos slo un ejemplo entre mil: Hay dos especies de antisemitismo: la superior y la inferior. La primera es intelectual, humana, un paliativo, y consiste en crear leyes que limiten el crculo de accin de los judos. Esas leyes hacen posible la convivencia de judos y goim. Esas medidas son comparables a la tabla que se ata a las vacas ante los cuernos para que no hagan dao a las otras. Pero existe el otro antisemitismo, el que quiere que los judos sean simplemente muertos por los goim, que han llegado al lmite de sus torturas, de su penuria y de su paciencia. Este antisemitismo es realmente terrible; pero sus consecuencias son magnficas. Corta sencillamente el nudo del problema judo, aniquilando todo lo judo. Viene siempre de abajo, de la masa popular; pero es dado desde arriba, por Dios mismo, y sus efectos tienen la fuerza enorme de una potencia natural, tras cuyos misterios no hemos alcanzado todava. (Marianne Obuchow, Die internationale Pest; pg. 22. Berln, 1933). 6.Saint-Simon: Du systme industrial, 1821.

NOTAS
1.Jean Martet: Clemenceau spricht; pg.151 Berlin, 1930. 2.Popolo DItalia, 6 de abril de 1920. NACIONALISMO Y CULTURA (Rudolf Rocker).- Libro Primero: Captulos 14-15 Traduccin del manuscrito alemn por D.A. De Santilln Corregida segn el texto definitivo de la edicin alemana de 1949.

3.Seguimos aqu el informe del congreso de la Deutschen Allgemeinen Zeitung 4.De la revista fascista Gerarchia, nmero de abril, 1922, en donde aparece el artculo de Mussolini Forza e consenso.

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