Construyendo Una Teologa Bblica

LECCI ! "

QU ES LA TEOLOGA BBL CA!

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*undado en 1))' Third Millennium Ministries es una organi!acin cristiana sin fines de lucro dedicada a proveer Educaci'n Bblica( )ara el %undo( Gratuita( 4n respuesta a la creciente necesidad mundial de una profunda formacin b/blica de lidera!go cristiano estamos desarrollando un curr/culo de seminario multimedia .ue es apo5ado por donaciones en 6 idiomas 7ingl8s espa9ol ruso chino mandar/n 5 :rabe; 5 lo distribuimos gratuitamente a a.uellos .ue m:s lo necesitan principalmente a l/deres cristianos .ue no tienen acceso o no pueden pagar una educacin tradicional. Todas las lecciones son escritas dise9adas 5 producidas en nuestras oficinas 5 son similares en estilo 5 cualidad a las de The <istor5 =hannel. >ste incomparable m8todo efectivo 5 econmico para entrenar a pastores 5 l/deres cristianos ha demostrado ser mu5 efica! alrededor del mundo. <emos ganado Tell5 -?ards por la sobresaliente produccin video gr:fica en el @so de -nimacin 5 4ducacin 5 nuestro curr/culo esta siendo usado en m:s de 160 pa/ses. 1os materiales de Third Millennium est:n disponibles en A3A impresos internet transmisin de televisin v/a sat8lite 5 produccin para radio 5 televisin. #ara m:s informacin acerca de nuestro ministerio 5 de cmo nos puede apo5ar visite ???.thirdmill.org.

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Contenido
( ntroducci'n(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((* ( Orientaci'n B+sica ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((* -. -n:lisis <istrico 2 %. 1os -ctos de Aios 3 =. 2efle&in Teolgica B 1. -n:lisis de <echos <istricos B 2. -n:lisis Teolgico <istrico 6 (#esarrollos $ist'ricos((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((, -. =ambios =ulturales ( %. 2espuesta Teolgica ' 1. Teolog/a %/blica =r/tica ' 2. Aesarrollo 4vang8lico ) -( $istoria y "e.elaci'n(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((*/ -. -ctos 5 #alabras 12 1. -cto de 2evelacin 12 2. #alabra de 2evelacin 1B 3. "ntercone&iones 1( %. =ontornos 1C 1. Meta 1C 2. -umento 5 Aisminucin 20 3. Aesarrollo $rg:nico 21 -( Conclusi'n (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((/0

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Lecci'n Uno Qu1 es la Teologa Bblica!

&T"O#UCC 2&
=uando conocemos a alguien por primera ve! generalmente formamos lo .ue se llama Dla primera impresinE, opiniones acerca de otros cuando los conocemos por primera ve!. #ero cuando la relacin crece aprendemos m:s acerca de nuestros amigos al preguntar acerca de sus vidas sus historias personales. - medida .ue aprendemos cosas importantes .ue formaron sus vidas conocemos m:s all: de nuestra primera impresin. Muchas veces es lo mismo con la teolog/a cristiana. =omo seguidores de =risto a menudo formarnos nuestras creencias principalmente de nuestras primeras impresiones del Nuevo Testamento. #ero podemos profundi!ar nuestra conocimiento de lo .ue creemos al aprender la historia de nuestra fe como se ha desarrollado desde las primeras p:ginas del F8nesis hasta el ltimo cap/tulo del -pocalipsis. 4sta es la primera leccin en nuestra serie D=onstru5endo @na Teolog/a %/blica.E 4n esta serie e&ploraremos la disciplina conocida como teolog/a b/blica la rama de la teolog/a .ue e&plora cmo nuestra fe creci a lo largo de la historia de la %iblia. <emos titulado esta leccin DGHu8 es la Teolog/a %/blicaIE 4n esta leccin de introduccin estudiaremos un nmero de temas fundamentales .ue nos guiaran a lo largo de esta serie.

O" E&TAC 2& B3S CA

Nuestra leccin se enfocar: en tres temas principalesJ primero vamos a obtener una orientacin b:sica hacia la teolog/a b/blica. Hu8 .ueremos decir con esta terminolog/a. 0egundo veremos los desarrollos de la teolog/a b/blica. Hu8 direccin ha tomado esta disciplina a trav8s de los siglos. K tercero e&ploraremos las intercone&iones entre historia 5 revelacin una de las preocupaciones m:s centrales de la teolog/a b/blica. =omencemos con la orientacin b:sica hacia nuestro tema. 1os telogos han usado el t8rmino teolog/a b/blica en una variedad de formas. Nos a5uda el pensar .ue sus usos encaLan en un espectro de sentidos amplios 5 estrechos. 4n el sentido amplio el t8rmino generalmente significa .ue la teolog/a es fiel al contenido de la %iblia. 4n este punto de vista teolog/a b/blica es cual.uier teolog/a .ue refleLa fielmente las ense9an!as de las 4scrituras. No es necesario decir .ue para los evang8licos es mu5 importante .ue toda la teolog/a sea b/blica en el sentido amplio. Hueremos ser fieles al contenido de la %iblia por.ue estamos comprometidos con la doctrina de 0ola 0criptura la creencia de .ue las 4scrituras son el Lue! supremo 5 definitivo de todas las cuestiones teolgicas. #ero los telogos contempor:neos tambi8n hablan de la teolog/a b/blica de una manera m:s estrecha m:s t8cnica. <acia este e&tremo del espectro la teolog/a b/blica es la teolog/a .ue no slo se conforma con el contenido de la %iblia sino tambi8n con las prioridades de las 4scrituras. Aesde esta perspectiva la teolog/a b/blica no slo se ,1,
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adhiere a lo .ue la %iblia ense9a sino tambi8n a cmo la %iblia arregla u organi!a su teolog/a. 4s en este sentido estrecho .ue la teolog/a b/blica se convierte en una disciplina formal. K esto ser: el centro de nuestra atencin en esta leccin. -hora podemos imaginarnos .ue mientras los cristianos a trav8s del mundo e&ploran las 4scrituras han tomado diferentes puntos de vista de cmo la %iblia organi!a su teolog/a. -s/ .ue no debe sorprendernos .ue los telogos contempor:neos tomen diferentes enfo.ues en la teolog/a b/blica. 4l tiempo no nos permitir: e&plorar todas estas diferentes perspectivas. -s/ .ue nos enfocaremos en una mu5 popular e influ5ente forma de teolog/a b/blica. #ara los propsitos de esta leccin definiremos esta importante forma de teolog/a b/blica de esta maneraJ teolog/a b/blica es la refle&in teolgica e&tra/da del an:lisis histrico de los actos de Aios reportados en las 4scrituras. 4sta definicin inclu5e por lo menos tres elementosJ primero la teolog/a b/blica est: basada en una estrategia interpretativa hacia las 4scrituras .ue llamaremos an:lisis histrico. 0egundo este an:lisis histrico esta especialmente enfocado en los actos de Aios .ue se encuentran en la %iblia. K tercero la teolog/a b/blica involucra refle&in teolgica sobre las acciones divinas en las 4scrituras. #ara obtener una meLor comprensin de este enfo.ue a las 4scrituras veremos estos tres aspectos de nuestra definicin. #rimero e&ploraremos .ue .ueremos decir por an:lisis histrico. 0egundo veremos lo .ue .ueremos decir por actos de Aios. K tercero e&ploraremos los tipos de refle&iones teolgicas .ue toman lugar en la teolog/a b/blica. =onsideremos primero el hecho de .ue la teolog/a b/blica se e&trae del an:lisis histrico de las 4scrituras.

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#ara entender lo .ue .ueremos decir por an:lisis histrico tenemos .ue repasar algunas perspectivas amplias .ue hemos introducido en otras series. 4n nuestra serie D=onstru5endo @na Teolog/a 0istem:ticaE vimos .ue el 4sp/ritu 0anto ha guiado a la iglesia a eLercer la e&8gesis de las 4scrituras de tres maneras principalesJ el an:lisis literario el an:lisis histrico 5 el an:lisis tem:tico. =omo hemos dicho muchas veces los cristianos siempre utili!an los tres enfo.ues en combinacin uno con otro pero para propsitos de nuestro estudio es til tratar a cada uno por separado. 4l an:lisis literario mira a las 4scrituras como una pintura un retrato literario dise9ado por sus autores humanos para influir a los lectores de una manera particular. 4l an:lisis histrico ve a las 4scrituras como una ventana a la historia e&plorando los eventos histricos .ue est:n detr:s de la %iblia. K el an:lisis tem:tico mira la %iblia como un espeLo .ue refleLa nuestros intereses 5 preguntas. 1a teolog/a sistem:tica es una disciplina formal .ue se basa principalmente en el an:lisis tem:tico. 1os sistem:ticos enfati!an los temas tradicionales cristianos 5 las prioridades .ue se han desarrollado a lo largo de la historia de la iglesia. T/picamente se acercan a las 4scrituras en busca de respuestas a una larga lista de preguntas o temas mu5 tradicionales.

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4n contraste la teolog/a b/blica se acerca a las 4scrituras primordialmente con un an:lisis histrico. 3iendo a la %iblia como una ventana .ue da acceso a la historia. =omo veremos en esta serie cuando el enfo.ue de la e&8gesis cambia de los temas tradicionales teolgicos a los acontecimientos histricos descritos en la %iblia surgen un conLunto mu5 diferente de prioridades 5 preocupaciones. -un.ue la sana teolog/a b/blica no contradice con la sana teolog/a sistem:tica si nos lleva a perspectivas teolgicas mu5 diferentes.

LOS ACTOS #E #

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Aespu8s de haber visto .ue la teolog/a b/blica se basa en el an:lisis histrico de las 4scrituras debemos ir al hecho de .ue se preocupa principalmente con los actos de Aios. 1a %iblia reporta muchos tipos diferentes de eventos histricos pero la teolog/a b/blica principalmente se preguntaJ GHu8 dicen las 4scrituras de lo .ue Aios ha hechoI 5a .ue los cristianos responden a esta pregunta de maneras mu5 diferentes tenemos .ue detenernos un momento para refle&ionar sobre lo .ue la %iblia ense9a acerca de los actos de Aios en la historia. @na manera tradicional 5 til de hablar de la actividad de Aios en la historia aparece en la =onfesin de *e de Mestminster cap/tulo 6 p:rrafo 3. 0u descripcin de la actividad de Aios en el mundo nos da un resumen conveniente de algunas perspectivas importantes. 4scuchemos la manera en .ue la providencia de Aios es descrita ah/J #ios en su 4ro.idencia ordinaria 5ace uso de 6edios( A 4esar de esto7 l es libre 4ara obrar sin ellos7 sobre ellos7 y contra ellos7 seg8n le 4la9ca( Notemos a.u/ .ue la =onfesin de *e enlista cuatro categor/as principales de la providencia divina la participacin de Aios en la historia o lo .ue podr/amos llamar los actos de Aios. "dentifica a estas cuatro categor/as en t8rminos de las maneras en las .ue Aios se involucra a s/ mismo con los medios .ue son instrumentos o causas creadas. 4n un e&tremo del espectro la =onfesin menciona .ue Aios normalmente hace uso de medios es decir >l trabaLa a trav8s de los medios. 4n otras palabras Aios lleva a cabo sus propsitos en la historia actuando a trav8s de varias partes de la creacin. 4sta categor/a inclu5e cosas como fenmenos naturales 5 la actividad diaria de las criaturas. 0egundo la =onfesin habla de los actos de Aios sin medios interviniendo directamente en el mundo sin usar ningn recurso normal en lo absoluto. #or eLemplo a veces en las 4scrituras Aios inflige enfermedades en la gente 5 la sana sin utili!ar ningn instrumento creado. Tercero la =onfesin habla de Aios actuando en la historia 0obre los medios tomando algo bastante ordinario 5 haci8ndolo e&traordinario. @n eLemplo claro fue el nacimiento sobrenatural de "saac .ue surgi de la unin de -braham 5 0ara cuando 5a ella hab/a pasado la edad normal para concebir hiLos.

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K cuarto la =onfesin habla de Aios actuando contra los medios causando .ue cosas ocurran en maneras .ue son contrarias a la operacin normal de la creacin. #or eLemplo en los d/as de Nosu8 Aios actu en contra de los patrones normales de la naturale!a cuando 8l causo .ue el sol se detuviera. 4stas cuatro categor/as de la providencia de Aios nos a5udan a clarificar a .ue nos referimos con los actos de Aios. <a5 ocasiones cuando Aios trabaLa a trav8s de los medios. Tales acontecimientos a menudo parecen tener poca participacin de Aios aun.ue >l siempre est: en control de todo. #ero otros actos de Aios son m:s dram:ticos. =uando Aios trabaLa sin sobre o aun en contra de las fuer!as creadas comnmente llamamos a estos eventos intervenciones divinas o milagros. =uando los telogos b/blicos se enfocan en los actos de Aios en las 4scrituras ponen su atencin a toda esta gama de actividad divina pero no de manera uniforme. 0i bien es cierto .ue a veces ellos refle&ionan en eventos ordinarios donde Aios trabaLa a trav8s de los medios tambi8n se enfocan principalmente en los actos e&traordinarios de Aios las veces cuando Aios trabaLa sin sobre 5 contra los medios ordinarios. K entre m:s espectacular es el trabaLo de Aios m:s los telogos b/blicos tienden a enfati!arlo. 4ventos como la creacinO el 8&odo de 4giptoO la con.uista de =ana:nO el nacimiento vida muerte resurreccin 5 ascensin de =risto se destacan en las p:ginas de las 4scrituras como momentos en los .ue Aios intervino dram:ticamente en la historia. -s/ .ue cuando decimos .ue la teolog/a b/blica enfoca su atencin a los actos de Aios este tipo de actos e&traordinarios de Aios son nuestro inter8s primordial.

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TEOL2G

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-hora .ue hemos visto .ue la teolog/a b/blica ve a la %iblia a trav8s del an:lisis histrico 5 se concentra en los actos e&traordinarios de Aios reportados en las 4scrituras debemos voltear a ver la tercera dimensin de nuestra definicinJ el hecho de .ue la teolog/a b/blica involucra refle&in teolgica en estos temas.

An+lisis de $ec5os $ist'ricos

4n la teolog/a b/blica la refle&in teolgica est: basada en el an:lisis histrico de los actos de Aios en las 4scrituras pero el an:lisis histrico puede tomar diferentes formas. Nos a5uda pensar en por lo menos dos tendencias principalesJ an:lisis de hechos histricos 5 an:lisis teolgico histrico. 4stas dos tendencias van mano a mano pero sus enfo.ues son bastante diferentes. =onsideremos primero .ue .ueremos decir por an:lisis de hechos histricos. - menudo los lectores modernos de la %iblia toman un enfo.ue basado en hechos de la historia b/blica. 4sto .uiere decir .ue ellos se preocupan en como los eventos reportados en las 4scrituras encaLan en el largo ambiente del antiguo cercano oriente. @n enfo.ue basado en los hechos del an:lisis histrico tiene preguntas como la fecha del 8&odo baL la gu/a de Mois8s las circunstancias histricas .ue dieron origen a la monar.u/a de "srael evidencias de ciertas batallas 5 otros eventos cruciales. 1a meta del

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an:lisis de los hechos histricos es bastante sencilla. 4s para establecer un reporte confiable de los hechos de la historia mediante la combinacin de lo .ue aprendemos de las 4scrituras con la informacin .ue obtenemos de otras fuentes.

An+lisis Teol'gico $ist'rico

Tan importante como es el enfo.ue basado en los hechos la teolog/a b/blica est: m:s enfocada en el an:lisis teolgico histrico. 1os telogos b/blicos est:n m:s interesados en el significado teolgico de los actos de Aios reportados en las 4scrituras. #ara entender lo .ue .ueremos decir debemos dirigirnos a una definicin b:sica de teolog/a .ue se encuentra en las obras de Tom:s de -.uino .ue nos indica lo .ue la ma5or/a de los cristianos .uieren decir cuando hablan de la refle&in teolgica. 4n el libro 1 cap/tulo 1 seccin ' de su bien conocida D0uma TeolgicaE -.uino llama a la teolog/a doctrina sagrada 5 la define de la siguiente maneraJ Todo lo <ue trata la doctrina sagrada lo 5ace teniendo co6o 4unto de 6ira a #ios( Bien 4or<ue se trata de #ios 6is6o7 bien 4or<ue se trata de algo re=erido a l co6o 4rinci4io y co6o =in( 4n general los cristianos tienden a estar de acuerdo con -.uino de .ue la teolog/a tiene dos preocupaciones principales. #or un lado un tema teolgico es todo lo .ue se refiere directamente a Aios. K por el otro lado un tema teolgico es cual.uier cosa .ue describe otros temas en relacin con Aios. 1a primera categor/a es lo .ue la teolog/a tradicional llama teolog/a propia 5 la ltima categor/a inclu5e asuntos tales como las doctrinas de la humanidad el pecado la salvacin la 8tica la iglesia 5 cosas similares. 4sta doble definicin nos da una idea de las formas en como la teolog/a b/blica involucra la refle&in teolgica. #or un lado telogos b/blicos e&ploran lo .ue la %iblia dice acerca de los actos de Aios para ver .ue nos ense9an acerca de Aios mismo. GHu8 nos revelan los poderosos actos de Aios acerca de su car:cter 5 su voluntadI K por otro lado la teolog/a b/blica tambi8n se preocupa por otros temas relacionados con AiosJ la ra!a humana el pecado la salvacin 5 una serie de temas diversos. 1a teolog/a b/blica nos abre el camino para meLorar 5 ampliar nuestro entendimiento de todos estos temas teolgicos.

#ESA""OLLOS $ ST2" COS

=on esta orientacin b:sica en mente va5amos a nuestro segundo tema principalJ los desarrollos .ue gu/an a la disciplina formal de la teolog/a b/blica. G=mo ocurriI G#or .u8 los cristianos toman este enfo.ue de las 4scriturasI

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CULTU"ALES

3eremos dos dimensiones de estas preguntasJ primero e&ploraremos algunos de los principales cambios culturales .ue fiLaron el escenario para la teolog/a b/blica. K segundo veremos la respuesta teolgica de la iglesia a estos cambios culturales. 3eamos primero los cambios en la cultura .ue acompa9aron el surgimiento de la teolog/a b/blica. 0iempre debemos recordar .ue los telogos cristianos han tratado de cumplir correctamente con la gran comisin reformulando la teolog/a cristiana en maneras .ue comunican de acuerdo a sus culturas contempor:neas. 4n otras lecciones vimos .ue la teolog/a sistem:tica surgi de los intentos de la iglesia antigua 5 medieval de llevar la verdad de =risto al mundo mediterr:neo cuando era dominado por el Neo,#latonismo 5 por el -ristotelismo. Mientras los cristianos se encontraban con los retos de estas filosof/as buscaban ser fieles a las 4scrituras pero tambi8n enfrentando los temas .ue surgieron a causa de estas perspectivas filosficas. Ae la misma manera la teolog/a b/blica es en gran medida una respuesta a los cambios culturales .ue se remontan al "luminismo del siglo 1'. 4sto no .uiere decir .ue las preocupaciones de la teolog/a b/blica eran totalmente nuevas o pertenecientes slo a la 8poca moderna. 1os cristianos siempre han e&plorado los actos de Aios registrados en las 4scrituras. #ero los cambios culturales importantes .ue han tomado lugar en la 8poca moderna han guiado a los telogos a enfati!ar este inter8s histrico como nunca antes. 4n pocas palabras la teolog/a b/blica es una respuesta cristiana a un movimiento intelectual destacado en la 8poca moderna a menudo llamado historicismo moderno. 4n t8rminos mu5 generales el historicismo moderno es la creencia de .ue la historia es la clave para entendernos a nosotros mismos 5 al mundo .ue nos rodea. 4n este punto de vista una comprensin adecuada de cual.uier cosa slo puede ser ad.uirida al considerar el lugar .ue ocupa en la historia. @na de las figuras m:s conocidas del "luminismo .ue e&pres este cambio cultural fue el filsofo alem:n Feorg Milhelm *riedrich <egel .uien vivi del a9o 1''0 al a9o 1C31. <egel es meLor conocido por su propuesta de .ue todos los aspectos de la realidad est:n atrapados en patrones lgicos del progreso histrico conocidos como la dial8ctica. 4l universo entero pensaba 8l fue tan ordenado por Aios .ue sigui un orden lgico histrico divino. Aesde su punto de vista entendemos cada elemento en el mundo meLor cuando lo vemos a la lu! de este patrn racional histrico. 4sta 5 otras formas de historicismo fueron prominentes en la 8poca moderna por varias ra!ones. #or eLemplo varias avalanchas de descubrimientos ar.ueolgicos alumbraron las culturas antiguas del mundo. 1a ciencia de la geolog/a se convirti en un esfuer!o para discernir la edad 5 el desarrollo de la tierra no slo para entender la forma en .ue se encuentra la tierra en la actualidad. "ncluso la biolog/a se hi!o histrica en su enfo.ue cuando muchos bilogos comen!aron a ver su campo en t8rminos de la evolucin Aar?iniana cre5endo .ue esta era la forma en la .ue la vida se desarroll en nuestro planeta. =ambios similares hacia el historicismo moderno tomaron lugar en casi todas las disciplinas acad8micas inclu5endo la teolog/a. Todo en la vida se pensaba .ue era entendido m:s a fondo cuando se evaluaba en funcin del fluLo de la historia.

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"ES)UESTA TEOL2G

CA

=on el 8nfasis del historicismo moderno en mente debemos dirigir nuestra atencin hacia las maneras en .ue los telogos cristianos respondieron a estos cambios culturales. GHu8 efecto tuvo el historicismo en las maneras en .ue los cristianos abordaron la teolog/a especialmente las maneras en las .ue interpretaron la %ibliaI 4l historicismo ha tenido un sinf/n de efectos en la teolog/a cristiana moderna pero en esta leccin estamos particularmente interesados en cmo dio a lu! a la teolog/a b/blica. $bviamente la teolog/a b/blica refleLa el inter8s de la cultura occidental moderna en la historia. #ero como veremos algunos telogos han adoptado el historicismo en maneras .ue comprometen creencias esenciales del cristianismo mientras .ue otros han incorporado valiosos puntos de vista del historicismo en maneras .ue han mantenido e incluso meLorado nuestro entendimiento de la fe cristiana.

Teologa Bblica Crtica

#or esta ra!n tra!aremos dos direcciones principales .ue se han adoptado en la disciplina de la teolog/a b/blica. 4n primer lugar vamos a e&aminar lo .ue llamaremos teolog/a b/blica cr/tica formas de la disciplina .ue han seguido el esp/ritu de modernidad hasta el punto de recha!ar la autoridad b/blica. K en segundo lugar e&ploraremos la teolog/a b/blica evang8lica la manera en .ue la disciplina ha sido eLercida por los telogos .ue se han mantenido fieles a la autoridad de la %iblia. 3eamos primero los desarrollos de la teolog/a b/blica en c/rculos cr/ticos. 4l historicismo moderno inspir a muchos telogos cr/ticos a acercarse a las 4scrituras con nuevas in.uietudes 5 prioridades. #odemos comprender el cora!n de este asunto tocando brevemente en dos etapas histricas de su desarrollo. #rimero veremos las primeras etapas en el siglo 1C. K segundo describiremos los desarrollos posteriores en la historia reciente. 3eamos entonces los principios cr/ticos de la teolog/a b/blica. 4s mu5 comn tra!ar los or/genes de la teolog/a b/blica moderna en el discurso inaugural de Nohan Fabler en la @niversidad de -ltdorf en 1'C'. -un.ue antes de Fabler hubo precursores importantes el habl de la distincin .ue ha guiado a la teolog/a cristiana por siglos. Fabler distingui dos esfuer!os teolgicos b:sicos. #or un lado 8l habl de la teolog/a b/blica 5 la defini como una disciplina histrica .ue describe las ense9an!as de la %iblia dentro de su propio conte&to histrico antiguo. 4n su opinin el obLetivo de la teolog/a b/blica era descubrir .u8 cre/an los escritores 5 personaLes b/blicos antiguos acerca de Aios 5 del mundo en el .ue viv/an. #or el otro lado Fabler habl de la teolog/a sistem:tica o la dogm:tica. 4l obLetivo de la teolog/a sistem:tica no era e&aminar o e&plicar la %iblia sino determinar lo .ue los cristianos deber/an creer en el mundo moderno a trav8s de la refle&in racional sobre la ciencia 5 la religin. -hora es importante reconocer .ue como telogo cr/tico Fabler cre/a .ue las conclusiones de la teolog/a b/blica podr/an ser de algn inter8s de ve! en cuando pero los

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cristianos modernos deber/an creer slo las partes de la %iblia .ue pasan los est:ndares de la ra!n moderna 5 el an:lisis cient/fico en su opinin las 4scrituras refleLan las pr:cticas 5 creencias ingenuas de la gente .ue vivi antes del per/odo racional moderno. #or esta ra!n la teolog/a sistem:tica debe ser una disciplina relativamente independiente en gran medida indiferente con lo .ue la teolog/a b/blica descubre en la %iblia. 1a distincin de Fabler entre la teolog/a b/blica 5 la sistem:tica establece las directrices para los telogos cr/ticos .ue han continuado aun en nuestros d/as. #ero es importante ver como la teolog/a b/blica cr/tica se ha desarrollado en los siglos recientes. @na caracter/stica de la teolog/a b/blica critica en los siglos recientes ha sido la creciente conviccin .ue las afirmaciones histricas de la %iblia son mu5 poco fiables en su totalidad. 4n general los eruditos cr/ticos han catalogado muchas porciones de las 4scrituras como errneas ficcin piadosa o aun fraude total. Aesde esta perspectiva el cruce del mar 2oLo no fue nada m:s .ue un viento fuerte .ue sopl a trav8s del mar o un pe.ue9o grupo de esclavos .ue escaparon de 4gipto en balsas. 1a con.uista de =ana:n fue poco m:s .ue una serie de batallas locales entre tribus semi,nmadas 5 las ciudades de =ana:n. =on el avance de la teolog/a cr/tica un nmero de l/deres acad8micos cr/ticos de hecho dudaron .ue -braham fuera una figura histrica o .ue incluso hubo un Mois8s. 4llos incluso afirmaron .ue si Ness e&isti 8l tuvo .ue haber sido un gran maestro moral pero .ue ciertamente 8l no hi!o milagros ni resucit de la muerte. -hora podemos imaginar .ue fue cada ve! m:s dif/cil para los telogos cr/ticos formar su teolog/a sistem:tica basada en las 4scrituras. #odr/amos haber esperado .ue deLaran a un lado la teolog/a b/blica 5a .ue ellos pensaban .ue la %iblia estaba plagada de historias enga9osas. K esta ha sido la reaccin de muchos en la 8poca moderna pero el campo de la teolog/a b/blica no muri cuando los telogos cr/ticos recha!aron la autoridad de la %iblia sino .ue ellos encontraron otras maneras de usar las 4scrituras para la teolog/a contempor:nea. 4n lugar de tratar a la %iblia como verdad histrica ellos comen!aron a observar a las 4scrituras como e&presiones de sentimientos religiosos antiguos presentados como afirmaciones histricas 5 e&ploraron como estos sentimientos 5 e&periencias religiosas antiguas pudieran ser de utilidad para los cristianos modernos. F. 4rnest Mright. un prominente telogo b/blico del siglo 20 e&pres este punto de vista cuando defini la teolog/a b/blica en su libro D4l Aios Hue -ctaEJ La teologa bblica7 4or lo tanto7 debe ser de=inida co6o la con=esi'n recitada de los actos de #ios en una 5istoria 4articular7 >unto con el 1n=asis obtenido de ello( Notemos lo .ue Mright diLo a.u/. #rimero en su opinin la teolog/a b/blica se enfoca en los actos de Aios. #ero Mright tuvo un sentido mu5 especial al hablar de los actos de Aios. 4n lugar de enfocarse en cmo los eventos realmente pasaron Mright insisti en .ue la teolog/a b/blica debe preocuparse por la confesin recitada de los actos de Aios encontrados en libros como la %iblia. 4n segundo lugar Mright tambi8n cre/a .ue la teolog/a b/blica deber/a preocuparse por el 8nfasis obtenido de la confesin recitada de los actos de Aios en las 4scrituras. 4n la opinin de Mright la historia grabada en las 4scrituras era m:s .ue todo ficcin. #ero visto correctamente sus historias comunican verdad teolgica. -s/

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.ue el trabaLo de los telogos b/blicos era descubrir la verdad teolgica detr:s de los cuentos ficticios de las 4scrituras. 4ste enfo.ue en la teolog/a b/blica cr/tica encaLa bien con la distincin .ue se hi!o comn en la teolog/a moderna. =iertos telogos alemanes distinguieron eventos histricos actuales de la historia confesional .ue aparece en la %iblia usando dos t8rminos diferentes. 1os eventos actuales son descritos por el t8rmino historia. 4stos fueron los eventos en las 4scrituras .ue podr/an ser evaluados por la investigacin cient/fica moderna. #ero en su opinin gran parte de las historias .ue encontramos en la %iblia no son en realidad historia son P<eilsgeschichte P Phistoria redentoraP o P historia de la salvacinP 1a historia de la salvacin es la e&presin de sentimientos religiosos contados en forma de historia. 1a historia redentora es la confesin recitada de los eventos .ue encontramos en la %iblia. -un ho5 en d/a la ma5or/a de los telogos cr/ticos .ue no recha!an las 4scrituras tratan la historia de la %iblia como D<eilsgeschichteE historia redentora Drefle&iones teolgicas semi,histricasE. Mientras recha!an la fiabilidad histrica de las 4scrituras ellos rescatan las 4scrituras en parte para a5udar su teolog/a al e&plorar como esta refleLa los sentimientos religiosos humanos. Heilsgeschichte las tradiciones de "srael 5 de la iglesia primitiva son el enfo.ue principal de la ma5or/a de la teolog/a b/blica cr/tica contempor:nea 5 hasta cierto punto sus conclusiones informan una sistem:tica moderna o una teolog/a contempor:nea.

#esarrollo E.ang1lico
-hora .ue hemos bos.ueLado el desarrollo de la teolog/a b/blica como una disciplina entre los telogos cr/ticos debemos ver la segunda corriente de pensamientoJ la teolog/a b/blica evang8lica. -.u/ usamos el t8rmino evang8lico slo para decir .ue estos cristianos continan afirmando la incuestionable autoridad de las 4scrituras. -fortunadamente ha habido muchos cristianos en muchas ramas de la iglesia a trav8s del mundo .ue no han seguido el recha!o cr/tico de la autoridad b/blica. 0in negar el valor 5 la importancia de la investigacin cient/fica estos evang8licos continan sosteniendo .ue las 4scrituras son verdad en todas sus declaraciones inclu5endo lo .ue dicen acerca de la historia. #ero a pesar de estos in.uebrantables compromisos con la autoridad b/blica el historicismo moderno ha tenido efectos importantes aun en las formas en .ue los evang8licos se enfocan en las 4scrituras. #ara e&plorar la teolog/a b/blica evang8lica enfocaremos nuestra atencin en dos direcciones paralelas a nuestra discusin del enfo.ue cr/ticoJ primero las primeras etapas de la teolog/a b/blica moderna. K segundo algunos desarrollos m:s recientes. Tocaremos las primeras etapas de la teolog/a b/blica evang8lica observando la gran influencia de las opiniones de dos telogos americanos del 0eminario Teolgico de #rinceton del siglo 1). #rimero bos.ueLemos la perspectiva de =harles <odge. K segundo veremos la perspectiva de %enLamin %. Marfield. comencemos viendo como =harles <odge entendi la teolog/a b/blica.

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=harles <odge vivi entre los a9os 1')' al 1C'C 5 se dedic principalmente a la disciplina de la teolog/a sistem:tica 4scuchemos la forma en .ue <odge distingui a la teolog/a b/blica de la sistem:tica en la introduccin de sus tres volmenes teolog/a sistem:ticaJ sta es la di=erencia entre la teologa bblica y la siste6+tica( La =unci'n de la 4ri6era teologa bblica es deter6inar y enunciar los 5ec5os de las Escrituras( La =unci'n de la 8lti6a teologa siste6+tica es to6ar estos 5ec5os7 deter6inar su relaci'n entre s y con otras .erdades relacionadas7 as co6o .indicarlas y 6ostrar su ar6ona y consistencia( =omo vemos a.u/ <odge define la teolog/a b/blica como una disciplina e&eg8tica el estudio de los hechos de las 4scrituras. K 8l tambi8n defini la teolog/a sistem:tica como la disciplina .ue toma los hechos comprendidos en la teolog/a b/blica 5 los organi!a en relacin entre s/ denotando sus diferentes cone&iones lgicas. 4n contraste con los telogos cr/ticos <odge cre/a en la autoridad de las 4scrituras. K su compromiso con la autoridad b/blica lo gui a ense9ar .ue los cristianos est:n obligados a basar la teolog/a sistem:tica en los resultados de la teolog/a b/blica. 4n lugar de recha!ar selectivamente esta o a.uella parte de las 4scrituras 5 aceptar otras <odge insisti .ue la teolog/a sistem:tica debe someterse a todos los descubrimientos .ue la teolog/a b/blica hi!o en las 4scrituras coloc:ndolos en un orden lgico. -un.ue muchas de las perspectivas de <odge han seguido influ5endo a los evang8licos mucho despu8s de su muerte un cambio importante tomo lugar en la teolog/a b/blica evang8lica baLo la influencia de uno de sus sucesores %enLamin %. Marfield .ue vivi entre los a9os 1C61 al 1)21. 0u e&periencia en estudios b/blicos lo capacitaron para hacer contribuciones importantes al concepto evang8lico de la teolog/a b/blica. 4scuchemos la manera en la .ue Marfield habl de la unin o la organi!acin de la teolog/a en la %iblia en su influ5ente art/culo D1a "dea de la Teolog/a 0istem:ticaE en la .uinta parte de su art/culo 8l escribi estas palabrasJ La teologa siste6+tica no es una uni'n o una organi9aci'n l'gica de los datos teol'gicos dis4ersos 4ro4orcionados 4or el 4roceso e?eg1tico@ sino es la co6binaci'n de los datos ya unidos o l'gica6ente dis4uestos i64artidos 4or la teologa bblicaA Obtene6os nuestra 6+s .erdadera teologa siste6+tica no al traba>ar >untas a la .e9 nuestras declaraciones dog6+ticas se4aradas en las Escrituras7 sino 4or la co6binaci'n de ellas en su debido orden y 4ro4orci'n tal y co6o est+n en las di.ersas teologas de las Escrituras( 4n este pasaLe Marfield diLo por lo menos tres puntos importantes. #rimero 1a teolog/a sistem:tica no debe estar unida u organi!ada de forma separada o desconectada de las declaraciones encontradas en la %iblia -ntes de Marfield los evang8licos tend/an a tratar a la %iblia como un recurso para las proposiciones de la teolog/a sistem:tica 5 ellos organi!aron estas proposiciones de acuerdo a los patrones tradicionales de la teolog/a sistem:tica. 1as ense9an!as b/blicas ,10,
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fueron resumidas en formas .ue las trataban como datos sin procesar. #ero Marfield se9alo .ue las ense9an!as de las 4scrituras 5a estaban organi!adas lgicamente en la %iblia misma. 1a %iblia no es una coleccin desorgani!ada de proposicionesO sino .ue tiene su propia organi!acin lgica 5 sus propias perspectivas teolgicas. 0egundo desde el punto de vista de Marfield no slo ha5 una forma en .ue la teolog/a est: organi!ada en las 4scrituras. #ara estar seguros la %iblia nunca se contradice a s/ mismaO todas sus ense9an!as est:n armoni!adas. #ero como 8l se9al la teolog/a b/blica trata con diversas teolog/as de las 4scrituras. 1os autores humanos de los libros b/blicos e&presaron sus opiniones teolgicas de maneras diferentes pero complementarias. 0us escritos refleLaron una diversidad de vocabularios estructuras 5 prioridades. 1a forma en la .ue el apstol #ablo e&pres la teolog/a no fue precisamente la misma forma de "sa/as. Mateo e&pres teolog/a con diferentes t8rminos 8nfasis 5 perspectivas .ue Mois8s. 4n tercer lugar 5a .ue la teolog/a b/blica discierne diversas teolog/as en las 4scrituras la tarea de la verdadera teolog/a sistem:tica fue combinar los mltiples sistemas teolgicos de las 4scrituras en un todo unificado. 1a teolog/a sistem:tica era para incorporar las teolog/as de la %iblia en su debido orden 5 proporcin. 4n resmen Marfield cre/a .ue la teolog/a b/blica es discernir los diferentes sistemas teolgicos presentados en las 4scrituras. K la teolog/a sistem:tica es combinar las diferentes teolog/as de las 4scrituras en un todo unificado .ue lo abarca todo. Aesde el tiempo de Marfield hasta nuestros d/as los telogos b/blicos evang8licos han seguido esencialmente este patrn b:sico. 4llos han tratado de descubrir las distintas perspectivas teolgicas de las diferentes partes de la %iblia 5 han concebido a la teolog/a sistem:tica como un esfuer!o por reunir todas las teolog/as de la %iblia en un sistema unificado. =on este trasfondo de <odge 5 de Marfield en mente podemos avan!ar un poco m:s a los desarrollos .ue tomaron lugar recientemente en la teolog/a b/blica evang8lica. 0in lugar a dudas 8ste telogo b/blico ha tenido m:s influencia .ue cual.uier otro en la teolog/a b/blica evang8lica Feerhardus 3os .uien vivi del a9o 1C(2 al 1)B). 4n 1C)B Feerhardus 3os recibi la primera c:tedra de teolog/a b/blica en el 0eminario Teolgico de #rinceton. >l se bas en el trabaLo de <odge 5 de Marfield pero tambi8n llev la disciplina en nuevas direcciones. 4n t8rminos generales 3os estaba de acuerdo con <odge 5 Marfield en .ue la teolog/a b/blica descubre las ense9an!as de las 4scrituras 5 da una orientacin autori!ada a la teolog/a sistem:tica. K m:s all: de esto 3os tambi8n estaba de acuerdo con Marfield de .ue la buena teolog/a b/blica discernir/a varias teolog/as en la %iblia .ue deben ser reunidas en un todo unificado en la teolog/a sistem:tica. #ero 3os se destaca de sus precursores llamando la atencin a un hilo comn a trav8s de todas las diferentes teolog/as en la %iblia. >l argument .ue las diferentes teolog/as de las 4scrituras ten/an un enfo.ue comn en la historia de la redencin. 4l cre/a .ue los poderosos actos de Aios en la historia forman el ncleo de la ense9an!a de cada parte de la %iblia. #or esta ra!n 3os ense9 .ue la teolog/a b/blica debe enfocarse en las formas en .ue cada escritor b/blico se refiere a los poderosos actos de Aios. =omo 3os lo diLo en su discurso inaugural en 1C)BJ

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La teologa siste6+tica 4rocura construir un crculo7 la teologa bblica busca re4roducir una lneaA Esa es la .erdadera relaci'n entre la teologa bblica y la siste6+tica( La dog6+tica es la corona <ue surge de todo el traba>o <ue la teologa bblica 4uede lograr( Ae acuerdo con 3os la teolog/a b/blica se enfoca en las formas .ue los escritores b/blicos hacen una refle&in sobre la historia. 4sto refleLa las diferentes perspectivas de la %iblia en los grandes actos de Aios en la historia 5 el significado teolgico de esos actos divinos. 4ntonces la teolog/a sistem:tica rene todo lo .ue la %iblia ense9a acerca de la historia de la redencin en un sistema unificado de teolog/a. 4n casi todas las ramas del evangelicalismo la teolog/a b/blica contina teniendo este enfo.ue b:sico.

$ STO" A B "E-ELAC 2&

-hora .ue hemos visto como la teolog/a b/blica evang8lica contempor:nea se enfoca en la historia de la redencin como la pie!a central de las 4scrituras estamos en posicin para ver nuestro tercer punto principal en esta leccinJ cmo los telogos b/blicos evang8licos entienden la relacin entre historia 5 revelacin. Aif/cilmente habr: dos conceptos m:s importantes para la teolog/a b/blica .ue la historia 5 la revelacin. =omo hemos visto la teolog/a b/blica se concentra en la historia como el hilo .ue una a toda las 4scrituras. @na ra!n para este enfo.ue en la historia es el entendimiento .ue en las 4scrituras la revelacin de Aios de s/ mismo est: profundamente ligada a los eventos histricos.

ACTOS B )ALAB"AS
#ara entender la relacin entre historia 5 revelacin en la teolog/a b/blica e&aminaremos dos temasJ primero veremos cmo los telogos b/blicos definen la revelacin como acto 5 palabraO 5 segundo e&ploraremos el contorno de la historia 5 la revelacin en la %iblia. =onsideremos primero la idea de .ue la revelacin divina es tanto acto como palabra.

Acto de "e.elaci'n
#ara e&plorar este importante concepto vamos a tocar tres asuntosJ primero veremos cmo las 4scrituras hablan de lo .ue hemos llamado acto de revelacin segundo veremos la necesidad del por.ue le llamamos palabra de revelacin o revelacin verbalO 5 tercero e&aminaremos las intercone&iones entre acto 5 palabra de revelacin. 3a5amos primero al concepto de acto de revelacin. Todos sabemos por e&periencia propia .ue la gente revela cosas acerca de si mismos en por lo menos dos maneras. #or un lado pueden decirnos .u8 est:n pensando. #ueden hablar acerca de ellos mismos 5 de lo .ue .uieren. #ero por otro lado podemos ,12,
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tambi8n aprender mucho de otras personas por lo .ue hacen. 1as formas en .ue actan revelan .ue tipo de personas son. =uando observamos las 4scrituras .ueda claro r:pido 5 claramente .ue la %iblia a menudo habla de Aios revel:ndose a s/ mismo en sus actos. #or eLemplo escuchemos la celebracin de la revelacin de Aios en el 0almo )CJ2 5 3J Ce5o.+ 5a 5ec5o notoria su sal.aci'n@ A .ista de las naciones 5a descubierto su >usticia( Se 5a acordado de su 6isericordia y de su .erdad 4ara con la casa de srael@ Todos los t1r6inos de la tierra 5an .isto la sal.aci'n de nuestro #ios( DSal6o EFG/HIJ Notemos .ue en el vers/culo dos el salmista diLo .ue Aios ha descubierto su Lusticia usando el t8rmino hebreo ga la .ue significa descubierto mostrado o revelado. 4l salmista diLo .ue Aios ha revelado o descubierto su Lusticia a la vista de las naciones. #ero G=mo dice este pasaLe .ue Aios lo hi!oI G*ue diciendo a las naciones DKo so5 LustoEI No en este caso. Ae acuerdo al vers/culo tres su Lusticia fue revelada cuando Aios hi!o algo. 4l salmo dice .ue Aios actu 5 se acord de la casa de "srael hasta los t8rminos de la tierra han visto la salvacin de nuestro Aios. -.u/ el salmista ten/a en mente la imagen o revelacin de la Lusticia de Aios cuando 8l salv a su pueblo la revelacin de la .ue habl el salmista fue un acto de Aios. 4l acto de revelacin de tipo m:s milagroso aparece a lo largo de la %iblia. #or eLemplo el acto de la creacin muestra el poder 5 el car:cter de Aios. 4l 8&odo de "srael de 4gipto muestra su poder sobre los enemigos 5 su amor por su pueblo. Ae manera similar el establecimiento de la dinast/a de Aavid el e&ilio de "srael 5 Nud: el regreso del e&ilio la encarnacin de =risto la muerte 5 resurreccin de =risto Q todo esto 5 muchos otros eventos grabados en las 4scrituras revelan el car:cter 5 la voluntad de Aios. 4ste concepto del acto de revelacin es esencial para la teolog/a b/blica. - primera vista puede no estar claro .ue este cambio hacia el acto de revelacin tiene efectos mu5 importantes en la teolog/a cristiana. -s/ .ue debemos detenernos un momento para ver la diferencia .ue este enfo.ue ha hecho. @na forma de ver el significado de este enfo.ue histrico moderno es considerar la doctrina de la teolog/a propia el concepto de Aios mismo 5 ver cmo la teolog/a sistem:tica 5 la teolog/a b/blica abordan este tema. =onsideremos por un momento cmo el =atecismo Menor de Mestminster .ue representa una perspectiva tradicional de la teolog/a sistem:tica nos ense9a a ver a Aios. 4l =atecismo Menor pregunta B dice as/J DHu8 es AiosIE 5 responde de esta maneraJ #ios es un es4ritu7 in=inito7 eterno e in6utable en su ser7 sabidura7 4oder7 santidad7 >usticia7 bondad y .erdad( No es dif/cil ver .ue mientras esta respuesta es verdad para las 4scrituras Aios es definido en la teolog/a sistem:tica de manera abstracta en t8rminos de sus permanentes atributos eternos. #ero en comparacin los telogos b/blicos tienen mucha m:s preocupacin por los actos concretos de Aios en la historia. K este enfo.ue de los actos de revelacin ha llevado a diferentes 8nfasis en la teolog/a propia. =uando se les pregunta a los t/picos telogos b/blicos evang8licos GHu8 es AiosI ellos no tienden a responder como el =atecismo Menor de Mestminster. -hora ellos no ,13,
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est:n en desacuerdo con esta opinin pero su 8nfasis es mucho m:s histrico. 1os telogos b/blicos est:n mucho m:s propensos a decir algo como Aios es .uien liber a "srael de la esclavitud de 4gipto Aios es .uien Lu!g a "srael en el e&ilio. $ pueden decir Aios es .uien envi a su <iLo al mundo. =ual.uiera .ue sea el caso m:s .ue pensar en Aios primeramente en t8rminos de sus atributos eternos los telogos b/blicos piensan en Aios principalmente en t8rminos de lo .ue >l ha hecho en la historia. K lo .ue es verdad en la teolog/a propia se e&tiende a cada aspecto de la teolog/a b/blica.

)alabra de "e.elaci'n
-l mismo tiempo mientras .ue los telogos b/blicos evang8licos han subra5ado la importancia de los actos de revelacin tambi8n han afirmado la crucial necesidad de la palabra de revelacin .ue es la revelacin verbal de Aios. 4n las 4scrituras Aios no simplemente actaO >l tambi8n habla de sus acciones >l e&plica sus hechos con palabras. 1a revelacin verbal o palabra de revelacin es esencial por varias ra!ones slo mencionaremos dos cosas acerca de las acciones de Aios .ue hacen .ue la palabra de revelacin sea importanteJ por un lado el significado ambiguo de los eventosO por el otro lado el significado radial de los eventos. =onsideremos primero como la ambigRedad de los eventos en las 4scrituras hace .ue la palabra de revelacin sea necesaria. =uando decimos .ue los actos de Aios son ambiguos .ueremos decir .ue el significado de sus acciones no es siempre perfectamente evidente para los seres humanos. -un.ue Aios siempre entiende a fondo lo .ue est: haciendo sus acciones necesitan ser interpretadas o clarificadas a trav8s de sus palabras para .ue nosotros podamos entender su significado. =onsideremos un eLemplo de la vida diaria. "magin8monos sentados en un saln de clases con un nmero de estudiantes 5 de repente sin ninguna advertencia uno de los estudiantes se levanta. No dice nadaO slo se levanta. #or supuesto no sabr/amos .u8 hacer con estoO es mu5 ambiguo seguramente nos preguntar/amos G#or .u8 se levantI GHu8 est: pasandoI Ae hecho probablemente el profesor detendr/a su clase 5 pedir/a al estudiante .ue e&plicara .u8 est: haciendo. 4n efecto todos esperar/an una comunicacin verbal .ue clarifi.ue el significado de su accin. Ae la misma manera los actos de Aios reportados en las 4scrituras a menudo son ambiguos para los seres humanos finitos 5 pecadores. 4llos tambi8n est:n necesitados de la interpretacin verbal una e&plicacin con palabras. =onsideremos por eLemplo el tiempo cuando los "sraelitas regresaron del e&ilio de %abilonia 5 comen!aron a reconstruir el templo. 4n 4sdras 3J10,12 podemos leer estas palabrasJ B cuando los albaKiles del te64lo de Ce5o.+ ec5aban los ci6ientos A todo el 4ueblo acla6aba con gran >8bilo7 alabando a Ce5o.+ A 6uc5os de los sacerdotes7 de los le.itas y de los >e=es de casas 4aternas7 ancianos <ue 5aban .isto la casa 4ri6era7 .iendo ec5ar los ci6ientos de esta casa7 lloraban en alta .o97 6ientras 6uc5os otros daban grandes gritos de alegra( DEsdras IG*LH*/J

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-.u/ vemos un evento en la historia b/blica Q un poderoso acto de Aios en la colocacin de los cimientos del templo despu8s de .ue "srael regres del e&ilio. #ero este evento fue mu5 ambiguo para a.uellos .ue lo presenciaron. -lgunas personas vieron los cimientos del templo 5 se regociLaron por.ue cre/an .ue esto era una gran bendicin. $tros sin embargo lloraron por.ue pod/an ver .ue el nuevo templo nunca se comparar/a favorablemente con el templo de 0alomn. 0in ninguna comunicacin verbal de parte de Aios el evento pod/a ser visto de ambos lados. 4s por eso .ue el libro de 4sdras invierte tanto tiempo e&plicando la verdadera importancia de la construccin del templo despu8s del e&ilio. Ae manera similar en Marcos 3J22,23 leemos como los e&orcismos de Ness eran malentendidos por algunos 5 como Ness les dio la verdadera interpretacin de sus acciones. )ero los escribas <ue 5aban .enido de Cerusal1n decan <ue tena a Beel9eb87 y <ue 4or el 4rnci4e de los de6onios ec5aba =uera los de6onios( B 5abi1ndolos lla6ado7 les deca en 4ar+bolasG C'6o 4uede Satan+s ec5ar =uera a Satan+s! D%arcos IG//H/IJ -lgunas personas testigos de estos grandes actos de Aios errneamente conclu5eron .ue los demonios eran e&orci!ados por el poder de 0atan:s pero Ness acompa9 sus acciones con palabras para deLar claro .ue 8l actuaba con el poder de Aios. 1a ambigRedad de los actos de Aios grabados en las 4scrituras a5udan a e&plicar por.ue la palabra de revelacin regularmente acompa9a a los actos de revelacin. 1a revelacin verbal de Aios e&plica los eventos para clarificar su verdadero significado. -dem:s de ser un tanto ambigua los actos de revelacin est:n unidos con la palabra de revelacin por.ue los eventos son radiales en su significado. 4n muchos aspectos un evento en la %iblia es como una piedra arroLada en un estan.ue. 0abemos lo .ue pasa. $ndas de agua salen en todas las direcciones tocando todo lo .ue flota en la superficie del estan.ue. 4l efecto de arroLar la piedra es radialO esto irradia a todo lo largo del estan.ue. 4n muchas maneras semeLantes los eventos en las 4scrituras son radiales en su significado. Tomemos por eLemplo el caso de "srael al cru!ar el Mar 2oLo. Todos sabemos .ue las 4scrituras e&plican .ue esto fue la liberacin .ue Aios dio a su pueblo de la esclavitud de los egipcios. #ero tambi8n sabemos .ue la interrupcin de las aguas del Mar 2oLo tiene tambi8n otros innumerables significados. #or eLemplo probablemente afecto la vida marina en el :rea 5 por lo tanto interrumpe la industria pes.uera local. 4sta consecuencia pudiera no parecernos importante ho5 d/a pero fue importante para el pueblo .ue vivi en el :rea en ese tiempo. M:s .ue eso el ahogamiento del eL8rcito 4gipcio tuvo toda clase de significados para los 4gipcios esposas .ue perdieron a sus esposos ni9os .ue perdieron a sus padres es dif/cil imaginar el innumerable impacto de este evento. =uando nos damos cuenta .ue eventos como el cruce del Mar 2oLo tuvo un significado radial la pregunta .ue .ueda es estaJ G=u:l de todos estos significados debe ser nuestro enfo.ueI G=u:l significado es el m:s importante al tratar de entender eventos en las 4scriturasI 1a respuesta es mu5 simpleJ Aios ha revelado a trav8s de la palabra de revelacin el significado m:s importante .ue >l .uiere .ue su pueblo entienda.

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-parte de la interpretacin verbal de Aios de sus acciones no podr/amos saber cmo encontrar las implicaciones teolgicas propias de los poderosos hechos de Aios.

ntercone?iones
Aespu8s de haber visto .ue los actos 5 la palabra de revelacin se acompa9an una a la otra en las 4scrituras debemos voltear nuestra atencin a las maneras en .ue estas dos formas de revelacin se interconectan. GAe .u8 manera los actos 5 la palabra de revelacin se asocian una con otra en la teolog/a b/blicaI #ara nuestros propsitos hablaremos de estas asociaciones en t8rminos de tres tipos de palabra de revelacinO primero la palabra de revelacin prospectiva esto es palabras .ue preceden a los eventos .ue ellas e&plicanO segundo la palabra de revelacin simult:nea o palabras .ue son dadas al mismo tiempo .ue los eventos .ue ellas e&plicanO 5 tercero palabras de revelacin retrospectiva palabras .ue vienen despu8s de los eventos .ue ellas e&plican. 4n primer lugar las 4scrituras dan muchos eLemplos de momentos en .ue las palabras divinas preceden a las acciones divinas. 4n estas situaciones la palabra de Aios e&plica o interpreta un acto de Aios antes de .ue ocurra. Feneralmente definimos este tipo de palabra de revelacin como prediccin. -lgunas veces la palabra de revelacin prospectiva de Aios habl de eventos pr&imos 5 generalmente a la gente .ue atestiguaba este evento directa o indirectamente. #or eLemplo en >&odo 3J',C antes de .ue Mois8s fuera a 4gipto a liberar al pueblo de "srael Aios le diLo lo .ue iba a suceder. #i>o luego Ce5o.+G Bien 5e .isto la a=licci'n de 6i 4ueblo <ue est+ en Egi4to7 y 5e odo su cla6or a causa de sus e?actores@ 4ues 5e conocido sus angustias7 y 5e descendido 4ara librarlos de 6ano de los egi4cios7 y sacarlos de a<uella tierra a una tierra buena y anc5a7 a tierra <ue =luye lec5e y 6iel( D?odo IGMHFJ 1as palabras de Aios para Mois8s anticiparon lo .ue Aios iba a hacer en 4gipto. *ueron prospectivas prediciendo el significado de un futuro acto de Aios. -l o/r estas palabras Mois8s ten/a .ue prepararse a s/ mismo para ver su trabaLo en 4gipto de una manera particular. >l iba a ser el instrumento de Aios para la liberacin de "srael. 0us pr&imos esfuer!os en 4gipto no fueron simples eventos humanosO 8l no reducir/a su ministerio a nada menos .ue lo .ue actualmente era Q un poderoso acto de Aios a trav8s del cual "srael ser/a llevado a las bendiciones de la tierra prometida. 4n otras ocasiones la palabra de revelacin prospectiva de Aios habl de eventos en un futuro distante tan distante .ue .uienes escucharon primeramente 0us palabras no e&perimentaron el evento. 4n estos casos la palabra de revelacin vino mucho tiempo antes .ue el acto de revelacin. #or eLemplo el profeta "sa/as habl de la venida del gran Mes/as de esta manera en "sa/as )J(,'J )or<ue un niKo nos es nacido7 5i>o nos es dado7 y el 4rinci4ado sobre su 5o6bro@ y se lla6ar+ su no6bre Ad6irable7 Conse>ero7 #ios

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:uerte7 )adre Eterno7 )rnci4e de )a9( Lo dilatado de su i64erio y la 4a9 no tendr+n l6ite( D saas EGNHMJ -.u/ "sa/as hablo del hiLo real .uien gobernar/a sobre el pueblo de Aios 5 e&tender/a su reino sin fin. 4l habl de Ness el Mes/as. #ero estas palabras fueron dichas por lo menos setecientos a9os antes de =risto. 4stas palabras dieron esperan!a al pueblo de Aios en los d/as de "sa/as pero las personas .ue primero escucharon esta palabra de revelacin nunca vieron la accin divina a la .ue se refer/a. -s/ vemos .ue en una variedad de formas la palabra de revelacin prospectiva de Aios fue dada para otorgar a su pueblo una idea del significado de los eventos antes de .ue sucedan. 4ncontramos este tipo de revelacin a trav8s de las 4scrituras. 4n segundo lugar es tambi8n importante darse cuenta .ue algunas veces en las 4scrituras Aios habla simult:neamente con un evento. -hora por supuesto las palabras 5 acciones de Aios en las 4scrituras rara ve! ocurren precisamente al mismo tiempo. #ero Aios a menudo habla de un tiempo suficientemente cercano al evento como para considerarlo simult:neo. >l a menudo dio su palabra de revelacin mientras actuaba. #or eLemplo escuchemos las acciones 5 palabras de Aios en >&odo 1)J1C,21J Todo el 6onte Sina 5u6eaba7 4or<ue Ce5o.+ 5aba descendido sobre 1l en =uego@ y el 5u6o suba co6o el 5u6o de un 5orno7 y todo el 6onte se estre6eca en gran 6anera( El sonido de la bocina iba au6entando en e?tre6o@ %ois1s 5ablaba7 y #ios le res4onda A B Ce5o.+ di>o a %ois1sG #esciende7 ordena al 4ueblo <ue no tras4ase los l6ites 4ara .er a Ce5o.+7 4or<ue caer+ 6ultitud de ellos( D?odo *EG*FHI*J 4l poderoso acto de Aios en este pasaLe es la manifestacin del poder de Aios en el fuego el humo 5 el temblor en la cima del Monte 0ina/. Mientras .ue Aios reali!aba esta gran accin >l proclam la palabra de revelacin .ue e&plicaba el significado de lo .ue >l estaba haciendo para advertir al pueblo .ue no se acercaran al monte. -s/ vemos entonces .ue a menudo en las 4scrituras Aios dio su palabra de revelacin al mismo tiempo en .ue actuaba as/ sus acciones pod/an ser entendidas por a.uellos .ue las atestiguaban. 4n tercer lugar tambi8n es importante estar conscientes del hecho de .ue la palabra de revelacin de Aios es a menudo retrospectiva e&plicando el significado de los eventos despu8s de .ue ocurrieron. 4n estos casos Aios hi!o algo 5 despu8s habl de esto a la gente .ue vivi despu8s de 0us actos. Ae hecho en general 8sta es la manera m:s frecuente en .ue la palabra de revelacin divina viene a nosotros en las 4scrituras. -lgunas veces Aios habl poco despu8s de .ue el evento ocurri en estos tiempos >l a menudo se revelaba a las personas .ue directa o indirectamente eran testigos de sus acciones. #or eLemplo escuchemos lo .ue dice >&odo 20J2,3 donde Aios e&plic la importancia de la liberacin de "srael de 4gipto Lusto despu8s de .ue ocurri. -h/ podemos leer estas palabrasJ

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Bo soy Ce5o.+ tu #ios7 <ue te sa<u1 de la tierra de Egi4to7 de casa de ser.idu6bre( &o tendr+s dioses a>enos delante de 6( D?odo /LG/HIJ 4l 0e9or e&plic a los "sraelitas .ue la e&periencia de salir de 4gipto no fue un evento ordinario. 0ino su directa 5 personal liberacin. M:s all: de esto esta palabra de revelacin tambi8n e&plic una de las implicaciones de los actos de liberacin de Aios. #or.ue Aios los hab/a liberado "srael no deber/a de adorar a otros dioses. 4l re.uisito de lealtad a Aios fue una palabra retrospectiva .ue e&plicaba el significado de la gran liberacin de "srael a la gente .ue hab/a visto esto. 0in embargo en otras ocasiones la distante palabra de revelacin retrospectiva vino al pueblo de Aios mucho despu8s de .ue un acto de revelacin ocurriera. 4sta fue dada a las personas .ue no vivieron en los tiempos en .ue el evento se reali!. #or eLemplo en F8nesis 1J2' leemos esta descripcin de la creacin de la humanidadJ B cre' #ios al 5o6bre a su i6agen7 a i6agen de #ios lo cre'@ .ar'n y 5e6bra los cre'( DG1nesis *G/MJ 1os receptores originales de esta palabra retrospectiva fueron los "sraelitas .ue siguieron a Mois8s despu8s del >&odo. K ellos vivieron miles de a9os despu8s de .ue -d:n 5 4va fueron creados. 0in embargo Aios prove5 esta palabra de revelacin para informarles acerca del rol original de la humanidad en la creacin. 4n una variedad de formas la palabra de Aios a menudo sigue 0us acciones 5 concede entendimiento a su pueblo despu8s de .ue ocurre el evento. 4ste tipo de palabra de revelacin aparece a trav8s de las 4scrituras.

CO&TO"&OS
Aespu8s de haber visto .ue la teolog/a b/blica subra5a cmo la historia 5 la revelacin se interconectan en las 4scrituras tenemos .ue dirigirnos a un segundo temaJ los contornos de la historia 5 la revelacin en la %iblia. 1a %iblia menciona cientos de miles de eventos a trav8s de miles de a9os. K una de las tareas de la teolog/a b/blica es discernir los patrones 5 los contornos entre estos numerosos eventos. #ara e&plorar las formas en .ue los telogos b/blicos han entendido los contornos de la historia 5 la revelacin de las 4scrituras tocaremos tres cuestionesJ primero la meta de la revelacin de Aios en la historia de las 4scriturasO segundo el aumento 5 disminucin de la revelacin en las 4scriturasO 5 tercero el desarrollo org:nico de la revelacin en las 4scrituras. =onsideremos primero la meta de la historia en la %iblia.

%eta
<a5 pocas dudas al leer porciones de las 4scrituras .ue Aios movi la historia hac/a muchas metas m:s bien inmediatas. 4n los d/as de No8 >l actu pera traer un nuevo comien!o en el mundo. 0u meta al revelarse a 0/ mismo a -braham fue llamar ,1C,
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gente especial para >l mismo. 1a meta de la liberacin de "srael de 4gipto fue para establecer a 0u pueblo especial en el -ntiguo Testamento como una nacin en la tierra prometida. 4l propsito de escoger a Aavid 5 a sus hiLos como dinast/a permanente de "srael fue para traer a su pueblo a la gloria imperial. 1a meta de la vida muerte 5 resurreccin de Ness fue asegurar la eterna salvacin del pueblo de Aios. 4n cada etapa de la historia b/blica Aios ten/a propsitos o metas espec/ficas .ue guiaron sus actos 5 su palabra de revelacin. 1os telogos b/blicos invirtieron mucho de su tiempo delineando estas diversas metas. #ero al mismo tiempo en 2omanos 11J3( el apstol #ablo se9al la meta final de la historia. )or<ue de #ios7 4or 1l7 y 4ara 1l7 son todas las cosas( A 1l sea la gloria 4or los siglos( A61n( D"o6anos **GINJ =omo #ablo se9ala a.u/ todas las cosas son de Aios en el principio. Todas las cosas continan su e&istencia ahora a trav8s del poder sustentador de Aios. K todas las cosas son para 8l es decir son para la gloria 5 alaban!a de Aios. 4n pocas palabras Aios orden la historia de su creacin para .ue al final le traLera una gloria sin medida. Aiversos telogos b/blicos han descrito este propsito divino general de diferentes maneras. #or eLemplo algunos hablan m:s bien en forma general de la escatolog/a o de ltimos d/as como el enfo.ue de las 4scrituras. $tros argumentan de varias maneras .ue la %iblia es =ristoc8ntrica enfocada en =risto. 4stos 5 otros puntos de vista tienen mucho .ue ofrecer pero en estas lecciones hablaremos de la meta de toda la historia como el establecimiento del reino de Aios en la tierra. 4n t8rminos simples hablaremos de la historia b/blica como el proceso por el cual Aios ser: finalmente glorificado por cada criatura mediante el e&tendimiento de su reino hasta los confines de la tierra. Todos sabemos .ue Ness nos ense9o a orar buscando este fin en Mateo (J10 donde >l diLo estas palabrasJ -enga tu reino7 5+gase tu .oluntad7 co6o en el cielo7 as ta6bi1n en la tierra( D%ateo NG*LJ 1a meta divina de toda la historia del mundo es la e&tensin del perfecto 5 celestial reinado de Aios en cada rincn de la tierra. =uando la voluntad de Aios sea hecha perfectamente en la tierra como en el cielo cada criatura se postrar: ante Aios 5 le honrar: como el 2e5 divino el supremo creador de todo. 4n ese momento la meta final de la historia ser: completada. -hora aun.ue cada evento en el universo se mueve hacia este gran final las mismas 4scrituras se enfocan especialmente en eventos .ue est:n en el centro del propsito final de Aios. 4llas tra!an cmo ciertos eventos histricos son cruciales para alcan!ar la meta de e&tender el reino de Aios a trav8s del mundo. Todos conocemos los contornos b:sicos de la historia b/blica. 1os primeros cap/tulos de la %iblia describen la manera en .ue Aios comen! a cambiar el mundo catico en su reino ordenando la creacin estableciendo su imagen en el Lard/n de 4d8n 5 mandando a la humanidad a e&tender el para/so del 4d8n a los confines de la tierra. #ero los primeros cap/tulos de las 4scrituras tambi8n describen como la humanidad se revel en contra de 8sta comisin divina 5 traLo corrupcin 5 muerte al mundo.

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4l resto del -ntiguo Testamento reporta como Aios escogi a "srael como su pueblo especial 5 les encarg guiar al resto de la humanidad en la e&pansin del reino de Aios a los confines de la tierra. =omo el -ntiguo Testamento nos dice Aios cumpli mucho a trav8s de "srael pero "srael tambi8n fall miserablemente. - pesar de estos fracasos Aios no abandon su gran propsito. =omo el Nuevo Testamento revela Aios envi a su <iLo eterno al mundo. - trav8s de su muerte Aios rectific las fallas del pasado 5 redimi a un pueblo para 0/ mismo de todas las naciones de la tierra. K a trav8s de la resurreccin 5 ascensin de =risto el ministerio del 4sp/ritu 0anto a trav8s de su cuerpo 7la iglesia; 5 de su regreso glorioso =risto est: completando la tarea original dada a la humanidad. =omo podemos leer en -pocalipsis 11J16 =risto es aclamado como a.uel .ue traer: el reino de Aios a la tierra como es en el cielo. Los reinos del 6undo 5an .enido a ser de nuestro SeKor y de su Cristo@ y 1l reinara 4or los siglos de los siglos( DA4ocali4sis **G*,J 4n este acercamiento a la teolog/a b/blica cada evento en la historia b/blica es parte de este gran es.uema. 1a gran variedad de acciones divinas grandes 5 pe.ue9as ordinarias 5 e&traordinarias encontradas a trav8s de la %iblia encuentran su culminacin en el trabaLo de =risto .uien traer: la gloria total a Aios a trav8s del establecimiento de su reino en los cielos nuevos 5 la tierra nueva. Mientras .ue la meta de la historia b/blica es dar gloria a Aios estableciendo 0u reino mundial en =risto necesitamos tocar una segunda dimensin del contorno de la historia b/blicaJ el aumento 5 disminucin de los actos 5 la palabra de revelacin de Aios.

Au6ento y #is6inuci'nHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH
Tal ve! usted ha estado en la pla5a 5 ha visto como la marea entra a tierra. No es dif/cil darse cuenta de .ue a medida .ue la marea del oc8ano se mueve hacia adelante no lo hace en un solo movimiento suave. 4s progresivo el avance de la marea se lleva a cabo a medida .ue las olas aumentan 5 disminu5en. Ae manera similar la teolog/a b/blica evang8lica ha enfati!ado .ue Aios ha movido la historia hacia la meta de su glorioso reino en olas de sus actos 5 su palabra de revelacin. -un.ue Aios providencialmente controla su mundo en todo tiempo ha5 momentos en la historia cuando el acta 5 habla m:s dram:ticamente .ue en otras ocasiones. K como resultado la revelacin en la historia b/blica aumenta 5 disminu5e incluso a medida .ue avan!a a su destino final. #or esta ra!n a5uda el pensar en t8rminos de los actos 5 la palabra de revelacin de Aios de dos manerasJ a.uellos tiempos .ue tal ve! se caracteri!aron como puntos baLos de la revelacin divinaO 5 a.uellos tiempos .ue tal ve! se caracteri!aron como puntos altos de revelacin. #or un lado a trav8s de la %iblia ha5 tiempos de disminucin en los actos divinos 5 la palabra de revelacin o lo .ue podr/amos llamar puntos baLos en la historia. #or eLemplo escuchemos la forma en .ue el escritor de 0amuel describi los primeros d/as de la vida de 0amuel en 1 0amuel 3J1J

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El >o.en Sa6uel 6inistraba a Ce5o.+ en 4resencia de El@ y la 4alabra de Ce5o.+ escaseaba en a<uellos das@ no 5aba .isi'n con =recuencia( D* Sa6uel IG*J 1a revelacin fue escasa en los d/as de infancia de 0amuel. #or causa del pecado del pueblo Aios se apart de ellos por un tiempo haciendo relativamente poco a su favor 5 rara ve! les hablaba. Hui!:s el eLemplo m:s dram:tico de los puntos baLos de la historia b/blica es el tiempo entre el -ntiguo Testamento 5 el Nuevo Testamento entre Mala.u/as 5 Nuan el %autista cuando la tierra de "srael estuvo baLo el dominio de potencias e&tranLeras. Aurante este per/odo intertestamental "srael estuvo baLo la severa maldicin de Aios 5 no se movi de manera espectacular a favor de su pueblo ni tampoco le habl mucho. #or el otro lado como olas rompiendo la marea .ue sube ha5 puntos altos en la historia b/blica cuando los actos 5 la palabra de revelacin de Aios se increment dram:ticamente. 4n estos tiempos Aios hi!o cosas espectaculares 5 le revel tanto a su pueblo .ue de hecho llev a 0u reino a nuevas etapas de desarrollo. #or eLemplo a pesar de .ue la revelacin era escasa en los primeros a9os de 0amuel a medida .ue 0amuel creci Aios comen! a actuar dram:ticamente 5 a revelar su voluntad una ve! m:s a su pueblo. - trav8s del ministerio de 0amuel Aios increment sus actos 5 su palabra de revelacin para .ue la historia se moviera al per/odo de la monar.u/a de "srael en los d/as de la dinast/a de Aavid. Ae la misma manera el punto m:s baLo entre el -ntiguo 5 el Nuevo Testamento fue seguido por la m:s grande revelacin de Aios en la historia del mundoJ la vida de Nuan el %autista la primera venida de =risto 5 la gran palabra de revelacin .ue =risto 5 sus apstoles nos dieron. 4stos poderosos actos de Aios traLeron la historia b/blica a la etapa .ue ahora nosotros conocemos como el per/odo del Nuevo Testamento. 4l incremento de las acciones divinas 5 las palabras en la historia son particularmente importantes en la teolog/a b/blica por.ue estos fueron tiempos cuando Aios traLo 0u reino a nuevas etapas o 8pocas. Frandes eventos como el diluvio el llamado de -braham la liberacin de "srael de 4gipto el establecimiento de la monar.u/a el e&ilio de "srael 5 Nud: la restauracin del e&ilio el ministerio terrenal de =risto 5 el derramamiento del 4sp/ritu 0anto Q 4stos eventos marcaron los tiempos cuando el reino de Aios en la tierra lleg a nuevas etapas de desarrollo. #or esta ra!n en la teolog/a b/blica evang8lica es comn dividir la historia b/blica en varias eras o 8pocas.

#esarrollo Org+nico
-l darnos cuenta de .ue el aumento 5 disminucin de la revelacin de Aios divide a la historia b/blica en per/odos o 8pocas surge una pregunta mu5 seriaJ G=mo est:n estas diferentes etapas de la historia conectadas una con otraI 4n pocas palabras la teolog/a b/blica ha insistido en la naturale!a org:nica de la historia en las 4scrituras. Todo el .ue conoce el cristianismo evang8lico contempor:neo sabe .ue muchos cristianos ho5 en d/a creen .ue las etapas de la historia b/blica est:n fundamentalmente desconectadas. Aesde este punto de vista los per/odos de tiempo en las 4scrituras tienen

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mu5 poco .ue ver entre s/ especialmente los per/odos del -ntiguo Testamento 5 el Nuevo Testamento. -hora tan popular como este enfo.ue sea ho5 la teolog/a b/blica ha demostrado .ue los desarrollos de la historia b/blica fueron org:nicamente unificados. 4l t8rmino org:nico sirve como una met:fora para indicar .ue la historia de la %iblia es como un organismo en crecimiento cu5o crecimiento no puede ser totalmente segmentado o separado en pie!as. Aesde este punto de vista la fe de la %iblia a menudo es comparada con una semilla .ue es plantada en las primeras etapas de la historia b/blica 5 poco a poco crece a trav8s del -ntiguo Testamento 5 finalmente alcan!a la madure! en el Nuevo Testamento. 1os cambios .ue toman lugar entre un periodo 5 otro son vistos como crecimiento o maduracin. 4ste crecimiento se da en forma desigual mientras .ue el incremento de los actos 5 palabras de revelacin mueven la historia hacia nuevas 8pocas as/ como las plantas 5 animales crecen m:s r:pidamente en ciertos tiempos .ue en otros. #ero los per/odos de la historia b/blica no son segmentos separados o desconectados en .ue no tienen relacin unos con otros. 4n cambio las etapas sucesivas de revelacin son el florecimiento de las primeras etapas de revelacin. #or esta ra!n los telogos b/blicos trabaLan mu5 duro para ver las semillas de revelacin del Nuevo Testamento en las etapas iniciales de la %iblia 5 as/ tra!ar como estas semillas crecieron 5 como los actos 5 palabras de revelacin traLeron sucesivas etapas de crecimiento en el reino de Aios conduciendo al Nuevo Testamento. #ara ilustrar lo .ue .ueremos decir tomemos un simple eLemplo de algunas ense9an!as centrales del Nuevo Testamento acerca de =risto nos enfocaremos en la #alabra de revelacin de Aios relatando tres eventos en el ministerio de =risto. 4ntre otras cosas aprendemos del Nuevo Testamento .ue la segunda persona de la Trinidad se encarn 5 vivi como el nico ser humano perfectamente Lusto. 4l Nuevo Testamento ense9a .ue la muerte de Ness su resurreccin 5 ascensin aseguraron la redencin de su pueblo al pagar por sus pecados tra58ndoles vida nueva 5 garanti!:ndoles el don del 4sp/ritu 0anto. Tambi8n aprendemos .ue cuando Ness regrese el reinar: victorioso sobre la creacin entera derrotando totalmente a sus enemigos 5 garanti!ando la victoria gloriosa a su pueblo en la nueva creacin. 4stos actos 5 palabras de Aios son caracter/sticas centrales del evangelio cristiano. Tan maravilloso como es saber 5 creer estas cosas acerca de Ness nuestro entendimiento de lo .ue Aios ha hecho en =risto puede ser aumentado cuando entendemos .ue estos temas del Nuevo Testamento de hecho crecieron org:nicamente a trav8s de las 4scrituras. #ara ver como esto es cierto brevemente destacaremos algunas de las formas en .ue la revelacin del -ntiguo Testamento ha florecido o madurado en lo .ue Aios ha cumplido en =risto. 1o .ue Aios ha cumplido en =risto en realidad se inici como una pe.ue9a semilla en los primeros cap/tulos de F8nesis. 4n primer lugar en el comien!o en F8nesis 1 Aios dio un rol especial a la humanidad en su mundo como la imagen de Aios. =omo su imagen somos llamados a ser instrumentos Lustos por los cu:les el para/so de Aios o el reino ser/a e&tendido a todo el mundo. 4sta es una de las ra!ones por las .ue el Nuevo Testamento enfati!a la encarnacin 5 la vida Lusta de =risto. >l es el postrer -d:n el .ue cumple perfectamente el rol original dado a la humanidad. 4n segundo lugar la ca/da de la humanidad en pecado en F8nesis 2 nos ense9a .ue el pecado ha causado a los seres humanos 5 al resto de la creacin a necesitar redencin del Luicio de Aios. 4sta necesidad fue la semilla de las ense9an!as del Nuevo ,22,
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Testamento acerca de la muerte resurreccin 5 ascensin de =risto. >l ascendi en las alturas para redimir de la maldicin del pecado a a.uellos .ue cre5eron en 8l. - trav8s de la perfecta e&piacin de =risto su poderosa resurreccin 5 predominante ascensin vemos la redencin de la imagen de Aios 5 del resto de la creacin. 4n tercer lugar inmediatamente despu8s de la ca/da en pecado Aios indic .ue un d/a el remanente Lusto de la humanidad tendr/a la victoria sobre el mal. 4n F8nesis 3J16 leemos estas palabras .ue Aios diLo a la serpienteJ B 4ondr1 ene6istad entre ti y la 6u>er7 y entre tu si6iente y la si6iente suya@ 1sta te 5erir+ en la cabe9a7 y t8 le 5erir+s en el calcaKar( DG1nesis IG*,J -.u/ Aios declar .ue la ra!a humana se dividir: entre la descendencia de la serpiente o 0atan:s 5 la descendencia de 4va a.uellos .ue continuaron la desercin de la serpiente 5 a.uellos .ue tomaron el curso original dado a la humanidad. =omo este vers/culo lo indica estas dos divisiones de la humanidad estar/an en desacuerdo pero Aios prometi .ue eventualmente la descendencia de la muLer aplastar/a la cabe!a de la serpiente clamando victoria sobre 8l 5 su descendencia.K por esta ra!n en 2omanos 1(J20 el apstol #ablo hablo del regreso de Ness en gloria de esta maneraJ B el #ios de 4a9 a4lastar+ en bre.e a Satan+s ba>o .uestros 4ies( D"o6anos *NG/LJ 4l regreso victorioso de =risto fue anticipado en los primeros cap/tulos del libro de F8nesis. -s/ podemos ver entonces .ue las ense9an!as del Nuevo Testamento acerca de la encarnacin 5 vidaO la muerte resurreccin 5 ascensinO 5 el regreso de =risto no eran ideas nuevas sino .ue fueron plantadas como semillas mu5 temprano en la historia de la %iblia. -dem:s de anali!ar las maneras en .ue las ense9an!as del Nuevo Testamento se remontan a los primeros cap/tulos del F8nesis debemos tambi8n estar consientes de .ue ha5 muchas etapas de crecimiento entre los primeros cap/tulos de F8nesis 5 del Nuevo Testamento. #ero para nuestros propsitos en esta leccin simplemente nos detendremos en una de las etapas de la historia del -ntiguo Testamento los tiempos cuando Aios interactu de manera positiva con la nacin de "srael. 4n primer lugar 5a hemos visto .ue la encarnacin 5 vida Lusta de =risto cumpli con el rol original dado a la humanidad en F8nesis. #ero desde el tiempo de -braham hasta el final del -ntiguo Testamento este tema creci en una direccin particular. 4n este sentido Aios llam al pueblo del -ntiguo Testamento "srael para ser la fiel semilla de la muLer para e&tender el reino de Aios a los confines de la tierra. K en forma particular con el surgimiento de la monar.u/a de "srael Aios orden .ue un hiLo Lusto de Aavid guiar/a a los "sraelitas fieles hacia su reino destinado. 4s por eso .u8 encontramos .ue el Nuevo Testamento no slo dice .ue Ness fue un hombre Lusto. - la lu! de las formas en .ue el rol de la humanidad creci durante el trato de Aios con "srael en el -ntiguo Testamento Ness naci como un Lusto israelita 5 m:s .ue eso Ness fue el re5 Lusto de "srael el heredero leg/timo del trono de Aavid. 1a representacin del Nuevo Testamento de la encarnacin 5 vida de =risto no slo cumple con la comisin original

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dada a -d:n sino .ue tambi8n cumple m:s all: del desarrollo de esa comisin en el -ntiguo Testamento relacionado con el pueblo de "srael 5 su 2e5. 4n segundo lugar hemos visto .ue Ness cumple la necesidad de redencin .ue fue causada por la ca/da en pecado de -d:n 5 4va. #ero mientras consideramos cmo este tema de la redencin se desarroll en el -ntiguo Testamento podemos entender el trabaLo de =risto m:s plenamente. =omo sabemos Aios orden un sistema de sacrificar animales 5 adoracin para hacer frente a la realidad del pecado en el mundo primero en el Tabern:culo 5 despu8s en el templo de Nerusal8n. 4stas ceremonias eran estrictamente reguladas por elaboradas rdenes sacerdotales. #ero tan maravillosas como eran estas provisiones slo pod/an proveer un alivio temporal de los efectos del pecado. No redim/an permanentemente a nadie de la maldicin del Luicio de Aios. 4ste desarrollo dentro de la historia del -ntiguo Testamento e&plica por.ue el Nuevo Testamento enfati!a ciertas cosas acerca de la redencin .ue vino a trav8s de la muerte resurreccin 5 ascensin de =risto. =uando Ness muri en la cru! 8l lo hi!o como el sacrificio perfecto para su pueblo en cumplimiento de todos los sacrificios ceremoniales del -ntiguo Testamento. >l demostr ser el sacrificio final 5 completo por su resurreccin. K an ho5 como el 0e9or ascendido >l interviene por su pueblo como nuestro gran sacerdote. K en este rol >l continuamente apela a los m8ritos de su sacrificio mientras ministra en el templo celestial de Aios. -s/ mientras el trabaLo redentor de =risto alcan!a desde la ca/da en pecado en los primeros cap/tulos de F8nesis tambi8n surgi de las etapas intermedias del tabern:culo de "srael 5 de la adoracin en el templo. 4n tercer lugar las ense9an!as del Nuevo Testamento acerca de la gloriosa victoria final en el regreso de =risto tambi8n surgieron de las interacciones entre Aios 5 su pueblo "srael. =uando Aios llam a "srael para ser su pueblo Lusto 5 especial >l los llam para vivir en victoria como la semilla de la muLer. 1as naciones gentiles .ue siguieron los caminos de 0atan:s se opusieron 5 perturbaron a "srael por todos lados durante el -ntiguo Testamento pero Aios prometi victoria final para el "srael del -ntiguo Testamento mientras 8ste fielmente e&tendiera el reino de Aios. #or esta ra!n no nos debe sorprender .ue el Nuevo Testamento describa la victoria final en =risto en los cielos nuevos 5 la tierra nueva como la llegada de la Nueva Nerusal8n. - medida .ue el evangelio es proclamado 5 tanto Lud/os como gentiles se rinden a Ness el =risto >l constru5e su iglesia en un slo cuerpo 5 los gu/a hacia el prometido final 5 eterno estado de victoria gloriosa. Ae este eLemplo podemos ver como la teolog/a b/blica ve la historia de las 4scrituras como una creciente pero unificada historia org:nica. =ada etapa de la historia se basa en la revelacin de las etapas anteriores 5 anticipa el cumplimiento final del reino de Aios en =risto. - medida .ue continuemos con esta serie veremos .ue 8sta opinin org:nica de los actos divinos 5 la palabra de revelacin es destacada una 5 otra ve! en la teolog/a b/blica.

CO&CLUS 2&
4n esta leccin hemos tomado nuestra primera vista a la teolog/a b/blica. <emos ganado una orientacin b:sica en este campo de estudio observando cmo se acerca a las 4scrituras con este an:lisis histrico de los actos de Aios. Tambi8n hemos visto como la ,2B,
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disciplina formal de la teolog/a b/blica se ha desarrollado a trav8s de los siglos. K finalmente e&ploramos el enfo.ue central en la historia 5 la revelacin. 1a teolog/a b/blica representa una de las formas m:s influ5entes en .ue los evang8licos han construido la teolog/a en los siglos recientes. - medida .ue continuemos estudiando este acercamiento a las 4scrituras descubriremos .ue complementa el acercamiento m:s tradicional de la teolog/a 5 .ue llama la atencin a muchas ideas .ue han sido pasadas por alto en el pasado. 1a teolog/a b/blica bien hecha nos a5udar: a e&plorar la palabra de Aios m:s a fondo 5 a construir una teolog/a .ue es fiel a las 4scrituras 5 .ue edifica la iglesia.

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