Coleccin: "PROPUESTAS" Primera Edicin: Abril de 1983 Segunda Edicin: Junio 1991 AYLLU S.R.L.

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A. Bauleo - J.C. De Brasi - E. Pavlovsky G. F. Baremblitt - L. Frydlewsky - O. I. Saidn

LO GRUPAL1
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Bauleo. Armando J.; De Brasi. Juan Cario
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EDICIONES AYLLU
BUENOS AIRES - ARGENTINA

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"Se ha pensado bien en lo que significa el hecho de dejar en paz al "inconciente" como estructura especfica Estoy de acuerdo en otorgarle en cuanto sea posible el "carcter de especfico", mientras no implique la total extraterritorialidad social del psicoanlisis, o sea, mientras no suponga el privilegio nico y exorbitante que entraara la posicin de una sustancia completamente AHISTORICA, ASOCIAL Y APOLITICA. Es la definicin misma de Dios: la SOBERANA NEUTRALIDAD EL ARBITRO, la "otra escena" como lugar ontolgico donde no pasa la crtica, rechazada por la tajante espada de la ruptura epistemolgica." Robert Castel, El psicoanalismo. El orden Psicoanaltico y el poder (Siglo XXI).

PROLOGO

Entre 1971 y 1973 se editaron Cuestionamos 1 y Cuestionamos 2 (Edic. Granica), publicaciones que representaban el pensamiento de los fundadores del Movimiento de Plataforma Internacional. Plataforma Internacional fue un movimiento originado porjvenes psicoanalistas de varios pases que se oponan a la enseanza y formacin del Psicoanlisis que se imparta en las Instituciones Oficiales (Asociacin Psicoanaltica Argentina, entre nosotros). Yo creo que fue un modelo de ruptura tico-ideolgica. No en vano los principales movimientos de psicologa alternativa en Latinoamrica estn inspirados en la ruptura que origin Plataforma*y que dio lugar a una manera diferente de pensar el Psicoanlisis fuera de las Instituciones Oficiales. Hace poco estuve en un Congreso en Porto Alegre (Mov. Psi.) que convoc a ms de 500 estudiantes y profesionales. Los estudiantes de Psicologa, fundadores del Movimiento Psi. y del Congreso, estaban inspirados en la lectura de Cuestionamos 1 y Cuestionamos 2, ahora traducidos al portugus. Fue el documento testimonial de una nueva manera de crear un Psicoanlisis ms comprometido con el momento social que vivamos. El "fascismo" de estos aos se encarg muy bien de borrar de las universidades esos textos cuestionadores. Un purismo cientificistay ahistrico, invadi la enseanza del Psicoanlisis en estos aos. Un neutralismo vergonzante anul la posibilidad trans* El grupo Plataforma se constituy gracias al impulso inicial de A. Bauleo y H. Kesselman.

formadora y revolucionaria que el Psicoanlisis tiene. Se lo aquiet en discusiones bizantinas. Se lo complic ms que nunca. Se lo adormil en su funcin de cuestionamiento social. Se lo aristocratiz. Se lo "derechiz". Se lo "lacaniz". Por eso el hecho de que De Brasi, Bauleo, Baremblitt, Saidn y yo podamos otra vez escribir juntos, despus de la dispora que sufrimos algunos de los psicoanalistas argentinos en estos aos es ms que un episodio fortuito. Es nuestra manera de reanudar el dilogo en Buenos Aires con la gente joven. Hablando de grupos, unas veces. Hablando de Instituciones, otras. Para nosotros hablando de Psicoanlisis, siempre. Pero desde aquel Psicoanlisis que asumi Plataforma cuando produjo la ruptura con la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Un psicoanlisis que cree, en ltima instancia, en la existencia de un inconciente social e histrico. Eduardo A. Pavlovsky Buenos Aires, enero de 1982.

"Si es cierto que una sociedad de clases se perpeta en parte gracias al desconocimiento de los mecanismos objetivos que la hacen funcionar (y es por esto que la revelacin de estos mecanismos tiene siempre un impacto poltico), una construccin tericoprctica como el psicoanlisis puede resultar tanto ms til desde el punto de vista de las clases sociales dominantes si dispone de recursos suficientes para disimular, y mejor an para disimularse a s misma, la relacin que tiene con la problemtica del poder"1. "No es casual que el desarrollo de Lacan haya proliferado tanto en la dictadura. Los psicoanalistas en general desconocen los efectos de su "prctica social" y sus redes determinantes; o por lo menos ni se lo plantean, convencidos en la "neutralidad" del discurso del inconciente. Hace poco Miller deca en Pars que no tena pruebas de la dictadura argentina, porque cuando vino a Buenos Aires, pudo hablar de psicoanlisis con toda libertad.2"

1 El psicoanlisis, el orden psicoanaltico y el poder. R. Castel, Siglo XXI. 2 Comentario personal de G. Mendel a E. Pavlovsky, en Ro de Janeiro, durante el Congr. de Psicoanlisis e Instituciones, octubre de 1982.

PROBLEMAS DE LA PSICOLOGIA GRUPAL (El grupo Operativo-Productivo)

Armando Bauleo

La intencin de este trabajo es la de ubicar nuestra concepcin de grupo, tratando de efectuar una especie de movimiento que pueda unir experiencias y teorizaciones desarrolladas en diferentes oportunidades y que nos permitan una actualizacin del problema. Iniciamos nuestra marcha con la ubicacin psicosocial de la denominacin de grupo que seala la posicin, el lugar transitorio, la mediacin necesaria, el punto virtual, todo ello absolutamente imprescindible si queremos observar la relacin individuo-sociedad. Es decir, no podemos establecer la vinculacin entre lo social y lo individual si no la recortamos a travs de lo grupal. Habra que agregar que las dos corrientes del pensamiento cientfico que trataron de observar ese tipo de vinculacin (la relacin individuo-sociedad) en funcionamiento frieron la Institucionalista y la Grupalista. Nuestra inclusin en esta ltima es producto de contingencias histricas y de exigencias metodolgicas. Nuestros antecedentes se anclan en la concepcin, denominada Grupo Operativo, que surge como sntesis de la Psicosociologa y del Psicoanlisis Kleiniano y que nace en Buenos Aires alrededor de 1950. Desarrollamos, en aos posteriores, dicho pensamiento

en sus alcances tericos y prcticos, y a su vez esas elaboraciones enriquecieron e instrumentalizaron una contestacin a lo instituido a nivel de las Ciencias Sociales. En relacin a las exigencias metodolgicas stas provienen de elementos de la concepcin antes enunciada. En ella la Institucin aparece como una problemtica Inter-grupal, sea a nivel prctico (es decir de intervencin en las Instituciones), sea a nivel terico-metodolgico (de objeto o sujeto a partir del cual se establece el procedimiento de conocimiento). Una cuestin se desgaja, que aunque obvia, no podemos dejar de nombrar ya que est involucrada cuando hablamos de la relacin individuo-sociedad, ella es la de participacin social. Es decir la necesidad individual de: a) verificar su insercin social; b) sentir su inclusin a travs de pertenencias a diferentes organizaciones: c) de gestionar su presencia en el contexto social; d) el de su implicacin en el poder de decisin, etctera. Resumiendo podemos decir que por el grupo transita aquella participacin social. Expresamos que aunque obvio era necesario enunciar esta premisa por las connotaciones prcticas que ella abarca. Cuando se piensa en situaciones de cambio o se desea planificar diferentes inserciones en lo social, o se intenta organizar otros marcos sociales a los desarrollos individuales, se hacen necesarias para todo ello organizaciones intermediarias, y ah el grupo ocupa ese lugar social posibilitador de la experiencia. Es que el grupo puede desempear el papel de una especie de organizador social de espacios o de experiencia. Esto a su vez hace pensar que si no se ubican estos "espacios sociales" para llevar a cabo experiencias alternativas, lo expresado en los discursos tendientes a cierto cambio en las estructuras sociales queda circunscripto a enunciados ideolgicos de "buena voluntad", sin implementacin prctica. Lo que tratamos de sealar es que esos lugares sociales posibles para la experiencia aparecen como un momento prctico para ejecutar y luego elaborar un pensamiento de cambio.

Tambin se hace necesario tener presente que toda esta problemtica abre un enjambre de interrogaciones alrededor de el cmo se crean esos lugares de experiencia, la ideologa de los que los constituyen, el rol de la Tcnica, cmo pueden ser absorbidas esas experiencias por esta sociedad, etc. Lo que deseamos seala? es que estas interrogaciones enriquecen la situacin pero no la pueden esconder. De lo hasta ahora expresado emerge un problema que luego arrastra ciertas consecuencias tericas. De lo que venimos diciendo se plantea que siempre, en todo discurso sobre Grupos, el orden de la realidad (a nivel de momento o de contexto histrico-social) juega un rol importante, pues es imposible referirse a cuestiones sobre el grupo sin tener en cuenta una cierta referencia a la realidad. Esto nos lleva a ciertos planos de enunciacin: a) En toda concepcin de grupo la presencia de la historia social es un elemento indispensable en su elaboracin, y por lo tanto la realidad debe tener su lugar en esa conceptualizacin; b) Esa misma historia social se hace presente en la prctica y en la experiencia, tie toda la empiria grupal (permitiendo, avalando, aceptando o rechazando el posible trabajo grupal); c) La presencia de la realidad no conlleva a una cuestin moral de lo aceptado o de lo rechazado (vinculado con el orden de la adaptacin), o de lo verdadero y de lo falso (problema de sometimiento a lo dado), sino que constituye el marco para la dialctica entre lo utpico y lo posible (desde el grupo o desde el momento y contexto histrico en el cual el grupo funciona). Ahora me dedicar a cuestiones que hacen a la fundacin, constitucin y funcionamiento de un grupo.

La primera parte del trabajo se ha centrado en cuestiones macroscpicas y ahora quisiera apuntar a las cuestiones microscpicas que ataen al grupo en cuanto tal. Si reducimos la idea grupal sobre una situacin triangular mnima resultan la coordinacin, la organizacin grupal y la tarea, las tres partes constituyentes de dicho tringulo. Tratemos de efectuar un ajuste de cuentas alrededor de estos elementos mnimos a los cuales es posible reducir toda circunstancia grupal. Tomemos en consideracin el vrtice correspondiente a la coordinacin centrando nuestra atencin slo sobre ciertas interrogaciones alrededor de ese lugar, sobre todo cuando se lo trata de suprimir a travs de la autogestin. Aqu tendramos que enunciar que la coordinacion es fundamental para la lectura de la latencia grupal, de los emergentes que surgen y del mantenimiento de un encuadre como espacio real de funcionamiento. Creemos que en un primer momento es irreemplazable en todo grupo que se organiza. Luego es posible en la historia de un grupo pasajes de la coordinacin a la autogestin, es decir que entre los integrantes traten de llevar adelante el objetivo estipulado. Aunque, se hace til tener presente, que como siempre sucede con el no-conciente, es necesario al menos de tiempo en tiempo en aquella historia grupal, de momentos de coordinacin (alternantes), para poder despejar aquellos alcances inconcientes de la resistencia al cambio. Habra que repetir que cuando hablamos de coordinacin sealamos una funcin, que la cumple una persona real pero no se agota en ella, y cuyo descentramiento la Teora de los grupos no la inventa sino la hereda del Psicoanlisis. Detengmonos ahora en la relacin grupo-tarea, a partir de su fundacin, es decir del momento del contrato, para tratar de ubicar luego la dinmica que se desencadena a partir de aquel instante.

La tarea, objetivo o finalidad tiene la funcin de elemento disparador del proceso grupal, es como la consigna de "lanzamiento" para que comience a desenvolverse la labor grupal. La tarea o finalidad manifiesta es dada "racionalmente" para encontrarse los integrantes y efectuar una elaboracin en conjunto, luego comienza a "desvelarse", otras caractersticas se van dibujando, se ensanchan los horizontes de sus implicaciones. Proceso y Trabajo grupal son dos instancias entrelazadas e inseparables al desarrollar las latencias de un objetivo. En otras palabras, se van alargando las significaciones que ese objetivo va teniendo para el grupo, surgen otros sentidos, y diversas lneas toman las repercusiones concientesy asociadas (no-concientes) que se desenvuelven a partir de aquel punto. Arribamos a la circunstancia de retomar un viejo artculo, el escrito colaborando con Pichn Rivire, sobre "La nocin de tarea en Psiquiatra" (Buenos Aires, ao 1964). Recordemos que en ese artculo se trata de mostrar los momentos que recorre pendularmente un grupo al desarrollar el tema. Ellos son los de Pretarea, Tarea y Proyecto. En aquella poca nuestra intencin estaba centrada en observar y sealar lo que les suceda, en cada uno de esos momentos, a los sujetos de la experiencia grupal. En dicha experiencia grupal se abran zonas inconcientes del comportamiento de los sujetos, disparadas por el tema, cuya interpretacin posibilitaba no slo progresar sobre dicho tema sino que proporcionaba elementos para operar en la vida. Esto era, un poco esquemticamente, una de las proposiciones centrales que subyacan en el artculo. Deseara, transcurridos algunos aos, repensar la problemtica que gira en torno a esos momentos pero ahora desde una nueva perspectiva, la de la estructura grupal global. La Pretarea sera el momento de las resistencias, de las imposibilidades de "hacerse cargo" del objetivo elegido con nuevas pautas, es la coyuntura de la repeticin, de la reproduccin de viejos esquemas para resolver lo novedoso de este grupo, con una historia que se ha iniciado en este aqu-ahora.

En esta Pretarea las ansiedades predominantes seran la confusional y la persecutoria. Ambas ansiedades responden a las circunstancias de integracin y de adhesin al grupo que los miembros tienen que efectuar, y que desencadena en ellos desestructuraciones en sus viejos esquemas referenciales. Es como si se quisiese negar la realidad de la estructura grupal en nombre de una individualidad. Por otra parte el momento de la Pretarea es un momento de vaivn, puede aparecer innumerables veces, tantas como momentos defensivos se presenten frente a las situaciones de cambio. El otro momento corresponde al de la Tarea. El grupo constituido como tal efecta una especie de insight alrededor del tema que se ha propuesto. Es un momento de reflexin en el cual se observan los alcances (imprevistos antes y ahora expuestos) de la significacin que ese tema tiene para ellos. La ansiedad depresiva tie la situacin. Es un sentimiento de acallamiento, de silencio, de meditacin sobre los lmites y los alcances del trabajo grupal. En relacin a la denominacin de Tarea se hace til cierta aclaracin. Hay un efecto (o defecto) de prctica que luego se refleja en la escritura. Se anuncia de la misma manera la finalidad y el estar "centrado" en ella. Es decir se denomina Tarea al objetivo de un grupo, y Tarea a los momentos de centrarse en el objetivo, de insight. Es que el proceso grupal lleva a apropiarse, a travs de centrarse en el Tema, de lo que se propuso como Tema. Es ahora que surge el Proyecto. Es un elemento muy especial del trabajo grupal. En el desenvolvimiento grupal emergen propuestas de creacin, es decir articulaciones novedosas entre ciertos materiales, que a su vez sirvieron para que el grupo entrara en otros mbitos de las cuestiones que estaba desarrollando. Luego el grupo retomar esos esbozos de creacin vividos, y los estructurar, dndoles configuracin y una cierta organizacin a aquellas creaciones parciales. Sealamos aqu que siempre la

puesta en prctica de lo propuesto por un grupo tendr un grado de dependencia con el contexto social. Pero paralelamente frente a la probabilidad de participar en un grupo (luego latentemente estar presente durante todo el desarrollo) subyace una fantasa:la de creacin de proyectos. Siendo la otra cara de la moneda, la fantasa, la de un proyecto de creacin. Pero la nocin de Proyecto tiene otras implicancias. Entremos en otro plano, el filosfico, para dar una idea de los alcances de la nocin de Proyecto. En ste aprovechamos una cierta divisin provisional de los posibles establecida por Bloch en su "Principio de la Esperanza". Bloch explcita: "Objetivamente posible es todo aquello cuyo sobrevenir puede cientficamente esperarse o por lo menos no excluirse, debido a un mero parcial conocimiento de las condiciones existentes.." Real posible, en cambio, es aquello cuyas condiciones no se dan an en la esfera del objeto mismo todas ellas, ya sea porque an estn madurante, o bien porque surgen nuevas condiciones, naturalmente por mediacin de las existentes, para el sobrevenir de una nueva realidad. Pero antes de continuar quisiera dar otra vuelta ms a la cuestin. La nocin de Proyecto se quiebra en dos andariveles diferentes de funcionamiento. Por un lado se desenvuelve en lo que podemos decir el engranaje procesal de un grupo. Aparece al inicio del grupo como los "propsitos" (de hacer algo, de llegar a algo, etc.) en los diferentes sujetos, que luego en el transcurrir del tiempo y del proceso grupal se transformarn en otras "intenciones" al ser enriquecidos por los aportes inconcientes de los integrantes. Proyectos de diferente tipo que se deben incluir como elementos siempre presentes de la planificacin de todo grupo y que hacen a su instrumentalizacin intrnseca. En esta lnea Proyecto se resume ponindolo en el lugar

del resultado de la suma de insight. Pero a su vez el Proyecto ocupa otro lugar en la teorizacin sobre grupos. Dijimos que la situacin grupal mnima era un tringulo constituido por Coordinacin-Grupo-Tarea. Esta situacin mnima de tres elementos se configura como estructura a partir de un cuarto que le da sentido. Y aqu Proyecto (en la versin de Bloch) juega esa funcin. Si buscamos el por qu, diramos que se lo encuentra al observar que el Proyecto como tal no pertenece a ninguno de los elementos de la estructura, pero a su vez influye sobre los tres posibilitando el movimiento. Como expusimos antes podemos agregar, que lo sujetos integrantes lo confunden con sus propsitos y el coordinador con sus fines, o se cree que est condensado en la tarea, stas son las ilusiones de su presencia en cada uno de los elementos de la estructura. Por lo tanto Proyecto puede aparecer como lo establecido y programado desde una individualidad. A su vez como fantasa de futuros utpicos. O como algo que surge de la estructura grupal por su misma constitucin sin ningn anclaje en particular. De esta manera en el Proyecto se entrecruzan el plano de lo conciente, el plano de lo inconciente y el plano de efecto de un sistema de relaciones (o sea de la estructura grupal). Sealemos que siempre un grupo que se est por constituir es una provocacin o un desafo, sea a nivel individual o social y a su vez pasa por todas las vicisitudes de una construccin en un vaco, cuyas formas y contenidos dependern de un juego de fuerzas relacional y no de alguna en particular. Por lo tanto en un grupo en funcionamiento lo que aparece claro es una corrida de los lugares de los "posibles". El lmite o los puntos de apertura hacia otras situaciones no estarn en los lugares que originariamente se crea. Emergern los caminos por las vas menos pensadas. Objetivamente posible y Real posible se concretizan en el grupo, y la distancia entre ambos se efectiviza de acuerdo a

cada circunstancia grupal. Podemos agregar que la tensin entre ambos dinamiza el juego identificatorio. Para terminar, diremos que la imposibilidad de la superposicin entre Objetivamente posible y Real posible es lo que garantiza la vida de un grupo.

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LA FORMACION DE IDEOLOGIAS EN EL APRENDIZAJE GRUPAL1 Juan Carlos De Brasi

" Y a no conviene el goce con el trabajo, el medio con el fin... Eternamente unido a una partcula del conjunto, el hombre se educa como mera partcula: llenos sus odos del montono rumor de la rueda que empuja, nunca desenvuelve la armona de su esencia, y, lejos de imprimir a su trabajo el sello de lo humano, trnase l mismo un reflejo de su labor o de su ciencia."

F. SCHILLER: La educacin esttica del hombre, en una serie de cartas.

La propuesta de este texto consiste en estudiar las correlaciones que existen entre ciertas formaciones pedaggicasgenricamente denominadas grupos de estudios- y las constituciones ideolgicas que les estn necesariamente asociadas, tal como lo demuestra una prctica definida en el horizonte de una problemtica especfica. Tanto las teoras con que trabajamos, sus lmites y entrecruzamientos, como el mtodo y tcnicas particulares de anlisis estn referidas al perodo poltico-cultural argentino que comienza -objetivamente- en el ao 1966 con la desestructuracin de la Universidad y que, todava, permanece abierto. En esta coyuntura determinada estn situadas algunas vas de investigacin y conclusiones provisorias que hacen a un aporte orgnico futuro.
1 Lo que aqu tiene el carcter de reflexiones fragmentarias es solo el punto de partida de un ensayo sobre el tema.

En primera instancia es preciso hacer dos restricciones: a) las reflexiones posteriores se refieren a un aprendizaje en grupos que podramos llamar "institucionales en estado libre", o sea: fuera de ciertas determinaciones institucionales que dependen jurdicamente del aparato estatal; b) las experiencias procesadas se han hecho con grupos de adultos y adolescentes. Por lo tanto la idea de "clase" adquiere, en este contexto, slo un sentido metafrico, pues dicho concepto instala un espacio y tiempos distintos a los aqu mencionados.2 Las remisiones explcitas a trabajos institucionales (cuando la red se arma slo en relacin unvoca con aparatos ideolgicos de un Estado) exigen otros marcos de sobredeterminacion del proceso de aprendizaje, de las tcnicas resolutorias y de los objetivos a lograr. Sin embargo, hay una serie de nexos y coincidencias entre las formas de operar "en estado libre" y un trabajo interno, modificador, en los aparatos ideolgicos, aunque aquellas distan mucho en su estrategia y "efectos eficaces" de alcanzar los progresos-retrocesos ("cada fracaso nos hace ms listos") que se pueden lograr ms all de los "pequeos grupos"y que obtuvo, por ejemplo, en un cierto sentido, la lnea de la pedagoga institucional (desde H. Wallon hasta M. Lobrot y F. Oury, A. Vsquez y su articulacin con la psicoterapia en la misma institucin). No estar de ms sealar una hiptesis que se halla presupuesta en todo el trabajo: el paralelo entre la produccin y el aprendizaje, que puede ser extensible con las modificaciones pertinentes, a otro tipo de estructura grupal que la pedaggica. Pero no pudieron sobrepasar los lmites de la terapia individual extendida, ni el marco de la pedagoga desconocedora de un grupo como totalidad arcaica que reinaba en su tiempo. Se podra aventurar que hasta las investigaciones y resultados obtenidos por F. Doltoy su discpula, Maud
2 De todos modos se reflejarn las incidencias de las experiencias, reguladas institucionalmente, que realic en Villa Maciel ("Centro de Recreacin", dependiente de UNBA, durante 1963-1964) y como docente en los Trabajos Voluntarios de Verano, de Chile, en 1971.

Mannoni, F. Oury y su ex colaborador F. Guattari, S. Resnick y F. Tosquelles, etc., la intervencin de los fenmenos psicopatolgicos en el aprendizaje, su consideracin central para la enseanza (anexin del hospital de da a la escuela) y el anlisis de la "posibilitacin o entorpecimiento" institucional para el educando, eran indagados de manera casual y arbitraria 3. Es preciso al hablar de las formas de transmisin de conocimientos e ideologas, de su intrincado desarrollo combinado y desigual en la dialctica del aprendizaje, definir, someramente, el concepto de ideologa que ponemos en juego cuando evaluamos lo "qu es" transmitido, como al captar el espectro de sus efectos. Concepto que tiene su especificidad segn sean los "estilos" de las construcciones que estemos tratando. Dejando de lado las connotaciones que arrastra el trmino ideologa, desde su postulacin en los Elements d'Ideologie de Destutt de Tracy, hasta las constantes rectificaciones en la moderna sociologa del conocimiento (Manheim), la antropologa (Mauss, Lvi-Strauss), la epistemologa (por ejemplo, la corriente del empirismo lgico) y las aspticas postulaciones de Weber, con su teora de los "derivados", a Paretoy sus apreciaciones de que cualquier producto cultural es ideologa, trataremos de dar una formulacin general y de validez relativa - e s decir: histrica- sobre la ideologa. Quizs no est de ms aclarar que sea cual fuere la definicin y el carcter del concepto, lo que se halla en juego es una concepcin determinada de la estructura social. Desde el inicio se puede asignar al concepto una doble inscripcin y considerarlo como un sis3 Lobrot, M.: La pdagogie institutionnelle, Gauthiers - Villars 1966; Vasquez, A. y Oury, F.: Hacia una pedagoga del siglo XX, Siglo XXI, 1968 (en especial el prlogo y la ltima parte dedicada a los problemas de educacin en el Tercer Mundo); Dolto F.: Psychanalyse el Pdiatrie, Bonnier-Lespiant, 1965; Mannoni, M.: La primera entrevista con el psicoanalista (en especial cap. 5), Granica Editor, 1973; Guattari, F.: Psychanalyse et transuersalit, Maspero, 1972; Resnick, S. y Tosquelles, F.: "Pdagogie et Psychothrapie Institutionnelles", en Reueu de Psych. Inst., nms. 2-3, 1967. Partisans: "Pdagogie: ducation ou mise en condition?", Maspero, 1971.

tema de ideas, percepciones y representaciones sociales concientes que tienden a repetir una realidad singular (MEGA: ideologa alemana). Sobre esta base se "encabalgan" las distintas "cosmovisiones del mundo" y la teora general del "perspectivismo" sociologista, economicista, etctera. Pero el sistema anterior, a su vez, est apoyado en otro compuesto por imgenes, actitudes, creencias, comportamientos que soportan la "puesta en accin" del sistema ideatorio. Sin embargo, para continuar, es necesaria una correccin: en adelante, no hablaremos de ideologa sino de ideologas. Entonces, las ideologas - e n una estructura social clasista, contradictoria y desequilibradatienden conciente e inconcientemente a reproducir en "un plano imaginario" las relaciones de produccin de las cuales son "criaturas" ms o menos acabadas. As sirven de cimiento y cemento a todo el edificio social. Y lo hacen por medio de las prcticas especficas en que se encarnan. Como tales son "deformantes", "ocultantes", "mistificadoras", de los complejos procesos sociales. Pero, segn nuestra posicin, tales efectos corresponden slo a las ideologas de las clases dominantes,4 que tienden as a preservar su hegemona y las relaciones de produccin y dominacin existentes. Por eso definimos a las ideologas como formas de las contradicciones y el ejercicio de la lucha de clases en el dominio de los procesos productivos significantes. A los efectos de esta presentacin, daremos sintticamente, las estructuras-tipo con sus tesis, desarrollos, crticas y efectos ideolgicos pertinentes, que fundamentarn algunas demostraciones particulares.

4 Como afirman T. Adorno y M. Horkheimer: "La ideologa en sentido estricto se da donde rigen relaciones de poder no transparentes en s mismas, mediatas, y en ese sentido, incluso atenuadas. Pero por ello, la sociedad actual, errneamente acusada de excesiva complejidad, se ha vuelto demasiado transparente". La Sociedad. Lecciones de Sicologa, Proteo, 1971.

A. Formacin acadmica La formacin acadmica en curso de aprendizaje (habra que considerar la especificidad en grupos de terapia) implica en sus postulados la reproduccin de una ideologa -global- que podramos llamar tradicional, trmino que slo usamos aqu con sentido descriptivo, ya que su aclaracin completa necesita de la inscripcin institucional y sus distintos modos de funcionamiento. Tal composicin bsica del grupo limita, desde el comienzo, sus mismas posibilidades. El informador aceptado como el cognoscente activo- comunica su posesin (conocimiento) a escuchas (receptores), cuyas nicas chances lmites estn dadas por el intercambio especular con quien conoce porque sabe y sabe porque conoce. As la dialctica entre conocimiento (que prioritariamente se halla en el informador) y saber (que debera referirse siempre al proceso del receptor) se anula en la variante tipo instrumental de la as llamada clase magistral, con su forma narrativa cerrada clsica (comienzo, desarrollo y fin) que impone la repeticin como valor final asegurador y garanta "digestiva" de que todo el "paquete" ha sido bien asimilado. Adems de imponer recursos asociados tanto en el plano bibliogrfico como en la secuencia del eplogo, donde recin se permite el dilogo y la polmica, con el agravante de que esta ltima es fundada casi siempre a travs de la cuestionable teora del feed-back, sin que se justifiquen ni su importacin terica de la ingeniera de las comunicaciones ni su manipulacin como mecanismo "terminal" de control de la audiencia5. Asimismo se puede comprobar la subyacencia de una estructura invertida, pues la clase magistral parece - a diferencia del mero "terico"- hablada para ser escuchada, pero, en realidad, est escrita para ser leda.
5 En el original existe un anlisis ms extenso de la clase magistral y asimismo una crtica de la "evitacin-proyeccin" por la seleccin bibliogrfica. Lo mismo pasa respecto al concepto de feed-back que es redefinido a travs de los fenmenos de identificaciny reducido a su uso grupal. Tambin hay que indicar

Correlativamente surge la idealizacin, "mistificacin", del lugar del profesor (pedagogo, soporte de transferencias, igualado, no en rol, sino en sentido al psicoterapeuta) y como consecuencia un antagonismo insoluble en los educandos entre competencia y cooperacin. Aunque en ciertos puntos se confundan algunos agrupamientos, colaboraciones espordicas, etctera, con un verdadero sistema cooperativo. Respecto a las nociones de competencia y cooperacin (que todava conservan toda la pregnancia semntica mercantil recubierta por la fraseologa defensiva de la democracia contra sistemas de tono autoritario o laisseferistas) hay un apartado en el ensayo de base dedicado a sus respectivas reformulaciones desde un concepto de trabajo (homogneo) ajeno al que soporta (abstracto medido en tiempo) todo el sistema capitalista. As pues el efecto ideolgico pertinente de tal prctica sociopedaggica no puede ser otro que el de ajustamientoreproduccin de una relacin compleja donde el conocimiento se ignora como produccin, atribuyndoselo a un sujeto especial que lo posee "esencialmente"; sujeto que se explica, recursivamente, por sus cualidades de sujeto (talento, capacidad, aptitud, etctera) desinsertado de cualquier determinacin econmico-poltica e institucional. Tales afirmaciones no pretenden ignorar la vuelta conciente del sujeto que intervenga como "pronunciador" en el proceso de aprendizaje, sino, simplemente, sealar su olimpismo premayutico y una oblicua "mala fe" que lo pone -utilizando todas las variables que el sistema ofrece a su disposicin (dominio, prestigio, etctera)por encima de todos los obstculos (de los otros) que -autoreferencialmente- han sido salvados, ignorando todo lo que hay que aprender tanto del fracaso como del silencio, nociones que mereceran ser recuperadas mediante estudios basados en prolongadas experiencias y minuciosas investigaciones.
que la clase magistral, entendida como un momento del aprendizaje, no es recusable. Pero obviamente aqu no se trata de "etapas", pues, como tal, ese tipo de clase dejara su carcter para convertirse, slo, en un recurso tctico.

B. Primer registro. Estructura grupal en actividad y en operatividad "El Gran Mtodo es una doctrina prctica sobre los pactos y la disolucin de los pactos, sobre el arte de explotar las transformaciones y la dependencia con respecto a las transformaciones, sobre la realizacin de las transformaciones y la transformacin de los realizadores, sobre la separacin y formacin de grupos, la dependencia de los contrarios entre s, la compatibilidad de los contrarios que se excluyen. "El Gran Mtodo permite reconocer procesos en las cosas y aprovecharlos. Ensea a formular preguntas que posibilitan la accin." B. Brecht: Me-ti. El libro de las mutaciones. Esta denominacin difiere -intencionalmente de la que se refiere a los "grupos de accin" (Anzieu) o "grupos en accin" (Thelen), que dependen de la disciplina "dinmica de grupos", creada e impulsada por K. Lewin y sus innumerables continuadores, a travs de las modificaciones que esa doctrina sufri durante su "mesurada" historia. La idea del grupo en actividad y del grupo en operatividad (pensada sobre los aportes de B ionEzriel; Bales-Homans; Pichon-Rivire y las diversas teoras que les sirven de apoyo, desde una corriente del psicoanlisis a las distintas ramas de interaccionismo, slo por nombrar algunas influencias, ya que una expl citacin detallada de todas ellas excede los intereses del trabajo) pretende dar cuenta de la positividad y resonancias ideolgicas representativas que alimentan ambas prcticas grupales. Partiendo de sus aperturas es factible planear un aprendizajey un ejercicio teraputico revulsivo proyectado hacia una verdadera transformacin histrico-poltica. La situacin que plantea el problema de trabajar ciertas disposiciones grupales queda sealada por la necesidad de

delimitar una corriente que se halla en estado de "provisoreidad" terico-prctica a pesar del inmenso bricolage que componen sus tesis, procedimientos y escuetas conceptualizaciones propias- de otra lnea que, reconociendo los aportes de la anterior, exige como "grado de verdad" para su lectura una articulacin poltica efectiva entre teora y prctica social. Partiendo de esa hiptesis diferencial, pensamos, que la concepcin del grupo en actividad y en operatividad, cuyo objeto consiste en estudiar la interaccin entre sus miembros respecto a una tarea presupuesta, no puede superar las nociones de intersubjetividad, vnculo, interiorizacin, etctera; nociones importantes para la descripciny resolucin intermedia de las situaciones imaginarias que se van planteando entre los componentes y el objetivo (tarea que, en la mayora de los casos, se halla sugerida de manera tan ambigua que pasa a ser casi inexistente o confundida con meras propuestas para hacer "algo" sobre "alguna cosa" o acerca de un "nosotros mismos" tambin indeterminado) pero, que se agotan en esas instancias imaginarias. Interviene, adems, como agravante de dichas instancias imaginarias, un sistema de importacin -casi pardico del que rige el comercio exterior- conceptual sin fundamentar y que ni siquiera est justificado sino, simplemente, validado por sus propiedades manipulatorias y sus "xitos" parciales. Previo a dar la composicin del conjunto as concebido, habra que sealar -fugazmente- las categoras implcitas nos referimos a las asimiladas de otras teoras- y su pertenencia conceptual. Todas ellas pueden ser reducidas en principio, a distintas corrientes del pensamiento fenomenolgico, sea en filosofa, psicologa (donde interesa marcarla) o biologa. Se comprende que estamos hablando de las invariantes constitutivas de tales concepciones sobre los grupos y no de sus diferencias. Trtese de la teora sartreana sacada de contexto- aplicada a los T-Group (Pags, M., Rosenfeld, D.) o de la lewiniana a los grupos operativos (varios), comprobamos (PichonRivire, Bleger, J.) que la interaccinse da en una determinada situacin, que se resuelve, a su vez, en la idea del espacio-

tiempo como presencia localizada (aqu y ahora). Aadindose a tal categorizacin una hiptesis instrumentalista de las "resistencias al cambio" engarzadas en las ansiedades ante la tarea. Los instrumentos son de caractersticas muy especiales, pues comprenden comportamientos habituales que remiten a la experiencia vivida por los miembros del grupo en la estructura familiar y que puestos de relieve en la experiencia grupal, darn a la misma su esquema conceptual referencial operativo correspondiente. En las herramientas mencionadas aparecer y se resolver la conciencia que el grupo adquirir de s en relacin con la tarea: conciencia que surgir cuando los obstculos emotivos hayan sido fusionados en la totalidad afectopensamiento. Rectificando, ahora, la afirmacin inicial podemos decir que la prioridad no pertenece slo a una psicologa fenomenolgica, sino que es atribuible al cruce de una psicologa de la conciencia y una teora psicoanaltica de las "relaciones objetales" con una psicologa del comportamiento y sus respectivas cosmovisiones. La integracin de la estructura grupal enunciada y sostenida en la forma mencionada, se ordena en tres planos interpenetrables: a) el de inclusin, comprendido por el coordinador, el grupo y la tarea; b) el de exclusin, abarcado por el coordinador y el observador - q u e interviene ad hoc en la movilizacin grupal- en relacin al vnculo grupo-tarea; y c) el de exclusin-participacin, que revierte desde la tarea sobre el grupo y el coordinador.6 Adems los planos marcados se ensamblan con un mtodo bsico: el de la interpretacin, cuyo fin es discriminar la tarea latente de la manifiesta. Pero aqu surge una pregunta: qu es interpretar para esta postura? Y, en consecuencia, una probable respuesta: interpretar es captar, recoger un significado oculto en los mismos enunciados y, simultneamente, presente en ellos, en las conductas que lo
6 La funcin del coordinador est concebida paralelamente a la del informador-dictante-terapeuta y la tocante al observador como la del supervisor-control-actuario. Se podran buscar otras equiparaciones pero creemos que las sealadas son suficientemente ilustrativas.

capturan y que el grupo realiza constantemente. En este mtodo literal (donde se resuelve todo el anlisis de la transferencia) los cdigos interpretativos siempre estn en presencia. Al coordinador le basta con ejercer eficientemente el papel de un traductor que impone a uno y otro lado del lenguaje el mismo rasero. Lo que se dice o se hace "significa...". As de manera inmediata, se captura el sentido. Y de la misma forma es devuelto a un destinatario olvidado. Es obvio que para llevar hasta sus ltimas consecuencias las apreciaciones expresadas, hay que delinear, previamente, una teora de la lectura o, para no ser tan pretensiosos, un mtodo de lectura discriminatorio que ponga enjuego algunas de las cuestiones siguientes (y sus respuestas aproximadas): Qu es interpretar para la ciencia o disciplina en la que operamos? Se pueden poner al mismo nivel por ejemplo en el materialismo histrico y el psicoanlisis- cnones crticointerpretativos, hermenutica y ciertas tcnicas de desciframiento? Adems, no se confunde, a menudo, una interpretacin con una singular construccin terica, que nada aporta, excepto su condicin de obstculo al saber? Un repaso crtico riguroso de ciertos materiales y criterios sobre la interpretacin en el aprendizaje, terapia grupal o individual, etctera,7 mostrara las traslaciones ilegtimas de ciertos despliegues interpretativos -provenientes en su mayora de una metafsica apuntalada gnoseolgicamente- y sus mezclas eclcticas, en virtud de una supuesta necesidad de actuar (curar, ensear o experimentar). Por razones capitales, ya que es en este plano donde se efecta una de las formas de apropiacin real del significado, hay que hacer un relevamiento detallado de tales
7 Las lneas generales del problema estn dadas en los "clsicos" en todo sentido- libros de Paul Ricoeur (El conflicto de las interpretaciones y De la interpretacin...), ampliados en su comunicacin al VI Coloquio Internacional sobre Tcnica, Escatologa y Casustica. Una crtica a su posicin y otras similares son el motivo del artculo de J. La planche "Interpretar (con) Freud", bajo el cual -criticado a su v e z - podra iniciarse el anlisis de una serie de trabajos "sintomticos" respecto de la comprensin y manejo de la interpre-

concepciones exegticas. Pero, para eso es imprescindible contar con el material especfico que corresponda a la clase, sesin, entrevista o a cualquiera de los corpus elegidos. Ahora bien, como todas las articulaciones siguen lecturas lineales (el coordinador, por ejemplo, lee las relaciones grupotarea; el observador el nexo coordinador-grupo, etctera), la consecuencia inevitable es una ilusin de centramiento alternativa que va desde el grupo al coordinador y viceversa pasando por la "conciencia testigo" del observador, el cual durante todo el proceso elaborativo, se halla librado a sus propias combinaciones. Todo lo precedente, que hace a un modo de funcionamiento invariable, crea un efecto ideolgico singular de "estimulacin" y "cuestionamiento" variantes del "aprender a pensar") del aprendizaje y la dinmica de la conexin grupal que critica y supera el encuadre repetitivo de las formaciones acadmicas. A pesar de que, todava, el mtodo de interpretacin de lo latente y el sealamiento de lo manifiesto por el coordinador y el "control objetivo" del observador, no sobrepasan un nivel fenomnico incompleto en lo que se demanda de una explicacin cientfica. C. Segundo registro. Estructura grupal y posicin de pasaje La concepcin del grupo que sostiene el descentramiento del coordinador respecto al sistema de relaciones grupales orgnicas, incorpora los aportes previos, pero reduce los vnculos especulares (por ejemplo, se cae en la figura del espejo cuando se pretenden unir dossimetras -disociadas- como son
tacin Algunos, de ellos seran "La interpretacin en psicoterapia de grupo", de D. Liberman; "Acerca del hablar y el interpretar" de C. Sopea; "La nocin de 'material y el aspecto temporal prospectivo de la interpretacin" de W. Baranger; "Interpretacin y verbalizacin. La comunicacin a distancia", de M. Abadi; "Consideraciones sobre la formulacin de la interpretacin", de G. T. de Racker; "Regresin e interpretacin", de L. Ortubey y C. Sopea; etctera.

aquellas de razn-sentimiento; afecto-conciencia, etctera, pensando que de tan feliz unin puede surgir un aprendizaje realmente vlido. En el fondo la consigna no sobrepasa el "concete a ti mismo" pero a travs de los dems. Creemos que las relaciones pblicas acechan.), al lugar de un coordinador que se define por su posicin fuera del sistema "rejilla" formado por el grupo, la tarea latente y la tarea manifiesta. Los actores en esta dimensin, no han variado; slo que ahora, el coordinador distanciado de la tarea, desvinculado de cualquier tipo de interposicin transferencial (trascendidos, por otro lado, los lmites resistenciales, existentes bajo ciertas formas "esfumadas" que utiliza el grupo -por ejemplo, la disociacin- y que tienden a neutralizar la aparicin de un deseo no operable ), incide en la tarea manifiesta y latente diferencindolas. Dicho pasaje es posible si el coordinador logra desuturarse del complicado aparato relacional que l ayuda a fundar y con el cual no mantiene sino una conexin de exterioridad participante. Y por esta ltima accin cualificada es recomendable la presencia del observador, cuya nica funcin sera la de leer las posibles suturas del coordinador con lo imaginario grupal y cada uno de sus integrantes, para que aqul pueda quebrar su adhesin obstaculizadora. En esta perspectiva las posibilidades de variacin y comprobacin poseen lmites bastante tenues, los que deben ser permanentemente reflexionados, rectificados y puestos a prueba. Replanteados as, el mbito de investigacin y las probabilidades tcnicas de experimentacin, suponemos que la correspondencia efectiva sera de una produccin real de conocimientos. D. La organizacin grupal considerada productiva*
"... Articulacin de la enseanza y la produccin material."

MEGA (punto 10 de las medidas-proyecto) Manifiesto Comunista. "Si considera esto utpico, le ruego que piense: por qu es utpico?" B. BRECHT: Teora de la Radio.

Un enfoque de la estructura grupal en estos trminos no representa ms que la probabilidad de pensar su aprendizaje -y su deseable fusionamiento en procesos orgnicos de cooperacin socializada- subordinado a una concepcin cientfica de la historia, construida a partir de los distintos modos de produccin y sus particularidades. Por otro lado el proyecto no es nuevo, sino que el velo de una represin mltiple cay sobre su historia determinando un olvido transitorio. La dialctica del aprendizaje orientado hacia una educacin "compaginada con la produccin", abarc la obra de Makarenko, la lucha por "la utopa" de Blonsky, la reubicacin del trabajo y la autoformacin en ciertas tendencias de la psicoterapia y pedagoga institucionales, y otras direcciones que, por el momento, tienen parcializado tanto el mbito de reflexin cientfica como las probabilidades de una operacin amplia y eficaz. Un intento provisorio, en este sentido, fue el que se efectu en los Trabajos Voluntarios de Verano en Chile (1971), alguno de los cuales se evaluaron en el folleto "Hay que considerar a los grupos de enseanza como unidades productivas".
* La lnea central de articulacin de todos los conceptos y categoras de este modelo intenta establecer una homologa entre la estructura de un modo de produccin histricamente determinado y la formacin de significaciones grupales que juega en dicho modo. Tales estructuras profundas que poseen tiempos y espacios distintos, pero elementos parciales en comn, implican la posibilidad de realizar una lectura, en los grupoos, de la funcin social objetiva que cumplen. Reconociendo, adems, que los grupos slo manifiestan "situaciones de pasaje" - m u y fluidas y variables- entre la sociedad y los "conjuntos de individuos", y entre estos y un proceso histrico de masas, en el cual necesariamente debe desaparecer.

Una "red" grupal concebida como unidad productiva introduce los recursos tcnicos de la posicin de pasaje, mientras elabora tericamente el manejo de ese "repertorio" instrumental. Intento de conceptualizacin que ya debe indicar en su formulacin las condiciones reales de su aplicacin. Tal integracin marca el camino que desemboca en una estimulacin del aprendizaje como produccin. Entendiendo aqu por produccin - e n general- toda operacin terico-prctica compleja, contradictoria y desigual, cuyo fin es el de desligar al grupo de sus productos para evitar la apropiacin del conocimiento. El enmarque productivo significa, adems, que consideramos el aprendizaje como un proceso dialctico de constitucin creciente. Y esto, al mismo tiempo que empleamos un concepto especfico de la contradiccin que siempre debe incidir en la enseanza. La oposicin entre conocimiento y saber no es simple, docotmicay onmicomprensiva. Por el contrario. Como nuestro objetivo es ubicar la educacin en un plan (etapa) histrico determinante, la contradiccin tendr que permitirnos leer el avance grupa! y su entronque ("estrategia" de insercin que aspira a la disolucin de todos los grupos en el movimiento histrico) con la coyuntura econmico-poltica y su transformacin objetiva. De ah que sea forzoso captar cmo intervienen las condensaciones y desplazamientos de las contradicciones, sentando una distincin entre la contradiccin principal y las secundarias, entre el aspecto principal y secundario de las contradicciones, lo cual posibilita dos cosas: 1) aprender los fenmenos de sobredeterminacin a los que el grupo est sujeto y contra los que se vuelve durante su armado y preservacin; 2) asimilar a su formacin la garanta de que su existencia "intermedia" depende de las condiciones histricas trascendentes a cualquier nucleamiento "especial" o especializado. Partiendo de la divisin social del trabajo se llega a que los procesos de trabajo se reparten entre un nmero determinado de trabajadores, "operadores" que no estn considerados como

individuos sino como "soportes" (Trager) productivos. Los procesos forman un conjunto que agrupa a trabajadores y medios de trabajo. Y se encuentran ligados entre s con los trabajadores que los ponen en movimiento, constituyendo lo que se denomina: unidad productiva. Las unidades productivas intervienen activamente en la reproduccin - a escala simple y ampliada- de complicados procesos de trabajo y de las relaciones sociales en que estn insertados. Pero la cadena productiva-reproductiva necesita para eslabonarse de otros procesos imprescindibles como lo son el de circulacin y distribucin. Sin embargo antes de seguir adelante hay que puntualizar dos aspectos importantes: 1) Creemos que el concepto de unidad productiva necesita ser criticado porque recubre la nocin de empresa y, por lo tanto, la competencia como modo de relacin. 2) s imposible mantener el concepto de reproduccin como unvoco, cuando se trate de prever el cometido que cumplir un grupo de los caracteres (sea cual fuere la idea alucinada que se maneje sobre el poder y las formas de accin social) esbozados. En lugar de "reproducir" imaginariamente una serie de relaciones de clase, estos grupos tendern a subvertir las condiciones que los apj-esan. Como en todo acto de trabajo, durante el aprendizaje en grupo, nos encontramos frente aun cierto objeto de trabajo, que slo surgir convertido en materia prima (por ejemplo, un sueo), elemento (s) bsico (s) de los medios de produccin. La materia prima de un grupo est compuesta - e n forma inacabada- por la estructura inconciente, preconciente y conciente de afectos, fantasmas de distinto grado, ansiedades, resistencias a la tarea, ciertos lazos asimilados a la experiencia vivida y los mimos nexos de los participantes establecidos en presencia. Fundido con lo antecedente se muestra una serie de conocimientos y desconocimientos que operan como obstculos a superar (etapa de moldeo), dimensin donde se recorta y aplica la nocin de "emergente" (Pichon-Rivire); manifestacin de un sentido que permanecera escondido si no se

expresase a travs de un determinado portavoz que habita "donde existe una jerarqua de hecho o de derecho" (J. Maissoneuve) o verticalidad, que configura junto a un "nosotros" grupal u horizontalidad, el espacio de una experiencia "sentida" y "pensada" como humanismo libertario y prospectivo. Pero, continuando, vemos que la transformacin de la materia prima implica una cadena de procedimientos que son "filtrados" por los medios de produccin, fabricados por conceptos como el de descentramiento, la delimitacin del lugar del coordinador y observador, la reformulacin constante del proceso transferencial, dirigido de manera indirecta hacia la tareay no hacia el coordinador, quien debe recorrer las instancias que van desde el centramiento indiscriminado hasta la total desuturacin. Y, por eso, se necesita una perfecta readecuacin de las pautas sobre la transferencia en el campo de trabajo particular. De igual formase da una experimentacin incesante de la interpretacin. Este mtodo, ms que ningn otro, debe estar sometido a las tareas de "mantenimiento" durante la actividad productiva, pues a partirle... y con l nacen infinitas "tramas" de equvocos, sutiles reflejos de un intrincado sistema de dependencia y sometimiento. Conjuntamente queda - e n la aplicacin de los medios- subordinado el "emergente" a un proceso de significacin, en el cual es situado. Porque arriesgar que es ese aparecer y no otro el eslabn que arma la cadena asociativa (latente) del grupo, implica establecer inducciones que -sin cuestionar aciertos experienciales del coordinadortrascienden los intereses y deseos comunes, reiterables slo a travs del proceso de significacin que articula un significante "puesto ms all de la oposicin verbalizacin-silencio-- con la trama de sentido grupal, ubicada fuera de cada integrantey de las formas de interaccin (relaciones de significado), lo cual sella la "buena probabilidad" de toda interpretacin en grupo. Simultneamente se da la asuncin "vaca" - d e un "rol" y su
8 Ambas nociones, tanto la de rol y sus distintas atribuciones funcionales (clasificacin exhaustiva de K. Benne y P. Sheats en su conocido estudio

"adscripcin"- del conductor, en lugar del lder o lderes clsicos que resumen en s los significados y claves del grupo. Esto no entraa que los roles y liderazgos desaparezcan, sino que se hallan situados en otro circuito.8 Operando, entonces, con estos medios de produccin - q u e siempre determinan los modos de apropiacin- y un ncleo de materias primas es posible obtener el producto planeado. Sin embargo, antes de llegar a la fase final es impostergable ver cmo el proceso de produccin es recubierto por los dos sistemas mencionados: el de circulacin, donde se efecta la interaccin entre los integrantes del grupo, el intercambio de mensajes de distinta especie (seales, indicios, smbolos, distintas redes de comunicacin -Bavelas- o la conexin - L u c e entre ellas, etctera), en una palabra: todos los procesos de legitimacin de un campo apariencial, cuyo elemento dominante es el lenguaje . Y es en sus formaciones, donde hay que detectar -prioritariamente- los fenmenos ideolgicos, registros ilusorios, espectros que para existir deben barrer, necesariamente, con la produccin. El encubrimiento fetichista de la actividad productiva crea una espesa "cortina de humo" que seguir alimentando las infinitas coartadas instrumentales, experimentales, "cientficas", de una incesante "prestacin de servicios" psicosociolgica.9 Sincrnicamente la circulacin otorga un procedimiento alternativo de distribucin de roles y liderazgos, permanentemente desplazados hacia uno y otro miembro del grupo. Pero, no slo se reparten papeles y condiciones directivas, sino tambin, los eventuales resultados que vayan surgiendo de la totalidad y los medios de produccin que, previamente han sido "puestos" en manos de quien, en caso de mantenerlos, detentar el poder efectivo del grupo y su construccin cerrada,
Princeps), como la trada clsica sobre los lderes (autoritario, democrtico y luisser faire) de K. Lewin, confeccionada en base a una dinmica de la influencia, marcan todas las detalladas "elaboraciones" de la psicologa norteamericana (C. Barnard), a la vez que sealan la influencia de una dinmica imperialista y su creacin de ilusorios modelos democrticos de participacin sobre el clebre refugiado alemn.

ahistrica. Cristalizacin que har retornar un "reprimido de segundo grado" - l a formacin acadmica-, sin sus beneficios secundarios. As que es en este sector donde habr que estudiar los dismiles modos de propiedad del conocimiento, que rigen el "abanico" de los bienes creados en comn. Recin ahora podemos explicitar que el producto obtenido es la TAREA. Pero, no cualquier tarea, sino una especial, porque es una produccin real de conocimientos que no debe confundirse con aquella que se atribuye exclusivamente a los "grupos de trabajo"10, o sea: conocimientos terico-prcticos acerca de una objetividad histricamente determinada. Aunque para no caer en una simple o complicada "nomenclatura", es capital que el producto se oriente por su FUNCION11, trmino bastante cargado de ambigedades, que enfocaremos como un proceso histrico-natural dado de una manera antagnica, que se halla fuera del grupo y que no debe confundirse con su "proyecto". Por eso, as programada, comportar un modo de explicacin "por la coyuntura" (en sentido amplio), fuera de la cual los conocimientos no poseen validez ni objetividad, siempre y cuando los refiramos a su produccin y no a su utilizacin o servicio. De esta manera evitamos caer en un
9 La exploracin de mltiples aspectos de los "procesos de fetichizacin" estn bien marcados en el texto de J. Rancire Le concept de critique et La critique de l'economiepolitique des "Manuscrista" de 1844 au "Capital", el que, a pesar de su formalismo, desarrolla uno de los mejores anlisis sobre el asunto que se hicieron hasta el momento. Junto al ensayo de Rancire est el nmero temtico de la Nouuelle Revue de Psychanalyse dedicado a los "Objets du Ftichisme", que completa la visin de conjunto. 10 La racionalidad que asiste a dichos grupos queda aislada de los afectos que impulsaran, por ejemplo, a un grupo de "supuestos bsicos". De tal manera unos se regiran por el pensamiento y otros por la emocin. Una divisin tan tajante como la establecida por Bion recuerda la dualidad sacralizada, en la cultura occidental, entre cuerpo y alma, espritu y materia, etctera. 11 La nocin de funcin aqu se encuentra "depurada" de la carga que tiene en la sociologa parsoniana, donde recubre en todos sus puntos, a la de necesidad mercantil. Tampoco posee el carcter de la funcin "que necesariamente hay que llenar" o cometido tico-utilitarista, que, por encima de sus modalidades, se resuelve en un "deber ser" jurdico.

neo-conceptualismo de corte estructural o estructuralista, que reduce el proceso productivo a una serie de invariantes "siempre las mismas"- que encajan en diferentes relaciones combinatorias12. Para finalizar se comprende cmo de acuerdo con nuestra demarcacin de los medios productivos en el devenir grupal, las formas de arbitrarlos y sus ilimitados perfeccionamientos, resulta improbable - n o imposible- que alguien ostente los ttulos de propiedad (la condena al duelo por la prdida es el "virus" ms potente de la enfermedad-propiedad)13. Como tampoco cabe la apropiacin privada de los objetos que, de un golpe, se encuentran a disposicin de la sociedad, en su conjunto. El efecto ideolgico "des-ilusionador" de tal propuesta ser, entonces, el de quiebra y reversin de las posturas pedaggicas -teraputicas- que tienden a repetir o aludir un aprendizaje que solo indica al sujeto su insercin ciega en un sistema (institucional en distinto nivel e importancia) sin darle otros elementos que las reglas de un juego prefijado.
12 Combinar no es procesar. Para que esto se d es clave volver a dar un lugar y no de mero "soporte" a la subjetividad en el proceso productivo. As observamos cmo los sujetos transforman realmente las complicadas instancias que los determinan. Procesos de "voladuras" que no se pueden explicar por combinaciones "ciegas" ni tampoco por "formas concientes" que son necesariamente deformantes, ilusorias, etctera. Esto ltimo, creemos, que es acertado si se refiere a la concepcin clsica de la subjetividad (subjectum). En una palabra, hay que situar ahora tericamente el problema de la conciencia de clase (Lukcs, Korsch), dndose cuenta, abandonando la herida narcisstica que toda crtica infiere, que esa conciencia clsica, fenomenolgica, ubicada alusivamente , est dirigida por la lucha de clases; directividad que escapa a la "mirada" ms sagaz, llena de "huecos" y sutilezas, y cuyo conocimiento reclama un tratamiento especfico, segn sea el modo y la situacin consideradas. Un relevamiento de las distintas posiciones metodolgicas, sus aportes y lmites, se encuentran en el artculo de G. Baremblitt: "Consideraciones en torno al problema de la realidad en psicoanlisis y del psicoanlisis en la realidad". 13 La relacin propiedad-duelo est claramente sealada en la parte final del texto de A. Bauleo: "Notas para una conceptualizacin sobre grupo".

LO FANTASMATICO SOCIAL Y LO IMAGINARIO GRUPAL1

Eduardo

Pavlovsky

En 1968, durante los seminarios de entrenamiento de dinmica de grupo que Didi Anzieu realizaba anualmente en Pars, ocurran simultneamente los acontecimientos polticos sociales por todos conocidos. Esta simultaneidad de situaciones, la realizacin de los seminarios de dinmica de grupo en el mismo momento del acontecer social, le permitieron a Anzieu realizar algunas reflexiones y observaciones de las cuales rescatar las ms importantes. Dice Anzieu: El desarrollo del seminario, considerado en su totalidad, me ha parecido una reproduccin abreviada, en miniatura, del inconciente social en Francia en Abril y Julio de 1968. Y se pregunta ms adelante: Un seminario que reposa exclusivamente en los llamados mtodos de grupo, no es acaso un sondeo de las capas ms profundas del psiquismo colectivo? En otro prrafo, Anzieu tambin se refiere al surgimiento en el staff o equipo teraputico, durante los seminarios, de una posicin autoritaria que surgi como necesidad del equipo de estructurar un orden durante un momento de gran caos y anarqua entre los integrantes del grupo de seminarios, que

1 Relato ledo en el Congreso de Psicopatologa, realizado en el Colegio La Salle en 1982 en Buenos Aires.

amenazaba la evolucin normal del mismo. El propio staff se extra de la posicin autoritaria que tuvo que tomar frente a la anarqua remante. El intercambio de opiniones puso en evidencia dos cosas. Por una parte, la fantasmtica de una organizacin jerarquizada del saber y del poder (tipo de organizacin tan combatida en mayo) fue reconocida como fantasmtica comn del equipo teraputico, por identificacin con este tipo de fantasmtica social. Se debati en el seminario la relacin entre la dinmica del grupo del seminario y la evolucin inconciente social en 1968 en Francia. Segn Anzieu el equipo teraputico se identific con esta estructura del poder y del saber tan combatida en mayo, y actu en el grupo ejterciendo el poder sobre los integrantes del seminario. Despus de la "actuacin", el equipo teraputico reunido pudo "metabolizar, elaborar y modificar" esta identificacin regresiva. En un trabajo que realizamos con Bauleo en 1976 y que titulamos "Psicoterapia en situaciones excepcionales"2 intentbamos caracterizar algunos fenmenos clnicos y de dinmica grupal que habamos observado en nuestros grupos durante el lapso 1976-77, perodo caracterizado por la represin poltica por todos conocido. En dicho trabajo nos formulbamos los siguientes interrogantes: Cmo eran las sesiones de psicoterapia de grupo durante ese lapso? Qu efecto tenan en el especfico campo de la produccin imaginaria de la sesin, los acontecimientos sociopolticos de ese perodo? Qu fenmenos singulares observbamos en la transferencia, en la dinmica de grupo, en las fantasas inconcientes grupales, en el cuadro sintomtico de los integrantes y en las condiciones de seguridad del grupo? Exista alguna singularidad especfica del proceso inconciente grupal y su
2 Contrainstitucin Madrid, 1975. y Grupos, A. Bauleo, Editorial Fundamentos,

relacin con el inconciente social? En alguno de nosotros existe hoy una cierta necesidad de intentar describir el clima imperante en las sesiones durante ese perodo, a riesgo de sortear o eludir la fractura o solucin de continuidad que sufrid el proceso de la psicoterapia de grupo en ese lapso. Porque hubo perturbaciones serias en el desarrollo de la psicoterapia de grupo en esos aos. Desde allanamientos policiales en plena sesin de grupo, con la consecuencia de terapeutas desaparecidos, hasta sesiones en instituciones que se realizaron con policas dentro de la sesin. Se nos ocurre que no queremos ni debemos perder la mejnoria de esa poca, precisamente porque trabajamos en la clnica con el recuerdo para evitar la repeticin. Alguno de nosotros tenemos la necesidad de recuperar nuestra memoria para evitar fragmentar nuestra propia identidad profesional. Pensamos que somos el testimonio clnico de una poca que no debe volver a repetirse. Nuestro testimonio es tambin la psicoprofilaxis de toda forma de autoritarismo y fascismo futuro. Adorno, sugiere que para que no ocurra otro Auschwitz, no debe tratar de olvidrselo. La curacin es recordar para no repetir. Si no recuerdo, repito. Si repito acto. "La interiorizacin de las prohibiciones y prescripciones es tal, que la opresin constituye para los oprimidos la condicin de posibilidades del goce"3. El inconciente social, mediatizado en momentos de excepcin social por el grupo, selecciona los temas sobre los que podemos pronunciarnos. Hay palabras y temas censurados. Silencios recortados que hablan de censura. Autocensura. Palabras mudas. Ausentes. La interiorizacin de la violencia se ha instalado en el grupo como obvia,

3 P. Legendre, El amor del censor. Ed. Anagrama, Barcelona, 1979.

como natural. El discurso del grupo se recorta sobre una zona prohibida. Pero nadie prohibe nada. No es necesario. Prohibir es de alguna manera nombrar lo innombrable por contraste. La dialctica de la persecucin social se ha interiorizado. No hay explicitacin del movimiento totalizador. Cualquier discurso que superase el lmite previsible de lo pactado por la norma interiorizada, ser regulado por el grupo mismo, o el portavoz de la violacin ser callado por el coro de otras voces. El grupo funciona como un censor de las individualidades ms transgresoras de la norma social interiorizada. Entrenamiento de la regulacin grupal en momentos excepcionales del acontecer social. Misin especial. La autoregulacin es la expresin de la mediatizacin represiva del grupo y cumple la funcin de preservacin dentro del grupo. El grupo atempera. Adapta el lenguaje que subvierte. Corrige. Aminora imperceptiblemente. Todo individuo dentro del grupo que se animara a transgredir la prohibicin, podra ser discriminado. Un sndrome general de adaptacin. La frase que amenaza es apoderada por un discurso. Otro, que asegura la sobrevivencia y disminuye el ribete trgico del gran violador del PACTO. El PACTO es clave. No se puede nombrar lo innombrable. Algo se torna innombrable. Algo ha de ser evitado de nombrar. La verdadera incertidumbre es no saber exactamente la palabra que no se debe nombrar. La verdadera incertidumbre es no saber exactamente la palabra innombrable. Reflejo del inconciente social. Registro asociativo de palabras nombradas y muerte. El inconciente social desborda los lmites del grupo. Cada integrante "acta" de acuerdo a su fisic du rol el personaje de una obra que habla de asesinatos, allanamientos y desaparecidos. Cada inconciente individual sigue sus leyes propias y recorta la singularidad de cada actuacin. El grupo es hablado por el argumento del drama del inconciente social y su trama argumental. Cada integrante

acta un personaje principal de esta trama. Lo habla su inconciente individual, pero al servicio de una trama argumental que alude o sugiere una fantasmtica social. Inconciente social que se introduce en la intimidad-interioridad del grupo, de acuerdo a la excepcionalidad de las circunstancias sociales. "Psicoterapia de grupo en situaciones excepcionales", deca Bauleo. Descentramiento de la propia fantasmtica grupal. Descentramiento de los mitos familiares durante las guerras?4 Con esto nos referimos a que los grupos estructuran luego de su agrupamiento una configuracin organizada a partir de un entrecruzamiento de proyecciones de los integrantes a los cuales se entrecruzan elementos representativos sociales de una manera tal que en esa configuracin se escenifica la obra teatral, al cual no slo han aportado los integrantes, sino que la sociedad ha suministrado el clima imperante. (Bauleo). CLIMA GRUPAL de intemperancias. Se tiene en el grupo teraputico la impresin de que el enemigo acecha al grupo. No afuera. Sino dentro del grupo. Espera al acecho la palabra para el asesinato. Se sabe que no pero an as, como dira Mannoni, se acta como si acechara. Hay que cuidarse. Hay una escena que lo hace posible. El mismo personaje que pregunta puede ser el asesino. El asesino sin gajes. CLIMA DE TRAICION. Insisto: El violador, el asesino, el torturador, est all presente en el grupo. Se sabe que no lo est, pero se acta como si estuviera. Pluridimensional de las ansiedades confusionales. Pregunta: Quin nos aterroriza? Invencin? Recreacin? Fbrica de miedos del gran EXORCISMO. El miedo no es imaginera. Vivencia del terror que nos asfixia. Sabemos que el torturador es invencin. All en el grupo
4 F. Fann, Los condenados de la tierra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1963.

lo inventamos, que no est, certeza de convocatoria. Recreacin nuestra. Lo sinistro del inconciente social que nos posee, lo circulamos. Lo patetizamos. Circulamos el terror de la convivencia con el monstruo. Lo recreamos entre nosotros para exorcizarlo. Recreacin previa a todo EXORCISMO. Pero para exorcizarlo tenemos que creer que est all, adentro, en el grupo, al acecho, esperando la palabra innombrable para caer sobre nosotros. El grupo sabe de qu se trata este asesinato. Sabe del improviso. De la trampa. De irrupciones. De la magia del no aparecer ms. Est enterado. Nada es tan mgico como hacer desaparecer. Se corre el riesgo de no volver ms. Recreamos entonces el drama del inconciente social. Lo reinventamos. Lo recreamos. Lo exorcizamos. Traemos los peores fantasmas del drama. Convocamos los protagonistas centrales y los encarnamos; pero como buenos actores tenemos que creer en lo que hacemos. Como buenos actores del mtodo Stanislavsky. Tenemos que creer que nuestro enemigo est all entre nosotros en el grupo, dispuesto a hacernos desaparecer. Insisto en la creencia. Si EL lo dispusiera somos hombres muertos o desaparecidos. Tenemos la referencia de que en aquel mismo mundo que se llama realidad, se desaparece todos los das. La fantasa de desaparecer para siempre, no como muerte sino como pasaje a otro estado, a otro nivel, es una ansiedad terrorfica posible cuando la gente es secuestrada y no se sabe cmo, ni dnde, ni cundo. Alguna vez nuestras fantasas agresivas vaticinaron la desaparicin de nuestros padres, y por rebote la nuestra. Cero al infinito. Jugamos a que sea as, de lo contrario no vale el EXORCISMO. Para que haya exorcismo hay que creer en la obra teatral del inconciente social y sus terrores. Lo inventamos en el grupo, dentro del grupo. Siempre hay un sospechoso dentro del grupo, un elegido por el rol de la sospecha. Algn rasgo bizarro del sospechoso es

aprovechado para invitarlo al escenario Fisic du rol. Nuestro mago de turno. Tiene poderes inventados. Pero lo creemos. El peligro es grande. La sospecha circula. El sospechoso se siente investido por el rol. Sabemos que es un buen compaero. Lo reconocemos. Pero el efecto de la proyeccin lo transforma de golpe en sospechoso. Sabidura grupal. Lo necesitamos para aterrorizarnos. Es nuestro candidato para el EXORCISMO. Ojo, inventamos al sospechoso, le ponemos carga de torturador, de asesino a sueldo. Pero EL tambin tiene que inventar. Si no inventa no vale. Le exigimos su monto de creacin personal. La magia del fisic du rol y las proyecciones se produce. Una suerte de fascinaciny encantamiento. El sospechado asume su Rol con la magnificencia que corresponde al asesino. El secreto goce de producir miedo. El misterioso goce de aterrorizar con el terror del asesino. El ntimo goce de sentirse poderoso en este juego diablico de imaginera. Y entonces ocurre el milagro: el sospechado, el elegido por la imaginera del grupo para el Exorcismo, dice de pronto las palabras justas que confirman la sospecha. Toma EL LIBRETO DE OTRO. Un libreto encima de otro libreto. Dos caras que se funden. Proyeccin sobreimpresa en otra proyeccin; y como el gran Actor, utiliza el titubeo, la duda y la pausa que conforman la sospecha. Responde con discurso de sospechado. Nadie se asombra de la Metamorfosis. Con Poder de la Magia suministrada por nosotros, el sospechoso responde con la interiorizacin de los gestos del OTRO. Insisto: lo miramos sobreimpreso. Inventamos con nuestra imaginera un SOSPECHOSO, de un compaero de grupo, y el compaero se hace sospechoso. Acta como sospechoso, y como sospechoso tiene poderes mgicos. Puede hacernos desaparecer. Como deca Sartre de Genet: Una mirada lo clav como ladrn y l se hizo ladrn. Reinvent la proyeccin a su gusto. Patetiz lo siniestro de sentirse mirado con la carga ajena.

Si me miran ahora como LADRON, ENTONCES JODANSE, LES VOY A ROBAR. Pero voy a inventar mi manera de ROBAR. ESE ES MI DERECHO Y SERA MI SALVACION. Nadie proteste, dice Genet: Yo soy invencin vuestra, pero los dejar con los bolsillos vacos. Ahora el sospechoso hace lo mismo. Nosotros Reinventamos el Terror. Dispusimos que alguien tena que aterrorizarnos . Y el sospechoso acept el reto. Como Genet, nos aterroriza. Escena de Terror infinito. Alguien puede nombrar lo innombrable y lo innombrable frente al sospechoso HACE DESAPARECER. Cualquiera puede caer en la TRAMPA. Para nosotros los gestos del sospechado son todos TRAMPA. TRAMPA para hacernos desaparecer. Para que nombremos lo innombrable. Para que nos delatemos. El sospechoso como el TORTURADOR quiere DATOS PARA CONFIRMAR NUESTRA CULPABILIDAD. MAXIMO MOMENTO DE ALIENACION Y MAXIMO MOMENTO DE CREACION Y EXORCISMO COLECTIVO. (Cada grupo tiene su sospechoso, su asesino). El MAXIMO momento de terror es al mismo tiempo el punto ms alto del Exorcismo. Puede durar varias sesiones. El CLIMAX DE TERROR llega al punto ms alto. Alguien, entonces, dice la palabra que cierra el teln. A veces el Terapeuta. La FUNCION ACABA. Ceremonia del quite de mscaras. Ritual de camarn. Lavado. Presagio de un Nuevo Orden. Alivio Post Exorcismo. Reencuentro con AQUEL COMPAERO. EL DESTINATARIO DE NUESTRAS PRIMERAS PROYECCIONES FAMILIARES. PERDIDA DE LA EXALTACION DE LA MAGIA DEL GRAN TEATRO. VUELTA A LA C OTIDIANEIDAD. EL ASESINO SIN SU MAQUILLAJE es ms vulgar. Ya no ASUSTA A NADIE. No hay goce. No hay magia. No hay TERROR inventado. Lavueltaalacotidianeidad, a la vida ntima de los actores

despues de la funcin. Pero el teatro tiene que volver. No hay psicoterapia sin argumento teatral. Intercambio de mscaras. Nuevos maquillajes que anuncian la prxima levantada de teln. Casi siempre la vida ntima de los actores es menos atractiva que los personajes que representan en los grandes DRAMAS sociales. La vida ntima es menos grandilocuente. SABOR A VIDITA. La pequea rencilla narcisstica de lo cotidiano, carece de la intensidad del GRAN TERROR INVENTADO. Habr siempre en el grupo una secreta aoranza de los actores de aquella GRAN REPRESENTACION DEL INCONCIENTE SOCIAL, que HABLA de lo Innombrable, de ASESINATOS Y DESAPARECIDOS. Puede ocurrir que no EXISTA un elegido para la SOSPECHA, porque no hay fisic du rol, por ausencia del gesto bizarro para la gran proyeccin. Entonces la mscara del asesino pasa de cara en cara por cada uno de nosotros y cada cara para cada uno de nosotros puede ser siempre la cara del asesino, del sospechado. La mscara rotativa se transforma en un confuso caleidoscopio. Nadie puede salvarse alguna vez de ser el ASESINO. Todos ensayan el papel. Entonces todos tienen la carga de asesino y asesinado. Todos pueden hacer desaparecer y ser desaparecidos. El horror de sentirse idnticos. No hay ningn rasgo que caracterice al sospechoso. Todos podemos serlo. El hermano puede serlo. El igual a UNO. Nada me diferencia. EL ASESINO NO SE DIFERENCIA DE MI. LA MASCARA DEL ASESINO ROTA EN EL GRUPO REPRODUCIENDO EL HORROR DEL ASESINO ESPECULAR. DESPUES DEL ENSAYO SE NOMINARA EL CANDIDATO. El ms sospechoso SERA EL TITULAR DE LA MASCARA DE LA CONFUSION A LA PERSECUCION. En la guerra del 76-77-78 no se halla presente la diferencia entre los contendientes, basada en la piel, raza, religin o lenguaje. No hay franceses que matan a los argelinos.

lar.

No hay ingleses que matan a los argentinos. HAY ARGENTINOS que matan a ARGENTINOS. La circunstancia se transforma en una situacin especu-

El enemigo se parece a nuestra imagen en el espejo. LA INSTITUCION DE LA MUERTE, RECREADA, REINVENTADA EN LA GRAN IMAGINERIA GRUPAL, PADECIENDO Y RECREANDO LOS TERRORES INFINITOS. COMO INTENTO DE ELABORAR LO IMPOSIBLE , A TRAVES DE LA ENCARNACION EN EL GRUPO DE LOS ACTORES PRINCIPALES DEL DRAMA DEL INCONCIENTE SOCIAL.

LA INSTITUCION DEL PSICOANALISIS. SU PANORAMA ACTUAL, SU CRISIS Y SU FUTURO

Gregorio F. Baremblitt

1. Entiendo por institucin psicoanaltica el dispositivo socio-deseante articulado de su teora, su mtodo, su tcnica y su movimiento, que integra organizaciones de reproduccin de agentes (clnicos y reformuladores tericos), as como asociaciones profesionales de insercin en lo jurdico, poltico, econmico e ideolgico, de las formaciones sociales en las que existe. Incluyo "last but not least", las diferentes categoras de sus consumidores y usuarios. 2. Entiendo por crisis a los efectos agudos concomitantes de: cuestionamiento, caducidad, aggiornamiento y produccin que se operan con intensidad y caractersticas variables en cada una de las reas del dispositivo descripto. Ella acontece debido a cambios procesuales en los Modos de Produccin sociodeseantes de los que la Institucin Psicoanaltica forma parte y con cuyas Instituciones se transversaliza en una red intrincada. De esa complejidad slo aislaremos aqu algunos aspectos. 3. Examinando esta crisis en un nivel aparente pueden definirse reas de auge y decadencia que resumir de la siguiente manera: A) Auge movimentista, organizacional terico y clnico, principalmente en Francia y Argentina (o mejor dicho en las ciudades capitales Parsy Buenos Aires). Este florecimiento se

limita a una cierta multiplicacin editorial, de organizaciones, agentes y usuarios, as como una "psicoanalit izacin difusa de la cultura". Esta tendencia puede notarse tambin, aunque con intensidad mucho menor en pases como Inglaterra, Espaa, y Blgica, o bien Brasil, Venezuela, Uruguay y Mxico. B) Franca decadencia en los Estados Unidos de Norteamrica y en pases que fueron significativos en ese sentido tales como Austria, Suiza, Hungra, Italia, Alemania Occidental y Blgica. C) Virtual inexistencia en todo el Bloque Socialista, los pases nrdicos, Japn y el resto del mundo. 4. Determinaciones econmico-polticas amplias: La crisis mundial del Capitalismo y la de las naciones latinoamericanas en especial, afecta particularmente a las llamadas capas medias y a la pequea burguesa; como es sabido, es en el seno de ese estrato en el que se desenvuelve la actividad psicoanaltica, tanto en cuanto a reclutamiento de agentes como a produccin de demanda y prestacin de servicios. Como ya fue a menudo anticipado, la viabilidad del psicoanlisis acompaa de cerca al destino de la clase que lo gener y lo consume. Como consecuencia de la recesin, a pesar de que el nmero de pacientes potenciales crece, la cantidad relativa de analizados disminuye, los honorarios proporcionalmentebajan y la jornada de trabajo aumenta ms all de los lmites tolerables. Como la formacin contina siendo cara (a pesar de que la produccin de analistas "apcrifos", no "oficiales", ms "baratos" se incrementa) por estas dos causas combinadas la oferta comienza a superar la demanda y esa profesionalidad se torna un psimo negocio. Por otra parte la competencia del psicoanlisis con otras tcnicas psicoteraputicas deviene una frecuente derrota para el procedimiento freudiano. Este se muestra lento dispendioso, prolongado, sufrido y de una afectividad compleja y poco ostensiva. Los usuarios escogen cada vez con mayor preferen-

cia los tratamientos de inspiracin psicoanaltica no ortodoxos, o (en un sensible "crescendo"), las tcnicas comportamentalistas, gestalistas, transaccionales, no directivistas o reflexolgicas. Todas ellan lucen ms simples, eficaces, baratas, y placenteras. Es dable notar tambin una tendencia a adoptar mtodos grupalistas u organizacionales por las razones apuntadas, adems de como paliativos a las vivencias de soledad y aislamiento pequeo-burgus exacerbado por el desmantelamiento de la gregariedad poltica y la desmoralizacin de la vida civil. En algunos medios se hace perceptible la dominancia causal de la disfuncin organizacional en la angustia social y la produccin de sntomas. Las personas se ven inducidas as a procurar ayuda especializada directamente en sus lugares de trabajo o, en general, de convivencia, definiendo su problemtica como social y no como patolgica. Desde una lectura complementaria, la clase dominante a travs de sus organismos de control estatales y privados (contrariamente a cuanto ha sido sealado) no encuentra en el psicoanlisis un adecuado instrumental de control social. Pero la dificultad no pasa tanto por las supuestas capacidades intrnsecamente revolucionarias o liberadoras del psicoanlisis (a las cuales nos referiremos ms adelante) sino fundamentalmente a la marcada funcionalidad de las otras lecturas y manipulaciones para los objetivos de: psicologizacin de la lucha de clases, la marginalidad, la disidencia, la delincuencia, etctera. Es por eso que los grandes programas de "salud mental", "informacin de masas", y as por el estilo, se instrumentan mucho mejor con la "human engeneering" que con el freudismo o cualquiera de sus tan afamados intentos de "ampliacin en crculos concntricos". Algunos efectos de la variante lacaniana, tales como las abreviaciones tcnicas basadas en el uso del "tiempo lgico" (que permite atender ms pacientes por jornada) o en la estipulacin de honorarios "segn las posibilidades disparadoras del deseo" (que aparentemente posibilitara el anlisis para cada uno segn sus disponibilidades de pago) no alcanzan para contrarrestar las restricciones citadas.

En algunas formaciones econmico polticas dictatoriales (vase el caso de Argentina) el movimiento psicoanaltico cumple una funcin sumamente complejay contradictoria. Por un lado representa para los agentes un lugar de preservacin del ejercicio "libre pensador" y para los usuarios un espacio de recuperacin de la sinceridad asociativa. En ese sentido se convierte casi en una microcultura de resistencia a la devastacin intelectual y tica del despotismo. Pero simultneamente se hipertrofia y ritualiza erigindose en una nueva versin del neutralismo cientificista con su cortejo de usos al servicio de ortopedia de la angustia social y la esterilizacin del deseo revolucionario en los territorios artificiales de la inagotable metafsica del significante. An en este caso el Estado no lo prefiere como sistema de control y comienza a hacerse inaccesible econmicamente an a la pequea burguesa. 5. Determinaciones econmicas, polticas organizacionales: Como es sabido las formas organizacionales que adopta el movimiento psicoanaltico se reducen a unas pocas variedades de "asociaciones de profesionales liberales autnomos". Las mismas van desde las clsicas "Sociedades Cientficas" afiliadas o no a una Central Internacional, hasta Departamentos de vina Universidad-Facultad, o bien agentes aislados sin conexin orgnica con grupos especficos. Como ha sido acertadamente demostrado, el Movimiento Psicoanaltico pas sucesivamente de ser la gesta de un singular pionero a constituir una secta que se transform luego en una especie de iglesia y finalmente en una entidad bastante prxima a una corporacin de oficios de tipo medieval. Su estructura "interior", sus articulaciones y cruces interinstitucionales con el aparato de la salud, la familia, la industria de la "cultura", etctera, han sido exhaustivamente tratados por muchos autores (incluido yo mismo). No insistiremos aqu en esos estudios cuyas irrefutables conclusiones consiguen ser ignoradas o "recuperadas" sorprendentemente por medio de mecanismos admirables que exigen a su vez una investigacin

aparte. Conformmonos con puntualizar que hoy en da es preciso ser extraamente ingenuo, estpido o mal intencionado, para creer y preconizar los principios, fines y procedimientos puramente heursticos, transmisivos o asistenciales de tales agrupaciones. Es irrecusablemente obvio que se trata de entidades sociales cuyo organigrama piramidal asegura frreamente una estratificacin de prestigio, de poder jerrquico y de distribucin del beneficio econmico. Esa funcionalidad interna es la inevitable consecuencia de su estrecha interpenetracin y cruzamiento interinstitucional con los dems dispositivos del Modo de Produccin. Transversalizado en y por el sincicio social, el establecimiento psicoanaltico produce demanda y administra servicios, procura reconocimiento, legitimacin y legalidad, regula la reproduccin de agentes y controla su prctica, modula los precios de las prestaciones en el mercado, etc., etctera. Las transformaciones econmico-polticas amplias a las que nos referimos en el punto 4a) consecuentes de las fluctuaciones pendulares del capitalismo (hiperproduccin irracional, reproduccin ampliada, crisis de mercados, baja tendencia de la tasa de ganancia) por una parte y liberalismo vs. regresiones dictatoriales por la otra, afecta complejamente al Movimiento Psicoanaltico y sus organizaciones. Me interesa destacar aqu la cuestin de que el Capitalismo Monopolista y an los Capitalismos Dependientes, tienden a "industrializar" todas las reas de actividad del socius convirtindolas en territorios de generacin de plus-vala y sometindolas al rgimen empresarial, estatal o privado. Son conocidas las profundas transformaciones que tal tendencia opera en las diversas instituciones, por ej., la de la Familia, que debe reformular profundamente su misin a expensas de una Educacin, Comunicacin de Masas, Deporte, Diversin, Alimentacin e Higiene empresariales. En otras palabras, frente al proceso de industrializacin de las operaciones de reproduccin y socializacin de agentes (fuerza de trabajo). Este proceso, sinrgico y/o antagnico con el de

desclasamiento de las capas medias al que nos referimos antes, comporta el creciente asalariamiento de los trabajadores independientes en general y de los profesionales autnomos en especial. As acontece con los propietarios de pequeas firmas o con los agentes aislados; abogados, ingenieros, mdicos, educadores, publicitarios y... psicoanalistas. Parece inevitable que a medio o largo plazo todos ellos se tornen funcionarios, empleados u operarios, segn las diferentes inserciones posibles en el mencionado proceso. Entre otras exigencias organizativas esto impone que las agrupaciones psicoanalticas procuren alguna manera de concentracin del poder y el beneficio que asegure la apropiacin del excedente. Las medidas mnimas a adoptar seran las destinadas a asegurar la propiedad privada de los medios de produccin, lo cual implica una substancial modificacin de la forma jurdica. Por tomar exclusivamente ese aspecto debemos convenir que dada la naturaleza de la disciplina, as como del tipo especial de formacin de agentes y prestacin de servicios, el vnculo contractual necesario es poco menos que imposible. Para una corporacin de oficios psicoanaltica clsica esas mudanzas estructurales parecen requerirle una readecuacin de los mecanismos de concentracin del beneficio, exclusividad sobre los medios de produccin de agentes y de servicios as como de obtencin de reconocimiento... que no es capaz de realizar. Pequeas corporaciones rivales, ncleos de psicoanalistas independientes, departamentos de Facultades pblicas o privadas y hasta psicoanalistas aislados disidentes, desregulan constantememente las normas de la competencia en la transmisin y en la clnica as como en la produccin editorial. Eso repercute creando una considerable anarqua en la pirmide del prestigio y el poder, a la vez que introduce una suerte de "dumping" en las cotizaciones del mercado. Siendo dudosa la propiedad de los medios de produccin y considerando que todo ejercicio exige su posesin por parte del agente, los reaseguramientos acerca de la concentracin de distribucin de la plus-vala de dinero, poder y prestigio, no pueden ser si no

cada vez ms precarios. Por otra parte, los jerarcas nunca fueron propietarios de los medios fsicos de produccin (por ej. consultorios, rganos publicitarios, etc.) y no pueden, por cuestiones de tradicin liberal del movimiento, comenzar a serlo ahora. Si alguna vez tuvo cierta condicin de entidad de clase, la misma le es disputada por otros organismos acadmicos, cientficos o profesional-sindicales (Universidades, Consejos Federales o Regionales de Medicina y Psicologa) debido a la habitual doble pertenencia profesional de los agentes. Todo lo cual torna su estatuto "manifiesto" cada vez ms problemtico en relacin a los aparatos de Estado y su estatuto "latente" cada ms insuficiente para contener y representar las profundas alteraciones de la coyuntura (antes detalladas); sobreviene as una intensa politizacin de los agentes (vase el caso del Grupo Plataforma Argentina) y stos, al tratar de imponer una acelerada democratizacin de la dinmica organizacional y de sta con las fuerzas populares, precipita profundas fracturas respecto a las relaciones con el orden imperante. Me atrevo a concluir, de las anteriores consideraciones, que en funcin de las contradicciones del Capitalismo, el Movimiento Psicoanaltico se ve presionado para adoptar formas organizacionales tan dismiles tales como: una pequea empresa, un gremio, una facultad universitaria, un consejo profesional colegiado, etc., etc., que acaba por no intentar ninguna. Pargrafo aparte merece la necesidad de progresar hacia ser un partido o sector de un partido poltico, una organizacin revolucionaria o simplemente una vanguardia crtica de concientizacin social. Tcase aqu una franja lmite de la capacidad de la Institucin del PSICOANALISIS (en el inclusivo sentido en que tomamos su definicin), para propiciar, acompaar, o al menos no impedir el advenimiento del Modo de Produccin Socialista. Abordando exclusivamente el panorama de las formas organizacionales clsicas o de las nuevas modalidades concu-

rrenciales arriba mencionadas, digamos que frente a las exigencias de cambio ellas se estabilizan en cuatro estructuras tpicas. A) Regresin a una forma multiplicada de la fase pionera. La corporacin se fragmenta anarco-liberalmente y la prctica se refugia en el individualismo de la condicin de profesionales autnomos de los psicoanalistas. No parece que este recurso sea solucin para la problemtica del movimiento por cuanto tiende a debilitarlo en todo cuando sea genuina produccin colectiva (ciudad cientfica) as como en la procura de demanda, control, reconocimiento y beneficios. B) Regresin a la condicin de secta. La misma presenta las tpicas caractersticas de autoidealizacin, etnocentrismo, elitarismo, etc., que son propios de esa modalidad organizativa. Ella tiene limitaciones similares a la forma A) a pesar de presentar algunas ventajas, tales como resucitar una mstica edificada alrededor de la Idea del precursor que preserva (al menos por cierto tiempo) de la degradacin burocrtica o adaptativa del movimiento. Lo que est por verse es si la historia del mismo admite esa reversiva apelacin a un arcasmo. De cualquier manera la observacin indica que esta orientacin tiene, por lo menos, tres modos reconocibles. Uno salvacionista (el grupo se dedica a cierta especie de providencialismo beneficente). Otro cientificista (el grupo se aplica a la investigacin pura). Un tercero aristocratizante, reaccionario y fascista (el grupo se define como servidor de la clase dominante tornndose as una lite de confianza prestadora de servicios a los ricos y poderosos, en especial a los diletantes). C) Adopcin de una forma empresarial. En rigor, dentro de las conocidas caractersticas del Modo de Produccin Capitalista (tanto en sus avanzados desarrollos como en los dependientes) no existe otra modalidad concurrencial pertinente para la subsistencia de un conjunto de prcticas rentadas. Sea bajo la cualidad de sociedad annima, SRL o en la tan discutida cooperativa, la formacin de agentes, la produccin de

mediosy la prestacin de servicios deben tarde o temprano caer en una de esas formas. De las tres slo la ltima (C) parece asegurar la subsistencia, pero ninguna de ellas la expansin. Yya sabemos que en el capitalismo lo que no se propaga se extingue. No voy a abundar (porque justifica undetenido estudio) en las serias dificultades que la "naturaleza" (?) del Movimiento Psicoanaltico presenta como resistencia para ese "aggiornamiento". Algunas ya fueron consignadas aqu. Baste con decir que la conflictiva de la relacin empleador-empleado, los objetivos mercantiles y competitivos de la produccin, la propiedad y posesin de los medios, la estratificacin estrictamente econmica del poder, etc., etc., parecen INCOMPATIBLES con ciertos principios (paradojalmente liberales, o libertarios?) de la Organizacin, la Teora, el Mtodo, la Tcnica y en fin la Lgica y la Etica psicoanalticas. Estas parecen haber sido diseadas (?) para la forma A) o B) racionalizadas como cientficas y/o apostelares. La conclusin provisoria de estas consideraciones impresiona como siendo obvia. Dentro de las formas jurdicas aceptadas por el sistema, la institucin del Psicoanlisis, si se mantiene tal como hemos visto que es, est condenada a un lento agotamiento... o a una considerable alteracin. 6. Determinaciones terico-metodolgico-tcnico-clnicas. Aunque reconozco que el tratamiento de este punto separado de los anteriores resulta arbitrario, no he hallado otra manera que la de circunscribir esta parte del trabajo y subdividirla a su vez en dos. a) Determinaciones conceptuales: la ciencia psicoanaltica aport al saber de nuestro siglo una teora que posibilit el descubrimiento del deseo inconciente como fuerza que anima todas las prcticas discursivas y no discursivas del socius. Esa contribucin parece ser discutible apenas para corrientes reduccionistas o espiritualistas. Tambin coloc las bases para abrir el captulo del mtodo que sistematiza su aplicacin a las

innumerables situaciones posibles de su ejercicio cognoscitivo. Mas desde su fundacin hasta sus ltimos desarrollos cultiv preferentemente una de sus situaciones tcnico-experimentales posibles: la clnica del psicoanlisis llamado individual, que tiende a ocupar la totalidad de su ejercicio clnico. Las tendencias de ampliar las aplicaciones del mtodo y la tcnica a una clnica infantil, con psicticos, con parejas, grupos, organizaciones o una "no-teraputica" con vastos movimientos y productos sociales, ha sido insistentemente desalentada. La crtica a esos ensayos parte de despreciarlos como poco cientficos hasta descalificarlos por completo, sea relegndolos a un futuro indefinido, o evalundolos taxativamente como no-psicoanalticos. As pertrechado, el pensamiento psicoanaltico bast para efectuar entre otras crticas, la de las psicologas de la conciencia, la psiquiatra organicista o fenomenolgica, la moral sexual victoriana, las filosofas racionales ego-centradas, las pedagogas autoritarias, las sociologas, antropolgicas y lingsticas, que no saban incluir la determinacin deseante en sus respectivos objetos. Diferentes sistemas de reflexin crtica, tales como el Materialismo Histrico y Dialctico, las corrientes nietzscheanas, los institucionalistas franceses, las ideas de Foucault y Castel, la doctrina de Deleuze y Guattari, etctera, han cuestionado, a mi entender productivamente, al psicoanlisis, utilizando sus aportes y demarcando sus lmitesy su servicialidad histrica. Est fuera de mi alcance y mis propsitos cualquier incursin en el intrincado interior de esas teoras. No entrar por tanto en la discusin de algunas de sus ms impactantes afirmaciones que sostienen, porej., la complicidad del ncleo representacional edpico de la teora psicoanaltica con el familiarismo y otros aparatos de compartimentacin y control social del capitalismo y los sistemas de transicin al socialismo. Me contentar con observar que estas orientaciones son bastante convincentes y se han erigido en los discursos de

eleccin que conducen los modernos movimientos revolucionarios de las estructuras en salud mental, la organizacin de las relaciones entre sexos, razas, generaciones, abarcando, en un sentido ms general, la crtica de la vida cotidiana y hasta la lucha de clases. Esas disciplinas pretenden estar compitiendo existosamente con el avance de la psicoanalitizacin de la "cultura". El fenmeno del lacanismo parece haber llevado al Psicoanlisis a las fronteras de su depuracin y sofsticacin terica y tambin a los extremos de su clausura autocrtica o de su autoconsagracin ideolgica, a su imperialismo interdisciplinar as como de la racionalizacin autosuficiente de su ineficiencia clnica y su indiferencia poltica. Finalmente, los ltimos veinte aos, nos han sorprendido con la proliferacin de tcnicas empricas tales como las psicodramticas, gestlticas transaccionalistas, neo-rechianas, no directivistas, del grito primal, expresivas y as por el estilo. A pesar de su difusin marcadamente mercantil y el primitivismo de su sustentacin terica, no deja de ser un enigma el inters de su eficacia clnica. Mucho ms coherentes y operativas an son las corrientes de Sociopsicoanlisis (Mendel) o de Anlisis e Intervencin Institucional (Lapassade-Lourau). B) Determinaciones Clnico Organizacionales. Para completar lo dicho, quiero referirme brevemente al hecho de que las alternativass doctrinarias, metodolgicas, tcnicas y clnicas al psicoanlisis han engendrado formas organizacionales de prestaciones de servicios masivos que se impusieron a las psicoanalticas. Desde las inigualables experiencias de Reich en el ao 30, en que el "Sexpol" alcanz a atender en sus dispensarios cerca de 50.000 usuarios, no ha habido ninguna tentativa masiva de atencin popular de esa magnitud. Tal vez solamente en Argentina entre los aos 1970 al 1975 el aparato de la Salud Mental puede haber tenido la suficiente inspiracin psico-

analtica como para acercarse a la experiencia Reichiana. La corriente antipsiquitrica inglesa, que se cristaliz en las tentativas de la Psiquiatra Comunitaria, tanto como la Psiquiatra francesa Comunitaria, tanto como la Psiquiatra francesa de Sector, tenan slo remotas reminiscencias psicoanalticas. La llamada Psiquiatra Democrtica Italiana, al igual que la Psiquiatra Cubana y la de la Repblica Popular China (por citar las ms progresistas del Bloque Socialista) nada tienen del freudismo. Hemos dejado intencionalmente para el final el obligado comentario acerca de los movimientos psiquitricos norteamericanos por cuanto los mismos siendo enteramente originales y libertarios, nada deben al psicoanlisis, y en algunos casos significativos son anti-psicoanalticos. Me refiero a una cantidad de organizaciones tales como las free-clinics, la psiquiatra autogestiva de los drogadictos, los alcohlicos, los homosexuales, las feministas y las comunidades hippies. Esas tentativas junto a otras de comunidades tnicas, de probada eficacia, se constituyeron a la manera de opciones de lucha frente a la ideologa y a las formas organizacionales psiquitricas del stablishment. A menudo esas tendencias contestatarias definen a la Institucin Psicoanaltica como una corriente oficialista ms. Insistir para concluir que el "fenmeno" Pars y el "fenmeno" Buenos Aires, que por su difusin parecen ser nicos en el mundo, no lo son por su influencia a nivel del Aparato Pblico y Privado de la Salud Mental. Alcanzan s, una cierta proliferacin en el mbito que llamaremos "particular" privado y en algunos sectores universitarios. De cualquier manera muchos observadores sostienen que con la muerte de Lacan, se notan indicios no slo de desgradacin burocrtica y mercantil sino tambin de parlisis de la expansin y an de decadencia del movimiento. Una de sus ms estridentes contradicciones es la que se establece entre su teora de la transmisin (el famoso "passe") y las formas organizacionales que consigue darse, tan piramidales y pseudodemocrticas como cualquier otra.

Como comentario final slo puedo expresar mi incertidumbre por no decir mi escepticismo con respecto al porvenir de la Institucin Psicoanaltica tal como la conocemos. El dilema de hierro en que me parece verla es el siguiente: Su "esencia" socio-deseante liberal pequeo burguesa (en todos y cada uno de sus noveles integrantes) no le permite "evolucionar" hacia las formas propicias a la fase superior del capitalismo y tampoco integrarse claramente a los movimientos revolucionarios. Qu es lo que quedar de l con el curso de la historia? Claro est que tal vez esa pregunta tiende a banalizarse frente a otra infinitamente ms importante: Qu ser de todos nosotros?

SUJETO-INSTITUCION: UNA RELACION IMPOSIBLE

Armando Bauleo

Cada vez que tentamos de elaborar un cierto discurso sobre el vnculo entre sujeto-institucin es como si de nuevo caysemos en el descubrimiento de una disociacin y por otro lado apareciera la ilusin de llegar a alcanzar una cierta unin entre los dos elementos. Descubrimiento, mejor dicho redescubrimiento de una disociacin, y como situacin paralela la ilusin de lograr una unin. Paralelismo que se mantedr permanente cuando deseamos hablar de la relacin para individuo e institucin. Razn Irracional Pensamiento Afecto Necesidad Deseo Cuerpo Psique Langue Parole

Pensamiento Manifiesto Accin Latente

Es a travs de ese paralelismo y de las fantasas, alrededor de los puentes que unen las dos series de situaciones, por donde transitaremos para sealar los alcances de la imposibilidad. Circulamos entre esos pares de fenmenos que tienen una relacin oblicua e indirecta entre s, as que aunque enunciamos una situacin de paralelismo, jams podemos decir que un elemento es la contraparte del otro.

Asistimos a un espectculo de distorsin de imgenes desde el momenhto que uno no est frente a otro por su correspondencia sino por su diversidad. As entonces empieza la relacin sujeto-institucin, por una no-relacin. Las lneas posibles de interpenetracin, podemos encontrarlas en la Primera y Segunda Tpicas Freudianas. En la Primera Tpica no deja de ser seductora la cualidad del P reconciente y su relacin con el Lenguaje. Lo preconciente aparece como un elemento de vnculo, adems su movilidad posibilita articulaciones; pero su ambigedad en relacin con el Inconciente lo coloca en una situacin de semipenumbra. En la Segunda Tpica, el Superyo, heredero del Complejo de Edipo, se organiza en base a una serie lineal de pasajes (padres-maestros-jefes) que castigan al sujeto frente a sus diferentes actitudes. La Institucin queda oscura entre una interioridad que funda al Sujeto y una exterioridad que slo parece ser la confirmacin de la primera. Aquella se establece como el borde donde transita el Sujeto en una continuidad de interioridad-exterioridad. Por lo tanto todo queda como en el Blok Maravilloso. El Yo queda como el espectador sufriente de una situacin que ya ha sido decidida. Pasando a la otra lnea paralela vemos que la Institucin es el imperio de los muertos sobre los vivos, segn Mauss. Por lo que aparece otro tipo de no concordancia. "Algo" pasado nos obliga a un cierto comportamiento, que debemos realizar a pesar nuestro. El ayer insiste en el hoy y nos determina en su repeticin para que lo reproduzcamos en una doble posicin, de aceptacin y de mantenimiento de lo establecido. La Institucin (a travs de un muerto que debemos simbolizar) regla y moldea nuestra vida. Pero a su vez ser ella, en su rigidez-estabilidad, la que servir de sistema defensivo frente a nuestras ansiedades psicticas (E. Jaques).

As es que esas estructuras sociales definidas por Jaques como un sistema de roles y mecanismos culturales, se asocian a nuestras defensas "internas'' para impedir que las ansiedades psicticas nos destrocen. Nos encontramos con otra situacin paralela, el dentrofuera. Wisdom describe nuestro mundo interno como un sistema solar, el self a cuyo alrededor, en rbitas diferentes, giran diversos objetos parciales y/o totales. El mundo externo aparecer como, analoga lejana (en nuestra fantasa) y permite de esa manera los mecanismos de proyeccin. Se cumple la posibilidad de una identificacin proyectiva que pondr "afuera" la agresin que intenta siderar nuestro mundo interno. Es as que el Yo-Institucin de "Anlisis terminable e interminable" juega los diferentes registros de fenmenos que lo circundan. Podramos realizar un salto y decir que ese sujeto aprisionado entre significantes intentar balbucear un discurso. Su finalidad ser la de tratar de discriminar, con violenta agresividad, un Yo de un no-Yo, que lo involucra en un sistema infinito de relaciones, o seudpodos, en los cuales se pierde. Si aquello sucede de parte del sujeto, en una lnea opuesta R. Brown tratar de sealar que la Organizacin es un sistema ad-hoc de una tarea. En cambio la Institucin estar tanto ms preocupada por su subsistencia que por el objetivo a partir del cual fue estructurada. As es posible estipular dos tipos (o niveles) de preocupaciones, las organizaciones lo estn por su objetivo y las instituciones por su subsistencia. Entre ambos niveles de preocupacin el objetivo, meta o proyecto, ocupar el lugar de la causa, de la determinacin o en ltimo caso de la motivacin. Es decir, el lugar en el cual hay ilusiones de conjugacin entre lo individual y lo social. El objetivo aparece como aquel que origin la estructura de la Institucin y el que origin la participacin de los sujetos en la misma. Pero es as? Podemos hasta ahora decir que en lo

manifiesto, as parece! Continuemos con la vertiente Institucional. La Institucin, dirn los analistas institucionales, es el movimiento permanente entre lo instituido y lo instituyente; el primero tratar de moldear y frenar los impulsos del segundo. Lourau dice que es la Dialctica Hegeliana la que permite entender aquel movimiento, pero no es menos cierto que el modelo del sueo podra trazar tambin unas lneas de comprensin del fenmeno. La intervencin institucional, como la intervencin psicoanaltica, tratar de "interpretar" lo instituyente-latente, que lo instituido-manifiesto expresa y oculta. La Institucin, cuerpo, ley, lugar, 'contrato a realizar, hacen de soporte a una mancha oleaginosa que lo toca de continuo desplazndose, diciendo que est donde ya ha pasado, dejando un residuo de su visita. La mancha, los afectos, los famosos sentimientos que buscan una descarga, se deslizan a travs de las fisuras (los intersticios) que han dejado los materiales que constituyen las Instituciones. La burocracia aparece como tentativo de aprisionar, de fijar un movimiento. Ultima defensa desesperada (y omnipotente para impedir que la vida transcurra. Fantasa que todo ser como "era entonces". Lukacs, por su parte, sealaba que toda tendencia terica debe transformarse en un problema de organizacin si no desea permanecer como simple opinin abstracta. Organizacin como realizacin, realizacin como insercin de la teora. Arribamos directamente a la institucionalizacin del Psicoanlisis. El problema para nosotros ha sido doble: ParticipacinProtesta, Participacin-Renuncia. En qu cosa uno participa o renuncia? Freud deca que la diferencia entre quien se ha analizado y aquel otro que no lo ha efectuado era el pasaje por la experiencia. Es entonces el espesor de la huella o del rastro el que seala el lmite entre la

participacin y la renuncia. Las relaciones en las Asociaciones Psicoanalticas son un juego de transferencias entre las cuales es difcil determinar quin posee la contratransferencia. La finalidad de la Asociacin es la "difusin" del Psicoanlisis, pero se torna difcil difundir una ciencia que se basa en el olvido. Podemos decir que el olvido conserva aquello que la memoria olvida. La otra serie de elementos en torno a la confrontacin entre psicoanlisis e instituciones: Psicoanlisis/Psiquiatra Psicoanlisis/Hospital Psicoanlisis/Universidad Psicoanlisis/Psicoterapia Se abre as un abanico de interrogantes. Por ltimo el proceso transicional formulado por Winnicott abre una posible mediacin entre Sujeto e Institucin. Es ah donde se hace probable una insercin de lo Grupal. Para nosotros el Grupo es el lugar de la articulacin de una serie doble de representaciones (sociales e individuales). Este doble orden de elementos, una vez establecido el setting, se pone en movimiento para constituir la estructura del grupo y las operaciones sobre la variacin temtica escogida. Cuando decimos que el grupo es el intermediario, la mediacin entre sujeto y sociedad, estamos evidenciando la posicin de la figura grupal, Aquel doble orden de elementos, que pertenecen a la subjetividad y a lo social, se interpenetran y se mezclan en el grupo. El grupo es, entonces, un colectivo creado por el entrecruzamiento de las fantasas soportadas en el juego de identificaciones de un conjunto de personas. De esta manera se organiza un campo imaginario en el cual lo recortado del lenguaje constituye un cdigo que permite una identidad grupal.

El grupo aparece como campo posible de la autoexperimentacin, de la pragmtica de la relacin interpersonal, como un artificio del lnguaje, en ltima instancia como una metfora social de la difcil articulacin entre subjetividad y estructura social.

EL EXILIO: VERIFICACION O NO DE LAS TEORIAS Y TECNICAS TERAPEUTICAS.

Gregorio F. Baremblitt

"El pas en el que vivimos ya no existe, "lo perdimos luchando por el mundo "en el que queramos vivir"
De una poetisa Uruguaya annima.

"Vislumbro un mundo en el que todos "seremos exiliados"

DE GILLES DELUEZE

La tarea compartida poltico-tcnica de liberar el deseo para re-tornarlo revolucionario-productivo es la nica que puede "curar" a un compaero exiliadoy a uno psicoterapeuta, simultneamente. Se est "enfermo" cuando, exiliado o no, terapeuta o paciente, no se consigue maquinar la prctica y la vida toda como un proceso revolucionario, segn un proyecto revolucionario, desde una identidad revolucionaria, en una territorialidad revolucionaria. Se est "enfermo" cuando se est vencido. Se est vencido no cuando se cae, sino cuando se hace lo que el enemigo quiere. Un exilado est "enfermo" cuando no consigue aprovechar el destierro y la derrota para recuperar la universalidad poltico-productivo-deseante. Un exilado est "enfermo" cuando no logra (siempre por

causas objetivas y subjetivas) aprehender la multiplicidad coherente del proceso revolucionario, pero a escala planetaria. Cuando se asume como un fracaso aislado y absolutizado y no como una contingencia de un movimiento plural infinito que slo se detiene estadsticamente a nivel de quienes lo ignoran como tal... pero slo para avanzar tendencialmente descomponindose-recomponendose sin cesar jams. Un exilado est "enfermo" cuando no logra seguir "funcionando", es decir, cuando no logra relanzar su devenir como algo que est aconteciendo y que slo sucedi para venir a ser singularidad irrepetible perteneciente a un conjunto no totalizable de hechos revolucionarios. Un exilado est "enfermo" cuando se fija como sujeto de un enunciado definitivo que resume y cierra LA HISTORIA, como ALGUIEN que sobrevive o se desvive y no como un sujeto de enunciacin colectivo polvoco y errtil. N i siquiera un nosotros sino un Ello. Un exilado est "enfermo" cuando cree en su culpa, su nostalgia, su piedad o su resentimiento. Cuando busca consuelo y cree o no encontrarlo. Porque: Qu consuelo puede haber para el despojo, la tortura y la muerte de compaeros, ainigos, familiares? Cmo sustituirlos, cmo recordarlos, cmo olvidarlos sin enloquecer? No existe reparacin posible para este cataclismo que no sea la conviccin de una victoria sin final (que es casi lo contrario de una victoria final, complemento adecuado de una derrota siempre presente). Si la posibilidad de nuestra muerte slo se descubre en la muerte de los otros, qu otro sentido puede tener la muerte de tantos (incluida la propia) sino el de la vida de todos? Vase entonces que este relanzarse poco tiene que ver con "posiciones depresivas" y "subjetivaciones de la muerte" psicoanalticas, ni con "autocrticas partidarias". Se trata de recuperar la mejor de las racionalidades, la de una mstica, una vivencia ocenica revolucionaria. Un exilado est "enfermo" cuando aora los barrotes de

sus territorialidades perdidas. Cuando languidece por su patria, su tradicin, su familia, su propiedad, su raza, sus objetos, sus enemigos. Todas atrapantes pertenencias reaccionarias que nos poseen porque las poseemos. Un exilado est "enfermo" cuando se coloca en el lugar del "fuera del lugar" que adems "ha perdido su lugar". Porque as comienza a creer que existe algo como la falta de lugar o el lugar de la falta. Olvida as que en lo real ni a la falta le falta lugar, y que cuando "perdemos" el lugar slo hemos cambiado de sitio dentro del proceso universal en el que siempre tendremos la positividad de un puesto, el nuestro. Puede ser que el Movimiento no nos tenga en el lugar en el que nos precisa (eso fue lo que aconteci), pero siempre nos precisa en algn lugar. Cuando se percibe que ese mundo que Deleuze vaticina ya est transcurriendo, el hecho de ser todos exilados hace que nadie pueda sentirse tal. Slo entonces nadie tiene lugar para perder, slo entonces carece de sentido hablar de "enfermedad" y "cura". qu decir del terapeuta? Enfermo de ser eso, terapeuta a secas, de definirse por una identidad profesional (lo que es igual a corporativa y burguesa) o por una "cientfica" (equivale a decir por una racionalizacin de un poder) slo siendo, por ejemplo, "terapeuta de exilados" podr transformarse en exilado-terapeuta o terapeuta exilado o, simplemente, en cierta productividad llamada amigo. Existe, pues, algo como un Sndrome del exilio? Puede hallrselo bajo la forma de congelamientos caracteropticos, de somatizaciones desgarradas, de heteterritorializaciones perversas, cnicas o hedonistas, de aceleraciones o retracciones psicticas? Existe, y su nosografa es lcita a condicin de recordar que son todas disfunciones del mecanismo de articulaciones entre la Produccin y el Deseo y que Historia Subjetiva e Historia Social no son sino interpenetraciones en la transversalidad.

Es posible la elaboracin de una estrategia, una tctica y una tcnica "teraputica"? Creo que s. Todas. La cuestin no es tanto con qu, sino para qu, desde dnde y usadas cmo. Muchas nuevas lneas pueden ser cultivadas. Procedimientos interpretativos, convivenciales, corporales, artsticos, deportivos, dramticos. Pero siempre montados en forma de una maquinaria que opera construyndose y/o desconstruyndose a s misma. Una relacin que se constituya slo para desinstituirse permanentemente. Una rigurosa bsqueda de lo inesperado. Una jocunda crisis reprovocada de las certidumbres. Una regeneneracin incesante de inditas convicciones. Una reafirmacin triunfal de la imposibilidad de repetir. Una fe ertica en el goce de la novedad y la diferencia. Formulo estas cuestiones y esbozo estas respuestas como lo que soy, ni siquiera un verdadero exilado; de lo que estoy seguro es de que he dejado de ser un tpico terapeuta.

SOBRE DOS FORMAS DE COMPRENDER DEL COORDINADOR GRUPAL Luis Frydlewsky y Eduardo Pavlovsky1

Habra dos formas de comprender lo grupal o la dinmica de un grupo. Un camino que se abre en base a modelos referenciales conocidos, y otro en relacin a una comprensin intuititiva o creativa. Entiendo que estos dos modelos de comprensin se complementan, pero creo que es til tambin diferenciarlos, para luego abarcarlos como forma de un proceso nico. Me parece interesante la posibilidad de tener en cuenta estos dos tipos de comprensin para los terapeutas de grupo y coordinadores de actividades grupales Muchas veces escucho a un grupo de dos maneras. Se puede decir escuchar a un grupo. Mejor decir: escuchar a un paciente en un grupo. Hay una forma particular de hablar en grupo; ese mismo paciente no hablara de esa particular manera si estuviera solo conmigo. Es importante recalcarlo: su discurso en el grupo no es el mismo; es una misma historia pero relatada con otros, con el encuentro del cuerpo y la mirada de otros. Al escuchar a ese paciente, se pueden ir tejiendo algunas redes de comprensin, mallas de ideas. Alguna cierta sistematizacin terica.
1 Este cap. contiene ideas fundamentales compartidas con H. Kesselman en nuestro trabajo sobre las "Escenas temidas del coordinador de grupos".

Tengo la sensacin de que adopto un determinado carcter corporal. Tengo msculos y posiciones que reconozco como "funcin intelectual". Actitud corporal de comprensin. Construccin de hiptesis. Alguna intervencin eficiente. Me satisface mi manera de ir elaborando conclusiones. Tengo hiptesis dramticas. Sugiero alguna dramatizacin que va a demostrar algo. Dramatizacin demostrativa. Pasos previos inteligentes que he ido procesando a travs de sesiones anteriores y de la historia individual del paciente que escucho. Pero el elemento bsico que configura mi rol teraputico es el de sentirme acompaado internamente; acompaamiento que se traduce en personajes a los que acudo para que me guen en el proceso de reflexin de la sesin. Acompaantes en el sentido estricto del trmino. Proceso acompaante que determina que en la sesin me sienta acompaado por ideas de Freud, de Bin, de Foulkes, de Pichon-Rivire, de Martnez, de Moccio, de Moreno, mas, etctera. El acompaamiento es un proceso conciente. Un recordar o evocar modelos conocidos, que me acompaan en la soledad de la sesin. No estoy solo. Uno se siente seguro, entrenado. Nada es demasiado intuitivo en este proceso de acompaamiento. Uno es un artesano en base a ciertos modelos tericos y a ciertas tcnicas aprendidas, que va procesando su caudal de conocimientos en la sesin. Lo singular es que estos modelos cobran fuerza de presencia. Estn all. Me acompaan. Los reconozco. Son fieles a m. Los veo. Insisto. Me siento seguro acompaado por un modelo terico. Selecciono un emergente de un trozo de una dramatizacin realizada. Otra dramatizacin que me confirma la anterior. Otro emergente. Otra dramatizacin. Confirmacin del modelo terico que me acompa. Me demuestro a m y al protagonista que la forma de acercarme a la comprensin es acertada.

La lnea fundamental es el acompaamiento con personajes (modelos tericos) que me han acompaado durante todo el proceso de comprensin. Esta forma de comprender yo la llamara comprensin A. Hay otra forma de comprender donde ya no siento la cercana de los acompaantes tericos, que me estaban orientando en la lnea del trabajo anterior. Predominan las imgenes desordenadas. Esas imgenes, a saltos, no parecen provenir de un razonamiento previo, de una elaboracin de conceptos de dinmica de grupo. Son slo imgenes. Y desordenadas. El sentimiento que corresponde es el miedo al vaco. Tengo un enorme deseo de volver a aproximarme a los acompaantes, frente al vrtigo que me producen las imgenes aisladas. Pero contino en una suerte de aventura hacia lo desconocido. Se realizan escenas sin poder hasta el momento hilvanarlas con cierto nivel de coherencia. Se me ocurren escenas, que provienen de mis imgenes. Sensacin de caos. Comienzo a percibir que el grupo se aproxima a ese estado mo. Parece que ese estado tuviera que ver con el ESTADO CREATIVO, por lo que conozco de creacin. Somos ms un grupo de chicos improvisando papeles que un espacio teraputico organizado. Algo as como un estado ldico espontneo. Se proponen escenas de parte del grupo. Intervenciones de la gente ms callada. La sesin es catica. Me avergonzara que alguien la observara. En algn momento de la sesin el caos da lugar a momentos aislados de comprensin. Aparicin de sentidos. Algunas escenas parecen relacionarse entre s. Un trozo de escena con otro trozo proveniente de otra dramatizacin. Del caos a islotes de comprensin. Se cristalizan secuencias de comprensin. Comienzan a tener sentido las primeras imgenes irracionales que percib al

comienzo en el grupo. Aquellas que me hubieran avergonzado si las hubieran visto mis acompaantes. Dira: Comprendo lo que no poda comprender. Lo sinsentido adquiere nivel de coherencia significativa. El perodo de caos, anterior a ciertos niveles de comprensin es largo y difcil de soportar intelectualmente. Hay que aguantar mucho tiempo sin esforzarse a comprender. Hay que pasar por el caos que precede al estado creativo. Soportar ansiedades confusionales. No exigirse entender. Tarea difcil para un terapeuta. O, como dira Winnicott, no intentar comprender antes de tiempo. No interpretar prematuramente. Todo este estado de cosas configura lo que sugiero llamar comprensin B. Las conclusiones finales a las que llegamos con el grupo, me hacen pensar que no fue arbitraria ni caprichosa la sucesin de imgenes, ni las dramatizaciones espontneas de los integrantes, ni las multiplicaciones dramticas de esa primera parte de la sesin. Algo de mi cuerpo: lo noto primero en estado muscular de alerta en la primera parte correspondiente al caos y luego en estado de gran relajacin cuando las secuencias se dan libremente y espontneamente. Cuando abandono la necesidad de comprender. Para esta segunda comprensin es necesario hacer un duelo, es necesario quedarse solo. Solo con los propios ruidos. Sin nadie. Soledad del creador. Asesinato del PADRE. Inseguridad de la RUPTURA. Cuando nos referimos a duelo, decimos que es un duelo donde se mantiene el espacio, el espacio dramtico; pero no hay tiempo. Incluso se tiene la sensacin! de que la sesin puede no teminar nunca. Lo que se pierde es la dimensin del tiempo. Quedamos a MERCED DE OTRO TIEMPO NO CALCULABLE. NO REGISTRABLE. TIEMPO DE MUSAS. DE INVENCIONES

MAGICAS. DE SUEOS. El proceso de duelo corresponde a LA PERDIDA DE TODO ACOMPAANTE REFERENCIAL. SOLEDAD Y PANICO DEL MUNDO ABIERTO A TODAS LAS POSIBILIDADES. SALTO AL VACIO. AGORAFOBIA. Dos cosas: A) Comprensin desde el acompaamiento referencial; B) Comprensin desde el lugar de soledad. Los dos niveles se pueden dar en la misma sesin. Hay un momento en que uno se zafa de los personajes, de esas ideas, de estos referentes contextales tericos y se queda absolutamente solo abierto al vaco. Esta manera de comprender es ms resistencial. Uno tiene resistencias a atravesar este proceso. Hay un duelo. Pero hay tambin una TRANSGRESION. Hay algo que se transgrede. Hay UN ACTO REBELDE. TRANSGRESION EN TERMINOS DE ORDEN INSTITUIDO. SACRILEGO. TRANSGRESION SACRILEGA DEL ORDEN. QUE SE TRANSGREDE? CUANDO ENTRAMOS EN ESA ZONA SE SIENTE UN PLACER CASI EROTICO. RASGADURA EROTICA. ACTO REBELDE Y PLACENTERO. CONTACTO CON LO PERVERSO. R. Barthes dira que la comprensin "A" es TEXTO DE PLACER y la comprensin "B" es TEXTO DE GOCE. En la comprensin "B" las dramatizaciones espontneas del grupo se inscriben como verdad dramtica, sobre alguna dramatizacin realizada por un protagonista. El grupo improvisa o multiplica dramticamente la propuesta dramtica inicial.

En la escena inicial estaban inscriptas como posibilidades las escenas que surgen en la dramatizacin multiplicada. La dramatizacin multiplicada funciona como un revelador de la estructura de escenas que subyace a la escena original. Es importante lo de posibilidad. Se dramatiza la escena A. La multiplicacin dramtica del grupo sobre la escena A, revela no solamente mltiples sentidos de la escena A, sino otras escenas que estaban inscriptas en ella. Esas escenas estaban en la escena A, ya inscriptas como posibilidad. La multiplicacin slo revela esa inscripcin. Descubre las otras escenas contenidas en la historia. Son la verdad dramtica de la escena inicial A. Una escena de una pareja contiene en s misma la escena del "como se conocieron". En la escena actual est inscripto ese primer encuentro. La multiplicacin dramtica tiende a descubrir ese primer encuentro. Contrapunto Repetitivo Elaborativo. Se habla entonces desde la contratransferencia del coordinador de dos procedimientos: A y B. El procedimiento A es lo que llams proceso acompaante que te permite ir leyendo lo grupal o lo individual en lo grupal a travs de tus conocimientos, experiencia clnica y psicodramtica. Lo defins como presencia concreta de personajes que te acompaan durante el proceso. No ests solo. Ests acompaado. Son tus acompaantes referenciales que no te abandonan. El procedimiento B es un sentimiento ms catico y que lo homologs al salto al vaco. Yo propuse dos palabras ms: sentimiento de transgresin y sentimiento de placer corporal. RASGADURA EROTICA. Transgresin y placer corporal que llams SALTO AL

VACIO. SALTO AL VACIO porque no hay estructura. Por eso aparecen como SALTOS DE PRESENTE DISCONTINUO. Yo creo que tienen estructura de todos modos. La estructura se encuentra al final, como sentido. En trminos de sentido significado. El psicoanlisis sabe mucho sobre LA REPETICION. Pero no SOBRE LOS ESTADOS CREATIVOS IN STATU NASCENDI. ESTADO espontneo CREATIVO DEL GRUPO. Uno de los aspectos de la Terapia es llegar a ESE ESTADO, que no hay que interferir para que ocurra. Es ms: no importa en ltima instancia la sucesin de situaciones INEXPLICABLES. NI LA COMPRENSION DE LAS MISMAS, SINO EL ESTADO QUE PERMITE AL GRUPO JUGAR ESCENAS ESPONTANEAMENTE. EXORCISMO DRAMATICO. ESTADO DE LIBERTAD. SACRILEGIO DEL ORDEN, que quiere decir ESTADO DE LIBERTAD. RUPTURA CON UN ESTADO PREVIO. CON UN ESTADO ANTERIOR DONDE LO DISCURSIVO ERA LO PREPONDERANTE. Se llega a algo parecido a lo que en teatro seran las improvisaciones creativas, desde donde se deja al personaje, desde el lugar donde lo implant el autor, para darlo vuelta a base de improvisaciones donde se inventan, crean o recrean nuevas situaciones sin explicacin lgica, pero que decididamente estn al servicio del enriquecimiento del personaje escrito por el autor. El personaje es mediatizado subjetivamente por el autor, director y actores en improvisaciones. En las escenas escritas que describe el autor del personaje estaban inscriptas como posibilidades las escenas de la multiplicacin dramtica o improvisaciones teatrales que surgen en el trabajo actoral. Del mismo modo en un grupo de psicoterapia, todas las dramatizaciones que el grupo improvisa sobre el protagonista,

tienen siempre posteriormente una relacin con su historia o proyecto futuro y con otros personajes de su historia personal presentes o ausentes en las dramatizaciones iniciales. Como dijimos, la multiplicacin dramtica revela esas posibilidades que estaban inscriptas en las escenas iniciales del protagonista. Lo novedoso desde la perspectiva del psicodrama analtico, es que la multiplicacin dramtica se produce sobre un estado natural creativo del grupo, que me parece es profundamente teraputico. Vos habls como si hubiera una especie de fuegos artificiales de significantes. Te pobls de significantes. Pueden ser palabras, imgenes, olores, sensaciones; yo creo que eso remite a significantes. Nosotros, despus cuando leemos, no leemos significantes, porque el significante aislado no tiene sentido, lo que te pasa "adentro" son significantes. Hay una imagen (este cuadro), pero esta imagen remite a algo, a esa mujer, a la cara de un viejo, a ese silln. La vejez o la cara del viejo del cuadro, te remite a tu padre enfermo, a vos cuando te sentiste operado en el hospital y tuviste miedo de morirte. No son metforas, remite a otros significantes, a significantes imgenes que pons en movimiento a travs de una multiplicacin o de escenas que se proponen en el grupo. Lo que defins como sentimiento de libertad, en el texto aparece despus como retornos de sentido, el sentido estaba en la escena, en la imagen. Cmo retorna lo reprimido? El retorno de lo reprimido es a travs de sntomas y de manifestaciones de cualquier naturaleza. Los retornos de sentido aparecen en forma de escenas, de imgenes muy simples. Insisto: No es que esa escena significa algo. Lo que ocurre es que en la multiplicacin dramtica retornan los mltiples sentidos de la escena inicial en formas de nuevas imgenes, nuevas escenas, esbozos de dilogos, posi-

ciones corporales, etctera. Yo digo PLURALIZO; se llen de SENTIDOS. La forma con que retornan los mltiples sentidos es en trmino de imgenes o de personajes en interaccin. Lo teraputico es la aparicin de los mltiples sentidos de la escena inicial y el estado creativo del grupo que permite la multiplicacin dramtica. El mximo nivel de proyeccin subjetivada es la matriz para las multiplicaciones dramticas. Yo me curo en el grupo cuando a travs de un estado creativo del grupo soy acribillado por las mediatizaciones subjetivadas de cada integrante en las multiplicaciones dramticas. Me curan las mltiples versiones de mi propia historia que el grupo produce y que rompe con mi visin monocular narcisstica de mi problemtica. Es mi propio drama llevado a la EXALTACION GRUPAL. Esta forma de comprender alude al ARTE DE NO COMPRENDER. EL ARTE DE NO COMPRENDER es un proceso que produce muchas resistencias en el TERAPEUTA. Exigido a QUERER COMPRENDER, creo que debemos entrenarnos para NO COMPRENDER. Uno est entrenado para comprender. Debiera estar entrenado para no entender. Ni siquiera sintetizar. Slo entrenado para percibir los mltiples sentidos de las escenas. OBSERVAR SECUENCIAS DE ESCENAS. El grupo produce flujos de asociaciones, que no son otra cosa que ESO. Flujos de asociaciones dramticas. Lo que pasa es ESO. NO SIGNIFICA OTRA COSA. La "multiplicacin" es la produccin de flujos de asociaciones. Pero una escena no interpreta otra escena. Una escena con otras son la produccin fluida de asociaciones del grupo. No hay nada que Interpretar.

Hay que aprender a mirar desde una ptica diferente. No buscar significados. El grupo produce flujos asociativos dramticos. Es su MATRIZ teraputica. EL GRUPO NO DEBE INTENTAR COMPRENDER. Slo DEBE PRODUCIR FLUJOS DE ESCENAS. LA CURACION ES EL ESTADO CREATIVO QUE SE INSTALA EN EL GRUPO Y QUE PRODUCE LAS MULTIPLICACIONES COMO FLUJO DE ESCENAS (que es posible que retornen como MULTIPLES SENTIDOS). Los mltiples sentidos no interpretan la escena inicial. Slo son otras ESCENAS PRODUCIDAS POR EL GRUPO, a partir de UNA ESCENA INICIAL. LAS MULTIPLICACIONES DRAMATICAS FLUYEN DESDE LAS ESCENAS DEL PROTAGONISTA. Para trabajar con la COMPRENSION B hay que hacer un duelo. Hay que aprender a no exigirse comprender. Un chico que fue abandonado por la madre se queda solo yjuegasolo. Recrea desde su soledad. Fluye ldicamente desde su soledad. En su juego es un fluir de imgenes del estar solo. Solo puede producir ese juego. Es un juego de duelo. PARA EL COORDINADOR: Entre el DUELO que se produce por la prdida de ACOMPAANTES Y EL ESTADO DE CREATIVIDAD que corresponde a LA SOLEDAD, hay un momento de CAOS, PRODUCTO DE LA RUPTURA DE IDENTIDAD DE UN MODELO DE COORDINACION. Creo que esta situacin es la que defino en el COORDINADOR COMO SALTO AL VACIO. DESDE ESE LUGAR EL COORDINADOR TIENDE A CONVOCAR ACOMPAANTES PORQUE NO SOPORTA LA ANSIEDAD DEL VACIO, AL ESPACIO ABIERTO, AL FLUJO DE ASOCIACIONES.

INTENTA COMPRENDER EN EL MOMENTO QUE HAY QUE ABANDONARSE AL FLUJO. CREO QUE ES UNA ESCENA LIMITE QUE OCURRE EN TODO PROCESO CREATIVO. MIEDO A LA LOCURA. A LA CONFUSION. AL CAOS. A LA PROPIA CREATIVIDAD DESBORDADA2. MIEDO A QUE LO QUE SE RECORRE NO TIENE ANTECEDENTES. EXPERIENCIA INEDITA. CADA VEZ ES UNA PRIMERA VEZ. CADA CAOS SE SUFRE EN CADA ACTO CREADOR. EL MIEDO AL VACIO NO SE PUEDE ELUDIR. ES EL PRECIO QUE PAGA EL CREADOR. EL CREADOR SIN PANICO AL VACIO ES UN IMPOSTOR. EL "COMO SI" DE LA CREACION. EL "COMO SI" DE LA TERAPIA. LA CONVOCATORIA DE LOS ACOMPAANTES ES LA GRAN TENTACION, y al MISMO TIEMPO EL ASESINATO DE LA CREACION. Lo innovador es: Los mltiples sentidos y la produccin del flujo de asociaciones de escenas, la multiplicacin dramtica, que puede ver slo as: como produccin del grupo en forma de flujos de ESCENAS en el estado CREATIVO DEL GRUPO. La comprensin A y la comprensin B estn presentes siempre en el proceso de cualquier coordinacin grupa!, sea psicoteraputica o de cualquier otra naturaleza (coordinador de grupo operativo, director de teatro, coordinador de grupo de estudio, coordinador de psicologa institucional, etc.)3"
2 Concepto utilizado por C. Martnez Bouquet. 3 Las contradicciones que sugiere este captulo slo podrn ser resueltas desde la experiencia de la coordinacin grupal.

PROPUESTAS PARA UN ANALISIS INSTITUCIONAL DE LOS GRUPOS

Osvaldo I. Saidn

Introduccin1 El presente artculo consta de una primera parte, destinada a exponer una serie de postulados tericos, que orientan nuestro trabajo de una prctica alternativa con grupos. La segunda parte, a modo de ejemplo, trae el relato del trabajo con dos grupos, uno de anlisis institucional y otro de formacin, donde se muestra el modo en que venimos incorporando los aportes tericos que desarrollamos en la primera parte. En la medida en que ste surge a partir de un grupo de investigacin y estudio cuyos miembros hace algunos aos vienen trabajando juntos, las reflexiones aqu contenidas reflejan el momento del proceso de produccin en que nos encontramos en la actualidad. La forma sinttica y a veces dogmtica de colocar ciertas cuestiones, expresan un cierto intuito provocador que gua nuestro trabajo. Esperamos as aumentar nuestra implicacin en el proceso de cuestionamiento y produccin que se desa1 Este trabajo surge a partir de las tareas realizadas por un grupo de investigacin que constituimos junto a la Lie. Heliana B. Conde Rodigues, Mara Beatriz Sa Leitao, Rosamara de M. Almeida y M. de Ftima Pereira. El mismo trabaja en Ro de Janeiro y las investigaciones de campo son realizadas en esa ciudad.

rrolla en el interior del movimiento psicoteraputico de grupos en Latinoamrica. En un trabajo anterior2yaafirmbamos la importancia de considerar la dimensin institucional en la tarea con grupos psicoteraputicos. All dejamos establecidas nuestras hiptesis, por las cuales demostrbamos que el desarrollo del movimiento psicoteraputico de grupos en nuestro medio carece de un trabajo -tanto terico como prctico- que tome en cuenta la problemtica social como factor en la determinacin de los trastornos mentales. En esta misma investigacin pudimos verificar la manera por la cual, en la mayora de las corrientes psicoteraputicas, la preocupacin "por lo social" se limita a menciones superficiales, que no llegan a integrarse en el arsenal tcnico y mucho menos cuestionar el valor tcnico de aquellas psicoterapias afectadas por un psicologismo creciente. Por otro lado, el sociologismo reinante en algunas modalidades de trabajos se limita, cuando existe, a proporcionar una comprensin adaptacionista referida a una sociedad "ya dada" e inmutable. Estas comprobaciones nos condujeron a la bsqueda de referencias tericas que nos permitiesen definir con mayor precisin la presencia de las dimensiones sociales, econmicas y polticas en la prctica de la psicoterapia de grupo. Recurrimos, para esto, a una serie de trabajos de indudable valor histrico3 as como desarrollos ms recientes que tienen su origen, fundamentalmente, en la corriente del llamado Anlisis Institucional.4
2 As Prcticasgrupais. O. Saidn, H. Conde, R. Almeida, M. B. Leitao, L. Acero, M. E. Pereira, Editoria Campus, Ro de Janeiro. 3 Nos referimos especialmente a la llamada obra social de Freud en particular: Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo y Malestar en la Cultura. Ha sido gua imprescindible para leer estos textos el libro de Len Rozitchner "Freud y los lmites del individualismo burgus". 4 El otro referencial terico que nos viene siendo muy til es la llamada corriente social-analtica francesa. Especialmente hemos encontrado una orien-

Nuestro proceso de trabajo consisti en una tentativa de anlisis de los fundamentos epistemolgicos que sustentan la actual prctica grupalista, mediante la crtica del modelo funcionalista y de su versin ms actualizada, la teora de los sistemas. Creemos que este camino nos ha permitido ir formulando, progresivamente, una teora para el trabajo con grupos, atenta a nuestra realidad institucional en el campo de la salud mental. Pensamos dotar, de este modo, el trabajo con grupos de una potencialidad transformadora que instrumente sus agentes para una actividad cuestionadora y multiplicadora de nuevas propuestas en el trabajo psicoteraputico. El modelo funcionalista gua la comprensin del grupo como espacio cerrado de intercambio de papeles, juegos de liderazgo o ensayos de adaptacin. Su crtica nos conduce a recolocar la cuestin de los medios y fines, alterando la direccin en que la misma viene siendo desarrollada por las diversas corrientes psicoteraputicas. As, no tomamos posicin en cuanto a la ventaja de una u otra tcnica en el trabajo con grupos. Las consideramos a todas como medios, ms o menos aptos, segn la coyuntura en cuestin, para poner en funcionamiento la grupalidad. Definimos, por lo tanto, la grupalidad como el instituyente del grupo. Esta grupalidad requiere, segn la tarea propuesta, ser revelada a partir de una perspectiva que tienda a elucidar las fantasas inconcientes que la sustentan, los acuerdos ideolgicoso laluchaporel poder (dimensin poltica). La corriente de anlisis institucional hace uso de los grupos como de una de las tcnicas privilegiadas para su trabajo de anlisis. Nuestra propuesta consiste en invertir tambin su frmulay lograr una metodologa que nos permita, a partir del trabajo con grupos, ya ampliamente instituido en nuestro medio, alcanzar el anlisis de los mecanismos institucionales tanto de la organizacin psquica como de la social de estos mismos grupos.
tacin importantsima en autores como G. Deleuze, F. Guattari, Loureau y Lapassade.

Las prcticas grupales que ya se desarrollan en una diversidad de situaciones -teraputicas, pedaggicas, organizacionales, etc.- son, en este sentido, el espacio elegido para el anlisis institucional. La pregunta sobre lo que estn instituyendo estos grupos, o, dicho de otra manera, la idea de tomar al grupo como institucin, nos posibilitar, por cierto, una implicacin diferente de nuestra perspectiva en relacin a la llamada tarea psicoteraputica. Sabemos que el anlisis que proponemos est todava lejos de podernos conducir a la formulacin de una nueva tcnica o de una escuela determinada para el trabajo con grupos. Nuestra propuesta apunta a posibilitar la discusin de diversos fenmenos que ocurren en los grupos y, a partir de ah, a proponer una serie de ideas que renueven el enfoque de nuestro trabajo psicoteraputico, aunque persistan las tcnicas ms afines a cada terapeuta. Abordaje de una Psicologa Social Freudiana para la prctica grupal En relacin al abordaje psicoanaltico de una concepcin de los grupos, partimos de los textos freudianos citados anteriormente5. Estos fueron francamente despreciados por las formulaciones psicoanalticas de grupo, o, en muchos casos, parcialmente ledos de manera de sacarles lo que tenan de ms revolucionarios y cuestionadores. El mismo Freud se opondra a una concepcin que aparece fundamentalmente solidaria con la ideologa dominante en el siglo XIXy en el comienzo del siglo XX, donde el psiquismoy el individuo surgen como una misma cosa. El trabajo de Len Rozitchner, en un texto de mxima importancia ("Freud y los Lmites del Individualismo Burgus")6 nos propone una lectura de la obra freudiana apun4 "Sicologa dos Grupos e Anlises do Ego" e "Malestar na Cultura", Editora Imago, Ro de Janeiro.

tando a rescatar la dimensin grupal e histrica en la constitucin del aparato psquico. Freud nos muestra que no ser a partir de la crtica al grupo o a la masa, como negacin del individualismo, que tomaremos en cuenta la verdadera constitucin del aparato psquico. En su crtica a Le Bon, discrepa con todos los fundamentos de la psicologa social burguesa, que considera como un espacio que limita las potencialidades individuales o como un agrupamiento capaz de permitir la manipulacin de los sujetos en favor de la ideologa dominante. La teora freudiana nos muestra que la organizacin y la participacin de los sujetos en la masa son un pasaje obligatorio, no solamente como lugar de restriccin de la individualidad sino como un momento necesario para la produccin de una conciencia transformadora de las relaciones de dominacin. Los estudios de Freud sobre la relacin de la masa con el lder muestran cmo son producidos los diferentes lderes y cmo stos pueden provocar, en las masas, una restriccin de su potencialidad de conocimiento y accin. O cmo, por el contrario, pueden abrir nuevos campos de experiencias y de conocimientos, tanto de situaciones individuales como de la situacin social ms amplia. Esta afirmacin nos permite recolocar la cuestin de la manipulacin y de la no neutralidad del coordinador de grupos. La mayora de las escuelas, tanto la interaccionista como las de orientacin psicoanalticas, no llegan a redefinir el grupo, sino como modelo contrapuesto a lo individual, acentuando una relacin de exterioridad entre individuo y grupo. Estas tendencias cuando afirman, como Freud, que toda psicologa es social, no van en esta afirmacin ms all de las palabras. Freud nos dice que el lder del grupo es el depositario del ideal del ego de los miembros que los constituyen y que ese ideal del ego no se constituye slo a partir de la historia familiar o

6 "Freudy los lmites del Individualismo burgus", Len Rozitchner, Siglo XXI, Buenos Aires.

edpica de cada uno de los sujetos. Esa historia edpica no es sino el lugar por el cual toda la historia de la humanidad, todas las instituciones de un sistema social, se encarnan en el individuo, a fin de transformar una distancia originalmente exterior en una distancia interior, que institucionalice al individuo. Deleuze y Guattari postulan la misma idea cuando dicen que todo fantasma es un fantasma de grupo, que todo fantasma es transversal izado, o sea, atravesado por dimensiones en que la forma edpica de constitucin de los sujetos no es si no una de las formas de ocultamiento de la dimensin social, econmica, poltica, histrica y sexual. Luego, esa distancia exterior entre el sujeto y la sociedad se transforma en distancia interior entre su ego y su ideal de ego, haciendo que el sujeto trate de resolver, en su interior, un conflicto que tiene origen en los diferentes modos de expresin tomados por las luchas de clase. Vemos, entonces, al sujeto comenzar a huir de la realidad y a refugiarse en la neurosis, vemos al sujeto tratar, a travs de la psicosis, denunciar esta mqu ina que los absorbe, pero sin estrategias eficaces, lo que lo limita a una reiteracin repetitiva e infinita. En este sentido percibimos al grupo como un campo de apertura que posibilita al individuo sentir, pensar y actuar dentro de las dimensiones anteriormente citadas. Otro concepto importante es el de la transgresin. Varios autores concuerdan con la idea de que todo grupo se rene con la finalidad o con la ilusin de poder realizar una tansgresin. De acuerdo con la teora psicoanaltica, toda transgresin se origina en la transgresin bsica, o sea, transgresiones a la ley incesto. Creemos que el concepto de transgresin debe ser recolocado a fin de evitarse conclusiones tales como: el grupo es percibido como un lugar imaginario, como un lugar de indiscriminacin, como un lugar de evitacin de lo simblico. El estructuralismo psicoanaltico define la ley como un momento de instauracin de lo simblico, implicando en la conceptuacin de grupo como una reunin transitoria dnde los sujetos conquistan la propia individualidad y de demostracin de la construccin social de cada uno de los sujetos, esto es, de la

construccin grupal social. Entonces, la transgresin no sera slo un modo de relacionarse los sujetos con tendencias incestuosas, con tendencias edpicas, sino una fuerza siempre presente, cuestionando lo instituido en cada uno de los sujetos, cuestionando la esclerosis de accin, la esclerosis de pensar, la esclerosis de sentir . Podemos decir, entonces, que lo que nos interesa en un grupo no es slo propiciar una estrategia para el acceso a lo simblico; es, fundamentalmente, propiciar una estrategia para que ese grupo no sea slo un momento transitorio para su individualizacin, sino un momento transitorio y, a veces, espontneo, para la insercin y la articulacin con otros grupos. Otros grupos que escapen de lo familiar, de lo conocido, de lo repetitivo, de aquello que asegura la vida ntima de cada uno de los sujetos en el interior de las instituciones necesarias para que el modo de produccin garantice su subsistencia. El Anlisis Institucional Trataremos de definir, en este captulo, un conjunto de trminos originados en la prctica del anlisis institucional en relacin a su posible aplicacin a una terapia de los grupos. Implicacin7 El Anlisis de "cmo" el analista est implicado en el trabajo teraputico debe ser realizado no solamente a travs de la contratransferencia individual sino tambin ~y fundamentalmente-- a travs de la llamada contratransferencia institucional. Esto significa que debemos abrirnos a una reflexin sobre la propia institucin del anlisis y de aquello que sta instituye. Esta comprensin est vinculada, a su vez, a la implicacin poltica y al momento histrico en que esta reflexin
7 Para un desarrollo de este concepto ver R. Loureau y colaboradores: "Anlisis Institucional y Socioanlisis", Editora Nueva Imagen, Mxico.

se realiza. En este sentido, de acuerdo con los analistas institucionales, podemos decir que en el grupo el anlisis no es hecho necesariamente por el analista: el anlisis lo hacen los analizadores. El analizador8 conforme lo entendemos aqu, o sea, "aquello que implica el analista", surge en el contexto de una descomposicin del discurso cientfico. Podemos decir entonces, que el terapeuta no es un terapeuta del grupo, y s un terapeuta en grupo. O mejor, el grupo es la ocasin para el anlisis de lo que instituye su trabajo, del modo cmo articula su palabra, establece su contrato (forma predominante que van a tomar las condiciones de produccin en el grupo), articula su ideologa en el anlisis de la vida cotidiana, etctera. Un anlisis del estilo psicodramtico de coordinacin de grupos nos da un buen ejemplo de esto. El coordinador se implica con el protagonista y l mismo se transforma en un protagonista, en el acontecer del dilogo con el pacienteprotagonista9. Esta implicacin es material jerarquizado para el anlisis del grupo. Slo as la grupalidad entra en funcionamiento. El grupo no habla todo el tiempo, as como no lo hace ninguna institucin. Es necesario, inclusive, que deje de hablar para que cuando el dispositivo de la grupalidad se coloque en funcionamiento a travs de los analizadores, nos hable de estas matrices silenciosas que determinan nuestros discursos en el grupo. Por lo tanto, el valor del grupo est en el hecho de implicarnos en una tarea comn, nunca previamente definible a no ser en sus objetivos ms estratgicos. La constante redefinicin de la tarea pasar por la capacidad que tenga el grupo de implicarnos en la misma. En la realidad, cuando tomamos el grupo como institucin, ste est implicado todo el
8 Guattari define el analizador como "aquello que no le permite al grupo ocultar ms su verdad". 9 E. Pavlovsky, Clnica Grupal I y Terapia y Existencia, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires.

tiempo en su activa relacin con todas las dems instituciones. Multiplicidad La multiplicidad implica evitar todas las tentativas del grupo de constituirse en una unidad, de reducir su existencia a ese grupo, de transformarse en un bando opuesto a todos los grupos que queden fuera de l. Dejar funcionar la multiplicidad en el grupo es tambin combatir sus tendencias organizativoburocrticas. Esto pasa cuando la tarea final del grupo es el propio grupo, primer paso para encerrar todo el proceso de transformacin, interno o externo. Cuando la multiplicidad se expresa en un grupo, los n fragmentos estn en combinaciones diferentes. Los nuevos efectos de sentido son combinaciones que rompen, todo el tiempo, las certezas individuales, las especificidades. Una combinacin puede ser: ao - terapeuta consultorio - institucin psicoanaltica - sistema nacional de salud. La multiplicidad nunca debe ser arborescente, y s rizomtica10, toda unidad es capaz de una metamorfosis. Mapa Resistencial El grupo nos traza un mapa de vectores que representa las interacciones entre los individuos que lo constituyen. El grupo trazar un mapa hecho de pedazos. En ese mapa nos interesan los puntos de resistencia, las fronteras, las aduanas, que impiden las conexiones posibles. No podemos trazar el flujo entre A y B ni antes, ni despus. Este flujo existe, ya est ah, ya cre un nuevo territorio, una nueva fortaleza, otro punto de resistencia. Precisa un nuevo abordaje. Los analizadores nos ayudan a construir estos mapas, este rompe-cabezas eternamente inacabado. Los puntos de resistencia son fantasmas inconcientes, es el organigrama institucional, son las relaciones de poder institucionalizadas, es el
10 Rizoma de "G. Deleuzey F. Guattari", copia mimeografiada.

terrorismo del discurso cientfico, es el propio anlisis. Dispositivo Autogestivo . Todo grupo deber pasar por una experienciaautogestiva. Esta ser siempre una experiencia violenta: el grupo se desarrolla a travs de sus crisis. Estas crisis son el lmite que la formacin grupal coloca al ejercicio de la libertad. La fraternidad del terror tiene sentido como una tctica destinada a cuestionar las relaciones de poder institucionalizadas. El dispositivo autogestivo coloca la cuestin del Microsocialismo versus Relaciones Humanas. Debe servir al grupo para cuestionar radicalmente cualquier tipo de paternalismo (acadmico, psicoanaltico, etc.) y slo tiene sentido si se instala contra el consentimiento de la autoridad, nunca como propuesta de la propia coordinacin. Es como producto del funcionamiento de la grupalidad que el dispositivo autogestivo aparece, y no como propuesta demaggica del lder o de los facilitadores (propuesta californiana, p.e.). Grupo de Anlisis Institucional Este relato nos servir para mostrar la utilizacin de un grupo intensivo en el anfisis de las determinaciones institucionales presentes en cualquier grupo de trabajo. Nuestra intervencin en el grupo descripto a continuacin se bas en una modalidad de trabajo que, utilizando la tcnica de grupo operativo, incluy una forma particular de colocacin de los coordinadores. Esta se apoy en algunas de las propuestas presentadas anteriormente en la seccin dedicada al anlisis institucional, ms particularmente en lo que se refiere a la implicacin de los analistas. La utilizacin de diversas tcnicas de trabajo durante el
11 La intervencin en las instituciones de educacin y de formacin, G. Lapassade, en la intervencin institucional, Folioes Ed. S.A., Mxico.

desarrollo del grupo (tcnicas de movilizacin, de psicodrama, interpretacin de la dinmica inconciente) apuntaba a posibilitar una mayor implicacin y compromiso de todos con la tarea estratgica que fuera propuesta, o sea, el anlisis y la transformacin de las relaciones instituidas en el grupo de trabajo. En seguida, pasaremos al relato de los aspectos ms significativos de esta intervencin -realizada en un fin de semana- y, paralelamente, haremos comentarios que consideramos ilustrativos del objeto de nuestra investigacin. A Primer Contacto. Formulacin del proyecto de trabajo El primer contacto -hecho en nombre de un grupo de terapeutas que trabajan en una institucin de atencin psicoteraputica a la poblacin de bajos ingresos- es realizado por una persona que ya conoce nuestro trabajo de otras oportunidades. Se trata de un pedido, no muy claro, en el cual me es ofrecido el papel de supervisor de la institucin para atencin de familia. Tal ofrecimiento viene acompaado por una serie de comentarios sobre la crisis institucional. A partir de ah, surge lo que podemos llamar produccin de la demanda, u oferta, de un trabajo institucional de grupo. Propongo que hagamos una reunin con todos los terapeutas en un determinado da de la semana, con una duracin de una hora y media, para esclarecernos en conjunto cul es, realmente, la demanda de ese equipo, en este momento de su vida institucional. Hasta el da de dicha reunin, trato de obtener algunas informaciones sobre las caractersticas de la institucin. Logro saber, solamente, que se trata de una institucin ligada a la Iglesia, que ofrece predominantemente terapia familiar y de pareja, con orientacin psicoanaltica. La calidad de su trabajo es reconocida, as como una cierta funcin social que cumple tanto por ofrecer tratamiento a capas menos favorecidas como por ofrecer un campo de trabajo y de estudio a psicoterapeutas principiantes.

En la reunin, el origen del conflicto que viven actualmente es presentado como ligado a la dimisin del supervisor, dimisin sta prcticamente provocada por el propio equipo. El detonante fue la no aceptacin, por parte del grupo, de la entrada de una persona recomendada por el ex-supervisor. El equipo haba decidido que la contratacin de nuevas personas slo sera hecha con el consentimiento de todos los terapeutas. Siendo as, aceptar la autoridad del supervisor sera marchar contra la tentativa de autogestin, de organizacin del grupo de trabajo que estaban tratando de instalar haca algunos meses. Sealo esto durante la reunin, y aparece en el grupo la necesidad de repensar la funcin de un supervisor en un equipo que trata de ser autogestiva. Un primer esbozo de anlisis de la propia institucin aparece en la medida en que surge la posibilidad de cuestionarse a uno de los pilares en que se basa el trabajo y el aprendizaje del psicoanlisis: la supervisin. Aparece con cierta claridad el hecho de que no se puede tentar una experiencia autogestiva sin cuestionarse, en la propia prctica, los elementos que instituyen la psicoterapia, como, por ejemplo, la supervisin y el modelo de ejercicio de poder vehiculado por ella. Despus de esta reunin, envo al grupo una carta en la que presento un proyecto de trabajo, consintiendo en un encuentro de fin de semana con todo el grupo, a fin de tratar de llegar a un diagnstico de la institucin y del grupo en relacin a ella. La gestin es realizada por la misma persona que nos busc inicialmente, que se muestra particularmente interesada por la propuesta, y demuestra cierta ansiedad por no conseguir vencer la resistencia de ciertos sectores del grupo. Finalmente, la reunin es marcada para despus de las vacaciones, tres meses despus del primer contacto. Antes de pasar a la descripcin del trabajo propiamente dicho, presentaremos el diagnstico y pronstico presuntivo que elaboramos y la planificacin provisoria de los trabajos. Esto nos parece importante, una vez que permite al coordina-

dor confrontar sus preconceptos y expectativas con la realidad del trabajo que va a ocurrir y lo ayuda a tomar conciencia de su contratransferencia. Diagnstico presuntivo: Se trata de una institucin de ideologa catlica, que hace la tentativa de un modelo de trabajo comunitario, donde no son detectados claramente los liderazgos capaces de proporcionar instrumentos ms adecuados para la comprensin y transformacin de los elementos instituyentes de la organizacin. Tctica: La tctica para alcanzar nuestro objetivo estara basada en el trabajo de anlisis de las tres instituciones implicadas en el trabajo Psicoteraputico realizado en esta organizacin: la Familia, la Iglesia y el Psicoanlisis. B. Relato de la Reunin de Fin de Semana Como ya dijimos anteriormente, pasan casi cuatro meses entre la primera reunin de contacto con el equipo de terapeutas y la efectivizacin del contrato de trabajo de anlisis institucional. Reproducimos, a continuacin, el relato de las situaciones bsicas surgidas en el grupo, extrado de las anotaciones hechas por la colega que actu como observador participante. En el momento del contrato, la demanda no explicitada es la elaboracin de la salida de elementos del grupo y, en el correr del anlisis, vimos que, tambin, del coordinador del grupo. El coordinador sufre contradicciones en virtud de ser un eslabn de ligazn entre la institucin y el grupo de terapeutas. Este coordinador posee un proyecto de autogestin que trata de viabilizar a travs de la direccin de la institucin, y no a travs del equipo. El grupo, en el momento del anlisis, se encuentra cuestionando la representatividad del coordinador, y trata de adquirir autonoma frente a l y a la institucin. Para eso, formula una propuesta de accin para la institucin. El paternalismo en el grupo era ejercido por un supervisor, que sale de la institucin ante el surgimiento de otros

lderes posibles. Estos no asumen claramente su autoridad y no tienen el consenso del grupo para planificar las acciones tcnicas que requiere trabajo. Pronstico presuntivo: Se podra instalar en el grupo una crisis que abra un espacio para repensar su relacin con la institucin? Esto les permitira encarar los pasos necesarios para salir de su posicin de rebeldes institucionales, amenazados con la prdida del trabajo, y pasar a la posicin de gestores de algunas polticas teraputicas y comunitarias que podran llevar adelante en la actual coyuntura (favorecida por el surgimiento reciente del papel social de la Iglesia). Al releer este pronstico, nos damos cuenta de que, en realidad, se trata ms de un objetivo estratgico que nosotros mismos colocamos, producto de nuestro deseo, que de un anlisis objetivo de la realidad institucional como nos era presentado. Planeamiento y expectativas de trabajo: Existe, de nuestra parte, la expectativa de producir una cierta movilizacin grupal que permita la explicitacin y la liberacin de la palabra contenida en ciertos subgrupos. Al mismo tiempo, esperamos que sea reconocido el inters que presentan ciertas prcticas grupales para la realizacin del trabajo. Tcnica: Las tcnicas a utilizarse seran el grupo operativo, juegos de dramatizacin y, eventualmente, clases sobre anlisis institucional. La combinacin de estos diferentes recursos apuntara a romper los estereotipos grupales, as como a posibilitar la existencia de un esquema referencial comn todava una cierta dependencia en relacin al coordinador, que es transferida al analista. La crisis surge a partir de la salida de algunos elementos del grupo, inclusive del coordinador, y el grupo se encuentra en la fase de bsqueda de sobrevivencia en la institucin, sin saber exactamente cul es su poder de actuacin. Hay un dislocamiento de la contradiccin de los terapeutas (personas de clase media que cobran precios bajos, de acuerdo con la poltica "caritativa" de la institucin) en relacin

a la clientela, para la contradiccin con la poltica institucional, que es preservar la familia en los moldes actuales, defendiendo la perdurabilidad del casamiento. Este grupo tiene, en comn, la voluntad de trabajar y aprender, y la prctica en la institucin es una alternativa para el deficiente mercado de trabajo y para las precarias condiciones de trabajo existentes actualmente en el campo de la salud mental. La institucin analizada est ligada a la Iglesia Catlica y se propone, en principio, trabajar con familias. Aunque vinculada a un movimiento conservador, parece estar pasando por un proceso de cuestionamiento con la posibilidad de que el equipo participe de sus rumbos. Al principio, la propia institucin resolva los problemas de las personas que la buscaban, problemas stos, generalmente de orden familiar. Ms tarde, fue necesaria la contratacin de tcnicos especializados para la utilizacin del instrumental llamado "cientfico". Estas observaciones aparecen en medio de una dinmica donde aparecen, con bastante claridad, las fantasas de desestructuracin y desintegracin del grupo producidas a partir de la salida de los terapeutas ms antiguos de la institucin. Estas fantasas se incrementaban en la medida en que el propio grupo ofreca un espacio muy restringido para el surgimiento de la agresividad, que era temida como posible desintegradora de las precarias relaciones existentes. Este proceso configuraba una especie de crculo vicioso. Nuestro trabajo objetiv interpretar todo ese movimiento como una dificultad para la emergencia de las ansiedades depresivas y como una manera de evitar la aceptacin de las prdidas. O, a partir de otra perspectiva: dificultad del grupo de revisar su organizacin imaginaria (todos somos iguales, tenemos un objetivo, una ideologa comn, compartimos los mismos intereses) y pasar a un funcionamiento ms poltico, con el reconocimiento de las diferencias y de las propuestas de accin, comunes o individuales, a ser desarrolladas dentro o fuera del grupo.

Durante el trabajo, creemos que tanto el uso de recursos tcnicos propios de los grupos de sensibilizacin y potencial humano como el de interpretacin de base psicoanaltica contribuyeron para permitir el desarrollo del proceso anteriormente descripto. Usamos una tcnica que consisti en la presentacin de cada miembro del grupo personificando al colega que tena a su lado. Esto permiti que el grupo entrase rpidamente en contacto con las mutuas depositaciones y proyecciones existentes. Repetimos esta forma de presentacin entre el coordinador y el observador (cada uno presentndose como si fuese el otro), lo que funcion como elemento provocador al permitir que el grupo cuestionase el sentido ideolgico y poltico de nuestro propio trabajo. Esto pas a partir de una declaracin de la observadora que, al presentarme, dijo ms o menos lo siguiente: "Soy una persona bastante descreda de las posibilidades del trabajo dentro de las instituciones". Esta presentacin, que toma una dimensin ms psicolgica (o personal) de las caractersticas del grupo y de las personas que all estaban, colabor para la creacin de un clima afectivo y, en determinados momentos, bastante emotivo, que estuvo presente a lo largo de todo el trabajo. En seguida, propusimos la presentacin de cada uno a partir de su colocacin en relacin a las tres instituciones: la Familia, la Iglesia y el Psicoanlisis. Esta colocacin se dio dentro de una dinmica grupal, permitiendo que los abordamientos ideolgicos fuesen hechos en referencia a la historia personal y profesional de cada uno. Podemos afirmar que, en los relatos, la ida cotidiana apareca como lugar privilegiado para el anlisis ideolgico. As, propicise un anlisis institucional donde se busc el mximo de implicacin. No nos extenderemos mucho ms sobre el relato del grupo, a fin de resumir los pasos subsecuentes. En la hora del almuerzo, el grupo se dividi entre los que

estaban por irse de la institucin (cuatro personas) y el resto del grupo. Cada uno de los coordinadores almorz con un grupo. A la vuelta, se discuti, en un clima agresivo y de recriminacin entre los dos grupos. Finalmente, surgieron algunas propuestas organizativas que tenan que ver con la recuperacin de la historia del trabajo de los miembros que se iban, sin que eso significase un eterno "volver a repetir los mismos errores" (frase con la que los miembros dimisionarios amenazaban a los otros). El grupo se cierra con la propuesta de organizar un centro de estudios, con la participacin de todos los miembros y exmiembros de la institucin (inclusive el supervisor, que al irse, desencaden la crisis) y la necesidad de hacerse una reunin dentro de algunos meses para que sea ledo un informe sobre este trabajo de fin de semana. Este informe ser elaborado paralelamente por los analistas institucionales y por el "staff" cliente. Creemos haber podido mostrar, a travs de este ejemplo, la utilizacin del trabajo en grupos como modalidad del anlisis de conflictos institucionales. Aparte de esto, vimos el uso de diversas tcnicas, no con finalidades puramente eclcticas, exhibicionistas y catrticas, sino con un objetivo claro: propiciar un mayor grado de implicacin en la tarea, tanto de los analizandos como de los analistas. Grupo de Formacin Presentaremos a continuacin el desarrollo de un modelo de grupo de formacin que venimos aplicando desde hace dos aos, tanto en Ro de Janeiro como en Belo Horizonte. El inters en transmitir esta experiencia se basa en el hecho de que, durante este tiempo, pudimos notar una serie de resultados que nos permiten considerar este modelo como apto para la formacin de psicoterapeutasy coordinadores de grupo. Colocamos nuestro trabajo de formacin dentro de un referencial psicoanaltico, lo que no implica que nuestra pro-

puesta tienda a formar psicoanalistas de grupo. Podramos definir el objetivo de este trabajo como tendiente a la produccin de terapeutas capaces de utilizar los ms diversos recursos de que se dispone en el campo actual de las prcticas psicoteraputicas. Este objetivo est ntimamente ligado a la metodologa propuesta: analizar y vivenciar, a partir de una experiencia colectiva, la multiplicidad de prcticas psicolgicas que se desarrollan hoy en la llamada promocin de la salud mental. No creemos en el eclecticismo que sustenta que todas las teoras y prcticas contribuyen de la misma manera. Por el contrario: durante el trabajo nos proponemos realizar un anlisis crtico de las diferentes prcticas a fin de discriminar en cada una de ellas lo que permanece en el plano puramente tcnico del trabajo, y cuando esa propuesta tcnica se disloca para la realizacin de una ideologa o de un estilo de vida determinado. Por otro lado, el grupo se afirma como un espacio transitorio para la realizacin de la tarea, que deber incluir, durante todo el tiempo, el proyecto de su muerte (disolucin) para la produccin de otros agrupamientos o la integracin provocativa12 de otros grupos ya existentes. En este sentido, la utilizacin de tcnicas de potencial humano, aparentemente contradictorias en relacin al referencial psicoanaltico propuesto, aparece como un recurso tctico interesante para revalorizar el papel del trabajo y la crtica como una gua para la accin. As, no nos colocamos en el lugar confortable de los tradicionalmente llamados "psicoanalistas de grupo", ya que nuestra perspectiva est mucho ms ligada a una psicologa social, que ve en la "praxis" el momento privilegiado de todo el trabajo. En este sentido, estimulamos a los alumnos y discpulos a asumir la actitud de compaeros solidarios en la realizacin de
12 Llamamos provocativa en el sentido utilizado por el Anlisis Institucional, o sea, como pro-mover (promover) una convocacin o colocar en funcionamiento las fuerzas instituyentes permitiendo el sufrimiento de la condicin de anlisis a travs de los analizadores.

propuestas concretas de trabajo en el campo de la salud mental, nico camino para la afirmacin de su identidad profesional13. Pasaremos, en seguida, a la descripcin del programa de trabajo propuesto, y posteriormente, expondremos una historia suscinta de lo que ocurri con algunos de los grupos de trabajo. El programa es elaborado en funcin de las circunstancias, en un esquema de reuniones quincenales o, en determinados casos (programas realizados en otras ciudades), con trabajos intensivos de un fin de semana por mes, durante un ao. El trabajo incluye tanto seminarios tericos como actividades prcticas de vivencia de las diferentes tcnicas propuestas. Descripcin del Trabajo "Setting" es contratado con el grupo. El grupo est compuesto por diez a doce miembros. Es realizada una reunin quincenal de una hora y media de duracin, que llamamos seminarios terico-prcticos sobre las teoras de grupo. En cada tres o cuatro seminarios, realizamos una reunin prolongada de seis horas de duracin, que llamamos maratn. En ella, el grupo trabajay vivencia la tcnica que fue estudiada y analizada en los seminarios precedentes. La divisin entre los seminarios de reflexin y estudio y las maratones, como espacio predominantemente vivencial para el grupo, es mantenida durante los primeros meses de trabajo. Despus de esto, la propia dinmica del grupo comienza a gobernar su plano de tareas, y el enfoque terico, prctico o vivencial que va a tener cada una de las reuniones depende del propio movimiento y decisin grupales. Indudablemente, esto va coincidiendo con el surgimiento, en la organizacin grupal, de una mayor autonoma y de la consecuente realizacin de
13 Hemos verificado, en nuestro trabajo docente, que una de las dificultades ms intensas es provocada por la desvalorizacin en que se encuentran la mayora de los terapeutas recin recibidos en relacin a sus perspectivas intelectuales, profesionales y sociales.

experiencias autogestivas, a partir del aparecimiento de subgrupos que van proponiendo sus propios trabajos o proyectos de accin en otros lugares (otros grupos), otras instituciones, etctera. Programa y Descripcin de las Actividades Realizadas El programa desarrollado por nosotros trata de abarcar las diferentes prcticas grupales de mayor difusin en nuestro medio. El estudio terico se basa en una bibliografa que se constituye a partir de los autores representativos o pioneros de cada una de las diferentes escuelas. Adems de esto, en el caso de la existencia de estudios crticos sobre estas tcnicas, estos son incorporados a la bibliografa, o los substituimos por una exposicin del coordinador del grupo, que seala los puntos ms significativos, para la construccin de una lectura crtica de los autores en cuestin. As, no slo estimulamos una crtica productiva sobre las teoras estudiadas, sino que tambin buscamos una aproximacin ms ingenua en relacin a las diferentes tcnicas. Esto posibilita al grupo un contacto ms intenso con las tcnicas que realizan, tratando de dejar provisoriamente de lado los preconceptos que cada una de las escuelas tiene sobre las otras. En este sentido, hemos tratado de vencer una serie de resistencias que aparecen en ciertos grupos de psicoterapeutas ms jvenes, cuya adhesin al Psicoanlisis, en particular, se transforma en un baluarte resistencial, que hace de la tcnica Psicoanaltica ms un ritual asegurador de su identidad que un instrumento psicoteraputico. Esta actitud, sin duda, entra rpidamente en crisis a partir del modelo de aprendizaje grupal que esta propuesta pone en funcionamiento, donde la heterogeneidad y la diversidad tiende a aparecer en el grupo. Comenzamos el trabajo con el estudio de grupo operativo y de los postulados de Psicologa Social que constituyen el esquema referencial. La eleccin de esta tcnica como punto de

Partida no es circunstadal. Consideramos ei trabajo con grupos operativos como lo que da una visin ms completa de los fenmenos grupales y la que mejor nos introduce en los diferentes tpicos relativos a la dinmica de grupos. Por otro lado, en la medida en que la propuesta bsica del trabajo de grupo operativo es la creacin de un E.C.R.O. (esquema conceptual, referencial y operativo comn), este trabajo nos lleva a la discusin de los diferentes referenciales que cada miembro del grupo tiene en relacin a este trabajo, sea a travs de sus vivencias grupales anteriores (grupos internos), sea a travs de su formacin. Siendo as, la primera maratn toma como tema central la grupalidad, y como objetivo el anlisis y la consolidacin de los diferentes vnculos que se instalaron en ei grupo de formacin que est comenzando. En esta primera maratn llevamos la propuesta grupalista a un nivel exagerado, tratando de evitar todo tipo de interpretacin o de trabajo individual, a fin de zambullirnos en una experiencia prolongada de seis horas, donde el tema permanente es el propio grupo de trabajo, y, a travs de l, las concepciones de grupo que estn enjuego. Descripcin de Algunas Maratones con un Grupo de Formacin Generalmente, como ya dyimos, las primeras maratones son conducidas de manera de facilitar la emergencia de ios conflictos grupales que aparecen en relacin a la tarea propuesta. En la primera reunin de seis horas que realizamos con un grupo, inmediatamente despus de la presentacin y la discusin sobre las expectativas de los diferentes miembros del grupo, propusimos un juego que llamamos "rbol genealgico profesional" de cada miembro del grupo. As, cada uno de los integrantes del grupo dise en un papel su historia profesional tomando en cuenta las diferentes influencias que lo llevaron a la actividad y formacin que realiza.

En seguida, esos rboles genealgicos fueron presentados y discutidos en el grupo, observando los puntos de identificacin entre los diferentes miembros14. A partir de los emergentes, fueron elaboradas algunas escenas psicodramticas con fines exploratorios, lo que favoreci todava ms la interaccin y solidaridad grupal. Todo este trabajo permiti que se colocase, con cierta profundidad y desde el comienzo de las reuniones, la cuestin de la identidad profesional, y como sta atravesara todas las propuestas de trabajo, de all para adelante. Fue interesante notar que, en el segundo trabajo prolongado (maratn) que este grupo realiz, el tema predominante fue el de identidad grupal, pero definida a partir de las diferencias de sexos y el modo de trabajo y relacin expresado, por un lado, por las mujeres y, por otro, los hombres. Propusieron y realizaron algunas dramatizaciones donde se enfrentaban grupos femeninosy grupos masculinos. Cada grupo represent un canal de televisin que tena una programacin dirigida al propio sexo. Adems, se dramatiz una escena que trataba de representar la horda primitiva en el momento en que deciden liberarse del padre, eliminndolo y realizando una comida totmica. En la tercera reunin prolongada, dedicada exclusivamente a las tcnicas psicodramticas, apareci la dimensin histrica familiar, como manera de explicacin y lugar de exploracin del modo de construccin de la identidad grupal y de la identidad profesional, y las dificultades en relacin al papel de coordinador de grupo que cada uno apuntaba a ser. Fueron propuestos entonces diversos "role-playing", donde varios miembros del grupo utilizaron diversas tcticas de coordinacin, de acuerdo con su estilo personal o con su formacin previa.
14 El hecho de que los colegas de grupo funcionasen como ego-auxiliares, ocupando papeles de personas ms o menos familiares para el protagonista, estimula rpidamente la composicin de vnculos ms intensos.

Durante los seminarios realizados entre una maratn y otra, se discuti, bajo un punto de vista ms terico, las posibilidades y dificultades que las diferentes tcnicas ofrecen para las tareas propuestas. Se trat, adems, de profundizar el por qu de las afinidades o facilidades para trabajar con una u otra tcnica, encontradas en cada uno de los integrantes y en todo el grupo. Itinerario Seguido Durante el Curso El orden que proponemos para el abordaje de las diferentes prcticas psicoteraputicas grupales es el siguiente: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. grupo operativo grupo psicoanaltico grupo psicodramtico grupo de Gestalt-Terapia grupo de bioenergtica terapias corporales, terapias sexuales grupo de anlisis institucional grupo esquizoanaltico

Este orden sigue una cierta lgica donde, por ejemplo, a partir del psicodrama, se incluye un registro ldico de funcionamiento del grupo que va a estimular una dinmica diferente y preparar al grupo para las tcnicas de movilizacin, como la Gestalt y la Bioenergtica. La inclusin de trabajos ligados al Anlisis Institucional y al Esquizoanlisis nos permite entrar en esta tarea con un instrumental tcnico enriquecido, lo que favorece el uso y la produccin de analizadores no exclusivamente verbales. Para cada uno de los temas citados fue realizada una maratn donde se experimentaron las tcnicas. En algunos casos fueron convidados especialistas de estas escuelas para trabajar y reflexionar junto con el grupo sobre los puntos que interesaban ms intensamente.

Para finalizar, digamos que hemos observado, alfinalde estos grupos, una actitud mucho ms enrgica y autoconfiante de los terapeutas en relacin a su trabajo y a la posibilidad de construir nuevas y diferentes opciones de desarrollo profesional. (generalmente, se forman diferentes subgrupos organizados en torno de proyectos que tienen, como punto comn, la tentativa de desarrollar diferentes iniciativas de trabajos grupalistas, tanto institucionales como extra-institucionales. Conclusin Creemos que, con los ejemplos mostrados en este trabajo, establecemos definitivamente nuestra afirmacin en cuanto a la necesidad de no privilegiar ninguna tcnica psicolgica en particular, y, s, colocarlas, todas, a servicio de la tarea. Con esto apuntamos a que se tornen instrumentos a partir de un marco conceptual definido que, al mismo tiempo que las aprovecha, marca una posicin crtica en relacin a la ideologa que vehiculizan. En este sentido, tanto terica como prcticamente, dotamos al proyecto de posibilidades de encargarse de una serie de situaciones institucionales, sin que la tcnica deforme la propuesta terica de carcter general, o se limite a esa situacin clnica tradicional. Resumimos, en forma de prescripciones, algunas de las propuestas para el trabajo con grupo: 1. Todo anlisis debe incluir la dimensin institucional del grupo en su perspectiva tanto de instituido como de instituyente; 2. Todo grupo debe ser visto en su heterogeneidad y no como estructura homognea y totalizadora; 3. El grupo nos importa poco como totalizacin; nos interesa como espacio tctico donde se d la produccin de efectos singulares, inditos y creativos

4. La alternativa en el grupo no debe ser vista como entre el todo y las partes, y, s, entre la produccin y la repeticin; 5. En el grupo, lo teraputico consiste en buscar los cruzamientos, las fugas, los puntos de encuentro y de contradiccin entre el gozo y el trabajo, entre el deseo y la produccin; 6. El trabajo incluye siempre un anlisis poltico, un anlisis de clase, en la elucidacin de la fantasmtica inconciencia; 7. No hay gozo en el grupo fuera del proceso de trabajo, as como no hay produccin que no incluya la prctica y el anlisis de la vida cotidiana, del llamado mbito de las relaciones afectivas y personales; 8. Toda crisis grupal, toda conmocin institucional debe ser tomada como analizador, como dato revelador de una cierta verdad del grupo.

ULTIMO DIALOGO CON LUIS FRYDLEWSKY Eduardo Pavlovsky

Este captulo contiene parte del ltimo dilogo que sostuve con Luis el 25 de julio de 1981, es decir, cinco das antes de su fallecimiento, ocurrido el l 9 de agosto. Es parte de conversaciones que desarrollamos con Luis y que grabbamos para una eventual recopilacin. El captulo sobre Dos Formas de Comprender del Coordinador Grupal, forma parte de nuestras conversaciones de ese ao. En este, nuestro ltimo dilogo, estbamos hablando, creo que sin saberlo concretamente, del miedo y de la muerte, o del miedo a la muerte o de la muerte del miedo y de otros temas que ignoro. Los temas principales que venamos abordando se referan a la creatividad en los grupos, la ideologa grupal y nuestros mutuos esquemas referenciales. Nos preocupaba el tema de la repeticin y la creatividad en la clnica grupal; pero tambin hablbamos de las "cosas de la vida". De la misma manera que con el captulo sobre Dos Formas de Comprender del Coordinador Grupal, y fiel a las ideas de Luis sobre la multiplicacin dramtica, modificar nuestro ltimo dilogo, transformndolo en un monlogo a dos voces. Sera mi forma singular de expresar y elaborar este ltimo dilogo con alguien tan querido para m. Porque como deca Luis "la multiplicacin dramtica que deforma la escena original, permite revelar diferentes escenas dentro de la escena original en forma de retorno de mltiples

sentidos". Lo que sigue fue dicho casi textualmente ese ltimo da: "Lo que vos hacs con los personajes es encontrar la forma. Vos buscs la forma del personaje, la envoltura que te da el movimiento interno, los gestos, en otras palabras el ritmo de cada personaje. Es una bsqueda desde el EXTERIOR. Pero esa forma tambin incluye vivencias, angustias, sentimientos, recuerdos; y esa forma revela sentidos... desde "afuera" vos descubrs sentidos, los sentidos del personaje que vos mismo ignors cuando actus. (Pausa). ... nosotros nos ocupamos bsicamente de describir y desarrollar las repeticiones; en realidad somos especialistas de eso. Mostrarle a alguien que repite, por qu repite, cundo y para qu repite, sin saber que est repitiendo. Sin embargo aunque no est suficientemente claro, cuando decimos en Escenas Temidas que las Escenas resonantes le permiten al protagonista romper su visin monocular narcisista del conflicto, estamos sin querer sugiriendo indefectiblemente que la multiplicacin tiene que ver con la creatividad y su inclusin posible en la terapia. Casi estamos ms en el concepto de SUPRAREALIDAD de Moreno, que del inconciente de Freud. Porque las interpretaciones seran reemplazadas por "improvisaciones sobre un tema", o como dice Hernn Kesselman, las escenas as tratadas dejan de ser encubridoras para transformarse en descubridoras. El paso a hablar de la creatividad nos coloca en un salto al vaco, como un equilibrista que trabaja sin red. Porque qu sabemos de la creatividad en psicoterapia? El psicoanlisis sabe bastante poco. Como dice Winnicott, del juego, el psicoanalista solo se ocupa de la repeticin, de la elaboracin de una situacin traumtica, pero el juego es mucho ms que ESO. Ese "mucho ms" es de lo que nosotros estamos intentando hablar aqu.

Nosotros, an sin dominar el tema, estamos trabegando sobre la creatividad en los grupos desde hace tiempo. De eso estamos seguros y tambin sabemos que las tcnicas dramticas y la creatividad estn estrechamente ligadas. ... Entonces cuando hablamos de creatividad en general y creatividad en los grupos, nos alejamos... ... Nos quedamos solos. ... Muchas veces me pas eso. Sentirme irremediablemente solo. Sin interlocutores, y eso me produce miedo y desafo. Porque seamos francos, a quien vamos a consultar sobre lo que pasa en los grupos si la mayora de los que hablan sobre grupos no trabajan con grupos. Eso da miedo, a veces cabalgar en una zona incierta. Sin nombre propio. ...En este momento me llen de angustia. ..."Por qu?" ...Creo que me "llen de angustia porque tocaste el tema de la creatividad. ...Hay algo que uno tiene temor a no llegar... ...A no llegar a qu?... ...A terminar algo. ... Porque lo importante es que para terminar de desarrollar algo hay que terminar matando al Padre. No hay padres... Hay que reinventar formas propias. ... Por eso me angusti; me preguntaba recin cul es mi forma. Tengo miedo a mi forma. Pero me animo a mi forma con vos. El otro da fantase que te moras, te lo iba a decir. Pens que tena que empezar a ordenar las cosas tuyas, porque algn da iba a escribir tu biografa... Por qu me angusti tanto recin? Digo la sensacin corporal. Me sent chiquito. Muy chiquito. Como un tipo que dice: Bueno, eso a lo mejor lo hacs vos u otro, pero yo no llego.

Me entends? Dije... me angusti... dije no. Yo llego hasta ac. Tuve una sensacin extraa hablando de estos temas. No de que vos me abandonaras, sino que de golpe me dio miedo, no tener nada ms que decir... ...Pero vos hasta ahora nunca tuviste el sentimiento de soledad del que estoy hablando. ...As es. ...Porque vos eras de la segunda generacin. Eso te hizo sentirte menos solo. .. .Te voy a ser franco. A veces yo te vea como un hermano mayor, un maestro o algo as, que tena que aprender todo de vos, sobre todo de tu experiencia, sin embargo con el tiempo tengo la sensacin que lo que haca era mejor o ms completo que lo tuyo. Sin embargo recin me sent chiquito y dije: "Yo hastaac, yo ms no puedo. Qu quiere decir eso? Vos dijiste la experiencia de la soledad o la muerte. ...Cuando vos decs la muerte ma, yo pienso que te refers... ...a una proyeccin? ...No, no creo que yo diga que vos proyects. No digo eso... Creo que es una escena en la cual no hay nadie adelante y no hay nadie donde buscar MAS. Entends? ...Me asusto otra vez. Algo me angustia mucho. Solo no puedo... ...hay momentos donde uno puede consultar a los que saben ms, otras veces los inventa para sentirse siempre protegido, son como guas o referencias que uno busca para saber por dnde va. Pero hay otros momentos donde uno est irremediablemente solo. Yo lo defino como el momento del ASESINATO DEL PADRE. ...Yo entiendo que he elaborado lo que vos me diste, pero no s ir solo todava... Por qu me asust por la soledad o por la muerte?

.. .No s si puede ser la fantasa de que slo si yo me muero vos podras despegar? ...Lo pens. Por qu pens en una biografa tuya? Te mat? Despus dije no, si yo escribo tu biografa es porque no necesito ms de vos. ...Entonces me asesinaste. Ese es el camino. La muerte por el asesinato del otro. No hay otro camino... Para el creador no hay otra alternativa que asesinar con las propias palabras, las palabras del Padre... .. .Eso me asusta. Lo de la muerte me asusta. No s por qu. ...Lo de la muerte o asesinato? ...Lo de la muerte.

QUE HACEMOS CON LO QUE SABEMOS?

Eduardo Pavlovsky

El problema del intelectual en Latinoamrica Ser intelectual en Latinoamrica es un privilegio. Llegan unos pocos. Aquellos que recibimos las suficientes protenas para poder vivir, y despus pensar. Tuvimos suerte. Gran parte de los nios en Latinoamrica o mueren al nacer o estn mal alimentados en su infanciaosi tienenmejor suerte,sobreviven. Slo de eso se trata. De sobrevivir. No tienen derecho a la VIDA, NACEN marcados. Con DESTINO. Sin posibilidad de eleccin. Un trgico determinismo socioeconmico los sella trgicamente. Es el destino de gran parte de la poblacin de nuestro continente. Continente de hambre y enfermedad. Lucha por comer o morir. Lo dems son palabras huecas. La libertad sin buena alimentacin no EXISTE.La libertad sin medicina no EXISTE. La libertad sin calzado para ir a la escuela no EXISTE. En Latinoamrica se lucha por cuestiones de sobrevivencia. El eje central del problema ES ESE. Alimentacin o muerte. La lucha es entre quienes son indiferentes frente a la miseria, el hambre y la muerte y los que luchan para que sus hijos no se mueran de hambre y puedan vivir con dignidad humana. Recuperar el derecho de ESA DIGNIDAD. Lo dems es secundario a esa dialctica de MUERTE Y SOBREVIVENCIA.

Sin embargo, algunos nios nos salvamos. Hemos sido bien alimentados. Tuvimos suerte. Pudimos sobrevivir y adems estudiar, informarnos, prepararnos para el SABER. PARA EL CONOCIMIENTO. Pero, qu hacemos con nuestro saber de privilegio en Latinoamrica? Porque el saber se torna peligroso para aqul que lo instrumenta, para el develamiento de las estructuras de la sociedad que ostenta el poder en sus distintas formas de Explotacin y Dominacin. Cuando el saber denuncia las injusticias sociales en nuestro continente, se torna "peligroso" o "subversivo". Palabra que define desde el poder todo conocimiento que intenta transformar la realidad social. Mientras el saber slo se convierte en conocimiento abstracto, desligado del contexto social poltico y econmico, es bien venido. Teoras que no comprometen, que no denuncian, que no critican. El saber inofensivo del intelectual. Proliferan las teoras inofensivas en todas las dictaduras latinoamericanas. El intelectual que tergiversa su objeto o incluso simplemente lo reduce, da la espalda a la realidad que le envuelve y se convierte en el acto en esteta del intelecto. Es, adems, un hombre solo, y estar solo significa haber roto la comunicacin preexistente con los otros, porque el hombre nace entre otros. Maneja un discurso - u n intramundo personalsimo y desrealizado- valedero slo para uno mismo. El otro saber, aqul que pertenece al intelectual que tiene conciencia de que con el privilegio de su saber puede estar al servicio de la transformacin o del cambio social, se vuelve peligroso para las estructuras de poder en Latinoamrica. Otros intelectuales podrn, en cambio, utilizar sus conocimientos al servicio del mantenimiento de esas mismas estructuras de poder que producen las grandes injusticias sociales. La persona apta para la funcin intelectual y que tiene conciencia de la gran explotacin y de las grandes injusticias sociales en nuestro continente, y que se halla dotada para la

percepcin de la lectura de cierta totalizacin de la realidad, puede callar o hablar. Pero elije. Tiene conciencia de que cuando calla traiciona una ETICA. Una tica ligada a la responsabilidad de su ser social. "Existencia de una deontologa del intelectual como tal intelectual" (Castilla del Pino). Si sabe y calla, se salva, pero traiciona su tica como intelectual. Como privilegiado. Duerme avergonzado. No puede olvidar los nios muertos de hambre. Tiene pesadillas de mala conciencia. Vive disminuido. Reduce su dignidad. Si sabe y habla, puede correr peligro. A veces la crcel, a veces la muerte. Por denunciar. Por escribir poesa. Por escribir teatro. Por escribir historia. Por hacer cine. Eso es cotidiano en nuestro continente. El peligro de utilizar el saber en la cultura al servicio de la denuncia de las grandes injusticias sociales. Qu hacer entonces con nuestro saber? Ese es nuestro gran dilema. Qu escribir? Qu estudiar? Qu comunicar? Qu ensear? Qu decirle a nuestros hijos? Cmo informarlos? Qu historia ensearles para que "vivan tranquilos"? Qu nueva trampa a la censura para poder expresarnos? Cmo no vivir avergonzados de nosotros mismos cuando nos mutilamos hasta la mxima castracin de nuestra identidad? Contribuir y seguir contribuyendo a la pobreza cultural sin denunciarla? Cmo superar el miedo? Qu hacer? Son las grandes preguntas del dilema del intelectual en Latinoamrica. "La sociedad que costea que haya hombres que vivan pensando exige tambin que piensen tambin para ella" (Castilla del Pino)

INDICE

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Prlogo, Eduardo Pavlovsky 7 Problemas de la Psicologa Grupal (el grupo OperativoProductivo), Armando Bauleo 11 Algunas consideraciones sobre la formacin de ideologas en el aprendizaje grupal, Juan Carlos De Brasi . . 21 Lo fantasmtico social y lo imaginario grupal, Eduardo Pavlovsky 41 La Institucin del Psicoanlisis. Su panorama actual, su crisis y su futuro, Gregorio F. Baremblitt .... 51

Sujeto-Institucin: Una relacin imposible, Armando Bauleo 65 El exilio: verificacin o no de las teoras y tcnicas teraputicas, Gregorio F. Baremblitt 71

Sobre dos formas de comprender del coordi nadorgrupal, Luis Frydlewsky y Eduardo Pavlovsky 75 Propuestas para un anlisis institucional de los grupos, Osvaldo I. Saidn 87 Ultimo dilogo con Luis Frydlewsky, Eduardo Pavlovsky 113 Qu hacemos con lo que sabemos?, Eduardo Pavlovsky 119