KARL RAHNER EL CUERPO Y LA SALVACION El tema que pretendo desarrollar se titula El cuerpo y la salvacin.

Este tema est confiado al telo o del mismo modo que al m!dico y a los psiclo os. "or tanto# yo ten o la tarea de a$adir al tema slo lo que es de e%clusiva competencia del telo o. No es muc&o lo que !ste# por profesin# tiene que decir# ni desde su punto de vista. "orque# es una persona que# o'li adamente# tiene que cultivar una ciencia muy eneral. Esta ciencia est inevita'lemente al o distante de las necesidades y preocupaciones cotidianas de una !poca concreta. En una primera parte desear(a recordar solamente al unos datos teol ico s so're el cuerpo y# a partir de ellos# intentar despu!s e%poner la fundamentacin teol ica que sirva de interpretacin de cada una de estas verdades de fe. "oner# por tanto# de manifiesto lo eneral de estas afirmaciones de fe y# a partir de ello# descri'ir el concepto teol ico de cuerpo. ). Datos teolgicos sobre el cuerpo En primer lu ar# recordar! cada uno de estos datos teol icos en particular para que# como cristianos y prescindiendo de una teolo (a determinada# qui*s coloreada su'+etivamente# veamos con claridad lo que afirmamos del cuerpo como al o evidente. a, Un cuerpo creado Lo primero que tenemos que decir es lo si uiente- el cuerpo es creado por .ios. .ios es tam'i!n el creador de este cuerpo. "or tanto# el esp(ritu puro# el misterio infali'le# incomprensi'le e ine%presa'le# el distante y de al /n modo inquietante# &a creado tam'i!n este cuerpo concreto y visi'le que vemos# con el que nos movemos# cuyas ale r(as y dolores e%perimentamos- ello &a sido pretendido por .ios directamente. Este cuerpo no es slo al o que &a 'rotado por una casualidad# porque .ios tuviese al /n otro proyecto. No es slo un producto derivado# ni al o que &a resultado a lo lar o de la &istoria del &om're# como si el esp(ritu se

&u'iese des a+ado de .ios# all en al una !poca primitiva# y por ello &u'iese resultado esta realidad concreta. Espacio y tiempo# y con ellos la &istoria# la vida &umana# el !nero &umano# no son cosas que en realidad no &ayan sido queridas# sino que todo ello &a sido creado por aqu!l que llamamos creador de cielo y tierra. Aunque no se tratase de nin una verdad de fe# como cristianos de &oy podemos y de'emos a$adir a/n 0al menos se /n la doctrina de la i lesia# ciertamente no definitoria# pero que# sin em'ar o# se /n una decisin de la comisin '('lica est en vi or a/n &oy en sus l(neas enerales,# que de al una forma esta concreta corporeidad del &om're tal como es# de'e su e%istencia a una intervencin inmediata y creadora de .ios. Esto no tiene nada que ver con lo que se llamar(a una teor(a de la &onestidad# aunque tal afirmacin# dentro de sus l(mites# ser(a a'solutamente posi'le. 1in em'ar o# no necesito a&ora tocar este punto. .esear(a solamente poner de manifiesto esta realidad# para que se vea cmo la doctrina de la i lesia acent/a de una forma especial que la corporeidad del &om're &a sido creada y pretendida por el .ios eterno# santo# +usto y espiritual. Esto pretende la i lesia situarlo en un primer plano de la conciencia del creyente. ', El cuerpo y el polvo de la tierra "ero en se undo lu ar# este cuerpo es creado del polvo de la tierra. La narracin plstica# al comien*o del 2!nesis# de cmo .ios# a modo de alfarero# forma al &om're del polvo de la tierra y le introduce la vida# por pueril y primitiva que pare*ca# es# sin em'ar o# en lo fundamental una narracin randiosa y conmovedora. No slo porque esta &umanidad concreta est# en relacin directa con .ios# sino porque de este .ios se afirma una ve* ms- lo que !l &a reali*ado de esta forma# lo toma del polvo de la tierra. Esto se afirma de un .ios que# de suyo# puede crear en un que&acer li're y creador. .el .ios independiente# que en su actividad creadora no est condicionado por nin /n presupuesto material# se afirma que &a &ec&o al &om're del polvo de la tierra. No se afirma que &a &ec&o el cuerpo del polvo de la tierra. Esta ser(a nuestra moderna interpretacin platnica. El &a &ec&o al &om're del polvo de la tierra. Lo cual quiere decir# que ya desde un principio# en cuanto lo cre

para participar directamente en el dilo o consi o mismo# lo &a tomado y situado en la totalidad de la creacin. En la so'riedad de esta narracin# en la que .ios aparece como el creador inmediato que# sin em'ar o# crea del polvo de la tierra# la Escritura nos permite e%perimentar una ran tensin y enorme pro'lemtica al de+ar en pie# sin escamotearlo ni simplificarlo# que el &om're es creado del polvo de la tierra y al mismo tiempo por .ios. c, El pecado original 1e si ue# adems# lo tercero que deseamos recordar en estos datos teol icos- el pecado ori inal se transmite por eneracin. Naturalmente no porque en la eneracin &aya al o pecaminoso o desprecia'le. 1encillamente- e%iste una realidad simple# por la que el &om're pertenece a esta &umanidad concreta# li ada entre s( por un parentesco de consan uinidad. 3 esta realidad constituye al &om're como miem'ro y portador de lo que precisamente llamamos pecado ori inal. 4revemente podemos notar que el pecado ori inal no si nifica otra cosa sino que este &om're en cuanto que es &i+o de Adn y pertenece a la comunidad &istrica del !nero &umano# de'(a poseer la racia divina que# sin em'ar o# no tiene. Esta racia est destinada al &om're en cuanto es un redimido por 5esucristo. 6s am'as cosas 7que en el primitivo "lan divino le estuviese destinada la racia santificadora# la vida divina# la presencia y loria de .ios y que el &om're no la posea7# se fundamentan en esta comunidad corporal del !nero &umano. d, El verbo y la carne En cuarto lu ar y en relacin con este conte%to# queremos recordar las pala'ras del primer cap(tulo de 5uan- y el 8er'o se &i*o carne. No &ace falta que e%pon amos en toda su profundidad y e%tensin el concepto +oanico de sarx. Este concepto tiene una serie de complicaciones y matices que a&ora no necesitamos e%plicar. 6as en todo caso se afirma que el &om're# y por tanto el 8er'o divino# son verdaderamente corporales. 1e dice# pues# que la pala'ra eterna de .ios# en cuanto desde la (ntima quietud divina# en la que# e%iste +unto al "adre#

es manifestada en lo no divino# se convierte# precisamente por esta manifestacin# en lo que llamamos sarx, es decir# &om're. "ero un &om're verdaderamente corporal y destinado a la muerte9 un &om're a o'iado y que sufre. A&ora no podemos considerar aqu( todos estos aspectos. :nsistimos slo en un punto que constituye una realidad de nuestra te- cuando .ios quiere manifestarse# aparece como &om're. ;oncedo que la formulacin que &e usado# so'repasa de suyo lo definido en el campo de la fe# y que es una interpretacin# de la que se de'e responsa'ili*ar el telo o mismo. "ero desear(a poner de manifiesto esta interpretacin# porque es de suma importancia para un claro entendimiento del tema que nos ocupa. 1i queremos comprender rectamente en toda su profundidad y randiosidad las pala'ras y el 8er'o se &i*o carne# entonces no nos es permitido presuponer que ya sa'emos lo que si nifican los conceptos de carne# &om're y# &a'lando desde un punto de vista teol ico# de naturale*a &umana. .e forma que solamente afirmar(amos con estas pala'ras# que el lo os eterno del "adre se &a &ec&o al o# so're lo cual sa'emos ya &ace tiempo lo que es# y con lo que ya &emos &ec&o nuestras e%periencias. .e'emos proceder de una forma totalmente distinta. 1i queremos comprender lo que si nifica carne# &om're# entonces de'emos# por as( decir# esco er como fundamento de la frase y el 8er'o se &i*o carne la si uiente definicin teol ica# en la que afirmamos- carne# &om're# como al o que posee una determinada .e &istrica corporeidad# es precisamente aquello que se real*a cuando el la os# saliendo de s(# se manifiesta a s( mismo. Hom're es# por lo tanto# la automanifestacin de .ios# que# al salir de s( mismo# pasa a la nada vac(a de la criatura. Es natural que# de esta forma# no se &a a ms claro ni distinto el concepto de &om're y de &om're corpreo. "recisamente todas estas clarificaciones# distinciones y posi'ilidades de e%presin# que poseemos por medio de las ciencias de la naturale*a# de la antropolo (a metaf(sica# etc.# sern so'repasadas. 3 aquello que constituye al &om're# ser introducido en el misterio a'soluto del mismo .ios. "orque# si es verdad que nosotros ciertamente nos reali*amos cuando el lo os eterno se manifiesta a s( mismo# entonces est claro que nosotros somos el misterio a'soluto.

1e podr(a afirmar- una antropolo (a 7entendida no slo de una forma ordinaria# sino como al o a'soluto7# en la cual no se &a'la de .ios# es una &ere+(a# y es# << puede ser# una antropolo (a que no tiene nada de cristiana. "o=l>)< tanto# si de'emos y quer#emos &a'lar del &om're# en el sentido ms radical y a'solutamente cristiano# y no de la espiritualidad del &om're# sino del &om're de carne# de la sarx) que siempre si nifica al &om're total# pero en su concreta corporeidad# fundamentalmente tenemos que &a'lar de .ios. 1i en un sentido profundo# y como cristianos# nos pre untamos qu! es el &om're corpreo# entonces# si queremos dar una respuesta verdadera y definitiva# no podemos responder sino que el 8er'o se &i*>?carne. La sarx es al o que se reali*a en cuant>? el la os s#e &ace al a# que nunca lo fue antes en s( mismo# c>?mo.ios9 es al o que se reali*a cuando el>l>? os quiere ser menos de lo que es en s( mismo9 es aquello que se reali*a# que est presente# cuand>?el la os se manifiesta en la esfera# en la cual no quiere ser la pala'ra en s( infinita# 'ienaventurada y luminosa del "adre# sino que sale de s( misma y se manifiesta all(# donde slo puede ser o(da la pala'ra finita y creada. La carne que es el &om're# #es la aut>?manifestacin del mismo .ios. "ara no ser mal entendido# desear(a recalcar que so'repaso aqu( los datos claros y sencillos de la doctrina catlica# tall com>?s>?no'li atorios para los catlicos# con la canciencia de que n.o estoy respaldado por la doctrina de la +erarqu(a eclesistica. "ero creo que esta interpretacin es recta. 3# &oy d(a# creo que es necesario decido. La naturale*a del &om're# pr#ecisamente en cuanto es sarx) es aquello que se reali*a cuanda .ios se manifiesta en el m'ito totalmente distint>? de la nada. e, El hombre y la muerte de Cristo En quinto lu ar# tenemos que a$adir a estos datos teol icosel &om're# todos nosotros# somos salvados por la muerte de ;risto. Esta es una afirmacin que tam'i!n toca directamente al cuerpo. Es decir# si solamente afirmramos

lo que la Escritura tambin dice- somos salvados por la o'ediencia# por el amor o'ediente de 8er'o encarnado# entonces &a'r(amos e%presado al o ciertamente verdadero# pero no lo &a'r(amos e%presado en su concreta corporeidad. ;uando decim>?sque s>?mossalvados por la san re de ;risto# por su pasin y muerte en la cru*# entonce@ ciertamente no nos es permitido pensar 7y es un pe& ro# ya desde la Aedad media de la teolo (a catlica escolstica ms enerali*ada7 que @ste suceso del amor. y de la a'e@iencia se &a reali*ado# por suerte .o por des ra;:a# en una#s.c:rcunstancias c>?ncomitantes desa rada'les. No nos es &;:t=pensar que #esto canstituya una cuestin casual y e%terna# que n.o tiene nada que ver con la o'ediencia y el amor del 8/'oencarnado del "adre. La afirmacin de que somos redimidos p>?r la muerte# es decir# por un acontB@imientCDcorpreo# par @l @@rramamiento de san re del &:l>?de .l=1#es la c>?ncretl*a;loncorprea de aquello que# de una manera fo@mal y al mismo tiempo a'stracta# e%presamos cuando de;:mos que &en-D1 sido redimidos par la o'ediencia# el amor y la a'ne acl=n del &i+o de .ios. 1omos redimidos por un suceso# por supuesto# li're y personal# que se consum# s@ /n la volun@ad del "adre en una realidad cancreta# san nenta y ofre;:da a la mue9te. "or ao tanto# en esta corporeidad# se da el campa >en el que el amor y la o'ediencia ten(an que e%istir para que lle asen a ser lo que de'(an ser# para que nos salvaran. 3 salament#e porque este proceso se consum en la corporeidad cancreta del &i+o# como amor y o'ediencia# pod(a operar nuestra s@lvacin. "roceso que denominamos su muerte# su pasin9 en el cual participamos y tenemos unin con !l de'ido a la unidad de la familia &umana. 1i p>?r el momento pensamos# por una &iptesis teol ica# que el 8er'o se &u'iese &ec&o un n el# entonce@ .tam'i!n podr(a !l# natura>lmente# con esta naturale*a an e&ca y creada# amar a .ios# confiar en !l# ser:e o'ediente. "ero# precisamente por ella# no nos podr(a salvar. Este proceso

ser(a al o que se desarrollar(a en una dimensin# que# a priori) no nos tocar(a a nosotros de cerca. ;on otras @ala'rassomos redimidos por la pasin y la muerte de ;nsto# porque este acontecer# en cuanto es salvador# fue consumado en la corporeidad concreta. 3 nosotros pod(amos ser redimidos por este proceso corpreo# porque lo que sucede en esta esfera es# ya desde un principio# un patrimonium commUlte de todos aquellos que# en Adn# pertenecen al mismo destino familiar en esta c>?rprea c>?munidad de san re ). As(# ya #en la carta a los &e'reos# se diceEl que santifica y los santificados# son de la misma estirpe 0He' E# )),. Aqu( es# qui*s# donde se ve ms claramente lo que Fertuiliano di+o &ace ya mil seiscientos a$os- La carne es el quicio de la salvacin- Caro cardo salutis. f, a carne y la resurreccin =tro dato ms del do ma es la resurrecccin de la carne. La profesin de fe cristiana ms fundamental# para que manifieste la perfeccin del &om're y ten a valor delante de .ios# no queda e%presada porque afirmemos que sallvamas nuestra alma# sino pr#ecisamente porque creemos en la resurreocin de la carne. .e nuevo si nifica aqu( carne al &om're total. E%isten tam'i!n afirmaciones del ma isterio# en las que se &a'la de la resurreccin del cuerpo# "ero la resurreccin de ila carne comprende e%actamente el cuerpo y el alma# precisamente en la unidad# en la cual el &om&re es carne. 1i el &om're fuese puro cuerpo# entonces no ser(a carne en un sent#ido '('lico. "uesto que la carne si nifica el &om're que# por una parte# es la caducidad# erl ries o de e%istir# la ine%plica'ilidad# la de'ilidad# la oscuridad y# por otra# conoce todo esto que es !l y lo teme. ;on estas pala'rascarne si nifica el &om'r>e total. ;asi no se puede &a. 'lar de esp(ritu y carne.
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El importante pro'lema# que se plantea en este conte%to# so're el mono enismo y su relacin con la doctrina del pecado ori inal# no puede ser tratado aquG. El autor remite a su estudio Evolution und Erbs!nde, Hrei'ur # )IJB

.espu!s veremos que esta formulacin# por corriente y +usta que sea y aunque est muy de acuerdo c>?n la formulacin del catecismo# no demuestra a/n con claridad la verdadera realidad de la naturale*a del ser cristiano. En todo caso# tenemos que afirmar @o si uiente- en cuanto el cristianism>? confiesa la resurreccin de la carne como un art(culo c)av>e de su fe# que e%presa la #esperan*a total del &om're y la confesin de su total y definitiva reali*acin# a priori &a asimilado ya a ia unidad del &om're lo que# en len ua+e moderno y occidental# llamamos cuerpo# y reconoce fundamentalmente a este &om're como una unidad. , a unidad del hombre En s!ptimo lu ar citamos# sacado del do ma# el si uiente dato- la unidad del &om're# formado de cuerpo y alma. El d>? ma# e%presamente definido#> afirma no slo que el &om're se compone de cuerpo y alma# sin>? que nos o'li a a mantener la unin de cuerpo y alma com>? real# aut!ntica# radical# su'stancial y >=ri inaria. Naturalmente no en el sentido de una unif>?rmidad# de forma que una parte pudiese simplemente ser deducida de la otra. Famp>?c>? en sentidoespiritualista# de manera que lo que llamam>?s cuerp>? fuese deducido de su espiritualidad# y muc&o menos# en un sentido materiali*ante que dedu+ese la espiritualidad de la corporeidad. "ero# por poco posi'le que esto sea# arl mism>? tiempo e%isten afirmaciones do mticas# por >e+emplo# en el v concilio lateranense so're la espiritualidad del &om're y la inmortalidad del alma. : uKlmente el concili>? 8aticano de )LB< conden a aquellos# que no se aver on*a'an de afirmar# como all( se dice# que no &ay nada material. .el mismo modo #es tam'i!n la unidad real# aut!ntica y ori inaria de alma y cuerpo un art(culo de la fe catlica# definido de una forma especial en el concili>? de Frento# en el si lo M8:. ". Una iglesia corprea .e todo esto se si uen al unas consecuencias# a las que

un

desear(a aludir a&ora 'revemente. Hay que entender a&ora# por qu! esta i lesia concreta# corpr#ea# conce'ida socialmente# se entiende a s( misma corno #la i lesia necesaria para la salvacin. 3 ello se comprende fcilmente# cuandN la i lesia ense$a la necesidad de los sacramentos corpreos para la salv-a@iDn."o=l.> qu! y en qu! sentido e%iste# sin em'ar o# la posl'l&dad# a pesar de estas afirmaciones so're :lanecesidad de los sacramentos para salvarse# de que tam'i!n pueden esperar la salvacin aquellos &om'res que# concreta y por as( decir# cNrpreamente# no pertenecen a la i lesia visi'le por no &a'er sido 'auti*ados# es una cuestin de la que no necesitamNs ocupamos a&Nra. En todo caso# o'servemos lo si uiente- a partir de una teolo (a de Oa corpor#eidad# que pervade todo eP dN ma catlico# se si ue tam'i!n la realidad de que la i lesia no puede ser una dimensin puramente espiritual# ni cNmien*a all( donde )< social# )>< c>?munitario# lo terreno y p@lpa'le es so'l.>epasado en una pura espiritualidad de pensamientN. Esta corpol>eidad se &ace valer tam'i!n #en la doctrina so're la i lesia y los sacramentos. E%presado parad+icamente# se podr(a decir# que# en eneral# eP cristiano tiene casi la impr#esin de que eP mundo s#e ocupa deP cuerpo# de las realidades visi'les y palpa'les# y el cristianismo# la i lesia# la pastNral# de este alma un tant>? misteriosa y dif(cil de captar. .e una f>?rma totalmente parad+ica y# qui*s# e%tl>emada# casi se pNdr(a afirmar que ocurre totalmente lo contrario. El cristianismo# en cuanto #es una reli in corpr# ea# concreta# confi urada# a'ierta al dilo o# operante# or ani*ada# eclesial y sacramental# es una reli in que se ocupa en sus do mas de cNsas concretas y #en ellos &a'la y trata continuamente dell cuerpo. 3 de+a totalmente en manos del .ios misericordios>? lo que en esta c>?rporeidad espiritual s>?'repasaa'sNlutamente la misma corporeidad. 1e podr(an indicar otros muc&os puntNs. La #i le7siani siquiera +u* a de lo interior del cora*n# aunque# al parecer# ten a que ver slo con las a5:mas.Ella se circunscri'e a lo

visi'l@. 3 afirma que esta o aquella frmula es recta. Lo que tu &as pensado en lo ms profundo y su'+etiv>? de tu i)Pte-iori@ad# eso n>?lo cono*co y no lo puedo controlar. 3 1: tu qQleres pensar en tu teolo (a# metaf(sica o Hlosof(a al o nuev>?# discreto y profundo# entonces tienes que e%presarlD de. t@l forma qu@ se acomode a la comunidad# que sue@e mte& l'le a los =ldos de los dems# que pueda ser esctlto en .un @atecismo. 1e podr(a decir que el mismo do ma de la : les:a se ocupa de la corp>?reidad. 3 esto ocurre tam'i!n en Rlapastoral con los sacramentos. 3 )<< mismo sucede con las verdades de fe. No &ay nin una que n>?toque tam'i!n la corporeidad del &om'r#e. 1in em'ar o# se podr(a pre untar- Squ! ocurre con eP misterio de la trinidadD Naturalmente# .ios no tiene cuerpo c>?moel que nosotros poseemos. No quiero &acer ePucu'radones sutiles# de forma que atri'uya a .ios al /n !nero d@ corporeidad. "ero en todo caso# permanece una cosa en p:e- nosotros &emos o(do al o del misterio de la trinidad y tenemos que ver con !l# en cuanto y porque eP 8er'o se &a &ec&o carne# porque se nos &a manifestado corpreamente. Ni siquiera se &a manifestado en una pala'ra &umana 0aunque esto &u'iera sido ya al o muy corpreo,. sin>? en la concrecin &umana de una &istoria carnal y c@rprea. "or esto# y slo por estN# tenemos al o que ver con el misterio de lD .trinid#ad. 3 creo 0de nuevo es !sta una proposicin teNlo l>ca D5as que una verdad de fe directamente e%presada,# que tam':!n se puede afirmar# que la visin 'eat(fica la visin iPl))De#diatade .ios# se fundamenta en una racia que n>?eMlstltla# y pro'a'lemente nN &u'iera podido e%istir# de no P)a'erse &ec&o carne el 8er'o de .ios y &a'er permane;:do #en ella. No >=lvidemos que el aut!ntico dN ma cristiano y catlico de la encarnacin del 8er'o del "adre nN si nifica que .@os se &a revestido de una especie de ropa+#e llamadN &umal))dad# porqued mundo# cNntra su plan primitivN# se le &a'(a ido de al una manera de las manNs# y as( poder reparar de nuevN# aqu( a'a+o# en nuestro mundo

eP >?rden primitivo deP .ios creador. La encarnacin si ni@ fica que .ios es &om're por toda la eternidad. .e tal manera que en la eternidad no podremos &a'lar ni pensar en este .ios# si no a$adimos a nuestro pensamiento #lo que todos nosotros tam'i!n somos. En la eternidad no &ay teolo (a que no sea antropolo (a. #. Cuerpo$alma STu! consecuencias se si uen de estos datos del do maD "odemos sacar una estructuracin fundamental de )< que es el cuerpo. Este do ma# en todas sus facetas# nos o'li a a una distincin y a la consideracin de que esta distincin no de+a posi'ilidad a una separacin e%istencia5 entre cuerpo y alma. En parte# y de una forma eneral e in+ustificada# se &a reproc&ado a la teolo (a rie a# y por )< tanto occidental# que des&iciese & concepcin antropol ica del &om're# contenida en el anti uo y tam'i!n en el nuevo testamento# en una dualidad rie a de anima y corpus, de forma que el mensa+e '('lico ori inal &u'iese sido desfi urado e# incluso# desvirtuado. En este oonte%to no necesitamos esfor*arnos muc&o para ver si se puede# en realidad# compa inar )< que desde un punto de vista teol ico &ay que entender por alma y cuerpo y )< que con las mismas pala'ras &ay que entender desde el punto de vista de una filosof(a reca7escolstica. "ermane*camos dentro del campo de la teolo (a. En este caso creo que podemos y de'emos afirmar que# teniendo en cuenta un len ua+e teo>l ico imparcial# incluso el del do ma# si ue &a'iendo a'solutamente una distincin +ustificada entre cuerpo y alma. ;on esta afirmacin no se cierran las puertas que# &asta a&ora# &a'(amos a'ierto. 1i partimos de la antropolo (a del anti uo y tam'i!n del nuevo testamento# esta distincin es +usta# pero no es una a'soluta evidencia. ;uando en el nuevo testamento se &a'la del alma# se piensa en al o que no tiene muc&o que ver con lo que nosotros entendemos 'a+o este concepto. En a'soluto se puede tener la opinin teol ica y '('lica de

que la antropolo (a eneral del nuevo t>estamento es tam'i!n teolo (a '('tlica del anti uo testamento# en cuanto que# fundamentalmente# slo e%iste un /nioo &om're corpreo que# naturalmente# como socio de .ios# es aquello que llamamos esp(ritu9 pero de forma que en el anti uo testamento nunca se &ace distincin en el senti5do de nuestra filosof(a platnica y #escolstica# entre cuerpo y un alma espiritual. As( pues# creo que es totalmente le (tima la distincin# empleada como un presupuesto evidente en la doctrina de ila i lesia# de lo que llamamos cuerpo y alma. .e esta forma pod(a el concilio de 8ienne definir la unin su'stancial de cuerpo y alma y afirmar que el alma es forma del cuerpo. 3 as( pod(a tam'i!n definir el v concilio lateranens>e# como una verdad de fe o'li atoria# que el alma es inmortal# lo que evidentemente# no se puede afirmar en el mismo sentido del cuerpo. .i o# pues# sin fundamentar ms esta proposicin- una distincin entre cuerpo y alma no slo es posi'le# sino que# desde un punto de vista teol ico# es tam'i!n recta# e%i ida por 7el do ma y +ustificada. "ero esta distincin# y en nuestro conte%to se trata de d:o una ve* ms# no si nifica la posi'ilidad de admitir la separacin concreta y e%istencial entre lo que llamamos cuerpo y alma. .ic&o de otra forma# esta distincin es al o metaf(sico y# se podr(a incluso decir# metae%istencial. No en el sentido de que no tuviese una ran importancia para la e%istencia del &om're y para el comportamiento concreto de su naturale*a pues evidentemente Nene una ran importancia. "ero esta distincin es metaf(sica y metae%istencial en el si uiente sentido- el &om're no encuentra nunca en concreto el puro cuerpo ni el alma s=lla.Lo que llamamos nuestra interioridad# es la interioridad de un esp(ritu concreto y corpreo# de un esp(ritu encarnado. 3 lo que llamamos la forma e%terior del &om're# no es ms que la forma e%terior del mismo esp(ritu encarnado. .ondequiera que nos encontramos con nosotros mismos y al mismo tiempo nos podemos e%perimentar# desde

nuestro mundo interior o e%terior# nos encontramos con el &om're concreto y uno. 3 en la prctica nu&ca podemos separar al mismo tiempo estos dos elementos. El pensamiento ms su'lime y espiritual# la decisin moralmente ms elevada# la accin ms radical de una li'ertad responsa'le# es un pensamiento corpreo y encarnado# una decisin y una li'ertad encarnadas. .e'ido a esto y por su propia esencia est siempre en +ue o con el continuo y muda'le devenir de lo que no es li're# de lo que no es espiritual# etc. 3 all contrario# tam'i!n lo ms e%terior en el &om're es al o que en realidad pertenece al espacio (ntimo de su espiritualidad# es decir# al o que no es puro cuerpo. En esta intlerpretacin teol ica y metaf(sica# esto es slo el comien*o de )< que tenemos que decir so're Oos datos que aporta el do ma. .e estos datos se si ue tam'i!n una se unda proposicin en relacin con la imposi'ilidad de una separacin e%istencial de cuerpo y alma. El do ma catlico est persuadido de que el 8er'o no &a puesto su mansin slo en la parte ms su'lime de alma &umana# sino que en realidad !l mismo se &a &ec&o carne. 1i consideramos lo que &emos dic&o so're la realidad de que &emos sido redimidos por la muerte y aa pasin de Uesucristo#entonces se si ue que puede ser imposi'le tra*ar una simple l(nea fronteri*a# y al mismo tiempo e%istencial# entre la corporeidad del 8er'o y su espiritualidad &umana. "ues en el momento en que ello fuera posi'le# tendr(a naturalmente que decir# que lo que #en concreto est situado a&ora ms all de esta frontera# entre la espiritualidad &umana de ;risto y su corporeidad# no puede tener ya ms un sentido redentor. "ero ello es as(. 1omos redimidos por la muerte y la san re de ;risto. En ellas tiene naturalmente que interesars! su o'ediencia y su amor. "ero tam'i!n en sentido inverso- en esta =>'ediencia y en este amor de ;risto se inserta totalmente lo concreto de su pasin# pero de forma que am'os elementos son en definitiva insepara'les. En otros t!rminos- la unidad del &om'l>e &a sido esta'lecida de una forma ori inaria

por .ios creador# que el &om're sa'e incluso que !l es la unidad de div#ersos elementos# pero en la reali*acin e%istencia de su ser nunca puede moverse al mismo tiempo t@as esa. unidad# de forma que pudiera ponerse# en un senudo umlateral# de parte dd esp(ritu o del cuerpo. "or esta ra*n no e%iste# por #e+emplo# una !tica catlica que pudiera minusvalorar la concreta e%istencia del cuerpo y de lo que en !l acontece. Ni a la econom(a redentora de los sacramentos le es l(cito distanciarse indiferentemente de e@9a esf@ra d- lo corpreo. La imposi'ilidad de disyun;l=n>e%isten;:al se deduce de los datos teol icos# de los cuales ya &emos &a'lado antes. %. &eolog'a y meta('sica de la corporeidad "ero de'emos considerar #estos datlos al o ms concretamente. 3 con ello lle amos ya a la esencia teol ica y metaf(sica de la corporeidad# tal como esta esencia se manifiesta como una consecuencia teol ica deducida de los datos aportados por la teoOo (a. "ara &acer comprensi'le mi pensamiento# desear(a a$adir la consideracin de otro punto. 3a &e e%presado que nos es l(ci)-o#e incluso de'emos afirmar# como frecuentemente se &ace en el catecismo# que el &om're se compone de cuerpo y alma. 1in em'ar o# creo que cualquier tel=> o 8 filsofo t=>mistade'e concederme que esta e%presin es @ mismo tiempo ine%acta desde un punto de vista emp(rico. 6uestra la verdadera 7esencia del &om're slo de una forma muy primitiva# porque 0a&ora e%preso un postualdo de la fil=>sof(a y metaf(sica tomistas# pero que parece reco er e inte rar# me+or que cualquier otra filosof(a catlica# l=>s datos teol icos de l=>sque &e &a'lado, el &om're# fundamenta5mente# no est compuesto de cuerpo y alma# sino de esp(ritu y materia prima# es decir# de esp(ritu y otra a&eridad indeterminada. STu! si nifica estoD ;uando afirmo que el &om're se compone de cuerpo y alma# entonces presupon o que encuentro una corporeidad

tal

&umana# verdadera y real# que en su estado concreto no tiene a/n nada que ver con el esp(ritu de &om're. 1i considero el pro'lema desde un punto de vista tomista# ten o que afirmar que )< que yo e%perimento c=>mola corporeidad del &=>m're# es ya la realidad del esp(ritu# diluido en una esfera misteri=>sa 7esclarecida slo metaf(sicamente7# que el filsofN escNlstico y tomista llama materia prima. El cuerpo #es ya #esp(ritu consideradoenaqud momento de la autoneali*aoGn# en el que la espiritualidad personal se &ace presente para poder encontrarse# de una forma inmediata y concr#eta# con todo lo que es distinto a s( misma. La corporeidad no es al o so'rea$adido al esp(ritu# sino que es el ser concreto del esp(ritu mismo reali*ado en el espacio y el tiempo. La cNrporeidad &umana no es a>l oque e%istir(a de anteman=># sino que es la automanifestacin del esp(ritu dentro del espaciN y el tiempo. 1i queremos compro'ar si &emos #entendido> de lo que aqu( se trata# entonces tenemos que pre untarnos una ve* ms si es evidente en s( misma la si uiente cuestin- Sel cuerpo es visi'le y el alma invisi'leD 1i a esto se respondepor supuesto que es as(# entonces no se &a comprendido de Oo que aqu( en concreto se trata. y=> presupon o# naturalmente# que no es as(. 1i se quisiera dar una respuesta tomista# #entonces &a'r(a que decir- se puede ver el alma# pero slo en parte# no en el sentido de una parte cuantitativa. En cierto sentid=> puedo ver el esp(ritu del &om're. Este esp(ritu# que en cierto sentido veo en el espaci=>y en el tiempN# es precisamente lo que llamamos cuerpo. y si afirmamos que el cuerpo es# sin em'ar o# lo que vemos con los o+os y que al alma pertenece lo quee%perimento cuando cierrN los >=+os y pienso en .ios o en mi madre# es decir# que lo interior pertenece al alma# Aentonces &a'r(a que decir con ms rectitud que no# que esto es otra parte de mi realidad# pero que es# sin em'ar o. tan corpreNespiritual como )< que se puede o'servar por fuera. La intensidad de la presencia del esp(ritu como cuerpN puede ser

diversa. 1i yo coloco a un su+eto# a Kant# por e+emplo# en una 'scula y oonstato que pesa unos sesenta Vilo ramos# #en est#e caso &e visto menos de Kant que cuando converso con !l. La intensidad de la presencia corprea del esp(ritu puede ser mayor >=menor# se /n se la cNnsidere desde dentro o desde fuera. "ero lo que llamo cuerpo es la e%teriori*acin del esp(ritu mismN dentro de la espadotemporalidad indeterminada# llamada materia prima. En esta espaciotemporalidad se manifiesta el esp(ritu mismo# de forma que este salir &ada su corporeidad es la condicin que posi'ilita la refle%in persNnal so're s( mismo. "or lo tanto# no es un o'stculo# sino condicin de esta posi'ilidad. No es posi'le un volver so're s( mismo por la refle%in# si no es un sflilir&acia la realidad corpr#ea# dentro de la cual el esp(ritu vuelve so're s( mismo en cuanto que se e%teriori*a y se forma a s( mismo. 3 aqu( es donde se da la verdadera posi'ilidad de una li'ertal personal. Esta corporeidad# conce'ida como presencia en el espacio y en el tiempo del esp(ritu mismo# es ciertamente un continuo encontrarse a s( mismo en un aut!ntico otro. 1i al uno entendiese lo dic&o &asta a&ora en el sentido de un e%presionismo metaf(sico# a'soluto y radical# cometer(a de nuevo un >error. El manifestarse a s( mismo conduce a un verdadero encontrarse en un aut!ntico otro# y como consecuencia# este manifestarse a s( mismo es verdaderamente manifestarse a un otro #en un sometimiento# que se reali*a 'a+o unas leyes e%tra$as. 1i en este momento o'+etase al uien que con lo dic&o se cae de nuevo en el mismo dualismo entre cuerpo o esp(ritu y materia prima, dualismo que quer(amos com'atir# &a'r(a que respNnder lo si uiente- naturalmente que en la antropolo (a cristiana nos enoontramos tam'i!n con un dualismo# que en definitiva no &a a'olido el esp(ritu y la materia en el &om're mismo# pues /nicamente queda a'olido en la unidad transcendente y divina del creador del cielo y tierra. "ero con lo dic&o no caemos en el dualismo neoolatnico

de cuerpo y esp(ritu# que &emos com'atido. "orqueW#en nuestra conoepcin dual(stica# si as( se puede llamar# queda claro que los dos elementos que se encuentran e%isten ya siempre unidos. Esto trae consi o unas consecuencias enormes. Fodo lo que e%perimentN en la esfera de mi corporeidad como una accin que me viene de fuera# lo e%perimento# por supuesto# como una realidad formada por s( mismo. Realidad que me viene de fuera. No e%iste padecimiento o afeccin que yo no e%perimente como un &ec&o. Ni tampoco e%iste &ec&o al uno que yo no &aya e%perimentado. No &ay impresin e%terna que no sea ya una >e%presin de lo interior. El encuentro concreto de estos dos elementos #es siempre la s(ntesis perfecta de lo e%terior con la real idad interior. Esta concepcin metaf(sica puede afirmar la diversidad real de materia prima y esp(ritu# sin que ten a que caer por ello en un dualismo empirista y allmismo tiempo en una separacin e%istencial entre lo que llamamos cuerpo y lo que llamamos alma. "ero todav(a de'emos considerar dos puntos importantes. "rimero- en cuanto el &om'r#e se manifiesta a s( mismo en lo material a partir de la ra(* su'stancial de su personalidad espiritual# cuya manifestacin >es la corporeidad misma# reci'e esta manifestacin necesariamente una do'le si nificacin para el &om're. S"or qu!D Lo que en concreto nos sale al encuentro en la psicolo (a# en la caractereolo (a etc.# es verdaderamente el esp(ritu. "ero es el poseed>?r del esp(ritu el que se manifiesta en la alteridad de la materia prima, de :Ua espaciotemporalidad# de la concrecine%Perna. Lo percepti'le #es siempre la s(ntesis de am'as cosas. Esta s(ntesis /nica y unificadora entre actio y passio personales# no es totalmente e%plica'le p>?r parte del &om're. "orque entonces tendr(a !l que situarse# como esp(ritu que se escudri$a a s( mismo# en una posicin# en la cual no siempre podr(a confirmar esta s(ntesis. ;on otras pala'ras- desde un punto de vista e%istencial# el &om're nunca puede afirmar con e%actitud que esto concreto procede de lo interior y

aque5#Pode lo e%terior. La corporeidad del &om're es la manifestacin am'ivalente del &om're so're s( mismo. Esta es necesaria y perdurar siempre para todos los &om'res. Es )< promero que se desprende de )>< dic&o. Lo se undo# y con eHo reco emos distintos puntos que &emos tratado en la primera parte# es )< si uiente- esta manifestacin en la que el &om're se muestra a s( mismo y se perfecciona en su radicalidad espiritual y su'stancial# acontece dentro de la ePXpaciotemporalidad. En otros t!rminosel &om're se manifiesta# se constituye en su ser concreto y al mismo tiempo se a're a la irrupcin de Oo e%t#erior. .entro de la corporddad se encuentra en una esfera que no le pert>eneoe a !l solo. Naturalmente se puede decir que !sta es la mayor pero rullada que nadie pueda ima inar# slo que e%presada de una forma a'strusa y complioada. "orque Squi!n &a dudado nunca de que al uien me pueda dar una 'ofetada precisamente porque ten o una me+illaD So que me pueda caer un ladrillo en la ca'e*a# precisamente porque la ten oD So que yo ten a una madre# precisamente porque ten o un cuerpoD ;iertamente esto es una pero rullada. "ero de'e ser entendida a&ora de tal forma que se comprenda )< si uiente- estas realidades se fundamentan tan radicalmente en la esencia del &om're# que por nin /n motivo de'er(an ser olvidadas# pues precisamente es tarea del &om're ser fiel a su esencia y no &uir de ella. No &ay *ona en la que no sea verdadero )< que aca'amos de decir. No e%iste interioridad que al mismo tiempo no est! a'ierta a )< e%terior. La li'ertad ms definitiva y personal# all( donde el &om're mismo es irr7eempla*a'le# ineludi'le# indisculpa'le# en el n/cleo de su es>encia# o de la forma que se lo quiera llamar# all(# pues# donde el &om're es un suYeto a'soluto e insustitu('le por nin /n otro# es donde siempre tiene que ver al o con ;risto y con los dems &om'res# precisamente parque no e%isten esas )anas claramente separa'les en una disyuncin e%istencial. *. El espacio de la vida material

y la resurreccin personal Foda )< dic&o tiene muy importantes consecuencias# par evidentes que pare*can. "ara m(# como persana espiritual# no es indiferente cmo est canfi urado 7el espacio de mi vida materia. No puedo ni de'o decir que todo 5o e%terior a m( me es indiferente- no depende de que me replie ue al castillo ine%pu na'le de mi interior personalidad espltltual. Ello ser(a estoicismo o# qui*s# a5 o randioso# pero no tendr(a nada de cristiano. El &ec&o de que &ace ya dos mil a$os al uien &aya muerto en una cru* por amor al "adre# en la oscuridad ms a'soluta de la muerte# es al o que a priori &a sucedido en un m'ito# que es mi realidad. Tu! postura tomo 3>?ante este &ec&>?#es una cuestin totalmente distinta. "or medio de la c=l)poreidad# ya desde un principio# me pertenece todo el mundo con )><que dentro de !l ac>?ntece.Naturalmente que no nos es l(cito en este conte%to tener la impresin de que el cuerpo cesa all( donde termina nuestra piel# como si fu!semos una especie de saco# en cuyo interior &ay al o distinto# que termina all( donde comien*a la piel. No. "ensemos slo de un modo muy simple en la f(sica moderna# sin descender a demasiados pormenores. En un determinado sentido# formamos un sistema a'ierto. Es verdad que en ciert>? sentido puedo afirmar que esta semilla no pertenece a mi cuerpo. "ero si desde el punto de vista de la f(sica nos pre untamos qu! si nifica en realidad esto# entonces nos encontramos en una situacin muy oscura. 1i la luna >=el sol no e%istiesen# entonces nuestro cuerpo ser(a tam'i!n distinto. En un ciert>? sentido# e%a ero intencionadamente al o que quiero clarificar ms- todos vivimos en un mismo cuerpo# que es el mundo. 3 porque esto e%iste# y e))<es fundamentalmente un presupuesto teol ico y metaf(sico# #e%iste al o que es el pecado ori inal# al o que es la redencin &ec&a por otro. Esa total corp>?reidad# conce'ida desde un principio como el espacio que permite la intercomunicacin entre los su+etos espirituales particulares9 este espacio ooncreto puede# naturalmente#

de una u otra forma# ser aceptado# amado# sop=>rtado y odiado por cada uno de los su+et>?sespirituales. Fodo esto nos llevar ms le+os9 pero quiero# sin em'ar >?# notar .una peque$a c>?nsecuencia-la lorificacin final si nifica# por )< tanto# resurreccin del &om're particular# una nueva tierra y un nuevo cielo. 3 pre unt!monos p=>run momento si no se podr(a pensar que# fundamentalmente# )< que llamamos espiritualidad# cielo e infierno# slo se distin7 uen para nos>?trospor medio de la forma cmo !ste y aqu!l aoeptan esta realidad total. @n cuanto cada #&o@'re# comD persona espiritual# viv#e esenclalme@teen e.l am'lto oomunltario del ser# dentro del cual actua contl@5.Qame@te#y del cual tam'i!n reci'e de continuo# es un contmuo sQ5et=>a ente y paciente. Lo que concretament@# e%perimenta @e. s( mismo# es siempre la unidad de la a;;l=n@e todos re;lDlda so're !l y de la propia rea)i*aci@que# partl.e@do de )< mterior# se proyecta &acia fuera. A1l se &ace vl1l'l@ )<.que en realidad si nifica comunin de los santDs- el @m'lto concreta en el que reali*amos nuestra pa@tlcular &'ert@d# p@rsonal y definitiva# es el mismo# conce'ldoeD @Da dmam.lca &istrica# que al /n d(a# y de una forma d@f-nltlva#. termma en Oa >?rificacinno slo de la persona esplrltual# sm>?tam'i!n de su esfera de ser viviente. Entonces viene la cuestin de cmo acepto yo en su estado final aquello en )< que yo vivo inmerso de una forma necesaria- Scomo el mundo lorificado >=#&a'lando en t!rminos '('licos# com>?el fue o del infiernoD "or )< tanto el cuerpo no es otra cosa que el reali*arse a s( mismo del@sp(ritu en la espaciotemporalidad# per>? de tal f>?rmaque esta propia reali*a.cin de todas las @osas# e%ceptuando .ios# esencialment>e tlene un doDle. s9ntldo y sucede en el m'ito# en el que desde el prm;lpl= todos los &om'res viven en c=>munin unos con >=tros. En un sentido estricto el cuerpo es aquello por medio de )< cual yo me reali*o en un mundo# en el que e%isten todas las personas espirituales.

A partir de todos es9os datos &a'r(a que re@ensar de nuev>?otros aspectos particulares# de una forma mas concreta# en vista a una concepcin cristiana del cuerpo.