TEXTOS SELECCIONADOS (L.

Polo)

QUIEN ES EL HOMBRE

(1991)

Pues bien, hay que sentar la tesis siguiente: el hombre es un ser capaz de crecimiento irrestricto, un ser que nunca acaba de crecer. Ciertos tipos de crecimiento dan de s hasta cierto punto - el crecimiento orgnico se acaba, la formacin de los circuitos neuronales tambin; tales crecimientos no son irrestrictos -, pero el hombre en cuanto tal es capaz de crecer sin coto. Por eso para el hombre vivir es radicalmente, principalmente, crecer, y eso seala la medida en que es tico. Por lo tanto, por contraste, quien no realiza lo tico se empobrece, se estropea, pierde el tiempo que ha transcurrido mientras los acontecimientos de su vida han tenido lugar. Ahora bien, como ganancia de tiempo, el crecimiento es irrestricto, pero no indefinido, pues ganar tiempo es incompatible con un tiempo sin fin. El crecimiento humano es irrestricto hasta que termina su tiempo. La consideracin del crecimiento permite aparecer del modo ms ajustado un tema antropolgico muy importante: el tema de la muerte. No es un asunto fcil; tiene sus complicaciones; no es la mera extincin biolgica: eso sera demasiado trivial. Hay dos maneras de morir. La primera es morir porque uno es mortal, o sea, porque el tiempo humano termina. Normalmente uno se muere, a no ser que antes se acabe la historia. Pero tambin se puede morir como un imbcil. El que ha procurado ejercer ticamente su existir, no se puede decir que muera como un imbcil. Su muerte tiene sentido. O, como dice San Pablo, "cursum consummavi", he terminado mi carrera (lo dice meses antes de que lo degollaran en Roma). He terminado, es decir, no he perdido el tiempo, lo he completado. Segn el modo de enfocar la tica que me parece ms lcido, realizar lo tico es ejercer el tiempo de la vida sin gasto. Como el tiempo concedido al hombre es finito, vivir temporalmente se distingue de la vida eterna. Pero si el tiempo no se ha perdido, se ha empleado en crecer y se ha completado. La tica no puede ser otra cosa. No consiste solamente en salvar el tipo o el gesto y la dignidad. Ahora se pide una muerte digna, pero si se muere como un imbcil, es decir, si no se ha vivido ticamente, el tiempo termina sin completarse y la muerte es como un aborto. Naturalmente, esto no se le puede decir determinadamente a nadie. Lo que conviene hacer es instar a todos a recuperar el tiempo perdido, porque realmente pocos hombres se libran
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de perder el tiempo. Sin embargo, la esencia de la tica ha de enfocarse as. Todos los modos de emplear el tiempo implican gasto, excepto crecer. Si alguien crece como hombre, entonces no pierde el tiempo. Hacer lo que hace el embrin, estar multiplicndose celularmente, diferencindose: magnfica existencia la del embrin! Desde este punto de vista, el aborto es, sin ms, un atentado contra el hombre, porque es la interrupcin del crecimiento humano. Todo lo que vaya contra el crecimiento humano es simplemente malo. Abortar es malo. No educar a la gente, no darle la verdad a que tiene derecho, y segn la cual puede perfeccionarse, es malo. Tambin lo es, por ejemplo, reducir al hombre a la condicin de pieza de un sistema de montaje tailorista cuya misin es hacer coches; durante toda su vida de trabajo, a ese obrero le resultar difcil mejorar como hombre. El empresario que gerencia tal organizacin atenta contra el hombre: hace perder el tiempo a sus empleados y lo pierde l. No hay cosa peor que perder el tiempo. Pero no perder el tiempo no es solamente ser muy ordenado y vencer la pereza o no "hacer" el vago. La clave de la cuestin es que el hombre puede ir a ms, porque nunca acaba de llegar a ser hombre; cualquier poca de la vida es propicia para ser ms. El hombre es un ser capaz de crecer irrestrictamente en el tiempo. Si no fuera as, la vida no tendra sentido, o habra que buscar el sentido de la vida prescindiendo de ella y con un candil. Los que dicen "quiero autorrealizarme" formulan una aspiracin imprecisa cuya clave es el crecimiento. La tica no es slo una preocupacin de Occidente. La ciencia es occidental, porque otras culturas no han hecho ciencia. Pero s han tenido tica. Por ejemplo, Confucio ha tratado de conducir al hombre de tal manera que su vivir no se emplee en cosas extrnsecas. El que lo consigue es el sabio. La palabra frnesis, que se ha traducido por "prudencia", significa "sabidura". La sabidura prctica no se reduce a saber desempear roles, sino que se ocupa de crecer con los roles. Aquel cuya profesin le sirve para crecer y hacer crecer a los dems, se es tico. Deca Meister Eckhart: si le preguntases a la vida, "vida, para qu vives?", ella te responder eternamente: "vivo para vivir". El hombre es un viviente cuya radicalidad es espiritual. Entonces, en qu puede emplear su vida temporal? En vivir ms. Pasarlo bien? El que no realiza lo tico, no se lo pasa bien. Pero eso es una alternativa negativa. Vivir,

ser ms, estar ms vivo; una tica que no encauce el vivir ms es una guinda o, como dira Nietzsche, no es ms que moralina. Desde esta primera manera de enfocar la cuestin se advierte que vida y alegra coinciden (vivir es alegre, si se crece). Es la alegra de vivir. Hay gente preocupada por pasarlo (el tiempo) de la mejor manera posible. Se defienden de los acontecimientos, se "di-vierten". Es el pesimismo. El optimismo vital nace de la esperanza de ser ms por dentro, de conquistar cotas humanas transformndose al realizarlas. Esto es ms que asumir (asumir es una palabra algo tonta, que est de moda). tica y tendencias Por ser temporal, el hombre tiende. Un ser temporal sin tendencias es menos que un calamar, es una piedra. Tender es el hilo temporal, el tiempo organizado. El hombre mira a objetivos, no se conforma con lo que ya tiene, va a por ms. Tambin se puede describir la tica desde este punto de vista. La tica es el modo de reforzar al mximo las tendencias humanas. El intento de reducir el alcance de las tendencias humanas no pasa de moralina. Ser tico es ser ms, y eso en el tiempo significa tambin tender a ms. Un hombre moderado, cauteloso, que no roba, que no hace dao..., no es un ser tico, es un astnico, est parado! Nunca somos suficientemente ticos. Somos justos? De entrada no lo somos, porque para ser justo es menester ser sumamente ambicioso. Unamuno propona una distincin aprovechable al respecto: "los espaoles, exceso de codicia, falta de ambicin". El codicioso es el que no tiende, el miedoso, el que quiere seguridades. Conviene reservarse, guardar, enterrar los talentos recibidos. Y despus qu? En el Evangelio aparece tambin un hombre que logra una gran cosecha; entonces piensa en construir graneros y se dice: alma ma, descansa, dedcate a holgar. Insensato! Esta noche Dios te pedir tu alma y todo lo que has guardado no te servir de nada. El codicioso muere como un imbcil. Aquel hombre deba haber pensado: a partir de esta gran cosecha, vamos a por otra; emplearla en favor de los dems; comprar ms campo y dar ms trabajo. Objetivo: una cosecha mayor. Sin ambicin, el hombre se queda corto. El ser tico es, asimismo, capaz de ajustarse a una normatividad superior a la fsica, a una normatividad no determinista, sino cumplida por cuanto que el hombre la quiere. En la tica encontramos norma y libertad en tanto que el hombre tiende. La norma moral no debilita las
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tendencias humanas, sino que las armoniza, pues el tender slo se fortalece sistemticamente. Tambin por ello la tica se relaciona con la sociabilidad. Aristteles dice que el fin de la sociedad es el vivir bien. El vivir bien no es el bienestar, sino la vida cumplida. Es claro que sin normas el fin de la vida social no se alcanza. Ya se dijo que la tica es la clave de la consistencia social. El mtodo analtico no es adecuado para la antropologa filosfica porque la sistematicidad social es inseparable del crecimiento sistmico del hombre, con el que guarda una conexin de fundamentacin. Por tanto, tambin la consistencia social depende de la libertad y no est enteramente garantizada: no es esttica, no est dada. Por eso se escapa del mtodo analtico. La tica apunta a algo ms profundo que la pura utilidad o el puro triunfo en la vida, entendido como consecucin del acopio de materiales. Aqu se advierte otra vez la consistencia interna del ser humano que ya advenimos al tratar de la sociedad familiar. Pero como el hombre es un ser libre, la tica es algo ms que la consistencia biolgica. La sistematicidad social slo es posible si el hombre se perfecciona en sociedad, y ello, a su vez, requiere que el hombre crezca, lo cual revierte en la consistencia social, que de otra manera es imposible. La compleja relacin que se ha intentado esbozar pone de relieve, de nuevo, que la consistencia social no es esttica. La naturaleza biolgica del hombre, aunque tambin se desarrolla en sociedad, no es suficiente. La tica, insisto, pone de manifiesto que si el hombre no va a ms, la sociedad se derrumba. El hombre como sistema abierto La tica est vinculada a la perfeccin que el hombre ha de lograr, pues no le es enteramente dada de antemano. Por eso el hombre es libre con sentido; la libertad no es un absurdo. Algunos preferiran no ser libres, porque sienten la libertad como una carga, o les asustan las responsabilidades. Pero sin la libertad el hombre no puede mejorar. La alternativa es ahora: el hombre puede ser mejor o empeorar. De la alternativa propia de la libertad se desprende esta descripcin: el hombre es un sistema abierto; no un sistema en equilibrio, sino un sistema que en el tiempo no alcanza nunca su equilibrio. En la terminologa actual, un sistema en equilibrio se llama "homeosttico", y esto significa que si pierde su equilibrio en virtud de un estmulo, intenta restablecerlo con una respuesta. Aunque tambin en el animal hay una
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fase de crecimiento, como el crecimiento animal es limitado, llega a una situacin que para l es la mejor. Si esa situacin es alterada, la conducta del animal tiende a restablecerla. Por lo comn, el ecosistema, es decir, la concurrencia armnica entre las formas de vida y el medio ambiente, se piensa como un sistema homeosttico. Se sostiene, y es cierto, que el hombre altera el equilibrio natural; se aade que lo destruye hasta el punto de hacer inhabitable el planeta. Pero esto ltimo es una alternativa. Desde luego, como sistema abierto que es, el hombre tiende a ms, est embarcado en el proyecto de s mismo, de acuerdo con el cual llegar a un ptimo. Pero ese ptimo no est dado en el tiempo y, en rigor, no es homeosttico. Es una profunda equivocacin, que a veces nos ronda la cabeza, que el hombre debe contentarse con aspirar a homestasis. Esto es recortar el carcter sistmico del hombre. El hombre es intrnsecamente perfectible y el nico equilibrio que le conviene es dinmico, tendencial, no esttico. Las tendencias humanas no se armonizan si no se fortalecen. El hombre no es un ser que, apartado de una situacin normal, tienda a volver a ella. Ya se ha indicado que esto supone una interpretacin restrictiva de su carcter sistmico. Adems, esa recuperacin le est vedada, porque no es una autntica alternativa. De acuerdo con ciertas alternativas, el hombre puede estropearse a s mismo, y muchas veces lo hace. Como deca Shakespeare, con una frase muy dura, la historia parece un cuento de crmenes narrado por un loco. El hombre va de tumbo en tumbo; sus malas acciones le afectan: son empeoramientos, incoherencias, equivocaciones ticas, slo comprensibles con la propuesta nocin de alternativa. La historia ofrece un panorama en desacuerdo con la ndole social y tica del hombre. El hombre sufre con eso. Si esas incoherencias sugieren que la solucin es la implantacin de un equilibrio, se desconoce la ndole tica del hombre. De todas estas consideraciones se concluye que el hombre es un sistema abierto. La tica no garantiza el triunfo, pero buscar soluciones al margen de ella hace inevitable el desplome humano; la tica no tiene sustituto, porque el hombre no es un sistema homeosttico, sino un sistema que si no se perfecciona se estropea; no hay trmino medio. Horacio hablaba de la aurea mediocritas, es decir, de la bondad de aspirar a ser mediocre. Pero la mediocridad es inestable porque el hombre es un desequilibrado. De la libertad emana un imperativo: "s mejor", "ve a ms", "s autnticamente hombre porque todava no lo eres". El hombre es un ser siempre perfectible en virtud de su propio actuar. El perfeccionamiento humano no tiene techo: siempre se puede
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crecer y siempre se puede fallar. Es as como el hombre es tico y como es un ser social. Contamos con bastantes siglos de historia para darnos cuenta de ello. El hombre fracasa ticamente con frecuencia. Pero Dios saca de los males bienes. A ello nos debemos agarrar para rectificar; he aqu otra alternativa, sin la cual no cabe hablar de providencia en la historia. Correlativamente, la tica se describe como el modo de incrementar la tendencialidad del ser humano. Es una idea equivocada que la tica haga del hombre un encogido. A medida que el hombre realiza lo tico, sus tendencias son cada vez ms fuertes. En otro caso no se podra sostener que el hombre desarrolla su vida ticamente. Perfeccionarse irrestrictamente comporta tender a ms, ser cada vez ms fuerte. Por eso, la tica se aprecia ante todo cuando se atiende a la valoracin. Es evidente que si el hombre no fuese capaz de perfeccionamiento, la aspiracin al honor sera inane. Paralelamente, la tica tiene que ver con la fortaleza. Si las tendencias son fuertes, aunque fracase cualquier proyecto, se sigue. La alternativa de la falta de garanta de xito es ese seguir. Es claro que se trata de una alternativa positiva. El hombre es tico en la medida en que es fuerte. La fortaleza no es fuerza fsica, sino aguantar la adversidad y ser flexible, es decir, encontrar la alternativa. De esta manera la coherencia social empieza a mostrarse posible.

AYUDAR A CRECER

(2013)

Pero el hombre, un ser que crece, es tambin un ser que nace dbil, es decir, sin haber desarrollado plenamente su organismo, sus facultades, etc. Nacer dbil. Es preciso poner nfasis en ambos elementos. Entre los vivientes de esta tierra, el hombre es quiz el que nace ms dbil, menos preparado, ms lejos de su madurez. Por eso se dice, y de una manera muy significativa, que el nacimiento del hombre es prematuro. Esto significa que despus de la embriognesis, hace falta un largo proceso para que el hombre alcance su madurez. En el caso de la especie humana, la diferencia entre el recin nacido y el adulto es mucho mayor que la que existe en cualquier otra especie. El ser humano nace y es dbil al nacer, no se basta a s mismo, no es capaz de valerse, y est muy lejos de ser capaz de desempear las tareas que le corresponden en el seno de la especie humana, ms precisamente de la sociedad. Vamos a desarrollar estas dos nociones. El hombre es un ser que nace, y su condicin al nacer es la de un ser muy frgil. Lo primero se refiere a la nocin de hijo, lo cual de ninguna manera es una
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trivialidad, o algo que puede darse por sabido. Desde luego, lo normal es que tengamos conciencia de que nacemos, no de la nada, sino que nacemos de: tenemos progenitores. En esto ya nos distinguimos de los animales y de los vegetales. Tambin ellos proceden de un ser, o de una semilla, pero ninguno de ellos tiene conciencia de esa relacin de origen, que le vincula con algo anterior, con aquello de lo cual procede su realidad. La conciencia de filiacin es exclusiva del ser humano. Una pregunta pertinente versara ahora sobre qu es lo primario, lo fundamental, o lo que mejor nos define: ser hijo o ser padre. La respuesta es la siguiente: el hombre se define estrictamente como hijo. Lo ms propio de l es que nace, es decir, que se caracteriza por empezar a existir. Luego hay un transcurso vital y despus muere. Hay una curva vital segn la cual hay que ayudarle a crecer porque en ese nacimiento predomina la debilidad. El hombre es radicalmente hijo, pero no es radicalmente padre. Es obvio que sin padres humanos no hay nueva generacin, pero los padres humanos ponen algo de la realidad del hijo, aunque no todo. El alma humana espiritual no procede de los padres humanos. Por tanto, se puede decir que stos participan de una paternidad ms alta, que es la paternidad divina. As tenemos que desde el inicio de su existencia el ser humano ya est vinculado a Dios.

LA ESENCIA HUMANA COMO AUTOPERFECCIN HABITUAL

(Anuario filosfico # 188 de 2006)

La capacidad de poseer hbitos es lo que distingue al hombre esencialmente del universo material. El universo material carece de hbitos, pues no tiene sentido decir que la esencia del universo tiene hbitos ya que el universo no tiene perfecciones distintas de la causa final. El universo no se autoperfecciona de acuerdo a su propio actuar, pues el universo material como tal no acta; los que actan son los entes intracsmicos, esto en realidad no es una causa que perfeccione, en realidad lo que perfecciona al universo es la unidad de orden. Los hbitos perfeccionan de otro modo, como crecimiento, como una hiperformalizacin. Yo le suelo llamar as, como una hiperformalizacin de los principios naturales del hombre, de la naturaleza del hombre, de las facultades que dependen del alma. Tales facultades son principios, pero esos principios no son fijos, sino que mejoran o empeoran. El plan originario
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de la creacin humana es que mejoren, que el hombre mejore sus principios de accin; y esa mejora es un incremento, un crecimiento que si se compara al crecimiento orgnico es mucho mayor. Tambin el crecimiento orgnico es distinto en el hombre, pues es constitutivo suyo, ya que se pasa de la clula inicial al organismo constituido. Cuando el hombre ya est organizado, tambin funcionalmente, entonces se detiene el crecimiento. El crecimiento orgnico es siempre limitado. En cambio el crecimiento de los hbitos es ilimitado. Los hbitos constituyen un crecimiento irrestricto, mientras el hombre vive, puede crecer en sus facultades espirituales, siempre puede ir a ms. Por tanto los hbitos proporcionan un criterio de distincin. Como decamos, en definitiva, esa diferencia se vincula con la libertad, porque si la persona no es libre, el crecimiento habitual no sera posible. De manera que esto nos puede llevar a atisbar algo que es caracterstico del actus essendi del hombre. El acto de ser humano se caracteriza por la libertad, aunque no slo por la mera libertad. Si el hombre fuera solo libertad, como dice Sartre, eso es entender la libertad de manera restrictiva, pues si es solo libertad, no es una libertad plena. El crecer tiene inters tanto para un ser vivo como para estudiar los hbitos humanos. Ah hay una cierta distincin, el crecimiento orgnico es la forma primaria de crecimiento, pero es un crecimiento inferior a otros y, sin embargo, es el crecimiento en que consiste la embriognesis, la cual es un crecimiento que puede ser extraordinariamente interesante. No es lo mismo el crecimiento de una planta, el crecimiento vegetativo, que el crecimiento de un animal, porque el crecimiento de un animal culmina en el crecimiento del cerebro, de las neuronas libres, con esas dimensiones del cerebro que no tienen que ver con lo vegetativo, sino con el conocimiento animal, con el conocimiento sensible. El crecimiento animal culmina en el conocimiento sensible, va ms all del crecimiento vegetativo, pero, a su vez, el conocimiento animal no se separa, no se destaca, no va ms all, se sume en lo que podramos llamar el comportamiento animal, porque el conocimiento sensible animal se distingue del conocimiento sensible humano en que no es ms que una parte de su comportamiento, es decir, est enteramente al servicio de ste; no es ms que una fase suya y, por lo tanto el animal nunca se detiene a pensar.

En cambio, el hombre s, y si no se detiene no piensa; el hombre puede realizar sus operaciones cognoscitivas dejando en suspenso la accin, la propia conducta, por eso en el hombre hay una vida terica y una vida prctica. En el hombre hay una vida cognoscitiva que se puede separar de la prctica, en el animal, no. Al animal no le interesa en modo alguno conocer, para el animal el conocimiento es un medio para sobrevivir. Por tanto, su vida no se detiene, no se dedica a pensar, de tal manera que sus intereses prcticos de supervivencia dejen de ser atendidos y que concentre su atencin exclusivamente en un asunto cognoscitivo. Esto es un criterio para distinguir la facultad de la imaginacin en el hombre y en el animal, que en el hombre es ms importante desde este punto de vista del crecimiento. En efecto, en el hombre la imaginacin se desarrolla muchsimo ms que los sentidos externos, los cuales pueden desarrollarse ms o menos. En cambio, hay algunos animales que tienen unos sentidos externos mejores que el hombre, la vista, el olfato, etc. No obstante, la imaginacin humana es una facultad muy peculiar desde el punto de vista orgnico, pues es una facultad que tiene que ir hacindose, ya que en cuanto facultad crece o se detiene, se queda frustrada o muy limitada. El crecimiento de la imaginacin se detiene sobre todo en la adolescencia y en la juventud. Despus parece que la imaginacin ya no crece, porque como todo crecimiento es orgnico, el crecimiento de una facultad orgnica es limitado. Es interesante ver cmo crece la imaginacin con su ejercicio, en cambio los otros sentidos los externos no crecen con su ejercicio. Es lo que dice Aristteles, que la imaginacin es una facultad que no est terminada. Tambin sa es una tesis que sostiene Lamarck, que es la funcin la que crea el rgano, pero eso ya lo dice Aristteles, en cambio un ojo ya nace completo, de modo que un ojo una vez que est hecho ya est fijo. Tambin hay que tener en cuenta que si no se ejercita la vista evidentemente uno se puede quedar ciego, pero el rgano de la vista no crece, aunque si no se ejercita puede atrofiarse. Ahora podramos aadir unas observaciones. Decamos que el hombre es, como esencia, superior al universo, y esa esencia la hemos relacionado con la nocin de hbito, y luego esta nocin la hemos relacionado con la idea de crecimiento irrestricto, a diferencia del crecimiento orgnico, que puede ser intracsmico, es decir, no es un

crecimiento irrestricto porque, propiamente hablando, autoperfeccionamiento que se consiga con la propia accin.

no

es

un

CONFERENCIA EN LA UNIVERSIDAD DE MLAGA

(25 de XI de 1994)

Pero adems el hombre sigue creciendo a lo largo de toda su vida, y crece del siguiente modo: cuando el hombre ejerce operaciones, esas operaciones tienen siempre un doble resultado. Tienen un resultado externo, porque el hombre es un ser productor; es decir, de la actividad humana resulta algo: si uno hace zapatos resultarn zapatos, de un artesano saldr la obra artesana.

El hombre es un productor, un ser productor; pero no es un productor solamente hacia fuera, sino que justamente al ejercer su actividad esa actividad se queda en s mismo; es decir, revierte o redunda en la misma naturaleza, en el mismo principio natural perfeccionndolo, llevndolo ms adelante, hacindole en definitiva crecer.

Nuestras facultades espirituales no son facultades fijas, no son principios operativos fijos, sino principios perfeccionables justamente por su actividad. Por eso el hombre con sus actos se puede hacer ms o menos hombre; es un gravsimo error considerar al hombre solamente como un ser capaz de producir resultados, homo faber; eso es una consideracin completamente unilateral. Eso es cierto, pero no es la verdad completa; la verdad completa es que cuando el hombre acta siempre el primer beneficiario o, como tambin esto puede ser negativo, la primera vctima de su actividad es l mismo, su propia naturaleza. Pues bien, que una naturaleza al ejercer sus actos, no solamente sea ordenada por la causa final, es decir, se meta dentro de la unidad de orden, cumpla el orden a su modo, sino que ella misma siga creciendo, y ella misma se siga constituyendo, eso es justamente lo caracterstico de la esencia del hombre: lo que la distingue de cualquier otra naturaleza, de los seres animales, o vegetales, etc., y por tanto de la esencia universo. Yo creo que se puede enfocar as: si tomamos en
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cuenta el crecimiento, entonces la diferencia entre la esencia del hombre y la esencia universo se hace muy neta: el universo es incapaz de hbitos. Ningn ser intracsmico tiene hbitos, adquiere hbitos; ningn ser intracsmico se autoperfecciona de una manera irrestricta, sino que su perfeccin est justamente en cumplir el fin, es decir, en cumplir el orden: ser un ordenado, un cumplidor del orden; y en eso estriba lo ms a que puede aspirar una sustancia natural intracsmica. Pero el hombre no es una sustancia natural intracsmica: se sale del universo precisamente porque recaba para s su propia perfeccin a travs de su actividad; y eso de una manera, insisto, irrestricta, hasta que se muere. Un hombre puede estar creciendo en sus potencias espirituales, en sus facultades espirituales, hasta que se muera. Yo pienso que incluso sigue creciendo despus; y lo he hablado con algunos telogos, que no estn muy de acuerdo con la tesis; pero yo creo que s: que el hombre puede seguir creciendo despus de muerto. El espritu, si es inmortal no se limita a sobrevivir, o a entrar en la eviternidad, que ya no es el tiempo, sino que sigue creciendo. El hombre es capaz de aprovechar el tiempo de esta manera; y en ese sentido ejerce un dominio, un seoro, sobre su propia temporalidad. La esencia del hombre se podra tambin describir as: como la esencia biogrfica; el hombre es el ser que tiene una biografa. Qu quiere decir eso? Pues que es un ser que no acaba de hacerse esencialmente, o de constituirse esencialmente, nunca; porque siempre puede ir a ms. Y puede ir a ms precisamente por esta caracterstica que tienen sus acciones, por la que no solamente tienen que ver con otras cosas, es decir, no son solamente productivas, sino que lo ms importante de ellas es justamente que son acciones que perfeccionan la propia naturaleza, o la degradan. Desde este punto de vista el hombre es lo que se suele llamar, en teora de sistemas, un sistema libre. Y esto es lo que se puede decir de la esencia del hombre en cuanto que distinta de la esencia universo: el hombre est ms all del cosmos. Rilke lo deca as: el hombre siempre est ms all del fin; est siempre ms all del fin porque cualquier fin que se proponga lo puede prolongar segn la perfeccin de su naturaleza. Siempre puede ir a ms en su propia constitucin esencial, la puede hacer mejor, porque el hombre esencialmente nunca est terminado. Ya ven ustedes que esto conecta tambin con aquella otra descripcin de la libertad que les di: aquel tener que ver con el futuro, aquella futurizacin, que no desfuturiza el futuro; es decir, el hombre es un ser
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enteramente abierto al futuro. Lo cual para su esencia significa que siempre puede ir a ms; es decir, que para el hombre el tiempo no significa desgaste. Puede significar desgaste desde el punto de vista de su constitucin natural, biolgica, pero desde el punto de vista de su espritu no; desde el punto de vista de su espritu, al menos hasta que se muere puede seguir creciendo. Crecimiento y perfeccionamiento son lo mismo, si no el perfeccionamiento sera una idea demasiado platnica, una pura idea; un perfeccionamiento real es un crecimiento. El hombre puede hacerse cada vez ms uno esencialmente, y al mismo tiempo puede ir integrando en esa unidad cada vez mayores diferencias. El modelo inferior de integracin, para entendernos, es justamente la embriognesis, la constitucin del organismo, que es el caso de crecimiento ms claro que existe en lo que nosotros podemos observar cientficamente. Pero la antropologa tiene que sacar a relucir la idea de un crecimiento todava mayor, un crecimiento que siempre se puede mantener, y un crecimiento que es ms que una diferenciacin de la unidad en la reproduccin como es el crecimiento orgnico. Se trata de una especie de feed-back, si lo asimilamos a la ciberntica. Porque qu es adquirir un hbito? Adquirir un hbito es una realimentacin; la facultad, el principio de una accin u operacin, es mejorado, incrementado, perfeccionado justamente por la accin; es decir, la accin del hombre no es solamente transitiva, sino que la accin del hombre se queda en l e incrementa su poder de ejercer acciones; lo cual quiere decir que en adelante podr ejercer acciones ms altas. En eso estriban las virtudes, y por eso el estatuto antropolgico de la tica est aqu: la tica humana radica esencialmente en el establecimiento de las condiciones para que el crecimiento no se detenga. La tica en definitiva exige que el crecimiento, es decir, la esencia del hombre en cuanto que es un autoperfeccionamiento de la naturaleza, no se detenga; eso es lo que estudia la tica. Y aqu tambin se ve cmo la libertad, que es un trascendental personal, se extiende hasta la esencia

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