Laise, Luciano Damin

El origen de la ley humana en Toms de Aquino (consideraciones a partir de un abordaje metodolgico)

Prudentia Iuris N 74, 2012

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EL ORIGEN DE LA LEY HUMANA EN TOMS DE AQUINO (CONSIDERACIONES A PARTIR DE UN ABORDAJE METODOLGICO) LuCIAnO DAmIn LAISE* [...] Nos asombrara comprobar hasta qu punto pensamos histricamente, hasta qu punto somos tradicionales, aun cuando pretendemos renovarlo todo. JACquES MARItAIn1 1. Planteo En un sentido pareciera que es imposible ser tomista o suscitar el inters en algn tema que trat Toms de Aquino, simplemente, porque vivi hace ms de 700 aos2. En efecto, quien est dispuesto a interpretar una cuestin doctrinal, como el origen de la ley humana, se topa con la ardua tarea de reconstruir un aspecto del horizonte de comprensin de un intelectual que vivi hace ms de siete siglos. La complejidad implicada pareciera invitar a claudicar ante semejante empresa. Sin embargo, gracias a numerosas y profundas investigaciones cientfico-filosficas en materia de filosofa medieval, entendemos que es posible comprender histricamente el pensamiento tomasiano en el marco de su propia coherencia interna. No obstante, advertimos que dicha tarea se topa con varios escollos. Uno de los obstculos que implica un trabajo acadmico sobre un autor medieval, entre otros, se encuentra configurado por el prejuicio iluminista, esto es, el desprecio a la Escolstica por considerarla mera sutileza formalista carente de contenido filosfico3. Dicho prejuicio no es una cuestin propia de las pocas ac-

* Abogado (UBA). Doctorando en Ciencias Polticas (UCA). Docente de Teora General del Derecho y Filosofa del Derecho (UBA). 1 MARITAIN, Jacques (1929), Tres reformadores, trad. Rafael Pividal, Buenos Aires, Club de Lectores, 1986, pg. 11. 2 Cf. LOBKOWICZ, Nicholas, What happened to Thomism? From Aeterni Pratis to Vaticanum Secundum, American Catholic Philosophical Quarterly, n 69, 1995, pg. 398. 3 Cf. MARTNEZ LORCA, Andrs, El mtodo escolstico: Desarrollo Histrico y Evolucin Doctrinal, Pensamiento: Revista de Investigacin e Informacin Filosfica, n 59, 2003, pg. 431.

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tuales sino un tema arraigado desde hace tiempo en las universidades europeas4. En efecto, se trata de uno de los aspectos de la cosmovisin iluminista, cuyos orgenes se remontan al siglo XVIII, y que pondera al pasado como un conjunto de los errores explicables por el insuficiente poder de la razn5. Reale y Antiseri se refieren a dicha centuria como un siglo antihistrico, puesto que el Iluminismo se basa en una razn abstracta, es decir, una razn sin historia, en la que los valores ticos, las teoras filosficas y el derecho estn privados de una dimensin histrica6. Por otra parte, uno de los desafos del lector contemporneo no especializado consiste en desplazarse del propio horizonte histrico7. Esto implica desarrollar una conciencia histrica capaz de ver el pasado en su propio ser, no desde nuestros patrones y prejuicios contemporneos sino desde su horizonte, esto es, desde ese mbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde su determinado punto8. As, uno de dichos patrones se encuentra constituido por mtodos de indagacin en la bsqueda de la verdad radicalmente distintos a los contemporneos. En tal sentido, el pensamiento de Toms de Aquino es producto, generalmente, de un trabajo intelectual en el cual se sigui un mtodo centralmente dialctico9. Por lo cual se torna necesario efectuar una comprensin de la metodologa tomasiana que permita al intrprete contemporneo situarse no solo en la circunstancia histrica (contexto) del autor sino tambin en las caractersticas y peculiaridades de los caminos recorridos a travs de sus indagaciones filosficas (mtodos). En el presente trabajo, nos limitaremos a examinar las principales caractersticas metodolgicas de la obra tomasiana aplicada en un asunto particular: el origen de la ley humana. Para ello analizaremos los distintos mtodos que utiliz Tomas de Aquino en las dos principales fuentes que tratan el tema: la Suma Teolgica (summa teologiae) y el Comentario a la tica nicomaquea (Sententia libri Ethicorum). En suma, examinaremos en qu medida, por medio de la integracin de los resultados provenientes de la aplicacin de distintos mtodos en su bsqueda de la verdad, Toms de Aquino pudo establecer una homogeneidad doctrinal respecto del origen de la ley humana.

Cf. dem.

MORA, Jos, Diccionario de Filosofa, Tomo I, 5ta. Edicin, Buenos Aires, Sudamericana, 1964, pg. 911. 6 REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro, Historia de la Filosofa IV (de Spinoza a Kant), trad. Jorge Gmez, Bogot, San Pablo, 2009, pg. 348. 7 Cf. GADAMER, Hans-Georg (1986), Verdad y Mtodo I, trad. Manuel Olasagasti, Salamanca, Sigueme, 1998, pg. 373. 8 Cf. ibd., pg. 372. 9 Salvo la summa contra gentiles, que tiene una metodologa fuertemente expositiva, el resto de sus obras se basa en un mtodo con una marcada impronta dialctica. Cf. TOMS DE AQUINO, Opsculos y cuestiones selectas, tomo I, Edicin bilinge, presentacin de Manuel Fernando Santos Snchez, Madrid, BAC, 2001, pg. 191. Tambin GILSON, Ettiene (1952), La filosofa en la edad media, Tomo II, trad. Arsenio Pacios y Salvador Caballero, Madrid, Gredos, 1958, pg. 33.

5 FERRATER

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2. Algunas consideraciones histricas del mtodo escolstico. La apropiacin que hizo del mismo Toms de Aquino 2.1. Consideraciones iniciales para un abordaje del mtodo escolstico Hasta la aparicin de los grandes sistemas filosficos modernos, que aplican a la filosofa un mtodo geomtrico, como podemos observar en los escritos de Thomas Hobbes10, el mtodo tradicional era el dilogo, la dialctica, en el sentido clsico de esta palabra: arte de la discusin bien organizada11, el cual tuvo su origen en la antigua Grecia y que fue el mtodo por excelencia de la primera escolstica, previo al comienzo de su decadencia12. Sin embargo, advertimos que la labor acadmica de Toms de Aquino no se caracteriz por una uniformidad metodolgica, ms all de su carcter dialctico como eje que atraviesa los distintos mtodos de la filosofa medieval. Frente a este contexto, la obra tomasiana se presenta tributaria de las distintas formas de indagacin en bsqueda de la verdad (comentarios, quaestiones, disputaciones, etc.). En virtud de lo expuesto, los siguientes apartados se encuentran dirigidos a describir las principales caractersticas del mtodo escolstico. A tal efecto, comenzaremos por examinar su significado etimolgico, despus examinaremos los principales mtodos que utilizaban los escolsticos y haremos un breve repaso de la apropiacin que hizo Toms de Aquino de cada uno de ellos. 2.2. El significado etimolgico de metodologa y escolstica Es menester apelar al origen de las palabras, puesto que este expediente nos proporcionar la significacin originaria que sucesivas generaciones han dado a las cosas y, por ello, su estudio no es el de un concepto escindido de la realidad ya que, por el contrario, el nombre es portador de un sentido experiencial13. Es por ello que el anlisis etimolgico de una palabra ha de operar como fuente de inteligibilidad, aunque sea de una inteligibilidad parcial14. As las cosas, si tomamos como punto de partida la indagacin etimolgica, habremos de advertir que la nocin metodologa proviene de la lengua griega e indica la va o camino por el que debe proceder el pensamiento en la bsqueda de la verdad15.

10 Cf. HOBBES, Thomas (1651), Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, 2da. edicin, trad. Manuel Snchez Sarto, Mxico D.F., FCE, 1980, pg. 547 (ver especialmente el captulo 46). 11 VILLEY, Michel (1975), Compendio de Filosofa del Derecho, Tomo I, trad. Diorki, Revisin de la traduccin: Jess Valds y Menndez Valds, Pamplona, EUNSA, 1979, pg. 58. 12 Cf. dem. 13 QUINTANA, Eduardo Martn, Notas sobre el derecho en el iusnaturalismo, Buenos Aires, Educa, 2008, pg. 7. 14 MASSINI CORREAS, Carlos Ignacio, Filosofa del Derecho. Los derechos y los derechos humanos, Buenos Aires, AbeledoPerrot, 1994, pg. 27. 15 MAGNAVACCA, Silvia, ob. cit, pg. 440. OJO!!!!! (ob. cit., dnde? En cita 24???)

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Tras haber definido etimolgicamente la metodologa, ahora, pues, haremos lo propio con el trmino escolstico. Hasta el siglo XII, ocasionalmente, la palabra scholasticus tiene la significacin de discpulo o escolar. Luego, se llamar escolstico, en general, a todo aquel que enseaba en las escuelas, especialmente de filosofa y teologa. Con el trmino magister se designaba a quienes enseaban tales campos del conocimiento (magister artium, magister in theologia). El mbito de enseanza comenz en las escuelas catedralicias y conventuales y ms tarde pas a los centros cientficos que conformaban los studium generale o universidades medievales16. 2.3. Algunas consideraciones histricas del mtodo escolstico. La apropiacin que hizo del mismo Toms de Aquino 2.3.1. Un breve panorama histrico del mtodo escolstico Los orgenes del mtodo tpico del pensamiento escolstico tienen su primer antecedente en la antigua Grecia. En efecto, luego del conocido mtodo socrtico, ejemplificado en los dilogos platnicos, Aristteles y su escuela peripattica clasificaron las relaciones entre los fenmenos mediante problemas y sus correlativas soluciones. En un primer momento, las lecciones (lectio) fueron el mtodo por enseanza y transmisin del conocimiento por excelencia de la baja edad media17. Estas consistas en la lectura de un texto, en un tono neutral, a la cual se le fueron agregando, paulatinamente, diversas meditaciones (meditatio) destinadas a ampliar la comprensin de las fuentes en cuestin18. Esto dio lugar a las exposiciones (expositio), en las cuales se intercalaban explicaciones de frases que eran concluidas con sentencias sobre la verdad del asunto (sententia)19. El florecimiento de la enseanza escolstica desarroll comprensiones cada vez ms complejas de un concepto y origin la oposicin entre unas auctoritates y otras, lo que suscitaba problemas y/o dificultades. Frente a este escenario, a partir del siglo XII, el mtodo dialctico adopt una va de tratamiento filosfico y teolgico propio de la escolstica: la qustio20. La misma se caracterizaba por ser una interrogacin a uno mismo que sealaba pros y contras de un argumento, con la posibilidad de llegar o no a una solucin21. El escrito ms valioso de este perodo es Sic et non, de Pedro Abelardo, pensador de primer orden dentro de la filosofa medieval, quien introduce la constante pregunta como clave de acceso a la sabidura. A travs de

16 Cf.

GRABMANN, Martin, Filosofa Medieval, trad. Salvador Minguijn, Buenos Aires, Labor, 1928,

pg. 35. FERRATER MORA, Jos, ob. cit., pg. 424. dem. 19 Cf. FERRATER MORA, Jos, ob. cit., pgs. 424-425. 20 En San Agustn de Hipona se advierte un mtodo de preguntas y respuestas a uno mismo (Confessiones) y el mtodo estrictamente socrtico (De Magistro). Sin embargo, no es sino a partir de Abelardo que ste mtodo ocupa un lugar central en el mbito acadmico. Cf. MAGNAVACCA, Silvia, ob. cit., pg. 440. 21 Cf. MAGNAVACCA, Silvia, ob. cit., pg. 576.
18 Cf. 17 Cf.

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esta va de acceso al conocimiento, los maestros medievales fueron ms all de la exgesis tradicional e introdujeron la primordial relevancia de la dialctica en el mtodo escolstico22. En este escenario, la quaestio fue ganando relevancia en la enseanza medieval, al punto que cobr autonoma al margen de la lectio, lo cual se tradujo en lo que fue su organizacin en el marco de un debate pblico: la disputacin (disputatio). Este mtodo era comn a las cuatros facultades superiores de la universidad medieval23. La forma en que se desarrollaban las disputaciones era la siguiente: 1) el maestro expona el tema de la cuestin (quaestio); 2) los estudiantes avanzados exponan los pros y contras, es decir, los argumentos que apoyaban la tesis y la anttesis, respectivamente, de modo de formular un primer esbozo de solucin, tarea a cargo de un estudiante que, en tal funcin, se llamaba respondens y que sola ser un bachiller (baccalaureus). Generalmente, en una o varias sesiones posteriores, ste reexaminaba dichos argumentos para llegar a la determinacin (determinatio), esto es, una solucin definitiva y concluyente24. Paulatinamente, la qustio alcanz la forma madura que se advierte en la summas medievales que empiezan a redactarse en el siglo XII. Estas constituan un sinttico tratado sistemtico de un cierto conjunto de conocimientos25. Su estructura fundamental de redaccin es la de un procedimiento tridico (pro, contra y solucin), a partir de una pregunta, como en las obras de Pedro Abelardo. En el siglo XIII, el ingreso de obras aristotlicas a la universidad medieval produce una nueva caracterizacin de las summas, diferentes en su organizacin a las del siglo anterior. En los grandes maestros medievales (como Toms de Aquino, o su maestro, Alberto Magno) estas se conformaban a partir de un artculo (articulus) que reproduca el esquema general de la quaestio. En tal sentido, cada artculo aborda distintos aspectos particulares de una cuestin y, a su vez, estas se agrupan en libros o partes26. Otro mtodo de singular importancia en la universidad medieval fueron los comentarios27. Los comentarios tomasianos se caracterizaban por un anlisis minucioso del texto, la comprensin de su estructura formal y la profundidad en desvelamiento de los conceptos28. A los fines de este trabajo reviste singular relevancia el Comentario a la tica nicomaquea.

MARTNEZ LORCA, Andrs, ob. cit., pg. 442. facultades superiores de la universidad medieval eran: Medicina, Derecho, Teologa y Artes. Cf. RELANCIO, Alberto, Las universidades medievales, AA VV, Ciencia y Cultura en la Edad Media, Tenerife, Encuentros, 2000, pg. 329. 24 MAGNAVACCA, Silvia, Lxico tcnico de filosofa medieval, Buenos Aires, Mio y Dvila, 2005, pg. 210. 25 Si bien el ejemplo ms extendido es la Suma Teolgica de Toms de Aquino, tambin hubo casos que excedieron el campo teolgico como las Summas gramaticales y logicales de Pedro Hispano. Cf. MAGNAVACCA, Silvia, ob. cit, pg. 670. 26 Cf. ibd., pg. 669. 27 Cf. LRTORA MENDOZA, Celina, Dos modos del mtodo escolstico en Toms de Aquino, Revista Espaola de Filosofa Medieval, n 17, 2010, pg. 94. 28 Cf. MARTNEZ LORCA, Andrs, ob. cit., pg. 447.
23 Las

22 Cf.

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2.3.2. La apropiacin tomasiana de los distintos mtodos escolsticos La obra intelectual de Toms de Aquino comenz aproximadamente en el ao 1249, poca en la cual redact su primer escrito en Colonia, Comentario a Isaas (Expositio super Isaiam ad litteram) y culmina en el ao 1273 con el Comentario al libro sobre la generacin y la corrupcin de Aristteles (Sententia super libros De generatione et corruptione), que fue el ltimo escrito redactado en su estancia acadmica en la Universidad de Npoles. A lo largo de la vida intelectual del Aquinate, podemos observar que se sirvi de los distintos mtodos escolsticos en sus investigaciones filosfico-teolgicas. A continuacin efectuaremos una mencin de varios de los principales ejemplos de los diferentes gneros en los que incursion. 2.3.2.1. Comentarios -1252 1256.Scriptum Super libros Sententiarum - Comentario al libro de las Sentencias, de Pedro Lombardo(Pars). -1252 1259. Expositio super librum Boethii De trinitate - Comentario al De Trinitate, de Boecio(Pars). -1269 1272. Sententia libri Politicorum - Comentario a la Poltica, de Aristteles(probablemente Pars). 2.3.2.2. Cuestiones disputadas -1256-1259. Cuestin disputada sobre la verdad (De Veritate). Pars. -Cuestiones disputadas sobre lo que sea (quaestio quodlibetales). De la N 7 a 11. Pascua y Navidad, Pars, entre los aos 1256 y 1259 (primera estancia en Pars). Del N 1 al 6 corresponderan a la segunda estancia en Pars, esto es, desde el ao 1269 al 1272. 2.3.2.3. Summas -1258 - 1264 - Summa Contra Gentiles (comenzada en Pars, terminada en Orvieto). -1266 - 1273 - Suma Teolgica (Roma, Viterbo, Pars, Npoles). 2.4. Recapitulacin La etimologa de metodologa y escolstica nos permiti aproximarnos a la significacin originaria que tuvieron dichos trminos y la recepcin que tuvo en los distintos momentos de la historia del pensamiento escolstico. En efecto, el sentido primero de metodologa (vas por las que debe proceder el pensamiento en la bsqueda de la verdad) es un elemento que informa el modo en que Toms de Aquino trata los asuntos en sus distintos escritos.

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El Aquinate se apropi de buena parte de la tradicin metodolgica del pensamiento escolstico de su tiempo pero tambin del que le precedi. Sus obras reflejan que explor las distintas vas de indagacin en la bsqueda de la verdad: comentarios, cuestiones disputadas, summas, sentencias, etc. En suma, una pretensin de abordar el origen de la ley humana o su derivacin de la ley natural, a partir de un posicionamiento en el horizonte histrico del Aquinate, implica, entre otras cosas, aproximarse a sus escritos considerndolos en su propios patrones, de frente a los problemas de su tiempo y como intentos de arribar a soluciones lo ms concluyentes y definitivas posibles. 3. El tema del origen de la ley humana o su derivacin de la ley natural en Toms de Aquino 3.1. Los textos de Toms de Aquino Toms de Aquino se ocupa de distinguir dos formas de derivacin de la ley humana de la ley natural. En dos obras fundamentales para examinar la cuestin que nos ocupa: la I-II de la Suma Teolgica (Summa Teologiae) y el Comentario a la tica de Nicmaco (Sententia libri Ethicorum). Hay puntos de vista divergentes respecto del orden cronolgico de los principales textos que examinaremos a los fines de este trabajo. Skarika sostiene que el Comentario a la tica nicomaquea fue posterior a la Suma Teolgica29. Egido Serrano estima que el Aquinate trabaj simultneamente en la redaccin de la mencionada suma y en los comentarios de las obras de Aristteles a las que va teniendo acceso: de interpretatione, la metafsica, los analticos posteriores, la fsica y la tica30. Finalmente, Fabro, quien sigue Grabmann, sostiene que el Comentario a la tica nicomaquea fue escrito entre los aos 1260-1269 y la Suma Teolgica (parte I-II)31 fue redactada en los aos 1269-127032. Sin embargo, todos los autores citados coinciden en: 1) Es en la segunda estancia de Pars cuando Toms de Aquino escribi tanto el Comentario a la tica como la Suma Teolgica. 2) Se trata del perodo de madurez de la obra tomasiana. 3) Toms ya tena acceso a traducciones latinas de buena parte del chorpus aristotelicum (la tica, la poltica, la fsica, los segundos analticos, la metafsica).

29 Segn este autor el comentario a la tica nicomaquea data, aproximadamente, del ao 1271. Mientras que la Suma Teolgica fue redactada entre los aos 1268 y 1270. Cf. SKARIKA, Mario, La verdad prctica en Santo Toms de Aquino, Anuario Filosfico, n 2, 1999, pg. 291. 30 Cf. EGIDO SERRANO, Jos, Toms de Aquino a la luz de su tiempo: una biografa, Madrid, Encuentro, 2006, pg. 439. 31 La parte I-II es la atinente al tema focal de nuestra investigacin. La misma contiene el llamado tratado sobre la ley. 32 Cf. FABRO, Cornelio (1960), Breve introduccin al tomismo, trad. Mara Francisca de Castro Gil, Madrid, Rialp, 1967, pgs. 19-20.

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3.1.1. La Suma Teolgica (Summa Teologiae) El Aquinate aborda puntualmente el tema del origen de la ley humana en la cuestin 95. En el Artculo 2 se pregunta: deriva de la ley natural toda ley puesta por el hombre? La solucin a la que arriba Toms es que una norma puede derivar de la ley natural de dos maneras: [] bien como una conclusin de sus principios, bien como una determinacin de algo determinado o comn33. Respecto del primer procedimiento traza una analoga con los primeros principios de la razn especulativa, esto es, una derivacin a partir de un juicio o silogismo prctico34. En relacin con la determinacin, en tanto segunda va derivativa, sostiene que se trata de un procedimiento similar al que acontece en las artes, donde las formas comunes reciben una determinacin al ser aplicadas a las realizaciones especiales.

3.1.2. El Comentario a la tica a Nicmaco (Sententia libri Ethicorum) La posicin que desarrolla en el Comentario a la tica nicomaquea sobre el tema que nos ocupa, se encuentra en el libro V, leccin XII. Si bien esta no difiere sustancialmente de su argumentacin contenida en la Suma Teolgica, cabe destacar algunos aportes que presenta esta obra: 1) Sita el problema del origen de la ley humana en el marco de la justicia de la polis. En tal sentido, respecto al concepto aristotlico se ocupa de decir: [] acertadamente se divide lo justo poltico en estas dos partes. Pues los ciudadanos practican tambin lo justo porque la naturaleza lo puso en la mente humana y porque la ley lo ha instituido35. 2) Seala tres diferencias entre lo justo legal y lo justo natural. En primer lugar, que cuando la ley prescribe algo o hace de manera universal o general pero previo a ese acto de institucin era indistinto que mandara una cosa o la otra. Sin embargo, una vez estatuidas las leyes, las cosas cambiaron, porque desde entonces lo justo va a consistir en observar algo y lo injusto en pasarlo por alto. En segundo trmino, seala los actos legislativos por los cuales se estatuye una ley para un caso particular, como cuando se le concede un privilegio a una persona (ley privada). Por ltimo, tambin incluye en lo justo legal las sentencias dadas por los jueces. 3) As las cosas, tras haber efectuado esas tres distinciones, se ocupa de dejar aclarado que lo justo legal o positivo tiene siempre su origen en el derecho natural y, luego, describe las dos formas en que la ley humana deriva de la ley natural.

33 TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II, q. 95, a. 2 (se cita por edicin dirigida por los Regentes de Estudios de las Provincias Dominicanas de Espaa, Madrid, BAC, 2001). 34 Cf. HERVADA, Javier y SANCHO IZQUIERDO, Miguel, Compendio de Derecho Natural, tomo I, Pamplona, EUNSA, 1980, pg. 207. 35 Cf. TOMS DE AQUINO, Comentario a la tica a Nicmaco de Aristteles, V, 12, 723 (se cita por traduccin de Ana Mallea con el estudio preliminar y notas de Celina Lrtora Mendoza, Pamplona, EUNSA, 2000).

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3.2. Recapitulacin Desde un punto de vista doctrinal, no se advierten diferencias significativas en el tratamiento que efecta Toms de Aquino sobre el origen de la ley humana en las dos principales obras que trat sobre el asunto: la Suma Teolgica (Summa Teologiae) y el Comentario a la tica nicomaquea (Sententia libri Ethicorum). Sin embargo, es menester sealar una serie de distinciones respecto del tratamiento metodolgico que efecta en ambos escritos: a) En la Suma Teolgica podemos sealar que, para el tratamiento del origen de la ley humana, el punto de partida es la apelacin a una cierta semejanza entre la razn prctica y los primeros principios de la razn teortica. En efecto, en esta obra se puede advertir que la va conclusiva es una derivacin a partir de un juicio o silogismo prctico36. Luego explica que la va determinativa es una especificacin de las prescripciones de la ley natural (la ley natural puede explicar que robar es un pecado pero el castigo que le cabe es una determinacin de la ley humana). b) Si bien es cierto que el texto aristotlico y las caractersticas metodolgicas que presenta el comentario en el pensamiento escolstico (Toms de Aquino no se aparta sustancialmente de ellas) lo llevan a mantener el orden en que el estagirita trata los temas; no obstante, debe considerarse el Comentario a la tica nicomaquea como una base fundamental para las cuestiones que trat en una de sus obras ms sistemticas: la Suma Teolgica37. c) En el Comentario a la tica nicomaquea, el Aquinate traza las diferencias entre lo justo legal y lo justo natural, a partir de tratar sobre lo particular (en qu consisten las acciones justas) y luego recorre una va ascendente por medio de la cual pretende llegar a un principio universal que cabe predicar sobre las situaciones particulares. 4. Consideraciones metodolgicas para el tratamiento de la cuestin del origen de la ley humana en Toms de Aquino 4.1. El trasfondo de la cuestin en Toms de Aquino El trasfondo intelectual de la segunda estancia de Pars, perodo en el cual fueron escritos tanto el Comentario a la tica como la Suma Teolgica, se caracterizaba por ser un momento en que los maestros de artes defendan tesis averrostas que eran consideradas contrarias a la ortodoxia catlica. Toms de Aquino, tras rechazar un nombramiento como arzobispo de Npoles, se volvi a establecer en Pars y

36 Cf. HERVADA, Javier y SANCHO IZQUIERDO, Miguel, Compendio de Derecho Natural, tomo I, Pamplona, EUNSA, 1980, pg. 207. 37 Cf. LRTORA MENDOZA, Celina, ob. cit., pg. 94.

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respondi a esta corriente de pensamiento con dos escritos panfletarios: Sobre el intelecto nico, contra los averrostas (De unitate intellectus contra Averroistas) y Sobre la eternidad de mundo, contra los murmurantes (De aeternitate mundi contra murmurantes)38. Estas controversias con los averrostas convencieron al Aquinate de que el mejor antdoto contra estas corrientes era un profundo conocimiento de la totalidad del corpus aristotelicum. En especial de las obras que fueron conocindose en ese momento histrico. Es en este contexto donde Toms de Aquino aspira a demostraciones bien estrictas y, si era posible, que fueran inobjetables. Dicha anhelo por una certeza demostrativa, en el tema que nos ocupa, se traduce en el establecimiento de un punto de partida analgicamente deductivo para comprender el origen de la ley humana. Sin embargo, el profundo realismo de Toms lo llev a no conformarse con certezas racionalistas/artificiosas, ni dirigi sus esfuerzos a construir un pensamiento sobre lo prctico que replique una concepcin mecanicista de la praxis39. Prueba de ello son, precisamente, sus arduos esfuerzos por comentar las nuevas obras aristotlicas que iban apareciendo en el universo cultural de la poca. De los cuales se desprenda, entre otras cosas, que la ley natural prescribe en forma concluyente sus principios primeros o intermedios pero cuya concretizacin requiere del esfuerzo humano para especificar las prescripciones de la ley natural. 4.2. La cuestin doctrinal: las dos formas en que deriva la ley humana de la ley natural 4.2.1. El origen de la ley humana en la Summa Teologiae En la Suma Teolgica advertimos que prevalece un modo demostrativo centralmente derivativo respecto del origen de la ley humana. En efecto, el punto de partida para el Aquinate es la va conclusiva y para ello recurre al expediente de una analoga del razonamiento prctico con el juicio silogstico que caracteriza la deduccin de las conclusiones a partir de las premisas, tal como acontece en el razonamiento especulativo o teortico. Luego, se ocupa de precisar que la va determinativa concretiza lo preceptuado por el juicio silogstico-prctico (por. ee.: [] la ley natural establece que el pecado debe ser castigado pero que se lo castigue con tal o cual pena es ya una determinacin aadida por la ley natural)40.

38 Cf. KENNY, Anthony, A new History of Western Philosophy. Medieval Philosophy, Vol. II, New York, Oxford University Press, 2005, pg. 70. 39 En la obra hobbesiana podemos observar el primer sistema construido a partir de ideas simples y claras, en donde las leyes humanas, producto de un artificio del hombre, deben conformarse a las exigencias de una lgica sistemtica, axiomtica, que se esfuerza por adquirir la forma de una construccin geomtrica. Cf. VILLEY, Michel (1961), Los fundadores de la escuela moderna de derecho natural, trad. Carlos Ral Sanz, Buenos Aires, Ghersi, 1978, pg. 9. 40 Cf. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II, q. 95, a. 2.

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EL ORIGEN DE LA LEY HUMANA EN TOMS DE AQUINO

El modo derivativo es el principal expediente del cual se sirve Toms de Aquino para desplegar su concepcin general de la ley. En efecto, en la Suma Teolgica se advierte un cierto acento en ensear el origen de la ley humana a travs de una presentacin lgica-derivativa, en la que se pone de manifiesto la subalternacin de la ley humana a la ley natural. Sin embargo, no corresponde reducir el planteo tomasiano del origen de la ley humana a un mero esquema deductivista-formalista. En efecto, Toms de Aquino le imprime una fuerte impronta finalista a su concepcin sobre la ley humana. En tal sentido, sostiene que esta ltima es algo proporcionado a un fin, y por otro, es una regla y medida regulada y mensurada por una medida superior41. En este orden de ideas, sostiene que la finalidad de la ley (humana) es la utilidad de los hombres, esto es, que promueva los bienes. Aunque concede que es preferible la libre persuasin a la coaccin, se inclina por la conveniencia de instituir leyes humanas puesto que entre lo mal dispuesto hay quienes solo pueden ser conducidos a la virtud por medio de la coaccin42.

4.2.2. El origen de la ley humana en el Comentario a la tica nicomaquea43 En este apartado examinaremos el origen de la ley humana en la obra tomasiana a partir del Comentario a la tica nicomaquea (Sententia libri Ethicorum). Cabe aclarar que si bien Toms de Aquino cita tambin a distintos autores como Isidoro de Sevilla, Agustn de Hipona, Cicern y a Aristteles, a quien llama: el Filsofo, en lo referido al origen de la ley humana, el pensamiento tomasiano es principalmente tributario del estagirita, an ms de lo que le concede en forma explcita en la respuesta a la que arriba en el artculo pertinente de la Suma Teolgica44. Este escenario torna necesario examinar el comentario que formul sobre el libro V (de la justicia) de la tica nicomaquea de Aristteles. Respecto a la obra que examinaremos en el presente apartado, cabe mencionar que en dicho escrito se advierte que el Aquinate despleg su investigacin a partir de un modo analtico para los comentarios aristotlicos. Dicho mtodo consista en someter los textos aristotlicos a un examen minucioso del texto, orientado a la comprensin de su estructura formal y la profundidad en el desvelamiento de los conceptos aristotelianos45.

ibd., I-II, q. 95, a. 3. ibd., I-II, q. 95, a. 1. 43 No debe entenderse que esta obra del estagirita se trataba de una dedicatoria a Nicmaco puesto que esta costumbre era ajena a la poca. Lo ms seguro es que el epgrafe responda al nombre de su editor, Nicmaco, que sera el hijo de Aristteles. Cf. MARTNEZ MANZANO, Jos, Introduccin, en ARISTTELES, tica Nicomquea, trad. y notas de Julio Pall Bonet, Madrid, Gredos, 2001 (se cita por esta edicin). 44 Si bien en los dos primeros Artculos de I-II q. 95 cita principalmente a Aristteles (ocho veces). Es curioso advertir que en la respuesta del Artculo II (De si toda ley humana se deriva de la ley natural) no cita explcitamente al estagirita. 45 Cf. MARTNEZ LORCA, Andrs, ob. cit., pg. 447.
42 Cf.

41 Cf.

Prudentia Iuris, N 74, 2012, pgs. 221-232 231

LUCIANO DAMIN LAISE

El origen de la ley humana est contenido en el libro V de la tica Nicomaquea. Es dable a destacar que, de una compulsa del esquema del comentario tomasiano con el orden original de los temas de la tica nicomaquea, podemos observar que el Aquinate sigui rigurosamente el orden expositivo de la obra del Estagirita y que el texto original fue ledo en su formato primigenio. Sin embargo, por medio de los ttulos de las lecciones, podemos identificar los focos del inters terico de Toms de Aquino en la obra comentada. En el comentario que nos ocupa podemos observar cmo Toms de Aquino sigue un camino prcticamente inverso al mtodo deductivista por el cual comienza a considerar el asunto del origen de la ley humana en la Suma Teolgica. En efecto, a lo largo del comentario al libro V de la tica nicomaquea se puede observar que el razonamiento tomasiano es fuertemente inductivo. Ello se trasluce en el nfasis que pone en conocer primero lo particular (en qu consisten las acciones justas) de la leccin I. Luego, pasa a examinar lo justo legal y cmo de all se puede ascender a la inteleccin de los principios universales presentes en lo justo por naturaleza. 5. Conclusiones La pretensin de situarse en el horizonte histrico de Toms de Aquino sobre el tema del origen de la ley humana, implica la necesidad de tener presente que en medio de su ms fecunda poca de actividad intelectual (la segunda estancia en Pars), este emprendi la laboriosa tarea de comentar las fuentes greco-rabes (sobre todo el chorpus aristotelicum) que recolectaron sus predecesores, incluso su propio maestro, Alberto Magno46. Entre dichos comentarios se encuentra el que hizo sobre la tica nicomaquea de Aristteles. Por otra parte, a partir de un breve panorama histrico de las summas medievales (entre ellas, de la Summa Teologiae de Toms de Aquino), hemos visto cmo en ellas late una fuerte impronta dialctica o dialgica, en pos de llegar a una solucin definitiva a los distintos aspectos que se pueden plantear ante una cuestin. En particular, en lo referido al tema de este trabajo, hemos visto la marcada intencin de comprender las formas en que deriva la ley humana de la ley natural, tomando el modo derivativo como punto de partida. Por ltimo, a pesar de mtodos de indagacin distintos, apreciamos una significativa unidad doctrinal en el tema del origen de la ley humana. Sin embargo, es menester considerar la complejidad metodolgica presente en la obra tomasiana para evitar caer en interpretaciones tomistas que pierdan de vista la dimensin histrica de Toms de Aquino.

46 Gilson sostiene: [] la obra de Alberto Magno prepar la de Santo Toms. Muchos materiales que Alberto haba descubierto y reunido se encuentran ajustados entre s y encajados en la sntesis admirable que Toms supo elaborar con ellos. Sin la formidable y fecunda labor de su maestro, el brillante ordenador de ideas que fue el discpulo habra tenido que consagrar, a su vez, la mayor parte de sus esfuerzos a buscarlas. Cf. GILSON, Etienne (1952), La filosofa en la edad media, T. II, trad. Arsenio Pacios y Salvador Caballero, Madrid, Gredos, 1958, pg. 164.

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Prudentia Iuris, N 74, 2012, pgs. 221-232