ACTIVIDAD N 2

1. Cules son los siete saberes que identifica Morn para la educacin del futuro?, sustenta en que se basa o fundamenta cada uno de esos saberes y presenta una conclusin. Los siete saberes imprescindibles que identifica Edgar Morn para afrontar el sistema educativo futuro son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin. Los principios de un conocimiento pertinente. Ensear la condicin humana. Ensear la identidad terrenal. Enfrentar las incertidumbres. Ensear la comprensin. La tica del gnero humano.

1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin. Segn el autor es insuficiente que la educacin se mantenga ciega ante el verdadero conocimiento humano, este no se puede considerar como una herramienta que se utilice sin conocer su esencia y adems pese a este problema no se preocupen en lo ms mnimo por impartir un saber verdico. En este primer saber planteado por Morn se establece que es necesario ensear un conocimiento idneo en el que su principal funcin sera juzgar su propio conocimiento, mediante la bsqueda de la verdad y la convivencia del alumno con sus ideas propias para reducir el riesgo de error e ilusin, quebrando todo tipo de paradigmas. 2. Los principios de un conocimiento pertinente. Otro obstculo que aborda la educacin es la negligencia a la hora de promover un conocimiento capaz de emprender un contexto global, multidimensional y complejo al momento de seleccionar la informacin, los problemas y los significados adecuados. En este caso se propone fomentar una inteligencia general la cual se construye a partir de conocimientos previos y de la crtica de los mismos permitiendo as construir la capacidad de plantear y resolver problemas. 3. Ensear la condicin humana. Es imprescindible reconocerse humanamente y permanecer inherente a ello, es este un inconveniente por el que atraviesa la educacin ya que la naturaleza humana se encuentra completamente desintegrada dejando sin posibilidades al alumno de aprender lo que significa ser humano, dicha problemtica debe restaurarse hasta el punto donde cada uno tome conocimiento y conciencia. 4. Ensear la identidad terrenal. Es necesario introducir en la educacin el conocimiento histrico y cultural de nuestros antepasados que proporcione un enriquecimiento en diversidad de lenguas, religiones y culturas, adems tener la posibilidad de alcanzar un reconocimiento de la identidad terrenal lo que ser cada vez ms indispensable para cada uno y para todos, ya que se construye un autentico sentimiento de pertenencia a nuestra tierra. 5. Enfrentar las incertidumbres. Segn Edgar Morn el futuro es incierto y el ser humano debe ser consiente de ello, lo cual afecta a la hora de tomar nuestras propias decisiones, respecto a esto el autor plantea que cada vez que tomamos una decisin, comienza a operar el concepto

ecologa de la accin y se desencadena una serie de acciones y reacciones que perjudican el sistema global y no podemos predecir. Debido a la problemtica propuesta, Morn concluye que la educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre porque ya en el siglo XX se ha derribado totalmente la predictividad del fututo tanto as que se dice: Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay algunos archipilagos de certezas, no viceversa. 6. Ensear la comprensin. La educacin para la comprensin est ausente de toda enseanza y es all donde reside la prxima problemita a abordar. La comprensin es al mismo tiempo medio y fin de la comunicacin humana, segn Morn, es por esto que abarca mucha importancia para toda la humanidad. Se mencionan dos sentidos de la comprensin: a) La comprensin interpersonal e intergrupal b) La comprensin a escala planetaria. Se dice que la comprensin mutua entre humanos es un adelanto significativo para que las relaciones humanas salgan de su enorme estado de incomprensin. El estudio de la incomprensin desde sus races debe ser un tema de conocimiento en la prctica de la enseanza, ya que a travs de ello podemos ofrecer bases seguras para la educacin por la paz y luego de un proceso de reconocimiento e identificacin de las amenazas y los enemigos de la comprensin conseguiremos la erradicacin de estos. 7. La tica del gnero humano: El autor pide adems de las ticas particulares, la enseanza de una tica vlida para todo el gnero humano como una exigencia de nuestro tiempo, y como base para dicha enseanza Morn presenta el bucle individuo sociedad especie. En el bucle individuo sociedad surge el deber tico de ensear la democracia. Esta conlleva consensos y aceptacin de reglas democrticas, pero a su vez necesita diversidades y antagonismos. En el bucle individuo especie se sustenta la necesidad de ensear la ciudadana terrestre; porque la humanidad ya no es una nocin abstracta y distante, ya se ha venido convirtiendo en algo concreto y prximo que interacta y tienen obligaciones planetarias. La tica no se puede ensear con lecciones de moral. Ella debe fomentarse en las mentes a partir de la conciencia de que el humano es al mimo tiempo individuo, parte de una sociedad, parte de una especie.

Edgar Morn se dedic a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de la educacin bsica hasta la superior, mencionando que, la no fragmentacin de los saberes, la reflexin sobre lo que se ensea y la elaboracin de un paradigma de relacin circular entre las partes y el todo, lo simple y lo complejo. Los siete saberes que muestra el documento son una ms de las alternativas que tienen los docentes como responsables y facilitadores del aprendizaje en la educacin, es inadmisible que a estas alturas sigamos con sistemas de educacin obsoletos, que acepten el reto de emprender la practica de la enseanza a un grupo de estudiantes sin tener claro como son estos, en la actualidad an se presentan casos de discriminacin social, intolerancia y desprecio cultural, por ello es evidente la necesidad de mantener constante nuestra condicin humana.

2. Cul es la tesis de la autora? La tesis que nos presenta Arendt en su artculo, pues propone categoras que generan algunas discusiones de la filosofa, una teora de la accin, una visin de la poltica y el anlisis de la vida moderna. Se desarrolla basada en un concepto de accin, el cual se construye desde tres categoras: la obra, el trabajo y la accin. Cada una de ellas conforman lo que Arendt denomina la condicin humana, define el trabajo como algo que corresponde al proceso biolgico del cuerpo humano, destaca la obra como algo no-natural de la creacin y por ltimo la accin que relaciona a los hombres entre ellos a partir de la relacin de pluralidad propia de la condicin humana, donde la pluralidad humana es esencial y es punto de partida para la vida poltica, punto de vista que ms tarde se desplaza la autora para hablar de la condicin humana fundamental.

3. Cules son las definiciones y caracterstica de la esfera pblica y la privada segn Hannah Arendt?

Esfera privada. La propiedad en esta definicin como su nombre lo indica habla bsicamente de lo privado. Segn la autora describe a lo privado como cohibirse de muchas cosas esenciales para la vida humana, y acenta en ejemplos muy claros como: privarse de ser visto y ser odo por los dems, algo netamente aterrador porque como bien se sabe somos seres que necesitamos de los dems para poder llevar una verdadera vida humana; tambin, el estar privado de relaciones con los dems, las cuales se llevan a cabo mediante un comn de cosas, como anteriormente se dijo. En la modernidad podemos ver que esta prctica de tener una vida privada trae consecuencias muy graves a las esferas pblicas y privadas, y consigo mismo viene el denominado fenmeno de masas de la soledad antihumana. Creo que como su nombre lo indica, tiene que ver bsicamente con grupos de personas en grandes cantidades, que se acogen a tener privatizacin de su vida , siendo esto algo inhumano debido a que puede forjar y alterar el comportamiento que debe tener una sociedad especifica por decirlo as, respecto a la relacin con otras comunidades ( eso es solo un ejemplo de como podra alterar este fenmeno a la humanidad ) Algo importante por destacar es que esclavos en Grecia y Roma, en la antigedad no sacrificaban ni lo publico ni lo privado, pues all encontraban refugio, pero con el anterior fenmeno se ha ido destruyendo poco a poco hasta el da de hoy. Por otro lado tenemos a la comunidad cristiana, que se encarga de anteponerse a lo anterior, diciendo que cada uno debe ocuparse de los suyo y en cuestiones polticas debe ser una responsabilidad tomada nicamente en beneficio del bienestar. Aparece Marx confiando en que la esfera publica se marchitara y plantea lo siguiente : la diferencia del punto de vista cristiano y socialista en este aspecto, uno considerando el gobierno como mal necesario debido a la perversidad del hombre y el otro confiando en su total supresin, no lo es en cuanto a la estimacin de la propia esfera pblica, sino de la naturaleza humana , parafraseando, esto nos quiere decir que Marx en su punto de vista planteo diferencias entre el punto de vista cristiano y social, diciendo que el gobierno es un mal necesario debido a la perversidad del hombre , y considerando tambin una exterminacin no de la esfera publica como el confiaba que seria, sino de la naturaleza humana. La propiedad tiene caractersticas muy especficas que se consideran de vital importancia para el cuerpo poltico, por ejemplo, la ecuacin entre la riqueza y propiedad, por un lado, y pobreza y falta de propiedad por otro. Esto ha generado malentendidos a la hora de su comprensin. Riqueza y propiedad, son de diferente naturaleza, un ejemplo lo podemos visualizar en esto: en la actualidad hay sociedades ricas q carecen de propiedad debido a que la riqueza consiste en la participacin de un individuo en la renta anual de la sociedad, dejando de comportarse como un individuo y contribuyendo para un todo (sociedad). En cambio la propiedad

tenia otras caractersticas, por ejemplo en la antigedad tener propiedad significaba tener algo en cualquier parte del mundo. El punto no es ese, el punto es que en la antigedad la propiedad privada era sagrada y la riqueza no, debido a que lo privado era el lado oscuro de la esfera pblica. Esfera pblica. Segn la Autora cuando nos referimos a la terminologa Publica nos trasladamos inmediatamente al hecho de que puede verlo, orlo o intervenir cualquier persona sin importar quien sea, es algo que no tiene restricciones de uso y que se encuentra en entera libertad a disposicin de todos. Por otro lado tambin es considerado como el comn el mundo que nos rodea separado de nuestro propio lugar. La esfera publica ayuda a mantener unida las masas humanas, crea un mbito de intereses comunes, autoridades compartidas y poderes legtimos, junto a sus espacios, frente a otro perteneciente a cada cual. La esfera pblica esta configurada por espacios de espontaneidad, espacios sociales libres tanto de interferencias estatales, de mercadeo o de medios de comunicacin. En la antigedad la iglesia quiso manejar esta esfera publica para mantener unidas a las comunidades con un mismo objetivo impuesto por ellos, pero evidentemente esto no se ha conservado, por lo tanto no tiene la esencia de la esfera publica, ya que lo que esta bajo este contexto permanece, no se extingue con el tiempo, por lo general trasciende.