FILOSOFA FACULTAD DE HUMANIDADES CAMPUS DE ALBACETE

POTENCIANA MONASOR MONTEAGUDO CURSO 2008 - 2009 HANS-GEORG GADAMER

HANS-GEORG GADAMER QU ES LA VERDAD?

RESUMEN-COMENTARIO. Relacin verdad-ciencia. El autor intenta desmitificar el principio de libertad en la ciencia para llegar a formular la verdad. Si cualquier persona, que tiene sus propias ideologas, adquiere una responsabilidad sobre sus actuaciones pblicas, con mayor motivo un cientfico, cuyas investigaciones pueden ser el centro de atencin y de inters de muchas personas, sera responsable de las repercusiones que sus conclusiones pudieran acarrear. Adems ciertos intereses pueden influir en la orientacin de sus investigaciones, en ocultar cuestiones y en limitar la libertad de expresin. Por otra parte, la ciencia, que naci como forma de derribar el fanatismo, de descubrir la verdad, lleg a ser tan intolerante como su objeto de lucha. La ciencia impone sus criterios y demostraciones como la verdad; slo tiene sentido para la ciencia lo que se ajusta a sus mtodos de hallazgo y examen, pero cabe preguntarnos si solamente desde la ciencia podemos llegar a la verdad. La respuesta es que la verdad cientfica es un tipo de verdad que se basa en la objetividad, en el control metdico, pero no es la nica forma de verdad.

1. CIENCIA Y VERDAD. Indagando en los orgenes de la civilizacin occidental podemos llegar a darnos cuenta de la importancia que tiene la ciencia para determinar una cultura, para darle continuidad como unidad histrica. Esos orgenes estn en el pueblo griego y Heidegger recurri al trmino con que los griegos designaron la verdad, aletheia, que significa desocultacin. La verdad debe ser arrebatada del estado de ocultacin y encubrimiento. Para sacar la verdad a la luz debemos tener voluntad de interpretar la realidad y ser cuidadosos con el lenguaje, pues ste puede conducirnos por el camino equivocado o, por el contrario, servirnos para hacer diversas interpretaciones. Toda verdad se formula en una lengua y en un momento determinado, pero esa verdad trasciende el contexto espacio-temporal. El lenguaje es el medio que utilizamos para comprender la verdad, para darle forma y mostrarla a los dems desde nuestra posicin. Pero lo que una persona dice no significa que sea lo nico posible que se manifiesta, posiblemente queden partes por desocultar, otras posibles interpretaciones desde otra situacin.

A diferencia de su origen griego, actualmente, la ciencia moderna plantea la idea del mtodo consistente en hallar la verdad y mostrarla de modo que se pueda repetir las veces que queramos; as procede la ciencia. Pero esto supone una limitacin para alcanzar la verdad pues sta debe poseer el ideal de certeza para que sea considerada como tal. Con esta concepcin el saber queda reducido a lo comprobable y reproductivo. Pero hay algo significativo y es que la ciencia moderna mantiene el enfoque fundamental de la idea griega del ser. Heidegger ha retomado ese origen del pensamiento occidental y su contribucin ha sido esencial para la autoconciencia histrica del presente.

2. VERDAD MS ALL DE LA CIENCIA. Consideramos que algo es verdad cuando tiene demostracin, aunque nosotros no sepamos hacerla. Intentamos que sea objetivable. Gadamer nos dice que para conocer la verdad el mtodo de la demostracin no es siempre el ms vlido porque tambin hay cosas subjetivas de las que hablamos. La ciencia pretende separar lo aleatorio de lo subjetivo para conformar un conocimiento objetivo y, utilizando un lenguaje preciso y especfico, homogeneizar los contenidos y evitar la posibilidad de error. Pero, la verdad va ms all, lo importante no es desocultar lo presente, enunciar lo que est delante, sino ser consciente de lo dems, lo que no aparece en el discurso, pero que est. La forma de interpretar y presentar algo puede ser verdadera, pero en otro momento diferente se puede percibir el mismo mensaje de otra manera y no deja de ser verdad tambin. Estamos inmersos en un sistema de interpretacin que tiene sus propias claves (intereses, prejuicios, en fin, ideologa), pero vendrn otros y otras verdades encontrarn. El peligro est en el hecho de que las claves sean impuestas por el poder econmico, por el poder poltico o por los medios de comunicacin de masas para que interpretemos la realidad de la manera que ellos nos ensean a hacer. Nos imponen una moda, de la forma ms sutil, para alejarnos de una forma de verdad y sumergirnos en otra diferente que no es la nuestra, aunque nosotros estemos convencidos de que s lo es. Ni siquiera la ciencia se libra de la influencia de la moda.

3. VERDAD COMO RESPUESTA.

Un enunciado, por amplio que sea, no comprende toda la verdad, siempre hay presupuestos que no se contemplan en el texto y que debemos tener en cuenta porque un texto no est completo sin todas sus interpretaciones.

Adems, cualquier enunciado surge por una motivacin y slo comprenderemos enteramente el texto cuando hayamos comprendido la inquietud, la pregunta. Esta pregunta, a su vez, tiene otra motivacin, otro cuestionamiento. Conocer todas estas preguntas, inquietudes supone conocer una forma de pensar y sus prejuicios asimilados. El conjunto de preguntas y respuestas conforman una interpelacin y est condicionada por la cultura, las expectativas, las intenciones. Hay una implicacin personal que va ms all de la subjetividad, pues nos conduce hacia el dilogo que es la comprensin, y sta al mismo tiempo modela nuestra forma de ser en el mundo y en la historia.

4. HISTORIA Y VERDAD.

Cualquier enunciado deja patente una existencia histrica y nos sirve para comprender las ideas que se nos han transmitido y su sentido. Por otra parte, el camino para conocer la verdad depende de nuestra propia experiencia, nuestra realidad presente nos moldea, nos define. La comprensin recproca no es slo conocer el sentido, sino entender algo conforme se revela el pasado para interpretar el presente. Hay una fusin del presente con lo que hemos heredado del pasado y el lenguaje nos relaciona uno con otro. Podramos hablar de dos horizontes, el del presente y el histrico, el del interlocutor y el del texto. Comprender el pasado significa percibir los aspectos que son vlidos en el presente. En nuestra forma particular de hablar, en las palabras, est incluida la carga de pasado, connotaciones que ayudan y enriquecen la comunicacin. Para Gadamer, el lenguaje es fundamental como vehculo para unificar distintas realidades. Nuestra relacin con las dems y con el mundo tiene un carcter eminentemente lingstico.

CONCLUSINES

Gadamer intenta explicar la importancia que tiene la comprensin para la construccin de nuestro conocimiento, algo necesario en nuestra existencia. El hecho de interpretar, de comprender lo realizamos durante toda la vida, no podemos dejar de interpretar. El autor considera el mtodo cientfico insuficiente para la verdadera comprensin, inapropiado para temas subjetivos. El comprender necesita el lenguaje como instrumento imprescindible para relacionar al intrprete con su verdad, que nunca ser la verdad absoluta. Para acercarnos a una verdad ms objetiva ser preciso conocer las diferentes verdades (interpretaciones) de un mismo texto.

Cuando estamos ante un texto se establece una relacin entre los juicios previos que hemos adquirido al estar inmersos en una cultura, un espacio y un tiempo, y los juicios presentes derivados del texto al que nos acercamos. Confluye pasado y presente, que se fusionan en la configuracin de una verdad que ser ms viva (paradjicamente) cuanto ms claramente permanezcan los prejuicios que han dado cohesin a una realidad sociocultural determinada.