EDIPOS / LEN ROZITCHNER / REVISTA TOPA, NRO. 48, NOVIEMBRE 2006.

Este trabajo fue ledo en las jornadas de Acontecimiento Freud organizadas por la Escuela de Orientacin Lacaniana (EOL), dedicadas al 1 !" ani#ersario del nacimiento de Freud, el $ de ma%o de &!!$' El mismo fue corregido % ampliado por su autor para (sta publicacin' ()) *artamos pues de algo fundamental donde aparece una especie de di#isin de aguas' +reo ,ue -a%, -o% en da % entre nosotros, por lo menos dos formas de comprender la teora psicoanaltica cu%a creacin todos reconocemos en Freud. su descubrimiento, ,ue sigue siendo judaico por su origen cultural, religioso o mitolgico, % una interpretacin de su obra, la de Lacan, ,ue se desplaza de ella % la suplanta con una racionalidad % una concepcin del sujeto cu%a base cultural se -alla, creo, en el origen catlico, religioso o mitolgico, de su propio pensamiento' A,u le reconozco a la narracin mtica casi el mismo sentido ,ue le da Le#i/ 0trauss al totemismo. una narracin ,ue act1a como un 2operador3 mtico desde el cual se ordenan % da sentido, como modelo, a las articulaciones % las relaciones fundamentales del -ombre con los otros -ombres, con la naturaleza % con el cosmos' La e4istencia de esta diferencia entre un creador % un recreador no tendra gra#edad, si no fuera por,ue se pretende ,ue en la teora lacaniana se #erifica lo ,ue tiene de #erdad la teora freudiana, cu%a cla#e 2cientfica3 residira en la primera, as como los cristianos leen la 5iblia juda pero la interpretan desde el 6ue#o 7estamento' Lo mismo pasa entre Freud % Lacan. al Freud judo -abra ,ue leerlo desde el Lacan cristiano para comprenderlo #erdaderamente' En cambio pienso, % dar( mis razones para -acerlo, ,ue -a% un corte decisi#o ,ue los separa % una oposicin entre ambos' *ensemos solamente en la concepcin de la #erdad en cu%a tradicin se inscriben de manera diferente. la #erdad juda pasa por la pr8ctica, la #erdad cristiana por la #erdad re#elada o, en t(rminos -eideggerianos, por la aletheia, el des#elamiento' 9asta el bueno de :atzinger, nazi de jo#en % de #iejo *apa, reclama como fundamental para la teologa esa diferencia entre la ortopra4is juda % la ortodo4ia cristiana, % la diferencia de una mitologa religiosa donde la #erdad se #erifica en la -istoria de un 2pueblo elegido3 como primog(nito por ;e-o#8, mientras ,ue la #erdad de la otra reside en un 1nico -ijo 2elegido3, +risto como -ijo de <ios/*adre' = ,ue, por lo tanto, el sentido de la #erdad del sujeto re,uiera actualizar, en Freud, esa referencia a la -istoria % a los procesos sociales como premisa de su interpretacin' +omencemos por el estilo de escritura' Les parecer8 ,uiz8s un detalle imaginario, casi detestable, pero 2el estilo es el -ombre3, se dice' El estilo nos trae una presencia % un modo de ser personal' +ada estilo tiene cuerpo % cara, es un -ombre, el de un judo ,ue escribe como Freud, tan radical % absolutamente irreductible % diferente al estilo % por lo tanto a la cara % al -ombre ,ue es Lacan' Las teoras sobre el -ombre, en el campo de la filosofa, lle#an todas el nombre de su creador' Esto no es un aspecto aleatorio o meramente anecdtico' Ese aspecto permanece a1n separado de la teora misma ,ue estudiamos, aun,ue el inter(s tan pronunciado por la #ida de su autor, ,ue a todos nos atrae como algo marginal, nos muestra claramente ,ue necesitamos algo m8s para entenderlo. necesitamos conocerlo a (l para comprender mejor su teora' En el modelo de las ciencias llamadas de la naturaleza, en cambio, los caracteres 2subjeti#os3 del creador parecen estorbar, % m8s bien piden ser desec-ados para no des#irtuar su car8cter puramente objeti#o. el objeto 2in-umano3 necesita ser despojado de lo -umano para poder alcanzarlo en su #erdad, nos dicen' *or eso creo ,ue en el campo de las 2ciencias -umanas3 en alg1n momento futuro la -istoria personal del creador de la teora entrar8 a formar parte necesariamente de la comprensin de la teora misma para alcanzar una 2objeti#idad3 m8s plena' La #erdad de la teora tendr8 ,ue incluir la -istoricidad del acceso a la -istoria de su propio creador como punto de partida' >uiero decir. su tr8nsito desde la infancia a la adultez, del mito a la ciencia' *or eso se puede sostener, como pienso, ,ue el sujeto es n1cleo de #erdad -istrica' La discriminacin de la #erdad, ,ue es siempre (tica, residira all' En las ciencias -umanas los deseos ,ue animan al in#estigador determinan, creo, el sentido de su elaboracin terica' = no se trata a,u de -acer la psicologa del autor, cu%a #ida espiamos como ,uien mira

por el ojo de la cerradura, con curiosidad personal % mal/sana, sino de comprender las premisas #i#idas ,ue abrieron el campo de sus interrogantes % los orientaron. su mitologa' Lacan mismo dice ,ue no es importante la psicologa de Freud, pero enseguida nos proporciona esos datos complementarios. nos dice ,ue su psicologa es m8s bien femenina, ,ue lo #e mu% poco padre, % ,ue el pobre #i#i el drama edpico slo en el campo de la -orda analtica' = ,ue Freud era la ?adre/@nteligencia' 0util % agudo, salta a la #ista' *ero me pregunto. Acomprender la psicologa de Lacan no sera necesaria para entenderlo a (l como *adre/@nteligenciaB 6o #o% a -acer ni pretendo, % seguro no podra, la psicologa de Lacan' 0e podra aducir ,ue mi acercamiento fragmentario, -abla m8s bien de la ma, es un riesgo' <esde el comienzo mismo debo confesar ,ue Lacan me irritaba % me sigue irritando a1n, -abiendo conocido alguno de sus trabajos desde -aca %a muc-o tiempo, cuando en el ,uin,uenio del al $! lo inclua, *ontalis mediante, en la bibliografa de mis cursos de Ctica en la facultad de Filosofa de :osario' ?e irritaba por,ue tena % tiene para m dos caractersticas insoportables ,ue les confieso. una es la ,ue te obliga a abrirte de piernas para ,ue lo entiendas, % eso no es mu% grato' AApreciacin subjeti#a u objeti#aB La -umillacin -acia el lector se la siente a la entrada en sus te4tos, as como <ante impone dejar la esperanza a las puertas del @nfierno' Eso de utilizarte como espejo para preguntarse mientras se mira en tus ojos de lector. 2ojitos, ojitos, A,ui(n es el pensador m8s piola % elegante del mundoB3, es bastante insoportable' Este pre#io pedido, ,ue nos lle#a a declinar el reconocimiento de nuestra personal endeblez -umana, unida a la de nuestro saber fragmentario % limitado, Apodra formar parte de las premisas inconfesas de su teoraB ALa -umillacin no es un significante ,ue re#olotea entre las lneasB = sobre todo. la sumisin a su saber ,ue nos pide Atiene algo ,ue #er con el problema de la #erdad % de la (ticaB A miles de leguas de Freud % de su respeto por el lector, de la confesin de sus dudas % de sus debilidades %, por supuesto, de tantos otros escritores difciles e importantes ,ue tanto esfuerzo % coraje nos -an pedido para llegar a creer ,ue los entendemos' A m me e4traD siempre cmo los psicoanalistas, tan sutiles en el arte de discriminar los m1ltiples ni#eles de sentido ,ue circulan en el discurso, aceptaban tan alegre % gozosamente ,ue en el campo de la comunicacin escrita de un maestro tan brillante, luego de tanto (nfasis en el discurso del amo % en la (tica, les solicitara esa -umillacin, a #eces e4plcitamente proclamada, ,ue por lo menos los con#ierte en cmplices sumisos, % no dijeran nada' Esa resonancia afecti#a de su pensamiento 2objeti#o3 determin las sospec-as de mi apro4imacin a su teora. un signo de alarma respecto del problema de su #erdad 2cientfica3' = la segunda. despu(s de leer por momentos con muc-o cuidado % l8piz en la mano #arias de sus obras en cuestiones centrales, me deja la impresin de ,ue justo cuando estamos por llegar, ,ueriendo seguirlo -asta el t(rmino de su deduccin, Lacan no acaba, nunca termina. no me cierra' A>ui(n se anima a correr el riesgo de recibir, como le dice a un tal 5ergler, su juicio lapidario. 2un desencadenamiento delirante de nociones no dominadas3B AO cuando le dice a sus alumnos ,ue se resisten a oir lo ,ue les ,uiere decirB A:ealmente ustedes creen entender mejor la tragedia de Antgona cuando luego de incansables rodeos llega a decirnos ,ue 2resulta ser milagrosamente la portadora del corte significante ,ue le confiere el poder infran,ueable de ser lo ,ue es3B AEstedes creen, realmente, % no es di#ertido #iendo lo ,ue uno #e, aceptar ,ue los psicoanalistas tienen como diferencia con sus pacientes 2un deseo ad#ertido3B >uiz8s sea %o ,ue no termino de entenderlo, pese a ,ue uno -a ledo a tantos, % ,uiz8s m8s difciles' >uiz8s a ustedes no les pase, pero no me #an a negar ,ue es frustrante, a no ser ,ue se consuelen con un goce menor del prometido' 6o me refiero a sus es,uemas formales, a sus matemas, a sus es,uemas sobre nuestra propia imagen in#ertida, sino a sus desarrollos ,ue aspiran a guiarnos -acia la luz sac8ndonos de nuestras tinieblas imaginarias' Esto% pensando ,ue ustedes enfrentan % sobrelle#an una tarea mu% ardua para acercarse a la #erdad 2cientfica3 %, sobre todo, cuando #eo ,ue la mujer/madre en el campo de su teora /es una diferencia fundamental ,ue tiene con el Freud judo/, la mujer en tanto madre aparece tan negada como para situar en ella a la pulsin de muerte' = me sorprendo ,ue tantas mujeres psicoanalistas lacanianas acepten complacidas una concepcin terica ,ue descalifica lo materno femenino, cosa ,ue

Freud no -ace' Freud describe la situacin actual de la mujer en el patriarcado, nunca su esencia pura' En Freud la castracin tiene un sentido mu% particular ,ue no es el ,ue le -a dado Lacan, creo, % por eso ,uisiera -ablar enseguida de los edipos /m8s bien de los complejos parentales/ por,ue para eso #ine' Freud describe a la castracin como un -ec-o de e4periencia -istrica. como una determinacin patriarcal en la escisin del %o en nuestro acceso a la cultura' 6o afirma la teora de la castracin necesaria % eficiente, slo la describe por,ue est8 presente en los sujetos sufrientes de nuestra (poca' Freud no dice ,ue la le% del padre sea un -ec-o pasi#o de estructura. dice claramente ,ue no -a% le% sin #iolencia %, por lo tanto, sin resistencia de ,uien terminar8 someti(ndose a ella' 6o es un pacto formal % pacfico donde el -ijo agradecido recibe su nombre a cambio de aceptar la le% paterna' 0i fuera un -ec-o de lenguaje no -abra castracin. la barra sera suficiente para separar al significado del significante' *ero si Freud recurre a la castracin es por,ue la amenaza del terror % la muerte refieren el complejo a una tragedia' 0us consecuencias negati#as como reorganizadora afecti#a e imaginaria de la subjeti#idad ,ue enuncia son enormes. las tres angustias de muerte ,ue acorazan % limitan la conciencia, la imposicin de una razn aterrorizante ,ue corta sus amarras con la e4periencia m8s #i#a, el terror ,ue limita al pensamiento % ,ue lle#a a compararlo con los juegos de guerra de los militares, la imposicin de una moral #engati#a, persecutoria, ,ue nos #igila desde dentro % desencadena la agresin contra nosotros mismos de la ,ue el poder se nutre, la distancia feroz con lo materno o su cercana alucinada como 1nico refugio, el corte entre afecto, imaginacin % pensamiento' A+mo negar ,ue determina la escisin del %o por medio de una amenaza de muerte desde una edad mu% tempranaB *or eso parece insensato implorar la castracin para normalizarnos' Lo ,ue interesa es preguntarse si -a% slo un complejo de Edipo, de estructura, escanciado en tres tiempos, ,ue la re,uiere como fundamento de la libertad % acceso a la segunda muerte, o -a% m1ltiples edipos, o m8s bien si no -a% complejos parentales diferentes ,ue pueden lle#ar otros nombres % no solamente el de la triangulacin edipica ,ue aparece como cannica' ?e llama la atencin ,ue los lacanianos aparezcan recurriendo, para inscribirse en el nombre del *adre, a una especie de imploracin a la castracin' 2+8strenme, por,ue me #uel#o loco3 parecen pedir en el acentuamiento magno (2simblicamente3 agregan para dejar en claro ,ue slo de eso se trata), como si las met8foras utilizadas como conceptos fueran puramente tericas % no arrastraran ni im8genes, ni fantasas ni emociones ni relentes de un contrariado amor, por,ue la acec-anza mortfera de lo materno es en nuestra cultura tan destructi#a, tan ani,uiladora' <e eso se trata en los di#ersos mitos ,ue organizan los di#ersos complejos parentales' <e lo cual resultara ante todo necesario no slo aceptar la castracin a regaDadientes, % luego de una luc-a, como Freud nos muestra cuando describe al niDo en su enfrentamiento tr8gico, sino implorarla para e#itar ,ue las mandbulas de cocodrilo del monstruo materno femenino se cierren % nos de#oren, como Lacan la representa' F0i no fuera por el padre ,ue le pone esa columna de granito, ese 2rouleau3 entre sus dientesG +omo si la amenaza del padre no fuera tanto o muc-o m8s terrorfica ,ue la ,ue se le atribu%e a la madre' +omo si todas las madres, no las de estructura, fueran tan terribles como la descripta por Lacan' 7an poco judo % tan cristiano eso' ?e recuerda el terror de los judos durante las cruzadas medie#ales, la alternati#a ,ue les ofrecan los buenos cristianos. el bautismo /Ala castracin simblicaB/ o la muerte' El lugar ,ue ocupa la madre en el tri8ngulo llamado 2edpico3 es lo ,ue diferencia radicalmente al mito judo del mito cristiano, % tambi(n en los otros mitos referidos a los complejos parentales' A>ui(n me asegura ,ue aun,ue sea slo simblica la castracin cristiana no penetra -asta la carne % nos desangra el corazn sensible donde en nosotros ella resideB 0an *ablo, ,ue algo saba de eso, pide ,ue transformemos la circuncisin juda del pene infantil % la apli,uemos a otra parte, % entonces propone la circuncisin del corazn cristiano adulto para borrar su marca en nuestro cuerpo' +risto en la cena de la 0agrada Eucarista pide, sal#acin mediante % entrada

asegurada al :eino, ,ue nos transmutemos. ,ue nos -agamos a-ora 2carne de su carne % sangre de su sangre3 con el 9ombre, % nos con#irtamos en 9ijo del *adre, no de la madre. ,ue cambiemos madre por *adre en nuestro cuerpo' As, distanciados de su sangre % de su carne con la promesa de ,ue la eternidad nos espera, nos pide ,ue circuncidemos nuestro corazn, ,ue es materno, -asta esa profundidad, para sal#arnos' ;udas, al parecer m8s judo ,ue los otros discpulos, no traiciona a su madreH slo traiciona a ;esus para no matarla' As los otros, ,ue son fieles a ;es1s, lo son a costa de matar lo m8s sagrado % originario. son traidores a la madre' A6o comenzar8 a,u la teora ,ue permuta a la ?adre/@nteligencia de Freud judo por el *adre/@nteligencia de Lacan cristianoB El corte ,ue instaura tajantemente la barra Ano es el de la guillotina cristiana ,ue deja a la cabeza separada del cuerpo sensible % afecti#o ,ue permite el pensamiento abstracto del significante lacanianoB Entonces pienso, ,u( placer #engati#o para la mujer saber ,ue, fuera de ellas, ,ue as son #istas desde los -ombres, ,ue a-ora los -ombres mismos les confirmen ,ue tambi(n todos los -ombres est8n castrados -asta lo m8s profundo' 0imblicamente nosotros, en sus cuerpos ellas' 6unca m8s tajante la separacin ,ue constitu%e a unas en #alor de uso, a los otros en #alor de cambio desde la constitucin misma del sujeto' = m8s a1n. ,ue la teora del sujeto lle#e -asta el e4tremo lmite su e4igencia en momentos de amenaza social del terror globalmentre e4pandido, cuando el cristianismo % el capitalismo unidos % #encedores e4tienden los mitos del occidente cristiano -asta abarcar el mundo' Ena teora ,ue acent1a -asta ese e4tremo la castracin % el matricidio debe #enirle de perilla en el inconsciente a tanta mujer ,ue forma parte de los crculos psicoanalticosH pero sera un triste consuelo' *ero lo ,ue tambi(n llama la atencin es ,ue algunas de ellas acepten con tanta sumisin una castracin tan generalizada sobre s mismas % ,ue la 2pe,ueDa diferencia3 ,ue las caracteriza las someta tanto a la diferencia 2m8s grande3. cuando llegan a 2la edad media de la #ida3, el climaterio, cuando desaparecen sus encantos % atracti#os, tambi(n claman por el matricidio de la madre, slo de la 2mala % bruta3 naturalmente, % aparece tristemente la 2castracin est(tica3 % la 2castracin reproductora3 ,ue sucede a la 2castracin de los fluidos % del flujo sanguneo3, 2la castracin de la salud3 en suma, ,ue se compensa por suerte con la 2falicizacin del 1tero3 %a de#enido in-spito' *asan de ninfas eternas a matronas' Acabo de leerlo' Esto para comenzar lo ,ue ,uiero plantear -o% con respecto al complejo de Edipo' En (pocas donde predomina el terror % la necesidad de la buena conducta, cuando lo #iril se -a -ec-o bceps % lo femenino strip/tease, donde la figura del crucificado, tan marcada desde mu% temprano entre los niDos, con sus brazos e4tendidos ,ue nos con#oca a todos se e4pande como teln de fondo con su modelo de sacrificio % de#ocin, conc(danme al menos ,ue algo suena a e4traDo en este acentuamiento de un concepto tan mult#oco, cu%a anfibologa, por m8s terica % simblica ,ue sea, no debera resultarles e4traDa' +reo ,ue la diferencia aparece clara en la concepcin freudiana del complejo de Edipo al ,ue Lacan, luego de con#ertirlo en un efecto de estructura, esencia de la subjeti#idad, despoja de su car8cter tr8gico, afecti#o e imaginario, % sobre todo -istrico' Lacan termina diciendo ,ue el Edipo es el mito de Freud, Ano es ciertoB Lacan es ciencia pura, no tiene mitos' 0in embargo -a% ,ue tener en cuenta ,ue cuando Freud elabora su -iptesis sobre el tr8nsito de la 6aturaleza a la 9istoria, % parte del supuesto -ipot(tico de una 1ltima forma colecti#a e indi#idual 2natural3 (-orda primiti#a) desde la ,ue se produce la primera forma colecti#a e indi#idual 2-istrica3 (la alianza fraterna), plantea ese origen -istrico % lo define (l mismo como un 2mito cientfico3. trata de reconocer lo ,ue de mtico tienen sus propias -iptesis tericas' 0on sus propias palabras' Lo #erdaderamente cientfico ,ue Freud encuentra como punto de partida lo teoriza a partir de la e4periencia ,ue tiene con sus pacientes en su consultorio' En sus pacientes encuentra el mito patriarcal ,ue los organiza % los persigue' *or eso slo un mito, no la razn ,ue organiza la conciencia, % un mito tr8gico, puede dar cuenta de la complejidad presente en su constitucin ps,uica' *ero es un mito, (ste, cu%a lgica -istrica trata de comprender, al e4ponerla, desde el presente -acia el pasado <e all el recurso posterior a la tragedia literaria para con#ertirlo en mito

tpico' La ciencia reconoce sus lmites. se acerca al mito del paciente, -ombre 2enfermo3, para a%udarlo a comprender su determinismo inconsciente, ,ue es -istrico' +uando Freud dice 2mito cientfico3 tiene ,ue llamarnos la atencin ,ue ponga la palabra 2mito3 al lado de la palabra 2ciencia3, por,ue de alguna manera para Freud la ciencia del -ombre tiene una relacin en su origen mismo con lo mtico actual donde se prolonga organizando la subjeti#idad del -ombre, % fundamenta su conciencia' ?itologa en la estructura subjeti#a del neurtico, ,ue supone la mitologa de la cultura de la ,ue forma parte, % entonces nos plantea, como sugerido por el mismo paciente, la necesidad de postular necesariamente como mito el origen -istrico de ese tr8nsito, ,ue el paciente repite como rito de iniciacin precoz cu%o desarrollo nos propone en 27otem % 7ab13 para comprender ,ue tenemos dos padres. un padre muerto % un padre #i#o' = nos est8 diciendo. no -a% 2ciencia3 /comprensin racional segura/ del origen -istrico de la subjeti#idad -umana' *or lo tanto Freud parte de las condiciones de produccin -istrica de -ombres, por decirlo de alguna manera, pero una produccin ,ue tiene ,ue encontrar un origen mtico para comprender el mito de las relaciones a las cuales (l asiste como determinante en la cultura del presente' 6o -a% ,ue perder de #ista en Freud esta relacin entre mito % ciencia, me parece, tan distante en (l de toda formulacin ,ue pretenda congelarla como ciencia e4acta en los matemas' A= si el 2mito cientfico3 de Freud no fuese #erosmilB A0i la -istoria -ubiera comenzado antes de la Alianza fraterna % el asesinato del padre de la -orda primiti#aB El problema es -istricamente el patriarcalismo como punto de partida %, por lo tanto, tambi(n el giro -istrico ,ue se produce % da origen a nuestra cultura occidental % cristiana, con sus &!!! aDos de e4istencia, estadio final donde culmina el inocente patriarcalismo originario' Las condiciones materiales % econmicas de produccin ,ue describen las formas -istricas sir#en para el trazo grueso, las condiciones mticas de produccin de sujetos sir#en para el grano fino, sin las cuales no se comprenden las primeras' +uando ?ar4, en otra -iptesis mtica, nos dice ,ue la escla#itud de la mujer comienza en la familia, Ano debemos suponer un momento anterior a esa -istoria, un enfrentamiento pre#io por el dominio de la mujer por el -ombreB = si los niDos griegos eran niDos normales, como afirma, Ano nos est8 diciendo ,ue nosotros, en la cultura cristiana, no lo somosB Iol#amos a leer a 5ac-ofen. aun,ue no -ubiera -abido nunca matriarcado algo del poder ,ue la mujer/madre -a perdido e4ista % resplandeca desde tiempos remotos' 7ambi(n La 5iblia nos trae retazos de las <iosas maternas #encidas, anteriores al <ios patriarcal monotesta judo' 0i -ablamos de mito, % si decimos ,ue el Edipo es el mito de Freud, tenemos ,ue pensar pre#iamente si eso no sir#e para ocultar ,ue nosotros mismos participamos tambi(n de alguna mitologa ,ue nos determina. pensar, por ejemplo, ,ue Lacan no come mito, % ,ue nosotros, al seguirlo, tampoco' A+u8l es el mito de nuestra cultura, occidental % cristiana, ,ue pasamos en silencio como si su aureola no ornara nuestras testas de ciudadanos incr(dulosB *ensar ,uiz8s si la mater, bajo su forma de monstruo destructi#o, rec-azada a ultranza como materialismo ateo, no es a,uello ,ue re,uiere el espiritualismo cuantitati#o del capital financiero como su premisa necesaria, esa e4clusin de lo materno femenino ,ue el cristianismo le ofrece % le prepara desde -ace muc-os siglos en la figura supletoria de una madre #irgen' = ,ue por algo Freud se debate por la ?adre/@nteligencia contra la ?adre circuncidada en nuestros cuerpos de -ombres' +abe preguntarse si no es una determinada mitologa, la cristiana, ,ue e4trema la ani,uilacin de lo materno % su poder cualitati#o gestador, placentero /entera de placer/ la ,ue -a -ec-o posible ,ue su cuerpo cobijante, transformado en materia #il % despreciada, naturaleza mortfera, aparezca matematizable, cuantitatificable, soporte de #alor de uso social, ,uiero decir utilitario, del #alor de cambio donde todas sus cualidades sensibles negadas aparezcan como soportes del #alor de cambio' La plus#ala, bueno es recordarlo, slo aparece en el capitalismo cristiano como gozo infinito, ,ue pone -ue#os de oro como dice ?ar4, cuando lo materno -a sido

amonedado' +uando aparece 2el judo interiormente circuncidado3, no e4teriormenete en su pene como los judos judos, sino en su corazn, como lo pide *ablo siguiendo a ;es1s, ,ue %a entonces no sera slo judo sino puramente, interiormente, judo cristianizado' Este intento de comprensin encuentra su e4presin, % su impresin m8s profunda, en ese rito de iniciacin precoz en la cultura ,ue Freud descubre % teoriza en el complejo de Edipo' = pensarlo desde Freud ,uiz8s contra Freud mismo' Lacan lo critica /es el 2mito de Freud3, nos dice/ pero lo -ace con una propuesta ,ue transforma, pienso, el Edipo judo de Freud en un Edipo cristiano % sera entonces el 2mito de Lacan3, si ustedes no se sienten ofendidos' *ara eso creo ,ue tenemos ,ue #ol#er a #er ,u( pasa con la concepcin de los mitos fundantes en la produccin de sujetos en distintas culturas' *ara decirlo en pocas palabras. no creo ,ue -a%a un complejo de Edipo uni#ersal, tpico, ,ue organiza los di#ersos complejos parentales' Eso forma sistema con el 2mito cientfico3 ,ue Freud mismo describe' 7enemos entonces ,ue pensar si esta concepcin patriarcalista ,ue aparece presente en el Edipo griego de Freud es una forma cannica con la cual pueda analizarse todo comportamiento, toda produccin de sujetos en cual,uier cultura -umana, por m8s patriarcal ,ue (sta sea' 0i el papel de madre en los di#ersos mitos ,ue nos son pr4imos fue considerado como determinando el sentido % la resolucin de cada uno de ellos' <e la narracin literaria de la tragedia Edipo re% de 0focles slo se retienen dos caracteres esenciales. el -ijo mata a su padre % se casa con su madre' ?8s tarde, en El -ombre ?ois(s % el monotesmo Freud le agrega al mito, siguiendo un trabajo de Otto :anJ ,ue escribi bajo su influencia, dos caractersticas comunes. el -(roe nace en una familia real, es abandonado % recogido por una familia pobre, retorna % da muerte al padre % se con#ierte en re%' = encuentra ,ue 2la fuente de toda esta poetizacin es la llamada Kno#ela familiarL del niDo3' Entonces lo ,ue #emos a- es ,ue -a% un padre, un -ijo % una madre ,ue, considerados en la estructura, representan como iguales a todos los -ijos, a todos los padres % a todas las madres' 0uponiendo ,ue el -ijo sea el ,ue soporta la determinacin pasi#a de la estructura, Atodos los padres % todas las madres tienen cualidades isomorfasB *or ejemplo. A=ocasta como modelo de madre griega, corresponde al modelo de la madre en el mito judo o en el cristianoB AEs el mismo modelo de madre el ,ue aparece en el mito judo del M(nesis o del C4odoB AEs la misma madre la ,ue desencadena el Edipo colonial de la ?alinc-e, de la tragedia ,ue se inicia para los me4icanos cuando le obse,uia a 9ern8n +ort(s su propia -ija para ,ue su -ijo, muerto el padre, le suceda en la jefatura de la tribuB Freud reconocer8 m8s tarde, en El -ombre ?ois(s % el monotesmo ,ue el mito de Edipo corresponde a las 2sagas promedio3, ,ue retienen las caractersticas esenciales de todos los mitos de nacimiento del -(roe' En todas ellas el -(roe nace en cuna real, es en#iado a la muerte pero rescatado por una familia pobre % retorna para matar al padre % ocupar su lugar' 0eDala dos e4cepciones. slo en la saga de Edipo el -ijo es recogido tambi(n por una familia noble, % slo en el mito de ?ois(s % de ;es1s se in#ierte la forma. en ambos el -(roe nace de una familia pobre % es rescatado por una familia noble % luego de con#ierte en el sal#ador de su pueblo' @ntroduce los de arriba % los de abajo, las clases sociales, ricos % pobres, re%es % s1bditos sometidos, pero esto no afect a su planteo sobre el complejo de Edipo' 7engamos presente sin embargo un solo car8cter antagnico del mito de ?ois(s % el de ;es1s, pese al car8cter com1n ,ue Freud seDala. all donde ;e-o#8 le dice a ?ois(s, mostr8ndole las tierras de +anaan a las ,ue -aba llegado, ,ue no -abr8 de entrar en ellas nunca, % muere frustrado en su deseo sin -abitarlas' ;es1s les abre en cambio a los cristianos la entrada en el :eino Eterno del *adre si aceptan e4cluir tan profundamente de s a la madre' 9a% tambi(n no slo #arios modelos de madres sino #arios modelos de padres en los complejos parentales' En cambio si consideramos otras diferencias ,ue est8n presentes en los mitos de nacimiento del -(roe, pero no -an sido retenidas, % permiti con#ertir al Edipo en un modelo cannico de la estructuracin ps,uica, es justamente el -aber pasado en silencio, con#irtiendo en insignificante,

el lugar materno en la narracin de cada uno de esos mitos' 0lo importa el lugar ,ue ocupa el padre respecto del -ijo, pero no el lugar % la funcin ,ue all ocupa la madre' En el caso del Edipo griego la funcin de la madre es fundamental' A6o es acaso la madre la ,ue determina la e4istencia o no de la tragedia de EdipoB Esta narracin la ubica cumpliendo un papel abominable. es ella la ,ue entrega a la muerte a su propio -ijo, % sorprende ,ue la desgarradora sorpresa ,ue siente Edipo cuando le re#elan el secreto no sorprenda a sus int(rpretes' Es ,uiz8s el momento m8s terrible de la narracin, cuando %a una #ez conocido ,ue (l era el ejecutor de la muerte de su padre % el marido de su propia madre, falta a1n el 1ltimo dato para ,ue su curiosidad ,uede cumplida' +uando pregunta ,ui(n lo -aba entregado al escla#o para ,ue lo mataran recibe la respuesta m8s difcil de soportar. su propia madre' El asombro de Edipo es inenarrable por el efecto de cierre ,ue tiene su tragedia, % la completa con lo m8s inesperado' A- es donde aparece el fundamento de la tragedia. ,ue una madre, para no obstaculizar al poder poltico, el poder del re% La%o ,ue era su marido, mande a la muerte a su propio -ijo % por lo tanto se con#ierta en una madre asesina' =o creo ,ue si no tenemos presente en la tragedia griega, en el Edipo griego, el lugar de la madre asesina, no #amos a comprender despu(s la diferencia con otras culturas donde las madres cumplen en los mitos una funcin distinta, como sucede en la juda % en la cristiana' = a,u #emos una cla#e diferente ,ue dara cuenta de la sofisticacin metafsica % -eideggeriana con la cual Lacan, obnubilado por su belleza adolescente descripta por el coro, interpreta el papel de Antgona como un problema por 2el ser3 del -ermano insepulto' +errado a lo materno no puede dar cuenta dnde se origina el desafo de Antgona' Lacan se ocupa de la pulsin de muerte de =ocasta slo referida al incesto, cuando se acuesta con su -ijo, no antes' *ero =ocasta/madre en Edipo :e%, primero traiciona los lazos de la sangre al entregar a la muerte a su -ijo, % esa traicin primera, ,ue es la #erdaderamente edpica, % no la ,ue culmina al con#ertirse sin saberlo en esposa de su -ijo, es esa primera entrega de su -ijo a la muerte la ,ue lle#a al sacrificio de su -ija 2Antgona3 por restablecer los #nculos de sangre al enterrar a su -ermano /% de all su enfrentamiento con el poder poltico del nue#o tirano +reonte, donde el mismo dilema de =ocasta #uel#e a ser planteado. la (tica materna contra la (tica patriarcal del poder poltico/' La estructura cannica del complejo de Edipo /no el incesto nupcial de =ocasta con Edipo ,ue sera segundo, sino la e4clusin del -ijo entregado a la muerte, ,ue es primeroN se modifica % abre otras alternati#as a su resolucin' Antgona #e en el tirano +reonte la figura pre#ia, el fantasma redi#i#o del tirano La%o' OAs como en su -ermano muerto sin sepultura #uel#e a #er a su madre =ocasta mandando a Edipo -ijo de su propia estirpe a la muerte, as para no ser como ella lo acompaDa para ,ue lo acojan -asta la entrada de las grutas de las diosas ctnicas' <el 1tero una madre asesina sin cobijo a otras diosas acogedoras de los muertos'P +onsideremos a-ora el complejo parental judo /el 2Edipo3 judo/ a diferencia de esta tragedia griega' A diferencia de la madre de Edipo, la madre de ?ois(s se opone a la condena a muerte del poder poltico % lo sal#a' La contradiccin ,ueda planteada entre la (tica de #ida de la madre % la (tica de muerte del poder poltico del Faran' La madre decide sal#ar a su -ijo % de manera clandestina lo pone en una cestilla ,ue arroja al ro de donde lo recoge una escla#a de la -ija del faran % se lo muestra' La -ija del faran ,ueda enamorada del niDo, entonces corre presurosa la escla#a, ,ue result ser la -ermana de la madre del niDo, a llamar a una ama de lec-e, de lo cual resulta ,ue en este mito la #erdadera madre de ?ois(s no slo lo sal#a de la muerte sino ,ue #a a nutrirlo con sus propios pec-os' A,u el tri8ngulo sal#ador es totalmente femenino' En El -ombre ?ois(s % el monotesmo Freud muestra la diferencia con los mitos tpicos del nacimiento del -(roe, slo en el de ?ois(s (% en el de ;es1s) el ,ue #a a ser -(roe nace de una familia pobre % se con#ierte, ?ois(s, en sal#ador -istrico % real de su pueblo luego de ser sal#ado por su madre de la persecucin poltica' En el mito judo la narracin se in#ierte como Freud lo seDala respecto de las zagas promedio, tpicas, como seDalamos antes' Esta

pecualiaridad, la de #enir de una familia pobre, Freud la reconoce tambi(n en ;es1s % las iguala' *ero, sin embargo, en ambos %a no es la misma madre' 0urgen dos madres diferentes, pero no dice ,ue la madre de ;es1s se transfigura, al pasar del judasmo al cristianismo, en madre #irgen' = ,ue la madre/#irgen %a no depende del poder poltico sino de un poder superior al poltico, el poder religioso, pues se presenta como la esposa de <ios mismo' La dependencia de este poder le impone al -ijo la muerte de la cual -aba -uido. al morir se sal#a para siempre' ?ientras ,ue ?ois(s abre a la -istoria, ;es1s abre la dimensin puramente alucinada' La madre %a no es el refugio de su 1tero acogedor, al cual el -ijo en momentos de peligro #uel#e. a-ora ella es el lugar donde #uel#e a instalarse el poder del *adre con#ertido en <ios' El -ijo cristiano perseguido no tiene salida. -u%e del poder poltico pero lo acoge entonces el poder religioso' A,u -a% tambi(n dos muertes. la mala muerte de la muerte #erdadera, del poder poltico, la buena muerte del morir para sal#arnos en <ios mismo' La madre acogedora cristiana % frgida lo entrega a otro poder persecutorio, muc-o m8s terrible ,ue el poder poltico. si ,uiere sal#arse de esa primera muerte del cuerpo #i#o, debe aceptar su sacrificio en la segunda, para sal#ar su alma' Es #isible el lugar diferente ,ue ocupa la madre en el mito judo % en el mito griego' En el mito griego la madre lo manda a la muerte obedeciendo al poder poltico, mientras ,ue en el caso judo, por el contrario, es la madre la ,ue sal#a al -ijo % enfrenta al poder poltico, % ese deseo de la madre amante lo transforma en 2el -ombre ?ois(s3 ,ue libera -istricamente a su pueblo del %ugo de la escla#itud poltica' En este momento el tri8ngulo edpico se transforma completamente' Esto nos lle#a a pensar ,ue en la cultura juda la madre ocupa un lugar radicalmente diferente de a,u(l ,ue ocupa en la griega' Freud no llega nunca a decir ,ue la madre es pulsin de muerte, de#oradora o ani,uiladora del -ijo' +uando describe al Edipo, lo -ace de una manera totalmente diferente a la ,ue lo -ace Lacan' <ice ,ue el Edipo 2estructura un acontecimiento3 donde el sujeto es acti#o, no slo es el soporte pasi#o de una estructura, % su resistencia se con#ierte en una tragedia. en un enfrentamiento imaginario, regresin oral mediante, donde el niDo se debate por no perder a la madre contra la amenaza de muerte del padre' Lacan dice. 2no, dejemos de lado su descripcin imaginaria, su Edipo es slo el mito de Freud3' Es claro. lo su%o es ciencia' Ia%amos entonces a la estructura' ALa estructura simblica, la cadena de significantes, no ser8 en cambio la mitologa lacaniana ,ue recibe de 0an Agustn con su teora del significante en <e ?agistroB El Edipo en Freud es el e,ui#alente prematuro del primer rito de iniciacin a la #ida social ,ue el niDo enfrenta' +laro, en el campo de la estructura la madre es el cero ,ue comienza la estructura, por lo tanto el cero, por lo tanto el #aco desde el cual se cuenta' *ero no a,u(l desde el cual se significa, a no ser ,ue declaremos ,ue en la estructura la madre es incontable por insignificante' Freud no comienza con el #aco, Freud comienza con el lleno ,ue es la madre % (l nunca deja de seDalar el car8cter fundamental ,ue tiene la madre en el origen de la #ida -istrica para el niDo' En la tradicin juda la madre no aparece nunca ani,uilada en su carnalidad acogedora % deseante como #amos a #erlo luego en el cristianismo' La mujer/madre es una buena idis-e mame, protege muc-o al -ijo, el padre tiene ,ue inter#enir para separarlos, el -ijo lo #e al padre desde la perspecti#a de dios protector ,ue Freud le asigna, o como los brazos de Abra-am en los ,ue reposar8 /nos confiesa/ una #ez muerto, % el -ijo sabe ,ue con el tiempo (l tambi(n se #a a con#ertir en padre % #a a poder ejercer el mismo poder ,ue ejerca el padre sobre (l % sobre la madre' *ero las madres no son a,u presentadas como asesinas ni rendidas al poder poltico real' 7ienen un -ijo cu%o destino es liberar a su pueblo, no someterlo como Edipo lo -ace' O como en el cristianismo la @glesia de piedra /de *edro dicen/ se transformar8 en la ?adre @glesia' 0ucede ,ue en el judasmo la madre mujer tiene culturalmente un papel diferente al de la mujer madre griega o cristiana' 7radicionalmente las mujeres tienen all derec-os mu% diferentes' En la ?is-na juda se cuentan las costumbres oralmente transmitidas % el contenido del imaginario cotidiano. la mujer tena derec-o al di#orcio, recuperaba la dote ,ue -aba aportado al

matrimonio, tambi(n era mu% castigada por la infidelidad, pero tena sus derec-os' +omo tales, la obligacin ,ue el marido tiene de satisfacer se4ualmente a su mujer, o al menos intentarlo, % la cantidad de #eces semanales ,ue debe cumplir sus deberes depende del trabajo ,ue realice. si es sastre, no gasta muc-as energas, debe entonces -acer el amor tres #eces por semanaH si trabaja la tierra % se fatiga muc-o, entonces una #ez a la semana por lo menos' A>ue les -ubiera correspondido como obligacin para con sus mujeres a los psicoanalistas, ,ue se la pasan a la 2escuc-a3, sentados todo el daB +onsideremos a-ora, para terminar, el complejo parental cristiano' A,u se produce una metamorfosis radical en la -istoria' El mito judo monoteista se con#ierte de mito colecti#o en un mito indi#idual, %a no se trata de la sal#acin de un pueblo preferido de <ios, se trata de un -ombre % es el sal#ador el ,ue aparece' El poder del padre antropomorfo del mito judo, ,ue tiene un nombre propio, es sustituido por el poder sagrado de un <ios/*adre abstracto' *ero sobre todo la madre se transfigura mu% profundamente. es una madre Iirgen ,ue <ios insemina' La nue#a figura de madre crea otro mito, un mito distinto de a,u(l donde la madre acogedora, gozosa, de pec-os rebosantes, esa madre fer#orosa ,ue todos -emos conocido en alg1n momento de nuestra primera parte de la #ida % cu%as marcas son indelebles, espero ,ue para muc-os de nosotros, por,ue nos -abilita a tener otras, no otras madres sino otras mujeres' Entonces %o pienso ,ue all aparece la degradacin de la funcin femenina % materna del cristianismo. ,ueda ani,uilada totalmente la funcin del padre % empobrecida -asta su e4tremo lmite la carnosidad suculenta % gozosa de la madre, productora de un nue#o sentido ,ue se despliegue de su carne amante, como aparece en la madre juda, deseante (sta de un cuerpo de -ombre ,ue se con#ierte, unidos por las ganas, en un padre' 7anto es as ,ue en el mito cristiano el pobre ;os(, marido de ?ara, est8 mencionado slo dos #eces. no corta ni pinc-a' A lo sumo, psciolgicamente, es pensable ,ue la Iirgen ?ara -a%a alucinado -aber tenido su -ijo con su propio padre idealizado' Ac8 aparece el pobre padre disminuido del ,ue -abla Lacan, aun,ue por otras razones' Ese padre de estructura corresponde al mito cristiano, por,ue su mujer le neg la paternidad ,ue era la su%a para acceder a una paternidad distinta ,ue la mujer traa puesta en su propio padre alucinado' *odramos decir ,ue el Edipo judo es un complejo parental neurtico, pero ,ue el complejo cristiano, donde los tres t(rminos /la madre, el padre % el -ijo est8n ele#ados a la infinitud sin cuerpo/ constitu%en el marco de una estructura delirante' *ero Lacan lo sit1a en otro origen. ese deseo criminal de la madre ,ue se muestra en =ocasta 2es el deseo fundador de toda estructura, el origen de todo3, % es el ,ue #a a determinar 2el origen de la tragedia % el -umanismo3' Es decir. -asta nuestros das' *ero, una #ez m8s, Lacan se lo asigna al lugar ,ue ocupa la madre de#oradora cuando #a m8s all8 de la le% del incesto % lo transgrede con#irti(ndose en la esposa de su -ijo como pasa en el segundo momento del Edipo' *ero no #e lo ,ue sera #erdaderamente m8s determinante. ,ue en la primera parte del racconto mtico la madre no se une al -ijo como fruto de un amor intenso ,ue brota incontenible desde sus entraDas ,ue lo engendraron' *or el contrario, se desprende de (l para ,ue lo asesinen' Ese sera, me parece, el #erdadero origen de la tragedia griega de 0focles, la sumisin de la madre al poder del -ombre % del poder poltico' All comienza casi todo' 9a% diferencias fundamentales en los 2edipos3' Entonces %o me pregunto. Austedes creen ,ue se puede psicoanalizar a un neurtico argentino, ese ,ue forma parte de la cristiandad del occidente cristiano de -ace &!!! aDos, o psicoanalizar a un judo cristianizado, o a un boli#iano donde sigue #igente en el culto a la *ac-amama, otro modelo de madre, con el 1nico mito griego de EdipoB AEl modelo de ser madre en un determinado mito cultural o religioso, sea =ocasta, la madre de ?ois(s o la Iirgen ?ara, no es determinmante en la familia, sea la 0agrada o la profanaB A6o -abra una incongruencia e4trema en recurrir a un mito /el griego/ de una cultura ,ue no tiene muc-o o casi nada ,ue #er con la nuestra, para analizar algo ,ue no se ,uiere enfrentar % se deja de lado 2como ,uien no ,uiere la +osa3, cuando es en #erdad el terror ,uien lo ordena % nos deja sin tener si,uiera la figura encarnada de una madre protectora ,ue nos

sostenga contra su amenazaB El mito cristiano, origen del desprecio al cuerpo % des#alorizacin e4trema de lo femenino, fundamentos ambos del capitalismo cuantificador e indi#idualista, es tambi(n el fundamento mtico de toda apro4imacin cientfica % terica ,ue ustedes -agan de cual,uier conducta -umana en nuestro pas, por,ue es el mito fundante % sostenido de todo el Occidente cristiano' 0i no se esclarece pre#iamente ese mito ,ue organiza la estructura inconsciente % conciente del 2analizando3, como se los llama, tanto como la del analista, podra aparecer un Le#% 0trauss diciendo. 2si ustedes no fundan su saber respecto del sujeto en poner de relie#e el punto de partida cultural ,ue es el mito fundador de su subjeti#idad, sea indoeuropeo o indoamericano, est8n -ablando de algo anterior % distante de la ciencia % del conocimiento -umano' Forman sistema con una mitologa, la cristiana3'

?uc-as gracias' Len :ozitc-ner'