Orgenes cristianos Introduccin: puntos 1 y 2 del programa

1- Los Orgenes del cristianismo como Teologa Fundamental Objetivo del profesor: que incorporemos que Jess vivi, pens, desarroll su existencia y programa de accin como judo y desde el judasmo; las 1ras comunidades cristianas se desarrollan a partir del judasmo. Dicho de otra manera: Jess no fue el 1er cristiano. El trmino cristianos empez a acuarse a partir de la dcada del 40. Jess sigui siendo judo hasta el ltimo instante de su vida, no pretendi formar una religin apartada de la cultura de la que l naci. Otro objetivo: que veamos que la religin juda no era solo mero legalismo, sino que tena una alta carga espiritual. Ortos: recto, derecho Doxia: opinin Ortodoxia: verdadera doctrina Praxis: accin Por eso el judasmo es ms una ortopraxis que una ortodoxia. No haba un credo sistemtico, sino que se concentraba en una serie de prcticas. Por eso las rias entre los judos era en las prcticas, y no en la creencia propiamente. Los fundamentos son a la teologa como los cimientos al edificio. Estos fundamentos no vienen de afuera, sino que vienen por lo que es la teologa: son la Revelacin y la Fe (se reclaman mutuamente). La fe es la aceptacin de la revelacin. Y la revelacin es el acto por el cual Dios se dice a s mismo, y en esto explicita qu espera de la criatura (pide la fe).La teologa cristiana no puede desarrollarse sin estos dos elementos. La Revelacin que Dios realiza a travs de la historia qued plasmada muy bien en la Biblia y en la Tradicin de la Iglesia. Su correlato esencial es la fe: no hay Revelacin sin fe ni viceversa. Para que pueda haber comprensin racional de la fe, se necesitan estos 2 supuestos. El iniciador y consumador de la revelacin es Cristo. Y el destino de la revelacin es formar la Iglesia, como continuadora del proceso iniciado por Cristo. La revelacin se da EN la Iglesia Resumen: para que haya teologa, debe haber Revelacin (S.E. y Tradicin) y Fe q se consuman en Cristo y se transmiten en la Iglesia. Heinrich Fries La teologa es reflexin metdica. Es una ciencia (para q haya ciencia hace falta mtodo y organicidad). Estos fundamentos se analizan racionalmente, no son objetos de fe, para mostrar la credibilidad de la Revelacin y fe. As, se realiza 1 Pe 3,15 (dar razn de la esperanza, esperanza tomada como forma futura de la fe). Estos plenifican la fe, y precisamente por esto, muestra que son crebles.

Credibilidad: nota o caracterstica q se adhiere a algo o a alguien, y hace posible que ste sea asimilable, asumible. El hecho de que Dios se revele y salga al encuentro del hombre es algo creble, condice con su condicin. La teologa fundamental, entonces, muestra cmo los actos de Dios son de suyo, condicen con l, son crebles. Este trmino es relativamente nuevo, sustituye al de apologtica. Es una reflexin ms amplia que contiene a las bases y supuestos de la fe. Los fundamentos de la credibilidad proporcionan los supuestos y condiciones para que la fe pueda justificarse y hasta ser vinculante. Para alcanzar la fe, hace falta una instancia humana, que es la credibilidad (que acompaa a la instancia divina: gracia). La teologa fundamental es una realidad teolgico-trascendental (trascendental en el sentido de esencial). Si no se dan condiciones de posibilidad y disposicin, la fe cristiana resultara ajena a la realidad, externa e ideolgica, sin que se la pueda tomar en serio. La fe no se sigue de la credibilidad, son instancias distintas. Sino la fe perdera gratuidad. La fe es la aceptacin certera de algo, que de suyo no se ve. La fe es un acto creador. 2- El marco histrico-religioso de la actividad de Jess de Nazareth y del nacimiento de las primeras comunidades cristianas. a. Introduccin general y sntesis del judasmo post-exlico o del Segundo Templo (ficha n7) El judasmo en su entorno: ocho elementos que configuran el judasmo del 2do Templo. 1. Religin israelita o hebrea: desde el final del perodo de los jueces hasta el destierro. Es esencialmente una religin monoltrica (latra: adoracin, veneracin. Adorar a una divinidad sin excluir, terica ni prcticamente, la posibilidad de dar culto a otras deidades). El judasmo ser monotesta (hay un solo Dios, no existen otras deidades, son dolos). 2. Destierro babilnico: Lenta superacin de la crisis: prdida de monarqua, templo y tierra. Peligra la misma existencia de Yahv, porque los babilonios conquistan teniendo su propio dios (Marduk) y Yahv no actu en defensa. Entonces, quin es ms fuerte, Yahv o Marduk? En tiempos de crisis, se piensa en el caso puntual, no en la causa. Lentamente, a travs de profetas y sacerdotes (trabajo de hormiga), que conservaban los elementos esenciales de la Alianza, recopilan las tradiciones y se gesta el propio judasmo. El resto fiel que Yahv guarda. En total fueron 20.000 personas aproximadamente (destierro del 597, del 587 y del posible 582 que alude Jer). De esos volvieron la 3ra parte, lo cual indica un proceso de asumir la cultura babilnica (estaban bien, no iban con cadenas por la calle). Hay testimonios de familias judas que quisieron instaurar pymes en Babilonia (ej: casas de importacin y exportacin). 3. Perodo persa: judasmo del 2do Templo desde el destierro hasta el 70 d.C.(dominacin romana). 4 etapas distintas: destierro, perodo persa, helenstico y romano. Cada uno de estos le present un desafo. No es que hubo un judasmo instaurado que se mantuvo de forma homognea, sino que es procesal. El imperio persa ser el primer gran imperio: dividido en satrapas (los strapas eran los ojos del emperador), con grandes vas de comunicacin y un gran sistema administrativo. 538: Edicto de Ciro: permite volver a sus tierras a los judos deportados, lo que da paz y no revolucin. Sesbasar los dirige. El pueblo esperaba al Mesas, por la promesa de Dios para siempre (le olm) a travs de Natn (2 Sam 7). En Zorobabel estaban puestas las fichas. El

pueblo no perdi nunca la esperanza mesinica. En 515 inauguran el templo. Hasta el 400 hubo conflictos entre los judos que volvan y que ya estaban, hasta que Esdras reconduce el judasmo con la santidad Ustedes sern santos como yo soy santo (Lev 11,45). Sin mezclarse con el resto, con el riesgo de encerrarse, establece la restauracin religiosa y a partir de ah una teocracia (a la cabeza del pueblo un Sumo Sacerdote) 4. Se desarrolla en 2 frentes: en la tierra y en la dispora. El judasmo de la dispora genera elementos institucionales que encontraron resistencia por los de la tierra. Ej: Las LXX (con sus deuterocannicos y apcrifos). La tensin entre los dos no es el helenismo, porque ambas estaban helenizadas (SAFA). 5. Elementos configuradores: a. Monotesmo estricto (2do Isaas, los dioses son dolos), es la primera vez en la historia que hay un nico Dios y que el resto no existen. b. Trpode que se apoya sobre el monotesmo: i. Templo (fiestas, sacerdocio): en torno a ste va a girar el judasmo. Ac se reestructura la casta sacerdotal (de tipo piramidal), en cuya cabeza est el Sumo Sacerdote (algo nuevo dentro del judasmo) y en torno a l 24 grupos sacerdotales. Aparece un clero de 2do rango: levitas (antes no existan como estamento claro). Las festividades quedan ligadas al Templo, y 4 de ellas (+ importantes) solo se hacen ah: Pascua: a la cual se le adhiere la de los zimos. Fiestas de peregrinacin Fiesta de las Semanas (antes eran de carcter familiar, Fiesta de los Tabernculos o Chozas ahora ya no...) Fiesta de la expiacin ii. Torh (sinagoga): el judasmo se regla a partir de la Ley, tanto la oral como la escrita. Cada maestro de la ley poda establecer una normativa, pero ninguna de esas anulaba la de otro o reemplazaba, pero se conservaba. Ej: un maestro deca que se poda cocinar un sbado; otro deca otra cosa, pero cada uno responda a su maestro y listo. Ah se generaba una tradicin. Sinagoga: lugar cultual centrado en la Torh; rol educativo; rol social. Si bien no se saba exactamente qu se haca... sorprende que se lea el libro de los Profetas y no la Torh. iii. Marcas de identidad circuncisin, sbado, leyes (alimentarias y de pureza): con estas marcas se identificaba a un judo. 6. Progresivamente helenizado: con Alejandro Magno, quien muere en el 323. Los didocos (sucesores) se pelean. Desde el 301 (batalla de Issos) al 200 (batalla de Panion), con 5 guerras sirias (entre tolomeos y selucidas por el control de Palestina). 3 regiones finales (fueron variando, por ejemplo estaba Babilonia como regin, pero la tomaron los partos, que avanzaron hasta el ufrates, y finalmente quedaron estas 3): a. Reino de los selucidas o Siria (de la pennsula del Sina al oriente), b. Reino de los tolomeos o Egipto (Egipto antiguo): c. Reino de Macedonia (la Macedonia y la Grecia unificada). Reino de los tolomeos (301-200 a.C.): el judasmo de la tierra pasa al reino de los tolomeos (adjudicada a Seleuco, pero Ptolomeo la ocup antes que l). Hasta ac el judasmo no sufri cambios polticos. La nica alteracin es entre los tobadas y los

onadas... los tobadas obtienen el sumo sacerdocio. Los judos son llamados a la milicia. A partir de la cuarta guerra siria, el panorama cambia: Palestina comienza a helenizarse, las comunidades tenan un buen trato (en relacin a la continuidad del culto en el Templo), se da pluralidad de lenguas (griego en Egipto, arameo en la dispora oriental y Palestina, hebreo en Judea); los judos de la dispersin tuvieron a Egipto y sus dependencias como centro de actividad. La dispora egipcia va creciendo, por ser la capital. Muchos iban ah para mejores condiciones de vida. El judasmo en el trasfondo de los selucidas (200-64 a.C.): revolucin macabea; dinasta asmonea. Se dan guerras con los romanos (batalla de Magnesia) y en la invasin de Asia Menor le exigen a Antoco III el pago de 15000 talentos1 en 12 aos. Los Templos eran grandes templos financieros, y Antoco III intenta a partir de ac a hacerse de todo el tesoro del templo de la ciudad de Susa, para pagar el impuesto que los romanos le exigan. Seleuco IV lo sucede, luego Antioco IV: el libro de los Macabeos lo tratan como tirano, es un poco tendencioso esto. Surgen grupos reformistas (vuelta a los verdaderos orgenes): - Moderados: Jasn, quien arrebata el Sumo Sacerdocio a su hermano, Onas III. - Radical: ligada a Menelao, compra el cargo al Rey. Pretenda llegar a una forma de judasmo totalmente despojada de elementos de segregacin (por esto radical). El conflicto entre estos grupos surge del Sumo Sacerdocio: Menelao lo compra, Jasn tambin lo quera legitimar. El rey (Antioco IV) finalmente no avala a ninguno, prohbe la circuncisin y hace del Templo un templo olmpico dedicado a Zeus, con lo cual se queda con la llave directa al Templo, que era lo que necesitaba. Surge as la revolucin macabea, en manos de Matatas (Judas Jonatn Simn Juan Hircano). El punto clave para esto es entender que intentaban vivir la Alianza en el mundo que estaban: termina dndose en la revolucin macabea, dinasta asmonea. Para Macabeos, el grupo de reformadores soaba con la restauracin de un culto mosaico puro, pero sin leyes segregacionistas (ritos sabticos y otras leyes...), a las cuales consideraban como aadidos posteriores a la Ley de Moiss. Consideraban que estas leyes impedan otras relaciones sociales en el mundo helenizado en el cual vivan. Roma est presente desde el comienzo de la revolucin macabea (168), observando la situacin. Cuando triunf, dej que siguiera (necesitaba generar un espacio poltico fiel en esa zona, para monitorear Egipto, los nabateos, y para ir disgregando el reino selucida). La revolucin se opone a Antoco IV, anula la reforma juda, instala un formato judo conservador y trata de extenderlo. Por un lado, hay un frente poltico (contra los selucidas) y por otro, trata de ejercer una hegemona en el judasmo. Surge la Fiesta de la Dedicacin (Hanukka). La familia macabea era de descendencia sacerdotal. Jonatn toma para s el sumo sacerdocio, que despus cae en manos de los asmoneos. Ac se produjo otro simbronazo en el pueblo. En este perodo, es probable que los esenios se hayan ido a Qumrn. Desde Simn (142) se piensa que los macabeos se quieren perpetuar. La intencin de ellos es volver al reino de David, expandir el judasmo en el territorio que fue el del gran Israel
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Talento: (gr. talanton). La ms alta moneda griega de cuenta, correspondiente a un peso de plata que variaba, segn las estimaciones, de 26 a 34 e incluso a 41 kg y vala unos 6.000 denarios. Esto permite apreciar la fabulosa suma impuesta a Antoco III. 10.000 talentos correspondan al salario de 16.000 hombres durante diez aos.

monrquico. Roma lo acepta, porque esto a los selucidas les genera un caos en su interior, sobretodo Alejandro Janeo ser quien lo haga, y controlarn las rutas de Palestina. Y los dejan, porque ven que no tienen ningn deseo de oponerse a Roma, sino de vivir en un reino satlite, es decir, con autonoma interna pero que depende de un poder superior. Es probable que el libro de los Macabeos surja en el perodo de Alejandro Janeo, que fue un rey helenstico. Con l se lleg a la mxima expansin juda (incluso ms que los de David). Hay autonoma poltica, se acua moneda, prcticamente no se pagan impuestos polticos, expansin econmica y militar. Imponen el judasmo a la fuerza. Sin embargo, hay tensiones en el interior del judasmo (fariseos, saduceos....). Est todo bien con Roma, pero adentro no. Aristbulo (rey, 104-103): toma el ttulo oficial de rey, siendo el primer asmoneo con el ttulo (se autoproclama con el aval de Roma). Personaje de gran complejidad. Mete en la crcel a miembros de su familia. Monarca filohelnico, o sea, su corte y forma de gobierno copia a los reinos helensticos existentes. Galilea queda judaizada. Sigue detentando (teniendo) el ttulo de sumo sacerdote. A l lo sucede Alejandro Janeo (103-76), su hermano, a quien lo haba encarcelado, y a quien, la viuda de Aristbulo libera y con quien se casa. A la muerte de Alejandro Janeo, lo sucede su esposa Alejandra (76-67), nica reina en el pueblo de Israel. Logr restablecer al pas en una poca de calma, fue muy competente. El sumo sacerdocio se lo da a su hijo Juan Hircano II, a quien al morir tambin le deja el poder; Aristbulo II, su hijo menor, era mucho ms capaz. Se enfrentan y se da una guerra civil en el pas. Aristbulo lo derrota. Juan Hircano se apoya de Antpatro, gobernador de Idumea y padre de Herodes el Grande, quien lo anima a seguir la contienda. As, los dos hermanos apelan a Roma, y aparece la figura de Pompeyo. Este combate a los piratas que asolaban el Mediterrneo y en el ao 64 definitivamente transforma Siria en provincia romana. Pompeyo llega a penetrar el Sancto Santorum, mal comienzo. As, progresivamente comienza el odio a Roma. 7. Fenmeno plural: diversos grupos en su interior que se configuran. Bsicamente 2 caractersticas: a. Surgen a partir de la comprensin que tienen de la Torh. b. Ninguno surge con la pretensin de homogeneizar el judasmo. En el origen de estos movimientos hay crisis religioso-polticas (poltica y religin van bastante de la mano). Sobre los esenios: se radicalizan y conforman la secta de Qumrn. Ej: fariseos, esenios, saduceos... 8. Literatura: no slo la bblica, sino parabblica. a. La Tanaj (LXX); b. La Tor oral, que se pondr por escrito: Misn, recopilacin de la Tor oral que se viene desarrollando en el judasmo... que desemboca en la Talmud (s.IV-V, con otro nivel de sacralidad); c. Targumn d. Midrasim; e. Escritos del grupo esenio del Qumrn; f. Apcrifos g. Escritos de Flavio Josefo y Filn de Alejandra. Mesas (Cristo Unigido (aceite: smbolo de vida, fortaleza, Espritu... el Espritu es creacin, x eso el Rey es creado) Rey

Definiciones: Religin israelita o hebrea: forma religiosa que toma el pueblo de Dios hasta el exilio. Judasmo rabnico o fariseo: forma q toma el judasmo del 2do templo desde el ao 70 hasta el da de hoy. Judasmo del 2do Templo (o judasmo a secas): forma religiosa que se instala en el interior del pueblo de Dios a partir del exilio babilnico hasta el ao 70. Mesianismo: conjunto de ideas o expectativas que desarrolla el pueblo de Dios en torno a la figura real. Tor oral: conjunto de leyes que intenta aplicar la tor escrita a situaciones nuevas, no previstas por el legislador. Sentar jurisprudencia. Desde Esdras (que establece como ley constitutiva la Ley de Moiss) en adelante se da esto... Cualquier judo (desde un sacerdote hasta un cultivador de la tierra) poda ser escriba si segua un proceso que lo permitiera ser experto en la ley. Cada escriba (= maestro de la Ley) se converta en una persona a la cual se le poda consultar acerca de cmo aplicar una norma mosaica a una situacin nueva. Es la tradicin de los antepasados, y se conservaba en el lugar de irradiacin en la que viva el maestro. Varias interpretaciones eran vlidas. En la poca de Jess haba una gran tradicin oral. Recin se pondr por escrito en la Misn. La toma de posicin respecto a la Tor oral es uno de los puntos de partida de los orgenes cristianos. Jess tena su propia interpretacin (y adems no era. Reforma helenstica: aggiornamiento con el mundo contemporneo. Tor escrita o mosaica: Pentateuco. Misn: recopilacin escrita de toda la tradicin oral juda a partir del s.II d.C. Guerras sirias: contiendas entre tolomeos y selucidas por el control de Palestina (204-195). Ciro: inaugurador formal del imperio persa. Edicto de Ciro: Teocracia: el sumo sacerdote como cabeza del pueblo, como figura ms social. Revolucin macabea: movimiento religioso (no poltico) fundamentalista para volver al judasmo y no aggiornarse. Ptolomeo I: fundador del reino de Egipto a partir del ao 300 despus de la batalla de Ipsos o de la guerra de los didocos. Seleuco I: fundador del reino de Siria. Griego Koin: griego vulgar... fue entrando en el perodo tolomeo. Fiesta de la Dedicacin: Hanukh. Recuerda la reconstitucin del Templo por parte de Judas Macabeo. Reformistas: grupos de judos que dentro del estamento sacerdotal, se empezaron a dar cuenta del problema de la segregacin con los otros pueblos. Onadas y tobadas: movimientos religioso polticos que surgen de las familias. Los onadas tenan ms poder xq eran sumos sacerdotes (control del Templo).

Judea dividida: desde Herodes al 44 d.C. Judea unificada: del 44 al 66 d.C. Culto: conjunto de los actos sensibles que la comunidad o el individuo realiza para exteriorizar su vida religiosa, pero tambin, y fundamentalmente, para entrar en relacin con Dios. Sacerdocio: institucin que crean las religiones para oficiar el culto. Sacrificio cultual: acto por el cual el individuo y la comunidad toman un elemento de la realidad y se lo presentan a Dios. La palabra sacrificio es sacar el objeto de su espacio comn y hacerlo sagrado Targum: traduccin aramea de los textos sagrados realizada Palestina para uso sinagogal. Es perifrstica (ampla el tema para explicarlo) y no pronuncia el nombre divino. Biblia de las LXX (o biblia griega o septuaginta): traduccin al griego de los textos sagrados (AT hebreo) del judasmo para uso sinagogal e incorporacin de 7 libros fragmentos (deuterocannicos). Se realiza en forma progresiva en Alejandra hacia el s.III a.C. Se calcula que hacia el ao en que el nieto de Jess, Ben Sir, escribe el prlogo del libro ya estaban hechas las traducciones (finalizacin hacia el ao 100). Se caracteriza por no ser una traduccin literal sino explicativa (en algunos libros). Midras: comentario exegtico a cualquier libro del AT hecho a partir de la exgesis dersica. Apcrifos: conjunto de obras judas (o excepcionalmente judeocristianas) escritas entre el 200 a.C. y el 200 d.C., que pretenden ser inspiradas y referidas (ya como autor o como interlocutor) a un personaje del AT. Salvacin soteriolgica: esperanza en una accin presente (aqu y ahora) de Dios a favor del individuo o de la nacin. Salvacin escatolgica: esperanza en una accin futura y definitiva de Dios a favor de su pueblo.