Ren Descartes Para otros usos de este trmino, vase Descartes (desambiguacin).

Ren Descartes Frans Hals - Portret van Ren Descartes.jpg Ren Descartes en !"#. $ombre $acimiento Ren Descartes % de mar&o de '#!

(andera de Francia )a Ha*e, Francia Fallecimiento de +ebrero de !', ('% a-os)

(andera de .uecia /stocolmo, .uecia $acionalidad Francesa 0lma m1ter 4cupacin Pritaneo $acional 2ilitar, 3niversidad de )eiden Filso+o, matem1tico * +5sico

6reencias religiosas 6atlico Firma Firma Descartes.svg Ren Descartes ()a Ha*e, 7urena +rancesa, % de mar&o de '#! - /stocolmo, .uecia, de +ebrero de !',), tambin llamado Renatus 6artesius, +ue un +ilso+o, matem1tico * +5sico +rancs, considerado como el padre de la geometr5a anal5tica * de la +iloso+5a moderna, as5 como uno de los nombres m1s destacados de la revolucin cient5+ica. 8ndice 9ocultar: ;eneralidades < (iogra+5a <. =n+ancia * adolescencia <.< /ducacin <.% >uventud <." /tapa investigadora

<.' Fallecimiento % 4bras " Filoso+5a ". /l padre de la +iloso+5a moderna ".< )as reglas del mtodo ".% Propsito literario "." )a duda metdica ".' .oluciones propuestas ".! )a meta+5sica ".? 7eor5a de las dos sustancias ".?. /l problema del c5rculo ".@ )a +iloso+5a moral ' Descartes cient5+ico ! Aase tambin ? Re+erencias @ (ibliogra+5a # /nlaces eBternos ;eneralidades9editar:

/s tambin conocido como 6artesius, Cue era la +orma latini&ada en la cual escrib5a su nombre, nombre del Cue deriva la palabra cartesiano. Hi&o +amoso el clebre principio cogito ergo sum, (Dpienso, luego eBistoD), elemento esencial del racionalismo occidental, * +ormul el conocido como D2todo cartesianoD, pero del DcogitoD *a eBist5an +ormulaciones anteriores, alguna tan eBacta a la su*a como la de ;me& Pereira< en ''", * del 2todo consta la +ormulacin previa Cue del mismo Ei&o Francisco .1ncEe& en '?!.% 7odo ello con antecedentes en 0gust5n de Hipona" * 0vicena,' por lo Cue *a en su siglo +ue acusado de plagio, entre otros por Pierre Daniel Huet.! /scribi una parte de sus obras en lat5n, Cue era la lengua internacional del conocimiento * la otra en +rancs. /n +5sica est1 considerado como el creador del

mecanicismo, * en matem1tica, de la geometr5a anal5tica. .e lo asocia con los ejes cartesianos en geometr5a, con la iatromec1nica * la +isiolog5a mecanicista en medicina, con el principio de inercia en +5sica, con el dualismo +ilos+ico menteFcuerpo * el dualismo meta+5sico materiaFesp5ritu. $o obstante parte de sus teor5as Ean sido rebatidas -teor5a del animal-m1Cuina- o incluso abandonadas -teor5a de los vrtices-. .u pensamiento pudo aproBimarse a la pintura de Poussin? por su estilo claro * ordenado. .u mtodo +ilos+ico * cient5+ico, Cue eBpone en Reglas para la direccin de la mente ( !<@) * m1s eBpl5citamente en su Discurso del mtodo ( !%?), establece una clara ruptura con la escol1stica Cue se ense-aba en las universidades. /st1 caracteri&ado por su simplicidad Gen su Discurso del mtodo Hnicamente propone cuatro normasG * pretende romper con los interminables ra&onamientos escol1sticos. 7oma como modelo el mtodo matem1tico, en un intento de acabar con el silogismo aristotlico empleado durante toda la /dad 2edia. 6onsciente de las penalidades de ;alileo por su apo*o al copernicanismo, intent sortear la censura, disimulando de modo parcial la novedad de las ideas sobre el Eombre * el mundo Cue eBponen sus planteamientos meta+5sicos, unas ideas Cue supondr1n una revolucin para la +iloso+5a * la teolog5a. )a in+luencia cartesiana estar1 presente durante todo el ..IA==J los m1s importantes pensadores posteriores desarrollaron sistemas +ilos+icos basados en el su*oK no obstante, mientras Eubo Cuien asumi sus teor5as -2alebrancEe o 0rnauld- otros las recEa&aron -Hobbes, .pino&a, )eibni& o Pascal-. /stablece un dualismo sustancial entra alma -res cogitans, el pensamiento- * cuerpo -res eBtensa, la eBtensin-.@ Radicali& su posicin al recEa&ar considerar al animal, al Cue concibe como una Lm1CuinaM,# como un cuerpo desprovisto de alma. /sta teor5a ser1 criticada durante la =lustracin, especialmente por Diderot, Rousseau * Aoltaire. (iogra+5a9editar:

Durante la /dad 2oderna era tambin conocido por su nombre latino Renatus 6artesius. Descartes naci el % de mar&o de '#! en la 7urena, en )a Ha*e en 7ouraine, Eo* en d5a llamada Descartes en su Eonor, despus de Cue su madre abandonara la ciudad de Rennes, donde se Eab5a declarado una epidemia de peste. Pertenec5a a una +amilia de baja noble&a, siendo sus padres, >oacEim Descartes, 6onsejero en el Parlamento de (reta-a. /ra el tercero de los descendientes del matrimonio entre >oacEim Descartes, parlamentario de Rennes, * >eanne (rocEard, por lo Cue, por v5a materna, era nieto del alcalde de $antes. =n+ancia * adolescencia9editar: )a temprana muerte de su madre, >eanne (rocEard, pocos meses despus de su nacimiento, le llev a ser cuidado por su abuela, su padre * su nodri&a. .er1 criado a cargo de una nodri&a a la Cue permanecer1 ligado toda su vida en casa de su abuela

materna. .u madre muere el % de ma*o de '#?, trece meses despus del nacimiento de Ren * pocos d5as despus del nacimiento de un ni-o Cue no sobrevive.

/statua de Ren Descartes en )a Ha*e-Descartes. .u padre comen& a llamarle su LpeCue-o +ilso+oM porCue el peCue-o Ren se pasaba el d5a planteando preguntas. , 6on once a-os entra en el 6ollNge Henri =A de )a FlNcEe, un centro de ense-an&a jesuita en el Cue impart5a clase el Padre FranOois Fournet Gdoctor en +iloso+5a por la 3niversidad de Douai G * el Padre >ean FranOois GCue le ense-ar1 matem1ticas durante un a-oG en el Cue permanecer1 Easta ! ". < /staba eBimido de acudir a clase por la ma-ana debido a su dbil salud % * era mu* valorado por los educadores a causa de sus precoces dotes intelectuales. " 0prendi +5sica * +iloso+5a escol1stica, * mostr un notable inters por las matem1ticasK no obstante, no cesar1 de repetir en su Discurso del mtodo Cue en su opinin este sistema educativo no era bueno para un adecuado desarrollo de la ra&n. De este periodo no conservamos m1s Cue una carta de dudosa autenticidad Gpuede ser de uno de sus EermanosG Cue en teor5a Descartes escribi a su abuela. /ducacin9editar: )a educacin Cue recibi en )a FlNcEe Easta los diecisis a-os de edad ( !,"- ! <) le proporcion, durante los cinco primeros a-os de cursos, una slida introduccin a la cultura cl1sica, Eabiendo aprendido lat5n * griego en la lectura de autores como 6icern, Horacio * Airgilio, por un lado, * Homero, P5ndaro * Platn, por el otro. /l resto de la ense-an&a estaba basada principalmente en teBtos +ilos+icos de 0ristteles (4rganon, 2eta+5sica, Ptica a $icmaco), acompa-ados por comentarios de jesuitas (.u1re&, Fonseca, 7oledo, Cui&1 Aitoria) * otros autores espa-oles (6a*etano). 6onviene destacar Cue 0ristteles era entonces el autor de re+erencia para el estudio, tanto de la +5sica, como de la biolog5a. /l plan de estudios inclu5a tambin una introduccin a las matem1ticas (6lavius), tanto puras como aplicadasJ astronom5a, mHsica, arCuitectura. .iguiendo una eBtendida pr1ctica medieval * cl1sica, en esta escuela los estudiantes se ejercitaban constantemente en la discusin (6+r. ;auQroger, Cuien toma en cuenta la Ratio studiorumJ el plan de estudios Cue aplicaban las instituciones jesu5ticas). >uventud9editar:

Registro de graduacin de Descartes en el 6ollNge Ro*al Henr*-)e-;rand, )a FlNcEe,

! !. 0 los @ a-os de edad, Descartes ingres a la 3niversidad de Poitiers para estudiar derecEo * medicina. Para ! ! cuenta con los grados de bacEiller * licenciado en DerecEo. 0 los veintids a-os parte Eacia los Pa5ses (ajos, donde observa los preparativos del ejrcito de 2auricio de $assau para la inminente ;uerra de los 7reinta 0-os. /n ! @, * ! # reside en Holanda. 0ll5 conocer1 a un joven cient5+ico, =saac (eecQman, con Cuien durante varios a-os mantiene una intensa * estrecEa amistad. Para l escribe peCue-os trabajos de +5sica, como D.obre la presin del agua en un vasoD * D.obre la ca5da de una piedra en el vac5oD, as5 como un compendio de mHsica. /n ! # se enrola en las +ilas del duCue 2aBimiliano de (aviera. 0cuartelado cerca de (aviera durante el invierno de ! #, pasa su tiempo en una Eabitacin calentada por una estu+a, donde tiene tres sue-os sucesivos Cue interpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misin de investigador. De esa poca posiblemente data su concepcin de una matem1tica universal * su invento de la geometr5a anal5tica. Renuncia a la vida militar en ! #. 0bandona Holanda, vive una temporada en Dinamarca * luego en 0lemania, asistiendo a la coronacin del emperador Fernando en FranQ+urt. Aiaja por 0lemania * regresa a Francia en !<<, estancia Cue aprovecEa para vender sus posesiones * as5 asegurarse una vida independiente. Pasa una temporada en =talia ( !<%- !<'), donde sigue de cerca el itinerario Cue dcadas antes Eab5a EecEo 2icEel de 2ontaigne. /tapa investigadora9editar:

Ren Descartes en su escritorio. /n noviembre de ! @ ' conoci en (reda a =saac (eecQman, Cuien intentaba desarrollar una teor5a +5sica corpuscularista, mu* basada en conceptos matem1ticos. /l contacto con (eecQman estimul en gran medida el inters de Descartes por la matem1tica * la +5sica. Pese a los constantes viajes Cue reali& en esta poca, Descartes no dej de +ormarse * en !<, conoci en 3lm al entonces +amoso maestro calculista alem1n >oEann FaulEaber. Pl mismo re+iere Cue, inspirado por una serie de sue-os, en esta poca vislumbr la posibilidad de desarrollar una Lciencia maravillosaM. ! /l EecEo es Cue, probablemente estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado de /uler sobre los poliedros. 0 pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no publica entonces ninguno de estos resultados. Durante su estancia m1s larga en Par5s, Descartes rea+irma relaciones Cue Eab5a establecido a partir de !<< con otros intelectuales, como 2arin 2ersenne * ;ue& de (al&ac, as5 como con un c5rculo conocido como L)os libertinosM.

/n esta poca sus amigos propagan su reputacin, Easta el punto de Cue su casa se convirti entonces en un punto de reunin para Cuienes gustaban intercambiar ideas * discutir. 6on todo ello su vida parece Eaber sido algo agitada, pues en !<@ libra un duelo, tras el cual coment Cue Lno Ee Eallado una mujer cu*a belle&a pueda compararse a la de la verdadM. /l a-o siguiente, con la intencin de dedicarse por completo al estudio, se traslada de+initivamente a los Pa5ses (ajos, donde llevar5a una vida modesta * tranCuila, aunCue cambiando de residencia constantemente para mantener oculto su paradero. Descartes permanece all5 Easta !"#, viajando sin embargo en una ocasin a Dinamarca * en tres a Francia. )a pre+erencia de Descartes por Holanda parece Eaber sido bastante acertada, pues mientras en Francia mucEas cosas podr5an distraerlo * Eab5a escasa tolerancia, las ciudades Eolandesas estaban en pa&, +lorec5an gracias al comercio * grupos de burgueses potenciaban las ciencias +und1ndose la academia de Rmsterdam en !%<. /ntre tanto, el centro de /uropa se desgarraba en la ;uerra de los 7reinta 0-os, Cue terminar5a en !"@. Fallecimiento9editar:

Descartes en la 6orte de la reina 6ristina de .uecia (detalle), Pierre )ouis Dumesnil. 2useo nacional de Aersailles.

)a tumba de Descartes (en el centro), con vista detallada de la inscripcin, en la iglesia de .aint-;ermain-des-Prs, Par5s. /n septiembre de !"#, la Reina 6ristina de .uecia llam a Descartes a /stocolmo. 0ll5 muri de una neumon5a el de +ebrero de !',, a los '% a-os de edad. 0ctualmente se pone en duda si la causa de su muerte +ue la neumon5a. /n #@,, el Eistoriador * mdico alem1n /iQe Pies Eall en la 3niversidad de )eiden una carta secreta del mdico de la corte Cue atendi a Descartes, el Eolands >oEan Aan Sullen, en la Cue describ5a al detalle su agon5a. 6uriosamente, los s5ntomas presentados Gn1useas, vmitos, escalo+r5osG no eran propios de una neumon5a. 7ras consultar a varios patlogos, Pies conclu* en su libro /l Eomicidio de Descartes, documentos, indicios, pruebas, Cue la muerte se deb5a a envenenamiento por arsnico. )a carta secreta +ue enviada a un antepasado del escritor, el Eolands Sillem Pies. /n el a-o de !?! se eBEumaron los restos de DescartesK colocados en un ataHd de

cobre se trasladaron a Par5s para ser sepultados en la iglesia de .ainte-;eneviNve-du2ont. 2ovidos nuevamente durante el transcurso de la Revolucin +rancesa, los restos +ueron colocados en el PantEon, la bas5lica dedicada a los grandes Eombres de la nacin +rancesa. $uevamente, en @ #, los restos de Ren Descartes cambiaron de sitio de reposo * +ueron llevados esta ve& a la =glesia de .aint-;ermain-des-Prs, donde se encuentran en la actualidad. /n #%' se llam, en su Eonor, LDescartesM a un cr1ter lunar. ? 4bras9editar:

0unCue se conservan algunos apuntes de su juventud, la primera obra de Descartes +ue Reglas para la direccin del esp5ritu, escrita en !<@, aunCue Cued inconclusa, * Cue se public pstumamente en ?, . )uego Descartes escribi /l mundo o tratado de la lu& * /l Eombre, Cue retir de la imprenta al enterarse de la condena de la =nCuisicin a ;alileo en !%%, * Cue m1s tarde se publicaron a instancias de ;ott+ried )eibni&. /n !%? public el Discurso del mtodo para dirigir bien la ra&n * Eallar la verdad en las ciencias, seguido de tres ensa*os cient5+icosJ )a ;eometr5a, Diptrica * )os meteoros. 6on estas obras, escritas en +rancs, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito, aunCue inicialmente intent conservar el anonimato. /n !" public las 2editaciones meta+5sicas, acompa-adas de un conjunto de 4bjeciones * respuestas Cue ampli * volvi a publicar en !"<. Hacia !"< puede +ecEarse tambin el di1logo, obra pstuma, )a bHsCueda de la verdad mediante la ra&n natural. /n !"" aparecen los Principios de +iloso+5a, Cue Descartes idealmente Eabr5a planeado para la ense-an&a. /n !"@ Descartes le concede una entrevista a Frans (urman, un joven estudiante de teolog5a, Cuien le Eace interesantes preguntas sobre sus teBtos +ilos+icos. (urman registra detalladamente las respuestas de Descartes, * stas usualmente se consideran genuinas. /n !"# publica un Hltimo tratado, )as pasiones del alma, sin embargo aHn pudo dise-ar para 6ristina de .uecia el reglamento de una sociedad cient5+ica, cu*o Hnico art5culo es Cue el turno de la palabra corresponda rotativamente a cada uno de los miembros, en un orden arbitrario * +ijo. De Descartes tambin se conserva una copiosa correspondencia, Cue en gran parte canali&aba a travs de su amigo 2ersenne, as5 como algunos esbo&os * opHsculos Cue dej inditos. )a edicin de re+erencia de sus obras es la Cue prepararon 6Earles 0dam * Paul 7anner* a +ines del siglo I=I e inicios del II, * a la Cue los comentaristas usualmente se re+ieren como 07, por las iniciales de los apellidos de estos investigadores. Filoso+5a9editar:

/l padre de la +iloso+5a moderna9editar: 0l menos desde Cue Hegel escribi sus )ecciones de Eistoria de la +iloso+5a, en general se considera a Descartes como el padre de la +iloso+5a moderna, independientemente de sus mu* relevantes aportes a las matem1ticas * la +5sica. /ste juicio se justi+ica, principalmente, por su decisin de recEa&ar las verdades recibidas, p. ej., de la escol1stica, combatiendo activamente los prejuicios. T tambin, por Eaber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de ma*or importancia intr5nsecaJ la moral, la medicina * la mec1nica. /n esta prioridad Cue concede a los problemas epistemolgicos, lo seguir1n todos sus principales sucesores. Por otro lado, los principales +ilso+os Cue lo sucedieron estudiaron con pro+undo inters sus teor5as, sea para desarrollar sus resultados o para objetarlo. /ste es el caso de Pascal, .pino&a, $eUton, )eibni&, 2alebrancEe, )ocQe, Hume * Vant, cuando menos. .in embargo, esta manera de ju&garlo no debe impedirnos valorar el conocimiento * los estrecEos v5nculos Cue este autor mantiene con los +ilso+os cl1sicos, principalmente con Platn * 0ristteles, pero tambin 6icern * .eBto /mp5rico. @ Descartes aspira a Lestablecer algo +irme * durable en las cienciasM. 6on ese objeto, segHn la parte tercera del Discurso, por un lado l cree Cue en general conviene proponerse metas realistas * actuar resueltamente, pero prev Cue en lo cotidiano, as5 sea provisionalmente, tendr1 Cue adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenar1 de con+lictos Cue lo privar1n de las condiciones m5nimas para investigar. Por otra parte, compara su situacin a la de un caminante eBtraviado, * as5 conclu*e Cue en la investigacin, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo determinado. /sto implica atenerse a una regla relativamente +ija, un mtodo, sin abandonarla Lpor ra&ones dbilesM... )as reglas del mtodo9editar: 0rt5culo principalJ Discurso del mtodo

(usto de Descartes en el Palacio de Aersalles. )os principiantes deber5an abordar la +iloso+5a cartesiana a travs del +amoso Discurso del mtodo, * para aEondar en el contenido sustantivo de su parte =A Eabr1 Cue re+erirse a las antes re+eridas 2editaciones meta+5sicas. /l Discurso, Cue en sus primeras partes es ejemplarmente ameno * +luido, adem1s de tratar temas +undamentales * darnos una buena idea del pro*ecto +ilos+ico general del autor, # ) 0nte todo, Descartes eBplica en esta obra Cu lo llev a desarrollar una investigacin independiente. /s Cue aunCue l atribu*e al conocimiento un enorme valor pr1ctico (lo cree indispensable para conducirse en la vida, pues Lbasta pensar bien para actuar bienM), su paso por la escuela lo Ea dejado +rustrado. Por ejemplo, comenta Cue la lectura de los buenos teBtos antiguos a*uda a +ormar el

esp5ritu, aunCue slo a condicin de leerse con prudencia (caracter5stica de un esp5ritu *a bien +ormado)K reconoce el papel de las matem1ticas, a travs de sus aplicaciones mec1nicas, para disminuir el trabajo de los Eombres, * declara su admiracin por su eBactitud, aunCue le parece Cue sobre ellas no se Ea montado un saber lo su+icientemente elevado. De igual modo, ju&gaba Cue las ciencias eBpuestas en los libros, al menos aCuellas compuestas * progresivamente engrosadas con las opiniones de mucEas * diversas personas, no est1n tan cerca de la verdad como los simples ra&onamientos Cue un Eombre de buen sentido puede naturalmente reali&ar en relacin con aCuellas cosas Cue puedan estar tan carentes de prejuicios o Cue puedan ser tan slidos como lo Eubieran sido si desde nuestro nacimiento Eubisemos estado en posesin del uso completo de nuestra ra&n * nos Eubiramos guiado eBclusivamente por ella, pues como todos Eemos sido ni-os antes de llegar a ser Eombres, Ea sido preciso Cue +uramos gobernados durante a-os por nuestros apetitos * preceptores, cuando con +recuencia los unos eran contrarios a los otros *, probablemente, ni los unos ni los otros nos aconsejaban lo mejor. Discurso del mtodo. .egunda parte. 7rad. ;. Wuint1s. #@ .2adrid. 0l+aguara. T eso es as5 porCue la Ra&n es Hnica pues es la lu& Cue Eace posible el conocimiento Cue produce la ciencia, como sabidur5a. 7odas las diversas ciencias no son otra cosa Cue la sabidur5a Eumana, la cual permanece una e idntica, aun cuando se apliCue a objetos diversos, * no recibe de ellos m1s distincin Cue la Cue la lu& del sol recibe de los diversos objetos Cue ilumina. Regulae ad directionem ingenii. 6on+iado en esa lu& de la ra&n, Descartes pone en cuestin todos los +undamentos de la educacin recibida a travs de sus estudios. Hab5a estudiado un poco, siendo m1s joven, la lgica de entre las partes de la +iloso+5aK de las matem1ticas el an1lisis de los gemetras * el 1lgebra. 7res artes o ciencias Cue deb5an contribuir en algo a mi propsito. Pero Eabindolas eBaminado, me percat Cue en relacin con la lgica, sus silogismos * la ma*or parte de sus reglas sirven m1s para eBplicar a otro cuestiones *a conocidas o, tambin, como sucede con el arte de )ulio, para Eablar sin juicio de aCuellas Cue se ignoran Cue para llegar a conocerlas...F... 7odo esto +ue la causa por la Cue pensaba Cue era preciso indagar otro mtodo, Cue asimilando las ventajas de estos tres, estuviera eBento de sus de+ectos. T como la multiplicidad de le*es +recuentemente sirve para los vicios de tal +orma Cue un /stado est1 mejor regido cuando no eBisten m1s Cue unas pocas le*es Cue son minuciosamente observadas, de la misma +orma, en lugar del gran nHmero de preceptos del cual est1 compuesta la lgica, estim Cue tendr5a su+iciente con los cuatro siguientes con tal de Cue tomase la +irme * constante resolucin de no incumplir ni una sola ve& su observancia.

/l primero consist5a en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la Eab5a conocido evidentemente como tal. /s decir, con todo cuidado deb5a evitar la precipitacin * la prevencin, admitiendo eBclusivamente en mis juicios aCuello Cue se presentara tan clara * distintamente a mi esp5ritu Cue no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda. /l segundo eBig5a Cue dividiese cada una de las di+icultades a eBaminar en tantas parcelas como +uera posible * necesario para resolverlas m1s +1cilmente. /l tercero reCuer5a conducir por orden mis re+leBiones comen&ando por los objetos m1s simples * m1s +1cilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, Easta el conocimiento de los m1s complejos, suponiendo un orden entre aCuellos Cue no preceden naturalmente los unos a los otros. .egHn el Hltimo de estos preceptos deber5a reali&ar recuentos tan completos * revisiones tan amplias Cue pudiese estar seguro de no omitir nada. Discurso del mtodo. .egunda parte. 7rad. ;. Wuint1s. #@ . 2adrid. 0l+aguara. Dice Cue los libros de los moralistas paganos Lcontienen mucEas ense-an&as * eBEortaciones a la virtud Cue son mu* HtilesM, aunCue en realidad no nos a*udan mucEo a identi+icar cu1l es la verdadera virtud, pues los casos concretos Cue citan parecen ejemplos de Dparricidio * orgulloDK a-ade LCue la +iloso+5a da medios para Eablar con verosimilitud de todas las cosas * Eacerse admirar de los menos sabiosK Cue la jurisprudencia * la medicina dan Eonores * riCue&as a los Cue las cultivanM aunCue claro, aCu5 se ecEa de menos toda mencin de algHn inters por la verdad, la salud o la justicia. Descartes anuncia Cue emplear1 su mtodo para probar la eBistencia de Dios * del alma, aunCue es preciso preguntar cmo podr5an l, o sus lectores, cerciorarse de Cue los ra&onamientos Cue o+rece para ello tienen genuino valor probatorio. Desarrollar una prueba genuina es algo mu* problem1tico, especialmente en lo tocante a cuestiones +undamentales, segHn Eab5an se-alado *a autores como 0ristteles * .eBto /mp5rico. Aeremos Cue en este punto, las teor5as cartesianas pueden considerarse como un desarrollo de la +iloso+5a griega. Propsito literario9editar: $o obstante su +luide& ejemplar, la escritura cartesiana puede considerarse como intencionalmente cr5ptica. /l resultado es algo semejante a un acertijo, para el Cue slo se nos entregan numerosas claves, de modo Cue la comprensin de sus obras eBige la participacin activa del lector. Por ejemplo, algunas cosas no aparecen en los teBtos en el orden m1s natural, como cuando el mtodo se presenta antes de Cue Descartes eBpliCue por Cu cree conveniente adoptar una regla, sea sta la Cue +uere. 2ejor aHn, un par de enigmas, Cue abajo intentamos resolver * para los Cue no Ea* otra solucin conocida, muestran el car1cter cr5ptico de su escrituraJ el +ilso+o nunca eBplica por Cu ra&n eligi originalmente su mtodo, aunCue s5 dice Cue m1s valdr5a tomar uno al a&ar

Cue no seguir ninguno. T tampoco dice por Cu, tanto en las 2editaciones meta+5sicas como en los Principios..., desarrolla lo Cue visiblemente son tres pruebas distintas de la eBistencia de Dios, al contrario, en la L6arta a los Decanos * Doctores...M Cue precede a las 2editaciones, da a entender Cue la multiplicidad de pruebas es innecesaria, e incluso di+iculta su apreciacin. .iendo stas dos de las principales cuestiones Cue Descartes deja sin aclarar en sus teBtos, Ea* mucEas m1s. Por ello es mu* posible Cue el autor, Cue en la FlNcEe Eab5a estudiado la emblem1tica * otras +ormas de comunicacin indirecta, segHn ;auQroger, Ea*a Cuerido dejarle una tarea al Dlector atentoD para Cuien escribe. .i esto es cierto, Eabr5a Cue ver sus teBtos, en parte, como criptogramas Cue a sus lectores les corresponde desci+rar, aunCue para ello, obviamente, pueden apo*arse en las claves Cue el mismo +ilso+o proporciona. )a duda metdica9editar: /n aplicacin de la primera regla del mtodo, en busca de una evidencia indubitable, Descartes pensaba Cue, en el conteBto de la investigacin, Eab5a Cue reEusarse a asentir a todo aCuello de lo Cue pudiera dudarse racionalmente * estableci tres niveles principales de dudaJ /n el primero, citando errores t5picos de percepcin de los Cue cualCuiera Ea sido v5ctima, Descartes cuestiona cierta clase de percepciones sensoriales, especialmente las Cue se re+ieren a objetos lejanos o las Cue se producen en condiciones des+avorables. /n el segundo se se-ala la similitud entre la vigilia * el sue-o, * la +alta de criterios claros para discernir entre ellosK de este modo se plantea una duda general sobre las percepciones, aparentemente, emp5ricas, Cue acaso con igual derecEo podr5an imputarse al sue-o. Por Hltimo, al +inal de la 2editacin =, Descartes concibe Cue podr5a Eaber un ser superior, espec5+icamente un genio maligno eBtremadamente poderoso * capa& de manipular nuestras creencias. DicEo Dgenio malignoD no es m1s Cue una met1+ora Cue signi+icaJ X* si nuestra naturale&a es de+ectuosaY, de manera Cue incluso cre*endo Cue estamos en la verdad podr5amos eCuivocarnos, pues ser5amos de+ectuosos intelectualmente. .iendo ste el m1s clebre de sus argumentos escpticos, no Ea* Cue olvidar cmo Descartes considera tambin all5 mismo la Eiptesis de un a&ar des+avorable o la de un orden causal adverso (el orden de las cosas), capa& de inducirnos a un error masivo Cue a+ectara tambin a ideas no tomadas de los sentidos o la imaginacin (vg., las ideas racionales).<, /l propsito de estos argumentos escpticos, * en particular los m1s eBtremos (los dos Hltimos niveles), no es provocar la sensacin de Cue Ea* un peligro inminente para las personas en su vida cotidianaK es por ello Cue Descartes separa las reglas del mtodo de la moral provisional. 0ntes bien, slo al servicio del mtodo Ea* Cue admitir estas posibilidades abstractas, cu*a +inalidad es eBclusivamente servir a la investigacin, en +orma semejante a como lo Eace un microscopio en el laboratorio. /n realidad los

argumentos escpticos radicales deben considerarse como veE5culos Cue permiten plantear con claridad * en toda su generalidad el problema +ilos+ico Cue para Descartes es central, XEa* conocimiento genuinoY * Xcmo reconocerloY. .oluciones propuestas9editar: Por un lado, en la L6arta-pre+acio a la traduccin +rancesa de los PrincipiosM Descartes se re+iere a Platn * 0ristteles como los principales autores Cue Ean investigado la eBistencia de principios o +undamentos (v1lidos) del conocimiento. 0unCue Descartes no lo menciona, ambos +ilso+os piensan Cue la dialctica o controversia, donde cada uno de los participantes procura convencer o re+utar a su antagonista, es el Hnico tipo de argumentacin capa& de responder esta preguntaK * en especial, es mu* digna de atencin la eBplicacin Cue da 0ristteles (2et. Z, ") de por Cu Ea* Cue acudir a este tipo de argumento para alcan&ar una prueba de los LprincipiosM. Per+ectamente pudo Descartes ver aCu5 una buena ra&n para elegir la dialctica como procedimiento para indagar la valide& de los +undamentos. /sto es lo Cue insinHa la primera regla metdica, si el lector, en lugar de atribuirle en su +rmula el papel principal a la nocin general de evidencia, se lo concede a la (m1s espec5+ica) de indubitabilidad racionalJ las ideas tendr1n la clase relevante de evidencia slo en la medida en Cue sean apropiadamente indudables, pero es obvio Cue no ser1n indudables mientras Ea*a LocasinM de ponerlas en duda, * Eabr1 ocasin de dudar siempre Cue Ea*a argumentos escpticos vigentes. 0Eora bien, bajo un argumento como el del genio maligno, p. ej., siempre puede plantearse una duda Cue a+ecte, en trminos generales, incluso a las ideas m1s evidentesJ per+ectamente puede pensarse Cue acaso las ideas evidentes son +alsas. De este modo, si se concede prioridad a la nocin de indubitabilidad, advertimos Cue la primera regla del mtodo sugiere un camino para superar la dudaJ re+utar el argumento escptico como primera tarea, lo Cue una ve& conseguido, permitir5a dejar a salvo de la duda ra&onada (* por ende, admitir como verdaderas, de acuerdo con el mtodo) las ideas Cue slo ese mismo argumento permit5a cuestionar. Por otro lado, vimos Cue Descartes acepta tres ra&ones para plantear la duda m1s eBtremaJ esencialmente son las Eiptesis del genio maligno, la de un a&ar desa+ortunado * la de una causalidad natural adversa. 0s5, si suponemos Cue Descartes argumenta para en+rentar al cr5tico radical, el escptico, se entiende +1cilmente el desarrollo de tres pruebas (a lo largo de las 2editaciones === * A) Cue slo aparentemente se encaminan a establecer la eBistencia divinaK pues en realidad, a cada una de estas pruebas puede asign1rsele el propsito de re+utar una de las Eiptesis escpticas. De este modo, Descartes no Eabr5a buscado LdemostrarM, en primer trmino, la eBistencia de DiosJ en cambio Eabr5a intentado vencer dialcticamente a su antagonista en la controversia, dando un argumento para recEa&ar cada ra&n espec5+ica entre las admitidas para plantear la duda m1s eBtrema. Para lograrlo, le Eabr5a bastado mostrar Cue las ra&ones para aceptar la eBistencia divina son, en todo caso, m1s slidas Cue las Cue pueden darse para implantar las dudas radicales. .i Descartes alcan&a este objetivo, las dudas m1s eBtremas Cuedar5an sin +undamento.

/sto, a su ve&, autori&ar5a al investigador a aceptar ciertas proposiciones como v1lidas o verdaderas, por ser racionalmente indudables, al menos, a la lu& de los argumentos escpticos conocidos. Pero Descartes Eabr5a dejado en la sombra, sin declarar +rancamente, este aspecto negativo de su procedimiento. Por ello la Ddemostracin de la eBistencia de DiosD (uno de cu*os componentes es una nueva +orma del argumento ontolgico de .an 0nselmo), en realidad +orma parte de la triple serie de re+utaciones. /sta serie es la clave en la superacin de la duda metdica. /n un momento posterior, esto conduce a la a+irmacin de la necesidad de las ideas innatas punto +undamental en el desarrollo de su pensamiento. 0 continuacin, re+leBionando sobre Cue *o dudaba * Cue, en consecuencia, mi ser no era omniper+ecto pues claramente comprend5a Cue era una per+eccin ma*or el conocer Cue el dudar, comenc a indagar de dnde Eab5a aprendido a pensar en alguna cosa m1s per+ecta de lo Cue *o eraK conoc5 con evidencia Cue deb5a ser en virtud de alguna naturale&a Cue realmente +uese m1s per+ecta. /n relacin con los pensamientos Cue pose5a de seres Cue eBisten +uera de m5, tales como el cielo, la tierra, la lu&, el calor * otros mil, no encontraba di+icultad alguna en conocer de dnde proven5an pues no constatando nada en tales pensamientos Cue me pareciera Eacerlos superiores a m5, pod5a estimar Cue si eran verdaderos, +ueran dependientes de mi naturale&a, en tanto Cue posee alguna per+eccinK si no lo eran, Cue proced5an de la nada, es decir, Cue los ten5a porCue Eab5a de+ecto en m5. Pero no pod5a opinar lo mismo acerca de la idea de un ser m1s per+ecto Cue el m5o, pues Cue procediese de la nada era algo mani+iestamente imposible * puesto Cue no Ea* una repugnancia menor en Cue lo m1s per+ecto sea una consecuencia * est en dependencia de lo menos per+ecto, Cue la eBistencia en Cue algo proceda de la nada, conclu5 Cue tal idea no pod5a provenir de mi mismo. De +orma Cue Hnicamente restaba la alternativa de Cue Eubiese sido inducida en m5 por una naturale&a Cue realmente +uese m1s per+ecta de lo Cue era la m5a *, tambin, Cue tuviese en s5 todas las per+ecciones de las cuales *o pod5a tener alguna idea, es decir, para eBplicarlo con una palabra Cue +uese Dios. Discurso del mtodo. 6uarta parte. 7rad. de ;. Wuint1s. #@ . 2adrid. 0l+aguara. )a meta+5sica9editar: 4tra postura Cue Descartes sostiene es la evidencia de la libertad. Pero m1s Cue discutir la realidad o no del libre albedr5o, Descartes parece partir de la Eiptesis de Cue l mismo es libre para poner esta libertad en pr1cticaJ *a la investigacin, en su caso, resulta de una determinacin voluntaria * libre. 0dem1s, la epistemolog5a cartesiana, vg., su investigacin sobre las condiciones de valide& del conocimiento, Eace un aporte t1cito, pero +undamental, al campo de la +iloso+5a pr1cticaJ la responsabilidad no es ilusoria, pues si Ea* conocimiento leg5timo, * ste versa en parte sobre algunas relaciones causales, Eemos de tomar nuestras decisiones sin dar o5dos sordos a las consecuencias previsibles de nuestros actos. .in embargo, parece Cue Descartes nunca intent demostrar la correccin de la citada

Eiptesis sobre el libre albedr5o, como no +uera ponindola a prueba indirectamente, acaso eBaminando su capacidad de producir resultados +avorables. Descartes compara el cuerpo de los conocimientos a un 1rbol cu*as ra5ces son de tipo meta+5sico, el tronco eCuivale a la +5sica, * las ramas principales son las artes mec1nicas, cu*a importancia est1 en Cue permiten disminuir el trabajo de los Eombres, la medicina * la moral. )a meta+5sica es +undamental, pero a-ade Cue los +rutos de un 1rbol no se cogen de las ra5ces, sino de las ramas. 7eor5a de las dos sustancias9editar: )a sustancia es aCuello Cue eBiste por s5 mismo sin necesidad de otra cosa, es decir, es aCuello autosubsistente.< Partiendo del cogito, pensamiento, Descartes sostiene Cue l mismo es slo una sustancia pensante, dado Cue ni siCuiera el escptico radical puede negar la eBistencia del pensamiento, su negacin ser5a un pensamiento m1s, mientras s5 puede mantenerse una duda sobre el cuerpo.@ /ste ra&onamiento es sospecEoso, dado Cue una idea tan evidente como el propio cogito puede ponerse en duda en trminos generales (es inteligible la +raseJ Llas ideas m1s evidentes son dudosas, acaso est1n eCuivocadasM), * esta clase de duda slo Cueda claramente superada cuando se re+utan las ra&ones m1s radicales para dudar Cue Ea admitido la investigacin. 0dem1s, slo estas mismas ra&ones Eab5an permitido poner en duda las m1s elementales de las ideas sensibles, 6+r. el argumento escptico del sue-o * sus secuelas inmediatas, tanto en el Discurso =A, como en la 2editacin =. 0Eora bien, entre estas ideas simples se encuentran la eBtensin, la +igura, etc.<< Cue Descartes acepta sin m1s como indudables * constitutivas de la sustancia corprea, sometida por tanto al espacio * a medidas espaciales de igual +orma Cue el tiempo.<% /n cualCuier caso, la teor5a de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista. Para llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la percepcin sensorial), o viceversa, como en el movimiento voluntario, Descartes menciona Cue Ea* una gl1ndula en el cerebro Eumano, la pineal, donde se encuentra el punto de contacto entre ambas sustancias. Por supuesto, Descartes nunca pudo veri+icar esta a+irmacin. Por otro lado Descartes a+irma Cue Ea* dos tipos de sustancia, la in+inita * la +inita. )a sustancia in+inita es Dios, Cue es un ser per+ecto o in+inito, estas dos nociones parecen eCuivalentes, tal como Descartes las emple. 7radicionalmente, se considera Cue Descartes introduce a Dios en su meta+5sica como garant5a de la verdad, pero esto da lugar al pro+undo problema de la circularidad, Cue Descartes mismo se-ala en la L6arta a los Decanos * Doctores...M Cue antecede a las 2editaciones. Por Dios entiendo una substancia in+inita eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, Cue me Ea creado a m5 mismo * a todas las dem1s cosas Cue eBisten, si es Cue eBiste alguna. Pues bien, eso Cue entiendo por Dios es tan grande * eminente, Cue cuanto m1s atentamente lo considero menos convencido esto* de Cue una idea as5

pueda proceder slo de m5. T, por consiguiente, Ea* Cue concluir necesariamente, segHn lo antedicEo. Cue Dios eBiste. Pues aunCue *o tenga la idea de substancia en virtud de ser *o una substancia, no podr5a tener la idea de una substancia in+inita, siendo *o +inito, si no la Eubiera puesto en m5 una substancia Cue verdaderamente +uera in+inita... 2editaciones meta+5sicas. #?@. 2adrid. 0l+aguara /l problema del c5rculo9editar: /ste problema consiste en cmo saber Cue eBiste Dios, dado Cue +rente a un escptico Cue est1 dispuesto a poner en duda la evidencia, no bastar5a siCuiera dar un alegato completamente evidente. Recurdese cmo Descartes mismo advierte Cue para re+utar a los ateos no basta invocar un teBto sagrado, D6arta a los Decanos * Doctores...D Cue precede a las 2editaciones, dado Cue este procedimiento es viciosamente circular. /ste es un tema Cue Ea sido incansablemente discutido por los comentaristas, pero dos respuestas b1sicas pueden darse al problemaJ o no lo sabemos en absoluto, pues el c5rculo es real * Descartes es un ingenuo Cue comete +altas indignas de un principiante, o bien se evita el c5rculo, pero a costa de atribuirle a Descartes posiciones eBtremadamente dogm1ticas. 4 alternativamente, Descartes escapa al c5rculo al desarrollar una prueba dialctica. .egHn la Hltima l5nea interpretativa, Descartes no Eabr5a intentado demostrar la eBistencia de Dios, sino ante todo, re+utar la Eiptesis en la Cue se +unda la duda. /sto se conseguir5a mostrandoJ ) Cue un argumento incompatible con la Eiptesis del genio, o del a&ar adverso, etc., es comparativamente [m1s slido Cue[ la respectiva Eiptesis escpticaK * <), Cue ni ese argumento, ni el juicio Cue lo considera superior al alegato opuesto, merecen ser ju&gados circulares. 0tendiendo al Hltimo puntoJ la re+utacin de la Eiptesis del genio ser5a circular si en+rentado al argumento re+utatorio, el escptico aHn pudiera sugerir Cue Lacaso el propio genio le Ea*a sugerido a Descartes este alegatoM. 0s5, la LpruebaM de Cue no Ea* genio sucumbir5a a la misma duda Cue aspira a superar, c5rculo. Pero esta rplica es ileg5tima bajo el mtodo cartesiano, puesto Cue para o+recerla, el escptico necesita apo*arse en una idea Gla del genio malignoG Cue, una ve& eBpuesta la re+utacin, tendr5amos ra&ones para poner en duda (A. gr., las ra&ones en Cue estriba la misma re+utacin)K aEora bien, el mtodo pide no considerar verdadera, ni moment1neamente, una idea de la Cue tenemos ra&ones para dudar. Por otro lado, la re+utacin slo Eabr1 podido prosperar si parte de premisas Cue el propio escptico Ea introducido, al o+recer las ra&ones para dudar. Por otro lado, por supuesto, el camino mencionado slo ser5a promisorio, si no suponemos de entrada Cue la duda radical planteada por el escptico * admitida en la investigacin, es universal (pues, siendo universal, a priori toda respuesta a esa duda ser5a ella misma dudosa de antemano * por ende, estar5a condenada a la circularidad). /ntonces, Eabr1 Cue preguntarse dos cosasJ ) X/s posible plantear una duda

sistem1tica * ampl5sima, Cue a+ecte incluso a las ideas evidentes, pero Cue no sea universalY 3na posibilidad, desde luego, es imaginar Cue la duda no se +ormula con a*uda del cuanti+icador Ltodo...M (A. gr., todo pensamiento es +also), sino del cuanti+icador plurativoJ Lla ma*or5a de...M T <), XEa* ra&ones Cue leg5timamente permitan desecEar la duda universal, pero Cue no se redu&can a se-alar el +racaso al Cue estar5amos condenados, si Eubisemos de en+rentar esta clase de escepticismoY /sta Hltima es, digamos, una pregunta abierta. )a +iloso+5a moral9editar: Descartes constru*e su +iloso+5a moral sobre tres basesJ la 2eta+5sica, la Ra&n, * la 7radicin /stoica. Para l la moral era una ciencia, la m1s alta * per+ecta, * sus ra5ces se encuentran en la 2eta+5sica, al igual Cue para las dem1s ciencias.<" 0s5 pues nos Eabla de la eBistencia de Dios, del lugar del Eombre en la naturale&a, +ormula la teor5a del dualismo mente-cuerpo, * de+iende el libre albedr5o. Por otra parte a+irma su racionalismo cuando nos dice Cue la ra&n es su+iciente al Eombre para la bHsCueda de los bienes Cue debe perseguir, * tambin cuando a+irma Cue la virtud consiste en el Lra&onamiento correctoM Cue deber5a guiar nuestras acciones. )a calidad del ra&onamiento depende de los conocimientos, *a Cue una mente bien in+ormada se encuentra en mejores condiciones para tomar buenas decisiones. )as condiciones mentales tambin in+luir1n en el proceso de ra&onamiento * por esto Descartes a+irma Cue una +iloso+5a moral completa debe incluir el estudio del +uncionamiento del organismo Eumano. /l discuti estos temas en su correspondencia con la Princesa =sabel de (oEemia * como resultado decidi escribir su tratado L)as Pasiones del 0lmaM, Cue contiene un estudio de los procesos * reacciones psicosom1ticos en el Eombre, con un n+asis en las emociones * pasiones.<' /l Eombre deber5a buscar el Lbien supremoM, Cue Descartes, siguiendo a \enn, identi+ica con la virtud, Cue nos produce una +elicidad slida o placer espiritual, Cue supera el placer +5sico. 7ambin Eabla de 0ristteles, para Cuien la +elicidad depend5a de los bienes de +ortuna, Cue Descartes no desprecia, en cuanto contribu*en a la +elicidad, pero nos se-ala Cue en buena parte se encuentran +uera de nuestro control, en tanto Cue s5 Cue podemos controlar nuestra mente.<' Descartes Ei&o sus escritos sobre moral o tica en la Hltima parte de su vida, no obstante antes, en su obra Discurso del mtodo adopt tres m1Bimas Cue le permitieran actuar, al mismo tiempo Cue pon5a en duda todas sus ideas. /stas m1Bimas se conocen como su Dmoral provisionalD. Descartes cient5+ico9editar:

/n lo relativo al conocimiento de la $aturale&a por medio de la eBperiencia, Descartes es Eeredero * continuador de toda la revolucin renacentista, de la cr5tica a la +5sica aristotlica, del Eeliocentrismo propuesto por 6oprnico *, de manera especial, del

atomismo propuesto por ;assendi * est1 al corriente de todas las investigaciones en el terreno matem1tico * +5sico Cue se est1n llevando a caboK su correspondencia muestra el contacto Cue tiene con todos los estudiosos de su poca. ;alileo * Descartes consideran el car1cter matem1tico del espacio. ;alileo lo Eace reduciendo el movimiento de ca5da a +rmulas matem1ticas * Descartes con su contribucin a la geometr5a.<! )a +iloso+5a est1 escrita en este gran libro continuamente abierto ante nuestros ojos, me re+iero al universo, pero no se puede comprender si antes no se Ea aprendido su lenguaje * nos Eemos +amiliari&ado con los caracteres en los Cue est1 escrito. /st1 escrito en lenguaje matem1tico, * los caracteres son tri1ngulos, c5rculos * dem1s +iguras geomtricas, sin los cuales es Eumanamente imposible entender ni una sola palabraK sin ellos se da vueltas en vano por un oscuro laberinto. ;alileo. =l sagiattore. /l +undamento del espacio Descartes lo encuentra en una idea clara * evidenteJ la eBtensin. )os cuerpos se identi+ican con la eBtensin, pues de ellos podemos abstraer todas las dem1s propiedades sensibles menos esta. Por ello a+irmaJ /l espacio o el lugar interior * el cuerpo Cue est1 comprendido en este espacio no son di+erentes sino por nuestro pensamiento. Pues, en e+ecto, la misma eBtensin en longitud, ancEura * pro+undidad Cue constitu*e el espacio, constitu*e el cuerpo. Principios de +iloso+5a. Por ello niega el vac5o<! Cue ser1 Hnicamente comprendido bajo la eBtrapolacin de la idea de la D+alta de algoD. .egHn la +5sica de Descartes la eBtensin llena el espacio de +orma continua, donde unos vrtices, remolinos materiales, generan el movimiento continuo de los astros. /l espacio-mundo es inde+inido pues no puede ser in+inito, pues la in+initud es un atributo solo de Dios. Por ello el car1cter de lugar es relativo. )as palabras lugar * espacio no signi+ican nada Cue di+iera verdaderamente del cuerpo del Cue decimos Cue est1 en algHn lugar, *, nos indican solamente su magnitud, su +igura * cmo est1 situado entre los otros cuerpos. Pues es necesario para determinar esta situacin dar constancia de algunos otros Cue consideramos como inmvilesK pero segHn cuales sean los Cue as5 consideremos, podemos decir Cue una misma cosa cambia de lugar o Cue no cambia. Principios de +iloso+5a /s evidente Cue Descartes conoce per+ectamente la obra de ;alileo * la invariancia galileana. De esta +orma se Despaciali&aD el universo * el mundo se concibe con un inmenso mecanismo.

Aase tambin9editar:

6oordenadas cartesianas 65rculo cartesiano Plano cartesiano Re+erencias9editar:

=r a ] Pronunciado Fne de[QatF en +rancs. =r a ] Aase ;me& Pereira [De =nmortalitate 0nimae[, a-o ''", pag. <?? de la edicin matritense de su obra en ?"#. L6ono&co Cue *o cono&co algo. 7odo lo Cue conoce esK luego *o so*, ($osco me aliCuid noscereJ at CuidCuid noscit, estJ ergo ego sum)M =r a ] Francisco .1ncEe&, /l /scptico, dice en DWuod niEil .citurD, (Wue nada se sabe), '?!. L... Daba vueltas a los dicEos de los antiguos, tanteaba el sentir de los presentesJ respond5an lo mismoK mas, Cue me diera satis+accin, absolutamente nada. ... ... /n consecuencia, retorn a m5 mismo, * poniendo todo en duda como si nadie Eubiera dicEo nada jam1s, comenc a eBaminar las cosas mismas, Cue es el verdadero saber. 0nali&aba Easta alcan&ar los principios Hltimos. Haciendo de ello el inicio de la contemplacin, cuanto m1s pienso m1s dudo ...M =r a ] Aase 0gust5n de Hipona, Principios de +iloso+5a , ^?. L0c proinde Eaec cognitio, ego cogito, ergo sum, est omnium prima _ certissima, Cuae cuilibet ordine pEilosopEanti occurrat.M =r a ] Aase 0vicena, )ibro de las orientaciones * de las advertencias, (vol-== pags. %"%%"!), /d. .. D3$T0, /= 6airo, " vols., #!,- #!@. ... L.i te imaginas Cue tu mismo ser Ea sido creado desde el comien&o con un intelecto * una disposicin sanos, * si se supone Cue, en resumidas cuentas, +orma parte de tal posicin * disposicin Cue sus partes no sean vistas ni sus miembros se toCuen, sino Cue, al contrario, estn separados * suspendidos durante un cierto instante en el aire libre, tu lo encontrar5as no d1ndote cuenta de nada eBcepto de la certe&a de su serM ... =r a ] Pierre Daniel Huet, 6ensura +ilos+ica cartesiana: Paris J D. HortEemels, !@#. =r a ] $icolas Poussin, )ettres et propos sur l[art, Hermann, ##".

] .altar aJ a b ..puesto Cue de un lado tengo idea clara * distinta de m5 mismo, en tanto Cue so* solamente una cosa pensante * no eBtensa, *, de otro lado, tengo una idea distinta del cuerpo, en tanto Cue es slo una cosa eBtensa * no pensante, es cierto Cue *o, es decir, mi alma, por la Cue so* lo Cue so*, es entera * verdaderamente distinta de mi cuerpo * Cue puede ser o eBistir sin l. D/.60R7/., R. ( ##,), /l tratado del Eombre (traduccin * comentarios de ;. W3=$7R.), 0lian&a, 2adrid. (!.` meditacin) =r a ] ;eorges 6EapoutEier, )e respect de laanimal dans ses racines EistoriCues J de laanimal-objet b laanimal sensible, (ull. 0cad. Aet. France, <,,#, !< ( ), pp '- <. =r a ] 0drien (aillet, Aie de 2onsieur Descartes ( c ed, < tomos, Par5s, Daniel HortEemels, !# ), reimpresionesJ 4lms, $eU TorQ, #?< K )a 7able Ronde, coleccin )a Petite Aermillon, ##<. =r a ] 2arie 7ErNse PourpriB, L )a 3niversit de Douai ( '!<- ?#%), CuelCues Eommes, CuelCues con+lits M de asa-<.univ-lille .+r, 3niversit )ille =, <,,!. 6onsultado el ' de abril de