Vico, Giambattista (1668-1744).

Filsofo de la historia italiano Naci el 25 de junio de 1668 en Npoles. Hijo de Antonio Vico, un librero, y Cndida Masullo. Siendo un nio sufri una grave cada, que tuvo efectos fsicos. Contemporneos suyos lo recuerdan, en su edad madura, con un bastn, caminando con dificultad. Su formacin fue principalmente autodidacta, apoyado por su padre, aunque estuvo dos aos en la Escuela de los Jesuitas de Ges Vecchio. No continu sus estudios con ellos porque se consider perjudicado en un concurso escolar (1681). En 1685 concluy sus estudios de filosofa y en general de humanidades. Entre 1688 y 1692 estudi Derecho en la Universidad de Npoles. Entre 1692 y 1698 fue profesor de retrica especialmente a nivel de clases particulares. Slo en 1699, obtuvo por oposicin la ctedra de elocuencia en la Universidad de Npoles. Desde 1735 hasta su muerte fue historigrafo del rey Carlos VII de Npoles, posteriormente Carlos III de Espaa. Su obra ms conocida es el Principi di scienza nuova d'intorno alla comune natura delle nazioni (Principios de una ciencia nueva sobre la naturaleza de las naciones, 1725), abreviado por el de Ciencia nueva, donde expone una teora cclica de la historia. Influy en Montesquieu, Auguste Comte y Karl Marx. Giambattista Vico falleci en Npoles el 23 de enero de 1744.
Obra La produccin filosfica de Giambattista Vico -y, de un modo muy sealado, su pieza maestra, Principios de una Ciencia Nueva- se asienta en un axioma fundamental: la Ciencia humana no puede aspirar a un conocimiento completo de la realidad -como pretenden los cartesianos y, en general, toda la tradicin cientfica y filosfica derivada de Galileo ( (1564-1642)-, ya que, en opinin de Vico, este conocimiento pleno est reservado al Ser Supremo, nico artfice del objeto que se pretende conocer. Y ello es debido -siempre segn el filsofo napolitano- a que verum y factum son nociones necesariamente coincidentes; es decir, a que el conocimiento de lo real y verdadero est nicamente reservado a quien lo ha creado. Partiendo, pues, de la premisa substancial de que slo se puede poseer una Ciencia verdadera acerca de aqullo que se ha creado, Vico llega a la conclusin de que el autntico objeto de conocimiento reservado al ser humano es la Historia, ya que el hombre puede llegar a conocerla plenamente en la medida de que ha sido su artfice directo.

Ciencia nueva e historia Queda, pues, fuera de cualquier duda el rechazo total de Vico a la tradicin cientfica galileana y a la filosofa cartesiana que la intenta racionalizar, corrientes que, en vez de identificar lo real y verdadero (verum) con lo hecho (factum), equiparan la realidad a la evidencia geomtrica y matemtica. Segn Vico, este planteamiento cartesiano es vanamente optimista, pues aspira a otorgar al hombre un conocimiento pleno del mundo que le rodea, en la medida en que se pueda ir penetrando racionalmente en sus leyes y secretos; pero esta concepcin de la Ciencia se le antoja errnea al humanista napolitano, ya que, por un lado, se olvida de la rica y compleja realidad espiritual del ser humano; y, por otra parte, desprecia esa mxima de que nicamente el creador de algo es capaz de llegar a conocer plenamente lo que ha creado. A partir de aqu, surge una interesante contradiccin en el pensamiento de Vico, muy comentada por sus exegetas: por un lado, el hombre "ha hecho" la Historia y, por ende, su Ciencia aspira a conocerla en su totalidad; pero, por otro lado,

es innegable para el italiano la intervencin constante de la Divina Providencia en cada una de las historias particulares de las sociedades civiles y, en general, en el devenir histrico de la Humanidad, hasta el extremo de que esta presencia constante del Ser Supremo en la historia del hombre ha dado lugar a la creacin de una "Historia ideal eterna". Esta contradiccin procede del peso especfico que poseen, en la formacin autodidacta de Vico, el Cristianismo y el Platonismo. Educado en la necesidad de escrutar atentamente la dimensin civil de la sociedad en la que vive (nocin netamente platnica), as como en el deseo de conocer a la perfeccin su pasado, Vico reacciona con furia ante la propuesta de Descartes acentuando -frente a la predileccin del francs por la geometra y la matemtica- tanto el valor del conocimiento histrico como el de sus ramas afines (en particular, la Filologa); y siempre alentando el deseo expreso de llegar a poseer un conjunto de conocimientos que permitan alcanzar la sabidura plena acerca de las sociedades y culturas del pasado y del presente de la Humanidad. No trata, pues, Vico de renunciar a ese mismo conocimiento cientfico que postula Descartes, ya que el humanista napolitano propone tambin una Ciencia Nueva que permita el conocimiento de toda la casustica civil, con la inclusin de una serie de leyes universales que puedan explicar los actos del hombre; pero se trata de leyes no guiadas por la precisin matemtica del empirismo cientfico, sino por el libre albedro del ser humano y, en ltima instancia, por la voluntad suprema de la Divina Providencia. Surge as, en el pensamiento de Vico, la Teora de los avances y retrocesos, que coadyuva a establecer los principios y a determinar las leyes de esa Ciencia Nueva llamada a dar cuenta de la Historia ideal eterna -cuyas pautas marcar el devenir, como ya se ha indicado ms arriba, cada una de las historias particulares de las distintas sociedades que en el mundo han sido-. Se puede, pues, en opinin del humanista italiano, explicar la naturaleza comn de todas las naciones, siempre que se tengan en cuenta dos reglas bsicas: la primera, que la nica manera de penetrar en la naturaleza humana es recurriendo a esa Ciencia Nueva que es la historia; la segunda, que cabe un desarrollo de la nocin de providencia cuyo origen no es divino, sino natural. As, para Vico la Historia adquiere la conformacin metafrica de una corriente o un flujo constante en el que, de forma precisa y regular -como si una providencia natural as lo estableciese-, surgen crisis cclicas. Enriqueciendo esta imagen, Vico habla de la Historia como de un grande y caudaloso ro que presenta desbordamientos peridicos (crisis), y que, en cada uno de su meandros, fija el comienzo de una nueva poca donde, necesariamente, seguirn apareciendo las anegaciones provocadas por los desbordamientos. La vida humana se enmarca as en un cauce labrado por la Historia ideal, donde alternan el orden (flujo continuo y regular) y el desorden (crisis y desbordamiento), y donde ambos conceptos -orden y desorden- son igual de necesarios, en la medida en que van marcando puntos de arranque y de lmite que el hombre no puede rebasar. El caos, pues, la angustia del desorden, no es algo extrao al ser humano, sino que forma parte de su propia naturaleza y, en un determinado momento, es necesario para el devenir de la historia. Y sta, la historia humana, aparece en el pensamiento de Vico como un perpetuo proceso de muerte y renacimiento, una tensin constante entre avance y retroceso, en medio del cual es fcil hallar innumerables paralelismos entre las historias particulares de las sociedades antiguas y modernas (pues determinadas situaciones histricas, como las crisis, se repiten constantemente). Del mismo modo, es fcil explicar, a la luz de esta interpretacin de la Historia ofrecida por Vico, las diferencias habidas entre las historias particulares de los diversos pueblos o civilizaciones, que segn el filsofo italiano se producen en funcin de la mayor o menor resistencia que opone cada sociedad a las crisis cclicas y al abandono de una edad o etapa para pasar a la siguiente (resistencia que, cuando es extrema, da lugar a la desaparicin completa de una civilizacin antes de haber completado su ciclo). Finalmente, cuando el hombre es capaz de asumir esa ley de avances y retrocesos que regula su historia, es cuando desaparece el velo que le impide descubrir la presencia de la Divina Providencia como ltima responsable de todo este proceso. Para ilustrar todas sus teoras acerca de la Historia con ejemplos tomados de la realidad, Vico recurre a la Antigedad y se centra, casi exclusivamente, en los ejemplos concretos brindados por Grecia y Roma. Del estudio de ambas

civilizaciones, el napolitano deduce que sus respectivos ciclos histricas han pasado por tres etapas: la teocrtica, la heroica y humanizada. En la primera de ellas, la ms potica y mstica de las tres -pero tambin la ms salvaje y agresiva, predomina la fantasa sobre el raciocinio, con especial sometimiento del hombre a las deidades, en un sentimiento colectivo de espiritualidad que, en cierto modo, mitiga la violencia inherente al primitivismo de esta fase inicial. En la segunda etapa, la heroica, el hombre sigue fijndose en sus dioses, pero atiende tambin al ejemplo de sus hroes, que son todava de procedencia divina. Posteriormente, ya en la etapa humanizada, el hombre se reconoce artfice de su historia y, en su mejor o peor adaptacin a las crisis cclicas, procura gobernarse por criterios racionales como la tolerancia, el equilibrio, el respeto, la mesura, la inteligencia y, fundamentalmente, el derecho. Sin embargo, este punto no supone el fin, ya que, como se ha indicado en pargrafos anteriores, surge a la postre la decadencia y se inicia un nuevo ciclo evolutivo, otra vez desde la fase teocrtica. No es extraar que, dejando al margen la intervencin de la Divina Providencia, esta concepcin de la Historia postulada por Vico se haya interpretado, muchos aos despus, como un asombroso anticipio de la dialctica hegeliana y marxista. Giambattista Vico comenz a redactar su Ciencia Nueva hacia 1715, aunque no public su mencionada primera edicin hasta diez aos despus. Esta primera entrega, escrita en un vigoroso italiano -cuando sola emplear el latn para todos sus escritos- apenas ocupaba trescientas pginas, ya que no era ms que el esbozo de un magno proyecto que se haba visto obligado a presentar muy resumido para afrontar los gastos de impresin. Se trata de un volumen dividido en cinco captulos (que, en la edicin de 1730, reciben ya el nombre de libros) y una conclusin. En 1729 emprendi la redaccin de esta segunda versin, corregida y aumentada, que apareci definitivamente en dicho ao de 1730, ya con cerca de quinientas pginas. La tercera versin, aparecida pstumamente en 1744 (a los pocos meses de la muerte de Vico), est dividida en dos volmenes y contiene cinco captulos nuevos, adems de un extenso apndice. Las tres versiones -conocidas, popular y abreviadamente, como Ciencia Nueva, Ciencia Nueva segunda y Ciencia nueva tercera- vieron la luz en Npoles. Otras obras de Vico Discursos inaugurales (1699-1706). Se trata de los textos que redact para sus clases de Elocuencia. De nostri temporis studiorum ratione (1708). Ataque furibundo contra el racionalismo, el mtodo deductivo y, en general, contra todo el pensamiento cartesiano. Vico antepone aqu su preferencia por la fantasa y la memoria, frente a la frialdad de la geometra y la matemtica. De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710). Excelente tratado sobre los orgenes del lenguaje filosfico. El derecho universal. magna obra de jurisprudencia que comprende, adems de una Sinopsis, dos libros independientes: De universi iuris uno principio et fine uno (1720) y De constantia iurisprudentis (1722). Autobiografa (1725). Recorrido por los episodios ms notables de su vida, con especial nfasis en su dedicacin al estudio y al saber. Ofrece una perspectiva idealizada de su formacin autodidacta.7

Fuentes: http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1308/Giambattista%20Vico http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=vico-giambattista