"#$!%&'()!*+!,-(./-!01!23445-3&6!!"#$%&'(&)*+,-,%".&'/0)"1)23/%"4".3-! 7+&89-(8'!*+!:8$'4';<-!*+$!-&'(!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!#$%&$'(!)'*'+,'!-./'!!

EL AMOR
El amor es entendido generalmente como una poderosa emocin que implica un intenso apego a un objeto y una alta valoracin del mismo. En algunas otras teoras, sin embargo, el amor no implica la emocin para nada, sino slo un inters activo en el bienestar del objeto. En otras teoras, el amor es esencialmente una relacin que involucra mutualidad y reciprocidad, ms que una emocin. Por otra parte, hay muchas variedades de amor: amor ertico/romntico, amor amistoso, y el amor por la humanidad. Diferentes culturas tambin reconocen diferentes tipos de amor. El amor tiene una arqueologa complicada: tiene fuertes vnculos con experiencias tempranas de apego, que pueden existir en la personalidad en los diferentes niveles de profundidad y elocuencia, lo que plantea problemas especiales para el auto-conocimiento. Es un error tratar de dar una teora demasiado unificada de tan complejo conjunto de fenmenos. El amor ha sido entendido por muchos filsofos como una fuente de gran riqueza y energa en la vida humana. Pero incluso aquellos que alaban su contribucin lo han visto como una amenaza potencial para la vida virtuosa. Los filsofos de la tradicin occidental, por lo tanto se han preocupado de proponer una teora de reforma o 'ascenso' de amor, con el fin de demostrar que hay maneras de conservar la energa y la belleza de esta pasin, y suprimir sus malas consecuencias. SECCIONES
1 El amor: emocin, relacin, accin(p. 1) 2 Tipos de amor (p. 2) 3 Variacin Cultural amor . (p. 3) 4 El amor y el desarrollo humano... (p. 3) 5 El amor y el bien humano: el ascenso del amor (p. 3)

1 El amor: emocin, relacin, accin. El amor es frecuentemente entendido como una poderosa emocin. Parece implicar tanto un intenso apego a un objeto como una alta valoracin del valor del mismo. A menudo, aunque no siempre, el objeto es visto como algo que se necesita en la propia vida, por esta razn al amor se le relaciona frecuentemente con deseos de posesin o incorporacin, y con emociones de celos hacia el objeto, que es visto como independiente y capaz de frustrar las necesidades del amante. Spinoza (1677) argument que el amor implica un conocimiento del objeto como algo que promueve el bienestar de uno mismo (vase Spinoza, B. de 9). Dado que todos los objetos particulares son, en virtud de su separacin del yo mismo, tambin capaces de frustrar el bienestar, todo amor, concluy Spinoza, es esencialmente ambivalente, mezcla de rabia e incluso de odio. Uno puede, sin embargo, sostener que el amor es una emocin o emociones al tiempo que insistir en que estas emociones puede estar libre de los celos y de deseo posesivo. As, Platn en el Fedro, imagina al amor como una poderosa respuesta a la belleza y al valor que se
!

"!

vincula estrechamente, en la buena gente, con la reverencia y al temor, y por lo tanto respeta la separacin del objeto y procura su bien. Estos relatos describen diferentes experiencias, las cuales pueden ser reales (como Platn, a diferencia de Spinoza, reconoci). El amor no es slo una emocin, sino que tambin puede ser un tipo de relacin. Aristteles, en la tica Nicmaquea, insisti en que el amor (amistoso) siempre implica el conocimiento mutuo y la buena voluntad mutua (ver Amistad, Aristteles 25). Mientras que cualquier teora del amor tiene que tomar en cuenta a los amores que son no correspondidos, o dirigido a objetos que no pueden actuar recprocamente (como bebs o algunos animales) o no lo hacen claramente (Dios), la insistencia de Aristteles en la interaccin y la reciprocidad proporciona un ingrediente importante para un teora normativa de los muchos tipos de amor humano, tanto de amistad como romntico/ertico. En efecto, la negativa a concebir el amor en trminos relacionales es un defecto fundamental en muchos casos de amor ertico, en el que es de hecho el objeto amado entendido como un objeto para ser posedo e inmovilizado. Aunque Proust cree que este tipo de proyectos son esenciales para el amor ertico, uno podra dudar de ello. Algunos amores no implican para nada una fuerte emocin. Kant (1797) insisti en que "el amor patolgico" (el amor que implica emocin pasiva) era inferior al "amor prctico", un agregado activo al bien de los otros, incluyendo las emociones de respeto y preocupacin. Estemos o no de acuerdo, debemos reconocer que este compromiso prctico activo es un tipo de amor: el amor a la humanidad, por ejemplo, puede ser entendido mejor de esta manera. Los estoicos griegos crean que incluso el amor ertico puede ser reinventado de una manera que la haca compatible con la apatheia, no-emocin, propia de los sabios (ver el estoicismo 19). Sera un entusiasmo activo en el bien del objeto, sin las corrientes de la pasividad agonizante que suelen caracterizar apego ertico. 2. Tipos de amor El idioma ingles y el latn, slo tienen un nico trmino para una familia numerosa de experiencias distintas. Otros idiomas, como el japons, el griego antiguo y el moderno eliminan la ambigedad de las variedades desde el principio por el uso de trminos diferentes. Pero incluso en ingls y en latn, podemos distinguir las diferentes especies de amor. El amor ertico/ romntico est vinculado estrechamente con el deseo sexual, mientras que el amor amistoso al parecer no lo est. El amor de los padres por hijos y de los hijos a los padres a menudo se piensa en la era moderna que tiene una dimensin ertica, pero esta no era la opinin de la mayora de las culturas anteriores, ni es probable que sea cierta en las culturas donde los acomodados padres raramente han visto sus hijos. La cultura griega antigua pensaba al eros como sexual, relacionado con la posesin, y como potencialmente destructivo; la philia, que poda ser tenida entre amigos o parientes, era vista como mutua y recproca, y se preocupaba por el beneficio, y por una fuerza cultural positiva. El gape cristiano se distingue de estos dos amores por su carcter esencialmente desinteresado, y su paradigma es el del don de Cristo de dar la vida por la redencin de la humanidad pecadora (ver Caridad). Tambin podemos clasificar los amores por su tipo-de-objeto. Amamos a otras personas, y es razonable esperar que estos amores impliquen cierta reciprocidad y mutualidad. Los amores de

0!

las personas por los animales pueden ser muy intensos, y varan en gran medida en el tipo de reciprocidad que ofrecen. Las personas tambin aman intensamente objetos inanimados tales como obras de arte y belleza natural. Tales amores no pueden ser recprocos. El amor tambin puede tener por objeto una abstraccin moral, como la justicia social o el bien de la humanidad. Este tipo de amor est especialmente bien explicado en el modelo estoico/kantiano, ya que implica el compromiso activo ms que la emocin. El amor de Dios o de los dioses ha sido entendido de muchas maneras diferentes. Los estoicos pensaban que amar a Dios era amar el propsito racional que anima el universo, tal amor se entiende mejor como una forma de pensamiento activo, sin ningn tipo de receptividad emocional. El amor de Spinoza intellectualis dei sigue este paradigma. Agustn, criticando la apatheia estoica, insisti en que una forma fuertemente emocional de amor, mezclada con el miedo, la culpa y el duelo, es la ms apropiada para una vida cristiana (ver la moral y las emociones 5). Muchos pensadores cristianos han seguido su ejemplo. Las concepciones judas del amor a Dios tienden a subrayar las acciones adecuadas, tanto rituales como ticas (vase el Ritual 2-3). El pensamiento religioso moderno continua estos debates.! 3 Variacin Cultural La mayora de las sociedades contienen muchos tipos y concepciones del amor diferentes. Pero, la variacin transcultural tambin complica el anlisis. Las sociedades varan en (a) el comportamiento que consideran oportuno en una relacin de amor; los amantes norteamericanos modernos se comportan en pblico de una manera que habra sido impensable en la India del siglo XIX. La variacin tambin est presente en (b) las normas que las sociedades ensean acerca de los objetos apropiados de amor. En el siglo V a.C. Atenas ense a los hombres jvenes que se esperaba de ellos que tuvieran fuertes deseos erticos hacia hombres y mujeres; muchas culturas modernas no parecen transmitir esa impresin. Las sociedades tambin varan en (c) sus evaluaciones normativas de las diferentes especies del amor mismo - difieren, por ejemplo, en si el amor ertico es algo noble o vergonzoso, bueno o malo. Puede esperarse que todas estas variaciones den forma no slo conceptos sino tambin la experiencia del amor mismo. Lo ms interesante, las sociedades tambin varan (d) en la taxonoma precisa de los tipos de amor, de su lenguaje y la forma de presentacin y perpetuacin de la vida. Por ejemplo, el eros griego antiguo es imaginado como un terrible poder que se apodera de la personalidad y hace que se fije en un objeto con una intensidad abrumadora. Se ha considerado que su objetivo es la posesin del objeto. El amor corts medieval, por el contrario, insiste en la pureza ideal y la lejana de su objeto y asocial al amor con una tierna y refinada atencin a ese objeto. Quienes hoy en da han perdido las creencias y formas de vida del amor corts terrenal no pueden experimentar exactamente esa pasin. Las diferencias en la taxonoma son frecuentemente reveladas y refinadas por las diferencias en la terminologa: por lo tanto el hecho de que los griegos antiguos distinguieran eros de philia y los romanos utilizaron slo la palabra amor probablemente conforma el pensamiento y por lo menos en cierta medida, la experiencia, aunque los Romanos claramente reconocen diferentes
!

1!

variedades de amor. (Del mismo modo, en el mundo moderno, el hecho de que el japons tenga varias palabras distintas para la palabra del espaol "amor" probablemente revela alguna diferencia real en la experiencia, aunque estas diferencias no deben ser sobreestimadas.) En el mundo moderno, la comprensin de la variacin cultural es complicada por el contacto intercultural y la traduccin de textos formativos: as, el hecho de el japons ai se utilice para traducir el gape de la Biblia, sin duda da forma a la evolucin de este concepto tal como se aplica a la experiencia. 4 El Amor y el Desarrollo Humano La gente empieza a tener emociones fuertes antes de que pueda moverse o hablar. En un infante humano, una combinacin de madurez cognitiva con impotencia fsica da lugar a una vida emocional compleja y ambivalente, ya que ve que los mismos objetos que se necesitan para la comodidad y la supervivencia son tambin independientes e ingobernables. La conjetura profunda de Spinoza acerca de la relacin entre el amor y la clera ha recibido ya mucha confirmacin clnica y experimental. Una de las tareas del desarrollo humano es la gestin e incluso la superacin de esta ambivalencia, que existe en muchas formas diferentes en diferentes vidas, como el amor est poderosamente influido por la identidad individual de los primeros objetos de apego. Las primeras experiencias que dan forma al patrn de los amores de una persona son recordados imperfectamente, si es que se recuerdan; incluso ponerlos en palabras es cambiarlos. Sin embargo, parece probable que ensombrezcan nuestras experiencias posteriores. Proust sugiere plausiblemente que cuando un adulto abraza a un amante, l o ella est al mismo tiempo abrazando la sombra de un objeto anterior. As Albertina es tambin la madre, cuyo beso de buenas noches es tan esperado por el nio. Sin embargo, estos aspectos de uno mismo son difciles de comprender, incluso hasta el punto que uno lo hace, uno altera el pasado al hacerlo definido y articulado. As el auto-conocimiento de la gente de s misma en el amor es probable que sea muy imperfecto. 5 El amor y el bienestar humano: el ascenso del amor El amor es reconocido generalmente como una fuente de belleza y de valor en la vida. Ningn filsofo, por lo tanto, ha propuesto su eliminacin completa. Pero tambin se consider que involucra diversas dificultades para una persona cuyo objetivo sea una vida buena y virtuosa. Una de las preocupaciones es que el amor implica parcialidad: al centrarse intensamente en el valor de un objeto nico, se pierden de vista las demandas legtimas de los otros objetos y objetivos (ver Imparcialidad). Una segunda preocupacin se da con la necesidad excesiva: al permitir que un solo objeto se vuelva el centro de nuestra vida, los amantes se ponen a merced de acontecimientos que escapan a su control, sacrificando as su dignidad y su agencia. Por ltimo, en parte debido a esta pasividad, al amor se relaciona a menudo con la ira y la venganza, ya sea contra el objeto amado o un rival, o ambas cosas. Una sociedad que quiere reducir la ira y la violencia por lo tanto podra tener razones para desalentar el amor.

2!

Los filsofos de la tradicin occidental lo tanto se han preocupado por el proyecto de construir una reforma o 'ascenso' de amor que nos permitira conservar su misterio y belleza, a la vez que la purifique de sus excesos degenerativos. Para Ditima en El Banquete de Platn, el ascenso consiste principalmente en la idea de un objeto abstracto. Una vez que uno entiende que el verdadero objeto del amor de uno no es un cuerpo ni siquiera una persona en su totalidad, sino la belleza que se sienta en ese organismo o persona, entonces se puede iniciar un proceso de reforma. Este proceso es comparado a subir una escalera, a travs de la cual uno llega eventualmente a amar toda la belleza del universo, y, ms all, a contemplar la forma inmortal de la belleza en s misma en toda su unidad. De esta manera, los amantes se vuelven invulnerables ante las vicisitudes de la vida: el objeto de su amor nunca los traicionar o los decepcionar. Los defensores cristianos de una "escalera" de amor tienden a criticar el programa platnico por su objetivo de autosuficiencia personal. La humildad apropiada requiere que uno tenga una conciencia continua de la propia imperfeccin y necesidad. Los escritores cristianos tambin tratan de sostener al amor de los individuos particulares como parte del amor purificado. Spinoza regres a una propuesta platnica para la reforma contemplativa del amor: al centrarse en la libertad de la mente de las contingencias externas, que en ltima instancia llega a amar la estructura determinista del universo entero, y la mente se libera de la pasividad y la ambivalencia que caracteriza a los apegos humanos . Una notable interpretacin moderna de la tradicin platnica puede encontrarse en el libro de Proust en bsqueda del tiempo perdido ( la recherche du temps perdu) (1914-1927), que afirma que cada uno de los amores de un escritor es como un paso en una escalera que lo lleva hacia arriba a las formas generales, en las que, por s solo, su intelecto encuentra consuelo y alegra. Mediante el uso de las experiencias pasadas de dolor y vulnerabilidad como materia prima para una creativa obra de arte, uno supera la vulnerabilidad y alcanza una especie de libertad del tiempo y de la muerte. A ninguno de estos reformadores le gusta mucho los seres humanos reales. Esta tradicin por lo tanto, da lugar a un contra-tradicin que trata de restaurar a los seres humanos a una mayor aceptacin de sus amores tal como son, viendo el inters en el ascenso como una enfermedad en s que necesita ser curada. Gran parte de esta tradicin se encuentra fuera de la filosofa. Un ejemplo destacado es el Ulises de Joyce (1922), que ldicamente invierte la escalera de Diotima, indicando que slo en la inconstante e imperfecta emocin de la vida cotidiana que se encuentra el amor verdadero. Al vincular el idealismo religioso con el antisemitismo y el amor de Bloom del cuerpo con un amor general de la humanidad, Joyce indica, tambin, que la tradicin del ascenso puede ser una causa de odios sociales, ms que de curacin de los mismos.
Cmo citar este artculo: NUSSBAUM, Martha C. (1998). Love en E. Craig (Ed.), Enciclopedia Routledge Enciclopedy of philosophy. London: Routledge. Bajado en Noviembre 07, 2012, desde http://www.rep.routledge.com/article/L046SECT Trad. no publicada, Natalia Luna.

3!