HIPATIA

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Amalia Gonzlez Surez

Hipatia fue una matemtica y filsofa que vivi en la ciudad de Alejandra en el
paso del siglo IV al V. No sabemos muy bien cuando comenz su vida, pero s
tenemos testimonios de cuando y cmo acab. Acab en el 415 asesinada por un
grupo de cristianos fanticos de Alejandra.
La ciudad de Alejandra haba sido fundada por Alejandro Magno, de ah su
nombre, en el siglo IV antes de C. (17 de abril del 331). Alejandro haba tenido un sueo en el que
se le apareca Homero recitando unos versos en los que Menelao se refugia en la isla de Faros
que se halla cerca de la desembocadura del Nilo.
El sucesor de Alejandro, Tolomeo Soter, decidi hacer de la ciudad el primer centro
cultural de todo el mediterrneo. A tal efecto planific la construccin de una gran Biblioteca y de
un Museo (edificio dedicado a las musas inspiradoras de la poesa pica, lrica y sagrada, la
comedia, el canto y la danza, y la astronoma). Tanto una como otro sufrieron diversas
destrucciones, una de ellas en vida de Hipatia.
La Biblioteca haba sido quemada por los romanos en el siglo I antes C. (ao 48) y el
Museo arrasado en el III despus de C. A pesar de toda esta destruccin, en la segunda mitad del
siglo IV, Alejandra segua siendo un centro de referencia para quienes manifestaban inters por la
cultura del momento. A finales del IV (391) el emperador romano autoriza la demolicin de todo
aquello que sea pagano y se destruye el Serapeum, templo que haba sido levantado por Tolomeo
y que haba representado una sntesis entre las creencias griegas y egipcias. El Serapeum estaba
cerca del Museo y ste debi ser afectado por la destruccin, pues las crnicas hablan de que
todo fue destruido hasta los cimientos.

ENSEANZAS DE HIPATIA

Hipatia vive estos ltimos aos del siglo IV especialmente cruentos en Alejandra. Aunque
ella no participa directamente en los conflictos, sin embargo, acaba involucrada en ellos dada su
relevancia intelectual, su magisterio en la ciudad y su influencia en parte de la lite intelectual de
Alejandra. Hipatia significa la ms grande y ense filosofa, matemticas y astronoma a todo
el que quisiera orla.
Su formacin tuvo una doble procedencia.
Su padre Ten que fue el ltimo director del Museo. Ambos hacen los comentarios
a la obra del astrnomo Tolomeo. Ten menciona a su hija como discpula y
colaboradora.
La filosofa neoplatnica.
En el Imperio Romano no era extrao encontrarse con mujeres cultas en las capas altas de
la sociedad, pues tanto varones como mujeres tenan un alto grado de alfabetizacin.
Alfabetizacin que estaba al servicio de la cohesin entre individuos dispersos por un vasto
territorio (Mann: 1991, 447).

1
Publicado por primera vez en el libro La Otra Historia, Ed. Tertulia Feminista les Comadres, Gijn, 2003
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De entre todos los discpulos de Hipatia slo uno, llamado Sinesio, nos dej constancia del
reconocimiento de la vala intelectual de Hipatia, as como de la admiracin que senta por ella.
Sinesio muri dos aos antes que Hipatia, por lo que no tuvo oportunidad de inmortalizar a su
maestra, tal como haba hecho Platn con su maestro Scrates. Sinesio nos la describe como la
autntica maestra en los misterios de la Filosofa. Hace esta afirmacin a la vuelta de un viaje a
Atenas, viaje que haba emprendido con la ilusin de recrearse en el pensamiento ateniense. La
decepcin fue tal que Sinesio se arrepiente del viaje y llega a maldecir hasta al capitn del barco
que lo llev hasta all. En Atenas, nos dice Sinesio, no queda nada de Filosofa, slo los mudos
edificios que en otro tiempo albergaron a la Filosofa, ahora es Egipto el que ha acogido y hace
germinar la sabidura de Hipatia (carta 136)
2
.
Este desprecio de Sinesio por lo ateniense ha de verse a la luz de la rivalidad entre los
atenienses y los alejandrinos en cuanto al saber filosfico. Damascio, perteneciente a la escuela
de Atenas cuando compara a un filsofo ateniense (Isidoro) con Hipatia dice que haba una gran
diferencia entre ambos, no slo en lo que diferencia a un hombre de una mujer, sino en lo que
distingue a un simple gemetra de un verdadero filsofo. La simple gemetra era Hipatia, el
verdadero filsofo Damascio (Dzielska: 1996, 55).
Mientras que la escuela de Atenas haba derivado hacia asuntos de magia y artes
adivinatorias, la de Alejandra se mantena neutral respecto a la religin. Alrededor de Hipatia
coexistan cristianos y no cristianos. Su discpulo ms fiel, Sinesio, lleg a ser nombrado obispo y
escribe una carta a otro discpulo de Hipatia manifestndole sus reparos antes de aceptar el
nombramiento de obispo. Sinesio manifiesta su intencin de poner dos condiciones para aceptar
el nombramiento (carta 105):
No abandonar a su esposa e hijos. El celibato para los obispos, aunque estaba
recomendado, no lleg a ser obligatorio hasta el ao 692. Los sacerdotes y
diconos siguieron compatibilizando matrimonio con sacerdocio.
No abandonar la filosofa. Respecto a este asunto decide una solucin salomnica:
dedicarse a la filosofa en privado y seguir la corriente en pblico.
La filosofa y la tolerancia le parecen al discpulo de Hipatia un asunto de lites. El filsofo
es capaz de admitir de una manera simulada la falsedad, pero el vulgo es incapaz de encarar la
verdad. De las opiniones de Sinesio podemos inferir que en el crculo de Hipatia, por lo menos
entre sus allegados, no importaban las cuestiones religiosas.
Respecto a su Filosofa, tambin podemos rastrearla de los testimonios de su discpulo. Le
escribe una carta a su maestra (154) para consultarle acerca de la publicacin de un libro de
filosofa, titulado Din. Silesio le dice que si ella no est de acuerdo con la publicacin, el libro no
ver nunca la luz. El libro fue publicado, por lo que deducimos que Hipatia estaba de acuerdo con
l.
Sinesio expone en esta obra que retrica y filosofa no son incompatibles: se pueden
argumentar las verdades de una manera bella y convincente. El discpulo de Hipatia desprecia
slo aquella clase de retrica que pretende agradar a todos en todo momento, porque en este
caso el retrico es un esclavo del auditorio, dado que teme tanto al que se distrae como al que
est atento. Al que se distrae, por su actitud de desprecio a lo que est diciendo y al que est
atento, porque puede captar que el contenido es vaco. Por otro lado, esta clase de retrico tiene

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SINESIO DE CIRENE (1995): Cartas, F.A. Garca Romero (trad.), Madrid.
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que aparentar, a pesar de su miedo escnico; bienestar, siempre tiene que estar sonriente,
cuando en realidad en su interior est sufriendo una verdadera tortura.
Esta clase de retricos son unos maestros mediocres, pues al querer deslumbrar a los
alumnos en todo momento, pierden la oportunidad de mejorar aprendiendo cosas nuevas. Nunca
se deleitan escuchando.
Que Hipatia estuviese de acuerdo con Sinesio, nos permite deducir que ella pondra el
mismo empeo en ensear que en aprender. El verdadero filsofo, nos dice Sinesio, no es
competitivo, disfrutando tanto del progreso de sus alumnos como del contacto con otros buenos
maestros, ni impide hablar a sus alumnos, slo les corrige los errores. El alumnado no es mudo,
sino que continuamente manifiesta sus opiniones y pide explicaciones.
sta debi ser la manera de ensear de Hipatia. No sabemos cules seran los contenidos
de sus enseanzas filosficas, pero s que entre sus contenidos estaban las matemticas y la
astronoma, disciplinas que en la tradicin platnica en la que se inscribe Hipatia eran parte de la
filosofa. Respecto a los estudios de astronoma tenemos, como hemos dicho antes, el testimonio
de su padre quien la menciona como coautora de los comentarios a la obra del astrnomo
Tolomeo.
Waithe, autora del libro A history of women philosophers (vol. 1: 1986, 188-189), da cuenta
de que los comentarios de Hipatia al libro de Tolomeo tuvieron que influir en la Revolucin
Cientfica a travs de la figura de Coprnico, porque el nico ejemplar de este libro estaba en
Florencia en la biblioteca de los Mdicis y Coprnico, cuando investigaba en cuestiones de
astronoma, estuvo en Florencia profundizando en los textos de los astrnomos antiguos. Es
imposible, concluye Waithe, que no haya investigado en la mayor biblioteca de Florencia del
Renacimiento que era, precisamente, la de los Mdicis.

SEXUALIDAD

La sabidura no exiga slo un esfuerzo intelectual, sino un modo de vida. Modo de vida
que consista en vivir de acuerdo y en armona con uno mismo sin permitir que pasiones ni goces
corporales nos enturbiasen. En este sentido, algunos autores han insistido en la belleza y castidad
de Hipatia. Su virginidad se conectara con el tipo de mujer cristiana emergente, asesinada, por
otra parte, por los cristianos. El ateniense Damascio
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, al que nos hemos referido antes, nos dice
de ella que:
Acostumbraba a ponerse su manto de filsofa y pasear por medio de la ciudad
interpretando pblicamente a Platn y a Aristteles, y las obras de algunos otros
filsofos para quienes deseaban escucharla. Adems de su habilidad en la enseanza,
destacaba en el pinculo de la virtud. Era justa y casta y permaneci siempre virgen.
Era tan bella y bien constituida que uno de sus discpulos se enamor de ella y al ser
incapaz de controlarse a s mismo, le mostr un signo de su encantamiento. Hipatia,
intent, sin conseguirlo, calmarle mediante la msica. En realidad ella cogi unos
paos que haba manchado con la menstruacin y dijo "esto es lo que t amas, joven,
y esto no es bello". l se sinti tan avergonzado y asustado ante la horrible visin que
experiment un cambio en su corazn y se convirti rpidamente en un hombre mejor.
As era Hipatia, tanto inteligente y elocuente en sus discursos como corts en sus

3
Alexandria, Michigan, Phanes Press, 1993, 57-58
3
actuaciones. La ciudad entera la quera sin lugar a dudas y le tena gran veneracin,
pero los gobernantes de la ciudad la envidiaron desde el principio, algo que
frecuentemente ocurra en Atenas tambin. Pues si la filosofa haba perecido, sin
embargo, su nombre an pareca venerable y magnfico a los hombres que ejercan de
lderes en el Estado (Alexandria 2: 1993, 57-58).
Esta ancdota referida al rechazo del pretendiente, ms que su actitud hacia la sexualidad,
en principio nos muestra su rechazo de este individuo. El que haya rechazado a uno, no quiere
decir que rechazase a todos.
Pero ha sido suficiente para hacer deducciones acerca de su sexualidad y posicionarse en
torno al temperamento de Hipatia. Dos pensadores del siglo XVIII, Toland y Lewis tomaron
actitudes opuestas. El primero ve en el comportamiento de Hipatia una expresin de la armona
requerida en una filsofa. El segundo ve un atrevimiento propio de una prostituta veneciana.
Toland nos dice:
Uno de sus discpulos se enamor de ella, ella pretendi curarle de su pasin
mediante los preceptos de la filosofa [] El enamorado insista con vehemencia [...]
hasta que ella se puso indispuesta: ella cogi un pao del que haba hecho uso en esa
ocasin y tirndoselo a la cara dijo: "Esto es lo que tu amas, joven tonto, y no algo que
es bello", porque la filosofa platnica mantiene que la bondad, la sabidura, la virtud y
otras cosas semejantes son deseables por s mismas debido a su intrnseco valor. No
as la mayor proporcin y perfeccin de un cuerpo que no son ms que dbiles
semejanzas de las divinas. Esta es la nocin adecuada de amor platnico. De todas
formas, el comportamiento de Hipatia podra ruborizar a un estudiante de Filosofa de
Alejandra, pero tambin curarle completamente (Waithe: 1987, 172).
Por el contrario, Lewis no ve nada bueno en estos modales de Hipatia. Slo es prueba del
atrevimiento y carcter poco templado de Hipatia. Nos dice de ella que:
Tena un modo muy atrevido de dirigirse a la gente, se descaraba y no le
preocupaba estar en una reunin con varones [...] pues ella era apreciada por todos
por su inigualable modestia [...] Suda es cautivado por esa modestia y como muestras
nos habla de un apuesto joven
4
que asista a su escuela y tena una opinin platnica
de su virtud, la cortejaba para hacerla su concubina, pero ella o porque no le gustaba o
porque estaba comprometida con Orestes, el gobernador de la ciudad (a quien ella
visitaba en su casa frecuentemente), no admiti su declaracin. El enamorado an
pens que su amor era posible y continu importunando, pero ella, dama honorable,
permaneci inflexible y, sin siquiera intentar razonar con l, como hubiese hecho
Platn, hizo uso de una estratagema para poner fin al cortejo que yo creo que la ms
vulgar prostituta veneciana se ruborizara: es un argumento tan vulgar y una
aseveracin tan obscena y odiosa que no manchar mi papel ni ofender al lector con
la traduccin (Waithe: 1987, 171-172).
Autoras actuales como Dzielska
5
y Beretta
6
estn de acuerdo en interpretar este gesto
como expresin de la moral platnica en lo que al control de las pasiones se refiere. Beretta
perteneciente al grupo de mujeres de la Librera de Miln ve en el episodio del pao manchado

4
En este caso el guapo es l.
5
1996, Hypatia of Alexandria, F. Lyra (trad.) Massachusetts.
6
1993, Ipazia dAlessandria, Roma
4
con sangre menstrual, adems del gesto platnico, una expresin de la autoridad femenina.
Hipatia, segn esta autora, partiendo de s, de su cuerpo, de su sangre menstrual en este caso, se
haba impuesto sobre el alumno y le haba enseado cmo tena que comportarse. Desde una
posicin menos interpretativa tambin podramos decir que Hipatia cogi lo que tena ms a mano
y que poda ser disuasorio para disuadir a un alumno que deba ser bastante impertinente.

MUERTE

Hipatia fue asesinada en el 415. Se especula cuntos aos podra tener. Unos testimonios
hablan de ella como una mujer mayor (60 65 aos). stos se basan en que Sinesio tena 20
aos en el 90 cuando entra en la escuela de Hipatia. La admiracin del alumno por su maestra
lleva a pensar que Hipatia tendra al menos el doble de su edad, unos 40 aos.
Sin embargo, Kingsley cree que tena slo 25 aos a su muerte. Esto es ms que
improbable, pues si fuese cierto no tendra ni un ao en el 90 cuando Sinesio habla de ella como
su maestra.
En su muerte no falt ningn detalle escabroso: la desnudaron, descuartizaron, arrastraron
por la calle y quemaron lo que quedaba en una plaza.
Tres relatos de su muerte que coinciden en la crueldad del asesinato.
Damascio:
Fue despedazada por los alejandrinos y su cuerpo fue ultrajado y dispersado
por toda la ciudad [...]
[...] Una multitud de hombres mercenarios y feroces que no teman castigo
divino, ni venganza humana mataron a la filsofa, y as cometieron un monstruoso y
atroz acto contra la patria.
El Obispo de Nikiu, ciudad cercana a Alejandra, a pesar de no parecerle nada mal el
asesinato de Hipatia nos dice:
Una multitud de creyentes en Dios apareci bajo la direccin del magistrado
Pedro -ahora este Pedro es un perfecto creyente en Cristo J ess- y buscaron a la
mujer pagana que haba entretenido al la gente de la ciudad y al prefecto con sus
encantamientos. Cuando supieron donde estaba la buscaron y la encontraron en una
silla y bajndola de ella, la arrastraron hasta la iglesia de Cesarion [...] le rasgaron las
vestiduras y la arrastraron por la calle hasta que muri. Luego la llevaron a la plaza de
Cinarion y quemaron su cuerpo (Alexandria 2: 1993,62).
Por ltimo, Scrates escolstico dice:
Cay vctima de la envidia poltica que dominaba en aquellos tiempos. Dado
que se haba entrevistado con Orestes, fue acusada calumniosamente entre los
cristianos de que esto es lo que impeda que Orestes se reconciliase con el Obispo.
Algunos de ellos cuyo cabecilla era un magistrado llamado Pedro corrieron a toda
prisa impulsados por un ardor salvaje y fantico, la asaltaron cuando volva a su casa,
la arrancaron de su carro y la llevaron a la iglesia de Cesarion, donde la desnudaron
completamente y la mataron con escombros de tejas. Despus de descuartizar su
cuerpo, llevaron los trozos a la plaza de Cinaron y all los quemaron (Alexandria 2:
59).
5
Qu haba hecho Hipatia para acabar de ese modo: apresada, desnudada, descuartizada
para al fin ser quemada?
Parece ser que Hipatia era una de las referencias dentro del complejo entramado de
conflictos entre poder religioso y poder poltico; y entre judos y cristianos.
Las figuras centrales de esta oposicin eran Orestes, el prefecto de Alejandra, y Cirilo,
obispo que figura en el santoral cristiano. Orestes era tambin cristiano, luego, hay que buscar
otras causas para explicar la muerte de Hipatia que la mera confrontacin entre cristianismo y
paganismo. Adems, como vimos anteriormente, entre los discpulos de Hipatia haba tanto
cristianos como paganos con diversos grados de compromiso. Tampoco todos los cristianos
apoyaban a Cirilo, sino que ste se vali de la fuerza de un grupo de cristianos, los parabolanos,
para llevar a cabo el asesinato de Hipatia.
Los parabolanos estaban dedicados a la ayuda a discapacitados, enfermos y mendigos y
constituan el primer ncleo de apoyo a Cirilo. En una ocasin en la que Orestes iba por las calles
de Alejandra un parabolano (Amonio) le dio con una piedra en la cabeza. Fue capturado y
torturado hasta morir. Cirilo le rindi un homenaje pstumo.
A raz de la oficialidad del cristianismo en el Imperio Romano, el episcopado de Alejandra
es el ms importante dentro del Imperio. El obispo de Alejandra (Tefilo) es autorizado por el
emperador Teodosio (379-395) para demoler los templos paganos. Tefilo la emprende con el
Serapeum dedicado a Serapis y emblema del helenismo en Alejandra. Entre quienes
pretendieron impedir tal destruccin estaba un discpulo de Hipatia llamado Olimpo. La mayora de
quienes all estaban eran parabolanos que despus asesinaron a Hipatia, tal como hemos dicho
antes.
Ante los acontecimientos de demolicin de templos paganos para sustituirlos por Iglesias,
Hipatia permaneci al margen, a pesar de que algunos de sus discpulos tuvieron que abandonar
Alejandra. Los problemas de Hipatia empezaron con Cirilo, el sucesor de Tefilo. La eleccin de
Cirilo fue disputada con Timoteo quien estaba apoyado por el poder imperial. Cirilo amenaza con
expulsin a los judos que tenan conflictos con los cristianos. A tal amenaza los judos responden
atacando una iglesia (la de san Alejandro) y matan a algunos cristianos. Cirilo pide ayuda a
Orestes, el prefecto, pero ste rehus drsela. Orestes, por el contrario, busc apoyo entre los
judos, gente influyente, pertenecientes muchos de ellos a la aristocracia y a la administracin. En
esta circunstancia Hipatia tom partido por Orestes.
El asesinato de Hipatia consolid la posicin de Cirilo. Probablemente Orestes fue cesado
y la ciudad recobr la calma. Los asesinos de Hipatia no fueron castigados, pero el sucesor de
Orestes, Monaxio, limit sus movimientos: no aparecer en los tribunales, redujo su nmero de 800
a 500, siendo el prefecto el encargado de admitir nuevos miembros y no el obispo. De todas
formas, dos aos despus ya pudieron ser escogidos por el Obispo.
Algunos autores, como Rist, consideran que a los conflictos entre diferentes credos
religiosos y de clase, hay que aadir como causa de la muerte de Hipatia su extrao modo de
vida, ya que se colocaba el manto propio de los cnicos, el tribn, y no tena la proteccin de
ningn hombre cercano, pues su padre haba muerto en los primeros aos del siglo V. Para Rist,
el detonante de la furia desatada contra ella fue su modo de vida. Podemos decir que derivadas
de su modo de vida eran sus relaciones con algunos personajes de la ciudad odiados por los
cristianos y que la combinacin de ambos activ el odio contra ella. Adems, el hecho de que
enseaba pblicamente, demosa, segn algunos autores, a individuos que la escuchaban a la
6
puerta de su casa, no deba de ser del agrado de determinados cristianos que vean como creca
la popularidad de alguien no situada de su lado, aunque sus enseanzas fuesen neutrales
respecto a la religin.

DISCPULOS

Entre sus discpulos cabe destacar el ya citado anteriormente: Sinesio. ste entr en
contacto con Hipatia hacia el ao 390 cuando l tena unos 20 aos. Mantuvo hacia ella una
admiracin hasta su muerte que ocurri dos aos antes que la de Hipatia, a la edad de 43 aos. A
su maestra dirige siete cartas y la menciona en otras cuatro. Las cartas abarcan todos los
contenidos. Desde consultas sobre la publicacin de libros escritos por l, hasta solicitudes de
aparatos tcnicos como un hidroscopio, pasando por confidencias acerca de situaciones
personales y polticas.
Ejemplo de lo que podramos llamar cartas lamento son las dos que siguen.
Carta a Hipatia (10)
A ti, querida seora, saludo cariosamente y por medio de ti a mis queridsimos
compaeros. Hace tiempo que os haba reprochado esta situacin de que yo no
merezca que me escribis unas letras, pero ahora s que todos vosotros habis
apartado de mi vuestra mirada, no por haber cometido yo ninguna falta, sino por sufrir
tantos infortunios como es capaz de sufrir un hombre. Sin embargo, si pudiera leer
vuestras cartas y enterarme de que vida llevis (sin duda estis mejor y disfrutis de
una suerte favorable), lo pasara mal slo a medias, ya que en vosotros cifrara yo mi
dicha. Pero lo que es ahora, esto de no recibir cartas vuestras es uno de los pesares
que me atenazan. He perdido a mis hijos y a mis amigos y [...] lo que es ms
importante, tu alma divinsima, lo nico que yo esperaba que se me mantuviera firme
para superar los varapalos y los embates del destino.
En otra carta (16) Sinesio est en una situacin fsica y anmica extrema:
Postrado en la cama dicto esta carta [...] madre, hermana, maestra,
benefactora ma en todo [...] La debilidad de mi cuerpo est unida a una causa
anmica. Poco a poco me va consumiendo el recuerdo de mis nios que se han ido.
Sinesio debera haber vivido slo mientras que no hubiera tenido que experimentar los
males de la existencia. Quisiera o dejar de vivir o dejar de pensar en la tumba de mis
hijos [...] Si algo t [Hipatia] te preocupas de mis cosas haces bien y si no te preocupas
tampoco me preocupo yo.

HIPATIA COMO SMBOLO DEL FEMINISMO

La figura de Hipatia es reivindicada a partir de la Ilustracin como representacin de la
racionalidad y de la tolerancia que a veces sucumben a la sinrazn y al fanatismo.
La autora inglesa Dora Black
7
reivindica a Hipatia como expresin del feminismo frente al
sexismo, de la racionalidad, frente a la sinrazn. El libro, escrito en 1925, fue traducido al espaol

7
Ms conocida por Dora Russell por haber estado casada con el filsofo Russell entre 1921 y 1935, con quien fund
una escuela de nias donde se imparta una educacin progresista.
7
cinco aos ms tarde y fue prologado por Irene Falcn. El nombre de Hipatia slo aparece dos
veces. En el ttulo y en un brevsimo prefacio que hace Dora Black para justificar el ttulo. Dice:
Hipatia fue una profesora universitaria denunciada por los dignatarios de la
iglesia y destrozada por los cristianos. Tal ser la suerte de este libro. Por ello lleva su
nombre. Yo creo cuanto he escrito aqu y no cambiar mis ideas ni me retractar de
ellas por semejantes denuncias episcopales.
Irene Falcn manifiesta en el prlogo que a pesar de ser un libro destinado a mujeres no
es un libro blanco. Llama libro blanco a aqul que da igual que tenga algo escrito que est en
blanco, pues uno se queda despus de leerlo igual que antes. Tanto el prlogo como el libro
mismo estn escritos en un lenguaje muy directo y militante. Irene Falcn sostiene que los
varones hasta la fecha se ocuparon principalmente de mantener a las mujeres en la ignorancia:
los padres, porque son temerosos de los experimentos a los que sus hijas pueden someter las
propias vidas si les fomentan un espritu curioso y aperturista; los maridos, porque temen verse
ridiculizados; y los novios porque encuentran ms romntico dirigirse a su novia llamndola
blanca paloma que dicindole erudita como una enciclopedia.
Dora Black divide la obra en cinco captulos. Tres ideas eje aparecen all:
No separacin entre cuerpo y espritu, reivindicacin del goce corporal.
Aplicacin de los conocimientos cientficos para la mejora de la sexualidad,
maternidad, higiene, planificacin de los nacimientos ...
Que los varones comprendan la racionalidad del feminismo.
Captulo 1: J asn y Medea" habla de la guerra de los sexos, entendiendo con ello la
lucha por el sufragio que slo fue concedido despus de otra guerra ms cruel (en 1918 se
concedi en Inglaterra). Tambin nos llama la atencin sobre las facilidades de publicacin que se
encuentran cuando se quiere decir algo abusivo de las mujeres.
Captulo 2: "Artemisa". Critica el cristianismo, especialmente a san Pablo por la ignorancia
a la que condena a las mujeres, sobremanera en asuntos sexuales.
Aboga aqu y en otras partes del libro por no separar el cuerpo del espritu y reivindica los
placeres sexuales.
Captulo 3: "Aspasia". Se muestra contraria a que las mujeres tengan que elegir entre
profesin y amor. Esto, segn Dora Black, no es feminismo, es cristianismo medieval.
Captulo 4 "Hcuba: aconseja los anticonceptivos para espaciar los nacimientos. Critica a
Cherterton para quien el acto sexual sin embarazos ni partos es como tocar trompetas e izar
banderas sin entrar en combate. Particularmente ofensivas le parecen estas palabras,
sobremanera en un varn, porque los varones, entonces, hasta la fecha slo se dedicaron a tocar
trompetas e izar banderas sin tomar parte en la batalla.
Las mujeres deben recibir educacin sexual en la escuela, porque los asuntos relativos al
sexo no se nace sabindolos. Los conocimientos cientficos deben aplicarse tambin a la
maternidad. Aquellos apologetas del parto natural, del parto sin asistencia, nos dice Dora Black,
deberan comer plantas silvestres en vez de lechugas, pues las lechugas en cuanto cultivadas son
artificiales.
Captulo 5: J asn y Admetus". Los varones han de reconciliarse con el feminismo. No
podemos vivir separados, pues si las mujeres quisiramos reproducirnos sin varones tendramos
exclusivamente varones, como ocurre en los erizos de mar.
Hace una tipologa de varones.
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El escribiente: aquel a quien las mujeres le distraen de sus concentraciones
intelectuales. Su idea de separacin entre cuerpo y espritu hace que la mujer sea
una carga, la molestan los nios, porque interrumpen su pensamiento.
El militar goza matando y tiene el convencimiento de que las mujeres se dividen en
buenas y malas. Aunque el deporte y los clsicos le hayan revelado la belleza del
paganismo y del cuerpo desnudo, el "gentleman" es todava muy rancio en su
aproximacin al sexo. Es bueno para con sus hijos, siempre que stos no sean
excntricos y protege a su mujer. Nunca la lleva al xtasis. Ella le teme y,
probablemente, le engaa (176,177).
El cristiano que impone serias restricciones a la sexualidad, lo mismo que el
escribiente.
El bolchevique que habla de que se debe amar, pero no importa a quin. Equipara
el amor a una mera necesidad fsica, cuando segn Dora Black, el amor sexual es
algo ms que una necesidad fsica.
Pide a los varones que ni ataquen ni teman a las feministas, y a las feministas que sigan
defendiendo sus ideas para superar el dualismo cuerpo/mente, mujer/varn. Termina del siguiente
modo: "El dualismo es un tontera. Hay que lanzarse a la fuente de la vida y a la audacia de las
aguas no conquistadas: as se podr transformar el mundo y poblarlo de dioses que no conozcan
los odios ni las mezquindades de los hombres".
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