LA SEXUALIDAD DE LA MUJER Ana Cachafeiro y Casilda Rodrigez Este artculo fue publicado como monogrfico de la revista Ekintza Zuzena

en !ilbo "###$ %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

A lo largo de unos aos nos hemos ido encontrando con una serie de datos &ue en principio casi no llaman atenci'n ni sugieren nada( son datos sueltos &ue en su descone)i'n no resultan significativos( son como las piezas de un puzzle &ue de alg*n modo han &uedado almacenadas en alg*n lugar de nuestra conciencia a la espera de ocupar su puesto en la resoluci'n del puzzle$ a+ ,ara Masters & Johnsons -"+ las contracciones uterinas son una componente esencial en todo orgasmo femenino$ Maryse de Choisy -.+ va ms le/os al afirmar &ue 0ste$$$ tiene su origen en el cuello del tero. 1 &ue si los psicoanalistas, desde hace tiempo, vienen confundiendo el orgasmo cervico-uterino con el orgasmo vaginal, no es slo debido al narcisismo masculino, ni tampoco slo a la ignorancia femenina, sino tambin porque las cervico-uterinas no frecuentan nuestras consultas. b+ Bartolom de las Casas -2+ y otros via/eros del siglo 345 han escrito &ue las mu/eres de las poblaciones &ue haban encontrado en zonas del planeta desconectadas de nuestra civilizaci'n paran sin dolor$ c+ 6isteria viene de 7hysteron7 es decir de *tero$ En la Antigua 8recia se crea &ue las enfermedades nerviosas o 7hist0ricas7 de las mu/eres eran debidas a &ue el *tero sufra un desplazamiento hacia arriba$ Platn y otros -9+ hablan del 7vientre errante7 de la mu/er de un 7animal dentro del animal7$ d+ El *tero aparece sistemtica y cuantiosamente reproducido en la cultura &ue ahora se est desenterrando de la llamada Antigua Europa datada entre el :;<< y el 2;<< a$c$ -;+$ En a&uel mundo simb'lico el *tero era a&uello cuyo latido significa la vida( algo anlogo a lo &ue en nuestro mundo simb'lico significa el coraz'n= el amor y la vida$ >a ar&ueologa est obteniendo datos sorprendentes y reveladores de a&uella civilizaci'n$ Con esta informaci'n se vuelve evidente &ue lo &ue relata el 80nesis -datado precisamente hacia el 2<<< a$c$+ no es la creaci'n de la naturaleza humana sino las condiciones de un nuevo modo de convivencia y de ser humano !e se im"onen #ontra otras y &ue incluyen el parto con dolor la transformaci'n del 7hysteron7 en 7histeria7$ ?e hecho el 80nesis habla de un ,araso del &ue fueron e)pulsados nuestros primeros progenitores( es decir &ue aun&ue lo de 7primeros7 da pi0 a pensar &ue desde el principio esa fue nuestra condici'n no pudieron omitir la e)istencia de otro mundo anterior al actual$ ,or &u0 si no inventar la historia de un ,araso de una serpiente@demonio de un Arbol del conocimiento del bien y del mal cuya accesibilidad &ueda tambi0n prohibida con la e)pulsi'n del ,arasoA e+ >a o)itocina &ue se utiliza como o)it'cico como dilatador del *tero en la Bedicina se empleaba en las orgas eleusacas por medio del hongo del cornezuelo de centeno$ >a misma &umica una aplicada en el parto con dolor forzado la es tambi0n la hormona del orgasmo &ue por otra como afrodisaco$ >a misma hormona @la o)itocina@ &ue est presente en el parto "ara dilatar el #!ello !terino ello se la conoce como la hormona $del amor$$ -:+$ f+ En los partos actuales e)isten casos de partos orgsmicos$ Ceg*n los &ue lo han estudiado -?r$ Serrano %i#ens Duan Merelo&Bar'er( Dr) S#he'at del 6ospital Eniversitario de ,ars+ son ms frecuentes de lo &ue se cree$-F+$ g+ Dentro de la "r(#ti#a de "artos $alternati*os$ o h!manistas es decir en los &ue la mu/er se siente apoyada en confianza etc$ e)ista la constataci'n de Mi#hel +dent -G+ de &ue cuanto menos 'rdenes y menos se interfiera cuanto menos se provoca el neocorte) de la mu/er haci0ndola prestar atenci'n -racional+ a conversaciones y cuanto ms desinhibido permanezca el cerebro ancestral ms fcil resulta el parto$ ->a mu/er no puede estar en ese estado sino est en ese clima de confianza y de cierta intimidad+$

Casos de re#!"era#in de !na #ierta sensi'ilidad !terina

>o &ue acab' de retener nuestra atenci'n sobre este tema fueron los testimonios de unas mu/eres &ue haban recuperado una cierta sensibilidad uterina tras la lectura del libro de Merelo&Bar'er( en el &ue afirma &ue la mu/er se socializa en la r!"t!ra "si#osom(ti#a entre la #on#ien#ia y el ,tero$ Esta percepci'n o sensibilidad aun&ue difcil de traducir en palabras fue descrita as=

En el momento del orgasmo haban empezado a percibir en el centro y en el interior de la cavidad p0lvica como una ameba &ue se retrae y &ue se e)pande rtmicamente con cada oleada de placer$ ,oda tambi0n asimilarse al latido de un coraz'n aun&ue ms lento o al latido del cuerpo de una rana -#+$ En el momento en &ue termina el movimiento de retraimiento y comienza la e)pansi'n podan empu/ar y amplificar la onda e)pansiva lo mismo &ue en las contracciones de la fase e)pulsiva del parto o al defecar cuando 7vienen las ganas7 como normalmente se dice$ Al ampliar la onda e)pansiva del latido se amplifica al mismo tiempo la contracci'n uterina y la ola de placer$ Esto supuso un cambio en el modo de percibir sus cuerpos y en su se)ualidad$ El simple hecho de dirigir la atenci'nHpensamiento al *tero produce e)citaci'n y placer ubicados en las paredes del *tero y en los pechos$ Itra amiga nos comentaba &ue entre la tercera y la octava semana de un embarazo se encontraba en un estado de bienestar flotante permanente &ue podra calificar de pre@orgsmico$ >o relacionaba con el concepto de 7gravidez7 de sentir la matriz pesada hinchada presionando el suelo de la cavidad p0lvica$ Contrastados estos testimonios con J!an Merelo&Bar'er( este afirma &ue el *tero efectivamente comienza a palpitar como un coraz'n desde el momento en &ue la mu/er se e)cita se)ualmente( a palpitar y a descender$ Afirma &ue el cuello uterino se hace incluso visible desde el e)terior a simple vista en estado de e)citaci'n fuerte$ ,or eso en la AntigJedad la mu/er frgida era a&uella cuyo *tero no poda moverse y descender$ >uego se invierte la valoraci'n= la mu/er cuyo *tero se mueve como un pez es una mu/er lasciva y pecaminosa( la del 7vientre errante7 la del 7animal dentro del animal7( la &ue no est castrada ni sometida al var'n$

La -isiolo./a del "arto

En animal crece a partir de !na sola c0lula un zigoto &ue crece hasta hacerse un embri'n$ Este proceso re&uiere una protecci'n especial por&ue el zigotoHembri'n no puede drsela a s mismo$ >as especies animales &ue no se dotaron de una protecci'n adecuada no prosperaron$ Ena vez ms una forma de simbiosis entre dos seres vivos resuelve el problema de la conservaci'n y regeneraci'n de la vida$ >os huevos de las aves tienen una protecci'n una cscara de calcio &ue no puede ser ms dura y proteger ms de lo &ue hace por&ue dado &ue se trata de una estructura ovoidea herm0ticamente cerrada el embri'n mismo tiene &ue poder romperla cuando llega a t0rmino= esto la salida determina su fragilidad$ El invento de los mamferos es sorprendente como todo o casi todo en la evoluci'n de las formas de vida$ >a madre guarda dentro de s el 'vulo fecundado en lugar de e)pulsarlo y lo protege al tiempo &ue se protege a s misma con su movilidad su propia nutrici'n etc$ ,ero debe resolver la contradicci'n entre la consistencia de la envoltura protectora y la salida del embri'n de dicha envoltura en su debido momento$ >a contradicci'n la resuelve el te/ido muscular= fuerte y a la vez elstico y fle)ible conectado con el sistema nervioso de la madre y formando una bolsa con una puerta de salida &ue puede cerrarse y abrirse$ El sistema neuromuscular est puesto a unto para la locomoci'n bombear sangre -el coraz'n es te/ido muscular+ etc$ combinando el sistema nervioso involuntario y el voluntario$ A&uello &ue nuestro organismo debe e/ecutar sistemticamente -el bombeo de la sangre la respiraci'n la digesti'n cuando llega alimento al est'mago+ se realiza automticamente por el s$n$involuntario( pero a&uello &ue s'lo se realiza en momentos determinados como correr para cazar o coger un fruto de un rbol re&uiere la actuaci'n de s$n$voluntario seguramente siempre en cone)i'n con el s$n$ involuntario= los engrana/es neuromusculares realizan su cometido a la perfecci'n$ Entonces intervienen los sentidos la percepci'n sensorial &ue indica cuando el s$n$ voluntario debe ponerse en marcha$ >os sentidos en su origen antes del desarrollo cultural &ue los recrea estn al servicio de la conservaci'n de la vida= el gusto la vista el odo el tacto el apetito etc$ El deseo se)ual al igual &ue el deseo de comer tiene ese origen$ >a reproducci'n en los mamferos tiene involucrada una sensibilidad especial una inducci'n de tipo sensitivo &ue pone en marcha un sistema de producci'n de hormonas -la o)itocina del orgasmo y del parto es una de ellas+ para realizar las funciones se)uales reproductivas$ Esta inducci'n sensitiva es lo &ue llamamos instinto o en los humanos deseo se)ual$ ,or e/emplo las cerdas s'lo eyaculan leche de sus mamas cuando son estimuladas por la succi'n del lech'n$ Ko es una producci'n continua sino una serie de eyaculaciones sucesivas a la estimulaci'n$ Ci alguien entra en la cochi&uera y distrae a la cerda de/a de hacerlo$ 6emos visto parir a una gata varios gatitos$ Cuando terminaba de lamer la bolsa y de comerse la placenta de un gatito reactivaba las contracciones para e)pulsar al siguiente$ Como si pudiese controlar de modo *ol!ntario las contracciones uterinas$

Enos versos mesopotmicos del tercer milenio a$c$ -"<+ nos dan a entender &ue los humanos de los tiempos en los &ue las mu/eres paran sin dolor tenan tambi0n el *tero funcionalmente inervado en el s$n$ voluntario= Ninhursaga, nica y grandiosa, contrae la matriz; Nintur, que es una gran madre desencadena el parto. LMu0 me/or invento podra hacerse para tener seguro el embri'n y para &ue salga cuando llegue a t0rmino &ue la fuerte d*ctil y elstica bolsa uterina con su cuello &ue cierra firmemente y es a la vez capaz de abrirseA En este conte)to situamos las contracciones uterinas para dilatar el cuello$ Ahora bien no es lo mismo mover un m*sculo contracturado rgido &ue est medio atrofiado "or no ser !sado &ue mover un m*sculo distendido y &ue es utilizado habitualmente$ Actualmente parimos con el *tero rgido sin elasticidad medio atrofiado y sin &ue el deseo estimule la producci'n de o)itocina$ ,or eso duelen tambi0n las reglas$ >a se)ualidad en la &ue nos educan es la se)ualidad de un cuerpo despiezado escindido en 7cuerpo7 y alma -""+$ >o &ue llamamos 7cuerpo7 es en realidad el subproducto de un cuerpo despiezado y en buena medida desvitalizado$ >a clave de esta escisi'n es Nla ruptura psicosomtica entre la conciencia y el *teroN como dice J)Merelo Bar'er($ El 7cuerpo7 &ue las mu/eres creemos &ue tenemos es un cuerpo al &ue le ha sido arrebatado el 'rgano central de su sistema er'geno( es un cuerpo sin *tero con un sistema er'geno &ue comprende s'lo vagina y cltoris$ 1 todo esto establecido por la Ciencia( por&ue cuando la se)ualidad fue abordada 7cientficamente7 en el siglo pasado la se)ualidad femenina &ue se defini' fue la de un cuerpo castrado devastado despiezado( sometido y e)plotado= una se)ualidad falocrtica vaginal yHo clitoridiana$ Aun&ue algunos llegaron a reconcer &ue haba algo 7indefinido7 en la se)ualidad de la mu/er - 0rodde#1+ &ue era un 7continente negro7 ine)plorado y desconocido -2re!d3 1 tan desconocidoO 1 &ue ocurre realmente con la verdadera lbido y anhelo de la mu/erA El deseo se reprime se sublima en amores romnticos y espirituales se manipula y finalmente lo &ue &ueda despu0s de toda esta descomposici'n se orienta hacia el falo de/ando un rastro de enfermedades psicosomticas &ue prueban la &uiebra de la autorregulaci'n de la vida= partos traumticos histerias depresiones post@parto falta de leche dolores menstruales cnceres de cuello uterino y de mama elevadsimos etc$ ,ensemos en nuestro *tero ine)istente( en nuestro te/ido muscular uterino y pensemos en &ue si una simple inmovilizaci'n durante alg*n tiempo por una escayola re&uiere despu0s e/ercicios de rehabilitaci'n para &ue el te/ido muscular se recupere L&u0 sera por e/emplo de un brazo &ue hubiese permanecido inmovilizado durante toda la vida por&ue no sabamos &ue tenamos ese brazo ni para &u0 servaA Ci &uisi0ramos utilizarlo nos encontraramos con unos m*sculos &ue habran perdido su elasticidad rgidos y contracturados$ 1 como todo el mundo sabe lo &ue duele un calambre podemos entonces entender los dolores de la dilataci'n del cuello uterino en nuestra sociedad -".+$ Es significativo &ue en el 80nesis se diga Pparirs con dolorQ como algo nuevo &ue iba a ser y &ue antes no era$ Rodava hay una observaci'n ms sobre la fisiologa del parto en la especie humana= Al ad&uirir la posici'n erecta el plano de inclinaci'n del *tero se hace casi vertical &uedando el orificio de salida hacia aba/o sometido a la fuerza de la gravedad$ Esto suponeHre&uiere un perfeccionamiento del dispositivo de cierre y apertura del *tero un cierre ms fuerte para su/etar # u "" kg$ de peso contra la fuerza de la gravedad$ 1 el dispositivo de cierre y apertura del *tero no es otra cosa &ue el cuello cuya rela4a#in total de/a una abertura de hasta "< cm de dimetro$ ,or eso el origen del autntico orgasmo femenino est en el cuello del tero$ Kuestra opini'n contrastada con Merelo&Bar'er( es &ue el orgasmo fu0 el invento evolutivo para accionar el dispositivo de apertura del *tero$ Esto da coherencia a los datos incone)os del punto primero y permite acercarnos al modo de vida &ue e)presa la simbologa de la cultura pre@patriarcal= E)plica el paso del *tero al coraz'n del hysteron a la histeria de la serpiente como smbolo del bien a la serpiente como el smbolo del mal -"2+$

El #!estionamiento del orden se5!al

Rodo lo anterior nos lleva al cuestionamiento del actual orden se)ual &ue ya de entrada aparece como bsicamente falocrtico y faloc0ntrico$ El orden se)ual forma parte de las relaciones de dominaci'n y de ,oder &ue atraviesan nuestra sociedad( y no es coincidencia &ue la se)ualidad en la sociedad pre@patriarcal fuera algo muy diferente de la se)ualidad &ue hoy conocemos$ Como di/o 2re!d en nuestro mundo actual s'lo hay un se)o el masculino y toda la lbido se produce de y para el falo$ >a mu/er es un ser castrado y se define por lo &ue no tiene$ ,ero esto tambi0n afecta de rebote al hombre y a lo &ue se supone &ue es la masculinidad -S+$ Con la #astra#in de la m!4er6 toda la se5!alidad !eda des !i#iada6 sa#ada de !i#io$ -S+ 1 a&u entraramos en otro tema &ue a&u s'lo aparece tangencialmente &ue es la construcci'n de los g0neros @de los paradigmas de lo &ue es ser hombre y ser mu/er@ como portadores de las relaciones de poder$ Es difcil imaginar o pensar en algo &ue no e)iste en nuestra Realidad= nos faltan la e)periencia y las palabras$ >a se)ualidad femenina pas' de ser la definici'n del mal -el pecado entr' en el mundo por la mu/er etc$+ a no e)istir( es indecible e impensable como re&uisito para &ue no se sienta ni e)ista$ ?e ah todos los rodeos &ue tenemos &ue dar para e)presar nuestras intuiciones y la informaci'n &ue vamos encontrando$ 6asta a&u hemos mencionado las &ue se refieren la se)ualidad de la mu/er$ Ahora vamos a mencionar algunas relativas a la se)ualidad en general para avanzar en la reconstrucci'n del puzzle$ a+ El amor al pr')imo >a escisi'n del cuerpo de la mu/er y el invento del amor espiritual se inscribe en un orden general de los sentimientos -"9+$ Ceg*n De Choisy -";+ hay datos hist'ricos &ue prueban &ue hubo un tiempo en el &ue el 7amor al pr')imo7 era fsico y era una regla en una sociedad basada en la conservaci'n de la vida en el bienestar y en la ayuda mutua$ >a espiritualizaci'n cristiana del Tamor al pr')imoU forma parte del orden se)ual represivo patriarcal$ De Choisy cuenta tambi0n c'mo en la transici'n a la sociedad patriarcal cuando empieza a instituirse la monogamia y la e)clusividad aparecen las hetairas lo &ue nuestra cultura ha llamado 7prostitutas sagradas7 para Ne)piar el pecado del matrimonioN y mantener vivo el fluido del amor$ Cuando la monogamia y la pare/a se generalizan las prostitutas sagradas se mantendrn todava durante alg*n tiempo en algunos lugares /unto con los cultos a la diosa Badre$ !l matrimonio aparece, ante todo, como la violacin de una ley religiosa. "or muy incomprensible que sea para nuestra conciencia moderna, esto tiene el testimonio de la #istoria.$...% !l matrimonio deb&a ser e'piado ya que (por su e'clusivismo viola la ley de la divinidad(. )a naturaleza no ha dotado a la mu*er de tantos encantos para que se marchite en los brazos de uno solo. )a ley de la materia, segn esta filosof&a religiosa odia la coaccin, rechaza todo l&mite, considerado como una ofensa hacia la diosa. !l matrimonio slo fue posible despus de un cambio de moral$ -$$$+ )a monogamia debe compensar con la prostitucin sagrada su infraccin a las leyes de la materia y reconquistar as& la complacencia divina$-":+ >a religi'n de la diosa apareci' durante la transici'n en las primeras ciudades@Estado -y sus vestigios perduraron hasta el fin de la Edad Bedia+ como una forma de resistencia= un modo de conservar el antiguo modo de vida y de cultivar la vida contra el ,atriarcado y por eso entonces las prostitutas eran 7sagradas7= eran sacerdotisas de la diosa &ue vivan en los templos para rendir culto al amor$ Ko es casualidad &ue la mariologa el culto a la 4irgen Bara aparezca en el siglo 355 para machacar los vestigios de los diferentes cultos a la diosa Badre y hacer prevalecer el amor 7espiritual7 sobre el amor verdadero$ +l abandono al primero que llegaba le sucede la eleccin de las personas; ,emter ha vencido a +frodita. "asamos al reino de la pare*a. -Maryse de Choisy ibid$+ b+ El deseo no es egoc0ntrico Ahora el deseo lo induce el neocorte) ante a&uel o a&uella cuya imagen representa el prototipo de lo &ue te debe gustar de lo &ue es adecuado para formar la pare/a obedeciendo al orden sentimental establecido$ 6oy no podemos entender el significado de Tel abandono al primero &ue llegaU de los otros tiempos$ Ko podemos ni imaginar algo tan simple como &ue el deseo descodificado$ ,ero lo cierto es &ue sin mediar la destrucci'n del te/ido social y los procesos de devastaci'n y de domesticaci'n de las criaturas 6 el deseo no #odi-i#ado es ind!#ido "or otr78 y basta sentirse deseadV para desear a &uien te desea$

El deseo por su propia condici'n se derrama para fundirse con otro y se gua por su anhelo de complacer a otrV$ Es cierto &ue cuando de la integridad de nuestro ser mana el deseo y el sentimiento puro su trnsito es como una caricia &ue lame todos los vericuetos de nuestros cuerpos y de nuestras almas( pero el hecho de &ue el derramamiento del deseo nos produzca placer no debe de confundirnos$ El deseo genuino no es egoc0ntrico$ Como dira Wropotkin -"F+ se obtiene placer dando por&ue la b*s&ueda del placer y la solidaridad son las vas generales del mantenimiento y de la e)pansi'n de la vida$ - no hay en ello nada misterioso ni rom ntico. sin esta cualidad -la ayuda mutua y la b*s&ueda del placer o de Tlo agradableU+ el reino animal *am s se habr&a desarrollado o alcanzado su perfeccin actual. ?esear a otrV es ante todo deseo de saciar sus deseos( y al saciar los deseos del ser deseado nos fundimos y nos saciamos$ Es el complacer del placer y el placer de complacer$ El sentir del consentir y el consentir de los sentimientos &ue se originan precisamente para e)pandirse @ la condicin del mantenimiento de la vida es su e'pansin -ibidem+@ y por eso decimos &ue en su origen los deseos no son posesivos ni egoc0ntricos$ >a posesividad con palabras de Dele!9e y 0!attari es un contraefecto de la represi'n$ Kuestra condici'n humana est preparada para la abundancia de la producci'n de los deseos de unos deseos sa#ia'les( y no para la carencia ni para la frustraci'n$ ,ero el orden social tal y como est constituido frustra y asfi)ia nuestro anhelo de vida desde el mismo nacimiento y crecemos con los deseos blo&ueados y reprimidos$ 1 ese anhelo profundo reprimido &ue habita en lo ms hondo de nuestro ser es el &ue se idealiza y se canaliza hacia el 7amor7 posesivo con toda su fuerza contenida y con toda la ansiedad acumulada durante aos$ La #riat!ra h!mana a'andonada "or s!s #on.neres se #on*ierte en indi*id!o en '!s#a de #om"a:/a$ El deseo se ha transformado ya en miedo a carecer y este miedo a su vez en afn de poseer a otrV$ 6emos entrado en el reino de la pare/a &ue presupone el reino del individuo$ El TegoU es el resultado del blo&ueo del flu/o de la vida( cuando el deseo de/a de fluir el ser humano &ueda en soledad y aparece el individuo &ue trata de compensar la carencia y la soledad con la posesi'n( por eso su 7identidad7 se define por lo &ue retiene acapara y convierte en su posesi'n -7mi7 pap 7mi7 mam 7mi7 casa$$$+( aparece el 7yo@poseedor7 por contra del yo@vivo@disuelto= por contra del vivir disuelto &ue hace innecesaria la metafsica y la 7identidad7$ El 7ego7 se forma por la imposibilidad del deseo de fluir y con la descomposici'n del amor por un lado en 7amor7 se)ual posesivo &ue s es egoc0ntrico( y por otro en 7amor7 espiritual &ue puede &ue no sea egoc0ntrico pero &ue est desprovisto de deseo$ El 7amor7 el desprendimiento la generosidad gozan de un prestigio hip'crita en nuestra sociedad siempre y cuando sea un sentimiento mutilado no sea amor se)ual$ ,or &u0 en medio de tanta generosidad el amor se)ual tiene &ue ser posesivo e)clusivo y egoc0ntricoA >a respuesta es clara= el deseo es el sustento de la ayuda mutua y el ,oder no puede manipular y controlar la vida ms &ue mutilndola$ El 7ego7 es una impostura &ue aparece con las relaciones de ,oder$ >Vs antrop'logVs han constatado en ciertas tribus la ine)istencia de la identidad individual( la conciencia &ue cada cual tiene de s es la mera pertenencia a un grupo la de ser parte de un grupo humano( a esta forma de percibirse lo han llamado mim0ticamente 7sistema de identidad grupal7$ c+ >a sociedad matrifocal Ceg*n la antrop'loga Martha Moia -"G+ en la estructura social matrifocal la 7identidad7 era grupal y la convivencia estaba basada en el deseo -se)ual+ materno de bienestar directamente vinculado a la conservaci'n y protecci'n de la vida$ Ce trataba de Nayudarse en la tarea com*n de dar y conservar la vidaN$ >os mayores y los fuertes cuidaban y protegan a los pe&ueos y a los d0biles como re&uisito de bienestar de conservaci'n del grupo$ >a ayuda y no la lucha eran la garanta de la vida$ ?el reconocimiento de la madre y de su amor materno brotan los sentimientos de fraternidad$ Ba#ho-en deca del amor materno= /u principio es el de la universalidad; en cambio el principio patriarcal es el de la restriccin... )a idea de la fraternidad universal de los hombres tiene su ra&z en el principio de la maternidad; por ello, esta idea desaparece con el desarrollo de la sociedad patriarcal... !l seno materno puede dar hermanos y hermanas a todo ser humano... con el desarrollo del principio patriarcal, esta unidad desaparece y es sustituida por el principio de *erarqu&a... -"#+ >a represi'n de la maternidad la 7espiritualizaci'n7 del deseo materno es un punto clave por&ue desconecta a la madre de los deseos de sus criaturas y los blo&uea( es decir organiza el abandono y la soledad de las criaturas humanas la devastaci'n necesaria para la construcci'n del individuo$ El dolor del *tero rgido es compatible con la espiritualizaci'n del amor materno pero el *tero &ue palpita gozoso

no sera compatible con ese 7amor7 espiritual &ue organiza la supervivencia en la soledad y en el abandono afectivo$ 5nmediatamente despu0s de nacer nuestros pr')imos se nos ale/an nos abandonan y crecemos 7amando7 patol'gicamente sintiendo pudor y vergJenza de nuestros cuerpos y de nuestros se)os$ El sentimiento del pudor y el asco hacia los flu/os de los cuerpos son los muros &ue nos separan de nosotrVs mismos &ue rompen nuestros cuerpos y nos separan de los dems$ El ta', del in#esto6 en cuyo nombre se separa a la madre de la criatura es la norma suprema &ue produce el 7amor7 espiritual( en realidad es la >ey cuyo cumplimiento despieza los cuerpos$ Ko nos vamos a e)tender en todas las pruebas &ue delatan la represi'n de la se)ualidad primaria materno@ infantil$ Remitimos a &uien le interese al libro La re"resin del deseo materno -.<+$ C'lo mencionaremos una= la e)istencia generalizada en nuestra sociedad de "e9ones de "l(sti#o -chupetes biberones etc$+ como prueba material de la destrucci'n de esta se)ualidad y del desierto creado por nuestra cultura en la etapa primal de la vida humana$ ,or&ue lo peor no es &ue el pez'n sea de plstico sino el cuerpo humano &ue falta detrs del chupete$ d+ El desierto afectivo >a destrucci'n del modo de convivencia basado en la ayuda mutua corrompe la se)ualidad y crea el desierto afectivo$ Rres cosas prueban de forma irrefutable &ue nuestro orden sentimental a pesar de Cupido de Can 4alentn etc$ etc$ es un desierto afectivo= "+ La an.!stia e5isten#ial &ue forma nuestro es&ueleto ps&uico y &ue nos acompaa durante nuestras vidas a niveles ms o menos profundos y &ue por eso aflora cuando las cosas nos van mal -las famosas 7depresiones7+$ Esto se debe a lo siguiente= la sociedad no reconoce ni acepta a las criaturas humanas como seres productores de deseos( y eso significa &ue desde &ue nacemos nuestra e)istencia est cuestionada por la sociedad$ Aun&ue no nos lo digan aun&ue no lo sepamos nuestro inconsciente s sabe &ue la negaci'n de nuestros deseos es la negaci'n de nuestra vida$ Esto no es 7civilizaci'n7 esto es un cuestionamiento de nuestra e)istencia &ue produce la angustia y el miedo &ue larvan en nuestro interior y &ue salen a la superficie seg*n las circunstancias$ .+ La insa#ia'ilidad en el a-(n de "oseer es otra TpruebaU insaciabilidad &ue ha ido variando sus manifestaciones a lo largo de la historia del ,atriarcado$ 2+ 1 en fin tenemos la aparici'n del animal de compaa de la TpetU con toda su industria como consuelo y nimia compensaci'n del desierto( tanto ms e)tendido cuanto ms desarrollada est la sociedad patriarcal y hay ms individualizaci'n y ms soledad$ Est claro &ue en este desierto la pare/a o el espe/ismo de la pare/a es el oasis real o virtual( el mal menor$ Como lo es para el nio del orfanato &ue una familia bien constituida lo adopte$ Ko se puede restablecer el te/ido social sin restablecer la se)ualidad eso &ue hoy se ha convertido en un comercio un true&ue individualista y egosta( en una se)ualidad deformada tecnificada y limitada por una disciplina &ue reprime y canaliza las descargas energ0ticas hacia estereotipos &ue ahora se fi/an y se e)pandan con la tecnologa audiovisual( un orden se)ual falocrtico &ue directamente ani&uila el vnculo de la se)ualidad con el apoyo mutuo y lo sustituye por la posesi'n la prepotencia y la competencia$ Como decamos antes la se)ualidad est des&uiciada y para empezar ponerla en su &uicio hay &ue restablecer la se)ualidad femenina y la madre antigua &ue como deca >ope de 4ega Na cuanto vive aplaceN( as podra fluir la emoci'n er'tica para regenerar y sustentar el te/ido social humano$ Ko sirve reivindicar el 7amor libre7 sin ms$ ,or&ue hoy por hoy las relaciones se)uales son relaciones de ,oder= tanto en el sentido de la dominaci'n de un se)o sobre el otro @y por ello s'lo hay se)ualidad faloc0ntrica@ como en el sentido de &ue 7amar7 es apropiarse poseer y acaparar alHa otroHa$ Reivindicar el 7amor libre7 tal cual es como reivindicar la economa libre en el mundo capitalista$ Convertir las relaciones se)uales en relaciones de ,oder es algo muy simple y ha sido sumamente eficaz para ordenar todas las relaciones sociales y asegurar su reproducci'n con las generaciones de hombres y de mu/eres$ ?e la armona entre los se)os y entre las generaciones se pasa a la guerra y a las relaciones patol'gicas &ue conocemos en la sociedad actual= y en el centro de todo ello el hecho crucial de la devastaci'n del cuerpo de la mu/er$

La re#!"era#in de la se5!alidad de la m!4er;

es#!#har y sentir el latido de ,tero)

>a civilizaci'n patriarcal cambia el principio de la vida por el de la muerte y por eso ha tenido en el cuerpo femenino su principal enemigo y su ob/etivo estrat0gico central( Romeo de Maio -."+ deca &ue la historia del cuerpo femenino en nuestra civilizaci'n es una 0l&ada de sufrimientos= En el 80nesis tambi0n se ordena la destrucci'n de la serpiente -el smbolo de la se)ualidad de la mu/er+ y la prohibici'n de su conocimiento$ ,or&ue si la mu/er pare sin deseo y con dolor y si se aparta de ella a la criatura en el momento del alumbramiento -para cortar el deseo y la producci'n hormonal &ue regulara el acoplamiento de ambas+ la criatura &ueda privada de la carga de energa &ue le corresponde a su integridad humana al tiempo &ue la madre &ueda insensibilizada( insensibilizada ante los deseos y ante el sufrimiento de su prole( es decir capacitada para realizar las funciones nutricias maternas de manera fra y as0ptica con la disciplina y la represi'n establecidas en el orden social$ El parto ser doloroso mientras las reglas de las adolescentes sean dolorosas es decir mientras no e)ista una cultura &ue restablezca la unidad psicosomtica del cuerpo de la mu/er= es decir &ue respete cultive y de conciencia a la mu/er de su condici'n de su se)o de su se)ualidad de lo &ue en realidad es$ Una #!lt!ra !e re#ono9#a y nom're el latido del ,tero #omo el latido de la *ida) A menudo decimos &ue el parto actualmente es una violaci'n del cuerpo de la mu/er como lo es el coito cuando la mu/er no lo desea cuando no opera el deseo y se realiza en estado de rigidez de se&uedad con desgarros$ ,ara la recuperaci'n de la sensibilidad uterina y de la se)ualidad de la mu/er las madres tenemos &ue e)plicar a nuestras hi/as desde pe&ueas &ue tienen un *tero para &u0 sirve y c'mo funciona$ >as mu/eres tenemos &ue poner en funcionamiento nuestro neocorte) para &ue nuestra conciencia asuma y asimile el *tero( para &ue lo reintegremos en la percepci'n de nuestro cuerpo( para recomponer nuestro cuerpo despiezado y &ue fluya la corriente de sensibilidad entre el *tero y la conciencia$ Renemos &ue aprender a escuchar y a sentir el latido del *tero( practicar la visualizaci'n y la concentraci'n en el *tero( y tambi0n recuperar la cultura arcaica y su mundo simb'lico &ue han definido y e)presado la verdadera se)ualidad femenina y la regeneraci'n de la vida$ >a danza del vientre en sus orgenes ancestrales no deba consistir s'lo en el movimiento del es&ueleto p0lvico( de hecho si se realizan los e/ercicios &ue en algunos sitios se recomiendan -..+ para la preparaci'n al parto para e/ercitar los m*sculos p0lvicos si la mu/er se concentra en el *tero si ha recuperado en alguna medida la sensibilidad uterina puede llegar a diferenciar los m*sculos p0lvicos de los uterinos$

KIRAC -"+ Basters X$ y Dohnsons 4$ <!man Se5!al Res"onse$5nterm0dica B0)ico "#FG$ -"Y publicaci'n "#::+ -.+ ?e Choisy B$ La .!erre des se5es Ed$ ,ublications ,remiZrs$ ,aris "#F<$ ,ags 9; y 9F$

-2+ ?e las Casas !artolom0$ <istoria de las Indias$ [ondo de Cultura Econ'mica B0)ico "#G: -" publicaci'n ";;.+ -9+ 4er por e/emplo lo &ue se dice en= Anderson !$C$ y Zinsser D$,) <istoria de las M!4eres; !na historia "ro"ia) Crtica !arcelona "##"$ " publicaci'n -;+ 4er obra de Bari/a 8imbutas &ue ha hecho un estudio al respecto en base a varios miles de piezas decoradas y talladas= =he Lan.!a.e o- 0oddess$ 6arper@ Collins "##" -"Y publicaci'n "#G#+$ -:+ Cend'n de >e'n 4$ M(s all( de Ita#a$ 5caria !arcelona "#GG$1 tambi0n=

6offmann A$ LSD6 #mo des#!'r/ el (#ido y ! "as des"!s en el m!ndo$ 8edisa !arcelona "##" -" publicaci'n en alemn "#F#$ -F+ -G+ Citados en Berelo@!arber D$ Parir(s #on "la#er$ Wair's !arcelona "#G<$ Ident B$ El 'e' es !n mam/-ero$ Bandala Badrid "##<$

-#+ En algunas culturas pre@colombinas como la Rairona -de la actual Colombia+ la rana era el smbolo del *tero$ Buseo del Iro en Canta [0 de !ogot$ -"<+ "<G$ Dacobsen Rhorkild$ =he =reas!res o- Dar1ness 1ale Eniversity ,ress Ke\ 6aven "#F:$ ,ag$

-""+ ?eca Des*s 5bez &ue Nel alma es una compensacin imaginaria del cuerpo realmente despiezado(. De la -amilia al .r!"o; del .r!"o al '!#le en el (r'ol -amiliar) ,onencia en la Eniversidad Ben0ndez y ,elayo "#G2+$ -".+ ?espu0s de escrito este artculo leemos en el *ltimo libro de [r0d0rick >eboyer El "arto; #rni#a de !n *ia4e lo siguiente= (1ue hace sufrir a la mu*er que da a luz2 ... la mu*er sufre debido a las contracciones... unas contracciones que no acaban nunca y que hacen un da3o atroz, pero son calambres4 todo lo contrario de las 5contracciones adecuadas5.61u es un calambre2 7na contraccin que no cesa, que se crispa y se niega a soltar su presa y, por lo tanto, no 5aflo*a su garra5 para transformarse en su contrario. la rela*acin en la que normalmente desemboca$ En otras palabras lo &ue hasta ahora se haba tomado por contracciones 7adecuadas7 eran contracciones altamente patolgicas y de la peor calidad. 81u sorpresa4 81u revelacin4 1u revolucin en ciernes4( ,ags$ .99@.9: Cubrayados nuestros$ -"2+ Ena descripci'n ms pormenorizada del parto y de la lactancia como procesos psicosomticos y de las interferencias sociales y m0dicas &ue organizan la maldici'n divina de parir con dolor puede leerse en el artculo NBatricidio y estado terap0uticoN en la Re*ista Ar#hi"ila.o n].; de las mismas autoras$ -"9+ -";+ 8arca Calvo A$ El amor y los dos se5os y 2amilia; la idea y los sentimientos) Ed$ >ucina$ Baryse de Choisy op cit$

-":+ Baryse de Choisy op$ cit$ pag$ "#:@F$ El entrecomillado es de !achofen citado por B Ch$ >a traducci'n es nuestra$ -"F+ Wropotkin ,$ 2olletos Re*ol!#ionarios I) Rus&uets@Acracia

-"G+ En= Boia B$ El no de la ni:as laCal edicions de les dones !arcelona "#G"$ se e)plican estas caractersticas de la sociedad matrifocal$ -"#+ !achofen D$D$ Mitolo./a ar#ai#a y dere#ho materno$ Anthropos !arcelona "#GG$ -" publicaci'n Ctuttgart "G:"+$ -.<+ La re"resin del deseo materno y la .nesis del estado de s!misin in#ons#iente $ Badre Rierra B'stoles "##;$ -."+ ?e Baio Romeo$ M!4er y Rena#imiento Bondadori Badrid "#GG -" publicaci'n Biln "#GF+$

-..+ ,or e/emplo en el libro del Colectivo de Bu/eres de !ost'n ; >!estros C!er"os6 n!estras *idas $ Badre Rierra Badrid "##: -" publicaci'n en ingl0s= "#FF+$