La antropologa es una de las ciencias sociales con una agenda intelectual y acadmi ca extremadamente ambiciosa.

Su objeto central de estudio es la permanencia y ca mbio de los fenmenos socio culturales, por ende, se ocupa de conocer y analizar a la humanidad entera. Se interesa por cada una de las diferentes vas de evolucin d e las sociedades humanas, y por identificar las respectivas trayectorias de pue blos y culturas desde las pocas tempranas de la pre historia hasta el tiempo actu al. La diversidad cultural, tnica y social, en y entre las sociedades, se manifie sta en todos los rincones del planeta. Concierne a la antropologa la adaptacin hum ana a variados climas y territorios: fros, templados y clidos; hmedos y ridos; planicies y montaas. Le compete el estudio de las sociedades simples y el de las ms complejas. pp. 13 !! Al ocuparse de un universo de objetos sociales y culturales tan vasto, los antroplogos eligieron un acercamiento holstico, es decir, busca establecer las int errelaciones existentes de tipo causal, funcional o simblico entre los distintos componentes de las diferentes culturas. pp. 13 La descripcin etnogrfica de cada una de las sociedades particulares conocidas no puede evitarse por una aplicacin de teoras generales construidas a priori, ni su stituirse por las conclusiones alcanzadas en el estudio de alguna sociedad particular estudiada a profundidad. Y si se quieren a lcanzar generalizaciones a partir de estudios empricos, ser necesario que la desc ripcin detallada de una sociedad se conduzca con alguna orientacin terica, mediante la formulacin de hiptesis que guen la recoleccin de datos y organicen la interpret acin de las caractersticas generales del fenmeno estudiado en tal o cual sociedad particular. pp. 14 !! (Por tales razones, una adecuada formacin acadmica de los antroplogos depender del a cceso a una bibliografa extensa. Los hallazgos y avances del conocimiento antropo lgico se encuentran dispersos en diversos gneros literarios propios de esta disci plina. pp. 14) La composicin de la literatura antropolgica es entonces un indicador de su desarro llo, de su capacidad para formular generalizaciones a partir de estudios especficos y de su comparacin espacial y temporal. pp. 14 Dentro de este grupo, Sydney Mintz siempre tuvo un gran inters por el concepto de cultura y los procesos de adaptacin, cambio e innovacin colectiva como ejes centr ales de los estudios antropolgicos. pp. 20 Dos ejes centrales pueden destacarse como parte de las principales contribucione s de este texto a la teora y a la metodologa de la antropologa y la historia: un pl anteamiento sobre el concepto de cultura, y la aplicacin de un enfoque etnogrfico, etnolgico, a los datos histricos. El tema especfico que ocupa a Mintz y Price es l a creacin de una cultura afroamericana con races africanas en diferentes territori os americanos, dentro del contexto de la expansin del sistema mundial y el ejerci cio de poder estructural violento. pp. 21 !!! Mintz y Price argumentan en favor de otro procedimiento, contrario a etiquetar rasgos de acuerdo con los orgenes de una determinada manifestacin. Desde su concepcin la cultura es dinmica, se adapta, es cambiante: se expresa y se modi fica en su uso dentro de la vida colectiva cuando el grupo se enfrenta a coyuntu ras especficas. En las poblaciones afrodescendientes de Amrica, entre muchos otros

casos, las condiciones para la expresin y la adaptacin cultural han sido determin adas por el ejercicio del poder econmico, poltico y militar europeo. pp. 23 !!! (Las implicaciones de esta teora de la cultura son claras en el tipo de pregunta que los investigadores persiguen en el trabajo de campo o en el anlisis de las fu entes histricas. pp. 23 !!) La obra de Mintz y Price aporta precisamente lineamientos metodolgicos y conceptu ales decisivos para comprender el pasado y presente de los colectivos afrodescendientes en Amrica, especialmente aquellos que se desarrollar on a partir del comercio de personas esclavizadas durante la poca colonial. El te xto es una crtica fuerte a las tendencias ideolgicas que caracterizaban en su poca a los estudios histricos y antropolgicos sobre las poblaciones africanas y afrodes cendientes, especialmente al mtodo de Herskovits, que con el afn de identificar ras gos puros o huellas africanas desvirtuaba la capacidad de los africanos y afrodes cendientes de enfrentar nuevas realidades y crear herramientas para vivirlas. Lo s autores se proponen concebir a la cultura como formas de comportamiento, estil os de hablar, creencias y valores, maneras de cocinar y todas aquellas prcticas c otidianas que se comparten, transmiten y conservan, pero sobre todo que se usan en la vida cotidiana y se reproducen culturalmente a travs de mecanismos de creacin y recreacin. pp. 29-30 !!!! De acuerdo con su propuesta terica general, el presente debe verse como una circu nstancia condicionada por el pasado que explica las relaciones intitucionales y sociales contemporneas. pp. 33 !!! Amontonados con otros individuos con quienes compartan una condicin comn de servitud y cierto grado de coincidencia cultural, los esclavos africanos se vieron obliga dos a crear una nueva lengua, una nueva religin y, en efecto, una nueva cultura. pp. 36 !! Las presunciones, sin importar cun inocentes, sobre lo que parece o no parece (se siente o no se siente) culturalmente africano continan plagando los estudios afroa mericanos, en ocasiones con un giro algo estrafalario. pp. 37 !! (En la actualidad, las religiones afrocubanas deben su existencia a una historia de beneficios obtenidos de victorias difciles, no de supervivencias pasivas, y su resistencia se debe tanto a transformaciones innovadoras efectuadas en el Nuevo Mundo como a la conservacin o preservacin de tradiciones africanas puras . pp. 38) Puesto que este ensayo aborda la evolucin de las formas sociales y culturales entre los africanos americanos bajo lo que fueron, y siguen siendo, condiciones sociales fundamentalmente racistas y desiguales, puede consi derarse que todo lo que tratamos aqu posee un claro coeficiente polti co. pp. 40 !!! En este ensayo, pedimos una mayor sutileza analtica y ms investigacin sociohistrica proponemos algunas ideas para ilustrar por qu consideramos estas necesidades prim ordiales en este momento en el campo de la antropologa africano-americana. [...] El hecho ineludible en el estudio de la Amrica africana es la humanidad de los op rimidos y la inhumanidad de los sistemas que los oprimieron . Que dicha opresin de ningn modo ha terminado debera quedar claro para todos, como lo queda para nosotro y

s. pp. 41 !!!! Ningn grupo, sin importar qu tan bien equipado est o qu tan libre de elegir sea, puede transferir su forma de vida, as como las creencias y valores que la acompaan, de un escenario a otro sin cambios. pp. 45 ! Existen algunas diferencias evidentes entre las formas en que africanos y europeos participaron en el poblamiento del Nuevo Mundo. En su mayor parte, el asentamiento europeo corri a cargo de grupos de colonos que representaban tradic iones culturales nacionales particulares ingleses, ho lan deses, franceses, etcte ra . [...] los africanos esclavizados fueron extrados de distintas partes del conti nente africano, de numerosos grupos tnicos y lingsticos, y de diferentes sociedades en las distintas regiones. pp. 45-46 !!!! DE INSTAURANDA THIOPUM SALUTE del padre Sandoval. https://www.dropbox.com/sh/yvj2v11kh8xdrgi/xDSejZgv-(...no creemos que pueda decirse que los africanos esclavizados y transportados al Nuevo Mundo hayan compartido una cultura, en el sentido en que, decimos, lo h icieron los colonos europeos de una colonia particular. [...] Entonces, un prime r contraste, que desarrollaremos y matizaremos ms adelante, es aquel entre la cul tura relativamente homognea de los europeos en el asentamiento inicial de cualqui er colonia del Nuevo Mundo y los legados culturales relativamente diversos de lo s africanos en el mismo entorno. pp. 46 !!) Dado que los pobladores europeos por lo general tenan un monopolio del poder policiaco y militar, podra inferirse que fueron ellos quienes pudieron establecer nuevas instituciones siguiendo las lneas de su carcter original es deci r, europeo . pp. 47 !! Por supuesto, en el caso de los europeos obligados por contrato a ser sirvientes , ellos y sus amos compartan gran parte de su pasado, en trminos de lengua y de ci ertas creencias y valores, lo cual ayudaba a reducir la diferencia de estatus en tre los que tenan el poder y los que no. Sin embargo, cuando los amos eran europe os y sus trabajadores africanos, las diferencias de estatus y poder se vean reafi rmadas no slo por las diferencias fsicas, sino tambin por las diferencias culturales sobre todo al principio . [...] la mayor diversidad que le atribuimos a los migrantes af ricanos no significaba por fuerza que las culturas de los poderosos fueran a sob revivir inevitablemente en forma ms intacta que las de los africanos esclavizados bajo su control. Empero, las dos situaciones implicaban diferencias muy sustanc iales en la manera en que las nuevas formas culturales podan desarrollarse en el marco del Nuevo Mundo. pp. 47 !!!! El asentamiento, crecimiento y consolidacin de colonias europeas pobladas cada ve z ms por africanos esclavizados y transportados dieron por resultado el estableci miento de sociedades profundamente divididas en cuanto a cultura, tipo fsico perc ibido, poder y estatus. Por lo general, dichas sociedades consistan en pequeas min oras de europeos y sus descendientes, que ejercan el poder sobre amplias mayoras de africanos y susdescendientes. pp. 48 !!!!

La separacin impuesta entre los sectores europeo libre y africano esclavizado con dujo, casi desde el principio, a la creacin de sistemas sociales marcados por dif erentes escalas de estatus, diferentes cdigos de conducta y diferentes representa ciones simblicas para cada sector. En apariencia, el surgimiento de sectores de l ibertos a medio camino entre los europeos libres y los esclavos africanos era in evitable. Ello constituye una de las reas problemticas ms crticas en el estudio histr ico de las sociedades africano-americanas. pp. 48 !!! 1. el Modelo del encuentRo Las discusiones de los orgenes y el crecimiento de las sociedades africanoamerica nas en el Nuevo Mundo suelen involucrar un modelo, implcito o explcito, de las for mas en que ocurrieron los encuentros entre africanos y europeos y sus consecuenc ias. En general, este modelo plantea la existencia de dos culturas , una africana y una europea, que entran en contacto en el Nuevo Mundo a travs de los colonos bla ncos y los esclavos negros. Debido a su simplicidad un tanto engaosa, dicho model o requie re que el investigador elija entre dos explicaciones claras, aunque cuest ionables, del lado africa no de la ecuacin. Para pensar en una cultura africana que entra en contacto con una cultura europea, los estudiosos se han visto obligado s ya sea a (1) proponer la existencia de un legado cultural generalizado de frica O ccidental que los africanos de distintos orgenes aportaron a una colonia dada; o (2) argumentar que la mayora de los africanos de dicha colonia provenan de una tri bu o grupo cultural particular. pp. 51 !!!! Si definimos cultura como un cuerpo de creencias y valores socialmente adquiridos y modelados que sirven a un grupo organizado (una sociedad ) como guas de conducta, entonces el trmino no puede aplicarse sin cierta distorsin a los diversos legados de aquellas masas de individuos esclavizados, separados de sus entornos polticos y domsticos respectivos, que fueron transportados al Nuevo Mundo en cargamentos ms o menos heterogneos.2 pp. 52 !!!! El conocimiento cada vez mayor de la complejidad cultural oesteafricana sugiere que muchos de estos elementos , rasgos o complejos culturales oesteafricanos supuestame nte extendidos o universales no estn tan extendidos como Herskovits pensaba. pp. 52 Un legado cultural africano, ampliamente compartido por los individuos importados hacia cualquier nueva colonia, deber definirse en trminos menos concret os, concentrndose ms en los valores y menos en las formas socio culturales, e incl uso tratando de identificar principios gramaticales inconscientes que pudieran s ubyacer tras las respuestas conductuales y darles forma. En primer lugar, pedira mos una revisin de lo que Foster ha llamado orientaciones cognitivas :5por un lado , suposiciones bsicas sobre las relaciones sociales (qu valores motivan a los in dividuos, cmo se interacta con los otros en situaciones sociales, y cuestiones de estilo interpersonal) y, por el otro, su posiciones y expectativas bsicas sobre l a forma en que el mundo funcio na desde el punto de vista fenomenolgico (por e jemplo, creencias sobre la causalidad y cmo se revelan causas particulares). pp. 53 !!!!! Una dificultad evidente de nuestra propuesta es que los antroplogos han prestado relativamente poca atencin a temas como las orientaciones cognitivas o el estilo interpersonal y, cuando lo han hecho, pocas veces lo han hecho bien . pp. 56

Como sea que uno elija definir un legado africano generalizado compartido por los esclavos transportados a cualquier colonia del Nuevo Mundo, ya hemos indicado nu estras reservas sobre tratarlo como una cultura . pp. 57 Desde una perspectiva transatlntica, esos principios, suposiciones e interpretaciones culturales profundos que compartan los africanos en cualquier colonia del Nuevo Mundo en general, un conjunto tnicamente heterogneo d e individuos habran sido un recurso limitado pero crucial. Podran haber servido d e catalizadores en los procesos de creacin de nuevas instituciones por parte de i ndividuos de distintas sociedades, del mismo modo en que podran haber ofrecido ci ertos marcos para el desarrollo de nuevas formas. Empero, ms adelante argumentare mos que a pesar de la probable importancia de esos principios generalizados, los africanos, en cualquier colonia del Nuevo Mundo, se convirtieron de hecho en un a comunidad y comenzaron a compartir una cultura slo en la medida en que, y tan rpido como, ellos mismos las crearon. pp. 58 !!!! Aceptar que los esclavos de cualquier colonia estaban culturalmente comprometido s con una u otra va de desarrollo evade la pregunta emprica de lo que en realidad ocurri y oculta el tema terico central de cmo cambian las culturas. pp. 60 !!!! Los mapas que trazan las supuestas lneas de influencia cultural de regiones afric anas particulares a colonias particulares del Nuevo Mundo siguen siendo populare s entre los afroamericanistas,26aunque parece cada vez ms claro que conllevan sim plificaciones riesgosas. pp. 61 Hemos sugerido que gran parte del problema con el modelo tradicional de la historia temprana de la cultura africano-americana radica en su visin de la cultura como una especie de todo indiferenciado. Dado el entorno social de las primeras colonias del Nuevo Mundo, los encuentros entre africanos de una veinten a o ms de sociedades diferentes entre s, y con sus amos europeos, no puede interpr etarse en trminos de dos (o incluso varios diferentes) cuerpos de creencias y valor es, cada uno coherente, funcional e intacto. En un principio, los africanos que llegaron al Nuevo Mundo no constituan grupos . De hecho, en la mayora de los casos, s era incluso ms preciso verlos como multitudes y, adems, muy heterogneas. Sin reducir l a probable importancia de algn ncleo de valores comunes, as como la ocurrencia de s ituaciones en que pudieran haberse concentrado algunos esclavos de origen comn, e l hecho es que stos no conformaban comunidades y slo podan convertirse en comunidades mediante procesos de cambio cultural. Lo que sin lugar a dudas compartan los esclavos en un principio era su esclavitud ; todo o casi todo lo dems tuvieron que crearlo ellos mismos. Para que las comunida des de esclavos tomaran forma, tuvieron que establecerse patrones normativos de conducta, y estos patrones slo podan crearse con base en formas particulares de in teraccin social. pp. 61-62 !!!!! la distincin entre lo social y lo cultural

El contenido y la estructura de una lengua criolla, su sintaxis, fonologa, lxico y morfologa, as como la historia de sus diversos rasgos, constituyen el tema de un grupo de preguntas de investigacin. Las formas en que la lengua se usa, quin la us a y bajo qu circunstancias plantean un grupo de preguntas muy diferente. De ninguna manera suponemos que to

dos los problemas conectados con el estudio de una lengua pueden agruparse clara mente bajo un rubro cultural o social -relacional . pp. 64 Tratar la cultura como una lista de rasgos, objetos o palabras equivale a perder de vista la forma en que las relaciones sociales se establecen a travs de ella y, por ende, a ignorar la forma ms importante en que puede cambiar o ser cambiada . pp. 64 !!!! 2. Contacto y flujo sociocultural en las sociedades de esclavos la distincin entre una perspectiva cultural y una social nos remite de nuevo a la s dificultades creadas por una visin demasiado holstica de la cultura. Hemos destacado hasta qu punto creemos que los esclavos enfrentaron la n ecesidad de crear instituciones para cumplir con sus propsitos cotidianos. Defini mos institucin como cualquier interaccin social regular u ordenada que adquiere un c arcter normativo y que, por ende, puede emplearse para cubrir necesidades recurre ntes. De acuerdo con esta amplia definicin, ejemplos de instituciones seran una fo rma particular de matrimonio, un culto religioso particular, un patrn particular para establecer amistades, una relacin econmica particular que sea normativa y rec urrente. pp. 65 !!!!! En el contexto especial de la esclavitud temprana del Nuevo Mundo, los esclavos slo podan desarrollar ciertos tipos de instituciones: aquellas limitadas en su alcance al grupo de esclavos, o aquellas que servan como diversos tipos de vnculos o puentes entre los esclavos y los hombres libres. Para nuestros propsitos , podemos concebir las instituciones creadas por los esclavos como una serie de crculos concntricos en realidad, la imagen no es particularmente apropiada que slo in vaden la sociedad de hombres libres en puntos especiales y de maneras especficas. pp. 65 !! ...la esclavitud, en tanto institucin social bsica en Afroamrica, influy en los hom bres libres tanto, como en los no libres. pp. 67 !!!! Ahora podemos especificar algunos de los puntos nodales de contacto y flujo ms obvios, reconociendo que nuestra lista es slo tentativa. Para hacerlo, evitamos la tendencia a categorizar la cultura en trminos de temas principales (eco nmico, poltico, tecnolgico, folclrico, etctera) que tornan rgida la materia de estudio . En cambio, elegimos pensar en trminos de las relaciones interpersonales por las cuales se mediaban los materiales culturales. Una relacin obvia es aquella entre los hombres libres y sus amantes. Un aspecto importante de estas relaciones sera la institucionalizacin de las actitudes sexuales entre los esclavizados y los ho mbres libres en lo que respecta a la sexualidad del grupo opuesto. Una segunda r elacin o conjunto de relaciones sera aquella entre esclavos domsticos y las personas a quienes atendan: institutriz, cocinero, sirviente personal, y los miembros de l a familia que resida en la llamada gran casa de la plantacin. De importancia compara ble seran las relaciones de trabajo entre el personal europeo y los cocheros, tcni cos y capataces entre los esclavos. Todas estas interacciones ten dan a ser de larga duracin y a estar marcadas por al menos cierto grado de reconoc imiento de interdependencia. pp. 73 !!!! (pie de pgina) ...hemos puesto nfasis en nuestra perspectiva de que los procesos de formacin cult ural no fueron unilaterales la imposicin de formas europeas sobre recipientes afri canos pasivos ni homogneos. Ms bien, creemos que una interpretacin adecuada de dicho

s procesos debe comenzar con un cuidadoso examen de lo que sabemos sobre los pun tos de contacto entre esclavizados y hombres libres, y sobre los tipos de instit uciones (domsticas, econmicas, religiosas, polticas) desarrolladas por cada grupo p ara promover sus intereses. pp. 75 !!!! Un lugar comn de las ciencias sociales es que, en cualquier sistema so cial, la interaccin humana adopta su carcter ordenado a partir de las expectativas formalizadas involucradas en el desempeo de los papeles asociados a un estatus p articular.pp. 75 ! Lo que en esta seccin hemos tratado de destacar es que la presencia de este cdigo de conducta cuidadosamente definido, en definitiva, no significa que t odos los casos de interaccin estuvieran desprovistos de humanidad o variacin indiv idual en realidad, ocurra todo lo contrario .13 pp. 77 !! 3. el SectoR eSclavo As pues, podramos argir que las instituciones creadas por los esclavos para manejar los aspectos a la vez ms ordinarios y ms importantes de la vida tomar on su forma caracterstica dentro de los parmetros del monopolio del poder de los amos, pero de manera separada de sus instituciones.4 pp. 80 !! Aqu abordamos el problema de cmo estos conjuntos tan heterogneos de hombres y mujer es podan componer un orden social para s mismos, dentro de los lmites de maniobra d efinidos por el monopolio del poder de los amos. pp. 81 !!!! Las instituciones que surgan en una poblacin esclava en ciernes pueden verse como una suerte de marco dentro del cual los materiales culturales se empleaban, esta ndarizaban y transformaban en nuevas tradiciones. As, ya sea que tengamos en ment e la forma en que los esclavos se enamoraban y creaban grupos familiares, o bien , la forma en que se reunan en grupos regulares de culto, el contenido de dichas conductas puede verse como un aspecto de las relaciones sociales. !!!! ... Pensamos que esta perspectiva echa una luz muy diferente sobre cualquier reflexin en torno a los africanismos . Ya no debera parecer suficiente mantener que el culto gemelo de Hait, el culto a Shango (o Xa ngo) en Trinidad o Baha, o el uso de orculos en Surinam son simplemente ejemplos d e un frica transplantada, o incluso continuidades tnicas especficas de cultura. ... Ms bien, nuestra tarea debe consistir en delinear los procesos mediante los cual es aquellos materiales culturales que han sido conservados contribuan a la constr uccin de instituciones emprendidas por los esclavos para dar forma a su condicin c on coherencia, significado y cierto grado de autonoma. pp. 82 !!!! 4. loS inicioS de laS SociedadeS y cultuRaS afRicano-aMeRicanaS ..y homogenizados por un sistema deshumanizante que los vea como seres sin rostro y, en gran medida, intercambiables. pp. 83 !!!! La heterogeneidad cultural inicial de los esclavos, sin duda, tena

el efecto de forzarlos desde el principio a desplazar su compromiso cultural y s ocial primario del Viejo al Nuevo Mundo, un proceso que a menudo le tom a sus am os europeos siglos en lograr.10 pp. 87 La reorientacin cultural, bastante radical, que habra tipificado la adaptacin de l os africanos esclavizados al Nuevo Mundo fue seguramente ms extrema de lo que l os colonizadores europeos experimentaron con sus instituciones ms inalteradas, su contacto ininterrumpido con su tierra natal y sus agrupaciones familiares ms coherentes . pp.87-88 Todos los esclavos debieron haberse descubierto aceptando, si bien por necesidad , innumerables prcticas culturales extranjeras, y esto implic una remodelacin grad ual de sus propias costumbres tradicionales para llevar a cabo muchas cosas. Par a la mayora de los individuos, el compromiso con un nuevo mundo social y cultural debi adquirir prioridad bastante rpido sobre eso que se habra transformado en poco tiempo, ms que nada, en nostalgia por sus tierras natales. [...] Una cultura , en estos trminos, se vincula inmediatamente con los contextos sociales dentro de los cuales los lazos afectivos son vividos y percibidos. Con la destruccin de dic hos lazos, el conjunto cultural de un individuo se transforma fenomenolgicamente, hasta que la creacin de otros marcos institucionales permite la refabricacin de c ontenido basado en lo mismo que muy apartado de el pasado. pp. 88 !!!! Cuando podamos trazar el crecimiento de los sistemas sociales y culturales afric ano-americanos en una perspectiva temporal bastante precisa, seremos capaces de considerar, por ejemplo, la relacin entre la procedencia de la masa de africanos y las formas culturales que se desarrollaron en una colonia dada en un momento p articular, y habremos dado un gran paso hacia la comprensin de cmo se forjaron en verdad las culturas africano-americanas. pp. 90-91 !!!! (Conclusiones) Desde el principio, el compromiso con una cultura de africano-americanos nueva, en un lugar dado, incluy una expectativa de dinamismo, cambio, elaboracin y creat ividad continuos.16 pp. 92 !!!! Si las culturas africano-americanas comparten en efecto este dinamismo integral y si, como argumentaremos, sus sistemas sociales han sido altamente rec eptivos a las condiciones sociales cambiantes, se ha de mantener una actitud escp tica hacia las afirmaciones segn las cuales muchas formas sociales o culturales c ontemporneas representan continuidades directas de las tierras natales africanas. pp. 93 !!!! Parece probable que los sistemas de relaciones sociales sean por lo general, inc luso ms receptivos a las condiciones ambientales en transformacin, que los sistema s culturales. Como en el reino cultural, empero, sugeriramos que hurgar debajo de la superficie de las formas sociales para llegar a los sistemas de valores y la s orientaciones cognitivas que los subyacen y acompaan podra revelar continuidades de largo plazo y de otra ndole. pp. 95 !!!! (conclusiones) ...en trminos generales, las continuidades formales directas de frica son ms una ex cepcin que una regla en cualquier cultura africano-americana, pp. 100 !!! las ideas ya sea sobre parentesco u otros aspectos de la vida pueden mantenerse vi vas incluso bajo condiciones severamente represivas, y que la naturaleza de los sistemas particulares de parentesco africano-americanos u otras instituciones no p

uede comprenderse ms que en trminos de una gama extremadamente variable y compleja de situaciones sociales y econmicas. pp. 115 ! 7. concluSin En este ensayo hemos buscado proponer un acercamiento al estudio de las sociedades y culturas africano-americanas que permita refinar antes que descartar o desaprobar acercamientos anteriores. Nuestra tesis central es simple: que las continuidades entre el Viejo y el Nuevo Mundo deben establec erse sobre una comprensin de las condiciones bsicas bajo las cuales tuvieron lugar las migraciones de africanos esclavizados. pp. 121 !!! As, vistas desde el punto de vista privilegiado de la interaccin social cotidiana , las instituciones esclavas parecen asumir de alguna manera un orden concntrico que se extiende desde los vnculos interpersonales inmediatos entre dos personas, hasta los vnculos domsticos y familiares de agrupaciones mayores, y ms all, hasta la s instituciones religiosas, econmicas y de otra ndole que mantuvie ron unidas a la s comunidades de esclavos. pp. 121 !!!!! Las formas sociales y culturales afroamericanas se forjaron sobre el fuego de la esclavizacin, pero estas formas no podan, y no pueden, definirse confinndolas a aq uellos pueblos o sociedades cuyos orgenes fsicos eran africanos, de la misma maner a en que las formas sociales y culturales europeo-americanas no se limitan a aqu ellas cuyos orgenes fsicos eran europeos. pp. 122 !! Lo que nos importa es sostener nuestra opinin de que la gente en las sociedades africano-americanas, donde la opresin fue omnipresente, construy sus formas de vid a literalmente para satisfacer sus necesidades diarias. La posicin terica general que asumimos en este ensayo es que el pasado debe vers e como la circunstancia condicionante del presente. [...] Es un Nuevo Mundo en t anto aquellos que se convirtieron en sus pobladores lo rehicieron y, en el proce so, se rehicieron ellos mismos. pp. 123 !!!!

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Conrad Joseph - El corazn de las tinieblas La conquista de la tierra, que por lo general consiste en arrebatrsela a quien es tienen una tez de color distinto o narices ligeramente ms chatas que l as nuestras, no es nada agradable cuando se observa con atencin. Lo nico que la re dime es la idea. Una idea que la respalda: no un pretexto sentimental sino una i dea; y una creencia generosa en esa idea, en algo que se puede enarbolar, ante l

o que uno puede postrarse y ofrecerse en sacrificio pp. 5 Los remeros eran negros. Desde lejos poda vislumbrarse el blanco de sus ojos. Gritaban y cantaban; sus cuerpos estaban baados de sudor; sus caras eran como msca ras grotescas; pero tenan huesos, msculos, una vitalidad salvaje, una intensa ener ga en los movimientos, que era tan natural y verdadera como el oleaje a lo largo de la costa. No necesitaban excusarse por estar all. Contemplarlos serva de consuelo. Durante algn tiempo pude sentir que perteneca todava a un mundo de he chos naturales, pero esta creencia no durara demasiado. Algo iba a encargarse de destruirla. pp. 11 Un sonido metlico a mis espaldas me hizo volver la cabeza. Seis negros avanzaban en fila, ascendiendo con esfuerzo visible el sendero. Caminab an lentamente, el gesto erguido, balanceando pequeas canastas llenas de tierra sobre las cabezas. Aquel sonido se acompasaba con sus pasos. Llevaban tra pos negros atados alrededor de las cabezas y las puntas se movan hacia adelante y hacia atrs como si fueran colas. Poda verles todas las costillas; las uniones de sus miembros eran como nudos de una cuerda. Cada uno llevaba atado al cuello un collar de hierro, y estaban atados por una cadena cuyos eslabones colgaban entre ellos, con un rtmico sonido. pp. 12 Moran lentamente eso estaba claro. No eran enemigos, no eran criminales, no eran nada terrenal, slo sombras negras de enfermedad y a gotamiento, que yacan confusamente en la tiniebla verdosa. Trados de todos los lu gares del interior, contratados legalmente, perdidos en aquel ambiente e xtrao, alimentados con una comida que no les resultaba familiar, enfermaban, se volvan intiles, y entonces obtenan permiso para arrastrarse y descansar all. pp. 13 Llevaba un trozo de estambre blanco atado alrededor Dnde lo haba podido obtener? Era una insignia, acto propiciatorio? Haba alguna idea relacionada lo blanco llegado de ms all de los mares resultaba de lo pp. 14 del cuello. Por qu? un adorno, un amuleto, un con l? Aquel trozo de hi ms extrao en su cuello.

El vapor ascenda a la luz de la luna, el negro golpeado gema en alguna parte. Qu escndalo hace ese animal! , dijo el hombre infatigable de los bigotes, quien de pronto apareci a nuestro lado. De algo le ser vir. Transgresin castigo plaf! Sin piedad, sin piedad. Es la nica manera. pp. 21 Era curioso ver el contraste entre los blancos y los negros de nuestra tripul acin, tan extranjeros como nosotros en aquella parte del ro, aunque sus h ogares estuvieran a slo una distancia de ochocientas millas de aquel lugar. pp. 33 Haban sido contratados por seis meses (no creo que ninguno de ellos tuviera una n ocin clara del tiempo como la tenemos nosotros despus de innumerables siglos; pert enecan an a los comienzos del tiempo, no tenan ninguna experiencia heredada que les indicara lo que eso era) y, por supuesto, mientras existiera un pedazo de papel escrito de acuerdo con alguna ley absurda, o de cualquier otro precepto(redactados ro abajo), no caba en la cabeza preocuparse sobre su sustento. pp. 34

Por qu en nombre de todos los roedores diablos del hambre no nos atacaron (eran treinta para cinco) y se dieron con nosotros un buen banquete? Es algo que todava hoy me asombra. Eran hombres grandes, vigorosos, sin gran capaci dad para meditar en las consecuencias, valientes, fuertes an entonces, a unque su piel haba perdido ya el brillo y sus msculos se haban ablandado. Comprend que alguna inhibicin, uno de esos secretos humanos que desmienten la prob abilidad de algo, estaba en accin. Los mir con un repentino aumento de inters, y no porque pensara que poda ser devorado por ellos dentro de poco, aunque debo reconocer que fue entonces cuando precisamente vi, bajo una nueva luz, por decirlo as, el aspecto enfermizo de los peregrinos, y tu ve la esperanza, s, positivamente tuve la esperanza de que mi aspecto no fuera cmo dira?, tan poco apetitoso. pp. 34 http://www.elortiba.org/pdf/Joseph-Conrad-_-El-corazon-de-las-tinieblas.pdf http://es.feedbooks.com/book/3558/el-coraz%C3%B3n-de-las-tinieblas