https://alienameesta.wordpress.

com/
La crtica de la religin se halla superada
Posted on 22 Minutes Ago by alienameesta

Karl Marx

60288_N_16-06-13-1-59-56
En Alemania la crtica de la religin se halla fundamentalmente terminada. Ahora bie
n, la crtica de la religin es el presupuesto de toda crtica. La existencia profana
del error se halla comprometida, desde que ha quedado refutada su celestial orat
io pro aris et focis [discurso a favor de los altares y los hogares; es decir, e
n este caso, de los smbolos del Estado y de la sociedad burguesa].
Tras buscar un superhombre en la realidad fantstica del cielo, el hombre se ha en
contrado slo con el reflejo de s mismo y le ha perdido el gusto a no encontrar ms q
ue esta apariencia de s, el antihombre, cuando lo que busca y tiene que buscar es
su verdadera realidad.
El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin, la religin no
hace al hombre. Y ciertamente la religin es conciencia de s y de la propia dignid
ad, como las puede tener el hombre que todava no se ha ganado a s mismo o bien ya
se ha vuelto a perder. Pero el hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera de
l mundo. El hombre es su propio mundo, Estado, sociedad; Estado y sociedad, que
producen la religin, [como] conciencia tergiversada del mundo, porque ellos son u
n mundo al revs. La religin es la teora universal de este mundo, su compendio encic
lopdico, su lgica popularizada, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sanc
in moral, su complemento de solemnidad, la razn general que la consuela y justific
a. Es la realizacin fantstica del ser humano, puesto que el ser humano carece de v
erdadera realidad. Por tanto, la lucha contra la religin es indirectamente una lu
cha contra ese mundo al que le da su aroma espiritual.
La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra
la miseria real. La religin es la queja de la criatura en pena, el sentimiento d
e un mundo sin corazn y el espritu de un estado de cosas embrutecido. Es el opio d
el pueblo. La superacin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo es la exi
gencia de que ste sea realmente feliz. La exigencia de que el pueblo se deje de i
lusiones es la exigencia de que abandone un estado de cosas que las necesita. La
crtica de la religin es ya, por tanto, implcitamente la crtica del valle de lgrimas,
santificado por la religin.
La crtica le ha quitado a la cadena sus imaginarias flores, no para que el hombre
la lleve sin fantasa ni consuelo, sino para que arroje la cadena y tome la verda
dera flor. La crtica de la religin desengaa al hombre, para que piense, acte, d forma
a su realidad como un hombre desengaado, que entra en razn; para que gire en torn
o de s mismo y por tanto en torno a su sol real. La religin no es ms que el sol ilu
sorio, pues se mueve alrededor del hombre hasta que ste se empiece a mover alrede
dor de s mismo.
Es decir que, tras la superacin del ms all de la verdad, la tarea de la historia es
establecer la verdad del ms ac. Es a una filosofa al servicio de la historia a qui
en corresponde en primera lnea la tarea de desenmascarar la enajenacin de s mismo e
n sus formas profanas, despus que ha sido desenmascarada la figura santificada de
la enajenacin del hombre por s mismo. La crtica del cielo se transforma as en crtica
de la tierra, la crtica de la religin en crtica del Derecho, la crtica de la teologa
en crtica de la poltica.Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. Introduccin, 1