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Antropologa y Antroponoma de Kant

Aunque pueda resultarles extrao a algunos, la antropologa fue decisiva en la configuracin de la filosofa de Kant, al menos en un cudruple sentido: 1) en la gestacin misma de la filosofa crtica, es decir, en el proceso de formacin del criticismo; ) por la conversin de la psicologa emprica en antropologa, en forma de complemento indispensa!le de la metafsica crtica en su vertiente prctica "a partir de la que se descu!re una peculiar antropologa moral); #) por su crtica de la psicologa racional en el sentido de metap$%sica specialis "que sirvi de !ase para una antropologa metafsica dentro del ordo racionalista); % &) finalmente por la sugestiva propuesta 'antiana de una original (antroponoma() *a filosofa crtica de Kant tena el propsito de a!rir una nueva va a la metafsica) +l largo proceso de ela!oracin de la misma tuvo entre sus ingredientes la influencia de la psicologa de su ,poca) Adems de la impronta de -aumgarten % otras psicologas, a finales de los aos setenta es decisiva para Kant la pu!licacin de la o!ra de .) /etens, 0$ilosop$isc$e 1ersuc$e 2!er die mensc$lic$e .atur und i$re +nt3ic'lung "1445644)) +n ella se encuentra un intento de explicar la g,nesis % los factores psicolgicos del conocimiento) 7omo se sa!e, Kant aprovec$a !astantes de las contri!uciones del estudio psicolgico de /etens para formular su fundamentacin de la o!8etividad del conocimiento, aunque aportando una perspectiva nueva) +ntre ellas ca!e destacar las siguientes: el papel de la imaginacin en el conocimiento, la deduccin psicolgica en tres sntesis, la distincin entre entendimiento % ra9n, as como la distincin entre materia % forma en el conocimiento, que posi!ilita considerar lo su!8etivo % formal "lo su!8etivo por su carcter formal) como determinante de lo o!8etivo) +l estudio de la naturale9a $umana no se desarrolla en confrontacin con la metafsica crtica, sino que viene a completar la filosofa transcendental desde otra perspectiva "emprica % pragmtica), como muestra el desarrollo de la antropologa 'antiana a partir de los primeros aos de la d,cada de los setenta "144 64#)) *a psicologa emprica % la antropologa no se confunden con la metafsica, ni se las emplea para atacarla, antes !ien sirven para entender me8or las !ases que la naturale9a $umana ofrece para el desarrollo de los usos de la ra9n pura) Am!as perspectivas pueden go9ar de una coexistencia pacfica % cumplir funciones complementarias) +n el primer caso, el (conocimiento natural del $om!re( estudia los procesos fisiolgicos que $a% a la !ase de las actividades esprituales, las interacciones psicosomticas, la introspeccin, los fenmenos culturales % comportamentales del $om!re, la autoconciencia, la conciencia del %o % del s mismo, las relaciones entre alma % cuerpo) +n el segundo caso, el enfoque prtico de la antropologa es fruto de la conversin de la psicologa emprica en antropologa pragmtica; se pasa del conocimiento natural del $om!re al pragmtico) *a antropologa sigue en el fondo como (doctrina de la inteligencia(, tanto en cuanto t,cnico6prctica dentro de la filosofa teor,tica, como en cuanto autoconocimiento con relevancia prctica)

Aqu tendr su punto de arranque la antropologa moral) *a psicologa convertida en antropologa tiene en Kant un lugar dentro de su filosofa crtica % sistemtica) A partir de las tres 7rticas, la :undamentacin de la metafsica de las costum!res, la ;eligin dentro de los lmites de la merta ra9n, la <etafsica de las costum!res, la Antropologa en sentido pragmtico % las *ecciones de ,tica, queda claro que la antropologa constitu%e la parte emprica de la filosofa moral 'antiana) A partir del ao 144# Kant pasa de la psicologa emprica como disciplina terica a una antropologa prctica "pragmtica), porque lo que interesa es aplicar el estudio del $om!re; % todo lo que tenga que ver con esta doctrina de la inteligencia % el comportamiento inteligente del $om!re corresponde a la antropologa que a$ora Kant inaugura, re!asando el mero conocimiento natural "terico6emprico) del $om!re) *a (antropologa pragmtica( estar desde entonces en el fondo de los desarrollos de su filosofa $asta la pu!licacin de la o!ra que lleva tal ttulo, por de!a8o de los avatares % de las confrontaciones entre perodos precrticos % crticos, as como sus desarrollos sistemticos) +n la a parte de la Antropologa, la (7aracterstica antropolgica(, que lleva por su!ttulo (=e la manera de conocer el interior del $om!re por el exterior(, el (carcter( se toma en una do!e acepcin, fsico % moral) (+l primero es el signo distintivo del $om!re como ser sensi!le o natural; el segundo lo distingue como un ente racional, dotado de li!ertad( "1>>, ?@)) 0or eso, a continuacin del pasa8e citado, Kant, (por lo que concierne a la facultad de desear "lo prctico)(, en la 7aracterstica divide (lo caracterstico( en: a) (el natural o las disposicones naturales(, !) (el temperamento o ndole sensi!le( % c) (el carcter pura % simplemente o ndole moral() A aade: (*as dos primeras disposiciones indican lo que del $om!re puede $acerse; la Bltima "la moral), lo que ,l est dispuesto a $acer de s mismo() *a antropologa pragmtica tiene una vertiente de antropologa moral o prctica, que constitu%e el complemento necesario de la moral en su sentido estricto) *a moral necesita de la antropologa como complemento emprico % prctico6pragmtico % Kant nos proporciona fragmentos importantes de tal antropologa moral) *a psicologa emprica se convierte en antropologa prctico6pragmtica % en este contexto encontramos una antropologa moral que constitu%e un precedente de actuales enfoques de la psicologa moral, aun cuando en el contexto 'antiano se expongan las disposiciones morales naturales al margen del actual enfoque evolutivo) /anto la filosofa natural como la filosofa moral pueden tener su parte emprica; en el primer caso determinan las le%es de la naturale9a como un o!8eto de la experiencia % en el segundo, las le%es de la voluntad en cuanto el $om!re es afectado por la naturale9a) 0or consiguiente, a tenor de la clsica exposicin de la :undamentacin, tanto la metafsica de la naturale9a como la metafsica de las costum!res tienen su parte emprica, adems de la racional; en el caso de la filosofa moral la parte emprica es la (antropologa prctica(, en la que se nos ofrece un conocimiento de la naturale9a del $om!re, necesario para poder aplicar la parte pura de la filosofa moral, es decir, la metafsica de las costum!res) 0rimero $a% que conocer las le%es a priori, pero ,stas requieren un Cuicio "la facultad de 8u9gar), que $a!r sido (templado % acerado por la experiencia(, a fin de poder distinguir los diversos casos en sus circunstancias % $acer ms fcil % efica9 la acogida de las mismas en la voluntad del $om!re

$aciendo frente a las inclinaciones contrarias a los imperativos de la ra9n prctica en el $om!re) +n la <etafsica de las costum!res expone Kant la necesidad de una filosofa prctica que tenga por o!8eto la li!ertad del ar!itrio, pero que llegue a alcan9ar los principios metafsicos "principios a priori por puros conceptos)) 0ero ,stos $an de ser aplica!les al m!ito de la experiencia, por consiguiente, $a!r que considerar la naturale9a peuliar del $om!re % mostrar las consecuencias de los principios universales) (Dna metafsica de las costum!res no puede fundamentarse en la antropologa, pero sin em!argo, puede aplicarse a ella() =e a$ que Kant afirme igualmente: (+l complemento de una metafsica de las costum!res, como el otro miem!ro de la divisin de la filosofa prctica en general, sera la antropologa moral, que contendra, sin em!argo, slo las condiciones su!8etivas, tanto o!staculi9adoras como favorecedoras, de la reali9acin de las le%es de la primera en la naturale9a $umana, la creacin, difusin % consolidacin de los principios morales)))() Ee trata de un complemento ineludi!le para la filosofa prctica: (antropologa de la que no se puede prescindir() Aa la (<etodologa de la ra9n pura prctica( se entenda como (el modo como se puede proporcionar a las le%es de la ra9n pura prctica entrada en el nimo del $om!re e influencia so!re las mximas del mismo( "1, 1@1), lo que equivale a decir cmo $acer que (la ra9n prctica en el sentido o!8etivo( se convierta en (ra9n prctica tam!i,n en el sentido su!8etivo() 0ara lo cual $a% que representar los fundamentos de determinacin de la voluntad como mviles de la accin % la virtud tendr que e8ercer so!re el nimo 6su!8etivamente6 (ms poder( que cualquier inclinacin) 0or eso $a% que tener en cuenta cmo est constituda la naturale9a $umana, para ver si nuestro nimo tiene la (receptividad de un puro inter,s moral( % (la fuer9a motri9 de la pura representacin de la virtud( "1, 1@ 61@#)) 0orque si descu!rimos (la realidad de ese sentimiento( $a!remos dado con (el motor ms poderoso % Bnico para el !ien() *a antropologa moral contri!u%e al conocimiento de las disposiciones morales, capaces de perci!ir % ser receptivas a los mviles morales) As la metodologa de la ra9n prctica consiste, segBn Kant, (en $acer de las le%es o!8etivamente prcticas de la ra9n pura ")))) le%es su!8etivamente prcticas( "1, 1@#), para lo cual no se podr prescindir del estudio de las condiciones su!8etivas de la naturale9a $umana, que por otra parte $acen posi!le la educacin moral) *a metafsica de las costum!res $a de estudiar la legislacin de la ra9n prctica como le% que representa o!8etivamente lo que se de!e $acer; pero tam!i,n comprende la legislacin otro elemento: el mvil que liga su!8etivamente la exigencia de la le% o!8etiva con el impulso que se requiere para reali9ar la accin como es de!ido) +ste segundo elemento necesita ampliarse con el estudio de las disposiciones su!8etivas que permiten sentirse afectado por la% le% moral) +sta capacidad su!8etiva de convertir en mvil el de!er es un sentimiento moral que no afecta al fundamento de las le%es prcticas "al aspecto o!8etivo) sino slo al efecto su!8etivo en el nimo) *a antropologa moral tiene por o!8eto lo prctico6su!8etivo en ve9 de los principios o!8etivos; %, por otra parte, el sentimiento es siempre fsico, sea lo que fuere aquello que lo provoque) *o importante, pues, es determinar el orden, natural o moral, es decir, si lo que rige es el principio de la felicidad o el de la li!ertad de la legislacin interior)

*a antropologa moral puede a%udar a que el $om!re se sepa capa9 de luc$ar contra los o!stculos que encuentra el cumplimiento del de!er % para sa!erse con poder para llevar a ca!o lo que la le% ordena incondicionalmente como de!er) >gualmente la antropologa, que se !asa en principios empricos % pragmticos puede proporcionarnos un conocimiento de los fines que el $om!re se propone atendiendo a los impulsos sensi!les de su naturale9a; se trata de la doctrina t,cnica "su!8etiva) de los fines, que es propiamente pragmtica, que contiene la regla de la prudencia en la eleccin de los fines "a diferencia de la doctrina moral o!8etiva de los fines), de los fines que valen slo como medios) +sta capacidad de proponerse fines en general es, segBn Kant, lo caracterstico de la $umanidad, a diferencia de la animalidad) *a antropologa moral viene a ser una (est,tica de costum!res(, que no es un parte de la metafsica de las costum!res, pero s una (exposicin su!8etiva de la misma(: (en ella los sentimientos que acompaan a la fuer9a constrictiva de la le% moral $acen sensi!le su efectivdad ")))) con el fin de aventa8ar a los estmulos meramente sensi!les( "1>, &F5)) +sta antropologa moral no nos proporciona el conocimiento racinal de cmo de!en ser los $om!res segBn la idea de la $umanidad, porque esta antropologa procede por meros conocimientos de experiencia % no trata del ideal de la $umanidad en su perfeccin moral, que es tra9ada por la ra9n incondicionadamente legisladora en una, por Kant llamada, (antroponoma() *a antropologa tratar del $om!re como ser sensi!le, perteneciente a una de las especies animales % tam!i,n como ser natural dotado de ra9n "vern2nftiges Gesen)) Aqu la ra9n se entiende como una facultad terica % pragmtica, como una cualidad de un ser corporal viviente, propia del $omo p$aenomenon, que puede ser determnado por su ra9n, como causa, a reali9ar acciones en el mundo sensi!le) +n la ;eligin se especifican las tres disposiciones de la naturale9a $umana: la disposicin para la animalidad del $om!re como ser viviente, la disposicin para la $umanidad como ser viviente % a la ve9 racional; % la disposicin para su personalidad como ser racional % a la ve9 suscepti!le de que algo le sea imputado) 0ero esta disposicin no se puede considerar como contenida %a en el concepto anterior, sino que se trata de una disposicin particular, %a que del $ec$o de que un ser posea ra9n no se sigue que ,sta contenga una facultad de determinar el al!edro incondicionadamente) +l ms racional de todos los seres del mundo podra seguir motivos impulsores provenientes de o!8etos de la inclinacin para determinar su al!edro, sin ni siquiera !arruntar la posi!ilidad de algo as como la le% moral que ordena a!solutamente "1>, 5)) Ein em!argo, esta le% es lo Bnico que nos $ace conscientes de que somos seres dotados de li!ertad interna "$omo noumenon) "independencia de nuestro al!edro respecto a la determinacin mediante todos los otros motivos impulsores) % seres capaces de o!ligacin $acia la $umanidad %, por tanto, de imputa!ilidad de las acciones) Dna antropologa $a de estudiar todas estas disposiciones de la naturale9a $umana) A en correlacin con la metafsica de las costum!res la (est,tica( correspondiente mostrar aquella sensi!ilidad % fuer9a que $a de servir de mvil para que el de!er pueda afectar al ser $umano, para que en este terreno el $omo noumenon % el p$aenomenon no $agan vidas paralelas) +s necesario estudiar aquellas facultades o capacidades que permiten que el dictamen racional afecte % condu9ca a la accin, es decir, se convierta en mvil de la accin, que el principio o!8etivo se convierta en su!8etivo)

Ha% un apartado en la (>ntroduccin a la =octrina de la virtud(, que es la segunda paerte de la <etafsica de las costum!res "principios metafsicos de la doctrina de la virtud), donde se exponen !revemente algunas nociones de lo que ms tarde denomina (est,tica de las costum!res(, es decir, algunas (prenociones est,ticas de la receptividad del nimo para los conceptos del de!er en general() Ee trata de algunas disposiciones morales, que constitu%en condiciones su!8etivas que tiene todo $om!re para poder ser afectado por la le% moral racional; son las predisposiciones para que cada ser $umano pueda ser motivado por el de!er % educado en sus exigencias) +l sentimiento moral % la conciencia moral, as como el respeto o autoestima % la filantropa cuentan para Kant entre el con8unto de disposiciones su!8etivas sin las cuales no seramos afectados por la ra9n pura prctica % sus le%es) +l sentimiento moral es la capacidad sensi!le , fsica, de reci!ir el impulso racional % transformarlo en motivo; % la conciencia moral es el $ec$o inevita!le, instintivo, que nos mueve a 8u9garnos a nosotros mismos conforme a la le% moral en el foro interno) +stas capacidades son inculca!les % cultiva!les mediante la educacin) 0or tanto, aqu se !asara no slo una antropologa como psicologa moral de todas estas nociones est,ticas, sino tam!i,n una pedagoga moral como aplicacin de la metodologa de la ra9n pura prctica) *a est,tica de las costum!res dentro de una antropologa prctica o moral expone las condiciones su!8etivas del $om!re que $acen posi!le que el de!er se convierta en mvil del li!re al!edro % de la accin) *a psicologa emprica convertida en antropologa prctica % moral sirve de complemento necesario a la filosofa moral de Kant "la metafsica de las costum!res) % !ase para la pedagoga moral en tanto que psicologa moral % aplicacin de la metodologa de la ra9n prctica)