Está en la página 1de 20

EL MANUAL DEL PALERO.

PALO MAYOMBE:

Siendo este el tema que domino me extender y profundizar ms que en los anteriores y con el permiso de Dios y de mi Muerto. Pues si, spase bien que los paleros trabajamos con los muertos, somos los muerteros de la religi n. !s la parte complicada de la misma ya que como dicen los "orubas# ICU LEVI OCHA, $!l Muerto pare al Santo%, es decir no &ay Santo ni If, si no &ay Muerto. Mayombe es un 'ocablo congo que significa magistrado, jefe o superior, gobernador, denominaci n o titulo &onor(fico. Se llama mayombero al &ec&icero de tradici n conga, oficiante de la regla que se conoce como palo monte, la cual rinde culto a los muertos y a los esp(ritus de la naturaleza. Mayombe es la (ntima relaci n del esp(ritu de un muerto que, junto con los animales, las aguas, los minerales, las tierras, los palos y las &ierbas, conforman el uni'erso adorado por los descendientes cubanos de los &ombres y mujeres tra(dos del reino de Mani)ongo. !n la mayor parte el !ggun *Muertos+ a que nosotros nos referiremos aqu( es al !gguns de nuestras familias ancestrales. !sos que lle'an los genes, nuestra composici n de la 'ida, esos que estn pegados a nosotros por generaciones de unos cientos de a,os, incluso este concepto cruza en esos que fueron iniciados por la misma persona, ellos llegaron a ser por el ritual y por omisi n, nuestras familias ancestrales tambin. -.n nuestros !gguns pueden ser esos que en 'ida nos dedicaron tiempo para le'antarnos a nosotros, para amarnos y en retorno nosotros &icimos la misma cosa por ellos. !sos que mientras tranquilo en el mundo del esp(ritu antes cruzar a esta /ierra &icieron la promesa para ser nuestros amigos para ayudarnos sin cuestionar estar(an con nosotros. !sas gente que en la 'ida nos &icieron sentir bien y especial, ellos pasaron a formar parte de nuestros relicarios ancestrales, es por ello que nos gu(an desde el otro lado y nosotros los ayudamos alcanzar la 'ida eterna con nuestras oraciones. !l culto a !gun0 gun en 1igeria tiene un solo prop sito, es de bajar los esp(ritus de esos que &an pasado a la otra 'ida y por lo menos comunicarse una 'ez al a,o con ellos como si ellos estu'ieran 'i'os.

2as familias mantienen unos atributos en una &abitaci n detrs de sus casas, las cosas que sus difuntos usaron. 2os 'eneran como si el ex due,o toda'(a 'i'iera. !llos piden los remedios a asuntos diarios de 'ida. !llos intercambian obsequios como si el difunto esta 'i'o. !n -mrica el culto del !ggun no tu'o tanto auge como en -frica. !l 3ant. del 4ongo lleg a ser el brujo que us los esp(ritus para sus actos nefastos. Palo Mayombe y sus afiliados llegaron a ser los ms fuerte grupos, porque eran muy 'iolentos y se podr(a usar para luc&ar contra las atrocidades de la escla'itud, por lo tanto, goz ms fama alrededor de esa etapa escla'ista. 2a 5eligi n "oruba, luego bautizada con el nombre de 2u)um(, ms firme en sus costumbres y menos agresi'a, lleg a ser el grupo religioso que era la ms frecuentada en la 4uba de escla'os y 6criollos6 libres *&ijos de casamientos mixtos+, el culto de !ggun fue reemplazado por el !spiritismo 7ardeciano tra(do por los espa,oles. 2a religi n de Palo Mayombe continuo su mxima e'oluci n pese a que casi fue abolida en 4uba, pa(s donde se aglomeraron la mayor(a de los escla'os africanos. Se remplaz el culto de !ggun con el !spiritismo !uropeo, el afro cubano 'io una oportunidad de dar a luz una 'ez ms la creencia de 'enerar a los antepasados mezclando el !spiritismo !uropeo y la religi n -fricana, trayendo una forma nue'a de 'enerar los !gguns de los antepasados. 8ac(an una b 'eda espiritual, donde se supone se concentra la fuerza de nuestros difuntos, esta se formaba con 9 o : copas de agua, uno en el centro lle'a dentro de un crucifijo, a,adir a eso, las reliquias y los retratos de los seres amados desaparecidos. !n esta b 'eda el creyente encierra tambin su !gguns espiritual de los indios nati'os, los gitanos, el 4ongo o cualquier grupo tnico que el creyente tenga. Para &ablar con el !ggun, uno necesita la ayuda de un medio entrenado para este trabajo. ;na prctica com.n entre "oruba<Santera<2u)um(<Palo Mayombe es no comenzar ning.n ritual sin 'enerar la memoria de los antepasados por medio de rezos, plegarias, comidas y sacrificios. !n Palo *2as 5eglas de 4ongo+ 1ganga es el trmino utilizado para definir al caldero de cermica o de &ierro en el cual los paleros mantienen su espiritualidad. !n el lado 4ongo del =oudu 8aitiano, los amuletos o resguardos mantiene la misma funci n, deri'ados de una practica primiti'a y original de esa regi n. Son muy prcticos, decorati'os y poderosos. 2a 1ganga en cambio, esta llena de muc&os implementos y ser(a casi imposible cargarla siempre con ;d. - partir de la segunda mitad del siglo >=???, comienzan a formarse en 4uba los primeros asentamientos de la 4ultura 3ant. con carcter definido, que se unificaron al principio del siglo >?>. Se dec(a que eran de origen 4ongo porque ellos, con sus fuertes rasgos, dominaron el resto de los grupos tnicos que eran Mondongo, 3isongo,

/imbiseros, Mandingas, etc. de ra(z ?mbisa, tra(dos de lo que son los actuales estados de @aire, el 4ongo, -ngola y Mozambique. 1inguno conser' la pureza de su origen y, sin embargo, es el segundo grupo en importancia de los cultos de origen africano en 4uba. Se di'iden en tres 5eglas principales# Mayombe *la ms pura o menos sincretizada+, 3riyumba o 3rillumba *mezclada con 5egla Ac&a+ y 7imbisa, esta .ltima creada por -ndrs Petit, para unificar los poderes de la Santer(a y el catolicismo en el culto congo, *dando nacimiento como en la 3riyumba a la forma mixta de practicar la religi n, a lo que se le llama BSanto 4ruzadoC o BPalo cruzadoC+, que rpidamente se extendi a las otras, por la necesidad de fortalecerse, asimilando ciertos elementos yorubas0cristianos, por eso las '(rgenes y santos cat licos, los Aris&as santeros y los mpungos *deidades paleras+ son como un mismo santo. 2ydia 4abrera escribi en el libro B2a regla 7imbisa del Santo 4risto del 3uen =iajeC que Petit, su creador, para proteger y defender de 'enganzas y maleficios a sus partidarios *de la secta -ba)u principalmente+ decide fundar la 5egla 7imbisa, Bdejndonos en ella el modelo ms acabado de sincretismo o equiparaci n religiosa que se produce en 4uba *...+ Petit &izo un ajiaco, un re'oltillo, cogi de todo# trabaj con Palo, con Ac&a, con Santo, meti el espiritismo, la brujer(a, la iglesia, cuanto encontr , para 'encerlo todo sin embargo *...+ tom ms de los congos que de los 2u)um(. -s( como el jerarca mayor en el Palo Mayombe es el /ata !n)ise, el Padre 1ganga, el padrino, quien tiene los conocimientos para funcionar ante la BPrendaC *1ganga01)iso+ o DcazuelaD, que es como la casa de su muerto escla'izado a la 'oluntad del Palero, del cual se posesionan en medio de cantos, para predecir y aconsejar. Mediante un trato con el muerto que 'i'e en la DcazuelaD, nosotros lo atendemos, por ejemplo le derramamos sangre de un pollo, gallo u otro animal recin sacrificado y a cambio el muerto lo obedecer y proteger contra todo lo malo. /ambin, el palero, emplea para adi'inar el Mpa)eo Mpa)a Menso, que es un cuerno que tiene en su interior ingredientes mgicos y cuya abertura est tapada por un espejo que el brujo 'a a&umando y a tra's de l le de las figuras que aparecen de entre el &umo y tambin a tra's de los conocidos 4&amalongos. 2o bsico es 'er el futuro para arreglar la 'ida de manera rpida y eficaz. 8ist ricamente, las practicas de la 5egla 4onga o Mayombe &an recibido, por desconocimiento de la poblaci n, el calificati'o de 6brujer(a6, opini n que e'idencia entre los no informados la sobre posici n del componente mgico de esa expresi n religiosa al resto de los elementos que la identifican. 2a magia es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y e'ita cuanto frene el desarrollo normal de su 'ida diaria. Palo Mayombe# 4aracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra para &acer da,o.

Palo 1do)i# Definido por el uso exclusi'o de ngangas para el mal. 1gangas Eud(as. Palo 7imbisa# !n oposici n al anterior, .nicamente emplea ngangas para el bien. 1gangas 4ristianas. 2os practicantes de la 5egla de Palo Monte, tienen un amplio conocimiento de las plantas. /ata 1ganga# /ambin llamado Padre 1ganga. !s el due,o de la 1ganga Madre de la que se &an deri'ado las otras. /iene prestigio reconocido para iniciar ne fitos en la prctica de esta religi n, as( como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adi'inaci n. Madre 1ganga# Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los /atas en las liturgias. Madrinas y<o Padrinos# -yudantes de los /atas en los rituales mgico religiosos. !ntre las principales celebraciones lit.rgicas de la 5egla 4onga, podemos mencionar las llamadas 6rayaduras6 o $rayamientos, bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, &abilitaci n de nue'as 6prendas6, mundificaciones, ofrendas 'oti'as, ritos curati'os y ritos luctuosos. Para los 6paleros6 existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del ;ni'erso, a la que llaman /ata 1sambi o 1sambia, del cual emana la fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas. !stos mpungos solo y .nicamente son 6fuerzas6, seres incorp reos que nunca de'ienen en antropom rficos como los Aris&as, foldunes, santos o 'oudues, aunque en 4uba por la influencia de la 5egla de Ac&a o Santer(a, se les sincretiza con los Aris&as y los Santos del Pante n 4at lico. Mientras que en el acto de posesi n el oris&a toma el control de todo el cuerpo del creyente, el mpungo o fuerza conga solo lo &ace de la nuca y cabeza de su de'oto, de a&( el nombre de caballo brujo que popularmente se le da al que cae en trance en la 5egla de Palo Monte. 2os muertos forman parte de la 'ida diaria como miembros de la misma familia, y aunque no &ay una rica mitolog(a como en los "orubas, s( tienen un conocimiento &erbolario o botnico bien desarrollado, adorando las plantas *la presencia del Palo Monte es bsica, es el elemento mgico+,tambin adoramos todas las fuerzas de la naturaleza# los 'ientos, el mar, los metales. 1uestra m.sica cantos son pobres comparados con los "orubas, pero con sus instrumentos musicales propios, usando como su lengua ritual una mezcla del B)ilongoC con el espa,ol. La msica en la Reli i!n L"#"m$ 2a m.sica desempe,a una importante funci n en la Santer(a como parte integrante de la adoraci n. Se emplea durante los 3!M3!S ceremonias en las que se in'oca a las deidades al son de los tambores. !l ritmo 'ar(a dependiendo del Santo que se desea llamar. !l sonido insistente de los tambores es tan fuerte que puede o(rse a gran distancia.

!n Ffrica occidental se &an utilizado con fines religiosos durante siglos algunos instrumentos de percusi n tales como el tambor, el xil fono o la marimba. !sa era su principal utilidad cuando los escla'os los lle'aron a -mrica. !n 3rasil, por ejemplo, se fabrican tambores sagrados con la piel de los animales que se &an sacrificado seg.n el rito, y se suele bautizar a los nue'os instrumentos, preferiblemente con el agua 6bendita6 de una iglesia cat lica. Atros tambores representan a un Aris&a en particular, como sucede en la cultura afrocaribe,a 8aitiana. !l instrumento bsico es el tambor, y algunas piezas tienen t(tulos que en realidad son nombres de deidades o de costumbres santeras. 4on el tiempo, los ritmos de la Santer(a se &an infiltrado tambin en algunas producciones de m.sica latina, y su terminolog(a &a aparecido en algunas canciones. - la 5egla 3ant. como &emos 'isto en sus distintas 5eglas, la enriquecieron adems de los "orubas y el catolicismo impuesto, algunos elementos de los ritos espiritistas, por lo que &ace esta &eterogeneidad tnica *lo mismo que los Santeros, &acen que los cultos africanos no sean tan exactos en 4uba como en su pa(s de origen+. -l llegar, ser remitida o recomendada una persona a donde determinado Palero, lo primero que se &ace es consultar, registrar, para saber que le agobia, cual es el mal, o bien, donde se estn cometiendo errores en la 'ida, para ello se consulta ante la N%AN%A, PRENDA y por que no ante el &UNDAMEN'O, todo depende de la casa de Muerto de donde se pro'enga. !s all( donde de 'erdad esta el meollo de la 5eligi n en si, ya que en cada casa de If, (an)* o Pal*, cambian las costumbres, en algunas se alejan de la 'erdadera esencia de la misma y en otras se conser'an fielmente todos sus pasos y sus secretos. Se puede comenzar por la entrega de LUCERO, que es un esp(ritu benefactor, equi'alente a ELE%%UA en la Santer(a. !s quien 'a a abrir las puertas en la 'ida del ne fito. !xisten infinidad de formas de &acer un LUCERO, para di'ersos fines, sin que la entrega implique necesariamente la iniciaci n en la 5eligi n. 2a carga o relleno que tienen los 2;4!5AS 'ariar dependiendo de la Casa de Palo, a pesar de ello, siempre debern tener ms o menos los mismos componentes. LO( LUCERO( 4omo ya dijimos con anterioridad un 2ucero es equiparable con !leggu, aunque no son iguales se parecen muc&o. Su funci n bsica es la misma # -brir los caminos de los seres &umanos. !l 2ucero es lo primero que se debe recibir antes de ?niciarse y entrega por di'ersos moti'os, bien sea como fundamento en la 5egla de Palo, o para un fin espec(fico, sin que la persona necesariamente tenga que $5ayarse% o ingresar a la misma. Ser siempre diferente la carga de un 2ucero para resguardo * contra en'idias, espanta muertos, bilongos + que un lucero abre caminos * salud, prosperidad y desen'ol'imiento econ mico +.

Para cualquiera de los dos casos antes se,alados, los 2;4!5AS deben cargarse dependiendo de lo recomendado por el Padrino y por supuesto por lo dispuesto por la Prenda del mismo, es decir de su Muerto. !llos nacen dependiendo de su funci n o para lo que &an de existir. -ntes de $4argar% un 2;4!5A% se debe indagar como se debe &acer, como se llama, ya que estos tienen nombre, como le gustar(a que se le atendiera. !n cuanto a la carga, por lo general lle'an# /ierra de las cuatro *GH+ esquinas de donde se 'i'a, tierra de Panader(a, del Mercado, de ?glesia , de 5(o, del 4ementerio, de los zapatos, pion(as, un pedacito de oro, un pedacito de plata, anzuelos, azogue, &ueso limado *si es para Iundamento+, cogollos de guayaba, palos rayados, y otros secreto que no di'ulgar. - parte de todo esto !l 2ucero debe comer para que nazca, es decir, se le debe sacrificar un pollo o un gallo, dependiendo de lo que pida la Prenda mayor, el 2ucero adquirir 'ida despus de que &aya recibido sangre *Menga+ del animal que se &aya utilizado. ;n 2;4!5A no solo cuida a su protegido, sino tambin su casa y sus bienes, le abre los caminos y &ace de lo imposible algo posible. !l d(a que ms le con'enga, pero una 'ez semanal, se le pondr un 'aso de agua, un 'aso de caf negro sin az.car, se le soplara malafo *4a,a 4lara+, se le fumar y se le ec&ar el &umo de tabaco *Sunga+ =ase pues como en algunas casas de (anto, pro&iben, por ejemplo, beber licor con el collar de O+a)al puesto, obligan al ALEYO a quitrselo antes. 4uesti n que respeto, aunque no comparto, ya que si OBA'ALA representa la 4abeza, cuando bebemos es cuando ms necesitamos sensatez y 4abeza, y los collares eso es lo que protegen precisamente a esta. Atra gran diferencia es que &ay casas donde el respeto a los mayores se impone, en 'ez de ser ganado por los mayores mismos. 4osa detestable son las famosas multas y creer que los a&ijados son los que deben resol'er los problemas econ micos que tenga el Padrino, o que son sus escla'os. Si un a&ijado ayuda al Padrino en cierta oportunidad debe salir de su coraz n de Okn a Okn *de coraz n a coraz n+. !sto no lo aceptamos en nuestra casa, ya que siempre debe ser el Padrino quien ayude al a&ijado, porque J4omo 'a a ayudar a sal'ar un Matrimonio un Padrino que tiene el suyo desbaratadoK o J4omo te 'oy a ayudar a resol'er econ micamente si yo ando peorK. !n pocas palabras como se puede ofrecer dar lo que no se tiene como Paz, Salud, !stabilidad, etc., es algo para que mediten quienes 'an a tratar de que le resuel'an determinada situaci n, as( como quien pretende solucionarla. !n la 5eligi n 2u)um( no existe en teor(a la discriminaci n, y es por ello que a la misma recurren &omosexuales, prostitutas, pillos de di'ersa (ndole y pare ;d. de contar. !n lo que concierne a esto, en mi casa de Palo, yo no permito 'iciosos o gente extra,a simplemente porque no lo 'eo natural, aunque los O,is-as y los muertos no discriminan. -qu( me acerco ms a ?I-, en donde

tampoco los admiten. !sto no se cumple en otras casas de Palo y menos en las casas de Santo en donde esa es la orden del d(a, donde casi todos son as(. Para entrar en materia debo decir con responsabilidad que bsicamente en el Pal*, se aprende a tener poder o dominio sobre la 'ida y muerte de los dems. !s por ello que creo, que los paleros de 'erdad, debemos 'er y analizar bien a quien o quienes 'amos a otorgar ese Poder. !sto es un arma de doble filo ya que quien no conoce o atiende a las reglas por lo general termina loco, enfermo y en el mejor de los casos &asta muerto por su propio muerto. Para &acerse palero se debe &aber nacido para ello. -dems se debe pasar por la 4eremonia del RAYO o Ra.amien)*, como dicen los 4ubanos, esta, dic&o sea de paso no la pasa todo el mundo. 8e 'isto guapos o 'alientes abandonando en plena acci n. !l RAYO es una ceremonia complicada y delicada que tiene como objeto principal la entrega de un muerto, que trabajar con y para ;d. y cuyo ascenso espiritual o descenso depender de como se le use, si para bien o para mal. !s mi obligaci n recalcar que esta religi n nace y se desarrolla originalmente en -frica, all( existen por lo menos LLG entre idiomas y dialectos conocidos. Por ende deben &aber muc&as 'ariaciones en la (an)e,$a y Pal* Ma.*m+e, aunque en esencia sea lo mismo, el culto a los muertos, al esp(ritu o espiritualismo. !n las ramas que conozco, que son la CON%O, MANDIN%O y ARARA, &ay muc&as diferencias y ms cuando estas llegaron a -mrica procedente del 4ontinente -fricano. Abser'emos entonces, que en 4uba, no se Trabaja al muerto igual que en 8ait(, ni como se &ace en 3rasil, Santo Domingo, /rinidad, etc., en casi todos lados se trabaja distinto. -qu( en =enezuela caemos en el error de pensar que es una religi n nue'a, cuando por ignorancia desconocemos sus or(genes. 4alculo que el P-2A M-"AM3! es tan o ms antiguo en el pa(s que el !spiritismo y la adoraci n a Mar(a 2ionza, solo que menos conocida y difundida, esta ase'eraci n la &ago tomando en cuenta que el Padrino de mi Padrino, es decir, mi abuelo en PALO, lleg a =enezuela procedente de 8ait( por los a,os de M:GN o M:G:, y que mi Padrino se 5-"A en M:O9, y este ser'idor en el a,o M:9G, calcule ;d. cuanto tiempo tiene mi 4asa de Palo en el pa(s. Puiero aclarar que respeto a todas las Casas de Palo, y que mi intenci n no es decir que la m(a sea considerada como pionera, no me interesa, as( como no me importa que la gente me conozca o no por esto, pero, si por las obras y bien que en esta &acemos. - parte de esa premisa, &aciendo &istoria, lleg a =enezuela el pasado siglo uno de los personajes ms interesantes y seguidores del culto a los muertos

que jams &aya conocido la &umanidad. Me refiero al alemn Dr. 7noc&e, quien seg.n cuenta la &istoria o leyenda no solo fue quien descubri la inyecci n de la momificaci n sino que trabajaba y rend(a culto a los muertos. Se dice que este pose(a una 1ganga, y que era precisamente su muerto quien lo dirig(a en sus experimentos. !l Dr. 7noc&e fue el fundador del 8ospital San Euan de Dios, fue un mdico excepcional y poseedor de una misteriosa personalidad. 4uando este fallece, por ignorancia de la gente de la poca, se destruyen sus notas, de desaparece su Prenda, su biblioteca y con el todos sus conocimientos. 5ecientemente es cuando se &an &ec&o in'estigaciones a cerca de la 'ida y obra de este m(stico personaje, e incluso se &an realizado programas de /=. Para darlo a conocer, pero, lamentablemente con fines mitol gicos ol'idando la esencia de su trabajo cient(fico. - pesar de ello el pueblo =enezolano de la poca teji una serie de leyendas que comparaban al Dr. 7noc&e con un Iran)enstein latino, tergi'ersando as( la 'erdadera &istoria de su 'ida y obra. Puedar para los in'estigadores la labor de determinar cual es la 'erdad absoluta a cerca de nuestro personaje. Por otro lado, tomando en cuenta que a =enezuela tambin llegaron escla'os desde -frica, tambin debieron llegar aqu( su 5eligi n y sus ramas, solo que estas no fueron tan difundidas, y permanecieron en secreto. Para &acer una referencia, antes de 2a !mancipaci n, es decir, el fin de la escla'itud en el pa(s, personajes como 2a 1egra Irancisca, su &ermano !l 1egro Ielipe y otros, mejor conocidos en el !spiritismo, ya conoc(an de la existencia de la Santer(a y del Palo Mayombe. 2lego a esta conclusi n pues eran de origen -fricano, &ijos en su mayor(a de Qa,ingos, 4arabal(es, -rars, Mandingos, 2u)um(es, etc. 2a 5eligi n 2u)um( fue popularizada en =enezuela por la Santera 4ubana Euana Mar(a Montes de Aca *2a ni,a Montes de Aca+. !ste personaje recibi Santo o &izo Santo de su Madrina Selmira -l'arez *As&.n 2ai+ y de su Ayubbona -licia -ngarita *As Ruey+, esta 4eremonia se lle' a cabo en 4uba, 4oronando A3-/-2- y cuyo nombre en el Santo traduce $2a 4asa de los Santos% *Ac&a ?nl+. 3sicamente de esta $4asa de Santo es de donde pro'enimos casi todos en el pa(s Pero, es un garrafal error creer que esta gran ?yaloc&a &ubiere sido la primera Santera en el pa(s. 5epito, fue quien con su gran amor y coraz n la populariz , al extremo de que gracias a ella &emos tenido grandes Santeros, Ari&ateses, ya que ella in'itaba a 'enir al pa(s a 3abalaSos, Al.os, Abbas, etc., -mn de que ella se dedic a ense,ar muy bien a sus a&ijados. Para saber si determinada persona tiene o no Santo &ec&o, es o no 3abalao u Al.o, Palero o no, nos remitimos a los padrinos que nos parieron en el Santo, ?f o en el Palo. 4omo se 'er todos nos conocemos o por lo menos se &a o(do

&ablar de nuestros Padrinos, lo que &ace que se sea o no reconocidos como miembro de la 5eligi n. 1o siempre se tiene la suerte de &acerse Santo con el Padrino de 4ollares, quien nos &a entregado alg.n Santo o de quien ms nos simpatice, muc&as 'eces se tienen &asta cinco o seis *GL o GT+ Padrinos antes de &acer Santo. !s ese precisamente mi caso y por eso lo digo con propiedad # A /eces "n ,eme0i* 1"e0e se, m". +"en* 1a,a al "n*s . m". 1e,2"0icial 1a,a *),*s. 8e conocido muc&a gente en la religi n que 4oronaron Santo con la misma persona con quien recibieron los !le)es. - unos les &a ido muy bien con su Padrino o Madrina y a otros no, y eso no es culpa del a&ijado, sino del Padrino que se supone es quien posee la sabidur(a. Por supuesto que &ay obligaciones rec(procas entre el -&ijado y el Padrino, pero estas se &an des'irtuado o tergi'ersado. !ste tema ser abordado extensamente con posterioridad. !xisten como ya dijimos muc&as formas de trabajar al Muerto, muc&as Casas de Palo y muc&os 'a)as o jefes de ellas, que se les llama o conoce como 'A'A N%AN%A. !stos Se,ores tienen y &an tenido la responsabilidad de mantener 'igente las costumbres de nuestros antecesores, guardando celosamente los secretos de la religi n, al igual que los 3abaloc&as, ?yaloc&as, Al.os y 3abalaSos. 2os legados de nuestros mayores los &emos tratado de dejar impolutos, por ello les narraremos los mandamientos de la 5eligi n en general, luego explicar cuales son las bases de nuestra rama, los cuales para su curiosidad son la mayor(a de las 2etras o signos que se extraen de la tirada de los 4aracoles o Diolog.n. Muc&os piensan que esto es una intromisi n del Palo en la Ac&a, pero as( lo aprend( y ense,o# OCANA 1o &acer nada malo. 1o criticar negati'amente ni odiar a tu &ermano. O%%UNDA YRO3O OCHE OBBARA ODDI ELLEUNLE O(A O&UN O4UANI ELLILA 1o calumniar ni &acer trampas a tu &ermano. 1o en'idiars a tu pr jimo. 1o mentir ni enga,ar. 1o murmurar, renegar, ni aceptar corrupciones. 1o desperdiciar la inteligencia, se debe usar bien la cabeza. 1o traicionar al &ermano, ni ser falso. 1o maldecir, jurar en falso, robar o &urtar. 1o arruinar, matar. Saber ser agradecido. 1o &acer escndalos, e'itar tragedias, atender la 'ida del bien. ELLIOCO

1o matar, &erir o 'engarte de tus semejantes.

1ote ;d. como estos preceptos o mandamientos se parecen muc&o a las prdicas 4at licas, 4ristianas, y coincidentes con la mayor(a de las religiones. !n el PALO MAYOMBE, el Ser Supremo, es decir, Dios, es (AMBIA.. Decimos regularmente (AMBIA N3ULU (AMBIA N'O'O, que quiere decir textualmente Dios en el 4ielo Dios en la /ierra. !n la rama del P-2A &ay que diferenciar lo que se conoce como rama 4ristiana y rama Eud(a. -ntes de una Ceremonia de Iniciaci n, el 'ata o Padrino, debe pre'ia consulta con su Muerto, cual de 'arios es el Muerto que 'a a caminar con el -leyo. -qu( es donde estriba el secreto de que LA PRENDA o LA N%AN%A camine o como en dicen en 4uba, que le ronque el mambo, ya que no todos los E%%UN caminan con determinada persona. -lgo que es muy criticado por otras 5eligiones es que nosotros rescatamos un difunto que no &a $escalado o que est $penando y lo ponemos a $trabajar% para nosotros, si como ;d. lo lee, cralo o no, ese ser con tal de ganar escala o dejar de penar, le conceder todo lo que ;d. le pida. " &e aqu( el dilema o peligro, ya que de ;d. depender si ser un Muerto de LU3 o no. !n algunas Casas de Palo preparan solo N%AN%A( 4UDIA( que son a tra's de las cuales se &ace da,o, y que dic&o sea de paso son arma de doble filo, ya que &ay 'eces en que el Muerto se puede encapric&ar en perjudicar a un familiar suyo e incluso acabar con su 'ida si no se trata como es debido. 2a N%AN%A o PRENDA CRI('IANA es aquella que se utiliza para &acer el bien y en el peor de los casos para &acer justicia, ;d. puede &acer desde una curaci n desa&uciada por los mdicos &asta cosas que se considerar(an como milagros. JPor que si cumplen los MuertosK Porque ;d. le 'a a dar ele'aci n espiritual y le 'a a complacer con lo que el le pida siempre y cuando sea algo l gico. !l Muerto 'i'e dentro de la 1ganga, que en la mayor(a de los casos son unas cazuelas de &ierro de tres patas y de 'arios tama,os, pueden ser cazuelas de barro o como inicialmente me la entregaron a m( que fue en una gran totuma. Dentro de ellas es donde 'i'e el IN&IUMBI o Muerto. !stas cazuelas deben estar llenas o $4argadas% con una serie de implementos que por lo general son, 5 A/- o piedra, 5 juego de &erramientas como las de los guerreros, 6UIYUMBA o alg.n &uesillo del muerto *2a quiyumba es el crneo del difunto+, 5 serie de tierras, 5 lote de Palos de rboles 'arios, unas cadenas para mantener atado al muerto, 5 palo que puede ser de Ruayaba, de -lamo u otro rbol, dependiendo de la 4asa de Palo, 5 trapo rojo o p.rpura si es cristiana, y negro si es jud(a, 5 mac&ete, 5 cuc&illo filoso y lle'a un sin fin de secretos, los cuales por ser secretos no les 'oy a contar. ;na 'ez que &a sido $Rayado% su padrino le deber entregar unos CHAMALON%O( A CHAMALONE( conc&as de 4oco u OBI, las cuales son cuatro *GH+, cada juego, conocidas tambin como la lengua del muerto, ya que

10

a falta de 4aballo *Puien recibe al esp(ritu del difunto u otro esp(ritu+ o en cualquier otro caso, se usan para saber que quiere decir este y para consultar o registrar. 2os OLUO( y BABALA7O( consultan con el ECUELE, que es una cadeneta con oc&o *GN+ conc&as de 1uez de 4ola, a tra's de ellas &abla ORULA. 2os BABALOCHA( e IYALOCHA(, consultan con los 4auris o Diolog.n, que son los famosos caracoles, y que la mano de caracoles a pesar de ser 'eintiuno *UM+, se deben leer solo doce *MU+, y mediante ellos &ablan los ORI(HA( o Santos. 2a interpretaci n o lectura de los CHAMALON%O( es igual a la del 4oco que se le tira a los Aris&as y que se cruzan, en mi 4asa de palo lo &acemos desde tiempos remotos, con las letras de los Santos y que solo leemos &asta la 1o. trece *MO+. Puesto que aparte de ser un gran error, ser(a una intromisi n para con la tierra de I&A. - pesar de esta premisa debo decirles que en la religi n cada quien se cree con autoridad para cambiar las leyes, costumbres y preceptos, a.n no debiendo ser as(. CHAMALON%O( In)e,1,e)aci!n in)e,,* a)i/a# Si al ser lanzados caen#

ALA&IA 8

8 (i, cla,*.

O'A%UA 8

8 P"e0e se,, 9"i:.

ELLEI&E 8

8 (i, sin 0"0as.

OCANA 8 OLLECANA 8

8 N*, n"nca. 8 M"e,)e * Pale,*.

11

!n cada una de esas 2!/5-S, &ablan determinados A5?S8-S, cada una de ellas tiene su significado, son tan perfectas estas letras que permiten decirle a quien se consulta, para que acudi a la misma, teniendo -S8! o el $Don%, es infalible. ;d. puede tambin ir preguntando al muerto por cosas espec(ficas y este le responder certera y correctamente a cada una de sus interrogantes, e incluso &ay casas de palo en donde permiten que quien se registra &aga las preguntas que desee. 2as obras de limpieza o para la obtenci n de alg.n fa'or, se marcarn sacadas de la experiencia del Palero o de su A(HE, pre'ia consulta del E%%UN, quien en definiti'a di'ersos prop sitos. 2a forma de $4ruzar% las 2etras de Palo con las de Santo, es muy sencilla, si se conocen estas .ltimas y que son#

OCANA .

!xista el mal para que tambin exista el mal. /odo en su lugar. ELLIOCO . Ilec&a entre &ermanos. 4onflicto con tu &ermano. O%%UNDA . Discusi n, tragedia por el logro de alguna cosa. IRO3O . 1adie sabe lo que &ay en el fondo del mar, solo Dios lo sabe. OCHE . 2a sangre corre por sus 'enas. ;d. tiene 'ida. OBBARA . ;n 5ey no dice mentiras. ODDI . 2os peces gordos se sacan con un poco de suerte y buena carnada. ELLEUNLE . 2a cabeza lle'a al cuerpo. ;se la suya. O(A. ;n solo 5ey gobierna al pueblo, uno es 5ey en su casa. O&UN. -qu( nace la maldici n, a quien maldice lo maldicen. O4UANI . ;sted est sacando agua en canastas, 1o 'e su esfuerzo. ELLILA . Desbarajuste en la 'ida. Su mejor amigo, su peor enemigo. ;n Santero o palero consciente, leer o interpretar &asta aqu( las letras, ya que las dems corresponde a los Al.os o 3abalaos. 1oten como tienen estas letras que 'er muc&o con los mandamientos de nuestra 5eligi n, y es que l gicamente la meta o fin que se persigue es la e'oluci n del ser &umano y su interacci n con el medio. - su 'ez las letras o signos, le aconsejan para que ;d. 'ea cual es el error que esta cometiendo y por que no se &a desen'uelto mejor en la 'ida. !s la 5eligi n 2u)um( una gu(a de 'ida, una doctrina que si se sigue permite que los &umanos 'i'amos e interactuemos de la mejor manera, de la que quiere A2AI?, Dios.

12

!n el Palo Mayombe &ay que enfatizar que tienes dos '(as una negati'a, que es a la que se le sacrifican &asta perros al muerto, y otra positi'a que persigue como meta la ele'aci n tanto del palero como de su !ggun. 2os 4&amalongos o 4&amalones, conc&as de coco con las que consulta el Palero, se interpretan al igual que en la Santer(a por la forma en que caen los caracoles, es decir, si caen boca arriba o boca abajo. !n los 4&amalongos, no solo se atiende a si caen boca arriba o &acia abajo sino que tambin si es de derec&a a izquierda, y siempre de abajo &acia el &orizonte. ;na 'ez que estemos familiarizados con la interpretaci n del coco, o sea, la forma en que el muerto si la respuesta es positi'a o negati'a, procederemos a &acer las respecti'a Araci n de apertura a la consulta o registro. !n la 4asa de Palo que represento yo, comenzamos la in'ocaci n a tra's de la licencia o permiso que se pide para consultar al paciente y para conocer de los consejos de la entidad consultada, la cual reza# ;C*n el Nsala Male#*, Male#* Nsala, Nsam+ia n:"l", Nsam+ia n)*)* . D*<a Ma,$a 9"e c"+,e a Nsam+ia. Va c*n licencia L"ce,*, /a c*n licencia = Ra.*s, /a c*n licencia Ma,in an a, /a c*n licencia Mama >e<a, /a c*n licencia Ma0,e 0e A "a, /a c*n licencia Bal"an0e, /a c*n licencia Mama Y*la, /a c*n licencia Ba#"en0e Bam+a 0i N *la, /a c*n licencia 'iem+la 'ie,,a, /a c*n licencia Pa0,e 'iem1*, /a c*n licencia Pa,a Lla a, /a c*n licencia 3a,a+an0a, /a c*n licencia Ca+* 0e %"e,,a, /a c*n licencia P*ll* R*nc*, /a c*n licencia mi Pa0,in* ........, /a c*n licencia mis ma.*,es 0if"n)*s, /a c*n licencia mi P,en0a ............., /a c*n licencia )*0a la ciencia, /a c*n licencia )*0a la M*ana. Ba+a E "n, es)a U0. a9"$ ? @ ;na 'ez pedidos los correspondientes permisos, se suponen otorgados con la respuesta positi'a de la presencia de 3aba !ggun, quien no es otro ms que el Muerto, que fue a quien ;d. llam . Posteriormente en mi 4asa de Palo se le pregunta a LUCERO, quien es el primero siempre, quien abre y cierra todas las puertas del ;ni'erso y que equi'ale a ELE%%UA. 2uego a 'IEMBLA 'IERRA, comparable con OBA'ALA, due,o de las 4abezas, de la inteligencia, de la nobleza. " por .ltimo a MAMA YOLA, equiparable con la =enus de la religi n, es decir con O(HUN, due,a del amor y del dinero. Preguntamos# LUCERO, U0. 9"e es el 0"e<* 0e las 1"e,)as . l*s camin*s 0el "ni/e,s*, m,9"emele le),a a es)a c,ia)",a 0e Di*s 9"ien lle/a 1*, n*m+,e........ Se lanzan las conc&as, siempre sobre la tierra directamente, una alfombra o un cuero de animal sacrificado en una 4eremonia. !stas se lanzan dos *GU+ 'eces y se forma la primera letra, que es la ms importante. Se prosigue con# 'IEMBLA 'IERRA, U0. 9"e es 0"e<a 0e las ca+e:as, 0e la sal"0, 0e las 1a,)es +lancas 0el se, -"man*, 0e la in)eli encia, ma,9"e le),a 1*, fa/*,. Se toca la frente del consultado con los 4&amalongos y se dice # C*n el 1e,mis* 0e s" An el 0e la %"a,0a... , y se lanzan e interpretan par de 'eces.

13

Por .ltimo se manda a juntar al registrado ambas manos con las palmas abiertas unindolas ;d. con el dedo pulgar e (ndice suyo, y sin soltar se sacar la letra sin soltar a la persona, diciendo# MAMA YOLA, Oc-e, Mama Pac-an a,a, U0. 9"ien es la 0"e<a 0el am*, . 0el 0ine,*, ma,9"e le),a a es)a c,ia)",a 9"e es)a a s"s 1ies. 8ace dos 'eces esta operaci n, se agradece y luego a la 'erdad 'erdadera. 2a lectura de las letras. /engo que recordarles que cada 1.mero representa a una letra. /al como describo. Pal* 5. L*s$ A. Lele B. I)a)$ O C. I. D. Ifan F. Insa+ami O++a,a =. L"n anf"l G. Inana Elli* +e H. If" 5I. 55. 5A. 5B. 5C. 5D. I0$n >"m$ #"mi.*s$ >"m".*lE >"mie)a)* N* se lee N* se lee Ofn O2"ani Ellil * E.il Me)anl Me,inl Man"l O2"ani I "*,i I,e)e ',"1* Os Osa Ofn O00$ Unle * Elle"nle O)",a Ba+a "n0a I,*:* * Elli*,*:"n Oc-E Y,*:* Oc-E O++a,a Ocana Elli*c* * E.i*c* O Oc-a If Ocana Yca "n0

14

5F.

N* se lee

Me,i0il* n

Ba+a Elli* +e !stas son las letras que se manejan &asta el ni'el en que pueden ser explicadas, y que son las que gu(an a quien consulta para escudri,ar en el pasado y presente de la persona que se registra. -unque los Al.os y 3abalaSos conocen y dominan ms letras, solo &asta aqu( llegaremos nosotros. 2os 4&amalongos o conc&a, se interpretan dependiendo de cuantas caen &acia abajo o &acia arriba, y por su orden. Para &acer ms comprensibles las letras las di'idir en dos grupos#

5C

55

5A

5B

5D

5F

5I

15

5epito, se toma en cuenta cuantos caen boca arriba y cuantos boca abajo, y siempre, siempre de abajo &acia arriba. /omando en cuenta esto, no existe margen de error, ya que se &abr analizado la letra con precisi n. !l resto es mezclar el -S8! con lo que dice la 2etra en s( y sin duda alguna ;d. &abr acertado en el problema del consultado. Se podr creer equi'ocadamente que cualquiera puede leer o interpretar las letras, pero djenme decirles que sin el -s&e que solo dan las 4eremonias de 4onsagraci n de nada les ser'irn ni las letras ni su significado, -mn de que se necesita tambin la experiencia que dan solo los a,os de consultas. 1o puede equi'ocarse, pues incluso una 'ida puede depender de ;d. Ser(a un gran pecado jugar con la fe del pr jimo. 4omo cada letra en si son dos, es decir, al preguntar a 2;4!5A por la letra de determinada persona y le sale ARR;1D- *O+, este debe tener una pareja, entonces por eso se lanzan dos 'eces cuando se le pregunta a un Santo. Si en la segunda tirada sale ;12!, AR3! *N+, la letra ser ARR;1D- AR3!. /omando en cuenta que Aggunda es /ragedia por la obtenci n de una cosa y Agbe o !lleunle es la cabeza, usarla bien, se le puede decir al consultado que &an de 'enir tragedias, discusiones si no se usa bien la cabeza. 2as letras como ya &abrn deducido son conformadas por dos letras y dependiendo de la fuerza de la misma tambin suele ser una sola o pueden incluso ser mellis o moroc&as, es decir si sale Ac&, y luego en la misma rea sale Ac& de nue'o, esta letra ser A48! M!22?, que no es sino el mismo Ac& pero con una gran fuerza definitoria. 2as letras son pues, combinaciones de letras sencillas que al ser unidas permiten analizar a profundidad al consultado y sus problemas. Para que tengan una mejor idea, se debe poner muc&a atenci n a las siguientes letras # OCANA J5K 8abla de mala suerte, de contrariedades, desconfianza, tragedia, accidentes, enemigos en la familia, re'oluciones. Debe tener cuidado con mordedura de perro u otro animal. ;d. esta como 'endado, no 'e las soluciones a sus problemas ni tenindolas en frente. 1o sea 'iolento, no 'aya a ser que pare en manos de la justicia o 'aya a meterse en problemas con ella. 1o debe 'iajar por un tiempo. 1o le le'ante la mano a persona alguna y por moti'o alguno. 1o guarde nada de nadie en su casa, no 'aya a ser que sea de dudoso proceder y la justicia le 'aya a &acer una $'isitica%. Sea consiente y condescendiente con su esposa o concubina, e'itando as( cualquier desgracia. 4uidado con los negocios que tiene o que se le 'ayan a presentar, y sobre todo con la legalidad de los mismos no 'aya a parar tras las rejas. E++* para quitar o contra restar esta mala letra#

16

2impieza con pollo negro, genero o trapo negro, plato blanco y cascarilla para la firma de recogimiento. Por supuesto el derec&o de esta obra, es decir, el pago por que se le limpie. ELLIOCO JAK 8ay persona que le en'idia y le quiere quitar la poca suerte que ;d. tiene. 1o preste lo suyo, pues tendr problemas para reclamar o recuperar lo prestado. 1o debe jams ;d. renegar ni maldecir y menos en su casa. Debe procurar recibir los Eimaguas de manos de un Santero. /iene un muerto parado en su casa, puede ser tambin la muerte. Debe ser ms reser'ado para sus cosas, no contando todo lo que &ace ni por qu. !n su casa &ay una piedra grande o peque,a, en una tacita o en lugar notorio. ;sted tiene parientes fuera de la ciudad o en el campo. - pesar de todos los obstculos, ;d. ya se acostumbr y es feliz as(. Por criatura enferma 'a a tener que 'iajar. /arde o temprano lo 'an a &acer jefe de donde trabaja o ser $4abeza% de gran cosa. =i'e enga,ado, cree conocer el mundo y lo cierto es que esta tan ciego que no &a podido o no lo &an dejado 'er un da,o que le &an &ec&o. Mire a los ni,os con cari,o. 4uidado con accidentes o enfermedades en la 'ista. Por malas influencias tiene ms que cerrados los caminos. Dios y los Santos 'an a darle 'idencia o tendr contundentes re'elaciones que le aclararn su pasado, presente y sabr para donde 'a en el futuro. E++!# /ringulo de 'elones, 1egro de cala'era, 1egro 9 mec&as y 5ojo 9 mec&as encerrados con cascarilla, y con foto en medio y la persona a U mts. de all( en traje de nacimiento. 5ecogimientos, ensalmes y en fin todo lo que indique la prenda de quien &ace la limpieza. O%%UNDA JBK 1o se pare en las esquinas, estas son muy negati'as para ;d. 1unca ande con personas que con ;sted sumen tres *GO+. De donde no deber tener relaciones amorosas con personas casadas o comprometidas ya que si lo analiza, con ;d. suman tres *GO+. 4ontrole su carcter, no se incomode. /ermine lo que empiece, pero, &galo solo porque Agg.n dice que le 'an a traicionar.

17

La msica en la Reli i!n L"#"m$ 2a m.sica desempe,a una importante funci n en la Santer(a como parte integrante de la adoraci n. Se emplea durante los 3!M3!S ceremonias en las que se in'oca a las deidades al son de los tambores. !l ritmo 'ar(a dependiendo del Santo que se desea llamar. !l sonido insistente de los tambores es tan fuerte que puede o(rse a gran distancia. !n Ffrica occidental se &an utilizado con fines religiosos durante siglos algunos instrumentos de percusi n tales como el tambor, el xil fono o la marimba. !sa era su principal utilidad cuando los escla'os los lle'aron a -mrica. !n 3rasil, por ejemplo, se fabrican tambores sagrados con la piel de los animales que se &an sacrificado seg.n el rito, y se suele bautizar a los nue'os instrumentos, preferiblemente con el agua 6bendita6 de una iglesia cat lica. Atros tambores representan a un Aris&a en particular, como sucede en la cultura afro0caribe,a 8aitiana. !l instrumento bsico es el tambor, y algunas piezas tienen t(tulos que en realidad son nombres de deidades o de costumbres santeras. 4on el tiempo, los ritmos de la Santer(a se &an infiltrado tambin en algunas producciones de m.sica latina, y su terminolog(a &a aparecido en algunas canciones.

Dicci*na,i*

Marigu *mariS +# Sall n de gXano. Ruano, penca de palma.

Mabirinso Nzambi# -ltar del !sp(ritu Santo en 5egla de Palo. Madrina# Madre religiosa. Maferef.n# VMuc&as graciasW V-labado seaW VSe desea su purezaW Magba *1agba+# Sacerdote de 4&ang . Mai mai# Pulpa de ma(z sazonada y en'uelta como el olel *para -ggay.+.

Mayombero# Practicante de la 5egla de Palo Mayombe Mdium# Persona con poderes sobrenaturales, enlace entre los 'i'os y los esp(ritus. Melli# Pareja. Remelos. Signos repetidos en el dilogg.n e ?f. Mof# 3abalaSo. Sacerdote de ?f. Moforibale# 5endir pleites(a. Saludar a los superiores. Mosuller# 4antador.

Maj# Serpiente no 'enenosa. 4ulebra.

18

Moyugbar# Saludar de forma ritual a los oris&as, pedirle permiso, re'erenciarlo, alabarlo. Se dice# Moyugba areo, moyugba oris&a que significa, permiso de los mayores, con permiso de los santos. Mpa)a# /arro preparado para adi'inar en Palo Monte *'ititi mensu+. Mpunga Iutila# San 2zaro en la 5egla de Palo Monte. /ambin se le conoce por Abayendo. Mpungos# !ntidades sobrenaturales de los paleros, que residen en la nganga. Munanso de los fumbes# 4asa de esp(ritus, asamblea *en 5egla de Palo+. -gay.# San 4rist bal, Paternidad 3abal. -y# San 2zaro, !nfermedad

!leggu# San -ntonio de Padua, -bridor de caminos ?beyis# San 4osme y San Damin, 1i,os ?nle# San 5afael, Medicina Abatal# 1uestra Se,ora de las Mercedes, 4laridad e ?nteligencia Agg.n# San Pedro, 8ierro Alo)un# 1uestra Se,ora de la 5egla, Profundidad, Iirmeza Arula# San Irancisco Sabidur(a, Destino Asany(n# San Eos, 8ierbas Ac&osi# San 1orberto, 4aza, Protecci n y Eusticia As&.n# 1uestra Se,ora de la 4aridad, !ros, amor y dinero Ay# 1uestra Se,ora de la 4andelaria, Muerte, 4ementerio y el Mercado S&ang # Santa 3rbara, Iuerza, /rueno, 5ayo "emay# 1uestra Se,ora de 5egla, Maternidad

Esc,i)* 1*,: CEsa, A. A:af R. /ata 1ganga


19

C*n *, Man0in * . A,a,.

20