Revista de Investigacin e Informacin Filosfica

CIENCIA,FILOSOFAYRELIGIN
SerieEspecial
PONTIFICIA
\J ICA I ICADE
COMILLAS
vol. 66 nm. 249
serie especial n. 04(2010)
EL CUERPO HUMANO COMO SUBJETIVIDAD
SEGN EDITH STEIN. EN TORNO AL MONISMO
ANTROPOLGICO
DIEGO 1. ROSALES MEANA
Centro de Investigacin Social Avanzada
Divisin de Filosofa
RESUMEN: El objetivo de este texto es explicar porqu el monismo antropolgico es la perspectiva
ms adecuada para comprender la realidad humana, y que ese 'monismo' no tiene que ser necesaria-
mente materialista. Dividir mi trabajo en cuatro partes. Primero explicar brevemente el paradigma
cartesiano y lo que considero algunos de sus errores ontolgicos. Posteriormente, tratar de construir
una fenomenologa del yo con base en la antropologa filosfica de Edith Stein, que rene en una sola
las realidades separadas por Descartes: el cuerpo y la subjetividad. En tercer lugar hablar del con-
cepto de 'forma' como principio vital inseparable del ente vivo y, por ltimo, hablar del fenmeno de
la empata como el fenmeno por el cual constituimos la idea de 'yo' y la nocin de 'ser humano'. As,
el monismo se presentar como la mejor opcin para explicar la realidad humana y su actividad.
PALABRAS CLAVE: monismo, dualismo, subjetividad, empata, Edith Stein.
Human BodyasSubjectivityinEdithStein.
ADiscussiononAnthropologicalMonism
ABSTRACT: This text aims to explain why anthropological monism is the most adequate perspective
in order to understand human reality, and that this 'monism' must not be necessarily considered as
materialist. I will divide my work in four sections. First, I will explain briefly the Cartesian paradigm and
what I consider some of its ontological mistakes. Then, I will try to build a phenomenology of the self
with Edith Stein's anthropology as its base, in order to reunite the two realities separated by Descartes:
body and subjectivity. Third, I will talk about the concept of 'form' as the inseparable vital principie of
living beings and, finally, I will talk about empathy as the phenomenon by which we constitute the idea
of '1' and the notion of 'human being'. This way, monism will be presented as the best option to explain
human reality and its activity.
KEY WORDS: monism, dualism, subjectivity, empathy, Edith Stein.
1. LA ESCISIN CARTESIANA
Con la filosofa de Ren Descartes, aunque no solamente con ella, el mundo se escin-
di en dos reinos distintos: rescogitansy resextensa.Una cosa era totalmente distinta de
la otra. La res cogitansera aquella parte del hombre que pensaba, el lugar parexcellence
del reino del espritu y de la superioridad humana, sinnimo de 'alma', terrateniente de
la subjetividad. A la resextensaqued reservado todo lo dems: materia impenetrable de
la que estamos compuestos todoslos cuerpos. El cuerpo humano, en cuanto resextensa,
mera res extensa, no se diferenciaba en nada de un cadver: En primera instancia, se
me ocurra: tengo un rostro, unas manos, unos brazos, y toda esa maquinaria de miem-
bros, igual a la que vemos en un cadver, que designo con el nombre de cuerpo)} '; supon-
go que el cuerpo no es otra cosa que una estatua o una mquina de tierra a la que Dios
DESCARTES, REN (1974): Meditations, en Oeuvresde Descartes, publies par Charles Adam & Paul
Tannery, Paris, Librairie Pltilosopltique Jvrin, AT, IX-I, p. 20. Las traducciones las Meditacionesson mas.
PENSAMIENTO, ISSN 0031-4749 PENSAMIENTO, vol. 66 (2010), nm. 249, pp. 833-845
I
834 D. L ROSALES, EL CUERPO HUMANO COMO SUBJETfVlDAD SEGN EDlTH STEIN
forma con el propsito de hacerla tan semejante a nosotros como sea posible', deca
Descartes.
El hombre era doble: una cosa pensante, por un lado, y una cosa material, por otro.
Sin embargo, el verdadero hombre, la esencia de lo humano, se encontraba ms bien del
lado del espritu: Ahora no reconozco nada que no sea indispensablemente verdadero;
por tanto, para hablar con precisin, soy tan slo una cosa pensante, es decir, una mente,
o un alma, o un entendimiento, o una razn, palabras cuyo significado no conoca yo
antes. As, pues, soy una cosa verdadera, y verdaderamente existente; mas qu tipo de
cosa? Ya est dicho: una cosa pensante J. Con ello, pareca declararse al hombre como
un ser escindido de su cuerpo pero a la vez enclaustrado en l, y al cuerpo como un lugar
mecnico en el cual el alma se desenvuelve. De este modo Descartes apostaba por una
determinada concepcin del cuerpo en el que ste no tiene ningn papel en los actos ver-
daderamente humanos, ms que el de mero instrumento: todo el mundo de la cultura y
lo concerniente al reino del espritu estaba totalmente relegado de lo corporal, porque el
cuerpo no es ms que una mquina que no piensa, es un aparato de relojeria '.
Descartes seala que el yo e s ~ n cosa distinta del cuerpo y que se puede prescindir
del mbito de lo corporal para que siga siendo lo que es, independientemente de los cam-
bios que ste pueda sufrir:
oo. partiendo del hecho de que s que existo, y de que en tanto no noto que corres-
ponda a mi naturaleza o esencia ninguna otra cosa que no sea sta: que soy una cosa
pensante, deduzco correctamente que mi esencia solamente consiste en esto: soy una
cosa pensante. Y pese a que tal vez (o mejor, ciertamente, como luego he de decir) yo
tenga un cuerpo que se halla ntimamente unido a mI, no obstante, dado que por una
parte tengo en forma clara y distinta la idea de m mismo, siendo tan slo una cosa pen-
sante, carente de extensin, y por otra parte tengo la idea distinta de cuerpo, siendo ste
slo una cosa extensa, no pensante, resulta cierto que yo soy realmente distinto de mi
cuerpo, y que me es posible exi stir sin l '.
El yo queda separado de la materia y resulta una hipstasis desencarnada que habi-
ta en el cuerpo como su morada, pero que no se mezcla con 1
6
. Lo que resta por expli-
car es el modo en el que interactan estas dos realidades: no solamente la manera en la
que se relacionan, sino la manera en que lo espiritual puede tener influencia en el mbi-
to de lo corpreo y viceversa. As surge, a grandes rasgos lo que despus se conoci como
el 'problema mente-cuerpo', cuya tarea es responder a la segunda pregunta: cmo es
posible que uno de estos dos mbitos de la realidad tenga influencia efectiva o poder cau-
sal sobre el otro?
Sin embargo, parece ser que esta tarea es un trabajo carente de sentido cuando vemos
que en realidad el ego cartesiano es el resultado de una reflexin precaria. Descartes no
ha explicado an lo que en realidad vivimos, no da cuenta de la experiencia real que tiene
lugar en la propia autopercepcin del yo, sus conceptos parecen venir de una metodo-
loga que no da cuenta de la experiencia en su totalidad, sino ms bien de reflexiones
tericas acerca de conceptos e ideas. Parece que de acuerdo a la experiencia primordial
DESCARTES, REN (1993): Tratado del hombre, Alianza Universidad, Madrid, p. 22. Traduccin de Gui-
llenno Quints.
DESCARTES, REN (1974): Meditations, AT, IX-I, p. 21.
Cf. DESCARTES, REN (1974): Meditalions, AT, IX-I, p. 67.
DESCARTES, REN (1974): Meditations, AT, IX-I, p. 62.
Acerca del dualismo cartesiano como un ingrediente clave e imprescindible de su pensamiento,
Cf. SCHOULS, PETER A. (2000): Descartes and the Possibility of Science, New York, Comell University Press,
pp. 25-62.
PENSAMIENTO, vol. 66 (2010), nm. 249 pp. 833-845
835 D. l. EL CUERPO HUMANO COMO SUBJETNIDAD SEGN EDITH STEIN
que el yo tiene de s mismo, el cogito no est, en de lo extenso. Es nece-
saria, pues, la unificacin de nuestros conceptos para la realidad tal
como se nos presenta: unificada. Y es eso lo que tratar de presentar en los
2. HACiA UNA FENOMENOLOGA DEL YO
Ha habido en el siglo veinte varios intentos de resolver el problema, desde muy diver-
sas tradiciones y Ya desde William James 7 y en tradiciones ms bien ana-
lticas se ha buscado dar una solucin a esto que tuvo a bien ser llamado 'problema mente-
cuerpo'. Las bases para toda discusin desde la filosofa analtica fueron puestas en una
buena medida por como Gilbert Ryle
8
o John Searle
9

Sin a mi parecer es la senda abierta por Edmund
Husserl la que resuelve el modo: no por una teora que
la relacin entre las dos sino unificndolas en una sola y, de esta
manera, haciendo el problema. Es Ideas l/ 10 el texto fundamental de Hus-
serl en el que se sientan las bases para la rea-
lidad humana desde una veremos claramente en
consiste esto, monista.
La diferencia entre cuerpo y alma o cuerpo y ha dado a un dis-
curso sobre el de os saberes en el que las ciencias naturales tienen como objeto el
estudio de las realidades extensas y cuantitativas, mien-
tras que las ciencias del se deben avocar al estudio de los de la
vidad". Sin esta divisin ha provocado muchas en el estudio de la natu-
raleza humana puesto que con tal escisin, el saber sobre el hombre queda fragmentado ".
Desde esta fenomenolgica ha habido ya varios filsofos que se han acu-
de reunir tanto estos dos saberes, o estas dos formas de hacer ciencia, como la rea-
lidad humana que haba fracturada. Hans Jonas, por ejemplo, ha sido uno de
ellos. Sirva, a modo de la cita: El hecho de la vida como unidad cor-
segn se nos da en el convierte a esa [la cartesia-
en ilusoria. La coincidencia de hecho entre interioridad y exterioridad en el cuerpo
a estos dos saberes a relacionarse desde otro punto de vista que el de la dfe-
. Este sealamiento de Jonas acerca de las ciencias y el modo en el
es slo una vez que se han comprendido, a mi juicio, dos
, JAMES, WILLlAM (1976): Harvard University Press.
Cf. RVLE, GILBERT (1962): Concept tllllCnlm,OIl of London.
, SEARLE, JOHN (1992); The Redscovery Mind, Cambridge, MIT.
HVSSERL, EDMUND (1999): Ideas relativas a una y una filosoffa fenomenolgica.
Libro segundo: Investigaciones fenomenolgicas sobre constitucin, D,F., UNAM.
.. eL DILTHEY, WILHEL\1 (1944): Introduccin a las Ciencias del Esp{rilu, Obras Completas 1, Mxico
D.F, Fondo de Cultura Econ6mica, 13-29.
" Galileo, en la mirada que sobre el mundo a partir de la geometria y desde aquello que apa-
rece como sensible es hace abstraccin de los sujetos en cuanto portadoras de una
vida de espiritual en cualquier sentido, de todas las propiedades culturales que se extien-
den a cosas en la praxis humana. Como resultado de esta abstracci6n quedan las cosas corporales puras,
pero tomadas como realidades concretas y tematizadas en su totalidad se transforman en un mundo.
HUSSERL, EDMUND (J 984); Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Mxico D.F., Folios
Ediciones, p. 65.
n JONAS, HANS (2000): El principio vida. Hacia una biologfa flosflca, Madrid, Editorial Trotta, p. 32.
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836 D. 1. ROSALES, EL CUERPO HUMANO COMO SUBJETfVIDAD SEGN EDITH STEIN
cosas: la maneramspropiadehablardela realidades solamentea travs delaexpe-
riencia,demaneraqueelyopuedehablardesmismosolodesdelaexperienciaquetiene
des. Porotrolado,lafrasedelonaspresuponeunapunteontolgicoprevio: noexisten
lares cogitans ylares extensa comodosrealidadesdiferentes,sinoqueson una sola y la
misma res.
Anteestepanoramahacefaltaunafenomenologadelyo que,sinsepararsedelaexpe-
rienciaordinariay sinquitarleal serelementos que le competen, recupere al cuerpo
comoel lugarporantonomasiadelasubjetividad,y restituyaal espritucomounarea-
lidadempricaysiempreancladaenelcuerpo.ParecequeEdithSteinlogrdardemane-
ramso menoscompletaunaposiblerespuestaa esteproblema.
2.1. Percepcin interna y percepcin externa
EnSobre el problema de la empata, EdithSteinsealaqueelyo tieneexperienciade
sucuerpo,enunprimersentido,a travsdelapercepcinexterna,a partirdelosdatos
queotorganloscincosentidosexternos.Todolodadoalaconcienciaenestembitoson
cosasmaterialesquesesitancomoobjetosfrentealyoycuyaprincipalcaracterstica
o unadesusprincipalescaractersticases la corporeidad, quesonobjetos materiales,
impenetrables. As encontramos, porejemplo, la ropa que me cubre, el cigarrilloque
fumooelcieloestrelladopor encimadem.Entretodaesaconstelacindeobjetosencuen-
tro tambin mipropiocuerpo: puedomirar, porejemplo, mipiernao mi mano, tocar-
las,comprenderquesonobjetosmateriales.Mi propiocuerpomeesdadoenlapercep-
cinexterna.Sinembargo,piensaStein,elcuerpoessusceptibledesercomprendidoy
experimentadodesdemsmbitosqueeldelossentidosexternos,pensarqueelcuerpo
solamenteesaccesibledesdelapercepcinexternaes una maneramermadadeconce-
birlo. Porunladotengo mi cuerpofsico enactosdepercepcinexterna.Perosiruci-
ramosporuna vez laficcin de que lo tuviramosdadoslode estamanera,entonces
resultaparanosotrosunobjetohartoextrao".
Cuandonosenfrentamosconelcuerpopropiotenemosalgodiferentealascosas,no
podemosquitrnoslodeencima,nopodemosdesembarazarnosdel. Elyo siemprecarga
conladondevaya. Elcuerpoestsiempreenun'aqu',presenteenelyo, mientrasque
unacosasiempreest'all', comoalejadadelyoymostrndosecomounentedistintoa
l. Uncuerpovivoslopercibidoexternamentesiempreseraslouncuerpofsicoespe-
cialmenteclasificado,singularizado,peronunca'micuerpovivo'J5, diceStein.Elcuer-
povivoexige,parasercomprendidoacabalidad,serconsideradodesdeunpuntodevista
irreductiblea lo quelapercepcinexternameotorga: hay un nuevo mododeconside-
rarlo,queeslaexperienciainternaqueelyotienedel encadalugaryencadamomen-
to o, mejordicho, laexperienciainternaqueel yo tiene des, encada lugary en cada
momento.Cuandoelyo dice:'micuerpovivo', mientaunarealidadabsolutamentecon-
comitantea smismo,delaquenopuededesafanarse,ydelaquehabrqueinvestigar,
pormediodelaexperiencia,enquconsiste.
Lascosasexternassedandesde'all',un'all'queremitea'todoloquenoeselcuer-
popropio',si bienpuedeestarenplenocontactoconl. Losdatosinternos,encambio,
sedancomoplenamente'aqu',comodatosqueprovienendesdeel interior, uninterior
queelyo descubreanantesdelmostrarselosobjetosexternos,oquelodescubrejunto
STEIN, EDrrH (2005): Sobre el problema de la empa[{a, OCn, Madrid,MonteCannelo,p. 121.
STEIN, EDlTH (2005):Sobre el problema de la empalia, OC!l,Madrid,MonteCannelo,p. 122.
PENSAMIENTO, vol. 66 (2010). nm. 249 pp.833-84t
15
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dato de la
con el mostrarse de ellos 16. El cuerpo pertenece a los dos mbitos: nos es dado
como un objeto en la a lo que nuestros sentidos dicen de l,
pero tambin nos es dado en la a lo que nuestra vivencia inme-
diata u nos dice de l, se en una sola uni-
dad a este punto es sealar que el cuerpo pertenece
a los dos 'mbitos', o puede 'ser considerado' de los dos modos: desde el interior y desde
el exterior, el mismo cuerpo, y siendo una sola entidad. Gonz-
lez di Pierro hace notar que la interna est esencialmente unida a la percep-
cin externa cuando hablamos del cuerpo propio: "La caracterstica inicial del cuerpo
propio es que su no puede reducirse nicamente a la exter-
na y se presenta siempre unitariamente [s.
Las sensaciones de la externa no las produce el yo ni son fruto de un acto
de voluntad, la sensacin es un estmulo externo que da informacin a los sentidos [9,
cuyo objeto trasciende al "La sensacin seala el lmite entre la constitucin del
mundo natural y la constitucin de nuestra entre la trascendencia y la inma-
nencia 20, porque es en ella en donde se nos revelan datos que trascienden al yo, pero
tambin se revela el yo sin estar por esto difuminados los dos mbitos.
Sin embargo, tambin medimos y el mundo y el propio cuerpo desde el
cuerpo mismo: Las distintas partes del cuerpo vivo que se para s segn la
sensacin estn a una distancia respecto de m. As, el tronco est ms prximo a m que
las y puedo decir con buen sentido que acerco o mis manos ,sea-
la Edith Stein. Esta proximidad o entre los miembros del cuerpo
ca un punto de referencia interno, irreductible a
rior, un punto desde el cual el yo oriente los movimientos y la
punto Edith Stein le llam punto cero de la orientacin [Nullpunkt]
Una aclaracin importante sobre el primwn cogl1itum y la del humal1um como el pri-
mer dato de la c.onc.iencia, se puede encontrar en GUERRA, RODRIGO Afirmar a la persona por s misma,
Mxico D.F., Comisin Nacional de Derechos Humanos, 39ss. Ah se muestra que an antes del dr-
senas los objetos, hay una primordial que la comprensin de la experiencia de esos
objetos. Esa experiencia ms primigenio, el cognitum, y ese dato es el yo mismo. Inclu-
so, en este aspecto, es posible hablar de una con Descartes, para quien la evidencia del cogito es
tan absoluta inmanente que es capaz de fungir como el fundamento para justificar cualquier otra expe-
riencia.
Para este punto, es bueno mirar el trabajo de Marisa Scherini, sobre la
SCHERlNI. MARISA (2008): Le detemrinazioni del finito in Edith Stein. La natura,
en Edith Stein.
Edizioni OCD. Especialmente ver 167ss.
GONZALEZ DI P1ERRO, EDOARDO De la a la historia. Antropologa fenomenolgica y filo-
sofa de la historia en Edith Stein, Mxico D.F.. Drlada. p. 43.
'9 "Cada intencin de percepcin sobrepasa la aparicin en la cosa misma; al mismo tambin
en ulterior decurso de slo para conocer progresivamente ms de cerca a de ella la
cosa. 'Caer bajo mis se puedc entender: exista fuera antes cayera bajo los sentidos, y
continuar existiendo cuando me ya no sentidos-. STEIN,
EDITH (2007): Completas III, Madrid, Monte Car-
mela, p. 496.
l GlB, RrCARDO (2004): La como problema de constitucin en la obra filosfica de Edith
Stein, en l.a Lmpara de (nn. 8 y 9), enero-julio, 49.
" STEIN, EDITH (2005): de la empala, Madrid, Monte Cannelo, pp. 122-123.
En este desarrollo Edith Stein le debe mucho a su maestro Husserl. Incluso
de la nomenclatura (expresiones como 'punto cero') ya cn Ideas ll, libro que
y que, a de ello, Husserl quiso publicar. Si el concepto de 'punto cero' est ya por
primera vez en Husserl, con Stein un sentido distinto. En el primero es un concepto
para determinar el modo de constitucin del propio yo. haciendo nfasis en el momento gnoseolgico. En
PENSAMIENTO, vol. 66 (2010), nm. 249 pp. 833-845
todoa Dartirde
838 D,! EL CUERPO HUMANO COMO SUBJETIVIDAD SEGN EDITH STEIN
2.2. Punto cero
cero'esel delcuerpo,esdesdedondeseorientanlosmovimientos
y desdedondese lasdistanciasdeun externoconrespecto
alyo. Elcuerpovivocomountodoestenelpuntocerodelaorientacin,todoslosdems
cuerposestnfuera. El y el externo'son distin-
tos unodel otro23. Ladistanciaentrelamanoy elyo esinfinitamenteinconmensurable
conla distanciaentrela rocaquesostieneesamanoyelyo. La manoes
porel yode maneraoriginariao, diramosmsbien: el yose
mentandola mano. Noes decirlo mismodela piedra,a pesardela
fsica entreambascosas, porlo queconciernealyo -sealaStein-,noguardaningu-
nadistanciadel puntocero,ytodoloqueseda destetambinloestdel".
El puntocerodela orientacinnotieneun localizable enel cuerpo
sinoquemuta los datos. Por paralosdatosvisuales olosauditi-
vos estenla peroparalos datostctiles estenel cuerpovivo central oenel
pecho.Concadafenmenodadoelpuntocerose paranosotroscomoel
determinadodeese conocimiento, un al que tienenque los fenmenos
dadosenla externa. Sitocounaperaconla mano, el 'puntocero'estenla
mano. SiescucholaSexta sinfona de el puntoceroestenelodo.Encada
actocognoscitivoel puntocerose trasladaenel cuerpoal desteenel quetiene
el dato. Precisamenteporello decirqueelyo noestnienel en
lacabezaoel nienningunadelasextremidades. Elyo es todomicuerpotoma-
do comouna unidadyestenl y es en de modoquecuando tocola mano de mi
lotocoa ysiledoyun enla tengo derechodedecir:'te he
dadoun a ti', otorgandoun al cuerpoquevamsalldelmero
contactoentredosentes materialesdemodoque, incluso.la frase 'mimanoha
dotu serainadecuada.
Esla mismalaquesepresentacuandoelcuerposepresenta.Eselcuer-
poloque queel yoyelotroquesemepresentanoseanmeros enclaus-
tradosensmismos. Estesalirdesdepartedelyoes a travsdelcuerposola-
menteenlamedidaenqueelcuerpomismoeselyo, la
Elcuerpo se as, dedos maneras:como externa-
mentey comocuerpo interiormente,pero son como el mismo, no
solamenteporunacasualidadperceptiva, sino porquerealmenteeslo mismo: en elser
sujetoy sonlamismacosa. DiceEdithStelnal respecto: "elcuerpovivo
vistononosrecuerdaque serel visiblede sensaciones, tampocoes
meramenteuncuerpofsicoqueocupael mismo queel cuerpovivo dadocomo
Stein,encambio,el sentidodelaexpresinhacenfasisenel sentidoantropolgico, sealauna reali-
dad ms gnoseolgico.Cf. HUSSERL, EDMUND Ideas relat-
lerlOt/WI101'o;la pura una fenomenolgica. Libro segundo: Investigaciones fenometlOl-
gicas sobre constitucin, MxicoD.F., UNAM, 1 97s5.TraduccindeAntonio Ziri6n. La deudaque
SteintieneconHusserl este ellaenel desu trabajodoctoral:
A decirverdad, planteamiento mi
'"<1"rpncasquerecibdel profesor asque, detodosmodos, es sumamentecuestiona
exposicionessiguientespuedoreclamarcomomi intelectual'.Sinembargo,puedo
quelos resultados queahora presentoestnobtenidosen propio trabajo, y esto nolo podrfaafir-
marsiahoraefectuasecambios.STELN, EOITH (2005):Sobre el problema de la empatia, n,
Carmelo,p. 74.
STEIN, Emrn (2005);Sobre el problema de la empalia, OC JI, Madrid, MonteCarmelo,p. 123,
STEIN, EnITH (2005);Sobre el problema de la empala, OC n, Madrid, MonteCannelo,p. 123.
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839 D.1. EL CUERPO HUMANO COMO SUBJETIVIDAD SEGN EDITH STEIN
corporal, sino que est dado como cuerpo vivo sen tiente 25. Feno-
el cuerpo vivo propio es experimentado por como
principal en el cual se dan las vivencias pero al mismo es un
material.
El cuerpo humano, entonces, queda caracterizado de acuerdo con lo sealado por
Stein, como un cuerpo vivo y no como un cuerpo fsico (Korper). Pode-
mos por tanto, que el cuerpo humano un funcionaL Es orga-
nismo porque tiene una estructura una forma que lo como tal
y porque est compuesto de rganos cumplen una funcin dentro del cuerpo mismo:
El concepto de rgano supera tanto consideracin meramente como la
abstraccin que slo presta atencin a lo material. Se orienta al funcionamiento de las
partes del cuerpo, que ya. no es asunto de la anatoma, sino de la fisiologa A conti-
nuacin veremos de manera el cuerpo humano es un organismo irreductible a una
mquina de relojera o a un sin ya no solamente por la
de que el yo tiene de s mismo, sino por la de
una forma. una estructura configuradora que lo echa a andar y sin la que el cuerpo no
sera cuerpo vivo sino un mero de cuerdas y tendones.
Hasta ahora la lnea que se ha ha sido desde la expe-
riencia de la conciencia de un yo que se constituye a s mismo. Ahora intentar
una va objetiva atendiendo a las propiedades que aparecer en un ente como el
ser humano en tanto organismo vivo.
3. RECUPERACIN DEL ALMA COMO FORMA
lo dicho, el ser humano es un que se vive tanto desde dentro como
desde fuera, es un cuerpo vivo que tiene una figura determinada por sus miembros. En
dos escritos a la tesis doctoral sobre la La estructura de la persoru;
humana e Introduccin a la Stein seala que esa externa est
configurada desde la percepcin interna yel punto cero de
la orientacin es lo que lleva en s lo que hace al
lo que es: el desarrollo y el crecimiento del cuerpo est determinado no solamente
por el ambiente exterior, sino que est limitado por las posibilidades que el
mismo tiene en su propia estructura. Esto es, segn Stein, lo de los seres vivos:
desarrollarse una estructura que de su interior, no estar al vaivn de las
circunstancias externas:
En todo ser vivo -nuevamente a diferencia de los un
ncleo o centro, que es el movens, aquello de
po tiene ltimamente su punto vista. Tal ncleo es
en sentido estricto que es lo que 'vive', mientras que del
decir nicamente que ese cuerpo 'est animado'. La se en el
de que el 'ncleo' detennina por s mismo qu es lo que acontece con la totalidad
del ser vivo .
El ser vivo, entonces, se desenvuelve y crece de acuerdo a cierta estructura dada desde
el primer momento, que determina de qu manera y en direccin se desarrollarn
STEIN, EDITH (2005): Sobre el problema de la empata, OC 1I, Madrid, Monte Cannelo, p. 125.
STElN, EDITH (2003); La estructura de humana, OC IV, Madrid, Monte Carmelo, pp. 597-598.
STElN, EDITH (2005): Introduccin a la OC II, Madrid, Monte Cannelo, p. 792.
PENSAMIENTO, voL 66 (2010), nm. 249 pp. 833-845
840 D. L EL CUERPO HUMANO COMO SUBJETIVIDAD SEGN EDITH STEIN
los Es anotar que la 'el movimiento', ms que a un
movimiento local se refiere al modo en el que crecer y se desarrollar el ente en cues-
tin 28. Prrafos abajo Sten seala: "Ya desde el comienzo de la evolucin 'dormita' como
en el ncleo o ms correctamente-- el ncleo tiene
una ndole interna que da a toda su 'accin' una determinada le confiere el
carcter de un estar dirigido a esa meta .
Este 'ncleo', al que Stein llama tambin, 'forma vital', es lo que a los orga-
nismos vivos de modo que su desarrollo no vaya a la deriva sino a una detern1na-
da estructura. As, Stein sostiene que un fin en cada ser vivo que lo hace ser lo que es,
al determinarlo estructuralmente: Este fin es la estructura configurada y con
todos sus que acta desde dentro para conservarse en esa plenitud de forma.
Acta concretamente de manera que cada miembro una misin esoecfica en el
contexto del todo, es decir, es un y por ello el todo es un vr.""""'>'f<V
La forma interna est cualitativamente determinada y cualifica al todo, no a cada
parte en su soledad. La forma es la fuerza de la vida realizada en una materia
ca. Lo que a los de las dems cosas materiales 'muertas')
es que la formalizacin es un proceso vital. La materia sin la forma es relati-
vamente, la forma es lo que comunica la existencia" JJ. Es esa forma que vivi-
fica al cuerpo lo que veamos cuando arriba decamos que la que
tenemos del cuerpo humano no es de un cuerpo sino de un
cuerpo vivo habitado por una subjetividad. El Aristteles ya haba visto la necesi-
dad de afirmar la existencia de un principio El alma es por lo que
vivimos, sentimos y razonamos y radicalmente. Luego habr de ser definicin
y forma que no materia y 32
La materia sin forma es, entonces s, un un cuerpo sin vida, mera materia
inerte (aunque en ese caso su 'forma' ser la forma propia de un cadver). Eso no lo ve
Descartes, considera al cuerpo sea vivo), como muerto por s mismo
y no nos para situar a los en una distinta a la mera res
extensa ]J. Es la 'forma'la que comunica la existencia al ser vivo en tanto vivo,
ella va estructurando nuevos va construyendo y formalizando progres
mente a la totalidad a travs de lo que Aristteles llam 'nutricin' J" y la biologa con-
nr....6,,"'S> 'metabolismo"
Recurdese la tipificacin
"",,,,,,a<:IOII (cambio sustancial), alteracin (cambio cualitativo), crecimiento (cambio cuanmanv
pJ<lzamlen:to o traslacin (cambio de Jugar). Cf. ARISTTELES (J 995): Ffsica, Madrid, Editorial
250b. Traduccin de Guillermo R. de Echanda. Parece que Stein se refiere al segundo y al tercer
movimiento: tanto cambios cualitativos como cambios cuantitativos.
" STEIN, EDlm (2005): Introduccil1 a la OC 1I, Madrid, Monte Canndo,
STElN. EDITI (2003): La estructura de persona humana, OC IV, Madrid, Monte Carmelo, p. 601.
Jl STElN, EDJTH (2003): La estructura de la persona hurnana, OC IV, Madrid, Monte Carmelo, p. 601.
AluSTTELES (1978): Acerca del alnw, Madrid, Editorial Gredos, 414a136. Traduccin de Toms Calvo.
Es considerar que el discurso steiniano est en dilogo frontal con la dua-
lista por Descartes. A travs de la influencia de Husserl. Stein logra desarrollar intuicio-
nes que, en su maestro, solamente estaban apuntadas: "Descartes haba argumentado que la realidad fsi-
ca extnnseca a la mente no puede penetrar en la mente ni siquiera en una accin causal. Husserl parece
romper estas restricciones con algunas observaciones que llevan a la postura cartesiana a incon-
sistencias. Stein busca resolver estas inconsistencias. MCCUlLOUGH, ERNEST J. (2003): Sten and
en FEIST, RICHARD (ed.): Husserl and Slein, Washington D.C.. The Council for Research
p. 131. La traduccin es ma.
"y puesto que nada se alimenta a no ser que de la vida, lo alimentado ser cuerpo an-
mado en tanto que animado... Luego el principio alma al que corresponden tales funciones ser una
PENSAMIENTO, \/01. 66 (2010), nm. 249 pp. 833-845
841 O, L EL CUERPO HUMANO COMO SUBJETIVIDAD SECON EDITH STEIN
tanto dentro como fuera del organismo cabria observar ciertos procesos espe-
ciales hacen aparecer su unidad fenomnica como algo todava ms cuestionable que
la de ordinarios, y que en el transcurso del eliminan casi por com-
pleto su materiaL Me estoy refiriendo a su A su intercambio de
materia con el entorno [".] Ese todo conserva su propia identidad precisamente en vir-
tud del paso de materia ajena a travs del sistema que no es otro que la forma
viva, Nunca es materialmente el mismo, y sin se mantiene como este s mismo
idntico precisamente gracias a que no permanece siendo la misma materia".
La forma depende de la materia para llevar al a su plena configuracin y
la materia a su vez, de la forma para siendo ser vivo. La forma el
'alma', hace del cuerpo humano un Cuando en l ya no vida slo es una
cosa material como muchas otras 16. De esta manera, la forma no ser el resulta-
do de la estructura material, sino que es ella la que dirige a la materia y ambos hacen un
compuesto que se en una sola realidad unificada. Evitando as la mez-
cla de ambas realidades -materia y cuerpo y alma- corno el lugar convergente
de dos cosas a dos reinos ontolgicos distintos. Dice Hans Jonas, de modo
muy similar a Edith Stein: da totalidad se a s misma en activa la
forma no es el sino la causa de las acumulaciones de materiales en las que va
consistiendo sucesivamente; la unidad se unifica a s misma por medio de la cambiante
pluralidad" 3'.
Lo propio del cuerpo humano como es la asimilacin de la materia por la
forma vital interna, es la reunin de las partes en un todo irreductible a cada elemento.
Forma y materia uno del otro. Sin la de uno no hay ser humano por-
que ei ser humano es la unidad, unidad que se muestra en la vida interior de lo que es
corporaL Ms an, una verdadera y bidireccional causalidad
cuerpo y la mente (Mind). Las actividades y condicin del cuerpo afectan las
des de la mente (Mindh 38. podernos afirmar que hay que se dan en
el cuerpo s solo s hay de un que las o que las . La
por
"La sensibilidad es una cualidad que se encuentra nicamente en cuerpos materia-
les (no se encuentra ni siquiera en las en los espectros, es decir, en las for-
mas simples, llenas sin cualidades concl'etas),
ponde a ningn cuerpo material como tal, sino nicamente en el caso
est unido a un sujeto a la vida de su conciencia. La sensibilidad
entre el
por igual como de ese sujeto que como cualidad de su cuerpo vivo 40.
potencia de conservar al que la posee en cuanto taL mientras que el alimento es, por su
aquello que dispone a actuar; ah que un ser privado de alimento no pueda continuar LAUL,HUV".
/\ruSTTELES (1978): Acerca del alma, Madrid, Editorial 416b9-2L
JONAS, HANS (2000): El principio vida.llacia ww. Madrid, Editorial Trotta, pp. 1195.
STEIN, EDITII (2003); La estructura de la persona humana, OC IV, Madrid, Mame Cal-mela p. 602.
J7 JONAS, HAls vida, Hacia una Madrid, Editorial Trolta, J23.
SAWlCK1. MARIANNE lext and science. The altd phe-
nomenology Stein, Dordrecht, Publishers, p. 119, ma,
N Esto ninguna manera implica su contrario, a saber, que la ausencia de capacidades
ausencia de sujeto, Lo que me interesa afirmar es que hay capacidades corporales que solamente
ser asumidas por cuerpo en la medida en que ese cuerpo tenga una estructUl'a la forma
minada de, por un organismo. Esto significa que la aparicin de implica la existen-
cia de un sujeto. por lo tanto falaz concluir de la ausencia de capacidades
ca de sujeto, El sujeto es el antecedente y las consecuente. Podria, por
sin capacidades.
STEll, EDfrH (2005); Introduccin a la filosofa, OC n, Madrid, Monte Carmelo, pp, 790-791,
PENSAMIENTO, vol, 66 (2010), nm. 249 pp. 833-845
la empatia consiste en ese notar:
y determinada. Sin
cia de lo que el otro s est viviendo de manera 'originaria'.
842 D.!. EL CUERPO HUMANO COMO SUBJETIVIDAD SECON EDJTH STElN
No podemos aislar una realidad de la otra, no podemos suponer que cuerpo y
materia y forma y materia son dos entidades
regiones de entes diferentes. Debemos comprender, para hacer
rienda que el yo tiene de s mismo como a la esencia
que corresponden a dos
de los
hombre es una sola realidad: "la no nos presenta hechos aislados,
sino que nos muestra lo anmico en el contexto vital de un a.J1mah> 4'. El cuerpo
vivo no es un cuerpo sino que lleva en s su elemento estructurante:
forma. El hombre es, todo el tiempo, materia informada, cuerpo de un alma, un cuer-
po vivo.
4. LA EMPATtA COMO RECONOCIMIENTO DE SUJETOS
Hasta ahora se ha considerado al ser humano como si existiera en soledad. Por un
desde la subjetiva que el yo tiene de s mismo y, por otro lado, desde la
experiencia que un tiene de un vivo objetivo. considerando lo
humano como una mnada reconocible y aislable de sus relaciones con los otros seres
humanos. Sin esto no es ms que una abstraccin: tan pronto miramos la rea-
lidad humana entera, nos damos cuenta que la vida humana es una comu-
nitaria. La de la vida comn nos muestra que el mundo est habitado por
personas que se relacionan unas con otras y conviven en su cotidianidad.
El contacto con el se da, a travs del cuerpo y de acuerdo
a lo antes expuesto: una subjetividad toca a otra subjetividad cuando dos cuerpos se
tocan. Es as como surge la del fenmeno de la intersubjetividad y, ms en
especfico, lo que Edith Stein ha nombrado 'empatia' La empatia consiste
en darse cuenta de las vivencias es un acceso a lo que ocurre en la sub-
del otro. Edith Stein define la como un vivenciar que es conducido
por uno originario que no es vivenciado por m, que empero est se manifiesta en
mi vlvenciar 42. Cuando un nota, por ejemplo, la o el sufrimiento
se percata de que el otro est viviendo una
no vive la v n l ~ n
sino que la vive de un modo particular, el modo par-
En la entonces, una viven-
Por el rostro del prjimo, sus expresiones, sus movimientos, sus es decir, a
travs de una determinada y un tanto verbal como no ver-
e! yo es capaz de lo que ocurre en el otro, no en su cuerpo ni en su mente
ni en su alma: en el otro. Es posible darse cuenta, aunque sea de manera precaria y
lo que le sucede al prjimo, aunque a uno mismo no le suceda nada
en partiCUlar: lo que le sucede al yo, en este caso, es la no la alegria o el sufri-
miento de! otro. Nuestro el sufrimiento del otro es
do trmino pero la que tenemos de advertir ese dolor
nuestro damos cuenta) es, en s mismo, para nosotros. De modo que la expe-
riencia empalizada -el dolor ajeno, en este caso-, es para nosotros no-originaria 43.
STEL\, EDlTH (2003): La estructura de la hUnw.1Ul, OC IV, Madrid, Monte Cannelo, D. 619.
STEL"l, EDlm (2005): Sobre la empatia, OC IV, Madrid, Monte Cannelo,
" MILES, JUDY (2003): "Other and Other Minds in Edith Stein, en FEIST, Richard (ed.): Hus-
serl and Stein, Washington D.C., The Council for Research in Values and Philosophy, p. 120.
PENSAMIENTO, vol. 66 (2010), nm. 249 pp. 833-845
843
45
D. J. ROSALES, EL CUERPO HUMANO COMO SUBJETIVIDAD SEGN EDITH STEIN
Si el cuerpo, nico acceso que tenemos a los otros no fuera la subjetividad misma o no
expresara de alguna manera lo que ocurre en la vida interior de los seres humanos sera
imposible reconocer en el otro una alegra o una tristeza, seramos autmatas y nicamente
veramos en los otros mecanismos funcionales, aparatos dirgidos por mentes separadas,
objetos cuyas vivencias internas (externas) seran alcanzables para nosotros de manera
puramente terica. En la empata elyo comprende que el otro tiene tambin su propio punto
cero desde el cual se orienta espacial y dimensionalmente. El otro es unyo cargado de sub-
jetividad que se expresa, primordialmente, en su cuerpo o, mejor dicho, gracias al cuerpo.
Desde luego, la persona tiene cuerpo y alma, pero ese 'tener' posee un significado
especial. Una caracteristica de la persona es la de vivir desde un 'centro espiritual' (como
dice Scheler)". Desde un centro que se desarrolla en alma y en cuerpo, y que los plas-
ma en algo que es unitario cualitativamente, sin que el cuerpo entero y lo psquico en su
totalidad necesite estar embebido por la vida personal, y tenga que llevar en s la nota
personal. No todo individuo psicofsico posee semejante centro ".
La persona, entonces, en tanto unidad psicofsica tiene vivencias gracias a su cuerpo
y stas son expresadas en l, siempre dirigidas e interpretadas por el yo desde el centro
espiritual, o punto cero, al que Stein ha hecho mencin. El papel de la empata en la
comprensin de la subjetividad es, de esta manera, evidente:
A partir del punto cero obtenido en la empata tengo que considerar mi propio
punto cero como un punto en el espacio entre muchos, no ya como punto cero. Y a la
vez con ello -y slo por ello-- aprendo a ver mi cuerpo vivo a la manera de un cuerpo
fsico como los dems, mientras que en experiencia originaria me est dado slo como
cuerpo vivo y por lo dems como un cuerpo fsico imperfecto diferente de todos los otros.
En 'empata reiterada' comprendo de nuevo aquel cuerpo fsico como cuerpo vivo, y slo
as me estoy dado a m mismo en sentido pleno como individuo psicofsico para el que
es constitutivo el estar fundado en un cuerpo fsico 46.
Por experiencia propia, especficamente por la percepcin interna y las vivencias
inmanentes que el yo tiene de s mismo, es capaz de reconocer que tiene una subjetivi-
dad, que es un yo pensante (ego cogitans), pero que cuando considera como parte de la
experiencia tambin lo dado en la empata, el yo aumenta su horizonte de comprensin
y se constituye a s mismo, a la vez, como una res extensa, como un cuerpo material,
impenetrable como todos los dems. En un segundo momento, cuando por la empata
misma el yo comprende la manera en la que los otros lo ven, entonces vuelve a com-
prenderse a s mismo como un sujeto. La empata ampla, pues, la experiencia que elyo
tiene de s mismo al completar la autocomprensin con puntos de vista ajenos, y abre
as las puertas a la intersubjetividad. Funciona como la vivencia que 'constituye', en sen-
tido fenomenolgico, tanto al yo como a los otros 47.
Gracias, entre otras cosas, a la empata, es posible comprender a la persona no sola-
mente como una subjetividad desencarnada (cosa que ocurrira si la reflexin se queda
en la propia autocomprensin del yo a travs de sus conceptos), sino como una 'subjeti-
" No solamente Husserl contribuy en la formacin filosfica de Stein. Max Scheler jug tambin
un papel sumamente importante en la constitucin y elaboracin del pensamiento filosfico de ella. Cf.
STEIN. EOITH (2002): Autobiorgrafa. OC 1. Madrid, Monte Carmelo. pp. 366 y 477.
STEIN, EDlTH (2005): Contribuciones a la fundamentacin filosfica de la psicologa y de las ciencias
del espritu (Segundo ensayo: Individuo y Comunidad), OC n. Madrid. Monte Carmelo. p. 410.
" STEIN, EOITH (2005): Sobre el problema de la empata. OC n. Madrid. Monte Carmelo. pp. 144-145.
'7 Cf. GIB, RICARDO (2004): La empatla como problema de constitucin en la obra filosfica de Edith
Stein, en La Lmpara de Digenes, v. 5 (nn. 8 y 9). enero-julio. pp. 51ss.
PENSAMIENTO, vol. 66 (2010), nm. 249 pp. 833-845
844 D. EL CUERPO HUMANO COMO SUBJETIVIDAD SEGN EDlTH STEIN
vidad corporal' se evita as el que a la
como una entidad distinta del cuerpo y al cuerpo como una mquina controlada por un
ego pensante.
5. CONCLUSIONES
He tratado de sealar que la del cuerpo como una
que
,"ayuma
tado de considerar la en un sentido Es posible
clusin slo si se parte de un paradigma y de una nocin de
fenmenos como la que el yo tiene de su cuerpo o la empa-
ta. Es el ser humano se vive desde dentro por ello que su
cuerpo trae una interioridad irreductible que conforma una subjetividad. Al
vivenciar el cuerpo tanto de manera interna como de manera externa el yo puede com-
que su interioridad, su psique, su es uno junto con el cuerpo. Incluso,
ver que la interna y la externa no solamente tienen el mismo objeto, sino que
son la misma pero considerada de dos modos diversos.
A su vez, hemos visto una manera de estar constituido el yo, una estructura formal
en l que posibilita como un todo vivo, como un hecho de mate-
ria informada o de forma Esta estructura esta dimensin de
forma anclada en la materia y de materia vivificada por la forma es lo que posibilita la
existencia de fenmenos como el de la y sta, a su posibilita la compren-
sin de la persona tal y como la tratamos de entender como un ser vivo cuyo cuer-
po y espritu no son dos cosas distintas sino la misma pero considerada en dos sentidos
diferentes. La permite por otro lado, conocer al yo desde la mirada
ajena, lo que la unificacin de la interna con la exter-
na, esto es: lo que es vivido desde desde una interioridad es el mismo objeto que
es tambin vivido desde fuera, desde los sentidos externos.
inconsistencias del cartesiano (y de versiones de cierto
dualismo y de cierto parecen de manifiesto a travs de esta nocin
de cuerpo vivo, que va ligada en su totalidad a una forma que lo actualiza y lo hace ser
lo que es: un viviente. La res no tiene por pertenecer a un reino ontolgico
distinto, a una de seres diferente a la res extensa. eso es innecesario.
Ambas dimensiones hacen una unidad a la que se le llama 'ser humano'. Es a esta mane-
ra de comorender y entender la realidad humana a lo que llamo 'monismo
optar por la primaca de de las dos cartesianas:
() la materia (el idealismo o el de una espe-
cie de 'monismo en el que se reconozca el paradigma dual y se opte por una
de las dos Lo que Stein parece afirmar es que el ser humano es una
sin retazos de dos realidades distintas. El monismo que Stein pro-
pone a la persona como una unidad cerrada y (abierta, por supuesto, existen-
cialmente en la medida en que es libre, pero ello es tema de otro trabajo), pero con diver-
sas dimensiones o aspectos -al modo como el cuerpo mismo es un solo cuerpo y tiene
diversos miembros-o
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Centro de Investigacin Social Avanzada DIEGO 1. ROSALES MEANA
Divisin de Filosofa
diego.rosales@cisav.org
[Artculo aprobado para publicacin en noviembre de 2008]
PENSAMIENTO, vol. 66 (2010), nm. 249 pp. 833-845