P PR RO OG GR RA AM MA A D DE E A AC CT TI IV VI ID DA AD DE ES S

I IN NT TR RO OD DU UC CT TO OR RI IA AS S A A L LA A C CA AR RR RE ER RA A D DE E H HI IS ST TO OR RI IA A
A A O O 2 20 01 14 4



AUTORIDADES DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN

Decano
Prof. Anbal Viguera
Vicedecano
Lic. Mauricio Chama
Secretaria de Asuntos Acadmicos
Prof. Ana Julia Ramrez
Secretario de Posgrado
Dr. Fabio Espsito
Secretaria de Investigacin
Dra. Susana Ortale
Secretaria de Extensin Universitaria
Prof. Laura Agratti



CONSEJO DIRECTIVO

Claustro de profesores:
Hctor Luis Adriani - Ana Candreva - Miriam Chiani
Mara Leticia Moccero - Alberto Prez - Juan Ignacio Piovani - Osvaldo Ron
Claustro de Jefes de Trabajos Prcticos, auxiliares docentes y graduados:
Viviana Seoane - Maximiliano Garbarino Mara Victoria D`Amico
Claustro de Estudiantes:
Manuel Lpez - Julieta Alcoba - Joaqun Lazarte Araceli Buffone Adelina Petn
Claustro no docente:
Candelaria Urtasn



DEPARTAMENTO DE HISTORIA

Directora del Departamento de Historia: Dra. Andrea Zingarelli
Secretario del Departamento de Historia: Prof. Juan Luis Carnagui
Coordinador del Curso Introductorio: Prof. Hernn Sorgentini

Comisin de seguimiento del ingreso:
Prof. Marcelo Scotti - Prof. Beln Castro - Prof. Javier Guiamet
Est. Renzo Stefannizzi y Magdalena Tula Molina

Autores del cuadernillo:
Mara Luca Abbattista - Yamila Balbuena Malena Botto
Mara Beln Castro - Javier Guiamet - Milagros
Mara Rocha - Hernn Sorgentini

EQUIPO DOCENTE DEL CURSO:

Ayudantes Diplomados:
Prof. Yamila Balbuena - Prof. Germn Bernasconi
Prof. Rafael Moneta Prof. Sol Calandria Prof. Ayeln Fiebelkorn
Prof. Guillermina Guillamn Prof. Nadia Nieto

Colaboradores Alumnos:
Juan Badini - Sofa Brecchia - Karina Broggi -Florencia Cargnino
Daniela Casi - Gastn Garca - Gastn Guzmn - Matas Rojo

NDICE DE ARTCULOS Y ENTREVISTAS

1) Soriano, Osvaldo. Aquel peronismo de juguete. En: Cuentos de los aos felices. Buenos Aires, Sudamericana, 1993.
2) Hobsbawm, Eric. Historia del Siglo XX. Buenos Aires, Crtica. 2005. Introduccin (fragmento)
3) Garguin, Enrique; Ramrez, Ana Julia y Sorgentini, Hernn. La historia no perdi direccin: tiene cincuenta
direcciones. Entrevista a Daniel James. En: Cuadernos del CISH 2004, N 15-16.
4) Saccomanno, Guillermo. Son boleta. En: Pgina 12, Radar. 18 de julio de 2010.
5) Sharpe, Jim. La historia desde abajo. En Burke, Peter. Formas de hacer Historia. Madrid, Alianza, 1993, pp. 38-58.
6) Andjar, Andrea. Historia, gnero y memoria: las mujeres en los cortes de ruta en Argentina En A.A.V.V: Historia
Oral y militancia poltica en Mxico y en Argentina. Universidad de Buenos Aires y Editorial El colectivo, Buenos Aires,
2008. Pp. 92 - 116.
7) Burke, Peter. Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico. Barcelona, Crtica, 2005 (2001)
Estereotipos de los otros. Pp. 155-175.
8) Stern, Steve. La Historia secreta de gnero. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999. Cap. 1 Invitacin a los
lectores Pp. 17-26.
9) Reichardt, Rolf. La Revolucin Francesa y la cultura democrtica. La sangre de la libertad. Madrid, Siglo XXI, 2002
(1998). Apartado La revolucin publicstica: ojo y voz del pueblo.
10) Levin, Florencia. De matones, represores y miembros de la pesada en el humor grco del diario Clarn-Argentina
1973- 1983. Revista Acadmica de la Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social. Dilogos de la
Comunicacin No 78. Enero-Julio 2009.
11) Portelli, Alessandro. Las fronteras de la memoria. La masacre de las Fosas Ardeatinas. Historia, mito, rituales y
smbolos. Cuadernos del CIHS, N 11/12, La Plata, 2002, pp. 163-176.
12) Trouillot. Una historia impensable. La revolucin haitiana como un no-acontecimiento, traduccin de Emmanuel
Correa del original en ingls: Silencing the Past. Power and the Production of History, Boston: Beacon Press, 1995, cap. 3
An Unthinkable History. The Haitin Revolution as a Non-event, pp. 70-107.
13) Lenton, Diana y otros. Huellas de un genocidio silenciado: los indgenas en Argentina. Revista Sociedad
Latinoamericana. Disponible en Internet.
14) Entrevista a Silvia Finocchio por Raquel San Martn. No es verdad que la educacin est siempre en crisis. La
Nacin, Mircoles 23 de septiembre de 2009.
15) Entrevista a Adriana Puiggrs por Laura Vales. Sobre la inclusin del escrache en los planes de estudios de las
escuelas bonaerenses. Hay que poner una mirada histrica. Pgina 12, Viernes, 18 de febrero de 2011.


ANEXOS

- Reitano, Emir. La microhistoria y las fuentes judiciales
- Presta, Ana Mara. Cmo hacer una resea (ficha de ctedra de Historia Americana I).
- Amaral, Samuel. Recomendaciones para escribir la monografa (tambin reseas, estados de la cuestin, proyectos de
investigacin y tesis). 15ta Edicin, 16 de agosto de 2006. (cha de ctedra de Historia Argentina I)
- Barletta, Ana M. La Historia va al Tribunal. El caso de la UNLP como querellante en el Juicio al Circuito Camps.
Resumen de la charla ofrecida durante el Curso.





PLAN DE LECTURAS 2014:





























SEMANA LUNES MARTES MIRCOLES JUEVES VIERNES

Las preguntas y
Los problemas
Histricos

17/2

Charla
Inaugural
18/2

Soriano
19/2

Hobsbawm / James
20/2

Taller
educacin
21/2

Saccomanno

Los y las
protagonistas
de la historia

24/2

Sharpe

25/2

Andjar
26/2

Actividad
complement.
27/2

Burke
28/2

Actividad
complement.


Los temas y
las fuentes
histricas
3/3

FERIADO
4/3

FERIADO
5/3

Stern
6/3

Reichardt /
Levin

7/3

Actividad
complement.

10/3

Portelli
11/3

Actividad
complement.

12/3

Trouillot
13/3

Lenton
14/3

Actividad
complement.



Los debates
sobre el presente
a
partir de la
Historia


17/3

Clase de
integracin

18/3

Taller de
Educacin II

19/3 20/3

Cierre y picnic






Semana 1. Las preguntas y los problemas histricos


En la primera semana los invitamos a reflexionar sobre uno de los aspectos fundamentales del estudio de la historia: las
preguntas e inquietudes de las que partimos cuando nos interesamos por el pasado y decidimos explorarlo. Estas preguntas pueden
nacer tanto de inquietudes personales o existenciales como de preocupaciones ms colectivas. Surgen del mundo cultural y poltico en
que estamos inmersos y tienen que ver, muchas veces, con lo que nos compele en el presente y nos empuja a mirar el pasado. uienes
estudiamos o ense!amos historia partimos de estas preocupaciones, las pensamos y repensamos y, finalmente, intentamos
transformarlas en problemas hist"ricos: es decir, en preguntas ms elaboradas que nos sirvan de gua para buscar en el inmenso y
ca"tico territorio del pasado algunas claves y respuestas sobre el mundo en que vivimos.
#a mejor forma de acercarse al pasado es tratando de ser conscientes de al menos algunos de estos interrogantes que nos guan.
#as lecturas propuestas nos acercarn a los recorridos biogrficos de algunos historiadores, con la intenci"n de que empecemos a
sumergirnos en sus contextos de producci"n y en las influencias sociales, polticas y acad$micas que han tenido. %ambi$n intentarn
sugerir que no somos solamente los historiadores quienes nos aventuramos en el pasado: escritores, artistas, ciudadanos comunes,
militantes polticos tambi$n lo hacen. Sin embargo, los historiadores acuerdan ciertas reglas que hacen a la forma en que interrogan al
pasado y extraen respuestas de $l y que llevaron a constituir a la historia en una disciplina profesional especfica y al conocimiento
hist"rico en una forma bien delimitada de conocimiento sobre el pasado que se produce en los institutos de investigaci"n, se ense!a en
las escuelas, se aprende en las universidades.
&roponemos entonces un primer ejercicio de reflexi"n sobre nuestras experiencias individuales, los contextos hist"ricos y
sociales en que $stas toman forma y los modos en que ambos repercuten en nuestras miradas sobre la historia en general. #es
proponemos interpelar sus propios pasados: qu$ los ha marcado, a quienes reconocen como sus maestros, qu$ lecturas los han
conmovido, por qu$ han decidido estudiar historia, cules son los aspectos de la historia que ms los atraen y por qu$. 'sta es una
manera de empe(ar a hacer explcitos sus propios interrogantes, para refor(arlos con nuevas inquietudes y ra(ones o para modificarlos o
encontrar otros nuevos y mejores, ya que estos interrogantes motivarn sus recorridos por la carrera y su futuro como investigadores o
profesores de historia.






Martes
-Soriano, Osvaldo. Cuentos de los aos felices. Buenos Aires, Sudamericana, 1993. Relato Aquel peronismo de juguete.

Mircoles
-Hobsbawm, Eric. Historia del Siglo XX. Buenos Aires, Crtica. 2005 (1994). Introduccin (fragmento)
-Garguin, Enrique; Ramrez, Ana Julia y Sorgentini, Hernn. La historia no perdi direccin: tiene cincuenta direcciones.
Entrevista a Daniel James. Cuadernos del CISH 2004, N 15-16.

Jueves y viernes
- Saccomanno, Guillermo. Son boleta. En: Pgina 12, Radar. 18 de julio de 2010.

Soriano, Osvaldo. Aquel peronismo de juguete. En Cuentos de los aos felices. Buenos Aires, Sudamericana, 1993.



Para comenzar con estas reflexiones, les pedimos que lean el relato de Osvaldo Soriano, Aquel peronismo de juguete. Si no
saben quin fue Soriano, busquen alguna informacin sobre el autor, o comntenlo en clase junto a sus profesores y compaeros.
Una vez hecha la lectura, habrn podido observar que ste es un texto que combina, a su modo, cuestiones vinculadas a la
historia personal con otras de la historia en un sentido ms general, colectivo. Veamos de qu modo lo hace:

1. Podramos decir que se trata de un texto escrito por un historiador? Por qu? Justifiquen sus respuestas.

2. Si fuese un historiador quien lo leyera, desde la perspectiva de la historiografa, cules son las referencias explcitas en el
relato, o las que pueden inferirse a partir de lo all expresado, que al historiador podran interesarle? Marquen o anoten
algunas y fundamenten por qu las eligieron.

3. Ms all de sus respuestas a las consignas anteriores, habrn notado y comentado que Soriano construye una voz, un
narrador, que elige presentar ciertos hechos de la historia poltica filtrados a partir de los recuerdos de la infancia: en
ningn momento se plantea un relato ms all de lo que puede reconstruir la propia memoria, es decir, del elemento
autobiogrfico. Y esto es as aunque esa historia incluya ancdotas, reflexiones y juicios en los que lo subjetivo se
entrelaza con aspectos significativos de la historia colectiva. Les pedimos que transcriban un breve pasaje del relato que
d cuenta de esa caracterstica, y que expliquen en unas lneas por qu lo han elegido, cules son las expresiones que les
permiten justificar la eleccin realizada.

4. A partir de lo que han escrito, piensen una o dos preguntas que podra plantearse ustedes como historiadores sobre la
poca en que se sita el relato y traten de explicar por qu estas preguntas les parecen importantes.

5. Si bien Soriano es un autor reconocido, legitimado en el mbito de la literatura, las experiencias y recuerdos en las que se
conjugan lo individual y lo colectivo -que estn en el origen de su texto-, no son ajenas a ninguno de nosotros. Les
proponemos entonces que sean ustedes ahora los que se conviertan en autores (en principio, sern ms "narradores"
que "historiadores"). Debern seleccionar un hecho o proceso histrico que haya sucedido durante sus infancias y
narrarlo. Pueden darle a la narracin el estilo que ustedes prefieran, tal vez, en principio sea ms sencillo tomar una
estrategia similar a la de Soriano. El texto deber cumplir con estos tres requisitos: el hecho o proceso tendr que ser
socialmente significativo; tendr que haberlo afectado de algn modo en su subjetividad y eso se evidenciar en la
escritura; tendr que ser expresado en un relato o ensayo cuya extensin sea breve (no ms de dos carillas).




-Hobsbawm, Eric. Historia del Siglo XX. Buenos Aires, Crtica. 2005. Introduccin (framento!.
- "arun, Enri#ue$ %amre&, Ana 'u(ia ) *orentini, Hern+n. ,-.a /istoria no 0erdi direccin1 tiene cincuenta direcciones-.
Entre2ista a 3anie( 'ames4. Cuadernos del CISH 2005, 67 85-89.



Para este segundo encuentro los invitamos a leer un fragmento de la introduccin a la Historia del Siglo XX, escrita por Eric Hobsbawm, y
la entrevista realizada al historiador Daniel James. En ambos tetos podemos ver de !u" manera las in!uietudes personales, las
preocupaciones y las eperiencias vividas se relacionan con el inter"s por el estudio de la Historia. # su vez la entrevista realizada a Daniel
James nos da una idea de cmo este historiador fue transformando sus in!uietudes personales en problemas histricos.
$os invitamos a indagar estas relaciones en los tetos, como punto de partida para pensar y compartir cu%les fueron las in!uietudes y
eperiencias personales !ue los motivaron a estudiar Historia.
1
Eric Hobsbawm, Historia del Siglo XX, 1914-1991, Editorial Crtica, Barcelona, 1995. Introduccin (fragmento).

I
El 28 de junio de 1992, el presidente francs Francois Mitterrand se desplaz sbitamente, sin previo aviso y sin que nadie lo esperara, a
Sarajevo, escenario central de una guerra en los Balcanes que en lo que quedaba de ao se cobrara quizs 150.000 vidas. Su objetivo era
hacer patente a la opinin mundial la gravedad de la crisis de Bosnia. En verdad, la presencia de un estadista distinguido, anciano y
visiblemente debilitado bajo los disparos de las armas de fuego y de la artillera fue muy comentada y despert una gran admiracin. Sin
embargo, un aspecto de la visita de Mitterrand pas prcticamente inadvertido, aunque tena una importancia fundamental: la fecha. Por
qu haba elegido el presidente de Francia esa fecha para ir a Sarajevo? Porque el 28 de junio era el aniversario del asesinato en Sarajevo,
en 1914, del archiduque Francisco Fernando de Austria-Hungra, que desencaden, pocas semanas despus, el estallido de la primera
guerra mundial. Para cualquier europeo instruido de la edad de Mitterrand, era evidente la conexin entre la fecha, el lugar y el recordatorio
de una catstrofe histrica precipitada por una equivocacin poltica y un error de clculo. La eleccin de una fecha simblica era tal vez la
mejor forma de resaltar las posibles consecuencias de la crisis de Bosnia. Sin embargo, slo algunos historiadores profesionales y algunos
ciudadanos de edad muy avanzada comprendieron la alusin. La memoria histrica ya no estaba viva.
La destruccin del pasado, o ms bien de los mecanismos sociales que vinculan la experiencia contempornea del individuo con la de
generaciones anteriores, es uno de los fenmenos ms caractersticos y extraos de las postrimeras del siglo XX. En su mayor parte, los
jvenes, hombres v mujeres, de este final de siglo crecen en una suerte de presente permanente sin relacin orgnica alguna con el pasado
del tiempo en el que viven. Esto otorga a los historiadores, cuya tarea consiste en recordar lo que otros olvidan mayor trascendencia que la
que han tenido nunca, en estos aos finales del segundo milenio. Pero por esa misma razn deben ser algo ms que simples cronistas,
recordadores y compiladores, aunque esta sea tambin una funcin necesaria de los historiadores. En 1989, todos los gobiernos, y
especialmente todo el personal de los ministerios de Asuntos Exteriores, habran podido asistir con provecho a un seminario sobre los
acuerdos de paz posteriores a las dos guerras mundiales, que al parecer la mayor parte de ellos haban olvidado.
Sin embargo, no es el objeto de este libro narrar los acontecimientos del perodo que constituye su tema de estudio -el siglo XX corto,
desde 1914 a 1991-, aunque nadie a quien un estudiante norteamericano inteligente le haya preguntado si la expresin "segunda guerra
2
mundial" significa que hubo una "primera guerra mundial" ignora que no puede darse por sentado el conocimiento aun de los ms bsicos
hechos de la centuria. Mi propsito es comprender y explicar por qu los acontecimientos ocurrieron de esa forma y qu nexo existe entre
ellos. Para cualquier persona de mi edad que ha vivido durante todo o la mayor parte del siglo XX, esta tarea tiene tambin,
inevitablemente, una dimensin autobiogrfica, ya que hablamos y nos explayamos sobre nuestros recuerdos (y tambin los corregimos).
Hablamos como hombres y mujeres de un tiempo y un lugar concretos, que han participado en su historia en formas diversas. Y hablamos,
tambin, como actores que han intervenido en sus dramas -por insignificante que haya sido nuestro papel-, como observadores de nuestra
poca y como individuos cuyas opiniones acerca del siglo han sido formadas por los que consideramos acontecimientos cruciales del
mismo. Somos parte de este siglo, que es parte de nosotros. No deberan olvidar este hecho aquellos lectores que pertenecen a otra poca,
por ejemplo el alumno que ingresa en la universidad en el momento en que se escriben estas pginas, para quien incluso la guerra del
Vietnam forma parte de la prehistoria.
Para los historiadores de mi edad y formacin, el pasado es indestructible, no slo porque pertenecemos a la generacin en que las calles y
los lugares pblicos tomaban el nombre de personas y acontecimientos de carcter pblico (la estacin Wilson en Praga antes de la guerra,
la estacin de metro de Stalingrado en Pars), en que an se firmaban tratados de paz y, por tanto, deban ser identificados (el tratado de
Versalles) y en que los monumentos a los cados recordaban acontecimientos del pasado, sino tambin porque los acontecimientos pblicos
forman parte del entramado de nuestras vidas. No slo sirven como punto de referencia de nuestra vida privada, sino que han dado forma a
nuestra experiencia vital, tanto privada como pblica. Para el autor del presente libro, el 30 de enero de 1933 no es una fecha arbitraria en
la que Hitler accedi al cargo de canciller de Alemania, -sino una tarde de invierno en Berln en que un joven de quince aos, acompaado
de su hermana pequea, recorra el camino que le conduca desde su escuela, en Wilmersdorf, hacia su casa, en Halensee, y que en un
punto cualquiera del trayecto ley el titular de la noticia. Todava lo veo como en un sueo.
Pero no slo en el caso de un historiador anciano el pasado es parte de su presente permanente. En efecto, en una gran parte del planeta,
todos los que superan una cierta edad, sean cuales fueren sus circunstancias personales y su trayectoria vital, han pasado por las mismas
experiencias cruciales que, hasta cierto punto, nos han marcado a todos de la misma forma. El mundo que se desintegr a finales de los
aos ochenta era aquel que haba cobrado forma bajo el impacto de la revolucin rusa de 1917. Ese mundo nos ha marcado a todos, por
ejemplo, en la medida en que nos acostumbramos a concebir la economa industrial moderna en funcin de opuestos binarios,
3
"capitalismo" y "socialismo", como alternativas mutuamente excluyentes. El segundo de esos trminos identificaba las economas
organizadas segn el modelo de la URSS y el primero designaba a todas las dems. Debera quedar claro ahora que se trataba de un
subterfugio arbitrario y hasta cierto punto artificial, que slo puede entenderse en un contexto histrico determinado. Y, sin embargo, aun
ahora es difcil pensar, ni siquiera de forma retrospectiva, en otros principios de clasificacin ms realistas que aquellos que situaban en un
mismo bloque a los Estados Unidos, Japn, Suecia, Brasil, la Repblica Federal de Alemania y Corea del Sur, as como a las economas y
sistemas estatales de la regin sovitica que se derrumb al acabar los aos ochenta en el mismo conjunto que las del este y sureste
asitico, que no compartieron ese destino.
Una vez ms hay que decir que incluso el mundo que ha sobrevivido una vez concluida la revolucin de octubre es un mundo cuyas
instituciones y principios bsicos cobraron forma por obra de quienes se alinearon en el bando de los vencedores en la segunda guerra
mundial. Los elementos del bando perdedor o vinculados a ellos no slo fueron silenciados, sino prcticamente borrados de la historia y de
la vida intelectual, salvo en su papel de "enemigo" en el drama moral universal que enfrenta al bien con el mal. (Posiblemente, lo mismo
les est ocurriendo a los perdedores de la guerra fra de la segunda mitad del siglo, aunque no en el mismo grado ni durante tanto tiempo.)
Esta es una de las consecuencias negativas de vivir en un siglo de guerras de religin cuyo rasgo principal es la intolerancia. Incluso
quienes anunciaban el pluralismo inherente a su ausencia de ideologa consideraban que el mundo no era lo suficientemente grande para
permitir la coexistencia permanente con las religiones seculares rivales. Los enfrentamientos religiosos o ideolgicos, como los que se han
sucedido ininterrumpidamente durante el presente siglo, erigen barreras en el camino del historiador, cuya labor fundamental no es juzgar
sino comprender incluso lo que resulta ms difcil de aprehender. Pero lo que dificulta la comprensin no son slo nuestras apasionadas
convicciones, sino la experiencia histrica que les ha dado forma. Aqullas son ms fciles de superar, pues no existe un tomo de verdad
en la tpica, pero errnea, expresin francesa tout comprendre c'est tout pardonner (comprenderlo todo es perdonarlo todo). Comprender la
poca nazi en la historia de Alemania y encajarla en su contexto histrico no significa perdonar el genocidio. En cualquier caso, no parece
probable que quien haya vivido durante este siglo extraordinario pueda abstenerse de expresar un juicio. La dificultad estriba en
comprender.
1
Saccomanno, Guillermo Son boleta. Radar. Pgina 12, 18 de marzo de 2008.



La experiencia escolar a partir de nuestros propios recorridos

En este tercer encuentro queremos volver a pensar, desde un lugar diferente, las inquietudes y experiencias personales que los
motivaron a estudiar historia. En esta oportunidad la idea es interpelar sus propias experiencias como estudiantes de historia en la
escuela secundaria para empezar a pensarlas desde la perspectiva de su nuevo lugar como estudiantes universitarios y futuros
profesores.
Como sujetos histricos que somos, estamos atravesados por el tiempo, por nuestro pasado, presente y futuro. Les proponemos en este
primer taller que intenten pensarse histricamente. La idea es poner en juego aquello que traen de la escuela secundaria con el
o!jetivo de rescatar las distintas nociones de historia que fueron aprendiendo para tra!ajar con ellas resignific"ndolas desde el presente.

Actividad

#ivididos en peque$os grupos lean y comenten la lectura propuesta como disparador para pensar su propia !iograf%a y experiencia
escolar. Expresen por escrito esos recuerdos. &ugerimos pensar qu' tipo de nociones de historia, historiador, circularon por su escuela, a
partir de qu' textos o materiales "ulicos, cmo eran los profesores, el aula, el de!ate, la circulacin de la pala!ra, la participacin de
ustedes y sus compa$eros, el tratamiento de las efem'rides en clase y en la institucin( en qu' momento aparec%a la historia en la
escuela) *slo en las clases de la materia o tam!i'n circula!a de otra manera+
,ntenten contar y escri!ir una an'cdota que pueda captar alg-n aspecto significativo de estas experiencias recuperadas. En un segundo
momento, compartiremos el tra!ajo realizado en peque$os grupos reunidos en plenario y jugaremos a representar algunas de esas
an'cdotas.

















Domingo, 18 de julio de 2010
LA EXPERIENCIA DE UN ESCRITOR EN UN AULA DEL
CONURBANO
Son boleta
Por Guillermo Saccomanno
No creo que muchos escritores se le animen a una clase de escuela media del
conurbano. Pero que los hay, los hay. Es que no es sencillo encarar las aulas de la
marginalidad, esos pibes que vienen de pobreza, violencia, droga, alcohol. A
algunos les cuesta expresarse con algo ms que un ininteligible fraseo primal.
Estos son los pibes a quienes los docentes deben transmitirle el amor a la lectura.
Pero, cmo transmitir ese amor cuando no se lo siente? Ms de una vez en los
colegios planteo que los docentes no leen. Los adolescentes, querr decir, me
quiso enmendar una maestra. No, le dije. Entendi bien: dije los docentes. La
mujer, como varias de sus colegas, me mir con odio. A ver, cuntenme qu
leyeron anoche, les pregunto. Silencio.
Por supuesto, hay causas, razones, determinaciones sociales que hacen que las
maestras y maestros puedan preferir a la noche Tinelli, baile de cao, pizza y birra;
y, excepcionalmente, los progres, el discurso facilongo de 6, 7, 8. No los culpo.
Estoy convencido de que los docentes deben ganar ms que un diputado, pero
tambin de que ellos eligieron la trinchera en la que se encuentran. Y es una
trinchera donde bajar la guardia es riesgoso. Las vctimas estn ah, en sus
pupitres, frente al pizarrn, expectantes. Y por la expresin tienen todo el aspecto
de estar en otra, en otra realidad que no es la del aula. Una ms cruda.
El ao pasado, junto con un grupo numeroso de escritores, particip en la movida
del plan de lectura del Ministerio de Educacin, iniciativa formidable: se imprima
un relato de cada escritor y luego se lo distribua, en formato fascculo, en las
aulas de los colegios. Ms tarde, una vez que los alumnos haban ledo el relato en
la clase de literatura, el escritor iba al aula y conversaba el texto y sus aspectos con
sus lectores. La actividad, en los colegios de clase media, se cumpla. Pero en ms
de una oportunidad, en colegios ms golpeados que son los ms, el resultado no
era el esperado. La frustracin no dependi del ministerio, ni de los autores. Fue
responsabilidad de los mismos docentes.
Me acuerdo de un colegio del conurbano. Al llegar al cole, nadie saba dnde
estaba el paquete con los fascculos. Nadie los haba visto. Hasta que una
funcionaria del colegio pareci reaccionar de un ataque de amnesia y record
dnde estaban guardados. Los fascculos del Plan de Lectura haban sido
archivados en un depsito. Ni se los haban pasado a la profesora de Lengua.
Tampoco la profesora de Literatura se haba interesado por la cuestin. Adems,
ese da la profesora de Literatura no haba llegado an. Por lo tanto, la actividad la
iba a coordinar otra profesora, la de Ingls. No era un da tranquilo en el colegio.
Haban faltado celadores. Y profesores. Las pibas y los pibes, casi el colegio
entero, hacan quilombo en el patio. Tarde, pero al fin, apareci la profesora de
Lengua. Y fuimos al aula. Como haban faltado profesores, la directora tuvo la
idea de juntar dos divisiones. Preferible meterlos en esta actividad, aunque no
tuviera nada que ver, a que estuvieran alborotando en el patio. Me pregunt cmo
manejar la situacin. Sesenta alumnos me superaban. Adems no se trataba slo de
que no hubieran cumplido con la actividad: leer un cuento. La profesora tampoco
tena demasiada idea de qu se trataba el plan. Se me ocurri que si no haban
ledo antes el relato, bien podramos leerlo entre todos en clase. Pero esas pibas y
pibes apenas saban deletrear una palabra. Con paciencia, les propuse que cada
uno leyera una frase y le pasara luego el fascculo a un compaero, una
compaera. De ese modo, pens, el relato se hilvanaba, se construa una lectura
colectiva. Y terminaramos de leer el cuento. Quien lea una frase, con dificultad,
balbuceando, pasaba el fascculo con alivio. Se tardaba en completar el sentido del
relato, pero era algo.
Desde el fondo, unos pibes bardeaban. Dados vuelta, bardeaban. El bardo iba en
aumento. Pronto fue imposible la lectura. Le ped a la profesora que dejara retirar
del aula a los chabones (s, les dije chabones) si no les interesaba la actividad. La
profesora titube. Por fin, desconcertada, asinti. Los pibes se pararon. Ah volv a
hablarles: S que tienen motivos para embolarse. Como s que alguno de ustedes
chuparon o se falopearon antes de venir al colegio. S tambin que algunos de
ustedes hoy vieron al viejo fajar a la vieja. Y tambin que tal vez los que cobraron
fueron ustedes. S que no la tienen fcil. Sin laburo, sin un mango. Encima, el
colegio. De verdad, es mucho pedirles a ustedes, dados vuelta, que se queden
tranquis en el aula. No me careteen. Pueden salir. Los pibes empezaron a caminar
hacia la puerta del aula. Pero antes les dije, sepan que si cruzan esa puerta son
boleta.
Los pibes se frenaron. Atnitos, me miraban. Ahora no volaba una mosca. Porque
si estoy ac es por ustedes. Si no saben leer, ustedes no saben sus derechos. Y si
no saben sus derechos, cuando la Bonaerense los agarre con un fasito, los pueden
fusilar. Vayan noms. Los ratis los esperan.
Callados, de pronto tmidos, de pronto chicos, volvieron a sus asientos.
Continu la clase como pude. Cero herosmo. Taquicardia sent. Me haba sacado,
me reproch. Trat de disimular que me temblaba el pulso. Mi sonrisa ante el aula
era de plstico. No me gustaba esta situacin. Pero la rem. Acaso tena otra
alternativa? S que esta historia no me deja bien parado. Y que se me acusar de
autoritario, patotero y polticamente incorrecto. Pero fue lo que pude hacer. Y no
me avergenza contarlo.
Hace tiempo que la realidad educativa se fue al carajo. Y que no son pocos los
esfuerzos ministeriales como tampoco los docentes que, en esta realidad, se
debaten peleando por mejorar el nivel de la educacin. Pero no alcanza. Como
tampoco alcanza que los escritores pongan el cuerpo en las aulas, lo que, a esta
altura, me parece, es ms que un deber una misin. Los debates en el Malba o en
las libreras de Palermo pueden esperar. Los pibes y pibas de los colegios
estatales, no. Y, que conste, estas reflexiones no deben inquietar slo a los
docentes. Tambin a los escritores. Porque maana terminarn escribiendo para
clientes y no para lectores. Si es que ya no lo estn perdn, estamos haciendo.

Semana 2. Los y las protagonistas de la historia.



Las preguntas generan la preocupacin por algunos problemas histricos especficos. Para intentar abordar esos problemas,
los historiadores delimitan en primer lugar un tema a explorar. Posteriormente se dan dos momentos: por un lado, los
historiadores tratan de establecer a quines van a estudiar, es decir, de identificar quines son de los protagonistas de los
procesos histricos que les interesan por otra parte, emprenden una b!squeda de fuentes histricas que les proporcionar"n
informacin sobre el tema.
#n el transcurso de esta semana nos ocuparemos del problema de $a quines estudiamos. #l ob%eto de la historia est"
compuesto en realidad de su%etos. &i bien desde los orgenes de la humanidad los hombres ' mu%eres han hecho la historia,
no siempre los historiadores han prestado atencin a ello. (anto en la ma'ora de los libros de historia como en las clases en
las escuelas han estado por mucho tiempo m"s presentes los grandes lderes polticos que la gente com!n, los hombres m"s
que las mu%eres) *l calor de las disputas polticas que atraviesan nuestras sociedades, algunos historiadores han
reflexionado en forma creciente sobre esta cuestin en las !ltimas dcadas.
Las lecturas de esta semana vuelven visibles algunos persona%es ' colectivos que han sido usualmente desatendidos en la
historia escrita predominante. #stos traba%os tratan sobre cmo recuperar colectivos ' actores sociales $silenciados '
tambin sobre los desafos que esta empresa conlleva para la historia en general. #l rescate de los su%etos histricos del
pasado se propone en dos sentidos: por un lado, es una suerte de reivindicacin del papel activo que han tenido, m"s all" de
cmo ha'an sido considerados por historiadores ' acadmicos por otra parte, es un intento de corregir las limitaciones '
distorsiones de las visiones histricas predominantes ' de anali+ar de una manera m"s profunda las relaciones sociales de
dominacin o definicin de los lugares que cada uno ocupa en la sociedad ' la forma en que se han ido constitu'endo '
modificando a lo largo del tiempo.
Los invitamos a descubrir a algunos de los su%etos ,individuales ' colectivos- que han hecho ' hacen cada da la historia.






Lunes
-Sharpe, Jim. "La historia desde abajo". En Burke, Peter. Formas de hacer Historia. Madrid, Alianza, 1993, pp. 38-58.

Martes
-Andjar, Andrea. Historia, gnero y memoria: las mujeres en los cortes de ruta en la Argentina En A.A.V.V: Historia Oral y
militancia poltica en Mxico y en Argentina. Universidad de Buenos Aires y Editorial El Colectivo, Buenos Aires, 2008, pp.
92-116.

Jueves
-Burke, Peter. Estereotipos de los otros. En Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico. Barcelona,
Crtica, 2005 (2001), pp. 155-175.
Sharpe, Jim. La historia desde abajo. En Burke, Peter. Formas de hacer Historia. Madrid, Alianza, !!", pp. "#$%#.


Con el texto de Sharpe comenzamos el recorrido de los temas de esta semana, que tienen que ver con los protagonistas de la historia
y, de modo particular, con aquellos que si bien han estado presentes a travs de sus acciones en el pasado, no han tenido mucho lugar en
los libros de historia.
El artculo de Sharpe no trata en realidad sobre un tema y un perodo hist!rico particular, sino de c!mo "ue surgiendo y tomando "orma
un campo de estudios, en este caso, la historia desde aba#o.

$%e qu trata el texto&

'( )uego de haber ledo el texto traten de precisar cu*les son los ob#etivos generales que se propone el autor.

+( , di"erencia de otros textos que pueden conocer, el artculo de Sharpe no est* dividido en secciones que, m*s all* del ttulo, nos den
pistas de cu*les son los problemas que va a tratar. Sin embargo, se trata de un texto muy bien ordenado en lo que tiene que ver con
c!mo va presentando el argumento, es decir, c!mo va recorriendo distintos aspectos y cada uno de ellos va llevando al siguiente.
-raten de identi"icar cu*les son las distintas secciones en texto. .ueden marcarlas y ponerles ttulos que aludan a cu*les son las
preguntas que guan cada una de ellas y cu*les sus contenidos principales. -raten de armar un ndice que d cuenta lo m*s
exhaustivamente de los contenidos del texto.

/( El texto destaca, entre otras cuestiones, que quienes intentan reconstruir la historia de los de aba#o tienen que en"rentar dos
problemas "undamentales0 el problema de las "uentes y el problema de los conceptos. Estos problemas no son 1nicos de los estudios
de la historia de los de aba#o, tambin podran presentarse si uno quiere contar la historia de las lites. Sin embargo, en este caso,
parecen presentar algunas particularidades. %e alguna manera, se exacerban, o bien presentan dimensiones nuevas. -rataremos
entonces de analizarlos con mayor pro"undidad.

a( Sobre el problema de las "uentes0

-raten de identi"icar por qu Sharpe dice que aqu hay un problema y qu dice sobre la manera en que intentan resolverlo los
historiadores.


b( Sobre el problema de los conceptos0

Sharpe sostiene que los conceptos de lo popular 2en trminos m*s concretos podramos decir el pueblo2 son problem*ticos.
-ratemos de identi"icar por qu son problem*ticos, qu cuestiones est*n implicadas en la elecci!n de estos conceptos, qu venta#as y
desventa#as tiene cada uno.

.iensen en "en!menos culturales que podran de"inirse como populares.

,rmen una lista en la que incluyan "en!menos no s!lo en "unci!n de lo que ustedes consideran popular, sino tambin que otros, en el
lengua#e corriente, lo hacen.

,rmen una segunda lista de los distintos usos que ustedes registran de la palabra pueblo. .ueden incorporar distintas maneras de
conceptualizar $qu es el pueblo&0 $son las masas& $es la gente corriente& $es una parte de quines "orman una sociedad o son todos&
$3uines son parte del pueblo y quienes no en cada una de las de"iniciones& $Cu*les son los criterios que orientan estas de"iniciones&

-raten ahora de agrupar y clasi"icar los contenidos de las listas en "unci!n de distintos tipos de de"iniciones de qu es lo popular y qu es
el pueblo. )uego discutan0

$3u venta#as y desventa#as les encuentran a cada grupo de de"iniciones& $3u de"iniciones implcitas sobre quienes "orman parte del
grupo de personas aludidas hay en cada una de las de"iniciones& $3u tipo de de"iniciones pre"eriran ustedes&

4olvamos entonces sobre el problema de los conceptos. %iscutan0 $por qu es importante la discusi!n sobre los conceptos a la hora de
pensar la historia desde aba#o& El te!rico cultural 5aymond 6illiams se7ala que muchas veces las discusiones sobre los conceptos se
complican #ustamente porque no son s!lo discusiones sobre conceptos sino sobre problemas sociales. -raten de precisar qu
discusiones sobre problemas sociales aparecieron a travs de las discusiones sobre qu es el aba#o y c!mo estudiarlo, qu es la cultura
popular, qu es el pueblo.














Andjar, Andrea. Historia, gnero y memoria: las mujeres en los cortes de ruta en Argentina. En A.A.V.V: Historia Oral y militancia
poltica en Mxico y en Argentina. Universidad de Buenos Aires y Editorial El colectivo, Buenos Aires, !!". #$. % &''(.



En esta clase les proponemos trabajar un texto que pone en discusin algunas cuestiones relativas a la historia de las mujeres. La historia
de las mujeres ha contribuido a recuperar y hacer visible el protagonismo de las mujeres en la vida social a travs del tiempo, al tiempo
que, en muchos casos, a partir de la categora de gnero, ha introducido importantes debates acerca de las relaciones sociales de
dominacin existentes en torno a los roles construidos para las mujeres y los hombres.

El artculo de Andrea Andjar que les proponemos leer conjuga una re!lexin sobre los problemas de la historia de las mujeres y el
gnero con el an"lisis del surgimiento de la experiencia piquetera en Argentina durante los a#os noventa. Ambos aspectos nos permitir"n
ir de!iniendo un aspecto !undamental de la mirada sobre la realidad social que propone el an"lisis histrico crtico$ el problema de la
%naturali&acin' de las di!erencias y desigualdades sociales, una cuestin que est" en la base de los procesos por los cu"les algunos
sectores de la sociedad %estigmati&an' a otros. (na re!lexin sobre estas cuestiones es !undamental para ir de!iniendo nuestra propia
mirada sobre la sociedad en como estudiantes de una carrera de )umanidades y !uturos docentes e investigadores.

Les proponemos debatir sobre algunas cuestiones que aparecen en este texto$

* la existencia de territorios asociados con lo !emenino y lo masculino, tanto en el "mbito privado como en lo pblico
* la repercusin de estas conceptuali&aciones en la manera en que se recuerda el proceso de quiebre del %mundo ype!eano' y la lucha
que se impuls en las ciudades, y con los cortes de ruta.
La discusin sobre estos ejes puede partir del an"lisis del siguiente p"rra!o$

%+in embargo ,la desestructuracin del %mundo yp!eano' !ue vivida de igual manera por mujeres y varones- .o, como tampoco
!ueron iguales las respuestas que unas y otros articularon !rente a ella. En los relatos de las mujeres aparece que sus maridos se
deprimieron, murieron, abandonaron a sus !amilias, en medio de procesos signados por una enorme violencia, o se volvieron un
estorbo dentro del hogar. /or el contrario, ellas %012 se tuvieron que volver m"s !uertes 012 3ebieron salir a ganarse el pan para
ellas y para sus hijos, porque quedaron ellas como je!as de hogar, mientras los maridos estaban en la casa. 012'. En ese sentido,
el !inal de la %poca dorada' yp!eana a!ect tanto las condiciones materiales de existencia como las !ormas de percibirse en la
sociedad, los sentimientos y las ideas sobre el lugar ocupado en las relaciones cotidianas. /ara los ex obreros yp!eanos, la
expulsin del aparato productivo alter rotundamente no solo su situacin econmica, sino tambin su posicin de
%proveedores' de su !amilia. Asimismo, la imposibilidad de obtener un trabajo los oblig a quedarse dentro de sus casas, espacio
socialmente devaluado para aquellos que, como deca Alejandro Lillo, %arriesgan parte de su vida' en su trabajo. Al permanecer
en un territorio asociado a lo %!emenino', esto es, a la crian&a de los hijos4as, la limpie&a de la casa, la preparacin de la comida, y
opuesto absolutamente a sus experiencias como trabajadores, se sintieron %intiles', %avergon&ados', !uera de %su' lugar.' 0/p.
567*5682

,/ueden citar algn otro caso donde este tipo de tensiones entre el gnero y la memoria se pongan en juego-


Burke, Peter. Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico. Barcelona, Crtica, 2005.




Estereotipos de los otros es un captulo que Burke escribe para su libro Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico,
en el que se propone un estudio de las imgenes a lo largo del tiempo, evidenciando su carcter no ingenuo en tanto son producto de
sociedades en tiempos y lugares especficos.

1) Qu se propone el autor?

1 El autor plantea como ob!eto de su estudio al "tro, con " may#scula. $% qu& se debe ese &nfasis' " bien, $por qu& el autor cree
necesario reali(ar esa aclaraci)n'
* Burke propone +como en una secuencia+ los t&rminos imagen, estereotipo y mirada. $,ul es la relaci)n que establece entre ellos'
$-u& especificidades tiene cada uno de ellos' $,)mo se construye una mirada' $-u& miradas distingue' $% qu& se deben estas
diferenciaciones' $-u& aspectos de la .istoria no ayudan a entender por qu& estas miradas muc.as veces se transforman en una
esencia esttica'
/ El autor propone como primer caso de refle0i)n, la conversi)n del "tro en monstruoso a partir de lo e0)tico. $-u& e!emplos del
pasado .ist)rico recupera' $1)nde identifica lo posiblemente monstruoso en el presente' $,ul es el lugar de la parado!a en esto'
2 3or otro lado, el autor plantea un acercamiento a lo "riental +3r)0imo, 4edio, y 5e!ano+ a partir de la noci)n de "rientalismo
propuesta por Ed6ard 7aid. $-u& estilos se distinguen en la apro0imaci)n a "riente'
8 En los primeros momentos del te0to Burke afirma que mientras los escritores pueden ocultar sus actitudes mentales detrs de una
descripci)n impersonal, los artistas plsticos se ven obligados por el medio que utili(an a asumir una postura clara, representando a los
individuos de otras culturas o bien iguales o bien distintos a ellos. 9p. 18: $,)mo se evidencia esta afirmaci)n en las fuentes que
presenta respecto a la mirada sobre "riente' 5es proponemos escoger alguna de las fuentes pict)ricas que presenta al efecto y
refle0ionar sobre lo que muestran en estos t&rminos.
: 3or #ltimo, Burke discute sobre la e0istencia de "tro en el propio pas. $-u& otras matrices cru(an en estos casos la identificaci)n y
diferenciaci)n del otro'
; 1espu&s de la lectura completa< $,ul es el ob!etivo del autor en este te0to' $-u& cuestiones lo .abrn inquietado y condicionado en
sus preguntas'

2) Algunas cuestiones para iscutir!

1 El libro de Burke se llama Visto y no visto. 5es proponemos un !uego de lo visto y no visto en relaci)n con este captulo.
% lo largo del captulo se evidencia, aun cuando no se e0plicite como tal, una mirada de .istoriador. En tanto las miradas .acia el otro
construyen ciertos pre!uicios y estereotipos, debi&ramos tener cuidado en .acerlos conscientes. $,ules creen que son los pre!uicios y
estereotipos que podemos encontrar en la actualidad' 3ueden pensar en e!emplos de otros ms
le!anos, pero tambi&n de lo que Burke llama el otro en el propio pas.
* 5os pre!uicios a menudo se encuentran estrec.amente ligados con las posiciones sociales e .ist)ricas que ocupa quien escribe. Ed6ard
7aid .a refle0ionado sobre esto, discutiendo la idea de que todo conocimiento est constituido por creencias no polticas 97aid, E.
Orientalismo. 5ibertarias< 4adrid, 1==>, p. *=. En este sentido, les presentamos su propuesta<
? si es cierto que ninguna obra .umanstica puede permanecer a!ena a las implicaciones que su autor tiene en tanto que su!eto
.umano, determinado por sus propias circunstancias, debe ser cierto tambi&n que ning#n europeo o americano que estudie "riente
puede renunciar a las circunstancias principales de su realidad< que &l se enfrenta a "riente, primero como europeo o americano, y
despu&s como individuo. @ ser europeo o americano en esta situaci)n, sin duda, no es una realidad intrascendenteA .a significado y
significa ser consciente, aunque sea vagamente, de pertenecer a una potencia con unos intereses muy definidos en "riente y, ms
importante a#n, de pertenecer a una parte de la Bierra que .a mantenido una serie de relaciones .ist)ricas con "riente desde
prcticamente los tiempos de Comero 97aid, E. Orientalismo. 5ibertarias< 4adrid, 1==>, pp. /1+/1
$3or qu& 7aid resalta en cursiva su realidad para .ablar de los autores' $-u& implica ser europeo, americano' $7e diferencia de ser
un individuo'
$1e qu& se .abla cuando se alude a relaciones .ist)ricas' $-u& tipo de vnculos se .an establecido entre "riente y "ccidente'
% partir de esta cita, les proponemos a.ondar en la refle0i)n sobre las dinmicas de poder presentes en los aborda!es sobre el "tro.
$,)mo aparece esto en el traba!o de Burke'
/ Burke refle0iona al final sobre los lmites que, como testimonio del aspecto que tenan realmente otras culturas o subculturas, 9?
muc.as de las imgenes estudiadas en este captulo no tienen ning#n valor. 7in embargo, tambi&n seDala que lo que s documentan
perfectamente Eestas miradasF, 9? es un encuentro cultural, y las respuestas dadas a dic.o encuentro por los miembros de una
determinada cultura. % un nivel ms profundo, esas imgenes qui( nos .ablen ms que otra cosa de "ccidente. 9p. 1;8
5a cita sugiere que, en algunos casos, la imgenes de los otros tal ve( nos digan ms sobre nosotros que sobre los otros. 5es
proponemos elegir una de las imgenes que utili(a Burke para e!emplificar los estereotipos de los "tros< $qu& puede decirnos ella deGlos
su!etoGs que la construyeGn' Hetomen esta pregunta en relaci)n con alguno de los pre!uicios y estereotipos sobre los otros que seDalaron
en la pregunta anterior y discutan qu& nos pueden decir sobre quienes las construyen.
Peter Burke
VISTO Y NO VISTO
El uso de la imagen como documento histrico
Traduccin de Tefilo de Lozoya
http://www.scribd.com/Insurgencia
VII
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
Los cristianos tienen razn y los paganos yerran.
LA CANCIN DE ROLDN
Oriente es Oriente y Occidente es Occidente,
y nunca se encontrarn.
RUDYARD KIPLlNG
Hace relativamente poco que los especialistas en historia de la cultu-
ra se han interesado por la idea del Otro, con O mayscula, o qui-
z mejor con A mayscula, pues fueron los tericos franceses los que
llevaron la iniciativa en el estudio de l'Autre. Quiz resultara ms ilus-
trativo hablar de las personas distintas de uno mismo en plural y no
convertirlas en una entidad irrdiferenciada, el Otro, pero dado que el
proceso de homogeneizacin es tan habitual, los especialistas en his-
toria de la cultura tienen que estudiarlo. Este nuevo inters suyo corre
en paralelo a la aparicin de la preocupacin por la identidad cul-
tural y los encuentros culturales, un ejemplo ms de las numerosas
preocupaciones actuales, como, por ejemplo, el debate en torno al mul-
ticulturalismo, que permite a los estudiosos plantear nuevas cuestio-
nes acerca del pasado.
En el caso de los grupos que se enfrentan a otras culturas, se pro-
ducen una y otra vez dos reacciones contrapuestas. Una es negar o ig-
norar la distancia cultural, asimilar a los otros a nosotros o a nuestros
vecinos, mediante la utilizacin de la analoga, tanto si el empleo de
sta es consciente como si es inconsciente. El otro es visto como el re-
flejo del yo. As, por ejemplo, el guerrero musulmn Saladino era
visto por algunos cruzados como un caballero. El descubridor Vasco
de Gama, cuando entr por primera vez en un templo indio, inter-
nSTO y KO VISTO
pret una escultura de los dioses Brahma, Vishnu y Shiva como una
imagen de la Santsima Trinidad (del mismo modo que los chinos in-
terpretaran ms o menos un siglo despus las imgenes de la Virgen
Mara como la representacin de la diosa budista Kuan Yin). Al en-
trar en contacto por primera vez con la cultura japonesa a mediados
del siglo XVI. el misionero jesuita S. Francisco Javier calificaba al em-
perador (que tena un status social altsimo, pero muy poco poder)
de papa oriental. Es la analoga lo que hace inteligible lo extico,
lo que lo domestica.
La segunda respuesta habitual es justamente la contraria de la an-
terior. Consiste en la invencin consciente o inconsciente de otra
cultura opuesta a la propia. De ese modo, convertimos en otros a
nuestros congneres. As, por ejemplo, la Cancin de Roldn describa
al Islam como una inversin diablica del cristianismo, y presentaba
una imagen de los musulmanes como adoradores de una trinidad
infernal, compuesta por Apolo, Mahoma y cierto Termagante. El
historiador griego Herdoto presentaba una imagen de la antigua
cultura egipcia justamente como la inversin de la griega, y sealaba
que en Egipto se escriba de derecha a izquierda, y no de izquierda a
derecha, que los hombres se ponan la carga sobre la cabeza y no
sobre los hombros, que las mujeres orinaban sentadas, y no de pie, etc.
Tambin describa en cierto modo a los persas y a los escitas como la
anttesis de los griegos.
En el ltimo prrafo utilizbamos el trmino imagen" en el sen-
tido de imagen mental, y la prueba de ello nos la ofreceran los tex-
tos. Para recuperar o reconstruir esas imgenes mentales, resulta in-
dispensable a todas luces el testimonio de las imgenes visuales, pese
a los problemas de interpretacin que puedan plantear. Mientras
que los escritores pueden ocultar sus actitudes mentales detrs de una
descripcin impersonal, los artistas plsticos se ven obligados por el
medio que utilizan a asumir una postura clara, representando a los
individuos de otras culturas o bien iguales o bien distintos a ellos.
Tenemos dos claros ejemplos del primer proceso descrito ante-
riormente, esto es, el de asimilacin del otro, y ambos corresponden
a sendos grabados holandeses del siglo XVII. En uno, aparece un in-
dio del Brasil armado con el arco y las flechas clsicas. De ese modo,
los indios eran identificarlos con los brbaros del mundo antiguo,
ESTI-:REOTIPOS DE LOS OTROS
63. Grabado en el que aparece un embajador tibetano con un rosario, en
Jean Nieuhof L 'amoossadc de In Comjmgnil' Orientcde des Prooinces Unies I1tTI Tem-
pereur de a Chine... (Leyden:J. De Meurs, 1663).
ms familiares para el artista y su pblico que los pueblos originarios
de las Amricas. En el otro grabado, que ilustra un informe de una
embajada de la Compaa Holandesa Oriental de Indias a China,
aparece un lama tibetano representado como un cura catlico, y la
sarta de cuentas que utiliza para rezar tienen todo el aspecto de un
rosario (Fig. 65). El texto que lo acompaa va ms all en esa asimi-
lacin, y la versin inglesa dice que el sombrero del lama es como el
ele un cardenal, con alas anchas", mientras que la versin francesa,
dirigida a un pblico catlico, compara tambin las mangas anchas
del hbito del lama con las de un franciscano, y su rosario con el de
los dominicos y franciscanos. El sombrero representado en el gra-
bado, dicho sea de paso, es distinto del tocado puntiagudo tradicio-
nal de los lamas, que un viajero italiano de comienzos del siglo XVIII,
en otro intento de asimilar lo desconocido a lo conocido, comparaba
con la mitra de un obispo. A diferencia de otras imgenes de culturas
lejanas ilustradas aqu (d. por ejemplo Fig. 3), da la impresin de
que el grabado se basa en el texto escrito y no en los dibujos hechos
del natural.
VISTO Y NO VISTO
En otras palabras, cuando se produce un encuentro entre culturas
distintas, lo ms probable es que las imgenes que una hace de otra
sean estereotipadas. El trmino estereotipo (originalmente la plan-
cha a partir de la cual se grababa una estampa), al igual que la pa-
labra clis (trmino utilizado originariamente en francs para de-
signar dicha plancha) constituye un recordatorio muy eficaz de los
vnculos existentes entre imagen visual e imagen mental. El estereo-
tipo puede no ser completamente falso, pero a menudo exagera de-
terminados elementos de la realidad y omite otros. El estereotipo pue-
de ser ms o menos cruel, ms o menos violento, pero, en cualquier
caso, carece necesariamente de matices, pues el mismo modelo se
aplica a situaciones culturales que difieren considerablemente unas
de otras. Se ha observado, por ejemplo, que las imgenes europeas
de los indios americanos eran a menudo compuestas, utilizando ras-
gos de indios de otras regiones para crear una imagen global simple.
Resulta dificil analizar esas imgenes sin utilizar el concepto de
mirada, trmino nuevo tomado del psicoanalista francs Jacques
Lacan (191-1981), para designar lo que antes se habra llamado
punto de vista. Tanto si nos referimos a las intenciones de los artis-
tas como a la forma en que distintos grupos de espectadores miran la
obra de stos, resulta conveniente pensar en trminos, por ejemplo,
de mirada occidental, mirada cientfica, mirada colonial, mirada tu-
rstica o mirada de hombre (vid. in/m pp. 171 ss.). 1 La mirada a me-
nudo expresa una actitud mental de la que el espectador puede no
ser consciente, tanto si sobre el otro se proyectan odios, como temo-
res o deseos. La interpretacin psicoanalitica de las imgenes -m-
todo que estudiaremos con ms detalle en el Captulo X- tiene en
las imgenes de los extraos, tanto en el propio pas como fuera de
l, uno de los apoyos ms fuertes.
Algunos de esos estereotipos son positivos, como en el caso del
salvaje noble, expresin usada en 1672 por el poeta y dramaturgo
inglsJohn Dryden. Se trataba de una imagen clsica, resucitada du-
rante el siglo XVI y desarrollada al mismo tiempo que la contraria, es
decir, la del canbaL Las imgenes, entre ellas las xilografas incluidas
en la Historia de un viaje al Brasil (1578), del misionero protestante
francs Jean de Lry, se encargaran de ilustrar este concepto. El mo-
mento culminante de la idea del salvaje noble sera el siglo XVIII. Fue
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
en esta poca cuando, por ejemplo, empez a pensarse que la cul-
tura de Tahit era una reliquia de la Edad de Oro. En particular los
habitantes de la Patagonia y de la Polinesia fueron vistos por los via-
jeros europeos a travs del prisma de la tradicin clsica como ejem-
plares modernos de la vida austera y virtuosa que llevaban en la
poca clsica pueblos tales como los espartanos o los escitas."
Por desgracia, la mayora de los estereotipos de los otros -el
de los judos segn los gentiles, los musulmanes segn los cristianos,
los negros segn los blancos, la gente de pueblo segn la gente de
ciudad, los militares segn los civiles, las mujeres segn los hom-
bres, etc.- han sido y son hostiles y despectivos o, en el mejor de los
casos, condescendientes. Un psiclogo probablemente se fijara en el
temor que se oculta tras el odio y tambin en la proyeccin incons-
ciente sobre el otro de los aspectos ms indeseables de la propia per-
sonalidad.
Tal vez por ese motivo los estereotipos toman a menudo la forma
de inversin de la imagen de s mismo que tiene el espectador. Los
estereotipos ms crueles se basan en la simple presuncin de que
'<nosotros somos humanos o civilizados, mientras que ellos apenas
se diferencian de animales tales como el perro o el cerdo, con los
que a menudo se les compara, no slo en las lenguas europeas, sino
tambin en rabe)' en chino. De ese modo los otros se convierten en
"el Otro". Se convierten en seres exticos, distantes de uno mismo.
Incluso pueden ser convertidos en monstruos.
LAS RAZAS MONSTRUOSAS
El ejemplo clsico -por ser tpico y por ser de raigambre clsica-
de este proceso es el de las llamadas razas monstruosas, que, segn
crean los griegos, habitaban en lugares remotos tales como la India,
Etiopa o el Carai." Entre esas razas estaban los cinocfalos, ti hom-
bres con cabeza de perro; los blemias, que no tenan cabeza; los
-escipodos, que slo tenan una pierna; los antropfagos o ca-
nbales; los pigmeos; las "amazonas, esto es, la raza de mujeres
guerreras que tenan un solo pecho, etc. La Historia natural del escri-
tor romano Plinio el Viejo transmiti estos estereotipos a la Edad Me-
VISTO Y NO VISTO
dia y de ah llegaron hasta nosotros. Por ejemplo, la alusin que apa-
rece en Otelo a los hombres cuyas cabezas crecen por debajo de los
hombros" se refiere claramente a los blemias.
Las razas monstruosas quiz fueran inventadas para ilustrar las
teoras en torno a la influencia del clima, dndose por supuesto que
las gentes que viven en lugares demasiado fros o demasiado caluro-
sos no pueden ser plenamente humanas." No obstante, tal vez resulte
ilustrativo considerar esas imgenes no slo una pura invencin, sino
un ejemplo de la percepcin distorsionada y estereotipada de las sa-
o cicdades lejanas. Al fin y al cabo, todava existen los pigmeos y al-
gunos pueblos comen carne humana en determinadas ocasiones.
Cuando la India y Etiopa comenzaron a ser ms familiares para los
europeos a lo largo de los siglos xv YXVI, Yno pudieron encontrarse
en ellas blcmias, amazonas ni escipodos, los estereotipos fueron si-
tuados en el Nuevo Mundo. Por ejemplo, el ro Amazonas lleva este
nombre porque se crea que en l vivan las amazonas. Los pueblos
remotos se consideraban monstruosos tanto moral como fsicamen-
te, como ocurra con los canbales que se crea que vivan en Brasil,
frica central y otras regiones.:
Para una imagen de canibalismo, que expresa vividamente ese es-
tereotipo y sin duda contribuy a su difusin, podemos recurrir a
una famosa xilografa que circulaba por Alemania unos seis aos des-
pus de que los portugueses desembarcaran por primera vez en Bra-
sil en 1500 (Fig. 66). En el centro de la estampa vemos fragmentos
de un cuerpo humano mutilado colgando de un rbol, mientras que
el salvaje situado en el extremo izquierdo devora el brazo de un hom-
bre. Este ejemplo arroja bastante luz sobre el proceso de creacin del
estereotipo. La afirmacin que realiza no es exactamente falsa. Al-
gunos indios del Brasil, por ejemplo los varones adultos de la tribu
tupinamb, cuyas costumbres fueron descritas detalladamente Pv"
algunos viajeros europeos a finales del siglo XVI, coman carne hu-
mana, concretamente la de sus enemigos, en determinadas ocasio-
nes rituales. Pero el grabado da la impresin falsa de que la carne hu-
mana era el alimento cotidiano de todos )0,'1, indios, y contribuy a
definir como canbales a los habitantes de todo un continente. En
este sentido contribuy a la creacin de lo que ha dado en llamarse
el "mito del canbal, esto es, el proceso en virtud del cual una cul-
160
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
66. La isla y el pueblo que fueron descubiertos por el rev cristiano de Portu-
g-al o sus sbditos, xilografa alemana en la que aparecen representados unos
canbales brasileos, ca. 1505. Bayerische Staatsbibliothek, Mnich.
rufa (no siempre la occidental) deshumaniza a otra afirmando que
sus miembros se comen a la gente.
Hoy da al lector le costar trabajo tomarse en serio la idea de las
razas monstruosas, reconocer que nuestros antepasados crean en su
existencia o al menos en la posibilidad de su existencia en algn lu-
gar. Ese escepticismo resulta hasta cierto punto paradjico. si tene-
rnos en cuenta las numerosas imgenes de extraterrestres que circu-
lan, y a las que podramos considerar el desplazamiento ltimo del
estereotipo de Plinio. Al margen de eso, seguimos viendo a los gru-
pos humanos culturalmente alejados de nosotros de forma estereoti-
pada. Un ejemplo evidente de ello sera el del terrorista, trmino
que habitualmente evoca una imagen de violencia extrema e irracio-
nal. Si esos terroristas -irlandeses, palestinos, kurdos, etc.- son
calificados de guerrilleros, recuperan su rostro humano y de paso
Unos motivos, por no decir unos ideales, inteligibles. A consecuen-
cia de la decadencia de la figura del otro como comunista tras la
cada del Muro de Berln y la disolucin de la Unin Sovitica, se
VISTO Y NO VISTO
han popularizado especialmente a travs del cine, sobre todo du-
rante los aos noventa, las imgenes de terroristas musulmanes. El
terrorismo" se asocia con otros trminos peyorativos igualmente
mal definidos, tales como los de fanatismo, extremismo y ms
recientemente fundamentalismo. Esas imgenes hostiles del Islam se
relacionan con lo que a menudo se llama mentalidad orientalista.
ORIENTALI5MO
Durante los ltimos veinte aos del siglo xx, el trmino orientalis-
mo", palabra otrora neutra utilizada para designar los estudios de los
especialistas occidentales en las culturas del Oriente Prximo, Medio
o hE b
O
d
y Lejano, se ha convertido en un concepto peyorativo. se 10. e
significado se debe en buena medida a un solo hombre, el cnuco
rario Edward Said, y a su libro Orientalism. aparecido en 1978.
defina el orientalismo a su estilo como la institucin colectiva desti-
nada a estudiar el Oriente que se desarroll en los pases occiden-
tales a partir de finales del siglo XVIII. Por otra parte, se refera a l
diciendo que era un discurso, o (citando al historiador britnico
Victor Kiernan) el espejismo colectivo de Oriente que tiene Euro-
pa, o un estilo occidental de dominar. .. el Oriente frente al cual
se defina el propio Occidente.'
Said trabaj con textos, tras decidir que no iba a estudiar los este-
reotipos culturales de lo que l llamaba el cuadro de gnero oriental,
pero sus ideas pueden utilizarse -y as lo han sido-- para analizar.la:'
pinturas sobre el Oriente Medio realizadas por
que Ingres (1780-1867), Thodcre Gricault (l79
1- 1824),]ean-Leon
Grome (1824-194), YDelacroix, as como por otros artistas ingleses,
alemanes, italianos y espaoles." No resultara dificil reunir un nmero
sustancioso de pinturas occidentales sobre temas relacionados con el
Oriente Medio, que estn llenas de estereotipos y cuyo inters se centra
principalmente en el sexo, la crueldad, la ociosidad y el lujo oriental:
harenes, baos, odaliscas, esclavos, etc. La Odalisca con esclava de Ingres
(Fig. 67) es un exponente bastante tpico de este gnero, al dar al es-
pectador occidental la sensacin de que entra en un harn y
pla de ese modo los secretos ms ntimos de una cultura extrana.
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
67- JeanAuguste-Dominique Ingrcs. Odalisca ron esclava, 1839/4, leo sobre
lienzo montado sobre un panel. Fogg Art Museum, C...ambridge, MA.
Esas imgenes visuales ilustran los estereotipos literarios de Oriente
que tenan los occidentales, tales como las Cartas pn-sas (1721) de
Montesquieu, o cuando menos, corren paralelas a ellos. De hecho sa-
bemos que algunos artistas recurrieron a la literatura para familia-
rizarse con el color local, como hizo Ingres al recurrir a las cartas
escritas en el siglo XVIII por Lady Mary Wortley Montagu desde Es-
tamhul. Ingres transcribi algunas cartas, entre ellas el pasaje en el
que Lady Mary cuenta su visita a unos baos turcos, como prepara-
cin para la ejecucin de su cuadro Rain TUTe (d';62-t863)Y
Las forograas de escenas de la vida del Oriente Medio tomadas en
los siglos XIX y xx por europeos y destinadas a un pblico europeo
contribuiran a perpetuar esos estereotipos. JO Lo mismo ocurri con
las pelculas, sobre todo El cad (192 I ), cuyo protagonista, Ahmed
Be-n Hassan, era interpretado por el actor talo-americano Rodolfo
Valentino, como si para el pblico WASP (vblanco-anglosajn-pro-
testan te] de Amrica todos los hombres de tez cetrina fueran in-
tercambiables. La larga vida de los estereotipos y su proliferacin
indican que esos ejemplos de fantasa colectiva o de imaginario co-
lectivo respondan a los deseos voyeuristas de los espectadores.
VISTO Y Ka VISTO
En los prrafos anteriores hemos intentado demostrar que un es-
tudio de las imgenes del Oriente Medio realizado por occidentales
en los trminos planteados por Said resulta de hecho muy ilustrativo.
No obstante, dicho planteamiento arroja tantas luces como sombras.
Las actitudes mentales de Occidente hacia el Oriente no eran ms
monolticas que el propio Oriente, sino que variaban segn el artista
y el gnero. Delacroix y Gricault, por ejemplo, mostraron su entu-
siasmo por las culturas del Norte de frica. Las distinciones se im-
ponen. Para complicar an ms la cuestin, podramos encontrar
individuos a los que cabra calificar de orientalistas orientales". El
propietario del Bain TUTe de logres fue el diplomtico otomano Khalil
Bey, mientras que Hamdi Bey (1842-1910), artista turco que estudi
en PaIs con Crme. pint escenas de su propia cultura al estilo oc-
cidental. Dara la impresin de que la modernizacin del Imperio
Otomano exiga verlo a travs de unos ojos occidentales o, en todo
caso, occidentalizantes.
Otra distincin importante que debemos establecer sera la que
existe entre el estilo romntico exotizante y el que ha dado en llamar-
se estilo documental, de reportaje- o etnogrfico, que pode-
mos encontrar en algunos pintores decimonnicos de escenas tpicas
del Oriente Medio, y tambin en otras obras de poca anterior, como
las que realizaron John ""hite en Virginia (cf Fig. 3) oJohn wcbbcr
(1752-1798) en el Pacfico; este ltimo fue elegido por el capitn
Cook para que 10 acompaara en su tercer viaje con el fin de pre-
servar y mostrar imgenes "de las escenas ms memorables de nues-
tras transacciones. Entre los ejemplos de este estilo etnogrfico,
equivalente del estilo testimonio ocular estudiado anteriormente
(cf Introduccin) cabra citar las Dos mujeres sentadas de Delacroix
(Fig. 1), el dibujo del sultn otomano camino de la mezquita (Fig. 2),
del artista-reportero francs Constantin Ouvs (1802-1892), Yla Es-
cena callejera de Dmnasco (Fig. 68) de Alberto Pasini (1820-1899), en
la que aparecen hombres a caballo, vendedores callejeros, figuras
con velos y turbantes, y una casa impresionante, a travs de las celo-
sas de cuyas ventanas las mujeres podan contemplar el exterior sin
que nadie las viera. 11
Incluso escenas como stas, a pesar del enorme efecto realidad
que poseen, deben ser utilizadas con mucho cuidado, lo mismo que
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
68. Alberto Pasini, Escena callejera, Damasco. leo sobre lienzo. Museum uf Art.
Philadclphia.
las fotografas de poca posterior, como testimonio de la vida social
en el mundo islmico del siglo XIX. Los pintores recurran en mu-
chas ocasiones a modelos judas, porque las mujeres musulmanas
eran inaccesibles. Unas veces lo reconocan, como ocurre en Boda ju-
da en Marruecos (otra obra de Delacroix), pero otras no. La identi-
ciad de las Dos mujeres sentadas ha sido discutida con frecuencia. Quiz
sean judas, pero los detalles de sus vestidos indican que se trata real-
mente de mujeres musulmanas, confirmando la tradicin segn la
cual un amigo francs del artista, cierto ingeniero que trabajaba en
el puerto de Argel, convenci a un miembro de su equipo de que
permitiera a Delacroix pintar a sus mujeres del natural. 12 Otro pro-
blema de las imgenes documentales es que centran su atencin en
lo tpico a expensas de lo individual. Lo que se considera tpico de
una determinada cultura puede ser fruto de aos de observacin,
pero tambin puede ser fruto de una lectura precipitada o de un
mero prejuicio.
Lo que Said bautiz o rebautiz con el nombre de orientalismo
constituye un caso especfico de un fenmeno mucho ms amplio, a
saber, la percepcin estereotipada de una cultura por otra, o de los
individuos de una cultura por los individuos de otra. Las imgenes
del sur de Europa realizadas por artistas del norte del continente, so-
bre todo las de Espaa e Italia, no muy distintas -sobre todo cuando
VISTO Y NO VISTO
se sitan en Andaluca o Sicilia- de las de Oriente, podran llamarse
ejemplos de met-idionalisrno. Las imgenes del remoto norte de
Europa, por ejemplo de Laponia o Finlandia, podran llamarse bo-
realismo. Las imgenes europeas de frica se desarrollaron en
paralelo a las de Oriente. En Amrica del Sur y del Norte los artistas
representaban a los esclavos negros de una manera ms o menos es-
tereotipada.
Entre las representaciones de afroamericanos que muestran una
mayor simpata hacia este grupo, estara la serie de obras pintadas
por Easrman johnson (1824-1906), originario del norte de los Esta-
dos Unidos ---concretamente de Maine- y partidario de la abolicin
de la esclavitud. Su trabajo ms famoso sobre este tema, Vida de los ne-
gros en el Sur, fue pintado en 1859, poco antes del estallido de la
Guerra Civil Americana. Esta escena de los esclavos descansando des-
pus del trabajo -un hombre toca el banjo, las madres juegan con
sus hijos, un hombre joven corteja a una linda muchacha- fue cali-
ficada en su poca de equivalente pictrico de La cabaa del To Tom
(la novela de Harriet Beecher Stowe haba aparecido siete aos antes,
en 1852). Se dijo de ella en tono laudatorio que era una representa-
cin autntica de los afectos, el humor, la paciencia y la serenidad
que redimen de la brutalidad y la ferocidad a los africanos civiliza-
E:STEREOTIPOS DI': LOS OTROS
,o. Polvera con imagen japonesa de unos portugueses, siglo XVI. Museu Na-
cional de Arte Amiga, Lisboa.
(23)
1
1Il1
"',
U
&1

JI
al

69. Xilografa de un monstruo, en Wu

Ronchen, Shan-Haj-jing, Guang Zhu.
166
dos, aunque sojuzgados. Ms recientemente las imgenes de los
afroarncricanos pintados porJohnson han sido calificadas de no es-
tereotipadas. No obstante la Vida de los negros en el Sur est llena de
posturas y elementos tpicos -el banjo, por ejemplo-c. asociados
con los esclavos. Yo preferira decir que los personajes estn estereo-
tipados de un modo relativamente amable y afectuoso. '3
Las imgenes de los europeos concebidos como el otro" realiza-
rlas por autores no europeos ofrecen tambin un testimonio elo-
cuente de estereotipo cultural. Al igual que los europeos, los chinos
tenan visiones de razas monstruosas, como indican algunas xilogra-
fas del siglo XVII (Fig. 69), entre ellas la de una figura que se parece
increblemente a los blemias clsicos (se trata de un caso de difu-
sin cultural o de una invencin independiente?). Una botellita ja-
ponesa del siglo XVI (Fig. 70), lo mismo que varios biombos pintados
realizados algunos aos ms tarde, muestra a unos portugueses con
VISTO V 1\0 VISTO
7 l. Plancha nigeriana (Benin) de bronce con dos portugueses del sig-Ioxvr.
Coleccin particular. -
unos greguescos hinchados como globos, circunstancia que da a en-
tender que las ropas de los europeos c--al igual que sus grandes nari-
ces- eran consideradas particularmente exticas. Las imgenes de
los portugueses realizadas por africanos plantean las mismas cuestio-
nes (Fig. 71). En este sentido podramos hablar de un occidentalis-
mo. aunque nunca lleg a ser lo que Said llamaba una institucin
colectiva al servicio de un dominio poltico y econmico. q
En Occidente, la xenofobia se ha expresado a menudo a travs de
imgenes que presentan a los individuos de otras naciones como
monstruos o personajes casi monstruosos. La gracia de La Puerta de
Caais de Hogarth (ca. 1748), por ejemplo, se basa en la tradicin de
los estereotipos de los franceses que haban creado los ingleses. Los
franceses miserables recuerdan al espectador que en la mente de
los britnicos la pobreza y la monarqua absoluta estaban estrecha-
168
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
nro FUReES.
7
2
. John Tennicl, nos fuerzas", vieta del Punrh, 29 de octubre de lSS r .
mente relacionadas, mientras que el orondo fraile que mira sonren-
hacia la comida, con la mano gordezuela en el pecho, evoca la
Imagen .negativa del papismo y de lo que los intelectuales protestan-
tes del siglo XVIII solan llamar la clerigalla.
I otra partc: en las caricaturas inglesas y americanas del siglo XIX,
os ser representados con rasgos simiescos o, segn
la ciencia-ficcin de la poca, como una especie de nuevo Frankens-
16
9
VISTO Y NO VISTO
tein, un monstruo trado al mundo por los britnicos, que ahora los
amenazaba. En cierto modo esas imgenes recuerdan la tradicin de
personificar la rebelin o el desorden (uno de los irlandeses simies-
cos dibujados por el caricaturista John Tenniel en la Figura 72 lleva
en el sombrero un letrero que dice -Anarqua-). En cualquier caso,
su fuerza xenfoba resulta inequvoca.
l
:;
EL OTRO EN EL PROPIO PAs
En el seno de una determinada cultura se produce un proceso de dis-
tincin v distanciamiento anlogo. Muchas veces los varones se han
a s mismos en contraposicin con la imagen que tenan de las
mujeres (sosteniendo, por ejemplo, que los hombres no lloran'.
Los jvenes se definen a s mismos en contraposicin con los viejos,
la clase media en contraposicin con la clase trabajadora, o el norte
(ya sea en Gran Bretaa, en Francia o en Italia) en contraposicin
con el sur. Esas distinciones son encarnadas en imgenes, de suerte
que quiz convenga hablar, por ejemplo, de la mirada masculina o
de la mirada urbana. Algunos artistas se especializaron en producir
imgenes del Otro, como David Teniers el Joven, que pint brujas,
campesinos y alquimistas, otro de los blancos favoritos de los pactas
satricos de la poca. 10
Esas distinciones se hacen visibles sobre todo en imgenes po-
lmicas, desde el punto de religioso o poltico, pero no existe
una lnea divisoria clara entre caricatura polmica y distorsin in-
consciente, pues el caricaturista apela a prejuicios ya existentes al
tiempo que los refuerza. Podramos ilustrar esta tesis con las repre-
sentaciones de los judos que aparecen en los cuadros y estampas
producidos en Alemania y otros pases a partir de la Edad Media
(como la cultura hebrea es anti-icnica, normalmente no es posible
comparar esas representaciones con las imgenes de los judos reali-
zadas por ellos mismos o con las imgenes judas de los gentiles). Un
estudio reciente de la historiadora americana Ruth Mellinkoff seala
que los judos fueron convertidos en el otro en el arte medieval.
Por ejemplo, eran representados vestidos de amarillo, con sombreros
de pico o acabados en punta y haciendo gestos vulgares, como, por
l7
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
ejemplo, sacando la lengua. A menudo son presentados como seres
prximos al demonio, tanto fisica como moralmente. Su carcter in-
frahumano era demostrado a los espectadores mediante su asocia-
cin con los cerdos en la imagen recurrente de laJudensau.l7
Algunas de esas asociaciones aparecen tambin en otros contex-
tos. En las caricaturas realizadas durante la Revolucin Francesa, por
ejemplo, el rey Luis XVI era representado a veces como un cerdo.
Tambin tienen un aspecto porcino los capitalistas gordos y malva-
dos de los cuadros de Georg Grosz (1893-1959), por ejemplo, o de
Diego Rivera. Podemos ver distorsiones menos crueles y quiz menos
conscientes en muchas imgenes de mujeres -fruto de la mirada
masculina-, que las representan como seres extraos, repulsivos unas
veces y seductores otras. Las imgenes de prostitutas constituyen el
ejemplo ms obvio de estereotipo alienizante. Al pensar en el aspec-
to seductor, enseguida le viene a uno a la cabeza el nombre de Ma-
net, cuya famosa Olympia evoca a todas luces la imagen de las odalis-
cas de Oriente. En el lado opuesto tendramos a Edgar Degas
(
1834- 19 17),
cuyas imgenes, que subrayan los rasgos menos atracti-
vos de la mujer, han sido calificadas de brutales y brutalizanres, o a
Grosz, que caricaturizaba a las mujeres de ciudad presentndolas
como arpas rapaces."
Un caso todava ms extremo de alterizacin de la mujer por
parte del varn es la imagen de la bruja, habitualmente fea, y a me-
nudo asociada con animales tales como la cabra o el gato, y con el
diablo. Por ejemplo, una xilografa del artista alemn Hans Baldung
Orlen representa a la bruja como una mujer desnuda volando a lo-
mos de una cabra. Durante los siglos XVI y XVII, las brujas empezaron
a ser representadas cada vez Con ms frecuencia cocinando o comindo-
se nios. Esta misma acusacin aparece tambin en textos de la poca,
pero la introduccin de este cambio en la imagen visual de la bruja
quiz fuera fruto en parte de lo que podramos llamar una contami-
nacin de las imgenes de canbales del Brasil y otros pases analiza-
das anteriormente. Las imgenes literarias y visuales se desarrollan a
veces independiente o semi-independientemente unas de otras. La
metamorfosis final de la bruja, acontecida a lo largo de los siglos XVIII
y XIX, fue su transformacin en una arpa tocada con un sombrero
puntiagudo y una escoba (Fig. 73), rodeada de pequeos diablos,
VISTO Y NO VISTO
73. Xilografa de comienzos del siglo XIX con bruja.
figura que ha perdurado hasta la actualidad en la imaginacin po-
pular. 19
Como en el caso de la acusacin de que se coman nios lanzada
contra judos y brujas, el sombrero puntiagudo que aparece en este
grabado, al igual que la nariz aguilea de la mujer, constituyen una
prueba de la movilidad de los estereotipos. El sombrero quiz no
evoque en la actualidad la figura del judo, pero en otro tiempo as
era. Entre los testimonios en favor de esta afirmacin est la ley pro-
mulgada en Buda en 1421, segn la cual ninguna persona que fuera
detenida por primera vez acusada de brujera estaba obligada a apa-
recer en pblico con el llamado sombrero judo. En la Espaa de
comienzos de la Edad Moderna, los herejes encarcelados por la In-
quisicin eran obligados a llevar este tipo de sombrero. La confusin
entre judos y brujas es muy reveladora, y constituye una prueba de la
existencia de una idea general del Otro y de lo que se ha llamado
un cdigo visual general de expresin de lo infrahumano.": La
deshumanizacin es sin duda alguna el punto de asociacin de otros
grupos con animales -monos, cerdos, cabras o gatos- a travs de
las imgenes o tambin de los insultos verbales.
172
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
EL CAMPESINO GROTESCO
Para ver un nuevo ejemplo de estudio singularizado de imgenes del
otro en el propio pas nos ruaremos en las representaciones urbanas
de los habitantes de las zonas rurales. A partir del siglo XII, pastores y
labradores apareceran en las imgenes occidentales representados
de manera grotesca, diferencindose as con toda claridad de las per-
sonas de status superior que las contemplaran. En las pginas del
famoso Salterio Luttrell podemos ver algunos vvidos ejemplos corres-
pondientes a la Inglaterra del siglo XIV. La divulgacin de esas repre-
sentaciones negativas de los campesinos durante los siglos xv YXVI,
en las que aparecen con figuras bajitas y regordetas y haciendo gestos
indica que la distancia cultural entre la ciudad y el campo
fue aumentando de la mano de la urbanizacton."
Entre las imgenes ms memorables de este estilo estn los cua-
dros de Pie ter Brueghel el Viejo, hombre de ciudad y amigo de hu-
manistas, que, segn todos los indicios, deberan considerarse una
aportacin a la tradicin de la stira urbana." El famoso Banquete de
bodas (.Fig. 74) puede parecer a primera vista un ejemplo de arte
de la descripcin (cf. Captulo V), pero unos cuantos pequeos de-
talles sugieren que se trata de una obra de carcter cmico o sat-
rico. Fijmonos, por ejemplo, en el nio que aparece en primer
plano, que lleva una gorra ms grande de lo que le corresponde; en
el hombre situado al fondo de la mesa y que hunde su cara en una [a-
ITa de vino; y quiz en el hombre que lleva los platos, con una cu-
chara prendida del sombrero (probablemente un signo dt' vulgan-
dad en el siglo XVI, como lo era hasta hace una generacin en Gran
Bretaa el hecho de ponerse el lpiz detrs de la oreja). La tradicin
cmica sigui viva hasta el siglo xvu en las imgenes de ferias V
I 1 d ..
es e campesinos en las tabernas, en las que podemos verlos be-
1)ie,ndo. vomitando y pelendose. Sera un error intentar homoge-
ucrznr una tradicin que daba cabida a las variantes individuales.
Como ha dicho un crtico, los cuadros de Adriaen Brouwer v las
(.J!nas posteriores de Adriaen van Ostade presentan imgenes muy di-
ferentes de los campesinos: para uno son rudos e incivilizados, para
el otro gente prspera y estpidamente satisfecha de s misma. 2:1 No
VISTO Y NO VISTO
Peter Breughcl el Viejo, Banquete de bodas, en. 1566, leo sobre lienzo.
,1 -
KunsthislOrisches Museum, Viena.
obstante, la tradicin plstica negativa era muy fuerte y estaba muy
extendida. . . .
Durante los siglos XVIII YxIX, esa tradicin fue sustituida paulati..
tr El ampe
sino -como el salvaje-e-e- fue ennoble-
namente por o a. e . .
cido o idealizado (vid. supra). Por otra parte, corno con
gunos pintores orientalistas (supra), la mirada del ar-tista no sena
idealizante ni grotesca, sino etnogrfica, interesada la reproduc-
cin fIdedigna de trajes y costumbres (el trmino utilizado en.
I para designar este tipo de pintura o literatura es costumbrista).
mirada etnogrfica puede reconocerse tambin en muchas foto-
grafas de obreros, criminales y dementes de los si.glos. XIX y xx, aun-
que generalmente son menos objetivas y menos de lo que
crean sus autores. stos -c-individuos de clase media que fotografia-
ban obreros, policas que hacan fotos de o personas
cuerdas que retratahan a locos- generalmente todo
en lo que consideraban tpico, reduciendo a los sujetos [ndividuales a
ESTEREOTIPOS DE LOS OTROS
la categora de espcimenes de tipos dignos de ser incluidos en un l-
hum, como si fueran mariposas. Lo que hicieron fue lo que Sander
Gilman llama imgenes de la diferencia-r" La analoga con los oc-
cidentales que producan imgenes del beduino o del sikh resulta
evidente. El explorador David Livingstone pidi a su hermano Char-
les, encargado de hacer las fotos, que se asegurara de retratar a es-
pecmenes caractersticos de las diferentes tribus.26 Pese a que en
cierto modo es lo contrario de la visin de las razas monstruosas, la
mirada cientfica, que busca la objetividad, puede ser casi tan deshu-
manizante como aqulla.
Las imgenes del otro, llenas de prejuicios y estereotipos, parecen
socavar la idea de que el testimonio de las imgenes es digno de ser
tornado en serio. Pero, como de costumbre, debemos hacer una pau-
sa y preguntarnos: testimonio de qu? Como testimonio del aspecto
Cjue tenan realmente otras culturas o subculturas, muchas de las
imgenes estudiadas en este captulo no tienen ningn valor. Lo que
s documentan perfectamente, en cambio, es un encuentro cultural,
:' las respuestas dadas a dicho encuentro por los miembros de una de-
terminada cultura.
A un nivel ms profundo, esas imgenes quiz nos hablen ms
que otra cosa de Occidente. Muchas de las que hemos examinado
aqu representan al otro como la inversin del yo. Si la visin del otro
viene determinada por prejuicios y estereotipos, la visin del yo que
implican esas imgenes es todava ms indirecta. Pero nos
ciona un testimonio extraordinario si sabemos leerlo. El comentario
que haca Ruth Mellinkoff a propsito de la Europa del norte a fina-
les de la Edad Media seguramente tiene una aplicacin ms amplia.
-Una forma de penetrar en el corazn de esta sociedad)' de su men-
talidad consiste en preguntar cmo y donde fij las lneas divisorias
que:' determinaban quin estaba dentro y quin estaba fuera de ellas.
Lo que las personas consideran en un determinado momento y en
Un determinado lugar infrahumano nos dice muchas cosas acerca
del modo en que ven la condicin humana. "'7
175
Semana 3. Los temas y las fuentes histricas.


En el abordaje de los problemas histricos, la opcin por trabajar con unas fuentes y no otras tiene que ver muchas veces con la manera
en que definimos un tema, con las ideas previas que tenemos sobre a quines vamos a estudiar y con otras opciones poltico-
metodolgicas que tomamos, pero tambin con el aar y con decisiones que otros han tomado en el pasado -es decir, con qu rastros y
vestigios del pasado que queremos reconstruir se han conservado-! "or otra parte, si siempre es importante pensar en qu
condicionamientos y elecciones hay detr#s de nuestra decisiones sobre qu fuentes seleccionamos, una cuestin igualmente
fundamental es pensar cmo leemos esas fuentes, es decir, qu preguntas les hacemos, cmo las aprovechamos de la mejor manera
posible para que nos informen sobre lo que queremos saber! Esto requiere que despleguemos nuestra imaginacin y creatividad, pero
tambin que podamos distanciarnos de algunos de nuestros preconceptos o prejuicios, de modo que el pasado pueda decirnos todo lo
que nos puede decir! $odo esto ha sido profundamente refle%ionado por la comunidad de historiadores al menos desde la mitad del siglo
&&!
En esta semana los convocamos a identificar algunas de las posibilidades de las que se han valido algunos historiadores en sus trabajos! '
partir de lecturas provenientes de distintas #reas de estudio, analiaremos qu quieren hacer estos historiadores cuando se aventuran en
el pasado y cmo lo hacen! 'puntaremos a analiar las fuentes que ellos utilian en la investigacin de problem#ticas especficas y
refle%ionaremos sobre la potencialidad de cada una de ellas para iluminar variados aspectos de la vida histrica! $ambin ser# una
primera oportunidad para valorar con una mayor profundidad un trabajo histrico( reconocer sus mritos, sus limitaciones, pensar que
nos convence y que nos genera dudas sobre sus conclusiones!











Mircoles
-Stern, Steve. Invitacin a los lectores En: La Historia secreta de gnero. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999, pp.
17-26.


Jueves
-Reichardt, Rolf. La Revolucin Francesa y la cultura democrtica. La sangre de la libertad. Madrid, Siglo XXI, 2002 (1998).
Apartado La revolucin publicstica: ojo y voz del pueblo.
-Levin, Florencia. De matones, represores y miembros de la pesada en el humor grfico del diario Clarn-Argentina 1973-
1983. Revista Acadmica de la Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social. Dilogos de la
Comunicacin N 78. Enero-Julio 2009.

Stern, Steve. Historia secreta del gnero. Mujeres, hombres y poder en Mxico en las postrimeras del perodo colonial.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999. Cap. 1 Invitacin a los lectores. Historia de una amilia!.




El texto del historiador Steve Stern nos introduce en un mundo que percibimos como muy distinto del nuestro, en virtud de la distancia
histrica y cultural con los hechos que llaman su atencin como investigador. Escuetamente, podramos decir que se trata de un
mundo en cuya dinmica cultural coexisten, por un lado, la racionalidad de la usticia colonial y, por el otro, la racionalidad propia de la
organi!acin de las comunidades indgenas en la regin de "orelos, en "#xico, a comien!os del Siglo $%$. Es a partir de esa perspectiva
que Stern puede recortar una problemtica y un obeto de estudio en los que un hecho que no tiene en s mismo nada de
extraordinario, se vuelve sin embargo relevante para el historiador por las tensiones y con&lictos sociales ms amplios que puede
contribuir a desplegar para su investigacin.
'ara poder investigarlos, &ue necesario para Stern contar con &uentes que dieran cuenta de la existencia del hecho, primero, y
luego y hasta cierto punto, de sus caractersticas (es decir, de la manera como ocurri, de sus consecuencias, de su signi&icado desde el
punto de vista social y cultural).
"as uentes

*) +uego de leer detenidamente el texto, precisen en primer lugar cul es el hecho que ocupa la atencin de este primer captulo del libro
de Stern. %nmediatamente, se,alen cules son las &uentes de que el autor se vale para poder re&erirse a este hecho. El primer paso
necesario es distinguir entre &uente histrica y bibliogra&a consultada por el historiador (o sea que los estudios citados en las notas al pie,
como los de -oucault, .osaldo, /artmann y varios ms, no constituyen &uentes histricas). 'ara considerar las &uentes, guense por estas
preguntas0
*.a) 1Se trata de &uentes escritas, textuales2 3e ser as, 1qu# clase de textos son, de dnde provienen2 +as respuestas a estas preguntas,
1aparecen explicitadas en el captulo de Stern2 1/ay alguna consideracin sobre el proceso de b4squeda, la metodologa empleada para
obtenerlas2
*.b) +uego, 1cul es la presencia material de las &uentes en el texto2 5on esto queremos decir, 1aparecen textos citados ntegramente o
parcialmente2 1aparecen, por el contrario, re&eridos pero no citados2
5on las consignas anteriores queremos seguir advirtiendo sobre el hecho de que para el historiador las &uentes son importantes. 'ero no
slo para el historiador que las utili!a en una investigacin, sino para quien lee esa investigacin con perspectiva historiogr&ica. Esto es
que, como lectores6historiadores, necesitamos para este texto o para cualquier otro poder coneturar, identi&icar y re&erir las &uentes
utili!adas, como condicin indispensable para interpretar, valorar, corroborar o discutir el alcance o signi&icacin de una investigacin
histrica. 7dems, el hecho de plantearnos y poder establecer de qu# manera y en qu# grado estn presentes, no slo ayuda a
determinar la ndole de la &uente sino el uso que se ha hecho de ella, con qu# perspectiva se la ha abordado (lo que, por supuesto,
tambi#n es muy importante para el anlisis).

El uso de las uentes

8) 15ul es la problemtica que el autor quiere recortar2 1'or qu# creen que le puede parecer relevante como problema y en qu# sentido
sus &uentes aportan al estudio de ese problema2 En las consignas siguientes seguiremos pro&undi!ando esta cuestin.
9) El autor explicita que en la historia de "ara :eresa y ;os# "arcelino, ms all de la tragedia &amiliar, hay sentidos que conectan el
mbito de lo privado y el de lo p4blico. 1'or qu# a&irma esto, en qu# sentidos se entrela!an esos dos planos2
<) Entre otras cuestiones posibles de establecer, sin duda que la nocin de comunidad est presente en esa conuncin, al menos en la
perspectiva del autor. 15mo caracteri!aran brevemente a esa comunidad a partir de la lectura del texto2 1=u# problemticas creen que
el autor encuentra a partir de all, qu# tensiones atraviesan la vida de esa comunidad y, &inalmente, por qu# pueden ser relevantes a
pesar de la distancia temporal y cultural que nos separa de ese grupo social que habit la regin de "orelos hace dos siglos2

>) 7hora, detengmonos en la &orma que tiene Stern de presentarnos su estudio, las conclusiones &inales o parciales de su investigacin.
?o olvidemos que se trata de un primer captulo, una introduccin, de un libro completo que no hemos ledo. :eniendo en cuenta eso, es
sin embargo posible pensar algunas cosas0
>.a) 1'or qu# creen que el captulo se titula %nvitacin a los lectores2 +uego busquen y se,alen en el texto cules son los pasaes que se
relacionan con dicho ttulo y le prestan coherencia (es decir, se,alen dnde, cmo y por qu# Stern est invitando al lector)
>.b) 17 qu# creen que el autor nos est invitando2 'or lo que dice otro de los paratextos (que aparece sobre el margen superior) nos
invita a reali!ar cierto viae. 5omo desde ya esto no es literal, procuren despear la met&ora y explicar en qu# consistira este viae,
relacionndolo con la problemtica abordada.
>.c) Esa &orma de introducirnos en su estudio, est relacionada con el estilo de escritura empleado por Stern en todo el captulo. 'or ello,
est ntimamente ligada con el uso que decide hacer de sus &uentes. 3iscutan en grupos y anoten cmo caracteri!an a esa escritura y el
trabao sobre las &uentes que ella evidencia (si hay un uso ms literal o ms distanciado, por eemplo, y a qu# puede deberse una cosa u
otra). 5omparen lo que han anotado en los di&erentes grupos.
@) El historiador Emir .eitano, docente de esta -acultad, ha investigado sobre el uso de las &uentes udiciales en los estudios
historiogr&icos en un artculo titulado +a microhistoria y las &uentes udiciales. Si desean leer este trabao, lo encontrarn en el 7nexo
del 5uadernillo. 7l comien!o del tercer apartado de este artculo, .eitano expresa0

+as &uentes udiciales evocan el con&licto. 'or ello resultan sumamente elocuentes para descubrir un mundo de valores ABC
7l ventilar sus discrepancias ante la usticia los litigantes o sus letrados desnudan de manera indirecta el marco normativo
que ha sido quebrado, el orden anhelado, las pautas del equilibrio y del consenso perdido.

.e&lexionen sobre el sentido de este pasae, para luego retomar el texto de Stern. Elaboren de manera individual un escrito de 8D a 9D
lneas, en el que argumenten si el captulo de Stern puede servir como eemplo y usti&icacin de lo expresado en el prra&o citado, o no
(para poder argumentar esta cuestin, obviamente debern volver a considerar lo trabaado en las consignas anteriores en relacin con
lo p4blico y lo privado, la ndole y uso de las &uentes, la problemtica en torno a una determinada comunidad y ms all de la misma).
'uede ser 4til para usti&icar su posicin que citen uno o dos pasaes del texto de Stern que resulten signi&icativos y sirvan para
sostenerla.










-Reichardt, Rolf. La Revolucin Francesa y la cultura democrtica. La sangre de la libertad. Madrid, Siglo XXI, 2002 (1998).
Apartado a re!ol"ci#$ p"%lic&'tica( o)o * !o+ del p"e%lo,.
-e!i$, -lore$cia. .e /ato$e', repre'ore' * /ie/%ro' de la pe'ada e$ el h"/or gr0fico del diario 1lar&$-Arge$ti$a 1923-
1983,. Revista Acadmica de la Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social. Dilogos de la
Comunicacin N !. 4$ero-5"lio 2009.




En esta clase, continuaremos trabajando en torno a detectar los principales planteos de un autor y los modos en que resuelve un
problema histrico. Dividiremos la clase en dos. Cada grupo trabajar en torno a uno de los textos propuestos, lo analizar con la ayuda
de alguna de las consignas propuestas y organizar una presentacin oral sobre el tema.
-Reichardt, Rolf. La Revolucin Francesa y la cultura democrtica. La sangre de la libertad. Madrid, Siglo XXI, 2002 (1998).
Apartado a re!ol"ci#$ p"%lic&'tica( o)o * !o+ del p"e%lo,.


Este capitulo del libro de Reichardt sobre la revolucin francesa aborda un aspecto particular del perodo revolucionario que, a la vez,
permite iluminar muchos aspectos de la revolucin.


1) So%re el co$te$ido del te-to.

a) Luego de haber ledo el texto, traten de precisar cul es el tema principal. !resten atencin a cmo ese tema se va presentando en las
distintas secciones del captulo.

b) "hora analizaremos a qu# tipo de fuentes recurre el autor para relevar informacin sobre su tema $ cmo las utiliza para desarrollar
sus argumentos.

!or e%emplo, en la pgina &'', el autor se(ala que )los panfletos revolucionarios tratan de acercarse al pueblo utilizando los medios
estilsticos de genre poissard, es decir el lengua%e de los mercados parisienses $ las crudas escenas de los teatros de feria, con sus tipos
populares *+),. -e esta afirmacin podemos extraer que el autor utiliza en su investigacin un tipo de fuente especfica, los )panfletos
revolucionarios,, pero, a la vez, que el estilo $ las formas del lengua%e de estos panfletos le dan pistas que van ms all de lo que
estrictamente )dicen, los panfletos. -e alg.n modo, ms all de lo que )dicen, literalmente los panfletos /por e%emplo, los
posicionamientos que toman frente a un determinado hecho poltico0, la forma en que estn escritos $ son ledos, su formato $ usos del
lengua%e nos )dicen, /tal vez ms indirectamente0 otras cosas. 1i seguimos le$endo las consideraciones que hace Reichardt sobre estos
panfletos, encontraremos que tal vez nos den informacin de cmo $ dnde fueron surgiendo algunas ideas que aparecen en ellos, de
qui#nes los lean, cmo los tomaban $ qu# sentidos les daban, de qu# impacto tuvieron. !ara los historiadores, esta inscripcin de las
fuentes en varios contextos /los usos del lengua%e con el que son producidas, los distintos caminos por los que transmitieron un mensa%e
en aquel momento, los alcances $ limitaciones en el impacto de determinados textos que circulan0 son a veces tanto o ms importantes
que el )qu# dice, la fuente.

2raten de realizar, por un lado, una lista de las fuentes que el autor utiliza para desarrollar este tema. !or otra parte, tomen nota de
aquellos elementos )ad$acentes, a las fuentes que son importantes para entender su significacin $ expliquen por qu# lo son.

c) 3omo conclusin de este punto, traten de precisar los distintos sentidos en que las fuentes que utiliza el autor con significativas. Esto
requiere considerar de qu# manera usa el autor las fuentes, cmo las combina, qu# explicaciones da para demostrar su capacidad de
iluminar aspectos del pasado, cul es su pertinencia en relacin con el tema que el autor est tratando $ el argumento que sostiene.



2) .ara pe$'ar el pro%le/a del ca/%io hi't#rico.

En general, asociamos la idea de revolucin con la idea de cambio. -urante la revolucin francesa se produ%eron cambios
importantsimos que tuvieron consecuencias en 4rancia $ ms all. 5uchos de esto cambios /como la abolicin del feudalismo, la
supresin de la tortura o la primera -eclaracin de -erechos del 6ombre0 tal vez sean familiares para ustedes por lo que han estudiado
en la escuela o por referencias bastante presentes en el discurso p.blico.
El texto de Reichardt, sin embargo, no se concentra en estos cambios. " partir de delimitar un tema especfico, logra observar otros
cambios tambi#n mu$ significativos, como )revoluciones dentro de la revolucin,.
!or e%emplo, en la pgina &'7, Reichardt se(ala8 )La libertad de prensa revolucionaria para una opinin p.blica poltica ms amplia $
democrtica significa el hundimiento del vie%o sistema de privilegios en la produccin editorial $ bibliogrfica $, en consecuencia, la
quiebra de las empresas tradicionales. En su lugar aparece una multiplicidad de peque(os productores, constituida por maestros
impresores con ideas polticas $ por oficiales de imprenta parisienses independizados,. 1i seguimos le$endo sus consideraciones sobre el
cambio que introdu%o la libertad de prensa, observamos que Reichardt lo relaciona con la aparicin de nuevos formatos de libros $
nuevos usos del lengua%e, $ que todo esto lleva al autor a sostener que se produ%o )una )toma de la palabra plebe$a, de ndole
totalmente nueva,.

Repasen nuevamente el texto $ armen una lista de cules son los cambios que encuentra Reichardt $ cmo establece su significacin. En
este punto, pueden a$udarlos algunas de las periodizaciones que hace el autor.

Luego, discutan8 9qu# nos dicen estos cambios sobre la revolucin: 9;u# aspectos en los que tal vez no se haban puesto a pensar en los
acercamientos que tuvieron previamente a la Revolucin 4rancesa descubrieron a partir de la lectura de este texto: 9En qu# sentidos les
parece que la historia que cuenta Reichardt puede tener resonancias en el presente:




0) 1rga$i+aci#$ de "$a pre'e$taci#$ oral

" partir de lo traba%ado, realicen un punteo a partir del cual realizarn una presentacin oral del texto estudiado. Esta presentacin debe
dar cuenta de algunas de las cuestiones centrales del texto $, a la vez, de aquellos aspectos que ustedes consideran pertinente resaltar
respecto de las conclusiones del autor $ los puntos que merecen ma$or discusin. !ara hacer este punteo, pueden a$udarse haciendo
propias algunas de las consignas que les hemos planteado.

!ara organizar la presentacin oral del texto, tomarn el punteo de temas que han realizado $ dividirn distintos subtemas entre los
distintos integrantes del equipo expositor *estos subtemas tienen que estar articulados entre s).

"lgunas cuestiones para organizar una buena presentacin8

- 2engan en cuenta que algunos de sus compa(eros no han ledo el texto, de manera que la presentacin debe ser explcita en
aclarar los puntos fundamentales para alguien que no conoce previamente el tema sobre el que estn exponiendo.
- !uede ser .til que piensen alg.n e%emplo del texto para sirva para ilustrar alguno de los problemas fundamentales, el cual
podrn tener )guardado, $ utilizar para explicar el tema con ma$or profundidad ante eventuales preguntas o intervenciones de
sus compa(eros.
-Levin, Florencia. De matones, represores y miembros de la pesada en el humor grfico del diario Clarn-rgentina !"#$-
!"%$&. Revista Acadmica de la Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social. Dilogos de la
Comunicacin N 78. 'nero-(ulio )**".




Este texto de Florencia Levin estudia un tema muy claramente delimitado, a partir del cul la autora encuentra claves para comprender
algunos aspectos ms generales de la historia argentina entre 1973 y 1983.


!+ ,-u. /uiere hacer la autora y c0mo lo hace1

Luego de haer le!do completamente el texto"

a# traten de identi$icar a%uellos pasa&es en %ue la autora dice /u. /uiere reconstruir o demostrar en este te2to. 'resten atenci(n a las
secciones %ue los pueden ayudar especialmente para hacer esto, como el resumen inicial %ue la autora escrie sinteti)ando los puntos
principales del art!culo.
# traten de precisar c(mo la autora encara la tarea %ue se propone reali)ar" *+ul es el corpus principal de $uentes %ue utili)a, *'or %u-
estas $uentes son especialmente pertinentes para lo %ue %uiere hacer, *.u- venta&as y/o desventa&as tienen, a su &uicio y seg0n la
autora, $rente a otras $uentes posiles, *.u- distinto tipo de $uentes propone contrastar y %u- usca otener de este contraste,
c# *.u- elementos del contexto proveen in$ormaci(n relevante para encuadrar el tema %ue se propone estudiar la autora,
'or un lado, traten de sinteti)ar la in$ormaci(n %ue provee la autora sore el contexto hist(rico %ue da sentido a los aportes de su
investigaci(n particular.
'or otra parte, traten de identi$icar %u- elementos toma de otros registros para poder anali)ar me&or sus $uentes.

'ara encarar estas dos consignas, pueden oservar la iliogra$!a del art!culo. 1i ien no la han le!do, sus t!tulos pueden darles algunas
pistas sore los contextos y las distintas dimensiones %ue ella tiene en cuenta para anali)ar las $uentes" *les parecen textos %ue tratan
cuestiones ms ien similares o ms ien distintas, *'odr!an agruparlos de manera de ir delineando a partir de ellos, y con la ayuda de
las claves %ue la propia autora da a lo largo del texto, cules son las distintas dimensiones %ue ella incorpora al anlisis de sus $uentes,

)+ , /u. conclusiones arriba la autora1

Las conclusiones %ue los historiadores extraen de investigaciones particulares muchas veces van tomando $orma lentamente, son
parciales o $ragmentarias y responden de una manera astante indirecta a las preguntas ms generales %ue un autor se $ormula cuando
elige un tema de estudio.

a# 2denti$i%uen a lo largo del texto a%uellos momentos en %ue la autora, al descurir alg0n rasgo particular o un camio en las
representaciones del mat(n3represor en los cartoons o en las ideas sore la violencia pol!tica %ue despliegan las editoriales del
diario va aportando in$ormaci(n clave para su argumento y sus conclusiones.
# 4raten de identi$icar %u- conclusiones extrae la autora en relaci(n con el tema estudiado.
c# *.u- proyecciones de estas conclusiones tra)a la autora en relaci(n con cuestiones ms generales del per!odo estudiado, 4raten
de explicitar cules son estas cuestiones mayores y c(mo &usti$ica la autora %ue ha aportado algo nuevo en relaci(n con ellas.

$+ 3alance4

*.u- les pareci( el art!culo,
4raten de evaluar los aportes de la autora en relaci(n con las dificultades %ue plantean las prolemticas ms generales a las %ue usca
dar respuesta y la pertinencia de las estrategias %ue elige para encontrar algunas respuestas.
*.u- otras $uentes o temas se les ocurrir!a explorar para dar respuestas a este tipo de prolemticas, Expli%uen por %u- podr!an ser
pertinentes.


5+ 6rgani7aci0n de una presentaci0n oral

5 partir de lo traa&ado, realicen un punteo a partir del cual reali)arn una presentaci(n oral del texto estudiado. Esta presentaci(n dee
dar cuenta de algunas de las cuestiones centrales del texto y, a la ve), de a%uellos aspectos %ue ustedes consideran pertinente resaltar
respecto de las conclusiones del autor y los puntos %ue merecen mayor discusi(n. 'ara hacer este punteo, pueden ayudarse haciendo
propias algunas de las consignas %ue les hemos planteado.

'ara organi)ar la presentaci(n oral del texto, tomarn el punteo de temas %ue han reali)ado y dividirn distintos sutemas entre los
distintos integrantes del e%uipo expositor 6estos sutemas tienen %ue estar articulados entre s!#.


5lgunas cuestiones para organi)ar una uena presentaci(n"

- 4engan en cuenta %ue algunos de sus compa7eros no han le!do el texto, de manera %ue la presentaci(n dee ser expl!cita en
aclarar los puntos $undamentales para alguien %ue no conoce previamente el tema sore el %ue estn exponiendo.
- 'uede ser 0til %ue piensen alg0n e&emplo del texto para sirva para ilustrar alguno de los prolemas $undamentales, el cual
podrn tener 8guardado9 y utili)ar para explicar el tema con mayor pro$undidad ante eventuales preguntas o intervenciones de
sus compa7eros.





REVISTA ACADMICA DE LA FEDERACIN
LATINOAMERICANA DE FACULTADES DE COMUNICACIN SOCIAL
ISSN: 1995 - 6630
1 DILOGOS DE LA COMUNICACIN, N78, ENERO - JULIO 2009
De matones, represores y miembros de la pesada en el humor grfico
del diario Clarn Argentina 1973-1983

Florencia Paula Levn (UNGS-UBA)
Argentina
florencialevin@ciudad.com.ar, florencia.levin@gmail.com
Tel: (005411) 4469-7715

Florencia Paula Levn: Docente e investigadora en la Universidad Nacional General Sarmiento y especialista en el rea de historia
reciente. Curs la carrera de Historia en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, donde actualmente se
encuentra concluyendo su doctorado. Su investigacin doctoral se centra en la reconstruccin y anlisis de las representaciones sobre
lo poltico construidas por el humor grfico del diario Clarn entre 1973 y 1983. Es autora de varios artculos sobre la historia reciente y
la memoria. Junto con Marina Franco, es co-editora del libro Historia reciente. Perspectivas y desafos para un campo en construccin
(editorial Paids) y co-directora de la Red Interdisciplinaria de Estudios sobre Historia Reciente RIEHR (www.riehr.com.ar.). Ha
escrito diversos manuales escolares y materiales didcticos y se ha desempeado como miembro del equipo de Ciencias Sociales en
el Ministerio de Educacin de la Nacin. Ha sido docente en el Ciclo Bsico Comn y la carrera de Historia de la Universidad de
Buenos Aires.




Resumen:
En los tiempos de descomposicin del gobierno peronista y en los aos de la ltima dictadura militar,
mientras una frrea censura y una silenciosa autocensura regulaban la produccin y circulacin de
informacin al tiempo que la represin se encargaba de desaparecer a los sospechosos, algunos espacios,
menos obvios, permitieron la expresin de ideas incmodas e imgenes alusivas al horror. Particularmente,
el humor grfico, gnero desvalorizado por los discursos cultos y por la mirada inquisitoria de la censura,
pudo resguardar ciertos grados de autonoma. En el humor grfico del diario Clarn, es posible encontrar,
junto con la neutralizacin y trivializacin, ciertos intersticios por donde se colaran la expresin de
desencanto y la denuncia.
En este trabajo analizo de qu modo los chistes del diario se alejaron del canon editorial y de los preceptos
represivos del rgimen a partir de la construccin de una figura emblemtica de las acciones represivas: la
del matn-represor.

Palabras clave: humor grfico, representacin, represin clandestina.





Fecha de recepcin de ponencia: 4/2/2009
Fecha de aceptacin de ponencia: 13/3/2009









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ISSN: 1995 - 6630
2 DILOGOS DE LA COMUNICACIN, N78, ENERO - JULIO 2009

Introduccin

En marzo de 1973 Clarn, uno de los principales diarios argentinos y por ese entonces el de mayor
circulacin nacional
1
, decidi dejar de publicar comics de autores extranjeros para convocar a varios de los
humoristas locales ms reconocidos del momento para integrar la pgina de humor. La decisin tomada por
Clarn implic no solamente nacionalizar a los autores de la pgina
2
sino tambin al contenido del humor
que, a partir de entonces, comenz a estar directamente vinculado con los avatares cotidianos del pas.

Este gesto de Clarn se inscribi en un proceso de valorizacin y revitalizacin del gnero en la
Argentina tras de varios aos de estancamiento en los cuales el humor grfico se haba retrado en un clima
generalizado de censura (Rivera, 1986: 78). A partir de entonces la seccin dej de ser concebida como un
espacio de relleno y distraccin para convertirse en una suerte de segunda portada que aborda, a partir de
sus propias reglas de gnero y con una fuerte impronta autoral, los asuntos ms importantes de la realidad
nacional e internacional tratados en la portada y el cuerpo del diario (Sasturain: 1987: 190 y 1995: 34).

Mientras se producan estos cambios, el pas viva un momento de gran conflictividad poltica. En
efecto, en los aos transcurridos entre el retorno del peronismo al gobierno en 1973 y el golpe militar de
marzo de 1976 la Argentina atraves un sinuoso proceso de descomposicin poltica y agitacin social al
que no fue ajeno el fenmeno de la violencia. Aunque restringida a las modalidades de accin y a los
valores esgrimidos por grupos cada vez ms minoritarios, la violencia fue adquiriendo cada vez ms las
caractersticas del terrorismo.

Por otra parte, la descomposicin del gobierno peronista y los enfrentamientos cada vez ms
virulentos entre las facciones de izquierda y de derecha dentro del peronismo se convirtieron en caldos de
cultivo para la emergencia de grupos terroristas paramilitares vinculados a la extrema derecha que, tras el
nombre de Accin Anticomunista Argentina (o Triple A) hicieron su aparicin en la escena hacia fines
de1973 ejerciendo a partir de all una metodologa de persecucin y exterminio. Tras la muerte de Pern en
julio de 1974 estos grupos iniciaron una verdadera cacera de brujas contra el ala izquierda del movimiento
que se sum a una frrea poltica represiva lanzada contra toda manifestacin autnoma y progresista.

A partir del golpe militar del 24 de marzo de 1976 se produjo una fusin entre las fuerzas de la Triple
A y el aparato represivo clandestino de estado cooptado por los militares, inaugurndose un sistema
planificado y organizado a gran escala de exterminio masivo organizado en torno a los ms de 350 centros
clandestinos de detencin dispersos por distintas regiones del pas. A dichos centros fueron a parar cerca

1
Durante la dcada de 1970 el diario Clarn, importante referente para las clases medias en ascenso, experiment un importante
aumento de la venta neta y relativa sobre el total del consumo de diarios, pasando del 22% al 31% del total de ventas (Getino, 1995:
91).


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3 DILOGOS DE LA COMUNICACIN, N78, ENERO - JULIO 2009
de 30.000 hombres y mujeres que pasaron a integrar la lista de los desaparecidos quienes, en su gran
mayora, luego de haber recibido feroces sesiones de tortura fueron ejecutados y sus restos fueron
ocultados o destruidos.
Muchos de estos crmenes fueron consumados en operativos realizados a plena luz del da y en
centros de detencin y tortura emplazados en lugares sumamente transitados. Por otra parte, la aparicin
de cadveres en los ros, de cuerpos acribillados en los mrgenes de los caminos, el hallazgo de cientos de
tumbas NN y las redadas y tiroteos formaron parte del da a da de la vida cotidiana de miles de argentinos.
Por su parte, los diarios brindaron amplia informacin, aunque distorsionada, que daba cuenta de los
enfrentamientos, muertes y desapariciones. En este marco, el humor grfico de Clarn se sum a la
tematizacin, interpretacin y difusin de temas y aspectos vinculados con la violencia y la represin a partir
de un corpus llamativamente profuso y variado a lo largo de todo el perodo sealado.

En las lneas que siguen se presentan los resultados del anlisis de un aspecto muy especfico pero
fundamental de este universo temtico: la construccin de la figura del miembro de la pesada y del grupo de
tareas. Asimismo, y dada la conviccin de que los sentidos del humor grfico deben ser analizados en el
marco del complejo juego intertextual que se genera a partir de su emplazamiento en un medio
determinado, dichas representaciones sern contrastadas con la lnea editorial de Clarn.

Este trabajo se sustenta en la idea de que dada la vinculacin entre el humor grfico y los avatares
de la poltica del pas el mismo constituye un referente para abordar algunas representaciones e imaginarios
que circulaban por la sociedad en ese entonces. Como sostiene Oscar Steimberg, el cartoon
3
se define
como gnero en tanto discurso subordinado a otros discursos, constituido como registro y espacio de
transformacin y transposicin de signos y marcas discursivas circunscriptas en todos los espacios del
intercambio social provenientes tanto de la oralidad, la gestualidad, la escritura y cualquier otro gnero y
soporte meditico (Steimberg, 2001: 7). Por lo tanto, analizar este conjunto de cartoons puede constituir una
forma, mediada por las peculiaridades del lenguaje del humor y sobredeterminada por su inclusin en un
medio periodstico, de acceder al mundo de las representaciones y los imaginarios colectivos del momento.

El estereotipo del activista-represor en Crist y Fontanarrosa

Tal como se adelantara, el fenmeno de la violencia es una temtica recurrente en la obra de todos
los humoristas de Clarn y conforma un conjunto sumamente rico y complejo de construcciones e
interpretaciones que abarcan desde la escenificacin de secuestros y extorsiones a la detonacin de

2
De este modo, las obras de Caloi, Brccoli, Fontanarrosa y Crist se integraron a las de dos humoristas argentinos que ya colaboraban
en la seccin: Ian y Dobal. Estas modificaciones se sumaron a la labor ya bien asentada que Landr y Hermenegildo Sbat venan
desarrollando en el cuerpo del diario.
3
Con la palabra cartoon estoy haciendo alusin al dibujo de humor que en un nico cuadro o vieta transmite una idea humorstica de
raz poltica, sociolgica o filosfica (Steimberg, 1977: 97).


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4 DILOGOS DE LA COMUNICACIN, N78, ENERO - JULIO 2009
bombas, la represin ilegal e incluso el empleo de la tortura (incluyendo la picana). Vctimas y verdugos
desfilan por las pginas del diario junto con la espordica aparicin de fragmentos de cuerpos y calaveras.
4


Dentro de este conjunto, es posible recortar una larga y nutrida serie elaborada por Crist
5
y
Fontanarrosa
6
en la contratapa de Clarn que refiere a un personaje que, dada su reiteracin, perduracin
en el tiempo y la gran estabilidad de rasgos estticos aparece como el principal protagonista de las escenas
vinculadas con el delito y la represin en sus respectivos cartoons. Se trata del activista de derecha en un
sentido amplio que, como se ver, va a aparecer trasmutada en la imagen del delincuente profesional a
sueldo tanto como con las fuerzas de seguridad y la figura del represor que acta en la clandestinidad, todo
lo cual queda englobado en una serie de significantes emparentados y no siempre diferenciables: espa-
matn-detective-mercenario-represor-miembro de la pesada.

La construccin esttica de un estereotipo

Si se observan las imgenes de la serie (Imgenes 1 a 9), pueden apreciarse algunos rasgos
constantes en la caracterizacin de los personajes: sombreros de ala ancha doblados en la parte trasera,
largos impermeables llevados con las solapas altas, manos escondidas en los bolsillos, anteojos oscuros,
grandes cigarros y poderosas armas de fuego. Es posible ver, incluso, que en varios de los dibujos que
integran la serie los personajes tienen la misma actitud corporal.

Imagen 1 Imagen 2 Imagen 3



4
Algunos de estos aspectos ya han sido analizados y expuestos en otros trabajos. Ver, por ejemplo, Levn, 2007 y 2008.
5
Cristbal Reinoso (o Crist) naci en la ciudad de Santa Fe en el ao 1946. A los veinte aos se mud a Crdoba, ciudad en la que se
radic y en la que sigue viviendo en la actualidad. Crist creci como dibujante y humorista desde las revistas clsicas de Buenos Aires
Rico Tipo y Patoruz. Tambin particip del fenmeno Hortensia, experiencia que lo catapult al reconocimiento y que le vali su
colaboracin en la contratapa del Diario Clarn en donde publica a diario sus cartoons desde 1973 hasta nuestros das.
6
Roberto Fontanarrosa naci en la ciudad de Rosario (Provincia de Santa Fe) en 1944. En 1968 comenz a publicar sus producciones
humorsticas en la efmera revista Boom de Rosario. Autor de un gran nmero de novelas y libros de cuento, su fama en gran parte se
debe a su tarea como humorista grfico. En los aos setenta se consagr en las famosas revistas Hortensia y Satiricn y colabor en
diversos medios de prensa. Desde 1973 y hasta su fallecimiento en 2007 public diariamente un cartoon en la contratapa del diario
Clarn.


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5 DILOGOS DE LA COMUNICACIN, N78, ENERO - JULIO 2009
Crist, 21/09/73: 54 Crist, 30/8/73: 46 Crist, 19/9/73: 46
Imagen 4 Imagen 5 Imagen 6

Crist, 26/10/73: 38 Crist, 27/10/73: 26 Fontanarrosa, 12/8/73: 38
Imagen 7 Imagen 8 Imagen 9

Fontanarrosa, 22/8/73: 46 Fontanarrosa, 1/9/73: 34 Fontanarrosa, 2/9/73: 38


La serie construye una iconografa sincrtica que combina marcas extemporneas al proceso
histrico en el cual se insertan y al cual aluden con algunas referencias ms directas dadas por la
reiteracin de su temtica, por algunos dilogos entre los personajes y sobre todo por el entramado
discursivo en el que se insertan en el cuerpo del diario.



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6 DILOGOS DE LA COMUNICACIN, N78, ENERO - JULIO 2009
Por un lado, estas representaciones estn construidas en dilogo con la esttica del cine clsico de
espionaje y del cine policial.
7
Por otra parte, algunos de los rasgos aludidos guardan parentesco con la
esttica del gangsterismo sindical y con las barras bravas propias del vandorismo
8
, lo cual refuerza la idea
de que existe una alusin al accionar de bandas parapoliciales asociadas a la derecha.
9
Existen, incluso,
referencias explcitas que dan cuenta de estas vinculaciones. As, por ejemplo, un cartoon de Fontanarrosa
muestra a un personaje que ahora se viste como Humprey Bogart y que es un duro del sindicalismo
(8/4/80: 64).

Asimismo, es posible observar en algunas las representaciones de ambos autores que los matones
tienen tambin cierta fusin con la figura del compadrito
10
que se aprecia, por ejemplo, en el diseo de los
sombreros, en el corte de los bigotes y en el pauelo al cuello en reemplazo de la corbata (Ver Imgenes 10
y 11) lo cual aporta una relectura nacional a la iconografa del cine de espionaje.

Imagen 10 Imagen 11



Crist, 19/8/73: 34

Crist, 25/3/74: 38


Finalmente, es de resaltar que este sincretismo no slo conjuga caracterizaciones y detalles
pertenecientes a momentos y estticas diversas sino que, ms importante an, tienden a crear una imagen
emblemtica en la cual se subsumen quienes estn al margen de la ley (delincuentes, matones, asaltantes),
quienes trabajan a su servicio (comisarios e inspectores) y quienes se insertan como empleados al servicio
de cualquier fuerza (guardaespaldas, mercenarios, etc.).


7
En el caso de Fontanarrosa, estas imgenes nos remiten ineludiblemente a su famoso personaje Boogie el Aceitoso, temerario matn
a sueldo, nacido en las pginas de la revista Hortensia con el cual el humorista parodiaba la iconografa norteamericana de los agentes
de la CIA y los espas a sueldo
8
Denominacin que alude tanto al perodo de liderazgo sindical ejercido por Augusto Vandor a principios de la dcada de 1960 c omo
al estilo intimidatorio impuesto entonces y caracterizado por la actividad de barras bravas y matones para reprimir a potenciales
adversarios dentro del sindicalismo (James, 2003: 151).
9
Agradezco a Elizabeth Jelin sus comentarios al respecto.
10
Del lunfardo, fanfarrn, ostentoso, valentn.


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Ahora bien. Es llamativo cmo estos rasgos estticos que pintan un personaje duro, fro, capaz de
agarrar un arma en cualquier momento y disparar, van a contrastar ampliamente con las situaciones
preferentemente elegidas para caracterizarlos, que se basan en su gran mayora en la degradacin del
personaje, produciendo un importante efecto irnico. Algunos de estos cartoons muestran, en efecto, los
avatares ocasionados por la incompatibilidad entre la vida profesional y la vida privada de muchos de estos
personajes a quienes vemos recurrentemente tirados en el divn de un psicoanalista o lidiando con novias y
esposas que ningunean su labor. En otras ocasiones, la degradacin del personaje tiene que ver con
situaciones que exponen sus falencias y lmites as como sus dificultades para resolver los encargos ms
sencillos.

En suma, a travs de estas situaciones que tienden a degradar y ridiculizar al personaje, vemos
que emerge un efecto gracioso de la contradiccin entre sus falencias, torpezas y conflictos interiores y los
rasgos fsicos que lo pintan como un hombre de agallas, fro, valiente y temerario.

Reminiscencias del grupo de tareas

En muchos de los cartoons protagonizados por estos personajes aparecen algunos elementos que
nos dan la pauta de que se trata de miembros de grupos, con jerarquas, cdigos, modalidades de accin
especficos.

Para comenzar, hay varios casos en los cuales aparece la figura de un jefe, ya sea mencionada en
los dilogos de los personajes, ya sea directamente representada. Por otra parte, algunos cartoons
tematizan la existencia de vnculos de camaradera y fraternidad, los cuales remiten al estilo mafioso y
suelen aparecer triangulados por los vnculos primarios.

Asimismo, algunos de estos cartoons muestran cdigos de comportamiento ante la traicin, que
aparece penada no slo con la intimidacin sino tambin con el ajuste de cuentas e incluso el
ajusticiamiento a los delatores o a los que abandonan el grupo. En cuanto al tipo de tareas que realizan
estos personajes, encontramos referencias, por un lado, a que los mismos se involucran en distintos tipos
de actividades delictivas. Trabajan, por ejemplo, como asesinos a sueldo, en la ejecucin de secuestros a
empresarios, en actividades de contrabando y en asaltos varios. A pesar de que algunas de estas
referencias avanzan sobre el perodo dictatorial, es llamativo que la mayora de ellas, fundamentalmente las
que tienen que ver con los secuestros y los asaltos a bancos, transcurren fundamentalmente en 1974 y
1975 que es, precisamente, el perodo de mayor actividad de la Triple A.

Por otra parte, es llamativo que estos personajes aparezcan protagonizando diversas escenas de
intimidacin y represin. As, por ejemplo, tenemos un cartoon de Crist que muestra a un grupo de hombres
fuertemente armados que apuntan a un desprevenido seor de corbata, camisa a rayas advirtindole: No
te esmeres, Joe! Es otro tipo de paseo el que daremos!, ejemplo que parecera aludir tempranamente a


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ciertos mtodos intimidatorios retomados y sistematizados por la metodologa del terrorismo estatal (Ver
Imagen 13 - 21/09/73: 54)
11
. Por otro lado, contamos tambin con un cartoon de Fontanarrosa que parece
estar aludiendo a la pesada sindical y que muestra a un hombre caracterizado con todos los elementos
que se vienen mencionando se presenta en una empresa con una bomba en la mano anunciando que viene
a poner un cao
12
(Ver Imagen 13 - 29/9/73: 34).

Imagen 13

Crist, 21/09/73: 54

Incluso, es posible encontrar alguna referencia que nos muestra a estos personajes prototpicos
participando de situaciones de aplicacin de tormentos fsicos. Esto es posible de apreciar en un cartoon
inquietante de Crist que muestra a dos hombres conversando trivialmente mientras escuchan los gritos de
una vctima a la cual se le est aplicando picana elctrica (Ver Imagen 14 - 7/10/74: 34).

De matones y fuerzas de seguridad. El tratamiento de un vnculo ocultado

Resulta muy difcil discriminar claramente dentro de esta figura entre el matn de una banda, el
criminal a sueldo, el mercenario, el custodio, el guardaespaldas, el detective privado, el comisario. A
veces encontramos una discriminacin entre el matn o guardaespaldas por un lado y el agente secreto o
inspector por otro, que est dada por el atuendo: traje a rallas en el primer caso e impermeable en el
segundo. Sin embargo, tambin se observan varios ejemplos en los cuales el impermeable es usado por
guardaespaldas o matones. Para ver fusin del guardaespaldas y el inspector en Crist ver la comentada
Imagen 14 y ya avanzado el perodo dictatorial las Imgenes 15 a 17).


11
Muchos detenidos desaparecidos fueron obligados a salir en automviles pertenecientes a las fuerzas represivas a marcar a
compaeros de militancia, es decir, a sealar geogrficamente lugares de vivienda y/o reunin. Estas vueltas en automvil fueron
conocidas en la jerga represiva como paseos.
12
Sinnimo de bomba.


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Imagen 14

Crist, 7/10/74


Imagen 15 Imagen 16 Imagen 17





Crist, 16/10/79: 48

Crist, 25/5/81: 32

Crist, 22/11/82: 40



A pesar de estas superposiciones, es posible establecer algunas modalidades a partir de las cuales
estos cartoons tratan el vnculo entre las bandas delictivas y las fuerzas de seguridad separando
tajantemente ambos mbito. Tal es el caso, por ejemplo, de un cartoon de Crist en el cual aparecen
enfrentados un matn y un polica. El matn lleva un brazo enyesado y el yeso tiene la forma inconfundible
del contorno de un brazo empuando un arma. Ante esa evidencia, y sintindose interpelado por la fuerza
de la ley, el personaje en cuestin parece tener que excusarse ante el polica a que probablemente ste ha
visto demasiada televisin y que eso le hace sospechar de cualquier cosa siendo que el yeso es el
resultado de un accidente de trabajo (1/12/73: 30).


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Sin embargo, encontramos otra gran cantidad de ejemplos en los cuales ya no es fcil distinguir
entre el matn y las fuerzas de seguridad y en los cuales, incluso, ambas aparecen fusionados. En este
caso contamos, por ejemplo, con un cartoon de Crist en el cual un hombre ataviado con varios de los
elementos clsicos que caracterizan al espa-matn consuela a otro, que aparece vestido como sherif y que
ha sido desplazado de la fuerza policial, argumentando que no se trata de su eficacia sino de que hay
algunos envidiosos que han empezado a cuestionar tu estilo, lo que revela la homonimia entre estos
personajes y el cuerpo policial (Crist, 21/5/74: 26).
13


Tambin es posible observar algunos ejemplos en los que la fusin involucra a los militares. Para
ello, contamos con un asombroso cartoon de Fontanarrosa que representa a un superior dirigindose a un
soldado que ha atrapado a un atleta, ordenndole que lo suelte puesto que es marchista, no marxista. Ms
all de la poco frecuente referencia al marxismo, lo que es destacable es que el jefe que imparte las
rdenes no est caracterizado como militar sino que est vestido de civil y muestra varias de las
caractersticas prototpicas de la figura del matn-activista: sobretodo largo, cigarrillo en los labios, espesos
bigotes y lentes oscuros. Por otra parte, es llamativo el desplazamiento metonmico de los lentes oscuros
que aparecen tambin en la caracterizacin del soldado, sugirindose a travs de smbolos iconogrficos,
una relacin entre los miembros de civil y los miembros uniformados de las fuerzas armadas (Ver imagen 18
- 17/3/74: 43).

Imagen 18

Fontanarrosa, 17/3/74: 43


13
Es muy frecuente en los cartoons la combinacin de elementos anacrnicos entre s por lo que se considera que el hecho de que el
miembro despedido de las fuerzas de seguridad est caracterizado como sherif no invalida la conclusin.


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Finalmente, es posible establecer ciertos rasgos expresivos en el rostro de militares y en sus
atuendos que se asemejan a los del matn: lentes oscuros, a veces largos sobretodos, cigarrillos, similar
actitud corporal, expresin de malignidad, siendo que muchas veces los detalles de los uniformes militar o
policial aparecen poco detallados (Imagen19).

Imagen 19

Fontanarrosa, 1/9/73: 34


Como sea, todos estos personajes que aparecen a veces genricamente caracterizados o
ambiguamente diferenciados van a mostrar un ciclo de auge y decadencia a lo largo del perodo
considerado. Su auge corresponde a los ltimos meses de 1973 y particularmente a los aos 1974 y 1975
que son los aos de protagonismo de la llamada Triple A. En cambio, a partir del golpe de estado su
presencia en los cartoons ir menguando y por otro lado aparecern algunos casos en los cuales se
tematice su creciente inactividad hasta llegar, en pleno momento de transicin democrtica, a dos cartoons
de Crist que los muestran excluidos del sistema y pensando estrategias para resguardarse del peso de la
ley.

En ambos se nota un cambio esttico en la obra del humorista: los trazos son ms realistas, los
personajes muestran mandbulas ms prominentes y narices engrosadas y los recuadros muestran
encuadres ms expresivos, con la eleccin de ngulos contrapicados y acciones cuya conclusin rebasa el
espacio del pictograma. El primero nos permite entrometernos en las estrategias de dos de estos temerarios
personajes en el contexto de las discusiones por la amnista a los militares, en donde uno de ellos dice al
otro: Mi idea es formar una organizacin que nos ampare. Algo as como alcohlicos annimos pero que se
llame annimos solamente (Imagen 21 - Crist, 3/9/83: 44). Finalmente, el ltimo cartoon de la serie, que
es de finales de diciembre de 1983, muestra a un personaje armado, con negros bigotes y ataviado de con
saco y corbata, que est saliendo con cara de preocupacin del recuadro del cartoon mientras guarda el


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arma y piensa: Se est terminando el trabajo. Voy a tener que emigrar. Aguantar el pas otra fuga de
cerebros? (Ver imagen 22 - Crist, 29/12/83: 56).

Imagen 20 Imagen 21

Fontanarrosa. 28/7/75: 30

Crist, 3/9/83: 44


Las representaciones del humor grfico bis a bis con las de la lnea editorial del Clarn

A partir de este recorrido (y del trabajo de sistematizacin y anlisis de otras temticas y personajes
que por cuestiones de tiempo no puedo presentar en esta ocasin), podemos concluir que el panorama que
pintan Crist y Fontanarrosa nos remite al accionar de bandas de derecha que podemos asociar primero con
la Triple A y luego con grupos de tareas vinculados con el aparato de estado terrorista asociados tanto con
actividades represivas como delictivas.

Lo que llama la atencin es que el accionar de los grupos poltico militares de izquierda queda
totalmente desdibujado. Esta apreciacin se vuelve ms relevante si comparamos estas construcciones con
los pronunciamientos de la lnea editorial del diario en relacin con los protagonistas de la violencia.

Ciertamente, el conjunto de editoriales que aborda la cuestin de la violencia refiere
preferentemente, desde 1974 a la existencia de una guerra interna protagonizada por fuerzas extremistas
antiargentinas, agentes del caos, ligadas al terrorismo internacional tributando, claramente, de la
Doctrina de Seguridad Nacional y los argumentos esgrimidos en breve por los propios militares golpistas
para justificar el arrebato del poder (Frente a la provocacin, 23/1/74: 10). Por su parte, la existencia de
grupos paramilitares asociados con la represin y la delincuencia va a ser un tema relativamente
postergado siendo recin al promediar el ao 1976 cuando, se afirme que a la accin de la guerrilla
subversiva se suma la existencia de atentados igualmente condenables debidos a la accin de grupos de
un signo diametralmente opuesto (Los derechos humanos, 16/9/76: 8. Bastardillas mas).



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Recin hacia 1980, en el marco del documento final elaborado por la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos, que de un modo elptico la lnea editorial volver a aludir a los mecanismos de
represin ilegal argumentando que resulta traslcido que la Comisin hubiera querido que el problema de
la subversin fuera abordado por los canales de la represin ordinaria (Los derechos humanos y la
OEA, 22/4/80:10. Las bastardillas son mas). Como puede apreciarse, es a partir de la alusin a lo que la
comisin internacional de DDHH hubiera esperado que se abre implcitamente la postulacin de la
existencia de mecanismos de represin extra-ordinarios. Y ser recin al promediar el ao 1981 que la lnea
editorial va declarar explcitamente que existieron mecanismos de represin ilegtimos acompaando esta
formulacin, adems, por un abierto repudio.

En suma, podemos concluir que mientras que la voz oficial del diario habla en sus editoriales de la
subversin y de los agentes del caos ligados a fuerzas extranjeras, los humoristas van construyendo la
figura del activista de bandas asociadas con la pesada y relacionadas con grupos de extrema derecha.

A modo de cierre

Las pginas precedentes se han escrito a partir de la hiptesis de que el humor grfico se
constituy en un medio privilegiado para la sedimentacin de algunas representaciones, ideas y valores
propios de la poca relativos a la represin clandestina y sus protagonistas. Asimismo, se afirman en la idea
de que asimismo, encontrar algunos intersticios para burlar la censura y el control dictatorial.
En tal sentido, se ha intentado demostrar que, a diferencia de la lnea editorial del diario, que tendi
a construir la imagen del guerrillero subversivo asociado con las fuerzas de la izquierda, los humoristas
tendieron a enfatizar el protagonismo de las fuerzas de la extrema derecha asociadas con la represin
clandestina e ilegal. En tal sentido, se han analizado los mecanismos de construccin del personaje del
activista-matn-guardaespaldas y sus articulaciones referenciales y metonmicas con el grupo de tareas
asociado tanto con las modalidades de accin de la Triple A como con los grupos que participaron en la
represin clandestina durante la dictadura militar.

Las comentadas representaciones, junto con las otras series que componen el conjunto de la
temtica de la violencia relativas a ejecuciones, aplicacin de tormentos fsicos y aparicin de cadveres,
nos permite cuestionar la extendida representacin de la sociedad argentina como un colectivo ignorante
que las memorias hegemnicas han construido tan eficazmente. Sin embargo, estas referencias en el
humor grfico de Clarn no nos permiten afirmar que existi un conocimiento acabado y pleno sobre los
crmenes de la represin clandestina. En todo caso, s nos dan la pauta de que, efectivamente, haba
indicios que desbordaban el secreto y lo oculto y que impactaban en los imaginarios colectivos a travs de
representaciones sobre el horror.



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Bibliografa

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Semana 4. Los debates sobre el presente a partir de la historia.

En esta semana reflexionaremos sobre las mltiples y complicadas- formas en que el estudio y las controversias sobre el pasado
nos permiten pensar y tomar la palabra sobre importantes problemas del presente. Recuperaremos muchas cuestiones que hemos
trabajado las dos ltimas semanas y nos meteremos un poco ms en algunas otras preocupaciones de los historiadores e
historiadoras en la actualidad, como los problemas de la memoria social y el olvido, las relaciones entre los mitos sobre el pasado y
las relaciones de poder que imperan en una sociedad, las formas en que se invisibilizan y naturalizan las relaciones de desigualdad y
dominacin.
Les proponemos pensar, entonces, cmo algunas controversias sobre hechos y procesos que sucedieron en distintos tiempos
y lugares pueden hablarnos de muchos de nuestros problemas de todos los das. Para ello, trabajaremos con un conjunto de trabajos
historiogrficos recientes en los que los historiadores, cuando analizan el pasado, intervienen en algunos debates pblicos
contemporneos locales e internacionales.

Lunes
-Portelli, Alessandro. Las fronteras de la memoria. La masacre de las Fosas Ardeatinas. Historia, mito, rituales y smbolos.
Cuadernos del CIHS, N 11/12, La Plata, 2002, pp. 163-176.

Mircoles
-Trouillot. Una historia impensable. La revolucin haitiana como un no-acontecimiento, traduccin de Emmanuel Correa
del original en ingls: Silencing the Past. Power and the Production of History, Boston: Beacon Press, 1995, cap. 3 An
Unthinkable History. The Haitin Revolution as a Non-event, pp. 70-107.

Jueves
-Lenton, Diana y otros. Huellas de un genocidio silenciado: los indgenas en Argentina. Revista Sociedad Latinoamericana.
Disponible en Internet.
Portelli, Alessandro. Las fronteras de la memoria. La masacre de las Fosas Ardeatinas. Historia, mito, rituales y smbolos.
Cuadernos del CIHS, N 11/1, La Plata, !!, "". 1#$%1&#.


El artculo de Alessandro Portelli es un buen ejemplo de las nuevas tendencias historiogrficas que combinan un anlisis de hechos y
procesos que podramos llamar, con todas las precauciones, objetivos, constatados, con las representaciones y visiones subjetivas de
quienes los vivieron o los recuerdan En cierto sentido, la apertura a la subjetividad es importante para los historiadores porque nos
ofrece una dimensi!n ms, a veces "nica para la reconstrucci!n de los hechos hist!ricos y las formas en que, a trav#s de las percepciones
y la memoria, se construye su significaci!n

1' (obre el contenido del te)to

$raten de precisar qu# estudia Portelli en este artculo Para ello observen%
& '(u# fuentes utili)a* '+!mo las combina*
& '(u# papel juegan cada una de las distintas fuentes en la conformaci!n de distintos aspectos de su argumento sobre qu# sucedi! y
sobre c!mo es recordado o interpretado lo que sucedi!*
& 'A que conclusiones arriba el autor a trav#s de su anlisis*

' *dentificaci+n de im"lcitos y los si,nificados de la -istoria.

Este te,to parece ser a la ve) fcil y difcil Por un lado, nos describe una historia de una manera clara y con bastante informaci!n Pero,
por otra parte, sugiere e,plcita e implcitamente, los m"ltiples significados de esa historia -e alg"n modo, es un te,to que cuenta y,
mientras cuenta, anali)a Portelli nos presenta una historia que, al leerla y releerla, nos permite encontrar muchos significados
subyacentes
$raten de identificar los significados de algunos de los hechos que Portelli presenta como partes de esta historia%
a. Por ejemplo, en las pginas /01&/00, Portelli sostiene que lo que hace a la masacre de las Ardeatinas tan importante es el lugar donde
se verific!, la capital del pas 2usquen elementos en el te,to que, seg"n el autor, corroboran esta afirmaci!n y e,pliquen que quiere
decir el autor con tal afirmaci!n
b. En otros pasajes del artculo Portelli se3ala que la acci!n de 4ia 5asella fue una acci!n militar, muy bien planificada, en la cual
participaron /6 partisanos 7p /08. y que #ste fue el ataque n"mero 9:, en 5oma, en contra de los alemanes 7p /0;. '(u# papel
juegan estas constataciones en el argumento general del autor*
c. <tro de los elementos que encuentra Portelli en los relatos es el estereotipo anti&alemn% =os alemanes son bestias =os alemanes
son como mquinas 'Por qu# discute este mito* '(u# consideraciones hace sobre el papel que juega este mito en relaci!n con los
relatos que e,plican lo que sucedi! en las >osas Ardeatinas*

$omen alguno de los tres ejemplos considerados y escriban en uno o dos prrafos qu# significados tienen, seg"n el autor, las
constataciones de estos hechos Pueden agregar al final una interpretaci!n personal en la que valoren la importancia que tienen estos
relatos para sostener una discusi!n de problemas sociales como la que propone Portelli a partir de esta historia

$' *dentificaci+n de distintos "lanos del te)to y de si,nificados subyacentes.

a. A partir de lo trabajado en el punto / surge que el te,to tiene distintos planos ?como la constataci!n de los hechos y las
controversias sobre cuales son sus significados para quienes los vivieron o recuerdan Es a trav#s de este ir y venir entre estos distintos
"lanos que el autor va delineando sus ideas y proponiendo una discusi!n sobre la importancia de la masacre de las >osas Ardeatinas
Para comprender mejor el significado de algunos de sus argumentos es "til tomar un ejemplo que nos permita observar c!mo la
constataci+n de determinados -ec-os tiene consecuencias en la inter"retaci+n .ue "ro"one el autor Por ejemplo, en los
testimonios orales Portelli encuentra que muchas personas recuerdan haber visto carteles advirtiendo a la poblaci!n sobre las represalias
que tomaran los alemanes por el atentado de 4a 5asella, as como importantes discrepancias en torno al tiempo transcurrido entre el
atentado y la masacre Anali)ando estas versiones, sostiene con contundencia en base a distinto tipo de pruebas que estas versiones
afirman hechos que no ocurrieron A partir de esto, proponemos que discutan en grupo algunas preguntas% '(u# intenta hacer el autor a
partir de ese se3alamiento* 'Est tratando de delimitar qu# relatos se ajustan ms a los hechos y cules no* Pero, si nos quedamos con
eso, 'cul es, entonces, el valor que le encuentra a los testimonios sobre hechos que no sucedieron*

b. @no podra imaginar que las distintas versiones de los hechos que surgen de los relatos anali)ados por Portelli tienen que ver
e,clusivamente con la individualidad de quienes cuentan sus historias Ain embargo, si bien esto en gran parte es as, no es qui)s lo ms
relevante para el tipo de anlisis que queremos hacer los historiadores @no de los argumentos del te,to es que hay algunas similitudes y
elementos constantes en estos relatos Por lo tanto, podemos inferir que el autor trata de decirnos que las historias que cuentan estos
individuos de alguna manera e,ceden a esos individuos y tienen que ver con el conte,to social desde el cual surgen y con las polticas de
memoria que tienen fuer)a en cada sociedad
$raten de identificar algunos de estos elementos constantes que Portelli encuentra en los testimonios orales A partir de estos
elementos, discutan% '-e qu# nos hablan las distintas memorias sobre los hechos* Pongan en consideraci!n que tal ve) las distintas
memorias, incluidos los recuerdos tergiversados, no nos hablen tanto de lo que sucedi! en /;99, sino de otras cosas '(u# pistas en el
te,to nos ayudan a entender y e,plicar por qu# mucha gente recuerda cosas que no sucedieron y, a la ve), lo hace construyendo un
relato bastante particular y no otros*

/' 0uc-os temas dentro de una -istoria.

A trav#s de las distintas consignas que se propusieron anteriormente fue quedando a la vista que este artculo trata sobre varios temas
Escriban un te,to de una a dos carillas en que como ejercicio de respuesta a la pregunta 'de qu# trata el artculo de Portelli* El
ejercicio que proponemos es tratar de hacer algunas afirmaciones contundentes sobre qu# es importante en este te,to y a la ve)
incorporar elementos que las justifiquen, es decir, que e,pliquen el por qu# de esas afirmaciones%

Algunos ejemplos a considerar entre las varias posibles lecturas del te,to podran ser%

&El te,to trata sobre las diferencias que e,isten entre los relatos que elaboran los historiadores sobre un hecho y los relatos que
producen quienes vivieron o recuerdan ese hecho
&El te,to aborda las distintas interpretaciones del pasado que surgen en una comunidad y sobre c!mo diversos posicionamientos
polticos e historias personales condicionan estas interpretaciones
& El te,to indaga en las contradicciones de la democracia antifascista italiana posterior a la Aegunda Buerra Cundial
& El te,to busca intervenir en debates polticos del presente de los a3os noventa a partir de retratar las controversias sobre un hecho
particularmente significativo del pasado
&El te,to trata sobre la Buerra >ra

1' Para "ensar m2s all2 a "artir de la -istoria3

En el punto anterior trabajamos sobre los m"ltiples temas, problemas y significados que puede haber dentro de una historia Pero estos
temas y significados no se agotan en lo que un autor nos quiere decir, sino que pueden continuarse en las lecturas que nosotros mismos
hacemos -e alg"n modo, podemos decir que el poder de nuestras historias no est s!lo en c!mo las formulamos y las contamos, sino
tambi#n en como otros, a veces desde preguntas y preocupaciones muy distintas a las nuestras, las leen, las toman y las proyectan
Esto parece sugerirlo el propio Portelli en el Pr!logo a la edici!n espa3ola que presenta el libro que est en gran parte sinteti)ado en el
artculo que hemos ledo Portelli escribe% @n libro hecho de relatos sirve para producir otros relatos, para que la mquina de narrar y de
recordar se mueva Por eso, no he podido cerrar el libro una ve) terminado% #l ha empe)ado a reabrirse en el deseo de hablar, de
rememorar, de contar, de discutir, que ha puesto en movimiento a quien lo lea, y a m mismo Ai al comien)o haba sentido que esta
historia me llamaba, ahora sigue llamndome, y todava con ms fuer)a
+omo toda buena historia, la historia que cuenta Portelli nos habla de mucho ms que de Dtalia y del caso concreto anali)ado Cuchos
lectores encontraron que este te,to habla bastante, y tal ve) inadvertidamente, de la Argentina 'Es posible esta lectura* '(u# nos dice
este te,to sobre la Argentina* '(u# paralelos sugeriran tra)ar*















Trouillot, Michel-Rolph. Una historia impensable. La revolucin haitiana como un no-acontecimiento, traduccin de
Emmanuel Correa del oriinal en inl!s" Silencing the Past. Power and the Production of History, #oston" #eacon $ress,
%&&', cap. ( )n Unthin*able +istor,. The +aitian Revolution as a -on-event, pp. ./-%/..


Este texto de Michel-Rolph Trouillot presenta varios argumentos que nos permiten comprender por qu la revolucin haitiana, una
revolucin que tuvo una gran importancia histrica, fue y contina siendo silenciada en los relatos de la historia mundial !e algn modo,
estos argumentos son presentados escalonadamente a travs de las distintas secciones del cap"tulo y se van refor#ando entre s" para dar
forma a las ideas principales que el autor quiere postular Recomendamos que $usquen informacin so$re ese proceso revolucionario y
so$re la situacin actual de %ait" para entender me&or los planteos de Trouillot

%0 1rani2acin del te3to , arumento principal"

a' (n primer punto a tra$a&ar para poder dar cuenta de la comple&idad del argumento de Trouillot tiene que ver con la forma en que est)
organi#ado el texto* +!e qu tratan las distintas secciones de ese art"culo,
-$serven los t"tulos de cada una de ellas y expliquen, a partir del contenido de la seccin respectiva, el por qu de ese t"tulo
$' . partir de los elementos que destacaron en el an)lisis de cada una de las secciones discutan en grupo cu)l es, a su &uicio, el
argumento general que presenta el autor
Escri$an una lista acotada de tres o cuatro oraciones claras que sinteticen las ideas principales que forman parte de ese argumento Esta
tarea de s"ntesis les proporcionar) una informacin clave para poder dar cuenta de qu trata el texto


40 Cmo constru,e el autor su interpretacin"

/ara identificar con mayor profundidad los argumentos principales que presenta un texto es til tratar de desentra0ar cmo el autor
construye ese argumento
+1u elementos utili#a Trouillot para sostener su argumento, Tomen apuntes a partir de considerar las siguientes cuestiones clave*

a' 5u! tipo de 6uentes usa , cmo las usa Traten de definir* +2u)les son las preguntas que gu"an su uso de las fuentes, +/or qu usa
esas fuentes en cada momento particular de su explicacin, +1u conclusiones va extrayendo a partir de ellas,
/ara detectar con mayor profundidad un argumento a veces es importante seleccionar parte de la gran cantidad de informacin que
$rinda un texto intentando desentra0ar 7por 5u! esto es importante8
/or e&emplo, en repetidas ocasiones el autor sostiene que tanto los pensadores m)s cr"ticos de la era de la 3lustracin como el ala m)s
radical de la .sam$lea 4acional durante la revolucin francesa no lograron escapar a la imposi$ilidad de pensar una revolucin de
esclavos en 5aint !omingue +1u puede estar queriendo hacer el autor con estas referencias, +1u papel &uegan estas referencias en la
validacin del argumento general del texto,

$' -tra posi$ilidad para encarar este texto es tratar de identificar cmo el arumento principal se constru,e criticando otras
interpretaciones Traten de identificar y se0alar*
- +2u)les son estas otras interpretaciones, +!e dnde provienen,
- +/or qu estas interpretaciones son pro$lem)ticas, +1ue aspectos expl"citos e impl"citos de estas interpretaciones quiere discutir el
autor,
- +1u nuevo relato trata de armar el autor a partir de la cr"tica a estas interpretaciones, +2mo sustenta sus afirmaciones,

(0 Rese9a del arumento"

. partir de lo que han armado en los puntos 6 y 7 les proponemos que escri$an un texto de una a dos carillas que de cuenta de la me&or
manera posi$le de todos los elementos que han encontrado
Este texto de$er"a tener una introduccin en la que anticipan de manera clara y contundente cu)les son los principales argumentos del
autor en el texto que est)n rese0ando
8uego, de$er"a ha$er un desarrollo m)s amplio de estos temas que incorpore distintos elementos que permitan explicar las ideas y a la
ve# hacerlas comprensi$les El ideal es que el texto que escri$an sea comprensi$le en l"neas generales para alguien que no ha le"do el
texto original de Trouillot /ara ello es importante no escatimar explicaciones de las ideas, informacin relevante, e&emplos, etctera
9inalmente el texto de$e concluir de una manera clara Esta conclusin puede simplemente sinteti#ar y refor#ar la rese0a que hacen del
argumento del autor Tam$in podr"a incluir una reflexin personal, una cr"tica, el planteo de una pregunta que sur&a de lo que han
tratado en el texto que fueron escri$iendo


:0 $ara pensar , debatir a partir del te3to.

En repetidos pasa&es el autor insiste en las dificultades, a su &uicio, la :imposi$ilidad; de los contempor)neos, as" como las generaciones
que los siguieron y los historiadores, para pensar un hecho histrico como la revolucin haitiana
/ara ello, el autor explora los modos en que la revolucin fue silenciada, triviali#ada, despo&ada de su contenido pol"tico En esta l"nea,
sostiene que una de las formas de negacin de la magnitud, el impacto y las consecuencias de la revolucin estuvo dada por una suerte
de :manipulacin de los hechos;, que muchas veces eran acomodados a los esquemas de pensamiento de quienes se resist"an, por
distintas ra#ones, incluidas las pol"ticas, a tomarlos por ciertos
+/odr"an pensar alguna otra situacin histrica en la que o$servar cmo hechos :dif"ciles de digerir; como la revolucin de los esclavos
para los plantadores, llevaron a alguien <un individuo, un grupo social, un analista de la realidad social- a acomodar la realidad a sus
propios esquemas de pensamiento, aun cuando :la realidad; expl"citamente contradec"a estos esquemas de pensamiento,
Traten de pensar en algn un e&emplo histrico que cono#can o en alguna situacin que registren en la sociedad actual y expliquen cmo
ese e&emplo ilustra los mecanismos de supresin y triviali#acin que pone en cuestin Trouillot
































Una historia impensable
La Revolucin Haitiana como un no-acontecimiento

Michel-Rolph Trouillot




La joven se puso de pi en el medio de mi lectura. Sr. Trouillot, usted nos
hace leer a todos esos eruditos blancos. Qu pueden saber ellos sobre la
esclavitud? Dnde estaban cuando nos arrojbamos de los barcos; cuando
preferamos la muerte antes que el sufrimiento y matbamos a nuestros hijos para
evitarles una vida de abusos y humillacin?
Yo estaba asustado y ella equivocada. No estaba leyendo slo autores
blancos y nunca haba saltado de un barco de esclavos. Yo estaba pasmado y ella
enojada; pero cmo razonar con enojo? Yo estaba en camino a un doctorado, y mi
enseanza en este curso era apenas una escala, una forma de pagar mis culpas en
esta institucin blanca
I
. Ella haba tomado mi clase como un respiro en su

I
N. del T. En ingls, lily-white. Este adjetivo puede referirse al blanco en tanto
color de piel, o bien a una condicin de perfeccin moral. En este caso, el autor
probablemente utiliza la expresin en un doble sentido, para referirse a una
institucin de blancos, a la vez que dotada de cierto prestigio o renombre.
camino a la facultad de medicina, la escuela de leyes de Harvard, o alguna otra
corporacin blanca.
Yo haba intitulado el curso La experiencia negra en las Amricas.
Debera haberlo sabido: atrajo a los pocos estudiantes negros que haba -ms unos
pocos blancos valientes- y todos esperaban demasiado, mucho ms de lo que yo
poda ofrecer. Queran una vida que ningn relato poda proveer, ni siquiera la
mejor ficcin. Queran una vida que slo ellos podan construir, aqu y ahora en los
Estados Unidos slo que no lo saban: estaban demasiado implicados en la
historia en cuestin. Sin embargo, en sus ojos ya poda ver que parte de mi leccin
haba sido comprendida. Quera que supieran que la esclavitud no haba existido
slo en Georgia y Mississippi; que aprendieran que la conexin con frica era ms
compleja y tortuosa que lo que nunca hubieran imaginado; que el monopolio de los
Estados Unidos tanto sobre la negritud como sobre el racismo era en s mismo un
argumento racista. Y ella haba roto el hechizo en su camino a la escuela de leyes
de Harvard. Yo era un principiante y ella tambin, cada uno de nosotros batallando
con la historia que escogimos, cada uno luchando tambin contra un olvido que nos
fue impuesto.
Diez aos despus, estaba visitando otra institucin con una concurrencia
menos prestigiosa y con sueos ms modestos, cuando otra joven negra, de la
misma edad pero mucho ms tmida, me tom otra vez por sorpresa. Estoy
cansada, dijo, de escuchar sobre esta cosa de la esclavitud. No podemos
escuchar la historia de los millonarios negros? Haban cambiado tan rpido los
tiempos, o sus diferentes opiniones sobre la esclavitud reflejaban las diferencias de
clase?
Volv a recordar a la primera mujer, aferrada con tanta fuerza a aquel barco
de esclavos. Entend mejor por qu quera saltar, aunque fuera una vez, en su
camino a la escuela de leyes de Harvard, a la Facultad de Medicina, o adonde
fuera. Como custodia del futuro de una raza encarcelada, cuyos jvenes varones no
viven lo suficiente para tener un pasado, ella necesitaba esta narrativa de
resistencia. Nietzsche estaba equivocado: esto no era un peso extra, sino una
necesidad para el viaje, y quin era yo para decir que no era mejor un pasado que
un puado de falsos millonarios, o una medalla de St. Henry y las paredes
desmoronadas de un palacio deteriorado?
Me gustara poder juntar los aos y poner a ambas jvenes en una misma
clase. Habramos compartido historias que an no estn en los archivos. Habramos
ledo el cuento de Ntozake Shange acerca de una joven de color que soaba con
Toussaint Louverture y la revolucin que el mundo olvid. Luego habramos vuelto
a los diarios de los plantadores, a la historia economtrica y su industria de las
estadsticas, y ninguno se habra asustado de los nmeros. Los hechos crudos no
son ms aterradores que la oscuridad. Puedes jugar con ellos si ests con amigos;
slo asustan si los lees a solas.
Todos necesitamos historias que ningn libro de historia puede contar, pero
stas no estn en las aulas al menos no en las de historia. Estn en las lecciones
que aprendemos en casa, en la poesa y los juegos de la niez, en lo que queda de la
historia cuando cerramos los libros de historia, con sus hechos verificables. De otra
forma, por qu una mujer negra, nacida y criada en el pas ms rico de fines del
siglo XX, tendra ms miedo de hablar de la esclavitud que un plantador blanco en
el Saint-Domingue colonial, slo das antes de que los esclavos amotinados
golpearan a su puerta?
Esta es una historia para los jvenes negros de los Estados Unidos que an
temen a la oscuridad. Aunque ellos no estn solos, esta historia puede contarles por
qu sienten que lo estn.
Impensar una Quimera

En 1790, apenas unos pocos meses antes del comienzo de la insurreccin que
sacudi a Saint-Domingue y provoc el nacimiento revolucionario del Hait
independiente, el colono francs La Barre tranquilizaba a su esposa metropolitana
sobre lo calmo de la vida en los trpicos. Escribi: No hay ninguna actividad entre
nuestros negros (....) Ni siquiera piensan en ello. Son muy tranquilos y obedientes.
Una revuelta entre ellos es imposible. Y de nuevo: No tenemos nada que temer de
parte de los negros; son tranquilos y obedientes. Y otra vez: Los negros son muy
obedientes y siempre lo van a ser. Dormimos con las puertas y ventanas abiertas de
par en par., Para los negros, la libertad es una quimera
1

El historiador Roger Dorsinville, quien cita estas palabras, observa que, unos
meses despus, la ms importante insurreccin de esclavos registrada en la historia
haba reducido a la insignificancia tan abstractos argumentos sobre la obediencia de
los negros. Yo no estoy tan seguro. Cuando la realidad no coincide con creencias
profundamente arraigadas, los seres humanos tienden a formular interpretaciones
que la fuerzan para acomodarla dentro de los lmites de estas creencias. Elaboran
frmulas para reprimir lo impensable y devolverlo al reino del discurso aceptado.
Las opiniones de La Barre no eran nicas de ningn modo. Un administrador
tranquilizaba constantemente a sus patrones en trminos semejantes: Vivo
tranquilamente en medio de ellos sin ningn temor de una revuelta, a menos que
fuere fomentada por los mismos blancos
2
. A veces haba dudas. Pero las
precauciones prcticas de los plantadores apuntaban a contener acciones
individuales o, en el peor de los casos, un disturbio repentino. Nadie, ni en Saint-
Domingue ni en otro lugar, ide un plan para responder a una insurreccin general.
En efecto, la afirmacin de que los africanos esclavizados y sus descendientes
no se podan imaginar la libertad y menos an formular estrategias para conseguirla
y asegurarla- no se basaba tanto en evidencias empricas como en una ontologa, una
organizacin implcita del mundo y de sus habitantes. Aunque no era en absoluto
monoltica, esta cosmovisin era ampliamente compartida por los blancos de Europa
y las Amricas, as como por muchos plantadores no blancos. Y si bien dejaba lugar
para variaciones, ninguna de ellas inclua la posibilidad de un levantamiento
revolucionario en las plantaciones de esclavos, mucho menos uno exitoso que
llevara a la creacin de un estado independiente.
De este modo, la Revolucin Haitiana entr en la historia con la caracterstica
peculiar de ser impensable, incluso mientras ocurra. Los debates y publicaciones
oficiales de aquellos tiempos, incluyendo la larga lista de panfletos sobre Saint-
Domingue publicados en Francia desde 1790 hasta 1804, revelan la incapacidad de
la mayora de los contemporneos para comprender la revolucin en curso en sus
propios trminos
3
. Podan leer las noticias slo a travs de sus categoras
preconcebidas, y stas eran incompatibles con la idea de una revolucin de esclavos.
El contexto discursivo dentro del cual se discuti la noticia de Saint-
Domingue mientras suceda, tiene importantes consecuencias para la historiografa
de Saint-Domingue/Hait. Si ciertos hechos no pueden ser aceptados ni siquiera
mientras se producen, cmo pueden ser evaluados con posterioridad? En otras
palabras, pueden las narrativas histricas transferir argumentos que son
impensables en el mundo en que esas narrativas se desarrollan? Cmo escribir una
historia de lo imposible?
La cuestin clave no es ideolgica. Los enfoques ideolgicos son hoy ms
habituales en el propio Hait (en las interpretaciones picas o abiertamente polticas
de la revolucin favorecidas por algunos autores haitianos) que en el manejo ms
riguroso de la evidencia que ofrecen los historiadores profesionales en Europa o
Norteamrica. Al menos desde la dcada de 1940, la produccin acadmica
internacional sobre la Revolucin Haitiana ha sido bastante slida segn los
estndares modernos de validacin. La cuestin es ms bien epistemolgica y, por lo
tanto, metodolgica en sentido amplio. Ms all de su calidad, hasta qu punto la
historiografa moderna de la Revolucin Haitiana -como parte de un continuo
discurso occidental sobre la esclavitud, la raza, y la colonizacin- ha roto sus
vnculos de hierro con el medio filosfico en que naci?

Cierta Idea de Hombre

Occidente fue creado en algn momento a principios del siglo XVI, en medio
de una ola mundial de transformaciones materiales y simblicas. La expulsin
definitiva de los musulmanes de Europa, los llamados viajes de exploracin, los
primeros desarrollos del colonialismo mercantil y la maduracin del estado
absolutista, sentaron las bases para que los gobernantes y los comerciantes de la
Cristiandad Occidental conquistaran Europa y el resto del mundo. Este itinerario
histrico era poltico, como lo demuestran los bien conocidos nombres que evoca
Coln, Magallanes, Carlos V, los Habsburgos- y los momentos cruciales que
marcaron su ritmo -la reconquista de Castilla y Aragn, las Leyes de Burgos, la
transmisin del poder papal de los Borgia a los Medici.
Estos acontecimientos polticos fueron paralelos al surgimiento de un nuevo
orden simblico. La invencin de Amrica (con Waldseemller, Vespucio y
Balboa), la simultnea invencin de Europa, la divisin del Mediterrneo por una
lnea imaginaria desde el sur de Cdiz hasta el norte de Constantinopla, la
occidentalizacin del Cristianismo y la invencin de un pasado greco-romano para la
Europa Occidental, fueron todos parte del proceso en el cual Europa se convirti en
Occidente
4
. Lo que llamamos el Renacimiento, mucho ms una invencin en s
misma que un volver a nacer, marc el comienzo de una serie de preguntas
filosficas, a las cuales los polticos, telogos, artistas y soldados dieron respuestas
tanto concretas como abstractas. Qu es la belleza? Qu es el orden? Qu es el
Estado? Pero tambin y sobre todo: Qu es el hombre?
Los filsofos que discutan esta ltima cuestin no podan escapar al hecho de
que la colonizacin ocurra mientras ellos hablaban. Los hombres (los europeos)
estaban conquistando, matando, dominando y esclavizando a otros seres que, al
menos algunos, crean igualmente humanos. El debate entre Bartolom de Las Casas
y Juan Gins de Seplveda sobre la naturaleza y destino de los indios, que tuvo lugar
en Valladolid en 1550-1551, fue slo un momento de este permanente encuentro
entre lo simblico y lo prctico. De all, las grandes ambigedades del primer Las
Casas, quien crea tanto en la colonizacin como en la humanidad de los indios, y
encontraba imposible conciliarlas. Pero a pesar de Las Casas y otros, el
Renacimiento no resolvi -no pudo- la cuestin de la naturaleza ontolgica de los
pueblos conquistados. Como bien sabemos, el mismo Las Casas ofreci una
solucin de compromiso pobre y ambigua, de la que se iba a arrepentir ms tarde:
libertad para los salvajes (los indios), esclavitud para los brbaros (los africanos). La
colonizacin se impuso.
El siglo XVII fue testigo de la creciente intervencin de Inglaterra, Francia y
los Pases Bajos en las Amricas y en la trata de esclavos. El siglo XVIII sigui el
mismo camino, con un toque de perversidad: Mientras ms compraban y
conquistaban a otros hombres y mujeres los comerciantes y mercenarios europeos,
ms escriban y hablaban sobre el Hombre los filsofos. Visto desde fuera de
Occidente, con su extraordinario incremento de las reflexiones filosficas y de la
atencin concreta a la prctica colonial, el siglo de la Ilustracin fue tambin un
siglo de confusin. No hay una nica visin de los negros en realidad, de ningn
grupo no blanco ni siquiera dentro de la propia poblacin europea. Ms bien, los
grupos no europeos fueron forzados a encajar en diversos esquemas filosficos,
ideolgicos y prcticos. Lo ms importante para nuestros propsitos es que todos
estos esquemas reconocan grados de humanidad. Ya fuera que estas gradaciones
clasificaran a los fragmentos de la humanidad sobre bases ontolgicas, ticas,
polticas, cientficas, culturales o, simplemente, pragmticas, el hecho es que todas
asuman y reafirmaban que, en ltima instancia, algunos seres humanos lo eran ms
que otros.
Porque de hecho, en el horizonte de Occidente, al final del siglo, el Hombre
(con mayscula) fue principalmente europeo y masculino. En este nico punto
coincidan todos los que importaban. Hombres eran tambin, en un grado menor, las
mujeres de origen europeo, como las citoyennes francesas, o blancos ambiguos
como los judos europeos. Ms abajo estaban los pueblos sujetos a fuertes
estructuras estatales: los chinos, los persas, los egipcios, quienes ejercan una inusual
fascinacin sobre algunos europeos, por ser al mismo tiempo ms avanzados y, sin
embargo, potencialmente ms malvados que otros Occidentales. Pensndolo bien,
slo para una tmida minora, el Hombre poda ser, tambin, el occidentalizado, el
colonizado complaciente. El beneficio de la duda no se extenda demasiado: los
seres humanos occidentalizados (o, ms propiamente, occidentalizables"), los
nativos de frica y las Amricas, estaban en el nivel ms bajo de esta
nomenclatura.
5

Las connotaciones negativas ligadas a los colores de piel que, de modo
creciente, fueron reagrupados como negros, se haban difundido por primera vez
en la Cristiandad durante la Baja Edad Media. Fueron reforzadas por las
extravagantes descripciones de los gegrafos y viajeros medievales. As, la palabra
ngre ingres a los diccionarios y glosarios franceses con matices negativos cada
vez ms precisos, desde sus primeras apariciones en la dcada de 1670, hasta los
diccionarios universales que preanunciaban la Encyclopedia
6
. Hacia mediados del
siglo XVIII, negro significaba, casi universalmente, malo. Lo que haba ocurrido
en el nterin era la expansin de la esclavitud africana en Amrica.
De hecho, la nomenclatura un tanto abstracta heredada del Renacimiento fue
reproducida, reforzada y tambin desafiada, por la prctica colonial y la literatura
filosfica. Es decir, la prctica colonial del siglo XVIII puso de manifiesto tanto las
certezas como las ambigedades del orden ontolgico que acompa el ascenso de
Occidente.
La colonizacin proporcion el impulso ms potente para transformar el
etnocentrismo europeo en racismo cientfico. A principios del siglo XVIII, la
justificacin ideolgica de la esclavitud afroamericana descansaba cada vez ms en
formulaciones explcitas del orden ontolgico heredado del Renacimiento. Pero al
hacerlo, tambin transform la visin del mundo del Renacimiento, trayendo sus
supuestas desigualdades a un plano mucho ms cercano a las prcticas que las
confirmaban. Los negros eran inferiores y, por lo tanto, esclavos; los esclavos negros
se comportaban mal y, por lo tanto, eran inferiores. En resumidas cuentas, la prctica
de la esclavitud en las Amricas reafirmaba la posicin de los negros en el nivel ms
bajo de la especie humana.
Con el lugar de los negros ya garantizado en la parte inferior de la
nomenclatura occidental, el racismo antinegro pronto se convirti en el elemento
central de la ideologa de los plantadores del Caribe. Hacia mediados del siglo
XVIII, los argumentos que justificaban la esclavitud en las Antillas y Norteamrica
se trasladaron a Europa, donde se combinaron con la carga racista inherente al
pensamiento racionalista de la poca. La literatura en francs es reveladora, aunque
de ninguna manera nica. Buffon sostena fervientemente un punto de vista
monogenista: los negros no eran, en su opinin, una especie diferente. An as, eran
lo suficientemente diferentes como para estar destinados a la esclavitud. Voltaire
discrepaba, pero slo en parte. Los negros pertenecan a una especie diferente,
culturalmente destinada a ser esclavizada. Que el bienestar material de muchos de
estos pensadores estuviera relacionado -a menudo de manera indirecta y otras veces
muy directamente- con la explotacin del trabajo esclavo africano, no puede haber
sido irrelevante para sus eruditas opiniones. Para la poca de la Revolucin
Americana, el racismo cientfico, cuyo ascenso muchos historiadores atribuyen
errneamente al siglo XIX, ya era un rasgo del panorama ideolgico de la Ilustracin
a ambos lados del Atlntico
7
.
De este modo, la Ilustracin exacerb la ambigedad fundamental que
dominaba el encuentro entre el discurso ontolgico y la prctica colonial. A pesar de
que los filsofos reformularon algunas de las respuestas heredadas del
Renacimiento, la pregunta Qu es el Hombre? sigui tropezando con las prcticas
de dominacin y de acumulacin mercantil. La brecha entre la abstraccin y la
prctica creci o, mejor dicho, el manejo de las contradicciones entre ambas se
volvi mucho ms sofisticado, en parte porque la filosofa provea tantas respuestas
como la misma prctica colonial. La Ilustracin fue una era en la cual los traficantes
de esclavos de Nantes compraban ttulos nobiliarios para codearse con los filsofos,
una era en la cual un luchador por la libertad como Thomas Jefferson poda poseer
esclavos sin sucumbir bajo el peso de sus contradicciones intelectuales y morales.
Tambin en nombre de la libertad y la democracia, en julio de 1789, slo
unos das antes de la toma de la Bastilla, unos pocos plantadores de Saint-Domingue
se reunieron en Pars para solicitar a la recientemente constituida Asamblea
Nacional que aceptara a veinte representantes del Caribe. Los plantadores haban
calculado este nmero a partir de la poblacin de las islas, utilizando toscamente las
matemticas usadas en Francia para calcular la cantidad de representantes
metropolitanos en la Asamblea. Pero sin ninguna ingenuidad, haban contado a los
esclavos negros y a la gens de couleur como parte de la poblacin de las islas,
mientras que, desde luego, no reclamaban ningn derecho de sufragio para estos no-
blancos. El Honor Gabriel Riquetti, Conde de Mirabeau, tom la palabra para
denunciar las sesgadas matemticas de los plantadores. Mirabeau dijo a la
Asamblea:

Las colonias van a situar a sus negros y gens de couleur en la
clase de los hombres o en la de las bestias de carga?
Si los colonos quieren que los negros y las gens de couleur
cuenten como hombres, djenlos emanciparse primero; que todos puedan
ser electores, que todos puedan ser elegidos. Si no, les rogamos que
observen que para calcular el nmero de diputados respecto de la
poblacin de Francia, no hemos tomado en cuenta ni el nmero de
nuestros caballos, ni el de nuestras mulas.
8


Mirabeau quera que la Asamblea Nacional conciliara los principios
filosficos explcitos en la Declaracin de los Derechos del Hombre con su postura
poltica sobre las colonias. Pero la declaracin hablaba de los Derechos del Hombre
y del Ciudadano, un ttulo que denota, como nos recuerda Tzvetan Todorov, el
germen de una contradiccin.
9
En este caso, el ciudadano triunf sobre el hombre
al menos sobre el hombre no-blanco. La Asamblea Nacional concedi slo seis
diputados a las colonias azucareras del Caribe, unos pocos ms de los que les
correspondan si slo los blancos hubieran sido contados, pero mucho menos que si
la Asamblea hubiera reconocido plenos derechos polticos a los negros y las gens de
couleur. En las matemticas de la realpolitik, el medio milln de esclavos de Saint-
Domingue/Hait y los pocos cientos de miles de las otras colonias valan,
aparentemente, tres diputados que adems eran blancos.
La facilidad con que la Asamblea eludi sus propias contradicciones, un eco
de los mecanismos por los cuales los esclavos negros llegaron a representar tres
quintas partes de una persona en los Estados Unidos, perme las prcticas de la
Ilustracin. Jacques Thibau duda de que los contemporneos encontraran una
dicotoma entre la Francia de los esclavistas y la de los filsofos. No era la Francia
Occidental y martima una parte integral de la Francia de la Ilustracin?
10
Louis
Sala-Molins sugiere adems que se debe distinguir entre la defensa de la esclavitud y
el racismo de la poca: uno poda oponerse a la primera (por razones prcticas) y no
a la otra (por razones filosficas). Voltaire, notablemente, era racista, pero a menudo
se opona a la esclavitud en trminos prcticos ms que morales. Lo mismo hizo
David Hume, no porque creyera en la igualdad de los negros, sino porque, como
Adam Smith, consideraba demasiado costosa la empresa. De hecho, tanto en Francia
como en Inglaterra, la mayora de las veces los argumentos a favor o en contra de la
esclavitud en el terreno de la poltica fueron expresados en trminos pragmticos, no
obstante el masivo llamamiento del abolicionismo britnico y sus connotaciones
religiosas.
Sin embargo, la Ilustracin produjo un cambio de perspectiva. La idea de
progreso, ahora confirmada, sugera que los hombres eran perfectibles. Por lo tanto,
los subhumanos podan ser perfectibles tambin, al menos en teora. Ms importante
an, el comercio de esclavos segua su curso y los aspectos econmicos de la
esclavitud seran cada vez ms cuestionados a medida que el siglo se acercaba a su
fin. La perfectibilidad se convirti en un argumento del debate prctico: el otro
occidentalizado luca cada vez ms rentable para Occidente, sobre todo si poda
convertirse en un trabajador libre. Una memoria francesa de 1790 resuma la
cuestin: Tal vez no es imposible civilizar al negro, traerlo hacia los principios y
hacer de l un hombre: habra ms que ganar que comprndolo y vendindolo
Finalmente, no deberamos subestimar la enrgica postura anticolonialista de un
pequeo y elitista, pero ruidoso, grupo de filsofos y polticos.
11

Las reservas expresadas en la metrpolis tuvieron poco impacto al interior del
Caribe o en frica. De hecho, la trata de esclavos creci en los aos 1789-1791,
mientras los polticos y filsofos franceses debatan con ms vehemencia que nunca
sobre los derechos de la humanidad. Adems, eran pocos los polticos o filsofos
que atacaban el racismo, el colonialismo y la esclavitud de un solo golpe y con igual
vehemencia. Tanto en Francia como en Inglaterra, el colonialismo, la retrica
proesclavista y el racismo se entremezclaban y reforzaban mutuamente sin nunca
confundirse del todo. Lo mismo suceda con sus opuestos, lo cual dejaba mucho
espacio para mltiples posiciones.
12

A pesar de esta multiplicidad, no haba ninguna duda sobre la superioridad
occidental, sino slo sobre su uso y efecto adecuado. Tal vez la crtica ms radical al
colonialismo en la Francia de la Ilustracin haya sido LHistoire des deux Indes,
firmada por el Abb Raynal y con el filsofo y enciclopedista Denis Diderot como
colaborador en las sombras y, para algunos, principal responsable- en los pasajes
anti-colonialistas.
13
Sin embargo, el libro nunca cuestion por completo los
principios ontolgicos detrs de la empresa colonialista, a saber, que las diferencias
entre las formas de la humanidad no eran slo de grado sino de clase, no histricas,
sino primordiales. La polifona del libro limit an ms su impacto antiesclavista.
14

Como seala correctamente Bonnet, LHistoire es un libro que venera a la vez la
visin inmvil del buen salvaje y los beneficios de la industria y la actividad
humana.
15

Detrs del radicalismo de Diderot y Raynal haba, en ltima instancia, un
proyecto de gestin colonial, que inclua de hecho la abolicin de la esclavitud, pero
slo en el largo plazo y como parte de un proceso que apuntaba a un mejor control
de las colonias.
16
El acceso al status humano no llevaba ipso facto a la
autodeterminacin. En sntesis, aqu tambin, como en Condorcet, como en
Mirabeau, como en Jefferson, a fin de cuentas, hay grados de humanidad.
El vocabulario de la poca revela esa gradacin. Cuando se hablaba del
producto biolgico de las relaciones sexuales entre negros y blancos, se hablaba del
hombre de color, como si los dos trminos no fueran necesariamente juntos: la
humanidad sin marcas es blanca. El capitn de un barco de esclavos enfatizaba
abiertamente esta oposicin implcita entre los Hombres blancos y el resto de la
especie humana. Luego de que los defensores franceses de los hombres de color
libres crearan en Pars la Socit des Amis des Noirs, el capitn pro esclavista se
autodenomin orgullosamente lAmi des Hommes. Los Amigos de los Negros no
eran necesariamente Amigos del Hombre.
17
La oposicin terminolgica Hombre
versus Nativo (u Hombre versus Negro) ti la literatura europea sobre las Amricas
desde 1492 hasta la Revolucin Haitiana y ms all. Ni siquiera el do radical
Diderot-Raynal escap a ella. Relatando una de las primeras exploraciones
espaolas, escriban: No era este puado de hombres, rodeado por una
innumerable multitud de nativos,... presa de la alarma y el terror, con o sin
fundamentos?
18

No tiene sentido castigar a escritores muertos hace mucho tiempo por usar las
palabras de su poca o por no compartir los puntos de vista ideolgicos que hoy
damos por sentados. Para evitar que acusaciones de correccin poltica trivialicen la
cuestin, permtaseme recalcar que no estoy sugiriendo que los hombres y mujeres
del siglo XVIII deberan haber pensado en la fundamental igualdad de la especie
humana, de la misma manera en que algunos de nosotros lo hacemos hoy. Por el
contrario, estoy sosteniendo que ellos no podan haberlo hecho. Pero tambin estoy
extrayendo una leccin de la comprensin de esta imposibilidad histrica. La
Revolucin Haitiana desafi los supuestos ontolgicos y polticos de los autores ms
radicales de la Ilustracin. Los acontecimientos que conmocionaron a Saint-
Domingue de 1791 a 1804 constituyeron una secuencia para la cual ni siquiera la
extrema izquierda de Francia o Inglaterra tena un marco de referencia conceptual.
Eran hechos impensables en el marco del pensamiento occidental.
Pierre Bourdieu define lo impensable como aquello para lo cual no poseemos
los instrumentos de conceptualizacin adecuados. Segn el autor: En lo impensable
de una poca, se encuentra todo aquello que no se puede pensar por falta de
inclinaciones ticas o polticas que predispongan a tomarlo en cuenta o en
consideracin, pero tambin aquello que no se puede pensar por falta de
instrumentos de pensamiento tales como problemticas, conceptos, mtodos,
tcnicas.
19
Lo impensable es aquello que no se puede concebir dentro de la gama de
alternativas posibles, aquello que tergiversa todas las respuestas porque desafa los
trminos bajo los cuales fueron formuladas las preguntas. En ese sentido, la
Revolucin Haitiana fue impensable en su tiempo: desafiaba la estructura misma
dentro de la cual partidarios y oponentes haban analizado la raza, el colonialismo y
la esclavitud en las Amricas.




Preludio a las Noticias: El Fracaso de las Categoras

Entre los primeros envos de esclavos de principios del siglo XVI y la
insurreccin del norte de Saint-Domingue en 1791, la mayora de los observadores
occidentales haba considerado las manifestaciones de resistencia y desafo de los
esclavos con la ambivalencia caracterstica de su visin general de la colonizacin y
la esclavitud. Por un lado, la resistencia y el desafo no existan, ya que reconocerlos
era reconocer la humanidad de los esclavizados.
20
Por otro lado, dado que la
resistencia ocurra, era castigada muy severamente, dentro o fuera de las
plantaciones. De este modo, junto a un discurso que afirmaba la conformidad de los
esclavos, se mont una pltora de leyes, consejos y medidas, tanto legales como
ilegales, para frenar la resistencia que se negaba en teora.
Estas dos actitudes a menudo se mezclaban en las publicaciones, los diarios y
la correspondencia de los plantadores. Como su contacto con la realidad no les
permita negar rotundamente la resistencia, los plantadores y administradores
intentaron dotarse de algunas certezas que les dieran tranquilidad, trivializando sus
manifestaciones. La resistencia no exista como un fenmeno global. Por el
contrario, cada caso de desafo inequvoco, cada posible instancia de resistencia,
eran tratados en forma aislada, y despojados de su contenido poltico. El esclavo A
huy porque era particularmente maltratado por su amo. El esclavo B desapareci
porque no era alimentado apropiadamente. La esclava X se suicid en un arrebato
mortal. La esclava Y envenen a su ama porque estaba celosa. El fugitivo emerge de
esta literatura que an tiene sus discpulos- como un animal motivado por pulsiones
biolgicas o, en el mejor de los casos, como un caso patolgico. El esclavo rebelde
es un negro inadaptado, un adolescente amotinado (que come tierra hasta morir), una
madre infanticida, un desviado. En la medida en que se les reconoce pecados propios
de la humanidad, se lo hace slo como evidencia de una patologa.
Visto retrospectivamente, este argumento no es muy convincente para alguien
que conoce del infinito espectro de reacciones humanas a las diferentes formas de
dominacin. En el mejor de los casos, es una anmica caricatura del individualismo
metodolgico. Aunque cada una de las explicaciones fuera cierta, la suma de todas
ellas dira poco de las causas y efectos de la repeticin de tales casos.
De hecho, este argumento ni siquiera convenca a los propios plantadores.
Ellos se aferraban a l porque era el nico esquema que les permita no encarar la
cuestin como un fenmeno masivo. Esta ltima interpretacin era inconcebible, ya
que la tendencia a proclamar su propia normalidad es inherente a cualquier sistema
de dominacin. Reconocer la resistencia como un fenmeno masivo es reconocer la
posibilidad de que algo est mal en el sistema. Los plantadores del Caribe, al igual
que sus homlogos en Brasil y los Estados Unidos, rechazaban sistemticamente esa
concesin ideolgica, y sus argumentos en defensa de la esclavitud fueron centrales
para el desarrollo del racismo cientfico.
Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, la sucesin de revueltas en las
plantaciones y, especialmente, la consolidacin de grandes colonias de fugitivos en
Jamaica y en las Guayanas, con quienes los gobiernos coloniales tenan que
negociar, socavaban gradualmente la imagen de sumisin y el argumento
complementario de la inadaptacin patolgica. Por mucho que algunos observadores
quisieran ver en estas huidas masivas un signo de la fuerza que la naturaleza ejerca
sobre el animal-esclavo, la posibilidad de la resistencia de masas penetr en el
discurso occidental.
Esta penetracin, sin embargo, fue limitada. Cuando Louis-Sbastien Mercier
anunci la llegada de un vengador del Nuevo Mundo en 1771, lo hizo en una novela
de prediccin, en una utopa.
21
El objetivo era advertir a los europeos de las
fatalidades que les esperaban si no cambiaban sus modos. De manera similar,
cuando el do Raynal-Diderot hablaba de un Espartaco negro, no estaba prediciendo
claramente a un personaje al estilo de Louverture, como algunos querran ver en
retrospectiva.
22
En las pginas de la Histoire des deux Indes en que aparece ese
pasaje, la amenaza de un Espartaco negro es expresada como una advertencia. No se
refiere a Saint-Domingue, sino a Jamaica y a Guyana, donde hay establecidas dos
colonias de negros fugitivos... Estos relmpagos anuncian el trueno, y a los negros
slo les falta un jefe lo suficientemente valeroso como para guiarlos hacia la
venganza y la masacre. Dnde est l, este gran hombre a quien la naturaleza le
debe quizs el honor de la especie humana? Dnde est este nuevo Espartaco? ...
23

En esta versin del famoso fragmento, modificado en sucesivas ediciones de
la Histoire, la postura ms radical es la referencia inequvoca a una nica especie
humana. Pero al igual que en Las Casas, en Buffon o en la izquierda de la Asamblea
Nacional, las conclusiones prcticas de lo que parece una filosofa revolucionaria
son ambiguas. La evocacin de una rebelin de esclavos, tanto en Diderot-Raynal
como en las otras pocas ocasiones en que aparece por escrito, funcionaba
principalmente como un dispositivo retrico. La posibilidad concreta de que una
rebelin tal prosperara hacia una revolucin y un estado negro moderno segua
siendo parte de lo impensable.
En efecto, el llamamiento poltico si lo hubo- es confuso. Por empezar, los
interlocutores de Diderot no son las masas esclavizadas, ni siquiera el Espartaco que
podra o no surgir en un futuro incierto. Diderot es aqu la voz del Occidente
ilustrado, advirtiendo al Occidente colonialista.
24

Segundo, y ms importante, la esclavitud era en aquel tiempo una metfora
fcil, accesible a un gran pblico que saba que esa palabra representaba diversos
males, excepto, quizs, la esclavitud misma. La esclavitud, en el lenguaje de los
filsofos, poda significar todo lo negativo del dominio europeo, tanto en Europa
como en otras partes. Por ejemplo, el mismo Diderot aplauda a los revolucionarios
de los Estados Unidos por haber quemado sus cadenas, por haber rechazado la
esclavitud. No importaba que algunos de ellos poseyeran esclavos. La Marseillaise
tambin era un grito contra la esclavitud.
25
Los mulatos del Caribe, dueos de
esclavos, le decan a la Asamblea Nacional que su status como hombres libres de
segunda clase era equivalente a la esclavitud
26
. Este uso metafrico permeaba el
discurso de diversas disciplinas nacientes, desde la filosofa a la economa poltica,
hasta Marx y ms all. Las referencias a la resistencia esclava deben, por lo tanto,
observarse a la luz de estos clichs retricos. Si hoy podemos leer las sucesivas
"Declaraciones de los Derechos del Hombre" o el Bill of Rights de los Estados
Unidos, como si incluyeran naturalmente a todos los seres humanos, est lejos de ser
cierto que esta lectura revisionista fuera la interpretacin preferida por los
"hombres" de 1789 y 1791.
27

Tercero, tanto aqu como en los pocos textos que hablan claramente del
derecho a la insurreccin, la posibilidad de una rebelin exitosa de los esclavos u
otros pueblos colonizados se encuentra en un futuro muy distante, es todava un
fantasma de lo que podra pasar si el sistema permaneciera inalterado.
28
Esto
implica, por supuesto, que las mejoras dentro del sistema o desde el sistema, podan
evitar la masacre -sin duda, un resultado no deseado por los filsofos.
Cuarto y ltimo, esta fue una era de cambio y contradicciones. Pocos
pensadores sostenan una poltica acorde a su filosofa. La accin radical sobre la
cuestin de la esclavitud provino a menudo de rincones insospechados,
particularmente de Inglaterra o los Estados Unidos.
29
Luego de analizar las
contradicciones de la Histoire, Michle Duchet concluye que el libro es
polticamente reformista y filosficamente revolucionario. Pero incluso la
revolucin filosfica no es tan ntida como aparece en principio, y Duchet admite en
otro momento que, para Raynal, civilizar es colonizar.
30

Las contradicciones abundaban al interior de la filosofa, de la poltica y entre
ambas, incluso en la izquierda radical. Se ven claramente en las tcticas del grupo de
presin en favor de los mulatos, la Socit des Amis des Noirs. El punto de partida
filosfico de la Socit era, desde luego, la plena igualdad de la humanidad: algunos
de sus miembros fundadores participaron en la redaccin de la Declaracin de los
Derechos del Hombre. Pero tambin aqu haba grados de humanidad. La nica
campaa importante de los autoproclamados Amigos de los Negros fue su esfuerzo
para garantizar los derechos civiles y polticos de los propietarios mulatos libres.
Este nfasis no era simplemente una maniobra tctica. Muchos miembros de la
izquierda de la Asamblea fueron mucho ms all de lo necesario para enfatizar que
no vala la pena defender a todos los negros por igual. El 11 de diciembre de 1791,
Grgoire, por ejemplo, denunci el peligro de sugerir derechos polticos para los
esclavos negros. Dar derechos polticos a hombres que no conocen sus deberes,
sera tal vez como poner una espada en las manos de un loco
31

Las contradicciones no fueron menos evidentes en otros casos. Bajo un
seudnimo que evocaba tanto el judasmo como la negritud, Condorcet mostraba
todos los males de la esclavitud, pero luego llamaba a una abolicin gradual.
32
El
abolicionista Diderot saludaba a la Revolucin Norteamericana, que haba
conservado la esclavitud. Jean Pierre Brissot peda a su amigo Jefferson, cuya
postura sobre la esclavitud no era cuestionada en Francia, que se uniera a los Amis
des Noirs!
33
Aparte de Marat y en mucho menor medida- Robespierre, pocos de los
revolucionarios franceses ms destacados reconocan el derecho de los franceses
blancos de sublevarse contra el colonialismo, el mismo derecho cuya aplicacin
admiraban en la Norteamrica britnica.
En resumen, a pesar de los debates filosficos y del ascenso del
abolicionismo, la Revolucin Haitiana era impensable en Occidente, no slo porque
desafiaba a la esclavitud y al racismo, sino tambin por la forma en que lo hizo.
Cuando la insurreccin estall por primera vez en el norte de Saint-Domingue,
varios escritores radicales en Europa y muy pocos en las Amricas haban estado
dispuestos a reconocer, con variadas reservas tanto prcticas como filosficas-, la
humanidad de los esclavizados. Casi ninguno infiri de este reconocimiento la
necesidad de abolir inmediatamente la esclavitud. De modo similar, un puado de
escritores haba evocado intermitentemente y, muy a menudo, metafricamente, la
posibilidad de una resistencia de masas entre los esclavos. Casi ninguno haba
admitido realmente que los esclavos podran dejemos de lado si deberan-
revelarse
34
. Louis Sala-Molins afirma que la esclavitud era la prueba de fuego para
la Ilustracin. Podemos dar un paso ms y decir que la Revolucin Haitiana fue la
prueba de fuego para las pretensiones universalistas tanto de la revolucin francesa
como de la norteamericana. Y ambas fracasaron. En 1791, no hay ningn debate
pblico registrado en Francia, en Inglaterra o en los Estados Unidos, sobre el
derecho de los esclavos negros a la autodeterminacin, ni sobre el derecho de
alcanzarla por medio de la resistencia armada.
La revolucin no slo fue impensable y, por tanto, inesperada en Occidente,
fue tambin -en gran medida- no dicha entre los propios esclavos. Con esto quiero
decir que la Revolucin no fue precedida, ni siquiera acompaada, por un discurso
intelectual explcito.
35
Una razn es que la mayora de los esclavos eran analfabetos
y la palabra impresa no era un medio de propaganda realista en el contexto de una
colonia de esclavos. Pero otra razn es que las reivindicaciones de la revolucin eran
demasiado radicales para ser formuladas antes de los hechos. Slo la prctica
triunfante poda afirmarlas a posteriori. En ese sentido, la revolucin estaba en los
lmites de lo pensable, incluso en Saint-Domingue, incluso entre los esclavos, e
incluso entre sus propios lderes.
Es necesario recordar que los principios centrales de la filosofa poltica que
se volvieron explcitos en Saint-Domingue/Hait entre 1791 y 1804 no fueron
aceptados por la opinin pblica mundial hasta despus de la Segunda Guerra
Mundial. Cuando estall la Revolucin Haitiana, slo el cinco por ciento de una
poblacin mundial estimada en 800 millones, habra sido considerada libre segn
los estndares modernos. La campaa britnica en favor de la abolicin de la trata
de esclavos estaba en su infancia; la abolicin de la esclavitud estaba todava ms
lejos. Los alegatos acerca de la unicidad fundamental de la especie humana, sobre la
irrelevancia tica de las categoras raciales o la situacin geogrfica para lo que
respecta a la forma de gobierno y, por cierto, sobre el derecho de todos los pueblos a
la autodeterminacin, iban en contra del sentido comn en el mundo atlntico y ms
all. En Saint-Domingue, slo se pudieron manifestar a travs de la prctica.
Necesariamente, la Revolucin Haitiana tuvo que pensarse a s misma, poltica y
filosficamente, a medida que ocurra. Su proyecto, cada vez ms radicalizado a lo
largo de trece aos de combates, se revel en sucesivas conmociones. A lo largo de
cada una de sus imprevistas fases, el discurso qued siempre a la zaga de la prctica.
La Revolucin Haitiana se expres principalmente a travs de sus acciones, y
a travs de su prctica poltica desafi a la filosofa y al colonialismo de Occidente.
Aunque produjo unos pocos textos cuyo significado filosfico es explcito -desde la
declaracin de Camp Turel de Louverture al Acta de la Independencia de Hait y la
Constitucin de 1805-, su novedad intelectual e ideolgica apareca ms claramente
con todos y cada uno de los umbrales polticos que cruzaba: de la insurreccin de
masas (1791) al derrumbamiento del aparato colonial (1793), de la libertad general
(1794) a la conquista del aparato estatal (1797-98), del control de ese estado por
Louverture (1801) a la proclamacin de la independencia haitiana con Dessalines
(1804). Cada uno de estos pasos que condujeron a y culminaron con la emergencia
de un moderno "estado negro", todava impensable en gran medida hasta el siglo
XX- profundizaba el desafo al orden ontolgico de Occidente y al orden global del
colonialismo.
Esto tambin significaba que los revolucionarios haitianos no estaban tan
condicionados por lmites ideolgicos previamente establecidos por intelectuales
profesionales de la colonia o de otras partes; que podan abrir nuevos caminos y, de
hecho, lo hicieron reiteradamente. Pero significaba adems que el debate filosfico y
poltico en Occidente, cuando se daba, slo poda ser reactivo. Lidiaba con lo
imposible slo despus de que lo imposible era ya un hecho; y an entonces, los
hechos no eran siempre aceptados como tales.

Lidiando con lo impensable: Los fracasos de la narracin.

Cuando las noticias del masivo levantamiento de agosto de 1791 golpearon a
Francia por primera vez, la reaccin ms comn entre las partes interesadas fue la
incredulidad: los hechos eran demasiado inverosmiles; las noticias tenan que ser
falsas. Slo los ms ruidosos representantes del partido de los plantadores las
tomaron en serio, en parte porque fueron los primeros en ser informados a travs de
sus contactos britnicos, y en parte porque eran quienes ms tenan que perder si de
hecho la noticia era confirmada. Otros, incluidos los plantadores de color que
estaban en ese momento en Francia y la mayora del ala izquierda de la Asamblea
Nacional, simplemente no podan conciliar su percepcin de los negros con la idea
de una rebelin negra a gran escala.
36
En un apasionado discurso dirigido a la
Asamblea Nacional el 30 de octubre de 1791, el delegado Jean-Pierre Brissot,
miembro fundador de los Amis des Noirs y anticolonialista moderado, resumi las
razones por las cuales las noticias tenan que ser falsas: a) cualquiera que conociera a
los negros tena que darse cuenta de que era sencillamente imposible que cincuenta
mil de ellos se reunieran tan rpido y actuaran de comn acuerdo; b) los esclavos no
podan concebir la rebelin por s mismos, y los mulatos y blancos no eran tan
insensatos como para incitarlos a la violencia a gran escala; c) an si los esclavos se
hubieran rebelado en cantidades tan enormes, las tropas francesas, que eran
superiores, los habran derrotado. Brissot continu:

Qu son 50.000 hombres mal armados, indisciplinados y
habituados a temer cuando se enfrentan con 1.800 franceses
acostumbrados a la ser temidos? Qu! En 1751, Dupleix y unos pocos
cientos de franceses pudieron romper el sitio de Pondichri y vencer a un
ejrcito bien equipado de 100.000 indios, y M. de Blanchelande, con
tropas francesas y caones, debera temer a una tropa muy inferior de
negros apenas armados?
37


Con semejantes afirmaciones de un Amigo, la revolucin no necesitaba
enemigos. Sin embargo, esa era la opinin mayoritaria en la Asamblea, desde la
izquierda hasta la centro-derecha, hasta que la noticia se confirm fuera de toda
duda. Esta confirmacin no modific los puntos de vista dominantes. Cuando las
noticias detalladas llegaron a Francia, muchos observadores estaban atemorizados no
por la revuelta en s, sino por el hecho de que los colonos haban apelado a los
ingleses.
38
Un serio peligro a largo plazo de parte de los negros era todava
impensable. Sin embargo, lentamente, la envergadura de la sublevacin fue
asimilada. Pero incluso entonces, como sucedi previamente en Jamaica, Cuba y los
Estados Unidos, tambin en Francia y en Saint-Domingue los plantadores,
administradores, polticos o idelogos encontraron explicaciones que hicieron
encajar a la rebelin dentro de su visin del mundo, insertando los hechos en el
orden apropiado del discurso. Dado que los negros no podan haber generado una
empresa de tal magnitud, la insurreccin se convirti en una repercusin
desafortunada de los errores de clculo de los plantadores. No aspiraba a un cambio
revolucionario, dadas sus influencias monrquicas. No era apoyada por la mayora
de la poblacin esclava. Se deba a agitadores forneos. Era la consecuencia
inesperada de varias conspiraciones que contaban con la connivencia de no esclavos.
Cada parte eligi a su enemigo preferido como el conspirador ms probable detrs
del levantamiento esclavo. Conspiradores monrquicos, britnicos, mulatos o
republicanos fueron vistos o escuchados en todas partes por testigos dudosos e
interesados. Los colonialistas conservadores y los republicanos antiesclavistas se
acusaban mutuamente de ser los cerebros detrs de la revuelta. Estas conclusiones
provenan de escritos que, posiblemente, no habran podido alcanzar ni conmover a
los esclavos de Saint-Domingue, an si hubieran sabido leer. En un discurso
revelador, el diputado Blangilly inst a sus colegas a considerar la posibilidad de
que la rebelin se debiera, al menos en parte, al natural deseo de libertad de los
esclavos una posibilidad que la mayora rechaz entonces y con posterioridad.
Blangilly procedi entonces a proponer la que era, en su opinin, la conclusin ms
lgica: una ley para el mejoramiento de las condiciones de esclavitud.
39
Aunque
legtimo, el deseo natural de libertad de los esclavos no poda satisfacerse sin
amenazar los intereses franceses.
Al menos por trece aos, la opinin pblica occidental continu con este
juego de escondidas respecto de las noticias que llegaban de Saint-Domingue. Con
cada nuevo umbral traspasado, el discurso acomodaba algunos de los datos
irrefutables, cuestionaba otros y proporcionaba explicaciones tranquilizadoras para
conformar un nuevo paquete. Para la primavera de 1792, por ejemplo, ni el ms
distante observador poda ya negar el alcance de la rebelin, el extraordinario
nmero de esclavos y de plantaciones involucrados, la magnitud de las prdidas
materiales de los colonos. Pero entonces, muchos, incluso en Saint-Domingue,
sostenan que el desastre era transitorio, que todo retornara al orden. As, un testigo
presencial comentaba: Si los blancos y los mulatos libres supieran lo que es bueno
para ellos y permanecieran fuertemente unidos, es muy posible que las cosas
vuelvan a la normalidad, considerando el ascendiente que el blanco ha tenido
siempre sobre los negros.
40
Ntese la duda (el testigo est tentado de creerle a sus
ojos); pero ntese tambin que la nomenclatura no ha cambiado. La visin del
mundo se impone sobre los hechos: la hegemona blanca es natural y se da por
supuesta; cualquier alternativa permanece an en la esfera de lo impensable. Pero
este pasaje fue escrito en Diciembre de 1792. En ese momento, tras el caos poltico y
las muchas batallas entre diversas facciones armadas, Toussaint Louverture y sus
seguidores ms cercanos estaban forjando la vanguardia que empujara a la
revolucin hasta el punto de no retorno. En efecto, seis meses ms tarde, el
comisario civil Lger Flicit Sonthonax fue forzado a declarar libres a todos los
esclavos dispuestos a luchar bajo la bandera republicana francesa. Unas pocas
semanas despus de la proclama de Sonthonax, en agosto de 1793, Toussaint
Louverture subi la apuesta con su proclama de Camp Turel: libertad inmediata e
incondicional, e igualdad para todos.
Para entonces, las viejas teoras conspirativas deberan haberse vuelto
irrelevantes. Claramente, el partido de Louverture no estaba dispuesto a aceptar
rdenes de colonos, jacobinos franceses o agentes de potencias extranjeras. Lo que
estaba ocurriendo en Saint-Domingue era, segn todas las definiciones, la ms
importante rebelin de esclavos jams vista y haba desarrollado su propia dinmica.
Sorpresivamente, las teoras conspirativas sobrevivieron lo suficiente como para
justificar los juicios de unos pocos franceses acusados de haber fomentado o
ayudado a la rebelin, desde Blanchelande, el viejo Gobernador monrquico de
1791, hasta el Gobernador republicano Lavaux y Flicit Sonthonax, el jacobino.
41

A medida que creca el poder de Louverture, todos los otros partidos luchaban
para convencerse a s mismos y a sus pares de que los logros de la dirigencia negra
beneficiaran, en ltima instancia, a alguien ms. La nueva elite negra tena que ser,
voluntariamente o no, el pen de una "importante" potencia internacional. De otro
modo, la colonia se desmoronara y un legtimo estado internacional recogera los
pedazos. Las teoras que slo prevean el caos bajo el liderazgo negro, continuaron
an despus de que Louverture y sus lugartenientes afianzaron totalmente el aparato
militar, poltico y civil de la colonia. Si algunos gobiernos extranjeros
notablemente, los Estados Unidos- estaban dispuestos a mantener una colaboracin
moderada con el rgimen de Louverture, era en parte porque saban que un estado
independiente encabezado por ex esclavos era un imposible. Puede que Toussaint
mismo no haya credo en la posibilidad de la independencia mientras, en la prctica,
estaba gobernando Saint-Domingue como si fuera independiente.
Tanto en Saint-Domingue, como en Norteamrica y Europa, la opinin corra
constantemente detrs de los hechos. Las predicciones, cuando se hacan, se
revelaban intiles. Una vez que se puso en marcha la expedicin francesa de
reconquista en 1802, los expertos se convencieron fcilmente de que Francia ganara
la guerra. En Inglaterra, el Cobbet Political Register dudaba de que Toussaint
opusiera siquiera resistencia. Era probable que huyera del pas.
42
El mismo Leclerc,
comandante de las fuerzas francesas, predijo a principios de febrero que la guerra
acabara en dos semanas. Se equivoc por dos aos. Sin embargo, los plantadores de
Saint-Domingue parecan compartir su optimismo. Leclerc report al Ministerio de
Marina que los residentes franceses ya estaban saboreando la victoria. Los
peridicos de Europa, Norteamrica y Amrica Latina traducan y hacan
comentarios sobre estos partes: la restauracin estaba cerca.
Hacia mediados de 1802, la debacle del ejrcito de Louverture pareca
confirmar esa profeca. El rechazo de la tregua por una minora significativa de los
rebeldes armados -entre quienes estaba Sans Souci- y la reanudacin a gran escala
de las operaciones militares, cuando la guerra dentro de la guerra oblig al alto
mando colonial a unirse a la revolucin en el otoo de 1802, no modificaron
demasiado las visiones dominantes. A pesar de la alianza entre las fuerzas de
Dessalines, Ption y Christoph y de las reiteradas victorias del nuevo ejrcito
revolucionario, pocos fuera de Saint-Domingue podan prever el resultado de esta
rebelin negra. An en el otoo de 1803, una victoria completa de los antiguos
esclavos y la creacin de un estado independiente era todava impensable en Europa
y Norteamrica. Slo mucho despus de la declaracin de independencia de 1804, el
hecho consumado sera aceptado de mala gana.
De mala gana, por cierto. El reconocimiento internacional de la
independencia haitiana fue todava ms difcil de conseguir que la victoria militar
sobre las fuerzas de Napolen. Llev ms tiempo y ms recursos, ms de medio
siglo de luchas diplomticas. Francia impuso una pesada indemnizacin al estado
haitiano a cambio de reconocer formalmente su propia derrota. Los Estados Unidos
y el Vaticano, notablemente, reconocieron la independencia de Hait recin en la
segunda mitad del siglo XIX.
El rechazo diplomtico fue slo un sntoma de una negacin subyacente. Los
propios hechos de la revolucin eran incompatibles con principios fundamentales de
las ideologas dominantes en Occidente, y siguieron sindolo al menos hasta el
primer cuarto del siglo XX. Entre la independencia haitiana y la Primera Guerra
Mundial, a pesar de las sucesivas aboliciones de la esclavitud, las escalas con que la
mayora de los europeos y americanos clasificaban a la humanidad, sufrieron pocos
cambios. De hecho, algunas opiniones empeoraron.
43
El siglo XIX fue, en muchos
sentidos, un siglo de retroceso respecto de algunos de los debates de la Ilustracin.
El racismo cientfico, un tpico en crecimiento aunque muy discutido del
pensamiento ilustrado, consigui una audiencia mucho ms amplia, legitimando an
ms la nomenclatura ontolgica heredada del Renacimiento. El reparto de Asia y,
sobre todo, de frica, reforz tanto la prctica como la ideologa colonial. As, en la
mayora de los pases, salvo Hait, ms de un siglo despus de que ocurriera, la
revolucin era todava, en gran parte, una historia impensable.

Supresin y trivializacin: Los Silencios en la Historia Mundial

Hasta el momento he desarrollado dos puntos centrales. Primero, antes de que
ocurriera, la cadena de eventos que constituye la Revolucin Haitiana era
impensable. Segundo, a medida que sta se desarrollaba, muchos participantes y
observadores acomodaban sistemticamente los acontecimientos para que encajaran
en su universo de posibilidades. Es decir, se los haca entrar en narrativas que
tuvieran sentido para la mayora de los observadores y lectores occidentales. Ahora
demostrar cmo la revolucin, pensada imposible por sus contemporneos, ha sido
silenciada tambin por los historiadores. Lo asombroso de esta historia es hasta qu
punto los historiadores han tratado los acontecimientos en Saint-Domingue de forma
muy similar a las reacciones de sus contemporneos occidentales. Es decir, las
narrativas que construyeron los historiadores en torno a estos hechos son
notablemente similares a las producidas por los individuos que pensaban que tal
revolucin era imposible.
El tratamiento de la Revolucin Haitiana en la historia escrita fuera de Hait
revela dos familias de tropos que son idnticos, en trminos formales (retricos), a
figuras del discurso de fines del siglo XVIII. El primer tipo de tropos son frmulas
que tienden a borrar directamente el hecho de una revolucin. Yo les llamo, para
abreviar, frmulas de supresin. La segunda clase tiende a vaciar de su contenido
revolucionario a ciertos eventos, de forma tal que toda la cadena de hechos, roda
desde todos lados, se trivializa. Es lo que llamo frmulas de banalizacin. La
primera forma caracteriza principalmente a los generalistas y los divulgadores
autores de libros de texto, por ejemplo. La segunda es la frmula preferida de los
especialistas. El primer tipo nos recuerda el silencio general sobre la resistencia en la
Europa y la Norteamrica del siglo XVIII. El segundo nos recuerda las explicaciones
de los especialistas de la poca, los capataces y administradores de Saint-Domingue
o los polticos de Pars. Ambas son frmulas de silencio.
La literatura sobre la esclavitud en las Amricas y sobre el Holocausto sugiere
que puede haber similitudes estructurales en los silenciamientos generales o, como
mnimo, que la supresin y la banalizacin no son exclusivas de la Revolucin
Haitiana. En el plano general, algunas narrativas anulan lo que sucedi a travs de la
supresin directa de los hechos o de su relevancia. Eso no sucedi realmente; no
era tan malo, o tan importante. Los desafos frontales al hecho del Holocausto o a la
relevancia de la esclavitud afroamericana pertenecen a este tipo: Los alemanes no
construyeron realmente cmaras de gas; la esclavitud no slo le sucedi a los negros.
En un plano aparentemente diferente, otras narrativas endulzan el horror o banalizan
la singularidad de una situacin concentrndose en los detalles: cada tren a
Auschwitz puede ser explicado en sus propios trminos; algunos esclavos de los
Estados Unidos estaban mejor alimentados que los trabajadores britnicos; algunos
judos sobrevivieron. El efecto conjunto de estas dos clases de frmulas resulta en
un poderoso silenciamiento: todo lo que no ha sido anulado en el plano de la
generalidad, sucumbe en la irrelevancia acumulada de un montn de detalles.
Definitivamente, es este el caso de la Revolucin Haitiana.
44

El silencio general que la historiografa occidental produjo alrededor de la
Revolucin Haitiana fue originalmente resultado de la incapacidad para expresar lo
impensable. Pero irnicamente, fue reforzado por la importancia de la revolucin
para sus contemporneos y la generacin inmediatamente posterior. Desde 1791-
1804 hasta mediados del siglo XIX, muchos europeos y norteamericanos vieron esa
revolucin como una prueba de fuego para la raza negra o, al menos, para las
capacidades de todos los afroamericanos. Tambin lo fue para los haitianos, como lo
demuestran claramente los pronunciamientos de Vastey sobre Sans Souci.
45
Los
fuertes y palacios de Christophe, la eficiencia militar de los ex esclavos, el impacto
de la fiebre amarilla sobre las tropas francesas y el peso relativo de factores externos
en la dinmica revolucionaria tuvieron gran peso en estos debates. Pero si la
revolucin fue significativa para los haitianos y especialmente para las elites
emergentes que se autoproclamaban sus herederas- para la mayora de los
extranjeros fue fundamentalmente un hecho fortuito dentro de una cuestin mayor.
As, apologistas y detractores por igual, abolicionistas y racistas declarados,
intelectuales liberales, economistas y propietarios de esclavos, utilizaron los
acontecimientos de Saint-Domingue para sentar sus posiciones, sin considerar la
historia de Hait como tal. Hait les importaba a todos, pero slo como un pretexto
para hablar de algo ms.
46

Al cabo del tiempo, el propio destino de Hait reforz el silenciamiento de la
revolucin. Condenado al ostracismo durante la mayor parte del siglo XIX, el pas se
deterior tanto econmica como polticamente en parte como resultado de este
ostracismo.
47
A medida que Hait declinaba, la realidad de la revolucin pareca cada
vez ms distante, un hecho inverosmil que tuvo lugar en un pasado difcil y para el
cual nadie tena una explicacin racional. La revolucin que era impensable se
convirti en un no-acontecimiento.
Finalmente, el silenciamiento de la Revolucin Haitiana tambin se
corresponde con la relegacin a un segundo plano de la historia de los tres temas a
los cuales estaba ligada: el racismo, la esclavitud y el colonialismo. A pesar de su
importancia en la formacin de lo que hoy llamamos Occidente, a pesar de los
sbitos arrebatos de inters, como en los Estados Unidos a mediados de los 70,
ninguno de estos temas ha sido nunca una preocupacin central de la tradicin
historiogrfica de los pases occidentales. De hecho, cada uno de estos temas
experiment reiterados perodos de silencio, de diferente duracin e intensidad, en
Espaa, Francia, Gran Bretaa, Portugal, los Pases Bajos y los Estados Unidos.
Cuanto menos parecen importar el colonialismo y el racismo en la historia mundial,
menos importante es la Revolucin Haitiana.
Por lo tanto, no sorprende que mientras las historiografas occidentales siguen
profundamente guiadas por intereses nacionales si bien no siempre nacionalistas-,
el silenciamiento de Saint-Domingue/Hait se perpeta en textos histricos
considerados como modelos del gnero. El silencio es reproducido tambin en
manuales y obras populares que son la principal fuente de acceso a la historia
mundial para las masas letradas de Europa, las Amricas y amplias porciones del
Tercer Mundo. Este corpus ha enseado a generaciones de lectores que el perodo
que va de 1776 a 1843 puede llamarse correctamente La Era de las Revoluciones.
Al mismo tiempo, este corpus ha permanecido mudo respecto de la revolucin
poltica ms radical de esa era.
En los Estados Unidos, por ejemplo, con las notables excepciones de Henry
Adams y W.E.B. Du Bois, hasta la dcada de 1970 pocos autores reconocidos
concedieron alguna importancia a la Revolucin Haitiana en sus en sus escritos
histricos. Muy pocos libros de texto la mencionaron siquiera. Cuando lo hicieron,
la transformaron en una "revuelta", una "rebelin". El silencio actual de la mayora
de los manuales de Amrica Latina es an ms trgico. Asimismo, los historiadores
de Polonia han prestado poca atencin a los cinco mil polacos involucrados en las
campaas de Saint-Domingue. El silencio persiste tambin en Inglaterra, a pesar del
hecho de que los britnicos perdieron arriba de sesenta mil hombres en ocho aos,
en una campaa contra Francia en el Caribe, en la cual Saint-Domingue era el
premio ms codiciado. La Revolucin Haitiana aparece oblicuamente como parte de
la historia de la medicina. El vencedor es la enfermedad, no los haitianos. El
Penguin Dictionary of Modern History, una enciclopedia de bolsillo de circulacin
masiva que abarca el perodo de 1789 a 1945, no tiene ni a Saint-Domingue ni a
Hait entre sus entradas. Asimismo, el historiador Eric Hobsbawm, uno de los
mejores analistas de esta era, logr escribir un libro titulado The Age of Revolutions,
1789-1843, en el cual la Revolucin Haitiana apenas aparece. El hecho de que
Hobsbawm y los editores del Dictionary se ubicaran probablemente en posiciones
muy distintas dentro del espectro poltico ingls es un indicio de que los silencios
histricos no slo reproducen las posiciones polticas manifiestas de los
historiadores. Lo que observamos aqu es el poder del archivo en su mxima
expresin, el poder de definir lo que es y lo que no es un objeto serio de
investigacin y, por tanto, de mencin.
48

El rol secundario de la ideologa consciente y el poder de la corporacin de
historiadores para decidir qu es relevante se vuelven evidentes cuando
consideramos el caso de Francia. Francia era el pas occidental ms directamente
involucrado en la Revolucin Haitiana. Francia pele duro para conservar Saint-
Domingue y pag un precio muy alto por ello. Napolen perdi diecinueve
generales franceses en Saint-Domingue, incluido su cuado. Francia perdi ms
hombres en Saint-Domingue que en Waterloo al igual que Inglaterra.
49
Y aunque
Francia se recuper econmicamente de la prdida de Saint-Domingue, haba
entregado de hecho el control de su colonia ms valiosa a un ejrcito negro, y esa
prdida puso fin al sueo de un Imperio Francs en la Amrica continental. La
Revolucin Haitiana provoc la venta de la Luisiana. Sera esperable que tales
hechos, ninguno de los cuales es controvertido, generaran una larga cadena de
menciones, aunque fueran negativas. Sin embargo, un examen de la historiografa
francesa revela mltiples capas de silencios.
El silenciamiento comienza con la propia Francia revolucionaria y est ligado
a un silenciamiento ms general del colonialismo francs. Aunque hacia la dcada
de 1780 Francia estaba menos involucrada que Gran Bretaa en la trata de esclavos,
tanto la esclavitud como el colonialismo fueron cruciales para la economa francesa
en la segunda mitad del siglo XVIII.
50
Los historiadores debaten slo el alcance
ms que el hecho- de la dependencia de Francia respecto de sus territorios esclavos
del Caribe. Todos coinciden en que Saint-Domingue era, al momento de su
revolucin, la colonia ms valiosa del mundo occidental y la posesin ms
importante de Francia.
51
Muchos contemporneos habran estado de acuerdo. Cada
vez que la cuestin colonial era evocada, por ejemplo en las asambleas, se confunda
casi siempre con la esclavitud afroamericana y ambas eran presentadas ms a
menudo, pero no nicamente, por los colonos- como un asunto de vital importancia
para el futuro de Francia.
52

An dejando lugar, como deberamos, a la hiprbole retrica, el hecho de que
tal retrica pudiese desplegarse es en s mismo revelador. Pero entonces
descubrimos una paradoja. Cada vez que las asambleas revolucionarias, los
polemistas, periodistas y polticos que ayudaban a decidir el destino de Francia entre
el estallido de la Revolucin Francesa y la independencia de Hait evocaban el
racismo, la esclavitud y el colonialismo, presentaban explcitamente estos temas
como algunas de las cuestiones ms importantes que enfrentaba Francia, ya sea en el
terreno moral o econmico. Sin embargo, la cantidad de veces que debatieron esos
mismos temas fue sorprendentemente limitada. Considerando tanto el peso de las
colonias en la vida econmica francesa, como la vehemencia de la retrica
empleada, el debate pblico fue de corto alcance. El nmero de individuos
involucrados, el hecho de que muchos provenan de las elites, la cantidad limitada de
tiempo que la mayora de los participantes dedicaba a estos asuntos, no reflejan el
lugar central del colonialismo en la existencia objetiva de Francia. Por cierto, no
reflejan ni el alegato de los colonos, ni el de los Amis des Noirs, de que estaba en
juego el futuro econmico del pas o el presente moral de la nacin. Las
investigaciones recientes, incluyendo dos importantes libros de Yves Benot sobre el
colonialismo y la Revolucin Francesa, todava no han desafiado la vieja afirmacin
de Daniel Resnick de que la esclavitud era, incluso para los libertarios franceses, un
asunto menor
53

Con todo, la Francia revolucionaria dej una estela de registros sobre estas
temticas. El manejo de las colonias y las comunicaciones tanto pblicas como
privadas entre Francia y las Amricas tambin dejaron su huella en el papel. En
resumen, la inaccesibilidad de las fuentes es slo relativa. No puede explicar la
enorme indiferencia que la historiografa francesa muestra hacia la cuestin colonial
y, por extensin, hacia la Revolucin Haitiana. De hecho, los historiadores franceses
siguen desatendiendo la cuestin colonial, la esclavitud, la resistencia y el racismo
ms de lo que lo hicieron las asambleas revolucionarias. La mayora de los
historiadores ignoraron o simplemente omitieron cualquier registro que hubiera.
Unos pocos se tomaron el tiempo para pasajes cortos y a menudo despectivos sobre
los revolucionarios haitianos antes de pasar, por as decirlo, a temas ms
importantes.
La lista de los autores culpables de este silenciamiento incluye nombres
ligados a varias eras, escuelas histricas y posiciones ideolgicas, desde Mme. de
Stal, Alexis de Tocqueville, Adolphe Thiers, Alphonse de Lamartine, Jules
Michelet, Albert Mathiez y Andr Gurin, hasta Albert Soboul. Salvo pequeas y
discutibles- excepciones en los trabajos de Ernest Lavisse y, ms especialmente, de
Jean Jaurs, el silenciamiento contina.
54
La brillante recopilacin de Larousse, The
Great Events of World History, que vino a reproducir -y, se supone, a crear- "la
memoria de la humanidad", produce un silencio ms refinado que el diccionario
Penguin de bolsillo. No slo omite la Revolucin Haitiana; tambin atribuye muy
poco espacio a la esclavitud o al colonialismo.
55
Ni siquiera las celebraciones por el
centenario de la emancipacin de los esclavos franceses, en 1948, estimularon una
literatura sustancial sobre el tema. Ms sorprendentemente, ni la traduccin al
francs de Black Jacobins de C.L.R. James, ni la publicacin de Toussaint
Louverture, de Aim Csaire, que colocan al colonialismo y la Revolucin Haitiana
como una cuestin central de la Revolucin Francesa, activaron la investigacin en
Francia.
56

Las celebraciones pblicas y la avalancha de publicaciones que acompaaron
al Bicentenario de la Revolucin Francesa en 1989-1991 reactivaron el silencio. Las
enormes compilaciones de quinientas a mil pginas sobre la Francia revolucionaria
publicadas en la dcada del 80 y dirigidas por los ms prominentes historiadores del
pas, muestran un abandono casi total de la cuestin colonial, as como de la
revolucin la impuso ante los franceses. Sala-Molins describe y censura la casi total
supresin de Hait, la esclavitud y la colonizacin por parte de los funcionarios
franceses y el pblico en general durante las ceremonias que rodearon al
Bicentenario.
57

En el marco de este silenciamiento general, la creciente especializacin
acadmica de la historia conduce a una segunda tendencia. Saint-Domingue/Hait
emerge en la interseccin de diversos intereses: la historia colonial, la historia
caribea o afroamericana, la historia de la esclavitud, la historia de los campesinos
del Nuevo Mundo. En cada uno de estos subcampos, se ha vuelto imposible silenciar
el hecho de que tuvo lugar una revolucin. En efecto, la revolucin misma, o incluso
la sucesin de hechos dentro de ella, se han vuelto temas legtimos para una
investigacin seria en cualquiera de estos subcampos.
Es ms que interesante, entonces, que muchas de las figuras retricas
utilizadas para interpretar la masa de evidencia acumulada por los historiadores
modernos nos recuerde a los tropos acuados por los plantadores, polticos y
administradores, tanto antes como durante la lucha revolucionaria. Los ejemplos
abundan, y solo citar unos pocos. Muchos anlisis del cimarronaje (que algunos
todava llamaran desercin) se acercan mucho a las explicaciones bio-fisiolgicas
preferidas por los administradores de las plantaciones.
58
Ya he esbozado el modelo:
El esclavo A escap porque tena hambre, el esclavo B porque era maltratado....
Asimismo, las teoras conspirativas an proporcionan a muchos historiadores un
Deus ex machina para los eventos de 1791 y posteriores, tal como en la retrica de
los asamblestas de la poca. El levantamiento debe haber sido "impulsado",
"provocado", o "aconsejado" por algn ser superior a los propios esclavos: los
monrquicos, los mulatos u otros agentes externos.
59

La bsqueda de las influencias externas de la Revolucin Haitiana nos brinda
un ejemplo fascinante del poder del archivo en funcionamiento, no porque tales
influencias sean imposibles, sino por el modo en que los mismos historiadores tratan
las pruebas que muestran la dinmica interna de la revolucin. De este modo,
muchos historiadores estn ms dispuestos a aceptar la idea de que los esclavos
podran haber sido influenciados por los blancos o los mulatos libres (con quienes
sabemos que tenan un contacto limitado), que la idea de que podran haber
convencido a otros esclavos de su derecho a rebelarse. La existencia de amplias
redes de comunicacin entre los esclavos, de las cuales tenemos slo unos pocos
indicios, no ha sido un tema serio para la investigacin histrica.
60

De modo similar, historiadores por dems deseosos de encontrar pruebas de la
participacin externa en el levantamiento de 1791 omiten la evidencia inequvoca
de que los esclavos rebeldes tenan su propio programa. En una de sus primeras
negociaciones con representantes del gobierno francs, los lderes de la revolucin
no reclamaron una libertad expresada de manera abstracta. Ms bien, sus
demandas ms radicales incluan tres das a la semana para trabajar en sus propios
huertos y la eliminacin del ltigo. Estas no eran las demandas jacobinas adaptadas
al trpico, ni una reivindicacin monrquica doblemente acriollada. Eran demandas
de los esclavos con el fuerte componente campesino que caracterizara al Hait
independiente. Pero esta evidencia de un impulso interno, aunque conocida por
muchos historiadores, no es discutida ni siquiera para ser rechazada o interpretada
de otra manera. Es simplemente ignorada, y esta ignorancia produce un silencio de
trivializacin.
En esa misma lnea, el historiador Robert Stein otorga la mayor parte del
mrito por la liberacin de los esclavos en 1793 a Sonthonax. El comisario era un
ferviente jacobino, un revolucionario por derecho propio, de hecho, tal vez el nico
blanco en haber evocado concretamente y con simpata la posibilidad de una
insurreccin armada de los esclavos del Caribe, antes del hecho y en un foro
pblico.
61
No tenemos forma de estimar el curso probable de la Revolucin sin su
invaluable contribucin a la causa de la libertad. Pero el punto no es emprico. El
punto es que la retrica de Stein se hace eco de la misma retrica empleada por
primera vez en el juicio contra Sonthonax. En esa retrica est implcito el supuesto
de que la conexin francesa es suficiente y necesaria para la Revolucin Haitiana.
Esa suposicin trivializa la autonoma de los esclavos para pensar su derecho a la
libertad y a lograrla por la fuerza de las armas. Otros autores tienden a mantenerse
prudentemente alejados de la palabra revolucin, usando con ms frecuencia
palabras como insurgentes, rebeldes, bandas e insurreccin. Detrs de esta
maraa terminolgica, estos baches empricos y estas preferencias interpretativas, se
encuentra la persistente imposibilidad, que se remonta al siglo XVIII, de considerar
a los ex esclavos como los actores principales en la cadena de acontecimientos
referidos.
62

Sin embargo, por lo menos desde la primer publicacin del clsico de C.L.R.
James The Black Jacobins (no obstante, ntese el ttulo), ha quedado demostrado
entre los historiadores que la Revolucin Haitiana es efectivamente una revolucin
por derecho propio, segn cualquier definicin del trmino, y no un apndice del Da
de la Bastilla. Pero slo con la reedicin de bolsillo del libro de James en 1962 y el
movimiento por los derechos civiles en los Estados Unidos, emergi un
contradiscurso internacional que se nutri de la historiografa producida en Hait
desde el siglo XIX. Ese contradiscurso se revitaliz en la dcada del 80 con las
contribuciones de historiadores cuya especialidad no era ni Hait ni el Caribe. Por
entonces, Eugene Genovese y ms tarde- Robin Blackburn, hacindose eco de
Henry Adams y W.E.B. Du Bois, insistieron en el rol central de la Revolucin
Haitiana en el colapso total del sistema esclavista.
63
El impacto de este
contradiscurso, sin embargo, sigue siendo limitado, especialmente porque los
investigadores haitianos estn cada vez ms alejados de estos debates
internacionales.
De esta forma, la historiografa de la Revolucin Haitiana se encuentra hoy
lesionada por dos tendencias desafortunadas. Por un lado, la mayor parte de la
literatura producida en Hait sigue siendo respetuosa demasiado respetuosa, dira
yo- de los lderes revolucionarios que guiaron a las masas de ex esclavos hacia la
libertad y la independencia. Desde comienzos del siglo XIX, las elites de Hait
optaron por responder a la denigracin racista con un discurso pico que alababa su
revolucin. La pica de 1791/1804 alimenta entre ellos una imagen positiva de la
negritud, muy til en un mundo dominado por los blancos. Pero la pica es
igualmente til en el frente interno. Es una de las pocas coartadas histricas de esas
lites, una referencia indispensable para sus pretensiones de poder.
Ms all de algunos logros individuales de principios del siglo XX, el valor
prctico de esta tradicin pica ha declinado constantemente luego de su
espectacular lanzamiento por parte de gigantes del siglo XIX, tales como Thomas
Madiou y Beaubrun Ardouin. El acceso desigual a los archivos producto y smbolo
de la dominacin neocolonial- y el rol secundario de la precisin emprica en este
discurso pico, continan perjudicando a los investigadores haitianos. Se destacan
por poner los hechos en perspectiva, pero sus hechos son dbiles, a veces errneos,
especialmente desde que el rgimen de Duvalier politiz explcitamente el discurso
histrico.
64

Por otra parte, la historia producida fuera de Hait es cada vez ms sofisticada
y rica empricamente. Sin embargo, su vocabulario, y a menudo toda su estructura
discursiva, recuerda de forma alarmante a los del siglo XVIII. Ponencias y
monografas adoptan el tono de los registros de las plantaciones. Los anlisis de la
revolucin recuerdan a las cartas de un La Barre, los panfletos de los polticos
franceses, los mensajes de Leclerc a Bonaparte o, como mucho, el discurso de
Blangilly. Estoy dispuesto a admitir que los mviles polticos conscientes no son los
mismos. De hecho, nuevamente, eso es parte de mi argumento. El silenciamiento
efectivo no requiere de una conspiracin, ni siquiera de un consenso poltico. Sus
races son estructurales. Ms all de una postulada -y generalmente sincera-
generosidad poltica, mejor definida en el lenguaje de los Estados Unidos dentro de
un continuum liberal, las estructuras narrativas de la historiografa occidental no han
roto con el orden ontolgico del Renacimiento. Este ejercicio del poder es mucho
ms importante que la supuesta adhesin conservadora o progresista de los
historiadores involucrados.
La solucin debera ser, para las dos tradiciones historiogrficas la de Hait y
la de los especialistas extranjeros- fusionarse o generar una nueva perspectiva que
abarque lo mejor de cada una. Hay indicios de un movimiento en esta direccin y
algunos trabajos recientes sugieren que podra resultar posible, en algn momento
del futuro, escribir la historia de la revolucin que, durante mucho tiempo, fue
impensable.
65

Pero lo que he dicho sobre la recepcin por parte de la corporacin de The
Black Jacobins, de la historia colonial en Francia y de la esclavitud en la historia de
los Estados Unidos sugiere tambin que ni un gran libro por s solo, ni siquiera un
crecimiento sustancial de los estudios sobre la resistencia esclava, descubrir por
completo el silencio que rodea a la Revolucin Haitiana. Porque el silenciamiento de
esa revolucin tiene menos que ver con Hait o la esclavitud que con Occidente.
Una vez ms, lo que est en juego es la interaccin entre la historicidad 1 y la
historicidad 2, entre lo que sucedi y lo que se dice que sucedi. Lo que sucedi en
Hait entre 1791 y 1804 contradeca gran parte de lo que sucedi en otras partes del
mundo, antes y despus. El hecho en s no es sorprendente: el proceso histrico
siempre es enrevesado, incluso, con frecuencia, contradictorio. Pero lo que ocurri
en Hait tambin contradeca mucho de lo que Occidente se ha dicho y ha dicho a
otros acerca de s mismo. El mundo de Occidente se regodea en lo que Franois
Furet llama la segunda ilusin de verdad: lo que ocurri es lo que deba ocurrir.
Cuntos de nosotros podemos pensar en alguna poblacin no europea sin el teln
de fondo de una dominacin global que ahora aparece como predestinada? Y dentro
de ese orden narrativo, pueden Hait, o la esclavitud, o el racismo, ser ms que notas
a pie de pgina?
El silenciamiento de la Revolucin Haitiana es slo un captulo dentro de una
narrativa de la dominacin global. Es parte de la historia de Occidente y es probable
que persista, an de forma atenuada, en tanto la historia de Occidente no se vuelva a
contar desde una perspectiva mundial. Por desgracia, no estamos siquiera cerca de
tan fundamental reescritura de la historia, a pesar de algunos pocos logros
espectaculares.
66
El prximo captulo se introduce ms directamente, aunque desde
un ngulo muy particular, en esta narrativa de dominacin global que se inicia en
Espaa o en Portugal?- a finales del siglo XV.

Traduccin: Emanuel Correa


Notas:

1
Citado por Roger Dorsinville en Toussaint Louverture ou La vocation de la
Libert. Pars, Julliard, 1965.
2
Citado por Jacques Cauna en Au temps des isles sucre. Pars, Karthala, 1987, p.
204.
3
La mayora de estos panfletos, inclusive los aqu citados, se hallan en la serie Lk
12 de la Biblioteca Nacional, en Pars. Otros fueron reproducidos por el Gobierno
de Francia (v.g., para la Asamblea Nacional, Pices imprimes par ordre de
lAssemble Nationale, Colonies. Pars, Imprimerie Nationale, 1791-92).
4
Michel-Rolph Trouillot, Anthropology and the Savage Slot: The Poetics and
Politics of Otherness, en Richard G. Fox (Ed.), Recapturing Anthropology:
Working in the Present, Santa Fe, School of American Research Press, 1991, pp.
17-44.
5
Michael Adas, Machines as the Measure of Men: Science, Technology and
Ideologies of Western Domination, cap. 2. Ihtaca, Cornell University Press, 1989.
El engao de Psalmanazar acerca del canibalismo en Taiwn cautiv la atencin
de Europa entre 1704 y 1764, justamente porque jugaba con estos preconceptos.
Vase Tzvetan Todorov, Les Morales de lhistoire. Pars, Bernard Grasset, 1991,
pp. 134-141. Para un ejemplo ms temprano de la admiracin y el desprecio por
Oriente, vanse los Viajes, de John Chardin, en los cuales los persas son
hipcritas, tramposos y los aduladores ms abyectos e impdicos del mundo y,
dos pasajes ms adelante, el pueblo ms civilizado de Oriente. John Chardin,
Travels in Persia 1673-1677. New York, Dover, 1988, pp. 187-189 (publicado
originalmente en msterdam, en 1711).
6
Notre Librairie n 90 (Octubre-Diciembre 1987), Images du noir dans la
littrature occidentale; vol. I: Du Moyen-Age la conqute coloniale. Simone
Delesalle y Lucette Valensi, Le mot `ngre dans les dictionnaires franais
d'ancien rgime: histoire et lexicographie", Langues franaises, n 15.
7
Gordon Lewis, Main Currents in Caribbean Thoughts, The Historical
Evolution of Caribbean Society in its IdeologicalAspects, 14921900, cap. 3.
Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1983; William B. Cohen, The
French Encounter with Africans: White Response to Blacks, 15301880.

Bloomington, Indiana University Press, 1980; Winthrop D. Jordn, White over
Black: American Attitudes toward the Negro, 15501812. Chapel Hill,
University of North Carolina Press, 1968; SergeDaget, "Le mot esclave, ngre
et noir et les jugements de valeur sur la traite ngrire dans la littrature
abolitioniste francaise de 1770 1845", en Revue franase dhistoire doutre-
mer 60, n 4 (1973), pp. 511-48; Pierre Boulle, "In Defense of Slavery:
Eighteenth-Century Opposition to Abolition and the Origins of Racist Ideology
in France", en Frederick Krantz (Ed.), History from Below: Studies in Popular
Protest and Popular Ideology.London, Basil Blackwell, 1988, pp.219-246.
Louis Sala-Molins, Miseres des Lumires. Sous la raison, l'outrage. Pars, Robert
Laffont, 1992; Michle Duchet, "Au temps des phiiosophes", Notre Librairie n
90 (Octubre-Diciembre 1987), Images du noir..., pp. 25-33.
8
Archives Parlementaires, serie 1, vol. 8 (sesin del 3 de julio de 1789), p. 186.
9
Tzvetan Todorov, The Deflection ofthe Enlightenment. Stanford, Stanford
Humanities Center, 1989), p. 4.
10
Jacques Thibau, Le Temps de Saint-Domingue. L'esclavage et la rvolution
franaise. Paris, Jean-Claude Latts, 1989, p. 92.
11
Michle Duchet, Anthropologie et histoire au sicle des Lumires. Paris,
Maspero, 1971, p. 157 (subrayado por al autor). Sobre el anticolonialismo en
Francia, vase Yves Benot, La Rvolution franaise et la fin des colonies. Paris,
La Dcouverte, 1987 y La Dmence coloniale sous Napolen. Paris, La
Dcouverte, 1992.
12
David Geggus, "Racial Equality, Slavery, and Colonial Secession during the
Constituent Assembly, en American HistoricalReview 94, n. 5 (Diciembre
1989), pp. 1290-1308; Daget, "Le mot esclave..."; Sala-Molins, Misres...
13
Raynald, Guillaume-Francois, Histoire des deux Indes, 7 vols. The Hague,
Grossc, 1774; Michle Duchet, Diderot et l'Histoire des deux Indes ou
l'criture jragmentaire. Paris, Nizet, 1978); Yves Benot, Diderot, de l'athisme
a l'anti-colonialisme. Paris, Maspero, 1970 y La Rvolution franaise...
14
Duchet, Diderot et l'Histoire...; Michel Delon L'Appel au lecteur dans
l'Histoire des deux Indes", en Hans-Jrgen Lsebrink y Manfred Tietz (Eds.),
Lectures de Raynal. L'Histoire des deux Indes en Europe et en Amrique au
XVIIIe sicle. Oxford, Voltaire Foundation, 1991, pp. 53-66; Yves Benot,

"Traces de lHistoire des deux Indes chez les anti-esclavagistes sous la
Rvolution", en Lectures de Raynal..., pp. 141-154.
15
Jean-Claude Bonnet, Diderot. Textes et dbats. Paris, Livre de Poche, 1984,
p. 416. Sobre la concepcin de civilizacin europea implcita en la Histoire,
vase Gabrijela Vidan, "Une reception fragmente: le cas de Raynal en terres
slaves du Sud", en Lectures de Raynal..., pp. 361-372.
16
Louis Sala-Molins, Le Code noir ou le calvaire de Canaan, Paris, PUF,
Pratiques Thoriques, 1987, pp. 254-261. Segn la acertada definicin de
Benot, la autonoma era "indefectiblemente blanca", cada vez que apareca en
la Histoire. Benot, "Traces de l'Histoire...', p.147.
17
Serge Daget, "Le mot esclave, ngre et noir...", p. 519.
18
Yves Benot, Diderot, p. 316 (subrayado por al autor).
19
Pierre Bourdieu, Le Sens pratique. Paris, Minuit, 1980, p. 14. Lo
impensable se aplica al mundo de la vida cotidiana y al de las ciencias
sociales. Vase Le Sens pratique, pp. 90, 184, 224, 272.
20
No existe ningn trmino en el vocabulario de aquella poca, ya sea en
ingls o en francs, que d cuenta de las prcticas -o contenga una nocin
general- de resistencia. Aqu uso el trmino resistencia en la forma ms bien
laxa en que aparece hoy en la literatura. En otro trabajo abordo el concepto de
resistencia y la necesaria distincin entre resistencia y rebelda. Michel-Rolph
Trouillot, "In the Shadow of the West: Power, Resistance and Creolization in
the Caribbean", Conferencia de apertura del Congreso, "Born out of
Resistance," Afro-Caribische Culturen, Center for Caribbean and Latin
American Studies, Risjksuniversiteit Utrecht, Netherlands, 26 de Mazo de
1992.
21
"La naturaleza ha creado por fin a este hombre imponente, a este hombre
inmortal, quien debe liberar al mundo de la ms atroz, la ms larga, la ms
insultante de las tiranas. l ha roto las cadenas de sus compatriotas. Tantos
oprimidos bajo la ms odiosa esclavitud, parecan esperar tan slo su seal
para hacerlo un hroe. Este heroico vengador ha demostrado que tarde o
temprano la crueldad ser castigada, y que la Providencia guarda a estas almas
fuertes, a las cuales libera sobre la tierra para restablecer el equilibrio que la
injusticia de la voraz ambicin supo cmo destruir." (Mercier, L'An 2440, xxii,
en Bonnet, Diderot..., p. 331).

22
Si Louverture haba ledo a Raynal en 1791 y estaba convencido de su futuro
papel en la historia, es algo que no est comprobado y no viene al caso.
23
En Benot, Diderot..., p. 214; Duchet, Anthropologie et histoire..., p. 175.
(subrayado por al autor)
24
La interpelacin es uno de los tropos preferidos de la Ilustracin, y es
utilizado abundantemente en la Histoire por diversas razones polticas y
retricas. Michel Delon, "L'Appel au lecteur"
25
"Ces fers des longtemps prepares ... pour nous ... / C'est nous qu'on ose
mditer/ De rendre a l'antique esclavage [Esas cadenas preparadas desde hace
tiempo para nosotros/Es a nosotros a quienes se osa pensar/ Devolvernos
a la antigua esclavitud], etc. (La Marseillaise).
26
Archives Parlementaires, vol. 9 (sesin del 22 de Octubre de 1789), pp. 476-
478.
27
Lucien Jaume, Les Dclarations des droits de lhomme. Textes prfacs et annots.
Paris, Flammarion, 1989.
28
V.g., Diderot, en Benot, Diderot..., p. 187.
29
Seymour Drescher, Econocide, British Slavery in the Era of Abolition.
Pittsburgh, Pittsburgh University Press, 1977.
30
Duchet, Anthropologie et histoire..., p. 177; Michle Duchet, Le Partage des
savoirs. Paris, La Dcouverte, 1985).
31
Archives Parlementaires 25, p. 740. Para ser justos, el mismo Grgoire fue
acusado ms de una vez de incitar a la rebelin de los negros, pero la evidencia
concreta de ello fue muy dbil. Vase, por ejemplo, Archives Parlementaires,
vol. 10 (sesin del 28 de noviembre de 1789), p. 383; Carl Ludwig Lokke,
France and the Colonial Question: A Study of French Contemporary Opinin.
New York, Columbia University Press, 1932, pp. 125-135; Sala-Molins,
Misres des Lumires..., passim.
32
M. Schwartz (Marie Jean-Antoine Nicolas Caritat, Marquis de Condorcet),
Rflexions sur l'esclavage des Ngres. Neufchatel et Paris, 1781.
33
Lokke, France and the Colonial Question..., p. 115.

34
En realidad, dos notables excepciones que estoy dispuesto a aceptar son las de
Jean-Pierre Marat y Flicit Sonthonax.
35
Sin lugar a dudas, hubo pasajes orales y escritos cuyo significado filosfico
se hizo cada vez ms explcito a medida que avanzaba la Revolucin, desde
los discursos en las reuniones que precedieron a la insurreccin, hasta la
Constitucin haitiana de 1805. Pero stos son ante todo textos polticos, que
sealan objetivos inmediatos o victorias recientes. Hasta los primeros escritos
de Boisrond-Tonnere posteriores a la independencia, no hubo intelectuales
dedicados de lleno a plasmar en el discurso las acciones que iban ms all de
las batallas polticas, como en la revolucin francesa y la norteamericana, en
las posteriores luchas anticoloniales de Latinoamrica, Asia o frica o en las
revoluciones que reivindicaron una ascendencia marxista.
36
Evidentemente, muchas gens de couleur, especialmente los mulatos que
eran dueos de plantaciones, haban internalizado los prejuicios raciales de
los blancos. Es ms, algunos tenan motivaciones muy objetivas para abogar
por el mantenimiento de la esclavitud. Los debates en Europa, y especialmente
la Revolucin Francesa, les proporcionaron una plataforma para defender sus
intereses y expresar sus prejuicios. Vase Julien Raimond, Observations sur
l'origine et les progrs du prjug des colons blancs contre les hommes de couleur;
sur les inconvniens de le perptuer; la ncessit de le dtruire. Paris, Belin,
1791; Michel-Rolph Trouillot, "Motion in the System: Coffee, Color and
Slavery in Eighteenth-Century Saint-Domingue", Review 5, n 3 (A Journal of
the Fernand Braudel Center for the Study of Economies, Historical Systems
and Civilizations), pp. 331-388; Michel-Rolph Trouillot, "The Inconvenience
of Freedom: Free People of Color and the Political Aftermath of Slavery in
Dominica and Saint-Domingue/Haiti", en F. McGlynn y S. Drescher (Ed.),
The Meaning of Freedom: Economics, Politics and Culture after Slavery.
Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 1992, pp. 147-182; Geggus,
"Racial Equality...", pp. 1290-1308. Acerca del rechazo de los prejuicios
raciales por parte del lder mulato Andr Rigaud, vase Ernst Trouillot,
Prospections d'Histoire. Choses de Saint-Domingue et d'Hati. Port-au-Prince,
Imprimerie de l'Etat, 1961, pp. 25-36.
37
Archives Parlementaires, vol. 34 (sesin del 30 de octubre de 1791), p. 521;
Vanse tambin pp. 437-38, 455-58, 470, 522-531.

38
Robin Blackburn, The Overthrow of Colonial Slavery. Londres y New
York, Verso, 1988, p. 133.
39
Baillio, L'Anti-Brissot, par un petit blanc de Saint-Domingue. Paris, Chez Girardin,
Club Littraire et Politique, 1791; Baillio, Un Mot de vrit sur les malheurs de
Saint-Domingue. Paris, 1791; Milscent, Sur les troubles de Saint-Domingue. Pars,
Imp. du Patrite franais, 1791; Annimo, Adresse au roi et pices relatives la
dputation des citoyens de Nantes, a l'occasion de la rvolte des Noirs Saint-
Domingue. Arrt de la Municipalit de Nantes. Le Cap, sin fecha (1792?);
Annimo, Ptition des citoyens commerants, colons, agriculteurs, manufacturiers
et autres de la ville de Nantes; Lettre des commissaires de la Socit d'agriculture,
des arts et du commerce de la dite ville aux commissaires, de l'assemble
coloniale de la partie franaise de Saint-Domingue, et rponse des commissaires
de Saint-Domingue. Paris, Imp. de L. Potier de Lille, sin fecha (1792?).
Vanse tambin los informes de los comits legislativos, dirigidos por Charles
Tarb y Garran-Coulon, respectivamente, Pieces imprimes par ordre de
l'Assemble Nationale. Colonies. Paris, Imprimerie Nationale, 1792; y J. Ph.
Garran, Rapport sur les troubles de Saint-Domingue, fait au nom de la Commission
des Colonies, des Comits de Salut Public, de Lgislation et de Marine, runis. Paris,
Imprimerie Nationale, 1787-89). Otras referencias a estos debates se encuentran en
los Archives Parlementaires, en particular, vol. 35, (sesiones del 1, 3, 9 y 10 de
diciembre de 1791), pp. 475-492, 535-546, 672-675, 701-710. El discurso de
Blangilly fue pronunciado el 10 de diciembre de 1791. Archives Parlementaires,
vol. 35, pp. 713-716.
40
Citado por Cauna, Au temps des isles a sucre, p. 223 (subrayado por al autor).
41
Blanchelande, Prcis de Blanchelande sur son accusation. Paris, Imprimerie de
N.-H. Nyon, 1793; Annimo, Extrait d'une lettre sur les malheurs de SAINT-
DOMINGUE en general, et pricipalement sur l'incendie de la ville du CAP
FRANAIS. Paris, Au jardin galit pavillon, 1794?; Annimo, Conspirations,
trahisons et calomnies dvoiles et dnonces par plus de dix milles franais
rfugis au Continent de l'Amrique. Paris?, 1793; [Mme. Lavaux], Rponse
aux calomnies coloniales de Saint-Domingue. Lpouse du rpublicain Lavaux,
gouverneur general (par intrim) des les franaises sous le vent, ses
concitoyens. Paris: Imp. de Pain, sin fecha; J. Raimond y ot., Preuves complettes
[sic] et matrielles du projet des colons pour mener les colonies l'indpendance,

tires de leurs propres crits. Paris, De l'imprimerie de l'Union, sin fecha
(1792?).
42
Cobbet'sPoliticalRegister, vol. 1. (1802), p. 286.
43
Benot, La Dmence....
44
Histricamente, desde luego, la negacin de la Revolucin Haitiana, de la
importancia de la esclavitud y del Holocausto, respectivamente, tienen muy
diversas motivaciones ideolgicas, aceptacin social e impacto poltico.
45
Vase el captulo 2. Tambin David Nicholls, From Dessalines to Duvalier: Race,
Colour and National Independence in Haiti. Londres, Macmillian Caribbean, 1988;
y Michel-Rolph Trouillot, Hait: State against Nation. The Origins and Legacy of
Duvalierism. New York y Londres, Monthly Review Press, 1990.
46
La revolucin haitiana despert el inters de los abolicionistas en los Estados
Unidos y especialmente en Inglaterra, donde hubo algunas expresiones de apoyo.
Pero incluso los abolicionistas britnicos tuvieron una actitud ambigua hacia el
pueblo haitiano y hacia su independencia alcanzada por la fuerza. Blackburn, The
Overthrow of Colonial Slavery..., pp. 252-52; Greggus, "Racial Equality...".
47
Trouillot, Haiti: State against Nation....
48
Uno de los pocos estudios acerca de las legiones polacas en Saint-Domingue,
lamentablemente viciado de algunos errores, es el de Jan Pachonski y Reuel
Wilson, Poland's Caribbean Tragedy. A Study of Polish Legions in the Haitian War
of independence, 1802-1803. Boulder, East European Monographs, 1986.
Hobsbawm menciona a la Revolucin Haitiana una vez en las notas y dos en el
texto: la primera para decir, al pasar, que Toussaint Louverture fue el primer lder
revolucionario de la independencia de las Amricas -como si eso no fuera
importante; la segunda (entre parntesis), para sealar que la Revolucin
Francesa "inspir" los levantamientos coloniales. Vase Eric J. Hobsbawm, The
Age of Revolutions, 1789-1848. New York, New American Library, 1962. pp. 93,
115. Si aceptamos que Hobsbawm est en la extrema izquierda de la historiografa
acadmica occidental y es adems un historiador conciente, tanto de la invencin
de la tradicin, como de la necesidad de escribir una historia desde abajo, el
paralelo con Diderot-Raynal es asombroso.
49
Blackburn, The Overthrow of Colonial Slavery..., pp. 251, 263.

50
Philip D. Curtin, The Atlantic Slave Trade: A Census. Madison, University of
Wisconsin, 1969, pp. 210-220, 34.
51
Jean Tarrade, "Le Commerce colonial de la France la fin de l'ancien rgime:
levolution du systme de l'exclusif de 1763 1789", 2 vol. (Thse pour le
doctorat dtat). Pars, Universit de Paris, Facult des Lettres et des Sciences
Humaines, [1969] 1972; Robert Stein, The French Sugar Business. Baton Rouge,
Lousiana State University Press, 1988.
52
Una circular de las fuerzas esclavistas argumenta de manera contundente en este
sentido: "La Socit des Amis des Noirs desea discutir en la Asamblea Nacional el
abandono de nuestras colonias, la abolicin de la trata de esclavos y la libertad de
nuestros negros. Si tan slo uno de estos puntos se decreta, no existira ms el
comercio o la manufactura en Francia", en Daniel P. Resnick, "The Socit des
Amis des Noirs and the Abolition of Slavery", French Historical Studies, vol. 7,
1972, pp. 558-569, 564. Vase tambin Archives Parlementaires, vol. 10 (sesin del
26 de noviembre de 1789), pp. 263-65; vol. 35 (sesin del 6 de diciembre de
1791), pp. 607-608.
53
Resnick, "The Socit des Amis des Noirs...,", p. 561. Actualmente existen
cada vez ms trabajos acerca de los debates pblicos sobre la esclavitud, la raza y
el colonialismo en la Francia revolucionaria, con muy pocos ttulos en Ingls.
Vase Robin Blackburn, "Anti-Slavery and the French Revolution", History
Today 41, noviembre de 1991, pp. 19-25; Boulle, "In Defense of Slavery...";
Serge Daget, "A Model of the French Abolitionist Movement", en Christine
Bolt y Seymour Drescher (Eds.), Anti-Slavery, Religin and Reform.
Folkstone, England, W. Dawson and Hamden, Connecticut, Archon Books,
1980; Seymour Drescher, "Two Variants of Anti-Slavery: Religious
Organization and Social Mobilization in Britain and France, 1780-1870," in
Anti-Slavery, Religin and Reform, pp. 43-63; Seymour Drescher, "British
Way, French Way: Opinion Building and Revolution in the Second French
Emancipation". American Historical Review 96, no. 3, 1991, pp. 709-734;
Geggus, "Racial Equality...", pp. 1290-1308; Jean Tarrade, "Les Colonies et
les Principes de 1789: Les Assembles Rvolutionnaires face au problme de
l'esclavage", Revue franaise d'histoire d'outre-mer 76, 1979, pp. 9-34.
Hay tambin muchos pasajes relevantes en Cohen, The French Encounter with
Africans..., y en Blackburn, The Overthrow of Colonial Slavery...,

especialmente caps. 5 y 6. El libro ms completo sobre esta temtica es Benot,
La Rvolution franaise.
54
Un nmero creciente de historiadores tambin est poniendo al descubierto
este silenciamiento. Geggus, "Racial Equality...", pp. 1290-1291; Benot, La
Rvolution franaise, pp. 205-216; Tarrade, "Les colonies et les principes de
1789", pp. 9-34.
55
Jacques Marseille y Nadeije Laneyrie-Dagen (Eds.), Les Grands vnements
de l'histoire du monde, La Mmoire de lhumanit. Pars, Larousse, 1992.
56
Los historiadores franceses no pueden alegar que estos dos libros se les han
pasado por alto: Csaire fue en su momento uno de los ms prominentes
escritores negros de lengua francesa. Y James fue publicado por la prestigiosa
editorial parisina Gallimard. Aim Csaire, Toussaint Louverture. La
Rvolution franaise et le problme colonial. Pars, Prsence africaine, 1962. P.
I. R. [sic] James, Les jacobins noirs. Pars, Gallimard, 1949.
57
Estos trabajos colectivos incluyen, notablemente, a Francois Furet y Mona
Ouzouf, Dictionnaire critique de la Rvolution franaise. Pars, Flammarion,
1988; Jean Tulard, Jean-Francois Fayard y Alfred Fierro, Histoire et
dictionnaire de la Rvolution (1789-1799). Pars, Robert Laffont, 1987; Michel
Vovelle (Ed.), L'Etat de la France pendant la Rvolution. Pars, La
Dcouverte, 1988. En un medio tan adverso, esta ltima compilacin tiene el
mrito de dedicar algunas pginas a los asuntos coloniales, escritas por el
historiador estadounidense Robert Forster y el infatigable Yves Benot. Sobre
las celebraciones, vase Sala-Molins, Les Misres des Lumires.
58
V.g., Yvan Debbash, "Le Marronage: Essai sur la dsertion de l'esclave
antillais", L'Anne sociologique, 1961, pp. 1-112; 1962, pp. 117-195.
59
Un ejemplo entre otros: David Geggus y Jean Fouchard estn de acuerdo en
sugerir que una conspiracin realista pudo haber provocado la revuelta de
1791. Pero Fouchard toma nota de esta posibilidad en un libro que an hoy
sigue siendo uno de los monumentos picos de la historia de Hait. Geggus, a
su vez, concluye que si se demuestra la participacin realista, "la autonoma
de la insurreccin de esclavos se hallar considerablemente disminuida".
Robin Blackburn, notando esta disparidad entre los dos autores, encuentra
algo "curiosa" la conclusin de Geggus. Blackburn, The Overthrow of Colo-
nial Slavery..., p. 210). Vase Jean Fouchard, The Haitian Maroons: Liberty
or Death. New York, Blyden Press, 1981 (ed. original, 1972).

60
Vase Julius S. Scott III, "The Common Wind: Currents of Afro-
American Communications in the Era of the Haitian Revolucin" (Tesis
doctoral). Duke University, 1986.
61
Vase Robert Stein, Lger Flicit Sonthonax: The Lost Sentinel of the Republic.
Rutherford, Fairleigh Dickinson, 1985; Benot, La Rvolution....
62
Stein, Lger Flicit Sonthonax...; Cauna, Au temps des isles...; David
Geggus, Slavery, War and Revolution: The British Occupation of St.
Domingue, 1793-1798. Oxford, New York, Oxford University Press, 1982.
La "revolucin" en el ttulo de Geggus es la revolucin Francesa, haciendo
un uso extensivo del trmino para incluir los logros de Hait.
63
Eugene Genovese, From Rebellion to Revolution. New York, Vintage, 1981
[1979]; Blackburn, The Overthrow of Colonial Slavery....
64
Thomas Madiou, Histoire d'Hati, 7 vols. Port-au-Prince, Henri
Deschamps, 1987-89 [1847-1904]; A. Beaubrun Ardouin, tudes sur
l'histoire d'Hati. Port-au-Prince, Franois Dalencourt, 1958. Vase Catts
Pressoir, Ernst Trouillot y Hnock Trouillot, Historiographie d'Hati.
Mxico, Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 1953; Michel-Rolph
Trouillot, Ti dif boul sou istoua Ayiti. New York, Kolskion Lakansil,
1977); Michel-Rolph Trouilot, Haiti: State against Nation.
65
Vase Carolyn Fick, The Making of Haiti: The Saint-Domingue Revolution
from Below. Knoxville, University of Tennessee Press, 1990; Claude B.
Auguste y Marcel B. Auguste, L'Expdition Leclerc, 1801-1803. Port-au-
Prince, Imprimerie Henri Deschamps, 1985. Fick permanece demasiado
vinculada a la retrica pica de la tradicin haitiana. Su tratamiento de la
resistencia es demasiado ideolgico y sesga la interpretacin de la evidencia
en el sentido del herosmo. Sin embargo, su libro aporta al acervo emprico
sobre Saint-Domingue ms que la mayora de las obras recientes de la
tradicin pica. La investigacin en curso de David Geggus sigue siendo
impecable empricamente. Uno deseara que se siga alejando del discurso de
la banalizacin y que algn da explicite, abiertamente y en detalle, algunos
de sus supuestos encubiertos. El trabajo de los hermanos Auguste sobre la
expedicin francesa est ms cerca de encontrar un tono que trate a su
material con respeto ideolgico, pero sin caer en la celebracin o la
extrapolacin de la evidencia. Est bien fundamentado en la investigacin de
archivo, pero no hace concesiones al discurso de la banalizacin.

66
Fernand Braudel, Civilization and Capitalism, 3 vol. New York, Harper &
Row, 1981-1992; Eric R. Wolf, Europe and the People without History.
Berkeley, University of California Press, 1982; Marc Ferro, Histoire des
colonisations. Des conqutes aux indpendances, XIIIe-XXe sicles. Pars, Seuil,
1994.
Lenton, Diana y otros. Huellas de un genocidio silenciado: los indgenas en Argentina. Revista Sociedad Latinoamericana.
Disponible en Internet.


En este texto de Diana Lenton y otros autores, al igual que en los de Portelli y Trouillot, se desarrolla un argumento en el que los autores
discuten cuestiones que tienen que ver al mismo tiempo con el pasado y con el presente.

1) Cul es el o!"etivo de los autores#

Lean el texto y traten de de$inir cul es el prop%sito de los autores en este art&culo. 'igan las distintas secciones para ver como los
distintos temas que van tocando los autores aportan elementos para de$inir y dar contenido a ese o!"etivo $undamental.

() Las relaciones entre el pasado y el presente

)etomando la idea enunciada en la presentaci%n, les proponemos a*ora pensar la relaci%n entre pasado y presente como una relaci%n
que tiene m+ltiples dimensiones. En alg+n sentido, el conocimiento del pasado nos ayuda a entender algunos pro!lemas del presente. En
otro, pistas que perci!imos en el presente, nos dan claves para interrogar el pasado y descu!rir algunos de sus aspectos ocultos.

- 'eleccionen alguna re$erencia al pasado en el texto que proyecte una discusi%n en el presente. Traten de explicitar en un prra$o
!reve en qu, sentidos el pasado est iluminando el presente. Pueden tomar aqu& algunas de las conexiones que esta!lecen los
propios autores o construir una interpretaci%n propia a partir de sus propias lecturas.
- 'eleccionen a*ora alguna re$erencia al presente en el texto que proyecte una discusi%n so!re el pasado. )epitan el e"ercicio
reali-ado en la consigna anterior.

.) En la l&nea de lo que venimos tra!a"ando, es decir, que los autores proponen un de!ate so!re importantes cuestiones pol&ticas y
sociales del presente a partir de sus investigaciones, los invitamos a*ora a !uscar algunas $uentes complementarias con las que podrn
re$or-ar, reconsiderar o mati-ar algunas de las ideas que ela!oraron en el punto anterior. Convocados por la prensa dada la relevancia
social de sus investigaciones, algunos de estos autores *an di$undido sus ideas a trav,s de entrevistas, notas de opini%n, etc. Por
e"emplo, *ace unos pocos meses el diario Pgina/12 pu!lic% una entrevista a Diana Lenton so!re estos temas. En estas intervenciones,
que estn dirigidas a un p+!lico ms amplio que el de las revistas especiali-adas, los investigadores suelen ser ms directos y sint,ticos
respecto de las principales ideas que quieren transmitir, y a veces ms expl&citos acerca so!re cul es su importancia pol&tica y social.
/agan una peque0a investigaci%n en 1nternet y vean si encuentran alg+n material +til de esos autores so!re el tema. 2nalicen ese
material tratando de ver en qu, puede ayudarlos a reescri!ir me"or los contenidos de lo que *an escrito en el punto anterior. Consideren
para ello nueva in$ormaci%n que *ayan encontrado en estos textos, al igual que los puntos que los propios autores consideran
$undamentales.

3) Este texto esta!lece una conexi%n expl&cita con el li!ro de Trouillot, del cual ustedes leyeron un cap&tulo. )etomen las ideas de
Trouillot so!re el silenciamiento y la triviali-aci%n de la revoluci%n *aitiana y discutan si pueden ser +tiles para explicar el caso del
genocidio de los pue!los ind&genas en 2rgentina. Escri!an un !reve prra$o que analice comparativamente los dos casos a partir de estos
conceptos. Para ello, tengan en cuenta que un anlisis comparativo de!e contemplar tanto los aspectos que consideran similares como
los que consideran distintos, a la ve- que de!e explicitar las ra-ones que ustedes aportan para sostener que lo son.

















Huellas de un genocidio silenciado:
los indgenas en Argentina

Por Diana Lenton; Walter Delrio; Pilar Prez; Alexis Papazin;
Mariano Nagy y Marcelo Musante.
1


Introduccin
En Argentina hubo un genocidio sobre los pueblos originarios y un
no-relato del mismo por ms de un siglo. En efecto, an en el
presente gran parte de la sociedad argentina se percibe a s misma
como resultado de un "crisol de razas europeas" resultantes de un
proceso histrico incruento de colonizacin de un territorio que se
presume "desierto" hasta el momento de la expansin del moderno
estado-nacin a fines del XIX.
Este trabajo[1] aborda los eventos y efectos de este ltimo momento
de anexin estatal de los territorios de los pueblos originarios
realizado por las fuerzas armadas entre 1876 y 1917, enfocando en
las polticas genocidas del Estado hacia los mismos con el apoyo de
la sociedad civil. El conjunto de dichas acciones, paradjicamente,
ha sido nombrado por la historia hegemnica como "campaas al
desierto"
[2]
, minimizando si no negando- con ello la misma

1
Los autores son miembros de la Red de Investigadores en Genocidio y Poltica
Indgena. Investigadores, docentes y becarios de la Universidad de Buenos Aires,
Universidad Nacional de Ro Negro y CONICET, Argentina. E-mail:
redgenocidio@gmail.com

existencia de pueblos originarios. Nos interesa, por lo tanto, explorar
en la construccin y efectos del genocidio de los pueblos originarios
como impensable de la Historia.
En el presente desde diferentes agencias -organizaciones de los
pueblos originarios, trabajos acadmicos, medios de comunicacin
alternativos- ha empezado a hacerse pblicamente visible el
genocidio constituyente del Estado moderno argentino. Esto ha
generado un creciente debate en torno al mismo y a los procesos
histricos abiertos desde entonces. En este contexto es posible
identificar huellas del genocidio, sobre las cuales nos interesa
detenernos con el objeto de sopesar los alcances, no slo del
genocidio, sino tambin de los actuales debates en torno a la
posible/imposible reparacin.
Las huellas del genocidio.
Una paradoja devino en tensin estructural en la construccin de
imaginarios sociales en los ltimos aos en Argentina. En efecto, la
metfora de la "Conquista del desierto"[3], que por ms de un siglo
form parte de los dispositivos de invisibilizacin de los pueblos
originarios, ha convivido en las ltimas dos dcadas (desde el
retorno de la democracia en 1983) con la visibilizacin creciente de
la pluriculturalidad de la sociedad argentina en el presente. La
militancia de organizaciones y comunidades de los pueblos
originarios logr colocar en la agenda de los derechos humanos la
situacin de grandes sectores de la sociedad, hasta entonces por
fuera de los campos de visibilidad. As, ha comenzado a ser visible
el hecho de que existen numerosas y diversas comunidades,
organizaciones y familias de pueblos originarios en el territorio
nacional.
Esta paradoja deviene en tensin en el momento en que aquello que
haba sido construido como un no-tema, un silencio historiogrfico,
empieza a ser hablado. No slo por lo que es dicho sino por quin lo
dice y a qu narrativas histricas enfrenta.
As, hablar de genocidio[4], etnocidio[5] o excesos[6] del poder
estatal, formar parte de los debates generados cuando lo
impensable[7] deviene en relato. Este "debate sobre la historia" es
consecuencia, en todo caso, de conflictos existentes en la sociedad
argentina que encuentran sus orgenes en la implementacin de
polticas de Estado en el proceso de consolidacin del moderno
estado-nacin-territorio.
Conflictos por el territorio.
En los recientes aos se han hecho visibles numerosas demandas de
las comunidades de pueblos originarios en relacin con sus
territorios. Desde la lectura de ciertos medios de comunicacin esto
ha sido expresado como la "ocupacin/intrusin de tierras" por parte
de grupos autodenominados como indgenas". Por un lado, en
efecto, esta lectura expresa en buena medida la forma en que la
cuestin de los "indgenas supervivientes a la conquista" (siempre
considerados como una excepcin y en mnimo nmero) fue
administrada por las autoridades polticas: como un tema de "tierras"
o parcelas, de grupos dispersos, es decir no como organizaciones
sociopolticas sino como "restos de tribus". Por otro lado, se
atribuyeron caractersticas de peligrosidad a los pueblos originarios a
travs del estereotipo del "indio malonero", utilizado desde el siglo
XIX para caracterizar a aquellos indgenas que vivan en el
"desierto" antes de su conquista estatal. Antes y ahora seran las
principales amenazas a la propiedad privada.
As, los cambios en la legislacin -leyes nacionales y provinciales
que reconocen la preexistencia y derechos de los pueblos
originarios[8]- que se produjeron en las ltimas tres dcadas,
generados por la agencia de los pueblos originarios en un contexto
general de replanteo de las relaciones entre Estado y sociedad civil y
en un marco de transformacin de las arenas internacionales,
devinieron en que las demandas histricas por expropiacin de
tierras no slo se hicieran visibles sino que llegaran a los estrados
judiciales. Esto fue y es ledo como una "multiplicacin" de casos,
una novedad resultado de una posibilidad generada por nuevas
figuras legales que fomentaran, para ciertas miradas, una "inflacin
de identidades" indgenas con el inters instrumentalista de obtener
aquello que "no les corresponde".
Los "conflictos por tierras" condensan as una serie de
problemticas. En primer lugar, hacen visibles cules han sido los
mecanismos de territorializacin de la poblacin originaria
sometida[9]. En efecto, los espacios geogrficos hoy ocupados por los
diferentes pueblos no coinciden en su gran mayora con los
histricamente ocupados, sino que son el resultado de sucesivas
concentraciones, deportaciones y fragmentaciones operadas no slo
en el momento de las campaas de sometimiento estatal sino con
posterioridad a las mismas. As, las demandas actuales de los
pueblos originarios a menudo son identificadas como invlidas por
la ausencia de pruebas de su ancestralidad en la locacin
entendida con el criterio inmobiliario occidental- donde actualmente
ocupan o demandan tierras. Luego de las deportaciones masivas, las
comunidades que pudieron acceder a la tierra -ya no necesariamente
en sus espacios ancestrales- fueron continuamente sometidas a
sucesivas oleadas de expropiaciones a lo largo de ms de un siglo y
de acuerdo a los requerimientos del mercado y de sectores de poder
locales, regionales y nacionales. Esto ha sido posible e
instrumentado a travs de complejas redes de poder conformadas por
sectores terratenientes, comerciantes y de la burocracia estatal
(polica, justicia, autoridades polticas), que operaron visibilizando e
invisibilizando alternativa y arbitrariamente a los pobladores
indgenas de tierras fiscales.
En segundo lugar, y relacionado con lo anterior, los actuales
conflictos ponen en evidencia que durante ms de un siglo las
demandas de miembros y comunidades de los pueblos originarios no
accedieron al sistema judicial. Por el contrario, en los pocos casos en
los que ste intervino fue siempre a favor de la expropiacin de
tierras indgenas[10]. En el presente, la mayor parte de los conflictos
est judicializado. En cada uno de los expedientes aparecen
documentos que son denunciados como resultado de mecanismos de
coercin judicial por parte de las autoridades intervinientes en
anteriores procedimientos judiciales y burocrticos. Firmas forzadas
o falsificadas, testimonios contradictorios tomados por agentes de
polica, sesiones de derechos, ventas y transferencias de bienes,
forman parte precisamente de aquello que es denunciado como una
violacin sistemtica de los derechos de los "ciudadanos indgenas."
En tercer lugar, la reaccin hegemnica frente a las demandas
actuales ha sido la de cuestionar a las mismas organizaciones
sociopolticas de los pueblos originarios. Por un lado, se supone que
ests habran desaparecido con la conquista y que las presentes
demandas son motorizadas por formas novedosas y por lo tanto "no
legitimas" de organizacin, las cuales no responderan a un modo
"tradicional". A menudo esto es atribuido a "oscuros intereses
extranjeros por la tierra" detrs de las demandas indgenas. Estas
teoras conspirativas, por otro lado, ponen de manifiesto que
efectivamente el Estado oper polticas destinadas a la desaparicin
de la organizacin sociopoltica de los pueblos originarios, a travs
de la modificacin de las estructuras grupales y familiares, mediante
la distribucin de nios, la separacin por grupos de edad y sexo,
entre otras medidas. Al mismo tiempo, por un lado, se neg
sistemticamente las formas en las cuales la agencia de los mismos
pueblos originarios fue construyendo formas propias de
representacin y organizacin y, por el otro, se establecieron
criterios estatales de organizacin de los colectivos indgenas, como
en los casos en los cuales era necesario su movilizacin laboral
estacional, como en la industria azucarera. En ese contexto se
establecieron desde el Estado criterios oficiales de tribu y del rol
de sus caciques. En el presente, el reconocimiento de la
legitimidad como comunidad es tambin una atribucin del Estado
nacional y provincial. Existen registros oficiales de las comunidades
que obtengan personera jurdica como tales, previo proceso
burocrtico establecido por el estado.
En cuarto lugar, las demandas por la tierra movilizan nuevamente el
estereotipo del "indio malonero" como instrumento para la defensa
de los intereses terratenientes afectados. Esta figura atribuye una
condicin de violencia innata a los indgenas. En el siglo XIX los
"indios" fueron homogeneizados como una amenaza a la propiedad y
vidas de los criollos, no solo por su "tara ancestral" en tanto
indgenas sino fundamentalmente por provenir del territorio de otro
estado -ya que en el siglo XIX se impuso la idea de que los
indgenas que poblaban las pampas no eran ya los originarios sino
los que haban arribado recientemente desde Chile-. Desde entonces,
la idea de que los "indios estn preparando un maln" se hizo
explcita en medios de prensa y en discursos oficiales cada vez que
se realizaron represiones a demandas colectivas de los pueblos
originarios, ms all de la frontera pampeano-patagnica donde se
originara el estereotipo, como en los casos de Napalp (Chaco
1924)[11] y la Bomba (Formosa 1947)[12]. En el presente, la
peligrosidad es atribuida a aquellos que "toman" tierras, de quienes
se imagina supuestas vinculaciones con ETA y las FARC, por su
modo de pensar y construir "acciones violentas" y por su supuesta
vinculacin con intereses forneos[13].
En quinto lugar, es importante enfocar en los mecanismos y voces
consideradas como legtimas y legitimantes con respecto a aquello
que se considera como "cuestin indgena". Porque en definitiva lo
que los presentes conflictos ponen en evidencia es que la arena est
marcada no slo por lo que se demanda -la tierra- sino por cmo se
lo define -como ocupacin, intrusin, devolucin, recuperacin o
reparacin-, y por quin estara habilitado para definirlo. Esta es una
disputa de poder sobre los sentidos en cada caso de "conflicto por la
tierra" o de lucha por el "territorio". En la misma, no slo los
estereotipos son puestos a nuevo sino que vuelven a delimitarse
cules sern las voces autorizadas para la representacin. As, desde
sectores terratenientes se apela a la legitimidad "cientfica",
supuestamente aportada por la etnologa e historiografa
hegemnicas que durante gran parte del siglo XX ha sostenido y
consagrado como discurso acadmico a las premisas de extranjera
de ciertos pueblos originarios (especialmente el mapuche). Estos
supuestos, en realidad, han provenido del discurso poltico de fines
del siglo XIX y fueron condensados en el estereotipo del indio
malonero[14]. Los medios de comunicacin, regionales y nacionales,
recurren a estas "voces expertas" generalmente con el objeto de
cuestionar la misma condicin de aboriginalidad de los actuales
demandantes por la demostracin de que antes estaban en otro
lugar (fundamentalmente otro pas o provincia), que las formas de
organizacin son novedosas y no tradicionales y que en definitiva
continan siendo una amenaza a la propiedad.
Conflictos por la representacin de la Historia.
Desde hace un tiempo, se ha hecho pblico y relativamente
difundido en determinados mbitos de la Argentina, y especialmente
en sectores urbanos de clase media, un debate acerca de la
responsabilidad del militar y Presidente argentino Julio A. Roca
(1843-1914) en el genocidio y la posterior subordinacin econmica
y social sufrida por varios de los pueblos originarios residentes en el
actual territorio nacional. Junto con ello, se debate la omnipresencia
de los monumentos conmemorativos de dicho personaje, as como la
asignacin de su nombre a espacios pblicos relevantes en la
mayora de las ciudades argentinas.
Tanto entre quienes procuran desmonumentar a Roca como entre
quienes se resisten a ello, observamos que la discusin
historiogrfica sufre una doble reduccin, ya que por una parte se
concentra la misma en torno a la individualidad de Julio A. Roca,
ocultando la multidimensionalidad del fenmeno histrico, y por
otra, la misma persona se convierte en su/s monumento/s, que
adquiere/n carcter de fetiche[15].
El monumento a Roca ms conocido es el que est situado en la
capital del pas, desde 1941. Muchas otras ciudades argentinas
cuentan con monumentos de similar inspiracin, generalmente
emplazadas en sitios principales de cada localidad.
La oleada de monumentos y homenajes al ex presidente Roca excede
seguramente a las caractersticas -reales o atribuidas- del individuo,
para convertirse en una expresin de deseo de representacin
hegemnica en un contexto sociopoltico particular. Al homenajear a
Roca, el Estado nacional o provinciales- busc instalar y reproducir
en funcin de la pedagoga de los monumentos, tan cara a las
tendencias conservadoras- la recuperacin de una pieza clave del
liberalismo a ultranza decimonnico, desde el nacionalismo
conservador y el militarismo en auge en las primeras dcadas del
siglo XX. Dicho nacionalismo conjugado con militarismo hizo de la
llamada Conquista del Desierto una epopeya que, escindida de sus
intereses particulares y presentada como empresa de inters general,
pudiera equipararse a las luchas por la Independencia Nacional.
La disputa por la imposicin de sentidos al pasado histrico y las
operaciones selectivas de la memoria se sitan en el centro de la
lucha hegemnica (Brow 1990: 3). As como es posible indagar en la
significacin de los monumentos en el contexto social en el que se
erigen (Corrigan y Sayer 1985), es necesario advertir que su
presencia en el medio urbano consolida aquellos sentidos ms all
del espacio-tiempo de su origen, creando as contexto y
consolidando elementos y recursos ideolgicos que persisten en el
imaginario ciudadano, ms all de los desfasajes que se puedan
percibir. No obstante, debe sealarse que en algunas situaciones, las
tensiones entre los sentidos que aporta el monumento y los discursos
vigentes son el detonante para el surgimiento de movimientos de
impugnacin del mismo.
En el caso particular que estamos analizando, estos movimientos se
autorreferencian como contrahegemnicos, y cubren un amplio
espectro. Desde aquellos grupos que se limitan a proponer la
eliminacin de uno o varios monumentos, o del nombre de Roca en
espacios pblicos, o su imagen en objetos de uso masivo tal como el
billete de 100 pesos[16], hasta los que ligan estas acciones con un
proceso ms profundo de crtica a la narrativa de la historia oficial
en general. Estos ltimos, relacionan el caso indgena con la
experiencia de la dictadura y con procesos actuales de exclusin
social y violencia poltica y/o econmica. En general, estos grupos
han pasado ya por procesos de debate interno y tienen una posicin
asumida sobre el carcter genocida de las personas y acciones
impugnadas -Roca, las Campaas al Desierto-. Muchos militantes de
estos grupos participan tambin de otras iniciativas y movimientos
sociales que tienen en comn su direccin contrahegemnica. En
ellos se unen ONGs, sectores intelectuales, sectores gremiales
especialmente docentes, trabajadores estatales, comunicadores- y
organizaciones de militancia ligadas a pueblos originarios y a los
nuevos movimientos campesinos.
La potencia contrahegemnica de estos movimientos se manifiesta,
ms all de sus objetivos explcitos, en el efecto que generan sobre
sectores de la ciudadana mucho ms amplios que los que se
involucran en las protestas anti-monumento. As, las iniciativas que
proponen la remocin de monumentos, tanto como las que proponen
el cambio de nombres de personas asociadas a las campaas
militares contra los indios en calles, ciudades, plazas, escuelas,
billetes, etc. a lo largo del pas, son comentadas en medios de
comunicacin masiva. Estas son objeto de encendidos debates entre
los defensores de la iconografa nacionalista ms tradicional y
quienes proponen la refundacin de nuevas imgenes que
constituyan otros tantos espejos donde mirar el nuevo rostro social
de la comunidad nacional.
Desde 2004 hasta hoy han proliferado las manifestaciones pblicas a
favor de la remocin de decenas de monumentos a Roca, en
diferentes ciudades del pas, as como intervenciones espontneas
que tienden a expresar el descontento con lo que se considera una
monumentalizacin concordante de determinada ideologa poltica, y
a subvertir la narrativa histrica que el monumento sostiene. Estas
intervenciones consisten generalmente en manchas generalmente
rojas, a semejanza de la sangre, graffitis con argumentaciones
contrarias al monumento o simplemente con expresiones libertarias,
etc., que se producen a veces sorpresivamente, por manos
individuales y annimas, o ms comnmente durante las marchas
que se realizan en fechas claves.
En Bariloche, una ciudad patagnica, el blanco de las protestas es el
monumento a Roca ubicado en el llamado Centro Cvico, frente a
la costa del Lago Nahuel Huapi y a la sede del Museo de la
Patagonia Perito Moreno. La escultura ecuestre, mucho ms
austera que la portea, est tambin ms intervenida que sta, en
parte a causa de la estructura del conjunto, que permite trepar sobre
ella.
Marichi Wew (Diez veces venceremos, conocida consigna de
lucha en lengua mapuzugun) y Todava estamos son algunas de las
leyendas que en este caso, construyen un dilogo implcito con el
general Roca. A diferencia de las intervenciones porteas, que
componen un alegato anti-genocida en un nivel ms abstracto, en
Bariloche las inscripciones en primera persona plural recuerdan ante
todo la persistencia de las vctimas, que hoy viven a pesar de todo-
y se manifiestan activa y desafiantemente desde la memoria
colectiva.
El protagonismo de las organizaciones mapuce queda de manifiesto
tambin en los grafitti que se producen durante la marcha anual
conocida como Kultrunazo (Cauqueo 2010), en los que suele
quedar plasmado, adems de las consignas comunes contra Roca y
sus extensiones metonmicas Campaa del Desierto, Fuerzas
Armadas, genocidio, dictadura, oligarqua, racismo, fascismo,
nazismo-, otras consignas y smbolos que son inteligibles en relacin
a la diferenciacin entre sectores juveniles y pertenecientes a
diferentes tendencias dentro del colectivo urbano mapuche[17].
Gran parte de las intervenciones a lo largo del pas se concentra en
renombrar los sitios de conmemoracin. En consecuencia, existe
una gran proporcin de la movilizacin que propone eliminar el
nombre de Roca de calles, plazas, ciudades y escuelas. El
simbolismo del acto de renombrar no es menor, ya que supera la
simple funcin conmemorativa, compartida con los
monumentos que canonizan, limitan y estandarizan la historia
comn[18].
Tal vez la ms significativa de las iniciativas de renombramiento es
la que propone cambiar el nombre a una ciudad entera: General
Roca, en la Provincia de Ro Negro, por el topnimo original, Fiske
Menuko. De a poco y desde 2001, diferentes colectivos sociales de la
ciudad van incorporando el nombre mapuche y abandonando el
nombre impuesto, en un acto de renombramiento de hecho.
El crecimiento y la reeducacin poltica que este debate ha
producido se enfrentan, no obstante, a algunas dificultades que son
importantes de sealar. Por un lado, la protesta se concentra
demasiado en la figura de Julio A. Roca, ocultando la complejidad
del proceso histrico que obviamente excede a Roca. Por un lado,
aun cuando se seala espordicamente la intervencin de otros
personajes del ejrcito y la poltica, la complicidad civil que se
denunciara en su momento (Lenton 2005), es decir la estructura de la
sociedad racista en s misma, permanece en un cono de sombras. En
este sentido, el xito de la propuesta a nivel legislativo no implicara
realmente un crecimiento a nivel de ciudadana, si la eliminacin del
monumento a Roca llevara a pensar que el problema est
solucionado antes de llegar a proponer un debate profundo sobre
la generalidad de los actores implicados en el genocidio (Lenton
2010).
Por otra parte, la propuesta de remover los monumentos est dejando
de lado variadas posibilidades de intervencin espontnea que
adems, son ideolgicamente ms afines con valores como la
horizontalidad, la pluralidad, la interculturalidad, promovidos por los
grupos de apoyo a estas inicativas, que la ereccin de nuevos
monumentos.
Los impensables de la historia: el genocidio
Precisamente lo que cada uno de los conflictos mencionados arriba
pone sobre la mesa es la necesidad de un cambio en las estructuras
de sentido. Por un lado en cuanto evidencian que an los episodios
referidos como genocidio no son conocidos por el conjunto de la
sociedad y que la misma dificultad para pensar en otra historia
expresa el poder performativo que han tenido los estereotipos y
narrativas hegemnicas para fijar sentidos.
La invisibilizacin, la construccin del genocidio como no evento,
como un impensable de la historia es resultado de un largo proceso
que se inicia como bien lo expresara Trouillot para el caso haitiano-
desde el mismo contexto de los hechos.
Contemporneas a las campaas militares de sometimiento estatal,
se construy un aparato de verosimilitud que desde entonces ha
hecho visible al fin del siglo XIX como el momento en que una
"generacin", liderada por el general-presidente Roca consolid y
moderniz definitivamente al Estado nacional. Las relaciones con
"los indios" -entre ellas las "campaas al desierto"- seran definidas
por su mismo cronista oficial, Estanislao Zeballos (1976 [1878]),
como una "cruzada" de la civilizacin. La metfora del desierto
contribuira a que el conjunto de acciones fueran comprendidas
paradjicamente como una campaa militar incruenta y
civilizatoria[19], sobre un territorio salvaje y mayormente
deshabitado.
As formaran parte de lo impensable de la historia los sucesos que
siguieron al avance de las campaas militares de conquista.
Especialmente aquellos que afectaron a los pueblos originarios: el
establecimiento de centros de concentracin de prisioneros, las
deportaciones masivas a diferentes lugares del pas con el objeto de
la utilizacin de estas personas como fuerza de trabajo esclava. Estos
traslados implicaban la separacin de las familias, el arrebato de los
nios de sus padres y el hacinamiento y reclusin de los ancianos. La
memoria social a lo largo de las diferentes comunidades mapuche y
tehuelche de Pampa y Patagonia resguarda el recuerdo de estas
experiencias sociales del tiempo de los abuelos. Tambin se
recuerdan las torturas y las muertes sufridas en las largas marchas
por la estepa por cientos de kilmetros hasta los sitios donde eran
embarcados hacia otros destinos, de donde muchos ya no volveran o
donde simplemente se mataba a la gente.
Decan como los ataban, cuando los arreaban, dice que arreaban las personas
las que iban as embarazadas cuando iban teniendo familia le iban a cortar el
cogote del chico y la mujer que tena familia iban quedando tirao, los
mataban. Venan en pata as a tamango de cuero de guanaco, as deca mi
abuela. Los llevaban al lugar donde los mataron a todos, de distintos lados,
los que se escaparon llegaron para ac. Dios quiera que nunca permita eso de
vuelta.[20]
Las experiencias en el nuevo espacio social fueron dismiles. En
algunos casos la poblacin originaria fue destinada, a servicios
auxiliares de las fuerzas armadas o como cuerpos armados; en otros
pocos casos algunos colectivos -considerados como tribus- fueron
utilizados como elementos de demarcacin territorial y se las situ
en lugares clave para cumplir funcin de vigilancia o de apoyo a la
tropa.[21] La inmensa mayora, no obstante, fue expropiada de sus
bienes materiales, concentrada y deportada a las ciudades para ser
utilizada como fuerza de trabajo para el servicio domstico, la
polica y las industrias subsidiadas por el Estado nacional, como la
azucarera en Tucumn y la vitivincola en Cuyo. Miles de
prisioneros indgenas oriundos de las actuales provincias
Patagnicas de Chubut, Ro Negro, La Pampa, Neuqun y el sur de
Mendoza fueron, durante las dcadas de 1870 y 1880, trasladados
forzosamente a distintas provincias argentinas.
Varios proyectos de investigacin en curso vienen reconstruyendo
los itinerarios y modalidades de la concentracin, deportacin,
distribucin y utilizacin de la poblacin originaria sometida como
fuerza de trabajo. Los trabajos de Nagy y Papazin (2009) relevan el
funcionamiento de la isla Martn Garca como un espacio tanto de
utilizacin de la fuerza de trabajo indgena como tambin de
disciplinamiento y distribucin de la misma a travs de los diferentes
repartimientos que all funcionaban (la prisin, el depsito, la
escuela, el lazareto, las canteras, el ejrcito, la marina, la iglesia, el
hospital). Al trabajo pionero de Enrique Mases (2002), que ilumin
los traslados y distribucin de la poblacin sometida en Buenos
Aires para su utilizacin como servicio domstico y trabajo en la
Marina, se han sumado en los ltimos aos otros, como los de
Lenton y Sosa (2009), que vienen reconstruyendo el destino de los
deportados hacia la provincia de Tucumn y su incorporacin a los
ingenios azucareros, y los de Escolar (2007, 2008), quien abord el
destino en las provincias de Cuyo y la industria vitivincola. En
todos estos casos, la divisin de familias, la apropiacin de menores
y el borramiento de su identidad han formado parte central de las
investigaciones.
Tambin existen otras lneas de investigacin orientadas a la
reconstruccin del funcionamiento de los campos de concentracin
en Pampa y Patagonia, la movilidad estructurada en el nuevo espacio
social (Prez 2009, Salomn Tarquini 2009), de la agencia misionera
(Malvestitti y Nicoletti 2009) y de las fuerzas armadas en el perodo
de sometimiento y aos inmediatamente posteriores a las campaas
de conquista.
Al momento de escribir esta ponencia, estos proyectos y lneas de
investigacin se encuentran en desarrollo. No obstante, se han
alcanzado algunos acuerdos generales. En primer lugar, en cuanto a
reconocer la existencia de una poltica de Estado con respecto a la
poblacin originaria, y a la necesidad de hacer visibles procesos que
haban quedado ocultos por el peso de los supuestos instalados por la
narrativa hegemnica que, como ya hemos dicho, construy a las
campaas al desierto como evento epitomizante en la consolidacin
estatal (Briones y Delrio 2009; Delrio et al. 2010).
En segundo lugar, y partiendo de la definicin de la Convencin de
la ONU para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio,
hemos coincidido en la factibilidad de su utilizacin como
herramienta para el abordaje del proceso de sometimiento estatal de
los pueblos originarios. Consideramos que al relacionar este trmino
jurdico con un corpus documental conformado por la memoria
social y los archivos histricos -en la medida en que exploremos la
relacin entre ambos tipos de memoria a lo largo del tiempo- se
genera un potencial mayor en la competencia del mismo.

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[1] Este trabajo es fruto de la investigacin colectiva de los autores. Una parte de la misma ha sido
publicada en Armenian Studies (Worcester, USA) y en Topografas conflictivas (Lateinamerika-Institut
der FU, Berlin).
[2] Denominacin que tom el conjunto de acciones militares contra los indios, especialmente aquellas
realizadas a partir de la sancin de la Ley 947 en 1878, hasta la rendicin de Sayhueque en 1885. Por
extensin, se denomina tambin as a las acciones anteriores y posteriores, y en otras zonas del pas,
especialmente en el Chaco. Sin embargo, el tropo Campaa del Desierto, que capitaliza la imagen que
a la manera de un orientalismo vernculo (Delrio 2005) se proyect sobre los territorios no apropiados
por el estado y el mercado, est estrechamente asociado en el sentido comn argentino a la agencia
individual del Gral. Julio A. Roca.
[3] Esta metfora ha sido utilizada por las narrativas nacionalistas para referirse al evento crucial en la
construccin no slo del estado moderno sino de una "nacin sin indios" -sin problematizar el "por qu
no los habra."
[4] La Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio, aprobada por la
Organizacin de Naciones Unidas el 9 de abril de 1948, define en su artculo 11: Se entiende por
genocidio cualquiera de los actos mencionados a continuacin, perpetrados con la intencin de destruir,
total o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso como tal: a) Matanza de miembros
del grupo; b) Lesin grave a la integridad fsica o mental de los miembros del grupo; c) Sometimiento
intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destruccin fsica, total o
parcial; d) Medidas destinadas a impedir nacimientos en el seno del grupo; e) Traslado por la fuerza de
nios del grupo a otro grupo.
[5] Inicialmente en la propuesta de Lemkin para una definicin del crimen de lesa humanidad
genocidio y etnocidio eran sinnimos. Con posterioridad el uso del trmino quedara restringido a la
descripcin del genocidio cultural o culturicidio. En particular, adherimos a la que fuera la
propuesta original, es decir consideramos que genocidio cultural es tambin genocidio.
[6] En Argentina, la idea de excesos est en el presente asociada con la defensa de la ltima dictadura
militar por parte de quienes sostienen que la lucha contra la subversin se trat de una guerra sucia
en la cual slo hubo excesos y no de un genocidio o terrorismo de estado. Los debates sobre el
genocidio constituyente se solapan as con los que se refieren a la violencia de tiempos ms recientes.
[7] Cfr. Trouillot 1995.
[8] La constitucin nacional fue reformada en 1994. En su artculo 75 establece no slo el
reconocimiento de la preexistencia sino el aseguramiento de la ocupacin de tierras aptas y suficientes
para su desarrollo.
[9] Cfr. Briones y Delrio 2009
[10] Cfr. Ramos y Delrio 2005.
[11] Cfr. Iigo Carrera 1984
[12] Cfr. Mapelman y Musante 2010.
[13] Cfr. Delrio, Lenton y Papazian 2009.
[14] Cfr. Lazzari y Lenton 2002.
[15] Cfr. Lenton 2010.
[16] Un proyecto de Ley presentado ante la Cmara de Diputados de la Nacin en junio de 2008
propone reemplazar la efigie de Roca en los billetes de ms alta denominacin, por el rostro de Juana
Azurduy, guerrera de la Independencia.
[17] Cfr. Kropff 2004.
[18] Cfr. Jelin y Langland 2003.
[19] Por ejemplo, una de las memorias de aquellos expedicionarios sera publicada bajo el ttulo
"Ejrcito guerrero, poblador y civilizador" de Eduardo Ramayn.
[20] Catalina Antilef, Futahuao, Chubut 2005.
[21] Tal el caso de la tribu de Curruhuinca en el lago Lacar, o la de Coliqueo en el oeste bonaerense.

Semana 5. Taller sobre educacin

Para los egresados de la carrera de historia, la docencia es una de las actividades profesionales ms convocantes, tanto en mbitos
formales como en mbitos informales que van desde la educacin secundaria, terciaria, universitaria, en adultos o en crceles hasta en
los barrios, los bachilleratos populares, las capacitaciones sindicales, los programas estatales o de distintas organizaciones de
alfabetizacin, terminalidad, etc.
En este taller nos proponemos pensar algunas cuestiones relacionadas con la responsabilidad y compromiso social que asumimos al
desempear esta tarea en nuestra sociedad.

Vamos a trabaar en una modalidad taller sugiriendo dos ees! las posibilidades actuales del eercicio docente, y la enseanza de la
"istoria en el debate p#blico. Planteamos un espacio donde se pueda refle$ionar sobre el mbito educativo y en este sentido las lecturas
sealadas funcionarn como disparadores del debate. % su vez la idea es recuperar los recuerdos, las tensiones, y los a priori que
trabaamos la primera semana para intentar pensar la educacin como futuros profesores e imaginarnos cumpliendo, eerciendo ese rol.
&a "istoria que enseamos en la escuela nos remite a los diseos curriculares establecidos por el Estado y es parte del debate p#blico!
cules son esos contenidos, cmo ensearlos y con qu' recursos pedaggicos. (econocer los distintos actores que influyen, opinan,
deciden sobre la historia que aprendemos y enseamos nos ayuda a insertar nuestros deseos y desaf)os en el actual conte$to social y
pol)tico y aportar untos ideas, estrategias, para superar los escollos y potenciar posibilidades.



-Entrevista a *ilvia +inocchio por (aquel *an ,art)n. -.o es verdad que la educacin est siempre en crisis/. La Nacin, ,i'rcoles 01 de
septiembre de 0223.

4Entrevista a %driana Puiggrs por &aura Vales. -*obre la inclusin del escrache en los planes de estudios de las escuelas bonaerenses.
"ay que poner una mirada histrica/. Pgina 12, Viernes, 56 de febrero de 0255



Entrevista a Silvia Finocchio por Raquel San Martn. No es verdad que la educacin est siempre en crisis. La
Nacin, Mircoles 23 de septiembre de 2009.

Para esta investigadora, hace 50 aos que se exagera al hablar de los dficit de la escuela

Nada como la historia para mirar el presente, dice la historiadora de la educacin Silvia Finocchio. Y cuando se mira atrs,
agrega, se ve que desde hace por lo menos 50 aos se viene hablando de la crisis educativa como si fuera algo terminal.
"Existen, por cierto, problemas, pero ms que hablar de fracaso podramos hablar del xito escolar, ya que muchas personas que
antes no tenan acceso a la escuela, lo tienen a partir de las ltimas dcadas", sostiene.
Silvia Finocchio eligi una original va de acceso al pasado de la educacin argentina: las revistas educativas. Y descubri un
universo de publicaciones estatales, gremiales, acadmicas y comerciales que retratan los cambios y tensiones en la educacin
argentina desde mediados del siglo XIX hasta nuestros das.
Sus hallazgos acaban de publicarse en el libro La escuela en la historia argentina (Edhasa). Doctora en Ciencias Sociales e
historiadora, investigadora del rea de Educacin de Flacso, Finocchio rechaza el discurso de la catstrofe escolar, hoy tan
arraigado, y prefiere ampliar la mirada: "El problema con la educacin es que no estamos de acuerdo en qu queremos para la
escuela, porque no nos podemos imaginar un futuro colectivo".

-Qu revelan las revistas educativas sobre la educacin argentina?

-Pensamos que en educacin todo lo hicieron el Estado y el normalismo, pero cuando se entra en el mundo de las revistas, eso
se pone en duda. Hay posiciones distintas, desde las dcadas de 1910 y 1920, por parte de los sectores catlicos, de los
anarquistas, de los propios docentes y de algunas universidades. Las revistas desmitifican la idea de que todo lo hizo una
generacin y que despus lo nico que hubo fue decadencia. Hubo cambios y movimientos, bsquedas y ensayos.

-En ese sentido, parece que esta idea de crisis de la educacin tiene una historia larga.

-La educacin siempre es cambio y movimiento. Pero el discurso sobre la crisis educativa aparece ya hace 50 aos, en las
publicaciones oficiales, de los gremios y asociaciones docentes, y de las universidades. Y generalmente bajo una lectura de
deterioro. Hubo mucha crtica al acartonamiento, al exceso de protagonismo de los docentes, al enciclopedismo. El discurso
acerca de la crisis de la educacin est muy instalado en el mundo educativo.

-Qu tiene de particular ese discurso hoy?

-Una connotacin asociada con la catstrofe, el derrumbe social, la idea de haber tocado fondo. Y la verdad es que son lecturas
bastante pobres de la escuela. Lo que ocurre en la escuela no se sabe y no ha sido estudiado. Tenemos miradas muy prejuiciosas
y estereotipadas sobre lo que acontece en la escuela. Por supuesto, hay experiencias a veces duras y traumticas, pero construir
toda una teora sobre la base de esas imgenes es empobrecedor. Ms que hablar de fracaso, podemos hablar de xito escolar.
Mujeres, clases sociales y grupos tnicos que antes no accedan a la escuela ahora lo hacen. Si nos comparamos con otros
pases, podemos decir que tenemos problemas, pero todo depende de qu es lo que se mire.

-Segn usted, dnde tiene su raz la crisis de la educacin?

-En que no estamos de acuerdo en qu queremos para la escuela, porque no nos podemos imaginar un futuro colectivo. No nos
podemos poner de acuerdo en cunto de cambio y cunto de conservacin tiene que haber en la escuela. Hay que discutir el
papel de diferentes actores. Por ejemplo, de los medios de comunicacin, a la hora de formar una impresin pblica catastrfica
sobre la educacin, que termina desmotivando a los docentes. Tambin hay que pensar en el papel de los sindicatos, que no
tienen ya una utopa alrededor de la educacin, o en el de la propia investigacin, que est muy fragmentada y especializada.
Otro actor son los organismos internacionales: terminan construyndose discursos muy anodinos y abstractos, que no molestan
a nadie, pero que tampoco convencen a nadie.

-Nos cuesta pensar futuros tambin fuera de lo educativo?

-S, porque estamos en un contexto de transicin y revolucin cultural que frente a la incertidumbre vuelve a la escuela de un
modo no apropiado. El discurso sobre la crisis de la educacin lleg a un lmite y produce efectos en los propios docentes y
estudiantes.

-Por ejemplo?

-Alumnos que se convencen a s mismos de que no son lectores, cuando leen, y leen mucho. Estudiantes universitarios
convencidos de que no saben leer y escribir, cuando estn terminando carreras que supusieron la prctica de la lectura y la
escritura. Los efectos en los docentes son muy graves, porque instalan un clima de resignacin en la escuela, de victimizacin,
y una proliferacin de la cultura compasional, teraputica, donde lo que predomina es el malestar.

-Cmo conviven las ideas de que hay una catstrofe educativa y de que la educacin es lo nico que nos puede salvar?

-Hay un discurso de la epopeya educativa, defendido, en general, por los que ms se beneficiaron con ella. Pero no se
beneficiaron todos. Esta epopeya patritica elude decir que la educacin supuso siempre batalla, confrontacin, debate. No
quiero pensar en lo que era la educacin en la segunda mitad del siglo XIX. Haba que convencer a la opinin pblica del valor
de la educacin. Sarmiento lo tuvo muy claro y breg por la formacin de esa opinin pblica favorable. Eso nos diferencia. En
otros pases de Amrica latina hoy el Estado sigue haciendo difusin para que los padres manden a los chicos a la escuela. Para
nosotros, eso ya es una conquista. Conocemos la importancia de la educacin: eso est incorporado a nuestra cultura.



1
Entrevista a Adriana Puiggrs por Laura Vales. Sobre la inclusin del escrache en los planes de estudios de las
escuelas bonaerenses. Hay que poner una mirada histrica. Pgina 12, Viernes, 18 de febrero de 2011


La diputada y ex ministra de Educacin de la provincia critica el tratamiento que le dieron los medios al tema y asegura que es
necesario explicar el contexto en que surgieron los escraches, a raz de las leyes de obediencia debida y punto final.
Aprovecharon que se incluy la palabra escrache en los contenidos y magnificaron el asunto.

Por Laura Vales

Yo no hubiera puesto en el programa la palabra escrache, advierte de entrada Adriana Puiggrs, ex ministra de Educacin
bonaerense, sobre la polmica por la inclusin de los escraches como parte de los planes de estudio de los colegios secundarios
de la provincia. Sin embargo, la antecesora de Mario Oporto en la Direccin General de Cultura y Educacin considera que la
cuestin fue magnificada por los grandes medios, que se tomaron de esa palabra siempre odiada o enaltecida sin medias
tintas para generar un escndalo donde debera darse otro tipo de discusin. Lo que fundamentalmente tenemos que ensear a
los chicos son las formas democrticas y constitucionales de expresar las opiniones, sostiene la diputada, doctora en
Pedagoga.

Por qu dice que no hubiera incluido la palabra escrache en el plan de estudios?

Porque me parece que en el programa habra que poner un contenido ms general, que no es ensear escrache. Creo que este
tipo de contenidos tiene que explicarse desde una perspectiva histrica, con el enfoque de que el escrache surgi cuando
estaban cerradas las posibilidades de peticionar, para poner en evidencia a torturadores, a gente que particip de las peores
cosas de la dictadura. Y adems, que surgi a raz de las leyes de obediencia debida y de punto final. O sea que no tiene sentido
poner la palabra escrache en un programa: lo que hay que poner es una mirada histrica a todo ese perodo y tratar de
entender por qu surgieron esa y otras formas de expresin.

Qu les dice a quienes sostienen que el escrache es una prctica fascista?

2
Los calificativos no sirven, yo no voy a calificar. Lo que puedo decir vinculado con estos temas es que creo que hay que
reglamentar el artculo de la Constitucin que establece la posibilidad de la iniciativa popular y ponerla en vigencia. Que se
abra un espacio para que haya proyectos de ley que puedan llegar al Congreso impulsados con la firma de una determinada
proporcin de la sociedad, se es el camino.

Cuando usted fue directora general de Cultura y Educacin en la provincia, incorpor al secundario una materia similar a
la ahora cuestionada, Poltica y Ciudadana?

Durante mi gestin se incluy en los primeros aos del secundario (en este caso, en cambio, se trata de quinto ao de la
escuela media) una materia que se llam Construccin de Ciudadana, no era esta materia.

Su sentido era el mismo?

Tendra que ver ms profundamente el programa. Pero aclarando esto, supongo que el sentido de la materia es la formacin en
derechos humanos, de los chicos como ciudadanos, sobre todo centrado en el tema de los derechos y deberes que tenemos
todos.

En aquel momento, la Iglesia Catlica se opuso.

Monseor Hctor Aguer se enoj muchsimo porque en el programa se inclua la perspectiva de gnero. Fue una polmica
muy fuerte.

Por qu cree que ahora el tema del escrache gener este despliegue en los grandes medios de comunicacin?

Porque aprovecharon que se incluy la palabra escrache en los contenidos y, agarrndose de eso, magnificaron el asunto.

Qu experiencias hay sobre la enseanza de la participacin poltica? Qu antecedentes pueden servir de orientacin?

Hay antecedentes ac y en muchos otros pases. Por ejemplo, hay trabajos del Instituto Intera-mericano de Derechos Humanos
de Costa Rica, que lleva en esto cuarenta aos porque despus de la Segunda Guerra Mundial, en la posguerra, empez a
3
trabajar con Naciones Unidas en educacin para los derechos humanos. La Argentina vena muy atrasada en este tema, pero la
experiencia indica que el impacto sobre los jvenes es muy importante cuando se trabaja bien.

Ms all de los programas, son los docentes los que tienen que desarrollar los contenidos. Se podra hacerlo aun cuando el
escrache genera posiciones tan divergentes?

En mi gestin, antes de poner en marcha la materia Construccin de Ciudadana, hicimos un ao entero de capacitacin de los
docentes y una prueba piloto especficamente para ese curso. Es decir que dimos formacin a los docentes que fueron
seleccionados especialmente. Por eso insisto en que la discusin del tema es otra. No estoy en contra ni a favor de que los
escraches sean parte del plan de estudio, pero es un tema que lo enfocara con una mirada histrica, con una mirada que lo
explique como una consecuencia de las leyes de obediencia debida y de punto final.







Textos complementarios
(Anexo)





Visita al Archivo Histrico de la Provincia de Buenos Aires

Unas lneas para entender por qu vamos a conocer este repositorio documental

La microhistoria y las fuentes judiciales
Emir Reitano

Podemos encontrar varias definiciones para lo que entendemos por microhistoria. Se puede decir que ella es la historia social con
escala local, o puede ser el estudio de un individuo que no es clebre como el caso de Menocchio en El queso y los gusanos de Carlo
Ginzburg.(1)
La microhistoria tiene la posibilidad de contar una historia extrada de archivos la cual puede contener excentricidades y a partir de ella
buscar su inclusin en la gran historia general.
Ginzburg plantea en la introduccin de su obra algo lgico y es que los historiadores no pueden entablar un dilogo con los campesinos
del siglo XVI, por lo tanto, deben valerse de fuentes escritas por individuos relacionados con la cultura dominante. De este modo, la vida de
los campesinos del siglo XVI nos llega a travs de filtros intermedios deformantes lo que complica el intento de investigacin dentro de esta
vertiente. (2)
No haremos en este caso una cronologa de trabajos sobre microhistoria, pero es necesario aclarar que a partir del trabajo de Mijail
Bajtin sobre La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais, los historiadores abrieron los ojos
a nuevas perspectivas para la historia.(3) En el libro de Bajtin los campesinos y artesanos que l trata de describir hablan por boca de Rabelais.
All la indagacin es directa, sin intermediarios, lo que deja perspectivas ms alentadoras para la comprensin del pasado que se intenta
reflejar.(4)
A partir de ese momento surgieron montones de trabajos acerca del tema. Le Roy Ladurie caus sorpresa al lanzar su trabajo sobre el
Carnaval de Romans, donde trat los acontecimientos ocurridos en la ciudad de Romans durante 1579 y 1580 (5). Luego, con la aparicin del
Libro de Ginzburg se consolid la microhistoria dentro del campo del estudio de lo social.
En su trabajo, Ginzburg, a travs de un expediente del Santo Oficio, reconstruy la vida de Menocchio, un molinero del siglo XVI que
muere en la hoguera por las extraas concepciones que tena acerca del universo. La microhistoria de Menocchio se inserta dentro de la
historia general porque dos acontecimientos histricos hacen posible su existencia: la invencin de la imprenta, que le permite a Menocchio la
posibilidad de confrontar los libros con la tradicin oral en la que se haba criado, y la Reforma religiosa, que le otorga audacia para
comunicar sus pensamientos al cura de su pueblo, a sus paisanos y a los inquisidores (6). Dos grandes acontecimientos histricos que
permitieron y condicionaron la existencia de Menocchio.

La Historia de los sectores bajos
Las fuentes judiciales aportan sobre todo datos importantes para la historia de los sectores ms desprotegidos, largamente relegados de
la historia en general.
Peter Burke, en su trabajo Historia popular o historia total, dice que en la tradicin clsica de Grecia y Roma (resurgida durante el
Renacimiento) a la historia se la consideraba un gnero "noble", como la pica y la tragedia, por lo tanto se interesaba en los hechos de los
grandes hombres. Hablar de personas corrientes no estaba a la altura de lo que se denominaba la "dignidad de la historia". Un ejemplo de ello
lo constituye una breve referencia a Cornelio Tcito. El emperador romano Vitelio se vio abandonado en sus ltimos momentos por todos los
que lo rodeaban excepto por su cocinero. Cuando Tcito relat este episodio en su historia, no fue capaz de escribir la palabra cocinero. En
vez de ello aludi vagamente a uno de los ms humildes servidores del emperador. (7)
Para los historiadores de comienzos del siglo XIX el hroe fue colectivo, era el pueblo en general el mencionado hroe (ms all de los
matices subjetivos que pueda acarrear la carga que lleva ese trmino sobre sus hombros). El trmino "pueblo" visto bajo la luz idealista de esa
poca poda, con su amplitud de sentido, cubrir cualquier tipo de grietas entre aliados y enemigos del mismo, (sean aliados la burguesa y los
trabajadores contra enemigos comunes como la aristocracia, los extranjeros o quien fuera) (8)
En el siglo XX Fernand Braudel plante la historia total que, aunque resulte una imposibilidad, expresa un ideal para que la historia se
ocupe de las actividades de todo tipo de gente. Por lo tanto la historia total borra las distinciones entre nosotros y ellos y dentro de ella,
insertada la historia de los sectores bajos y populares muestra las bases de las estructuras sociales que sirven a los acontecimientos polticos y
sobre todo, devuelve la dignidad a las personas corrientes.(9)
Resulta evidente aclarar que gran parte de la historia de los sectores bajos de la colonia se encuentra en los expedientes judiciales y,
aunque los registros y archivos parroquiales complementen la misma, las fuentes, y sobre todo las fuentes judiciales continan llevando esa
carga de contenido que debe interesar al historiador.

El uso de las fuentes judiciales para la microhistoria: alcances y limitaciones
Las fuentes judiciales evocan el conflicto. Por ello resultan sumamente elocuentes para describir un mundo de valores que han de
sustentar la trama social del mundo colonial. Al ventilar sus discrepancias ante la justicia los litigantes o sus letrados desnudan de manera
indirecta el marco normativo que ha sido quebrado, el orden anhelado, las pautas del equilibrio y del consenso perdido. La patologa sirve
para conocer la normalidad. (10)
Las fuentes judiciales nos permiten visualizar a los sectores bajos, esa mayora sin riqueza, ni poder, ni propiedades. Como la justicia
est hecha para el control de esos sectores (sobre todo el fuero criminal) los que desfilan por los estrados judiciales, los que estn en las
crceles del virreinato, son los integrantes de la plebe de ese mundo colonial. Por lo tanto la fuente judicial es en gran medida la voz de esos
individuos y nos permite reconstruir la vida de los mismos a partir de sus testimonios. (11)
Carlos Mayo, Silvia Mallo y Osvaldo Barreneche sealaron en su artculo que el trabajo con fuentes presenta algunas limitaciones
terico-metodolgicas. En primer lugar las mismas, al referirse al conflicto social, olvidan los aspectos consensuales de una sociedad colonial
generalmente estable. En segundo lugar, las fuentes judiciales al tratar las conductas desviadas evocan un universo que tal vez no sea el ms
representativo. Tambin otra limitacin es la veracidad del relato existente en la fuente. (12)
Las limitaciones no son determinantes si las fuentes son comparadas y relacionadas con otros documentos, lo que nos permitir,
triangulando la informacin con otras fuentes del mismo perodo estudiado, elaborar una idea ms acabada acerca de los sectores a los que nos
estamos refiriendo.
Pero ms all de la veracidad del relato de un declarante ante la justicia lo que nos interesa es que el mismo sea creble, porque sera
una coartada "histricamente vlida". Si el declarante est diciendo la verdad mejor an, pero si miente su testimonio tiene que ser creble
para los jueces y fiscales que intervengan en el caso. (13)
Es as que a travs de un proceso judicial podemos llegar a ver la forma de administrar justicia en el mundo colonial tardo y a percibir
la concepcin de la misma en los sectores medios y bajos de la sociedad que intentamos recrear. Por un supuesto delito y por obra de la
justicia colonial que registr y conserv algunas curiosidades de la vida del imputado podemos saber algo de una de las tantas personas pobres
e ignorantes de nuestro pasado que, como seal Richard Boyer al referirse a un arriero de Nueva Espaa en el siglo XVII, nunca ejerci
poder, acumul ni gast fortuna, ni escribi testimonio de ndole alguna. (14)
Es obvio tambin que un caso judicial no nos sirve para tipificar la sociedad colonial portea de fines del siglo XVIII, pero s para
adentrarnos un poco ms en ella ampliando, con l, su espectro hacia otros campos olvidados de la historia. De esta forma podremos intentar
abrir nuevos caminos en la historia para comprenderla un poco ms. Tampoco pretendemos crear una tipologa ni mucho menos agotar el tema
a travs del estudio de una causa judicial, lo ideal es realizar una comparacin con otros casos y otras fuentes. Como ya sealaba Robert
Darnton en su clebre trabajo sobre La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa , apartarse del camino
trillado quiz no sea una metodologa, pero as se tiene la posibilidad de disfrutar de visiones poco usuales, que pueden ser muy reveladoras
para lo que se quiera comprender del pasado . (15)
Podemos aprender mucho acerca de la historia a travs de un anlisis detenido de las experiencias extraordinarias de la gente comn,
aunque no sea sencillo rescatarlas ms all de las notas y apndices del discurso histrico. De esta forma para llegar a la "Historia Total",
debemos hurgar por debajo de la historia poltica, institucional, econmica y social para llegar al meollo de la otra historia que encontramos
debajo de ella.

CITAS

1- GINZBURG, Carlo. El queso y los gusanos, Barcelona, Muchnik Editores, 1981.
2- Ibidem, p. 15.
3- BAJTIN, Mijail. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais, Madrid, Alianza Estudio, 1987.
4- Ibidem.
5- LE ROY LADURIE, Carnival. Londres, 1980, En: BURKE, Peter (ed). Formas de Hacer Historia, Madrid, Alianza Universidad, 1993, pp. 288-289.
6 GINZBURG, Carlo. Op. Cit, p. 27.
7- BURKE, Peter. Historia popular o historia total, En: SAMUEL, Raphael. Historia popular y teora socialista, Barcelona, Ed. Crtica, 1984, p.71.
8- Ibidem, p. 74.
9- BRAUDEL, F. Capitalism and Material Culture, London, 1973, En: BURKE, Peter. Historia popular o historia total, Op Cit, p. 77.
10- MAYO, C. MALLO, S. BARRENECHE, O. Las fuentes Judiciales. Notas para su manejo metodolgico, En: Estudios e Investigaciones, La Plata, Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educacin, UNLP, Nro 1, p. 47.
11- Ibidem, p. 48.
12-Ibidem, p. 48.
13-Ibidem, p. 50.
14- BOYER, Richard . Juan Vazquez: Arriero desafortunado. En:SWEET,D. NASH,G. Lucha por la supervivencia en la Amrica colonial, Mxico, FCE, 1987, p. 178.
15- DARNTON, Robert. La gran matanza de gatos y otros episodios de la cultura francesa , Mxico, FCE, 1994, pp. 12-13.
Cmo escribir una resea...

Ana Mara Presta


Todo libro demanda esfuerzos diferentes a quien lo resea. No hay una receta nica para abordar un texto, de manera tal que lo que
aqu se expresa son slo sugerencias. Utilice slo aquellas que juzgue pertinentes, pero sintase responsable de la tarea que asume: leer
crticamente un libro.

1. De la lectura del libro
Cuando lea, su perspectiva crtica debe permanecer en estado de alerta: sin embargo, ello no implica que enfrente los contenidos de
manera agresiva. Criticar no implica destrozar, aunque a veces ocurra. Los resultados sern mejores si se propone leer con espritu crtico y
comprensivo a la vez.
Lea la totalidad del libro detenida y cuidadosamente. Relea lo que no entendi. No deje de lado prefacios, prlogos, notas y otras partes
que puedan aparecer no esenciales al texto. Lo que extraiga de all podr ayudar a que entienda mejor el libro. Si fuera posible, es mejor leer el
texto dos veces, la primera vez para tener una opinin, la segunda para examinar sus impresiones y obtener evidencias en detalle.
Mientras lee, tome notas. La siguiente lista le dar una idea de lo que debe buscar. Hacer anotaciones le ayudar a concentrarse, mantener
el ritmo de lectura y le ofrecer la oportunidad de marcar prrafos para citar.

2. De las preguntas a hacerse mientras lee
Cul es el tema tratado por el autor y en qu rea del conocimiento lo coloca?
En qu marco conceptual ubica el autor el tema? Cul es su tesis central? Cules son sus hiptesis? Sus inclinaciones, favoritismos? Qu
metodologa utiliza?
Cules son las fuentes primarias del autor? Cun amplia es su investigacin?
Para quin fue escrito el libro? Investigadores? Pblico no acadmico? Constituye un producto apropiado para su audiencia?
Cmo se estructura el libro? Juzga su desarrollo ordenado y lgico? Le parece claro?
Cmo juzga la prosa del autor? Excepcionalmente buena? Tiene estilo cautivante?
El libro tiene ilustraciones? ndice? Bibliografa? Qu otros adicionales explicativos? Los juzga efectivos y tiles?
Cun apropiado le parece el ttulo? Promete bsicamente lo que muestra?
Detect errores, descuidos, conjeturas falaces?
Por qu escribe? Logr el autor lo que se propuso?
Cul es su opinin personal del libro? Le satisfizo leerlo? Es ameno? Convincente? Por qu? Si no lo fuera, por qu?

3. De cmo escribir la resea
Escribir una resea es parecido a producir cualquier otro ensayo corto. No hay frmula universal, pero seguir ciertos lineamientos bsicos
simplifican la tarea.
Revise sus apuntes y el punteo de temas que efectu durante la lectura.
Ordene ambos en una secuencia lgica. El tiempo invertido en esa organizacin no slo produce una estructura consistente y clara, sino
que le permitir concentrarse en la construccin de prrafos durante la estructura del primer borrador. Una forma posible de comenzar el ensayo
es como sigue:
1. Una breve descripcin del tema, los propsitos y el espectro del libro.
2. Detalle de su tesis, prejuicios o argumentos parciales.
3. Enumeracin de los logros del autor en torno a sus argumentos/hiptesis.
4. Evaluacin de las contribuciones al conocimiento y sus puntos dbiles
5. Una sntesis de los puntos faltantes
6. Valoracin del libro y su espacio en la literatura especfica (historiografa).
Escriba el borrador sin detenerse a afinar las frases tratando de incluir en el papel todo lo que tiene para decir.
Tmese un descanso y lea el borrador crticamente, notando los prrafos ambiguos, incompletos, reiterativos, etc.
Corrija y construya el segundo borrador, detectando los errores gramaticales y la puntuacin, asegurndose de que ha escrito todo lo que
quera decir.
Tipee el ensayo final. Lea nuevamente y asegrese de haber corregido todos los errores.

SAMUEL AMARAL
Recomendaciones para escribir la monografa
(Tambin reseas, estados de la cuestin, proyectos de investigacin y tesis)
15 ed., 16 de agosto de 2006.

Introduccin
Estas recomendaciones son slo recomendaciones, pero sirven para escribir con mayor claridad, elegancia y eficacia. En cuanto al
lenguaje, se ajustan a las efectuadas por autores que se han ocupado del uso instrumental del lenguaje con estos fines. En cuanto a la estructura, a
las de los principales textos que tratan acerca del trabajo intelectual. En cuanto a las referencias, a las convenciones usadas por las principales
revistas y editoriales acadmicas de la especialidad.

I. Lenguaje
1. La oracin
- Evitar las oraciones demasiado largas.
- La oracin debe tener sentido por s sola. Evitar la deriva del sentido.
- Comprobar que cada oracin tenga sujeto, verbo y predicado.
- El nmero del sujeto determina el nmero del verbo.
- Comprobar la coordinacin de los tiempos verbales.
- No separar una oracin en dos partes con punto.
- No usar coma para separar oraciones, sino punto.
- Evitar la interrupcin de la oracin con aclaraciones entre comas, guiones o parntesis.
- No separar sujeto y verbo con coma.

2. Composicin y estilo
- Hacer del prrafo la unidad de composicin. Los prrafos no deben tener una extensin menor de cinco lneas. Tambin se debe evitar los
prrafos demasiado largos.
- El comienzo de cada prrafo debe servir par mantener la lnea argumental.
- Usar la voz activa.
- Poner las declaraciones en forma positiva. Evitar la forma: No solamente... sino...
- Usar un lenguaje concreto.
- Evitar el abuso de la metfora.
- Evitar las palabras innecesarias.
- Expresar ideas coordinadas en forma similar.
- Mantener juntas las palabras relacionadas entre s. El adjetivo debe de estar junto al sustantivo al que califica y el adverbio junto al verbo o
adjetivo que modifica.
- Evitar una sucesin de oraciones sueltas.
- Evitar los calificativos.
- Evitar explicar demasiado. Hay que pensar qu conoce el lector al que el trabajo est destinado, para evitar aclararle lo que es obvio.
- Asegurarse de que el lector sepa quin est hablando (de quin es la voz). Las comillas se usan para darle la voz en un texto a otra persona
distinta de su autor.
- Evitar las palabras de moda y las expresiones coloquiales.
- Evitar los atajos a expensas de la claridad. Recordar que el lector sabe menos del tema que quien escribe.
- Usar los tiempos pasados del modo indicativo, no el presente, ni el futuro, ni tiempos del modo subjuntivo (salvo que lo requiera la
coordinacin de los tiempos verbales) para todo cuanto concierne al pasado.
- Usar el presente para referirse a lo que dicen los libros o los autores en sus libros, que por estar frente a nosotros, aun dicen lo que dicen.
- No usar la primera persona del singular ni del plural, ya que facilitan la argumentacin.
- Evitar las enumeraciones con guiones o equivalentes (como las de esta lista).
- Revisar todo para eliminar las repeticiones y cuidar la ortografa. Buscar en el diccionario todas las palabras de cuya ortografa o significado no
se est seguro.

II. Estructura
1. Equilibrio
- Todo trabajo (monografa, artculo, captulo de libro, libro) debe tener un ttulo que describa el contenido de la manera ms expresiva y ms
corta posible.
- Todo trabajo debe tener una introduccin, un desarrollo (aunque no necesariamente con este ttulo) en dos o ms partes, y una conclusin.
- En la introduccin se dice lo que se va a decir.
- En el desarrollo se dice lo que se tiene que decir.
- En la conclusin se dice lo que se dijo.
- En la introduccin se define el marco conceptual, lo ms amplio posible, dentro del que se quiere que el trabajo sea ledo. All el autor
determina con quin est dialogando. - En la introduccin se debe plantear una pregunta (con o sin signos de interrogacin), que se desarrollar
en el cuerpo del trabajo y se contestar en la conclusin. Hay que tener una pregunta antes de comenzar a escribir, pero al terminar trabajo es
necesario ajustar la pregunta al contenido real del mismo y a la contestacin que da la conclusin.
- Todo trabajo tiene una extensin predeterminada, fijada por los requisitos para presentar una monografa en un curso, una ponencia en un
congreso, un artculo a una publicacin peridica o un libro a una editorial. Hay que tener presente al comenzar el trabajo cuntas pginas habr
que escribir y cunto de todo lo que queremos decir dentro del formato predeterminado.
- Se debe cuidar el equilibrio del trabajo y de sus diferentes partes: cada parte tiene que tener una longitud similar a la de sus equivalentes.
- La introduccin y la conclusin deben tener una longitud similar, pero juntas no deben tener menos del 10% ni ms del 20% de la extensin
total del trabajo.

2. Caractersticas particulares de cada tipo de trabajo
a) Resea
El objeto de la resea es dar cuenta del tema, fuentes, mtodos y tesis de un libro, como asimismo la originalidad de su contribucin a lo
ya conocido sobre el tema.

b) Estado de la cuestin
El objeto del estado de la cuestin es dar cuenta, de manera organizada y sistemtica, de lo que se ha escrito sobre un tema. En este caso
el tema, no los libros, est en primer lugar. Libros, artculos y otras contribuciones se mencionan slo en relacin con el tema y subtema tratados.
Pueden sealarse aspectos que el material comentado no trata.

c) Proyecto de investigacin
A partir del estado de los conocimientos sobre un tema, debe mostrarse que existen interrogantes que vale la pena contestar, que se cuenta
con las fuentes y mtodos para hacerlo, y que se puede lleva a cabo. Deben mencionarse los resultados esperados, tanto desde un punto de vista
material (un libro, algunos captulos, un artculo), como intelectual (qu respuesta se espera para la pregunta central de la investigacin).

d) Monografa
- Comenzar a escribir por donde uno tiene ms material o ms ganas.
- Concentrarse en la lnea argumental: poner todo lo que se necesita para desarrollarla y dejar afuera todo lo que no sea necesario para ella.
- Completar el borrador antes de comenzar el pulido y engarce de las partes.
- Para la estructura, ver el punto anterior (vase supra, seccin II.1 Equilibrio)

e) Artculo de revista
Vale todo lo dicho para una monografa, pero adems es conveniente mirar la revista a la que se enviar el trabajo. Cada revista tiene requisitos
explcitos para la presentacin de trabajos, que se pueden obtener de la redaccin de la revista o, a menudo, en algn ejemplar de la misma, pero
tambin requisitos implcitos. Por eso, antes de enviar un artculo a una revista, conviene observar qu tipo de artculos publica esa revista y cul
es la estructura y la temtica de esos artculos.

e) Tesis de licenciatura, de maestra o de doctorado
Las tesis estn compuestas de varias secciones o captulos, segn la extensin requerida de las mismas. Nunca debe perderse de vista el
hecho de que las partes, es decir las secciones o captulos, forman parte de un todo, que es la tesis.
Las tesis, por ese motivo, deben tener una introduccin y una conclusin, que sean de la misma extensin aproximada que una seccin o
un captulo. La introduccin debe plantear una pregunta y la conclusin debe responderla. Las secciones o los captulos que estn entre ellas
deben servir para sostener cuanto se afirme en la conclusin.
Cada seccin o captulo debe tener una introduccin que lo ligue con el tema central de la tesis y explique al lector la funcin que cumple
en el desarrollo del mismo. Tambin debe de tener una conclusin que seale el aporte principal del captulo al desarrollo del tema central. La
conclusin de cada captulo debe de servir para construir la conclusin de la tesis.
Las tesis de doctorado deben ser la base de un libro y las tesis de licenciatura y maestra pueden pensarse como partes de una tesis de
doctorado, aun cuando sta no est en los planes inmediatos del autor.

III. Formato
1. Tipeo
- Utilizar un solo lado de la hoja (preferentemente tamao carta o A4), con mrgenes mnimos de 2,5 cm. a izquierda y derecha y de 3 cm. arriba
y abajo.
- Dejar sangra de cinco espacios al comienzo de cada prrafo.
- En la impresin final debe utilizarse doble interlineado. Aqu se ha tipeado con interlineado sencillo para bajar el costo de fotocopiado o
impresin de estas
Recomendaciones.
- Usar solamente la redonda (que es sta), no la bastardilla (tambin llamada cursiva o itlica), ni la negrita, la MAYSCULA, o la VERSALITA.
- Usar la bastardilla para ttulos de libros (pero no la Biblia ni los libros que la componen) y nombres de diarios y revistas, ya sea que se
mencionen en el texto, en las notas o en la bibliografa. Tambin van en bastardilla los ttulos de pelculas, obras de teatro, composiciones
musicales, obras de arte, programas de computacin, programas de radio y televisin; los nombres de barcos, de servicios de trenes, mnibus o
vuelos especiales (pero no el nombre de la empresa de transporte) y de satlites y naves espaciales; y las palabras extranjeras (a menos que sean
de uso comn y se hayan castellanizado).
- Los ttulos de artculos y folletos van en redonda, entre comillas.
- Ocasionalmente, pero slo ocasionalmente, puede utilizarse la bastardilla para enfatizar una palabra
- Usar las comillas ( ) solamente para transcripciones textuales o para palabras que se toman de otro contexto, a las que se supone transcripcin
aunque no se indique la fuente (por ejemplo, dichos populares, refranes, lugares comunes).
- Los aos deben darse completos: 1945, no 45, ni 45; 1895-1896, no 1895-96, ni 1895/96 (excepto en el caso de las cosechas de verano en el
hemisferio sur, para las que s se suele usar esta ltima forma, o mejor 1895/1896, para indicar que se trata de una cosecha que comienza a fin de
un ao y termina en los primeros meses del siguiente y no de las cosechas de dos aos distintos).
- Las fechas deben expresarse completas: 27 de noviembre de 2003, no 27-11-03 o cualquier otra forma de abreviatura.
- Las pginas debe numerarse.
- Revisar todo el texto constantemente, especialmente antes de entregarlo, para eliminar las faltas de tipeo.
- Revisar muy especialmente los nombres de personas y ttulos de libros.

2. Transcripciones
- Evitar las transcripciones textuales.
- Dejar slo las transcripciones que no puedan parafrasearse sin perder algo de su sentido.
- Las transcripciones van entre comillas ( ). La transcripcin dentro de una transcripcin va entre comillas simples ( ). Los comentarios
propios dentro de una transcripcin van entre corchetes ([ ]).
- Si el texto transcripto ocupa cinco o ms renglones debe ir en caja menor (es decir, con mrgenes mayores), letra de cuerpo menor (optativo) y
sin comillas.
- Asegurarse de que todas las citas textuales o parfrasis que se hagan de textos o ideas de otros autores estn acreditadas en nota, cuya llamada
estar al final del prrafo donde se encuentren la cita textual o la parfrasis. Esta acreditacin debe hacerse tanto por razones de honestidad
intelectual (vase infra, seccin V) cuanto para que los lectores tengan acceso a nuestras fuentes y puedan seguir el hilo de nuestros
razonamientos. No acreditar a su autor una idea o una cita es plagio. El plagio est penado por la ley y por las regulaciones y costumbres
acadmicas.

3. Notas
- Las notas deben ir al pie de pgina o al final del trabajo, pero no dentro del texto. En algunas disciplinas (economa, antropologa) se suele usar
este tipo de notas, pero no en historia. La llamada (el nmero que va en el texto y se repite en la nota) que indica la existencia de una nota distrae
menos al lector.

- Las llamadas de las notas deben ir preferentemente al final de la frase para no obligar al lector a interrumpir la lectura en la mitad de ella.
- Evitar las notas demasiado largas.
- Usar las notas slo para dar las referencias de las fuentes manuscritas o bibliogrficas y para hacer aclaraciones imprescindibles, siempre de la
manera ms breve que sea posible.
- Si la nota es demasiado larga (ms de dos o tres renglones) hay que tratar de incluir su contenido en el texto. Si no se pudiese incluir, hay que
considerar la posibilidad de su eliminacin.
- No incluir cuadros en las notas, ni cortar el texto de la nota en prrafos.

4. Referencias
- Se entran de modo diferente segn vayan en notas o en la bibliografa y segn la cantidad de autores, nmero de edicin y otras variables que se
detallan a continuacin.

IV. Referencias
1. Informacin que debe incluir la referencia
La referencia completa de una obra incluye el nombre y apellido del autor y el ttulo del artculo o libro. Si es un libro, tambin el lugar de
publicacin, la editorial y el ao de publicacin. Si es un artculo en una revista, el nombre de la revista, ao de publicacin, volumen, nmero y
pginas (primera y ltima del artculo).
En el caso de un libro, los datos deben tomarse de la portada (no de la tapa). Si el lugar, la editorial o el ao no estn mencionados en la
portada, pueden buscarse en otras partes del libro(primero en el colofn; luego, en el reverso de portada). En el caso de un artculo, los datos
deben tomarse de la informacin que encabeza el artculo (no del ndice de la revista).
La cantidad de volmenes de un libro va, si es necesario indicarla, despus del ao.
La serie o coleccin slo se indica si es importante para que el lector conozca las caractersticas de la obra, en cuyo caso va entre
parntesis, despus del ao o de la cantidad de volmenes.


1.1 Nombres
Los nombres deben darse completos, sin iniciales, a menos que el autor firmase con ellas. Por ejemplo:
- Juan Pern, si la portada as lo dice, y no Juan Domingo Pern, como se llamaba. Para mejor identificacin puede agregarse entre corchetes el
nombre que el autor omiti, pero que uno conoce: Juan [Domingo] Pern.
- Mara Fernanda Arias, y no M. F. Arias.
- T. E. Lawrence, ya que firmaba as, y no Thomas Edward Lawrence, como se llamaba.
- Enrique M. Barba, como firmaba, y no Enrique Mariano Barba o Enrique Barba.

En nota se entra nombre y apellido:
- Juan Pern
- Mara Fernanda Arias
- Mario Hernndez Snchez Barba

En la bibliografa se entra apellido y nombre:
- Pern, Juan
- Arias, Mara Fernanda
- Hernndez Snchez Barba, Mario

Para la alfabetizacin de nombre extranjeros deben seguirse las reglas de los idiomas respectivos. Los nombres en ingls y portugus, por
ejemplo, se alfabetizan por el ltimo apellido:
- Abreu, Claudio de Paiva
- Kennedy, John Fitzgerald

En otros idiomas los apellidos compuestos se indican con guin y entonces se deben alfabetizar por el primero de los unidos por guiones:
- Krller-Mller, Helene Emma Laura Jullane.
- Burne-Jones, Edward Coley, Sir

En la bibliografa y en las notas no se deben usar guiones antecediendo a los apellidos. Aqu se lo ha hecho para distinguirlos mejor.


1.2 Ttulos
Los ttulos de libros y nombres de revistas van en bastardilla (tambin llamada cursiva o itlica), o si, no se tiene bastardilla, subrayados.
Los ttulos de artculos, captulos de libros y folletos van entre comillas. Los ttulos de libros y artculos en ingls suelen darse en las
publicaciones en ese idioma usando maysculas para todas las palabras. La Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, sin embargo, no usa
ms que las maysculas necesarias (comienzo del ttulo, nombres propios) en las entradas de los libros en ingls que estn en su catlogo, como
es la prctica en castellano.

1.3 Otra informacin
Entre el ttulo y el resto de la referencia debe ubicarse la informacin concerniente a:
1) nmero de edicin (pero no si es la primera); 2) nombre del traductor; 3) nombre del autor
del prlogo; y 4) nombre del autor de las notas.

1.4 Lugar de publicacin
El lugar de publicacin no debe abreviarse: Buenos Aires, no Bs. As.; Crdoba, no Cba. Cuando puede dar lugar a confusin debe
agregarse otra informacin til para la identificacin del lugar: Por ejemplo: Stanford, California; Santiago (Chile). Si no hay mencin de lugar
de publicacin, debe mencionarse s.l. (sin lugar).

1.5 Editorial
Al mencionar la editorial, las palabras editorial, ediciones, libros, publicaciones o similares, pueden omitirse, siempre que su omisin no
d lugar a confusiones. Es mejor entrar Ediciones B, que solamente B; o Editorial de la Campana, que de la Campana. Los nombres de las
editoriales no deben abreviarse. Slo se entran siglas, si el nombre de la editorial lo es. Por ejemplo: Eudeba, pero no FCE por Fondo de Cultura
Econmica.
Si no hay mencin de editorial, debe mencionarse s.e. (sin editorial).

1.6 Ao
Debe consignarse el ao de publicacin que figura en la portada. Si no figura all, suele estar en el reverso de portada (con la indicacin
del copyright, o derechos de autor) o en el colofn (al final del libro). El ao debe darse completo y en nmeros arbigos: 1999, no 99; 1975 y no
MCMLXXV, aun cuando en la portada se d en nmeros romanos. Si no hay mencin de ao, debe indicarse s.f. (sin fecha).


2. Dudas acerca de cmo catalogar un libro
Hay obras cuya catalogacin es difcil. Abajo, en el punto 3, se dan ejemplos de los casos ms frecuentes. Ante cualquier duda que no se
pueda resolver mediante esos ejemplos, consultar alguno de los catlogos en lnea de libre acceso de las bibliotecas norteamericanas, que poseen
grandes colecciones de libros en castellano. Estas bibliotecas tuvieron el problema antes que uno y de algn modo lo resolvieron. Las direcciones
pueden cambiar, pero las ltimas veces que entr eran las siguientes:
- Library of Congress: catalog.loc.gov
- Harvard University: lib.harvard.edu
- University of Illinois at Urbana-Champaign: pac.ilcso.uiuc.edu
- Yale University: www.library.yale.edu

3. Ejemplos de entradas de libros y artculos en la bibliografa
Los ejemplos que se dan aqu siguen las normas de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos (Library of Congress), que tiene la
misma autoridad sobre esta materia que la del diccionario de la Real Academia sobre el uso de nuestra lengua, tanto en la puntuacin entre los
trminos (autor, ttulo, lugar de edicin, editorial y ao) como respecto de la capitalizacin de las palabras (es decir, el uso de las maysculas).

1. Libros de un autor
Anzorena, Oscar. JP: Historia de la Juventud Peronista, 1955-1988. Buenos Aires: Cordn, 1989.
Notar que despus del nombre del autor y antes del ttulo va punto o dos puntos; despus del ttulo y antes del lugar, va punto; que entre el
lugar y la editorial, dos puntos o coma; y entre la editorial y el ao, coma; entre el ao y la cantidad de volmenes, coma.

2. Libros de dos autores
Anguita, Eduardo, y Martn Caparrs. La voluntad. Una historia de la militancia revolucionaria en la Argentina, 1966-1973. Buenos Aires:
Norma, 1997.

3. Libros de tres o ms autores
Dussel, Ins; Silvia Finocchio y Silvia Gojman. Haciendo memoria en el pas de nunca ms. Buenos Aires: Eudeba, 1997.

4. Libros en varios volmenes
Pontoriero, Gustavo. Sacerdotes para el Tercer Mundo: 'el fermento en la masa" (1967- 1976). 2 v. Buenos Aires: CEAL, 1991.
5. Libros que tienen ms de una edicin
a) se cita la edicin que se utiliz:
Mattini, Luis. Hombres y mujeres del PRT-ERP. 2a ed. La Plata: Editorial de la Campana,
1995.
b) si no se la utiliz, pero se quiere indicar otra edicin
Mattini, Luis. Hombres y mujeres del PRT-ERP. 2a ed. La Plata: Editorial de la Campana,
1995 [1a. ed. 1990].

6. Libros traducidos
Gillespie, Richard. Soldados de Pern: Los Montoneros. Trad. Antoni Pigrau. Rev. Marta y Enrique Torn. 4 imp. Buenos Aires: Grijalbo, 1997.

7. Libros en otro idioma
Tamarin, David. The Argentine labour movement, 1930-1945. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1985.
En muchas revistas y en muchos libros de lengua inglesa se capitalizan todas las palabras del ttulo de los artculo y libros. La Library of
Congress, sin embargo, no sigue esa prctica y slo capitaliza las palabras que en esa lengua (o en otras) lo requieren. Tal es el caso del adjetivo
Argentine en el ttulo de este libro.

8. Libros compilados
Amaral, Samuel, y Mariano Ben Plotkin, comp. Pern del exilio al poder. San Martn: Cntaro, 1993.

9. Captulos en libros compilados
Arias, Mara Fernanda, y Ral Garca Heras, Carisma disperso y rebelin: los partidos neoperonistas, en Amaral y Plotkin (1993), 95-125.

10. Libros annimos
El regreso de Pern. Buenos Aires: Sntesis, 1958.
Para ubicar esta entrada en la bibliografa no se considera el artculo El.

11. Libros institucionales
Argentina. Congreso de la Nacin. Diario de sesiones de la Cmara de Diputados. Buenos Aires: Imprenta del Congreso, 1985, vol. 51.


12. Artculos
Gillespie, Richard. A critique of the urban guerrilla: Argentina, Uruguay, Brazil, Conflict Quarterly, 1980, vol. 1, N 2, pp. 39-53.

13. Entrevista indita
Daleo, Graciela. Entrevista del autor, Buenos Aires, 29 de mayo de 1998a.

14. Material indito
Daleo, Graciela. Mis memorias (ms.). Buenos Aires, 1998b.
Slo se debe utilizar material indito cuando resulta imprescindible, ya que es material al que no puede tener acceso el lector. En caso de
que deba citarse por razones de honestidad intelectual se debe indicar entre parntesis (ms), es decir, manuscrito. No se debe usar la palabra
mimeo para manuscritos o para trabajos de circulacin restringida sino cuando estn impresos a mimegrafo (algo que hace mucho que no
ocurre, pero que era habitual hasta los aos sesenta para las ponencias de congresos, panfletos y otro material temporario).

15. Material tomado de Internet
Documento N 1, La pgina no oficial del MLN Tupamaros, en www.tupas.com, 10 de noviembre de 1999.
9
16. Ponencias en congresos
a) si la ponencia est publicada en un volumen impreso sobre papel
Zorraqun Bec, Ricardo. La intervencin del cabildo de Buenos Aires en la vida poltica nacional (1810-1821), en VI Congreso Internacional
de Historia de Amrica, Buenos Aires: Academia Nacional de la Historia, 1982, tomo V, pp. 345-383.
En esta entrada debe notarse lo siguiente: 1) el volumen no tiene autor, por lo tanto se entra solamente el ttulo; 2) la Academia Nacional
de la Historia es la editorial, no la autora; y 3) se menciona el ao de publicacin del tomo (1982), no el de realizacin del congreso (1980).

b) si la ponencia no est en un volumen, sino en actas de congreso publicadas en forma de volumen sobre papel
Amaral, Samuel. La financiacin del gasto pblico en la hacienda colonial: un anlisis de las cuentas de la Caja Real de Buenos Aires, 1789-
1791, Anales de la Asociacin Argentina de Economa Poltica, 1982, vol. 17, t. 1, pp. 15-34.
En este caso, como en el siguiente, es mejor abstenerse de utilizarlo, ya que esas publicaciones no son definitivas y posiblemente los
autores las modifiquen antes de publicarlas en revistas acadmicas o libros, si es que lo hacen. Es decir, todo aquello que no est publicado en
revista o libro simplemente no existe. Ocasionalmente, muy ocasionalmente, puede resultar necesario mencionar una ponencia porque de ella se
sac alguna idea o informacin y no fue publicada en revista o libro. Slo en ese caso hay que citarla y en tal caso se lo debe hacer como est
aqu. La regla general, no obstante, es que estos materiales no deben ser citados, ya sea que lo pida expresamente el autor o no.

c) si la ponencia no est en un volumen, sino en hojas sueltas
Amaral, Samuel. El Banco Nacional y las finanzas de Buenos Aires: el crdito oficial, la regulacin de la emisin y la restriccin del crdito
comercial, III Jornadas de Historia Econmica Argentina, Neuqun, Universidad del Comahue, 1981.
Para esta caso vale lo mismo que se ha dicho para el anterior.

4. Ejemplos de entradas de libros y artculos en las notas (a pie de pgina o al final del
trabajo)
1. Libros, captulos de libros o artculos
a) cuando hay un slo ttulo por autor y ao
Anzorena (1989), 35.
Gillespie (1980), 41-43.
Manna (1993), 129, 131-133, 145.
El nmero entre parntesis es el del ao de edicin del libro o de la revista. El nmero que no est entre parntesis corresponde a la pgina
o pginas a las que se hace referencia en el texto. Entre el autor y el ao (entre parntesis) no va coma, pero s entre el ao y la pgina. Las
pginas puede indicarse slo con el nmero o atendiendo al nmero con la abreviatura p. , si es una pgina, o pp., si son varias. Los nmeros de
las pginas deben darse completos: 153-154, no 153-54 153-4.

b) Cuando hay ms de un ttulo por ao de un autor
Arias y Garca Heras (1993b), 99.
Debe agregarse a, b, c, etc. a cada uno de los distintos artculos o libros, a continuacin del ao, y esas letras deben coincidir con la
asignada a ese ttulo en la bibliografa, tambin a continuacin del ao.

c) Cuando los autores son dos
Arias y Garca Heras (1993), 99, 101-103.

d) Cuando los autores son ms de dos
Dussel (1997), 35.
2. Diarios y revistas no acadmicas
La Nacin, 29 de mayo de 1967, p. 15.
Primera Plana, 21 de diciembre de 1965, N 115, p. 35.

3. Entrevista indita (si la referencia completa est en la bibliografa).
Daleo (1998a).

4. Material indito (si la referencia completa est en la bibliografa)
Daleo (1998b).

5. Cuando se cita el mismo libro, artculo, manuscrito o entrevista de la nota anterior
a) cuando es la misma pgina o pginas: ibidem (o ibid.)
b) cuando es otra pgina o pginas: idem, p. 55 (o id., p. 55).

6. Cuando es una cita de una cita
Se da la referencia de la cita original, segn corresponda, y se dice de dnde ha sido tomada, dndose esta segunda referencia, segn
corresponda. Por ejemplo: Pern (1974), p. 55, en Amaral (1993), p. 45.
Si el libro donde est la cita original se cita por nica vez en el trabajo, puede darse la referencia completa en la misma nota. Por ejemplo:
Juan Domingo Pern, La fuerza es el derecho de las bestias. Buenos Aires: Reconstruccin, 1974, p. 55, en Amaral (1993), p. 45.

V. Honestidad intelectual
Todo trabajo escrito debe ser fruto del esfuerzo propio. Cuanto tomemos de otros (ideas, transcripciones) debe serles acreditado en el
texto usando comillas y dando la referencia en las notas (o slo lo segundo, si se tratase de una parfrasis).
El plagio (la transcripcin literal de un texto escrito por otra persona sin acreditar su origen) est penado por la ley. Esta admite
transcripciones de hasta mil palabras (siempre acreditando el origen). No condena, sin embargo, tomar la estructura de un trabajo como
inspiracin para la del propio. An as, si esa estructura de inspiracin ajena fuese distinta de lo comn en nuestra disciplina, es mejor darle
crdito a quien corresponda en una nota al pie.
La honestidad intelectual tiene la gratificacin personal por el esfuerzo realizado y la de nuestros lectores por permitirles expandir el
horizonte de sus propias bsquedas.

Bibliografa

La bibliografa sobre todos estos temas es muy abundante y debe consultarse para resolver problemas no tratados en estas pginas. Las
recomendaciones que anteceden han sido tomadas de los siguientes libros:

Becker, Howard S. Tricks of the trade. How to think about your research while youre doing it. Chicago: University of Chicago Press, 1998.
Becker, Howard S. Writing for social scientists. How to start and finish your thesis, book, or articles. Chicago: University of Chicago Press,
1986.
Bon, Stella Maria. Metodologa de estudio. Buenos Aires: Albatros, 1981.
Chicago manual of style... for authors, editors, and copywriters. 13 ed. Chicago: University of Chicago Press, 1982 (hay ediciones posteriores).
Eco, Umberto. Cmo se hace una tesis. Barcelona, Gedisa, 1982.
Levy, Mark. Escritura y creatividad. Barcelona: Paids, 2001.
Serafini, Mara Teresa. Cmo se escribe. Barcelona: Paids, 1996.
Strunk, William, y E. B. White. The elements of style. 3a. ed. New York: Macmillan, 1979.
Turabian, Kate L. A manual for writers of term papers, theses, and dissertations. 5a. ed.
Chicago: University of Chicago Press, 1987.
Zubizarreta, Armando F. La aventura del trabajo intelectual. Cmo estudiar e investigar.
Mxico: Addison Wesley Longman, 1998.

Dudas
Las dudas pueden despejarse consultando esa bibliografa, al referencista de una biblioteca, a las bibliotecas cuyos catlogos estn
disponibles a travs de internet (vase supra, seccin IV.2) o al autor de estas Recomendaciones por e-mail (samaral@untref.edu.ar).

Charla Curso Introductorio
Ana M. Barletta


La Historia va al Tribunal
El caso de la UNLP como querellante en el Juicio al Circuito Camps

La Universidad Nacional de La Plata tiene una historia ms que centenaria y en esa trayectoria ha transitado, inevitablemente, por los avatares
de la historia nacional y, en particular ha sufrido las consecuencias de las caractersticas salvajes que en ms de un perodo adopt la poltica argentina
con su impacto significativo sobre las instituciones educativas. En este sentido, durante la ltima dictadura militar y los aos inmediatamente
anteriores -que se extendieron entre 1974 y 1983- la universidad argentina fue devastada por la poltica llevada adelante por las distintas juntas
militares y sus ministros. El sistemtico ejercicio de la violencia sobre autoridades, profesores, investigadores, estudiantes, graduados y trabajadores
no-docentes, dej un saldo, en la UNLP, de ms de 750 asesinados y desaparecidos entre los miembros de la comunidad universitaria a lo que hay que
sumar los miles de exonerados, exiliados, presos polticos, torturados, perseguidos, censurados, impedidos de ingresar, expulsados ...

La presencia permanente del Estado de terror tuvo, adems, un impacto muy fuerte sobre las carreras de grado y las trayectorias de profesores,
investigadores, estudiantes y trabajadores a travs del control poltico-ideolgico sobre el gobierno y la enseanza de todas las disciplinas y
profesiones. Esta situacin general, que analizaremos en especial en el mbito de la UNLP, motiv que en el ao 2007 el Consejo Superior de esta
Universidad decidiera -por unanimidad- presentarse como querellante en la Causa Circuito Camps, nombre con el que se conoce la red represiva
montada en la Pcia. de Bs.As. bajo las rdenes del General Ramn Camps, uno de los mximos responsables de haber cometido delitos caratulados
como de lesa humanidad.

En oportunidad de este juicio, la Historia fue llamada a declarar en el juicio bajo la figura de testigo de contexto para responder a la pregunta:
Cmo es posible que de las 280 vctimas que se presentan en este Juicio, el ms alto porcentaje corresponda a universitarios? Por-qu fue que la
UNLP se convirti en uno de los ejes ms emblemticos de la represin ejecutada por el Estado Terrorista de la Pcia. de Bs.As?

Muchas veces se ha emparentado a las profesiones del juez y el historiador, unidas por el imperativo de bsqueda de la verdad a travs de un
conocimiento construido en base al develamiento de pruebas contundentes. Ms all de reconocer las diferencias que separan a ambas profesiones y
que podran enumerarse, puede la Historia colaborar con la Justicia cuando no slo est en juego una sentencia que establezca castigos para los
responsables de crmenes aberrantes sino, adems, el establecimiento de una verdad histrica sobre toda una poca controvertida que tiene que poder
explicar cmo fue posible el genocidio en Argentina?; puede la Historia colaborar con la J usticia cuando no slo est en juego J uzgar a los
responsables del plan sistemtico de exterminio, sino -a la vez- Comprender nuestro pasado reciente?

Lo discutimos en la charla.