Aristteles parte II tica

La escala de la naturaleza Aristteles piensa al universo como una jerarqua de entes, que van desde aquellos en los que predomina la materia, la potencia (los que menos son) hasta aquellos en los que predomina la forma, el acto entonces, Aristteles va a disponer los entes en una serie de grados o escalones entre los extremos de pura materia y del acto puro (forma) Yendo de abajo hacia arriba tendra que comenzarse con la pura materia o materia prima (nada de forma, pura potencia) esta materia sin nada de forma no tendra existencia ninguna, seria intangible e irreal, pura posibilidad la materia prima no puede ser nada ms que un supuesto lgico de la serie gradual de los entes Entonces el primer escaln de la realidad no puede estar constituido por la materia pura (ya que no es nada) sino ya por un cierto grado de actualidad. Primer grado: los elementos sublunares tierra, agua, aire y fuego esto es lo que tiene mayor predominio de la materia, las cosas sensibles ms simples. Cada uno de estos elementos est constituido por materia (no es sino la materia pura, solo hipottica) y forma (las caractersticas propia de cada uno de los elementos). Caractersticas primarias, de las que se dan 4 combinaciones: Fuego caliente y seco Aire caliente y hmedo Agua frio y hmedo Tierra frio y seco Segundo grado: las sustancias homeomricas, es decir aquellas cuyas partes son homogneas, como los minerales o los tejidos. La materia prxima de los cuerpos son los cuatro elementos, y su forma, la proporcin en que entran en cada caso. Tercer grado: los cuerpos anomeomricos (los rganos). Son entidades ms complejas que las del estrato anterior, y cuya materia ms prxima la constituyen los tejidos, y su forma la funcin que el rgano cumple Cuarto grado: las plantas, el reino vegetal. La materia ms prxima ser la capa anterior (los rganos) y su forma la constituye la vida vegetal o la vida vegetativa, que consiste en la triple funcin de nutricin, crecimiento y reproduccin. Quinto grado: el reino animal. La materia ms prxima es la vida vegetativa. La forma la constituye el alma o vida sensitiva, cuyas funciones son capacidad de tener percepciones, y en consecuencia, la facultad de sentir placer y dolor, y la apeticin o facultad de desear. Cada uno de los sentidos tiene su sensible (objeto) propio. Sexto grado: el hombre. Su materia prxima es la vida sensitiva, y su forma es el alma racional, la razn. Diremos que la razn es la capacidad de conocer las formas. El entendimiento humano tiene la potencia. Para Aristteles el alma y la vida son equivalentes el alma no es sino lo que da vida al cuerpo orgnico, la forma o acto de ste. Dios El hombre es el ente ms complejo en la escala natural, ya que adems es un ente que posee en s todos los estratos anteriores. Aristteles se pregunta si en el otro extremo de la escala, ms all de la naturaleza, que es el reino del devenir, no habr un ente que sea puro acto, sin nada de potencia, algo que sea plenamente de manera perfecta contesta afirmativamente y a su vez sostiene que es necesaria la existencia de tal ente, pues de otra manera no se explicara el hecho del movimiento. En el mundo sensible las cosas estn sometidas al cambio. Lo sensible (lo material) es siempre a la vez algo en potencia (materia es potencialidad), y lo potencial no puede moverse sino en tanto se actualice su potencia; pero para ello lo potencial requiere de algo que est en acto y lo ponga en movimiento y como esta serie no tendra termino y por tanto carecera de causa, necesariamente debe haber un primer motor inmvil, algo que est siempre en acto lo que est siempre en acto y perfectamente es

acto puro (un ente sin materia ni potencialidad) este absoluto extremo respecto de la materia pura es Dios. Este acto puro es inmaterial, es espiritual, inmutable, autosuficiente un ente de tal tipo que no puede consistir sino en el pensamiento, su actividad no es sino pensar nicamente en s mismo.

La tica: medios y fines El hombre continuamente obra, realiza acciones. Lo que hace, lo hace porque lo considera un bien Ocurre que hay bienes que no son nada ms que medios para lograr otros Adems tenemos que admitir que todos nuestros actos deben tener un fin ltimo o dirigirse un bien supremo, que d sentido a todos los dems fines y medios que podamos buscar, porque de otra manera, si buscamos otra cosa por otra, y sta por una tercera, y as al infinito, la serie carecera de significado, no se tratara en el fondo ms que de una serie de medios a los que le faltaran un fin, aquellos que otorga sentido a los medios. Aristteles seala dos caractersticas que le corresponden a este bien supremo: El final algo que deseemos por s mismo y no por otra cosa Algo que se baste por si mismo que sea autrquico, porque si no se bastase a si mismo nos llevara a depender de otra cosa. Este bien supremo es la felicidad Si bien todos los hombres coinciden en buscar y desear la felicidad, sucede que creen poder encontrarla en cosas muy diversas Hedonismo teora que sostiene que la felicidad consiste en el placer. Aristteles rechaza tal teora, porque dejara de ser autrquico, ya que dependeramos de algo (el placer) Virtudes ticas y dianoticas Segn Aristteles la felicidad solo puede encontrarse en la virtud virtud significa excelencia, la perfeccin de la funcin propia de algo o alguien. La virtud del hombre consistir en la perfeccin en el uso de su funcin propia, la razn, en el desarrollo completo de su alma (o vida) racional pero el hombre no es siempre racional, tiene un lado irracional el apetito, la facultad de desear. Entonces habr dos tipos de virtudes: la de la razn considerada en si misma (virtudes dianoticas) y las de la razn aplicada a la facultad de desear (virtudes ticas) Para que haya valor moral en una persona, sus actos tienen que ser resultado de una eleccin, porque un acto realizado de otra manera no puede calificarse de moralmente bueno ni malo. Solo se alaba o censura las acciones voluntarias. Se trata de un hbito. La virtud es cuestin de prctica, de ejercicio, por lo que Aristteles dice que es un habito Se halla en una posicin intermedia. Ocurre que en las acciones puede haber exceso, defecto y trmino medio, y el elegir el justo trmino medio reside precisamente la virtud. Por ltimo, ese trmino medio lo establece la razn y se lo debe determinar tal como lo hara en cada caso el hombre prudente. Entonces el trmino medio depende de las circunstancias y de la persona del caso y de los extremos de los que se trata. La virtud tica superior es la justicia, mas todava es la virtud misma, as como la injusticia es el vicio. Pero la justicia no presenta total autarqua, puesto que requiere de otra persona respecto de la cual podamos ser justos. Las virtudes dianoticas o intelectuales ataen al conocimiento.