I Am That

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YO SOY ESO
Conversaciones con
Sri Nisargadatta Maharaj
SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
Eso en quien todos los seres residen y que reside en todos los seres, que es el dador de gracia a todos, El Alma Suprema del universo, el ser sin lmites yo soy eso. Amritbindu Upanishad
Eso que penetra todo, a lo que nada transciende y que, como el espacio universal nos rodea, llena todo completamente desde dentro y desde fuera, ese Supremo Brahman no dual eso eres t . San!aracharya
El buscador es el que est" en busca de s mismo. Abandone todas las preguntas e#cepto una$ %&qui'n soy yo(). *espu's de todo, el nico hecho del que usted est" seguro es que usted es. El %yo soy) es cierto. El %yo soy esto) no. Esfu'rcese en encontrar lo que usted es en realidad. +ara saber lo que usted es, primero debe investigar y conocer lo que usted no es. *escubra todo lo que usted no es el cuerpo, los sentimientos, los pensamientos, el tiempo, el espacio, esto o eso nada, concreto o abstracto, que usted perciba puede ser usted. El acto mismo de percibir muestra que usted no es lo que usted percibe. ,uanto m"s claro comprenda que en el nivel de la mente usted solo puede ser descrito en t'rminos negativos, tanto m"s r"pidamente llegar" al fin de su b squeda y se dar" cuenta de que usted es el ser sin lmites. Sri -isargadatta .ahara/
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Prefa i!
Que deba haber todava otra edicin de YO SOY ESO no es una sorpresa, pues la sublimidad de las palabras habladas por Sri Nisargadatta ahara!, su "ran#ue$a % la lucide$ con la #ue se re"iere a lo &s 'lto %a han hecho de este libro una literatura de suprema importancia( )e hecho, muchos lo consideran como el *nico libro de ense+an$a espiritual realmente digno de ser estudiado( ,a% varias religiones % sistemas de "iloso"a #ue pretenden dotar de signi"icado a la vida humana( -ero su"ren de algunas limitaciones inherentes( E.presan en palabras "inas sus creencias e ideologas tradicionales, teolgicas o "ilos"icas( Sin embargo, m&s pronto o m&s tarde, los cre%entes descubren el limitado alcance del signi"icado % de la aplicabilidad de esas palabras( 'caban desilusionados % tienden a abandonar los sistemas, de la misma manera en #ue se abandonan las teoras cient"icas, cuando son cuestionadas por demasiados datos empricos contradictorios( Cuando un sistema de interpretacin espiritual llega a ser poco convincente % no es capa$ de ser !usti"icado racionalmente, muchas gentes se permiten ser convertidos a alg*n otro sistema( 'l poco tiempo, no obstante, encuentran tambi/n limitaciones % contradicciones en el otro sistema( En esta b*s#ueda in"ructuosa de aceptacin % recha$o, lo #ue les #ueda es solo el escepticismo % el agnosticismo, lo #ue les conduce a una manera de vivir insensata, inmersos en las venta!as groseras de la vida consumiendo solo bienes materiales( ' veces, no obstante, aun#ue raramente, el escepticismo da lugar a una intuicin de una realidad b&sica, m&s "undamental #ue la de las palabras, las religiones o los sistemas "ilos"icos( E.tra+amente, ello es un aspecto positivo del escepticismo( 0ue en un tal estado de escepticismo, pero teniendo tambi/n una intuicin de la realidad b&sica, cuando aconteci #ue le YO SOY ESO de Sri Nisargadatta ahara!( 0ui tocado inmediatamente por la "inalidad % la ine.pugnable certe$a de sus palabras( 1imitado por su naturale$a misma, puesto
#ue son palabras, encontr/, por as decir, #ue las declaraciones de ventanas transparentes % pulidas(
ahara!, eran
Sin embargo, ning*n libro de ense+an$as espirituales puede reempla$ar la presencia del maestro mismo( Slo las palabras habladas directamente para usted por el 3ur* desalo!an su opacidad completamente( En la presencia del 3ur* los *ltimos lmites erigidos por la mente se desvanecen( Sri Nisargadatta ahara! es ciertamente tal 3ur*( 4l no es un predicador, pero proporciona precisamente esas indicaciones #ue el buscador necesita( 1a realidad #ue emana de /l es inalienable % 'bsoluta( Es aut/ntica( ,abiendo e.perimentado la veracidad de sus palabras en las p&ginas de YO SOY ESO, % siendo inspirados por ello, muchos occidentales han encontrado su camino en ahara!, para buscar la iluminacin( 1a interpretacin de la verdad por parte de ahara!, no es di"erente de la del 5nana Yoga6'dvaita 7edanta( -ero, /l tiene una manera su%a propia( 1as m*ltiples "ormas #ue nos rodean, dice, est&n constituidas por los cinco elementos( Ellas son transitorias, % est&n en un estado de "lu!o perpetuo( 8ambi/n son gobernadas por la le% de la causacin( 8odo esto se aplica al cuerpo % tambi/n a la mente, #ue son transitorios % #ue est&n su!etos al nacimiento % a la muerte( Sabemos #ue slo por medio de los sentidos corporales % la mente puede ser conocido el mundo( Como en la teora de 9ant, el mundo es correlativo del su!eto humano #ue conoce, %, por lo tanto, tiene la estructura "undamental de nuestra manera de conocer( Esto signi"ica #ue el tiempo, el espacio % la causalidad no son entidades :ob!etivas; o e.tra+as, sino categoras mentales en las #ue todo es moldeado( 1a e.istencia % "orma de todas las cosas depende de la mente( 1a cognicin es un producto mental( Y el mundo, tal como se ve desde la mente, es un mundo sub!etivo % privado, #ue cambia continuamente en concordancia con la in#uietud de la mente misma( En oposicin a la mente in#uieta, con sus categoras limitadas <intencionalidad, sub!etividad, dualidad etc(< se erige suprema la sensacin sin lmites de :%o so%;( 1a *nica cosa de la #ue %o puedo estar seguro es de #ue :%o so%;= no como un pensamiento de :%o so%; en el sentido de )escartes, sino sin ning*n predicado( >na % otra ve$, ahara! dirige nuestra atencin hacia este hecho b&sico, con la intencin de #ue nos demos cuenta de nuestra sensacin de :%o so%;, % de #ue nos deshagamos as de todas las prisiones hechas #ue nos hemos hecho nosotros mismos( 4l dice? la *nica a"irmacin verdadera es :%o so%;( 8odo lo dem&s es mera in"erencia(
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,e a#u #ue el e.perimentador real no es la mente, sino m mismo, la lu$ en la #ue todo aparece( El s mismo es el "actor com*n en la ra$ de toda e.periencia, la presenciacin en la #ue todo acontece( El campo entero de la consciencia es solo como una pelcula, o una mota, en :%o so%;( 'l ser consciente de la consciencia, este :%o so%; se presencia a s mismo( Y es indescriptible, debido a #ue no tiene atributos( Es solo ser m mismo, % ser m mismo es todo lo #ue ha%( 8odo lo #ue e.iste, e.iste como mi mismo( No ha% nada #ue sea di"erente de m( No ha% ninguna dualidad %, por consiguiente, ning*n su"rimiento( No ha% ning*n problema( Es la es"era de amor, en la #ue todo es per"ecto( 1o #ue acontece, acontece espont&neamente, sin intenciones <como la digestin, o el crecimiento del cabello( )/se cuenta de esto, % sea libre de las limitaciones de la mente( ,e a#u el sue+o pro"undo, en el #ue no ha% ninguna nocin de ser esto o eso( Sin embargo :%o so%; permanece( Y he a#u el ahora eterno. 1a memoria parece traer cosas al presente desde el pasado, pero todo lo #ue acontece, acontece solo en el presente( Es solo en el ahora atemporal donde los "enmenos se mani"iestan( 's pues, el tiempo % la causacin no se aplican en realidad( 0o soy antes del mundo, antes del cuerpo % de la mente( 0o soy la es"era en la #ue ellos aparecen % desaparecen( 0o soy la "uente de todos ellos, el poder universal por el #ue el mundo con su pasmosa diversidad deviene mani"iesto( Sin embargo, a pesar de su primicia, la sensacin de :%o so%; no es lo &s 'lto( No es lo 'bsoluto( 1a sensacin de :%o so%;, o el sabor de :%o so%; no est& absolutamente "uera del tiempo( 'l ser la esencia de los cinco elementos, de una cierta manera, depende del mundo( Surge a partir del cuerpo, #ue, a su ve$, esta hecho de alimento, el cual est& constituido de los elementos( 1a sensacin de :%o so%; desaparece cuando el cuerpo muere, como la chispa se e.tingue cuando el bastoncillo de incienso se consume( Cuando se alcan$a la presenciacin pura, %a no e.iste ninguna necesidad, ni si#uiera la de :%o so%;, #ue es solo un se+alador *til, un indicador de direccin hacia lo 'bsoluto( Entonces la presenciacin de :%o so%; cesa "&cilmente( 1o #ue prevalece es eso #ue no puede ser descrito, eso #ue es m&s all& de las palabras( Este :estado; es el m&s real, un estado de potencialidad pura, #ue es antes de todo( El :%o so%; % el universo son meros re"le!os de /l( Es esta realidad la #ue ha reali$ado un /nani( 1o me!or #ue usted puede hacer es escuchar atentamente al /nani <de #uien Sri Nisargadatta es un e!emplo vivo< % con"iar % creer en /l( -or medio de una tal
escucha usted se dar& cuenta de #ue la realidad del /nani es la realidad de usted( 4l le a%uda a usted a ver la naturale$a del mundo % del :%o so%;( 4l le insta a usted a estudiar las operaciones del cuerpo % de la mente con solemne e intensa concentracin, a reconocer #ue usted no es ninguno de ellos % a deshacerse de ellos( 4l le sugiere #ue vuelva usted una % otra ve$ a :%o so%; hasta #ue ello sea su *nica morada, "uera de lo cual no e.iste nada= hasta #ue el ego, como una limitacin de :%o so%;, ha%a desaparecido( Es entonces cuando la reali$acin m&s lata acontecer& sin es"uer$o( )/se cuenta de las palabras del /nani, #ue rebasan todos los conceptos % dogmas( ahara! dice? :,asta #ue uno deviene autorreali$ado, hasta #ue uno alcan$a el conocimiento del s mismo, hasta #ue uno transciende el s mismo, hasta entonces, se proporcionan todas estas historias, todos estos conceptos;B( S, ellos son conceptos, incluso :%o so%; es un concepto, pero ciertamente no ha% conceptos m&s preciosos( Es incumbencia del buscador considerarlos con la m&.ima seriedad, por#ue ellos indican la Cealidad &s 'lta( No ha% disponibles me!ores conceptos para deshacerse de todos los conceptos( Esto% agradecido a SudhaDar S( )iDshit, el editor, por invitarme a escribir el -re"acio para esta nueva edicin de YO SOY ESO % darme as una oportunidad de rendir homena!e a Sri Nisargadatta ahara!, #uien ha e.puesto el conocimiento m&s alto en las palabras m&s simples, m&s claras % m&s convincentes( 0acultad de 0iloso"a >niversidad Erasmus Cotterdam, ,olanda 5unio, BFGB )ouEe 8iemersma
B Conversacin del 2 de octubre de BFHF, grabada por 5ose" NauEelaerts de 'ntverp, I/lgica(
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"#$i%& es Nisargadatta Maharaj'

JCuando pregunt/ acerca de la "echa de su nacimiento, el suavemente #ue /l nunca haba nacidoK aestro contest
Escribir una nota biogr&"ica sobre Sri Nisargadatta ahara! es una tarea "rustrante % sin recompensa( -ues, no solo es desconocida la "echa de su nacimiento, sino #ue tampoco ha% disponibles datos veri"icados concernientes a los primeros a+os de su vida( No obstante, algunos de sus "amiliares % amigos m&s ancianos dicen #ue naci en el mes de ar$o de BGFH en un da de luna llena, #ue coincide con el "estival de ,anuman 5a%anti, cuando los hind*es rinden homena!e a ,anuman, llamado tambi/n aruti, el diosLmono del "amoso Cama%ana( Y para asociar su nacimiento con este da auspicioso, sus padres le llamaron aruti( 1a in"ormacin disponible sobre su adolescencia % temprana !uventud es "raccionaria % est& desconectada( Sabemos #ue su padre, Shivrampant, "ue un hombre pobre, #ue traba! por alg*n tiempo como criado dom/stico en Iomba% %, m&s tarde se gan la vida a duras penas como pe#ue+o gran!ero en 9andalgaon, un pe#ue+o poblado en los remotos bos#ues de Catnagiri, distrito de aharastra( aruti creci casi sin educacin( Cuando era un muchacho, a%udaba a su padre en a#uellas labores #ue estaban dentro de su capacidad <atenda al ganado, conduca los bue%es, traba!aba en los campos % haca recados( Sus placeres eran simples, como sus #uehaceres, pero /l estaba dotado con una mente in#uisitiva, #ue bulla con preguntas de todo tipo( Su padre tena un amigo brahmin llamado 7ishnu ,aribhau 3ore, #ue era un hombre piadoso % demasiado erudito para el medio rural( 3ore hablaba "recuentemente de temas religiosos % el muchacho aruti escuchaba atentamente % se interesaba en estos temas mucho m&s de lo #ue nadie poda suponer( 3ore "ue para /l el hombre ideal <serio, bueno % sabio(
Cuando aruti lleg a la edad de dieciocho a+os muri su padre, de!ando atr&s a su viuda, cuatro hi!os % dos hi!as( 1os escasos ingresos de la pe#ue+a gran!a menguaron despu/s de la muerte del anciano % no era su"iciente para alimentar tantas bocas( El hermano ma%or de aruti de! el poblado por Iomba% en busca de traba!o % /l lo sigui poco despu/s( Se dice #ue en Iomba% traba! unos cuantos meses como aprendi$ mal pagado en una o"icina, pero abandon el traba!o disgustado( Entonces emprendi un pe#ue+o comercio de mercera % puso una tienda de venta de ropa de ni+os, tabaco % cigarrillos hechos a mano( Se dice #ue este negocio prosper con el curso del tiempo, d&ndole alg*n tipo de seguridad "inanciera( )urante este periodo se cas % tuvo un hi!o % tres hi!as( Mn"ancia, !uventud, matrimonio, progenie < aruti vivi la vida montona % sin acontecimientos de un hombre com*n hasta su mediana edad, sin ning*n atisbo de la santidad #ue haba de seguir( Entre sus amigos de este periodo, haba uno, YashEantrao IaagDar, #ue era discpulo de Sri SiddharameshEar ahara!, un maestro espiritual del s B2Navnath Samprada%a, una secta del hinduismo( >na tarde, IaagDar llev a aruti a su 3ur*, % a#uella tarde prob ser el punto crucial de su vida( El 3ur* le dio un mantra e instrucciones para la meditacin( En su pr&ctica pronto comen$ a tener visiones % ocasionalmente incluso caa en trance( -or as decir, algo e.plot dentro de /l, dando nacimiento a una consciencia csmica, una sensacin de vida eterna( 1a identidad de aruti, el pe#ue+o tendero, se disolvi % la personalidad iluminante de Sri Nisargadatta emergi( 1a ma%ora de la gente vive en el mundo de auto consciencia % no tiene el deseo o la capacidad de abandonarlo( E.isten solo para s mismos= todos sus es"uer$os est&n dirigidos hacia el logro de la auto satis"accin % de la auto glori"icacin( sin embargo, Sin embargo, ha% veedores, maestros % reveladores #ue, aun#ue viven aparentemente en el mismo mundo, viven simult&neamente en otro mundo tambi/n <el mundo de la consciencia csmica, e"ulgente de conocimiento in"inito( )espu/s de su e.periencia de iluminacin Sri Nisargadatta ahara! comen$ a vivir de esta manera dual( )iriga su tienda, pero de! de ser un comerciante centrado en el bene"icio( as tarde, abandonando a su "amilia % su negocio, devino un mendicante, un peregrino por la vastedad % la variedad de la escena religiosa india( 'nduvo descal$o en su camino hacia los ,imala%as donde planeaba pasar el resto de sus a+os en gesta de una vida eterna( -ero pronto volvi sobre sus pasos % regres a su casa comprendiendo la "utilidad de una tal gesta( -ercibi #ue la vida eterna, no haba #ue
s B2 7er 'p/ndice MM(
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buscarla= /l %a la tena( ,abiendo ido m&s all& de la idea de :%o so% el cuerpo;, haba ad#uirido un estado mental tan go$oso, tan apacible % tan glorioso #ue, comparado con /l, todo apareca sin valor( ,aba obtenido la reali$acin de s mismo( 'un#ue el aestro carece de instruccin, su conversacin esta iluminada a un grado e.traordinario( 'un#ue nacido % criado en la pobre$a, /l es el m&s rico de los ricos, pues tiene la ri#ue$a ilimitada del conocimiento perenne, comparado con el cual los tesoros m&s "abulosos son meros oropeles( 4l es de cora$n c&lido % tierno, de un humor saga$, absolutamente "ranco % absolutamente verdadero <inspira, gua % apo%a a todo el #ue viene a /l( Cual#uier intento de escribir una nota biogr&"ica sobre un hombre tal es "rvola % "*til( -ues /l no es un hombre con un pasado o un "uturo= /l es el presente vivo < eterno e inmutable( 4l es el s mismo #ue ha devenido todas las cosas(
BN
N!ta de( Trad$ t!r

Encontr/ a Sri Nisargadatta ahara! hace algunos a+os % #ued/ impresionado por la simplicidad espont&nea de su apariencia % comportamiento % por su seriedad pro"unda % genuina al e.poner sus e.periencias( -ese a #ue su pe#ue+o apartamento es humilde % di"cil de descubrir entre las calle!uelas de Iomba%, muchos han encontrado su camino all( 1a ma%or parte de ellos son indios, #ue conversan libremente en su lengua nativa, pero haba tambi/n muchos e.tran!eros #ue necesitaban un traductor( Siempre #ue %o estaba presente la tarea me tocaba a m( uchas de las preguntas #ue se hacan % de las respuestas #ue se daban eran tan interesantes % signi"icativas #ue se llev una grabadora( ientras #ue la ma%or parte de las cintas eran del tipo marathiLingl/s, algunas eran conversaciones polglotas en varios idiomas indios % europeos( &s tarde, cada cinta "ue desci"rada % traducida al ingl/s( No era "&cil traducir literalmente % al mismo tiempo evitar repeticiones % reiteraciones tediosas( Se espera #ue la presente traduccin de las cintas grabadas no reducir& el impacto de este ser humano de espritu claro, generoso % en muchos sentidos completamente inusual( >na versin en lengua marathi de estas conversaciones, veri"icadas por Sri Nisargadatta ahara! mismo, ha sido publicada por separado( Iomba%, BA de octubre de BFH3 aurice 0r%dman 8raductor
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N!ta de( Edit!r

1a presente edicin de YO SOY ESO es una versin revisada % reLeditada de las BNB conversaciones #ue aparecieron en dos vol*menes en las anteriores ediciones( No solo el contenido ha sido actuali$ado en una "orma m&s legible % con encabe$amiento en cada captulo, sino #ue se han incluido nuevas "otogra"as de Sri Nisargadatta ahara! % los ap/ndices contienen un material valioso no publicado hasta ahora( 1lamo la atencin especial del lector hacia la contribucin titulada :Nisarga Yoga; O'p/ndice MP, en la #ue mi estimado amigo, el di"unto aurice 0r%dman, ha presentado sucintamente las ense+an$as de ahara!( 1a simplicidad % la humildad son las claves de sus ense+an$as, como observa aurice( El aestro no propone ning*n concepto ni ninguna doctrina intelectual( No pone ninguna precondicin a los buscadores % es "eli$ con ellos tal como ellos son( )e hecho, Sri Nisargadatta ahara! est& particularmente libre de todo desprecio % condena= el pecador % el santo son meramente eti#uetas intercambiables= el santo ha pecado, el pecador puede ser santi"icado( Es el tiempo el #ue los separa= es el tiempo el #ue los !untar&( El maestro no eval*a= su *nico inter/s est& en :el su"rimiento % el "in del su"rimiento;( -or su e.periencia personal % permanente sabe #ue las races del su"rimiento est&n en la mente, % #ue es la mente la #ue tiene #ue ser liberada de sus h&bitos distorsionantes % destructivos( )e estos h&bitos, la identi"icacin del s mismo con sus pro%ecciones es el m&s "atal( Con su precepto % su e!emplo Sri Nisargadatta muestra una salida, algica pero empricamente congruente( Cuando se comprende, opera( Cevisar % editar YO SOY ESO ha sido para m un peregrina!e a m s mismo interior <a la ve$ ennoblecedor e iluminativo( ,e hecho mi traba!o con un espritu de dedicacin, con una gran seriedad( ,e tratado las preguntas de cada interlocutor como mis propias preguntas % he embebido las respuestas del aestro con una mente vaciada de todo lo #ue ella conoca( No obstante, en este proceso de lo #ue puede ser llamado una meditacin a dos voces, es posible #ue en algunos lugares pueda haber
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"allado en la puntillosa sangre "ra sobre la sinta.is % la puntuacin, #ue se esperan de un editor( -ara tales lapsus, si los ha%, apelo a la benevolencia del lector( 'ntes de acabar, #uiero e.presar mi m&s sentido agradecimiento al -ro"esor )ouEe 8iemersma de la 0acultad de 0iloso"a Erasmus, de la >niversidad de Cotterdam, en ,olanda, por contribuir con un nuevo -re"acio para esta edicin( Que /l accediera a mi peticin inmediatamente hace #ue me sienta completamente agradecido( Iomba%, 5ulio de BFGB SudhaDar S( )iDshit Editor
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)!&te&id!
-re"acio M7 QQui/n es Nisargadatta ahara!R 7MMM Nota del 8raductor SM Nota del editor SMM B( 1a sensacin de :Yo so%; B 2( 1a Obsesin con el Cuerpo 2 3( El presente 7ivo A 2( El mundo Ceal est& &s 'll& de la ente @( 1o #ue Nace debe orir BB A( 1a editacin B3 H( 1a ente B@ G( El S ismo Est& &s 'll& de la ente F( Cespuestas de la emoria 22 BN( 1a -resenciacin 22 BB( 1a -resenciacin % la Consciencia B2( 1a -ersona no es la Cealidad 2F B3( 1o Supremo, la ente % el Cuerpo B2( 1as 'pariencias % la Cealidad 3H B@( El 1nani 2B BA( 1a No )eseacin, la )icha &s 'lta BH( 1o Que es Siempre -resente 2F BG( -ara Saber 1o #ue usted Es, )escubra 1o #ue usted No Es BF( 1a Cealidad est& en la Ob!etividad 2N( 1o Supremo es &s 'll& de 8odo 2B( QQui/n so% %oR A3 22( 1a 7ida es 'mor % el 'mor es 7ida 23( 1a )iscriminacin conduce al )esapego 22( )ios es el Omnihacedor, el 1nani es un No hacedor 2@( '"/rrese a :Yo so%; G2 2A( 1a -ersonalidad, un Obst&culo GF
BG
2H 32
22 @B @@ @G AG H2 HG
B2
2H( 2G( 2F( 3N( 3B( 32( 33( 32( 3@( 3A( 3H( 3G( 3F( 2N( 2B( 22( 23( 22( 2@( 2A( 2H( 2G( 2F( @N( @B( @2( @3( @2( @@( @A( @H( @G( @F( AN( AB( A2( A3(
1o #ue es sin Comien$o Comien$a Siempre 8odo Su"rimiento Nace del )eseo 7ivir es el *nico propsito de la 7ida >sted es 1ibre ',OC' BNF No Mn"ravalore la 'tencin BB3 1a 7ida es el 3ur* Supremo BBG 8odo 'contece por S mismo B23 1a ente es la Mn#uietud mismaB3N El 3ur* &s 3rande es su S mismo Mnterior atar )a+a al atador, no al atado &s all& del Su"rimiento % del -lacer ha% )icha 1a -r&ctica Espiritual es 7oluntad Sostenida % Cesostenida -or S mismo Nada tiene E.istencia Solo el S mismo es Ceal BA@ )esarrolle la 'ctitud de -resenciador 1a Cealidad no puede ser E.presada 1a Mgnorancia puede ser Ceconocida, no 1nana :Yo so%; es 7erdadero, todo lo dem&s es Mn"erencia 1o #ue 7iene % 7a no tiene ning*n Ser 1a -resenciacin de Ser es 0elicidad Observe su ente BFH 1a -resenciacin es 1ibre 2NB 1a ente Causa Mnseguridad 2NF 1a -resenciacin de S mismo es el -resenciador Sea Mndi"erente al Su"rimiento % al -lacer Ser 0eli$, ,acer 0eli$ es el Citmo de la 7ida 1os )eseos Satis"echos, Engendran m&s )eseos El Cuerpo % la ente, son Sntomas de Mgnorancia 'bandone 8odo % >sted 3ana 8odo 'l Surgir la Consciencia, Surge el undo &s all& de la ente, no ha% ning*n Su"rimiento 1a -er"eccin, el )estino de 8odo El )eseo % el 8emor son Estados Egocentrados 7iva ,echos, no 0antasas 2@G 1a ateria es la Consciencia misma En lo Supremo, el -resenciador aparece 1a Nocin de Ser un ,acedor es Esclavitud
F2 FF BN3
B3A B22 B2G B@2 BAB BAF BH3 BHG BG3 BGH BF2
2B3 2BH 222 22H 23B 23A 22B 22A 2@N 2@2 2A2 2AG 2H3
B@
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A2( A@( AA( AH( AG( AF( HN( HB( H2( H3( H2( H@( HA( HH( HG( HF( GN( GB( G2( G3( G2( G@( GA( GH( GG( GF( FN( FB( F2( F3( F2( F@( FA( FH( FG( FF( BNN(
8odo lo #ue le Complace a usted, le Cetiene >na ente Serena es 8odo lo #ue >sted Necesita 8oda I*s#ueda de 0elicidad es iseria 1a E.periencia no es la Cosa Ceal Ius#ue la 0uente de la Consciencia 1a 8ransitoriedad es la -rueba de la Mrrealidad )ios es el 0in de 8odo )eseo % Conocimiento En la 'utopresenciacin usted 'prende sobre >sted mismo 1o #ue es -uro, Sin me$cla, Sin apego, es Ceal 1a uerte de la ente es el Nacimiento de la Sabidura 1a 7erdad es '#u % 'hora 33@ En -a$ % en Silencio usted Crece Saber #ue >sted no sabe, es 7erdadero Conocimiento :Yo; % : o; son Mdeas 0alsas3@@ 8odo Conocimiento es Mgnorancia 1a -ersona, el -resenciador % lo Supremo 1a -resenciacin 3HN 1a Causa Ca$ del 8emor 3H@ 1a -er"eccin 'bsoluta es '#u % 'hora El 3ur* 7erdadero 3GH Su eta es Su 3ur* 3F2 :Yo so%;? El 0undamento de toda E.periencia 1o No Conocido es el ,ogar de lo Ceal antenga la ente Silente % >sted )escubrir& El Conocimiento por la ente, no es Conocimiento 7erdadero El -rogreso en la 7ida Espiritual 'bandnese a Su -ropio S mismo El -lacer % la 0elicidad 233 7a%a &s all& de la Mdea de :%o so% el cuerpo; El ,ombre no es el ,acedor 222 >sted es &s all& del Espacio % del 8iempo 'cepte la 7ida como 7iene 2@B 'bandone los Cecuerdos % las E.pectativas 1a ente % el undo no est&n Separados 1a 1iberacin de la 'utoidenti"icacin 1o -ercibido no puede ser el -erceptor 1a Comprensin conduce a la 1iberacin
2HA 2G2 2GH 2F2 2FG 3N2 3NG 3B2 32N 32G 323 32G 3@F 3A@
3GB
2NB 2NA 2B3 2BH 222 22A 23H 22A 2@A 2AB 2AG 2H@ 2G2
BA
BNB(
El 1nani no 'trapa ni Cetiene 2GH
'p/ndices M( El Nisarga Yoga MM( El Navanath Samprada%a MMM( 3losario 2F2 2FG @NN
BH
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* +a se&sa i,& de -Y! s!./

2nterlocutor$ Es su hecho de e.periencia diaria #ue al despertar el mundo aparece repentinamente( Q)e dnde vieneR .ahara/$ 'ntes de #ue algo pueda venir a ser debe haber alguien a #uien venga( 8oda aparicin % desaparicin presupone un cambio respecto a un tras"ondo sin cambio( 2nt$ 'ntes de despertar %o era inconsciente( .ah$ QEn #u/ sentidoR Q-or haber olvidado o por no haber e.perimentadoR QNo e.perimenta usted aun#ue est/ inconscienteR Q-uede usted e.istir sin conocerR >n lapso en la memoria? Qes una prueba de no e.istenciaR Q% puede usted hablar v&lidamente sobre su propia no e.istencia como una e.periencia e"ectivaR >sted no puede decir si#uiera #ue su percepcin no e.ista( QNo se despert usted al ser llamadoR Y al despertar, Qno "ue la sensacin de :%o so%; lo #ue vino primeroR 'lguna semilla de consciencia debe haber estado e.istiendo incluso durante el sue+o o el desvanecimiento( 'l despertar la e.periencia se desarrolla as? :Yo so% <el cuerpo< en el mundo;( -uede parecer #ue surge en sucesin pero de hecho es todo simult&neo, una *nica idea de tener un cuerpo en un mundo( Q-uede haber la sensacin de :%o so%; sin ser alguienR 2nt$ Yo so% siempre alguien con sus recuerdos % h&bitos( No cono$co ning*n otro :%o so%;( .ah$ QQui$&s algo le impide a usted conocerR Cuando usted no conoce algo #ue otros conocen, Q#u/ hace ustedR 2nt$ Iusco la "uente de su conocimiento ba!o su instruccin( .ah$ QNo es importante para usted saber si usted es un mero cuerpo, o algo di"erenteR QO, #ui$&s nada en absolutoR No ve usted #ue todos sus problemas son problemas de su cuerpo <comida, vestido, cobi!o, "amilia, amigos, nombre, "ama, seguridad, supervivencia< todos estos pierden su signi"icado en el momento en #ue usted se da cuenta de #ue usted no puede ser un mero cuerpo( 2nt$ QQu/ bene"icio ha% en saber #ue %o no so% el cuerpoR
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.ah$ )ecir #ue usted no es el cuerpo no es completamente cierto( En un sentido usted es todos los cuerpos, cora$ones % mentes % mucho m&s( -ro"undice dentro de la sensacin de :%o so%; % encontrar&( QCmo encuentra usted una cosa #ue ha perdido u olvidadoR >sted la mantiene en su mente hasta #ue la recupera( 1a sensacin de ser, de :%o so%; es lo primero #ue emerge( -reg*ntese de dnde viene, o slo obs/rvela con calma( Cuando la mente permanece en el :%o so%; sin moverse, usted entra en un estado #ue no puede ser verbali$ado pero #ue puede ser e.perimentado( 8odo lo #ue usted necesita hacer es insistir una % otra ve$( )espu/s de todo la sensacin de :%o so%; est& siempre con usted, slo #ue usted le ha ad!untado todo tipo de cosas <cuerpo, sensaciones, pensamientos, ideas, posesiones etc( 8odas esas autoLidenti"icaciones son e.traviatorias( )ebido a ellas usted se toma por lo #ue usted no es( 2nt$ QEntonces #u/ so% %oR .ah$ Es su"iciente saber lo #ue usted no es( >sted no necesita saber lo #ue usted es( -uesto #ue, mientras #ue conocimiento signi"i#ue descripcin en t/rminos de lo #ue %a se conoce, %a sea por percepcin, o por conceptuali$acin, no puede haber ninguna cosa tal como conocimiento de s mismo, pues lo #ue usted es no puede ser descrito, e.cepto como negacin total( 8odo lo #ue usted puede decir es? :%o no so% esto, %o no so% eso;, usted no puede decir a sabiendas :esto es lo #ue %o so%;( Eso es una insensate$( 1o #ue usted puede se+alar como :esto; o :eso; no puede ser usted mismo( Ciertamente, usted no puede ser otro :algo;( >sted no es nada perceptible o imaginable( Sin embargo, sin usted no puede haber ni percepcin ni imaginacin( >sted observa al cora$n sentir, a la mente pensar, al cuerpo actuar= el acto mismo de percibir muestra #ue usted no es lo #ue usted percibe( Q-uede haber percepcin, e.periencia, sin ustedR >na e.periencia debe :pertenecer;( 'lguien debe venir % declararla como su%a propia( Sin un e.perimentador la e.periencia no es real( Es el e.perimentador el #ue imparte realidad a la e.periencia( >na e.periencia #ue usted no puede tener, Qde #u/ valor es para ustedR 2nt$ 1a sensacin de ser un e.perimentador, la sensacin de :%o so%;, Qno es tambi/n una e.perienciaR .ah$ Obviamente, toda cosa e.perimentada es una e.periencia( Y en toda e.periencia surge el e.perimentador de ella( 1a memoria crea la ilusin de la continuidad( En realidad cada e.periencia tiene su propio e.perimentador % la sensacin de identidad se debe al "actor com*n en la ra$ de todas las relaciones e.perimentadorLe.periencia( Mdentidad % continuidad no son lo mismo( )e la misma manera #ue cada "lor tiene su propio color, aun#ue todos los colores son causados por la misma lu$, as muchos e.perimentadores aparecen en la presenciacin indivisa
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e indivisible, cada uno separado en la memoria, id/ntico en la esencia( Esta esencia es la ra$, el "undamento, la :posibilidad; atemporal % aespacial de toda e.periencia( 2nt$ QCmo puedo llegar a ellaR .ah$ >sted no necesita llegar a ella, pues usted lo es( Ella vendr& a usted si usted le da una oportunidad( 'bandone su apego a lo irreal % lo real caer& en su propia cuenta r&pida % suavemente( )e!e de imaginarse #ue usted es o #ue usted hace esto o a#uello % la comprehensin de #ue usted es la "uente % el cora$n de todo amanecer& en usted( Con esto vendr& un gran amor #ue no es eleccin o predileccin, ni apego, sino un poder #ue hace a todas las cosas dignas de amor % amables(
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0 +a O1sesi,& !& e( )$erp!

2nterlocutor$ ahara!, usted est& sentado en "rente de m % %o esto% a#u a sus pies( QCu&l es la di"erencia b&sica entre nosotrosR .ahara/$ No ha% ninguna di"erencia b&sica( 2nt$ Sin embargo debe haber alguna di"erencia real( Yo vengo a usted, usted no viene a m( .ah$ )ebido a #ue usted imagina di"erencias, usted va a#u % all& en busca de gente :superior;( 2nt$ >sted tambi/n es una persona superior( >sted proclama conocer lo real, mientras %o no lo hago( .ah$ Q1e he dicho %o a usted alguna ve$ #ue usted no sabe % #ue, por lo tanto, usted es in"eriorR )e!e #ue #uienes han inventado tales distinciones las prueben( Yo no pretendo saber lo #ue usted no sabe( )e hecho, %o s/ mucho menos #ue usted( 2nt$ Sus palabras son sabias, su comportamiento noble, su gracia todopoderosa( .ah$ Yo no s/ nada sobre todo eso % no veo ninguna di"erencia entre usted % %o( i vida es una sucesin de acontecimientos, igual #ue la su%a( Slo, %o esto% desapegado % veo el espect&culo #ue pasa como un espect&culo #ue pasa, mientras #ue usted se apega a las cosas % se mueve con ellas( 2nt$ QQu/ le hi$o a usted tan desapasionadoR .ah$ Nada en particular( 'conteci #ue con"i/ en mi 3ur*( 4l me di!o #ue %o no so% nada sino m mismo % %o le cre( 'l con"iar en /l, me comport/ en consecuencia % de!/ de in#uietarme por lo #ue no era m mismo, ni mo( 2nt$ Q-or #u/ tuvo usted la "ortuna de con"iar en su maestro plenamente, mientras nuestra con"ian$a es nominal % verbalR .ah$ QQui/n puede decirloR 'conteci as( 1as cosas acontecen sin causa ni ra$n %, despu/s de todo, Q#u/ importa #ui/n es #ui/nR Su elevada opinin de m es solo su opinin( En cual#uier momento usted puede cambiarla( Q-or #u/ dar importancia a las opiniones, ni si#uiera a las su%asR 2nt$ Sin embargo, usted es di"erente( Su mente parece estar siempre calmada % "eli$( Y en torno a usted ocurren milagros(
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.ah$ Yo no s/ nada sobre milagros, % me pregunto si la naturale$a admite e.cepciones a sus le%es, a menos de #ue convengamos #ue todo es un milagro( En cuanto a mi mente, no ha% ninguna cosa tal( ,a% consciencia, en la #ue todo acontece( Es completamente evidente % est& dentro de la e.periencia de todo el mundo( Tnicamente, usted no observa con su"iciente cuidado( Observe bien, % vea lo #ue %o veo( 2nt$ QQu/ ve ustedR .ah$ Yo veo lo #ue usted tambi/n podra ver, a#u % ahora, si no "uera por el en"o#ue incorrecto de su atencin( >sted no se presta ninguna atencin a usted mismo( Su mente est& toda con las cosas, las gentes % las ideas, nunca con usted mismo( -ngase a usted mismo en el "oco, devenga consciente de su propia e.istencia( 7ea como "unciona usted, observe los motivos % los resultados de sus acciones( Estudie la prisin #ue ha construido en torno a usted mismo, por inadvertencia( 'l saber lo #ue usted no es, usted llega a conocerse a usted mismo( 1a va de vuelta a usted mismo es a trav/s de la negacin % del recha$o( >na cosa es cierta? lo real no es imaginario, no es un producto de la mente( 1a sensacin de :%o so%; no es continua, aun#ue es un indicador *til= muestra dnde buscar, pero no #u/ buscar( Solo obs/rvela( >na ve$ #ue usted est& convencido de #ue usted no puede decir verdaderamente nada sobre usted mismo e.cepto :%o so%;, % de #ue nada #ue puede ser se+alado, puede ser usted mismo, la necesidad del :%o so%; ha terminado <usted %a no intenta verbali$ar lo #ue usted es( 8odo lo #ue usted necesita es deshacerse de la tendencia a de"inirse a usted mismo( 8odas las de"iniciones se aplican solo a su cuerpo % a sus e.presiones( >na ve$ #ue desaparece esta obsesin con el cuerpo, usted revertir& a su estado natural, espont&neamente % sin es"uer$o( 1a *nica di"erencia entre nosotros es #ue %o so% presenciador de mi estado natural, mientras usted est& aturdido( 1o mismo #ue el oro convertido en ornamentos no tiene ninguna venta!a sobre el oro en polvo, e.cepto cuando la mente lo establece as, de igual modo nosotros somos uno en el ser <di"erimos solo en apariencia( 1o descubrimos siendo serios, buscando, indagando, preguntando cada da % cada hora, dando la propia vida a este descubrimiento(
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2 E( Prese&te 3i4!
2nterlocutor$ -or lo #ue %o puedo ver, no ha% nada irregular en mi cuerpo ni en mi ser real( Ninguno de ellos son de hechura ma % no necesitan ser me!orados( 1o #ue no ha ido bien es el :cuerpo interior;, ll&melo mente, consciencia, antah!arana, cual#uiera #ue sea el nombre( .ahara/$ QQu/ considera usted #ue no va bien en su menteR 2nt$ Es in#uieta, codiciosa de lo agradable % temerosa de lo desagradable( .ah$ QQu/ ha% de malo en su b*s#ueda de lo agradable % en su huida de lo desagradableR El ro de la vida corre entre las orillas del dolor % del placer( Es solo cuando la mente se niega a correr con la vida % se a"erra a las orillas, cuando eso deviene un problema( -or correr con la vida #uiero decir aceptacin <de!ar #ue venga lo #ue viene % #ue se va%a lo #ue se va( No desee, no tema, observe lo #ue acontece, cmo % cuando acontece, pues usted no es lo #ue acontece, usted es a #uien ello acontece( 0inalmente usted no es ni si#uiera el observador( >sted es la potencialidad *ltima de la #ue la consciencia omniabarcante es la mani"estacin % e.presin( 2nt$ Sin embargo, entre el cuerpo % el s mismo ha% una nube de pensamientos % de sentimientos #ue no sirven ni al cuerpo ni al s mismo( Estos pensamientos % sentimientos son inconsistentes, transitorios % desprovistos de signi"icacin, mero polvo mental #ue ciega % so"oca= sin embargo, est&n ah, oscureciendo % destru%endo( .ah$ Ciertamente, la memoria de un acontecimiento no puede pasar por el acontecimiento mismo( 8ampoco lo puede su anticipacin( ,a% algo e.cepcional, *nico, en el acontecimiento presente, #ue no tienen el acontecimiento pasado ni el venidero( ,a% en /l una vive$a, una actualidad= destaca como si estuviera iluminado( En lo #ue acontece ahora ha% el :sello de la realidad;, #ue el pasado % "uturo no tienen( 2nt$ QQu/ es lo #ue da al presente ese :sello de la realidad;R .ah$ No ha% nada peculiar en el acontecimiento presente #ue lo haga di"erente del pasado % del "uturo( -or un momento el pasado "ue actual % el "uturo lo devendr&
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tambi/n( QQu/ hace al presente tan di"erenteR Obviamente, mi presencia( Yo so% real por#ue %o so% siempre ahora, en el presente, % lo #ue est& conmigo ahora participa en mi realidad( El pasado est& en la memoria, el "uturo <en la imaginacin( No ha% nada en el acontecimiento presente mismo #ue lo haga destacar como real( -uede ser un suceso simple, peridico, como la campanada de un relo!( ' pesar de nuestro conocimiento de #ue las campanadas sucesivas son id/nticas, la campanada presente es completamente di"erente de la anterior % de la siguiente <en tanto #ue recordada, o esperada( >na cosa en"ocada en el ahora est& conmigo, pues %o so% siempre presente= es mi propia realidad la #ue %o imparto al acontecimiento presente( 2nt$ -ero nosotros tratamos cosas recordadas como si "ueran reales( .ah$ Nosotros consideramos los recuerdos, solo cuando irrumpen en el presente( 1o olvidado no cuenta hasta #ue uno lo recuerda <lo cual implica traerlo al ahora( 2nt$ S, puedo ver #ue ha% en el ahora alg*n "actor desconocido #ue da realidad moment&nea a la actualidad transitoria( .ah$ >sted no necesita decir #ue es desconocido, pues usted lo ve en constante operacin( )esde #ue usted naci, Qha cambiado alguna ve$R 1as cosas % los pensamientos han estado cambiando todo el tiempo( -ero la sensacin de #ue lo #ue es ahora es real no ha cambiado nunca, ni si#uiera en sue+o( 2nt$ En el sue+o pro"undo no ha% ninguna e.periencia de la realidad presente( .ah$ 1a vacuidad del sue+o pro"undo se debe enteramente a la "alta de recuerdos espec"icos( -ero ha% una memoria general de bienestar( ,a% una di"erencia de sensacin cuando decimos :%o estaba pro"undamente dormido; % :%o estaba ausente;( 2nt$ 7amos a repetir la pregunta con la #ue comen$amos? entre la "uente de la vida % la e.presin de la vida O#ue es el cuerpoP, est& la mente % sus estados siempre cambiantes( 1a corriente de los estados mentales es sin "in, sin signi"icacin % dolorosa( El dolor es el "actor constante( 1o #ue nosotros llamamos placer es slo un lapso, un intervalo entre dos estados dolorosos( El deseo % el temor son la trama % la urdimbre del hecho de vivir, % ambos est&n hechos de dolor( Nuestra pregunta es? Qpuede haber una mente "eli$R .ah$ El deseo es el recuerdo del placer % el temor es el recuerdo del dolor( 'mbos hacen a la mente in#uieta( 1os momentos de placer son meramente lapsos en la corriente del dolor( QCmo puede ser "eli$ la menteR 2nt$ Eso es verdad cuando deseamos placer o esperamos dolor( -ero ha% momentos de dicha inesperada, imprevista( )icha pura, no contaminada por el deseo( No buscada, no merecida, dada por )ios( .ah$ Sin embargo, la dicha solo es dicha "rente a un tras"ondo de dolor(
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2nt$ QEl dolor es un hecho csmico, o puramente mentalR .ah$ El universo es completo % donde ha% completud, donde no "alta nada, Q#u/ puede dar dolorR 2nt$ El universo puede ser completo como un todo, pero incompleto en los detalles( .ah$ >na parte del todo vista en relacin al todo es tambi/n completa( Solo cuando se ve aisladamente deviene de"iciente % as un "oco de dolor( QQu/ es lo #ue lleva al aislamientoR 2nt$ 1as limitaciones de la mente, por supuesto( 1a mente no puede ver el todo por la parte( .ah$ u% bien( 1a mente, por su naturale$a misma, divide % opone( Q-uede haber alguna otra mente, #ue una % armonice, #ue vea el todo en la parte % la parte como totalmente relacionada con el todoR 2nt$ 1a otra mente <Qdnde buscarlaR .ah$ Yendo m&s all& de la mente #ue limita, divide % opone( -oniendo "in al proceso mental tal como nosotros lo conocemos( Cuando /ste llega a su "in, nace esa mente( 2nt$ QEn esa mente %a no e.iste el problema de la alegra % de la penaR .ah$ No como nosotros las conocemos, como deseable o repugnante( )eviene m&s bien una cuestin de amor #ue busca e.presin % #ue encuentra obst&culos( 1a mente inclusiva es amor en accin, batallando contra las circunstancias, inicialmente "rustrado, "inalmente victorioso( 2nt$ Entre el espritu % el cuerpo, Qes el amor el #ue proporciona el puenteR .ah$ QQui/n m&sR 1a mente crea el abismo, el cora$n lo cru$a(
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5 E( M$&d! Rea( est6 M6s A((6 de (a Me&te

2nterlocutor$ En varias ocasiones se ha "ormulado la pregunta en cuanto a si el universo est& su!eto a la le% de causacin, o si e.iste % "unciona al margen de la le%( >sted parece sostener el punto de vista de #ue es incausado, de #ue todo, por pe#ue+o #ue sea, es incausado, #ue surge % desaparece sin ninguna ra$n cual#uiera #ue sea( .ahara/$ Causacin signi"ica sucesin en el tiempo de acontecimientos en el espacio, %a sea ese espacio "sico o mental( 8iempo, espacio, causacin son categoras mentales, #ue surgen % se sumergen con la mente( 2nt$ ientras la mente opera, la causacin es una le% v&lida( .ah$ Como todo lo mental, la supuesta le% de causacin se contradice a s misma( Ninguna cosa en la e.istencia tiene una causa particular= el universo entero contribu%e a la e.istencia a*n de la cosa m&s pe#ue+a= nada podra ser como es sin #ue el universo sea lo #ue es( Cuando la "uente % "undamento de todo es la *nica causa de todo, hablar de causalidad como una le% universal es incorrecto( El universo no est& limitado por su contenido, por#ue sus potencialidades son in"initas= adem&s es una mani"estacin o e.presin de un principio "undamental % totalmente libre( 2nt$ S, "inalmente, uno puede ver #ue hablar de una cosa como la *nica causa de otra cosa es enteramente incorrecto( Sin embargo, en la vida de hecho nosotros iniciamos invariablemente la accin con miras a un resultado( .ah$ S, ha% mucha actividad de ese tipo, debido a la ignorancia( Con slo #ue las gentes supieran #ue nada puede acontecer a menos #ue el universo entero lo haga acontecer, lograran mucho m&s con menos gasto de energa( 2nt$ Si todo es una e.presin de la totalidad de las causas, Qcmo podemos hablar de una accin intencionada hacia un logroR .ah$ El impulso mismo de lograr es tambi/n una e.presin del universo total( uestra meramente #ue la energa potencial ha subido a un punto particular( Es la ilusin del tiempo lo #ue le hace a usted hablar de causalidad( Cuando el pasado % el "uturo se ven en el ahora atemporal como partes de un modelo com*n, la idea de causaLe"ecto pierde su valide$ % la libertad creativa ocupa su lugar(
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2nt$ Sin embargo, %o no puedo ver cmo algo puede llegar a ser sin una causa( .ah$ Cuando digo #ue una cosa es sin causa, #uiero decir #ue puede ser sin una causa particular( Su propia madre no era necesaria para darle a usted nacimiento= usted podra haber nacido de alguna otra mu!er( -ero usted no podra haber nacido sin el sol % la tierra( Ni si#uiera estos podran haber causado su nacimiento sin el "actor m&s importante? su propio deseo de nacer( Es su deseo lo #ue da nacimiento, lo #ue da nombre % "orma( 1o deseable es imaginado % deseado % se mani"iesta como algo tangible o concebible( 's se crea el mundo en el #ue vivimos, nuestro mundo personal( El mundo real est& m&s all& del alcance de la mente= nosotros lo vemos a trav/s de la red de nuestros deseos, dividido en placer % dolor, !usto e in!usto, interior % e.terior( -ara ver el universo como es, usted debe ir m&s all& de la red( No es di"cil hacerlo, pues la red est& llena de agu!eros( 2nt$ QQu/ #uiere usted decir por agu!erosR QY cmo encontrarlosR .ah$ ire la red % sus muchas contradicciones( >sted hace % deshace a cada paso( >sted #uiere pa$, amor, "elicidad % traba!a duramente para crear dolor, odio % guerra( >sted #uiere longevidad % se sobrealimenta, usted #uiere amistad % e.plota a los dem&s( 7ea su red como hecha de tales contradicciones % suprmalas <su mismo verlas har&n #ue desapare$can( 2nt$ -uesto #ue mi ver la contradiccin hace #ue desapare$ca, Qno ha% ning*n la$o causal entre mi ver % su desaparecerR .ah$ 1a causalidad, incluso como concepto, no se aplica al caos( 2nt$ Q,asta #u/ punto es el deseo un "actor causalR .ah$ >no de los muchos( -ara cada cosa ha% innumerables "actores causales( -ero la "uente de todo lo #ue es, es la -osibilidad Mn"inita, la Cealidad Suprema, #ue est& en usted % #ue da su "uer$a, su lu$ % su amor a toda e.periencia( -ero, esta "uente no es una causa % ninguna causa es una "uente( )ebido a eso, %o digo #ue todo es incausado( >sted puede intentar descubrir cmo acontece una cosa, pero usted no puede averiguar por#u/ una cosa es como es( >na cosa es como es, por#ue el universo es como es(
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7 +! 8$e Na e de1e M!rir

2nterlocutor$ Q1a consciencia #ue presencia es permanente o noR .ahara/$ No es permanente( El conocedor surge % se sumerge con lo conocido( Eso en lo #ue tanto el conocedor como lo conocido surgen % se sumergen, es m&s all& del tiempo( 1as palabras permanente o eterno no se aplican( 2nt$ En el sue+o pro"undo no ha% ni lo conocido, ni el conocedor( QQu/ mantiene al cuerpo sensitivo % receptivoR .ah$ Ciertamente usted no puede decir #ue el conocedor estaba ausente( 1a e.periencia de las cosas % de los pensamientos no estaba, eso es todo( -ero la ausencia de e.periencia tambi/n es e.periencia( Es como entrar en una habitacin oscura % decir? :No veo nada;( >n hombre ciego de nacimiento no sabe lo #ue signi"ica la oscuridad( Similarmente, slo el conocedor sabe #ue no sabe( El sue+o pro"undo es meramente un lapso en la memoria( 1a vida continua( 2nt$ QY #u/ es la muerteR .ah$ Es el cambio en el proceso de vida de un cuerpo particular( 1a integracin acaba % comien$a la desintegracin( 2nt$ Q-ero #u/ ha% sobre el conocedorR QCon la desaparicin del cuerpo, desaparece el conocedorR .ah$ 5ustamente como el conocedor del cuerpo aparece en el nacimiento, as desaparece en la muerte( 2nt$ QY no #ueda nadaR .ah$ Queda la vida( 1a consciencia necesita un vehculo % un instrumento para su mani"estacin( Cuando la vida produce otro cuerpo, otro conocedor viene al ser( 2nt$ Q,a% un la$o causal entre los sucesivos conocedores del cuerpo o perceptores del cuerpoR .ah$ S, ha% algo #ue puede ser llamado el cuerpo de la memoria, o cuerpo causal, un registro de todo lo #ue se pens, se dese % se hi$o( Es como una nube de im&genes #ue se mantienen !untas( 2nt$ QQu/ es esta sensacin de una e.istencia separadaR
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.ah$ Es un re"le!o en un cuerpo separado de la *nica realidad( En este re"le!o lo ilimitado % lo limitado est&n con"undidos % se toman como si "ueran lo mismo( )eshacer esta con"usin es el propsito del Yoga( 2nt$ QNo deshace la muerte esta con"usinR .ah$ En la muerte solo muere el cuerpo( 1a vida no muere, la consciencia no muere, la realidad no muere( Y la vida nunca est& tan viva como despu/s de la muerte( 2nt$ Q-ero acaso renace unoR .ah$ 1o #ue naci debe morir( Solo lo innacido es sin muerte( Encuentre #u/ es lo #ue nunca duerme ni nunca se despierta, % cu%o p&lido re"le!o es nuestra sensacin de :%o;( 2nt$ QCmo vo% a llevar a cabo este encuentroR .ah$ QCmo hace usted para encontrar algoR antiene sobre ello su mente % su cora$n( )ebe haber un inter/s % una recordacin sostenidos( Cecordar lo #ue necesita ser recordado es el secreto del /.ito( >sted llega a ello por medio de la seriedad( 2nt$ QQuiere usted decir #ue slo con #uerer encontrar es su"icienteR Ciertamente, tambi/n se necesitan cuali"icaciones % oportunidades( .ah$ 'mbas vendr&n con la seriedad( 1o #ue es supremamente importante es estar libre de contradicciones? la meta % la va no deben estar en niveles di"erentes= la vida % la lu$ no deben pelearse= el comportamiento no debe traicionar a la creencia( 1l&melo honestidad, integridad, entere$a= usted no debe retroceder, deshacer, desrai$ar, abandonar el terreno con#uistado( 1a tenacidad de propsito % la honestidad en la b*s#ueda le llevar&n a usted a su meta( 2nt$ J8enacidad % honestidad son dones, ciertamenteK Yo no tengo ni rastro de ellos( .ah$ 8odo vendr& a medida #ue usted avance( )/ usted primero el primer paso( 8odas las bendiciones vienen de dentro( 7uelva adentro( :Yo so%;, usted lo sabe( Sea con ello todo el tiempo #ue usted pueda permitirse, hasta #ue usted revierta a ello espont&neamente( No ha% ninguna va m&s simple ni m&s "&cil(
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9 +a Medita i,&
2nterlocutor$ 8odos los maestros aconse!an meditar( QCu&l es el propsito de la meditacinR .ahara/$ Nosotros conocemos el mundo e.terior de sensaciones % de acciones, pero de nuestro mundo interior de pensamientos % sentimientos sabemos mu% poco( El propsito principal de la meditacin es devenir consciente % "amiliari$ado con nuestra vida interior( El propsito *ltimo es alcan$ar la "uente de la vida % de la consciencia( Mncidentalmente, la pr&ctica de la meditacin a"ecta pro"undamente a nuestro car&cter( Nosotros somos esclavos de lo #ue no conocemos= de lo #ue conocemos somos se+ores( Cual#uier vicio o "la#ue$a en nosotros mismos, cu%as causas % "uncionamientos descubrimos % comprendemos, los vencemos por el conocimiento mismo= lo inconsciente se disuelve cuando se trae a lo consciente( 1a disolucin de lo inconsciente libera energa= la mente se siente adecuada % se torna calmada( 2nt$ QCu&l es la utilidad de una mente calmadaR .ah$ Cuando la mente est& en calma, nosotros llegamos a conocernos a nosotros mismos como el presenciador puro( Nos retiramos de la e.periencia % de su e.perimentador % permanecemos aparte en la presenciacin pura, #ue est& entre ellos % m&s all& de ellos( 1a personalidad, basada en la autoidenti"icacin, en imaginarse #ue uno es algo? :%o so% esto, %o so% eso;, contin*a, pero solo como una parte del mundo ob!etivo( Su identi"icacin con el presenciador se rompe( 2nt$ -or lo #ue comprendo, %o vivo en muchos niveles % la vida en cada nivel re#uiere energa( El S mismo por su propia naturale$a se deleita en todo % sus energas "lu%en hacia "uera( QNo es el propsito de la meditacin contener las energas en los niveles m&s altos, o empu!arlas hacia atr&s % hacia arriba, a "in de permitir #ue los niveles m&s altos prosperen tambi/nR .ah$ No es tanto una cuestin de niveles como de gunas OcualidadesP( 1a meditacin es una actividad sattvica % apunta a la completa eliminacin de tamas OinerciaP % de ra/as OmotividadP( Sattva puro OarmonaP es libertad per"ecta de la pere$a % del desasosiego(
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2nt$ QCmo "ortalecer % puri"icar el sattva( .ah$ El sattva es siempre puro % "uerte( Es como el sol( -uede aparecer obscurecido por nubes % polvo, pero solo desde el punto de vista del perceptor( Oc*pese de las causas del oscurecimiento, no del sol( 2nt$ QCu&l es la utilidad de sattvaR .ah$ QCu&l es la utilidad de la verdad, de la bondad, de la armona, de la belle$aR Ellas son su propia meta( Se mani"iestan espont&neamente % sin es"uer$o cuando las cosas son de!adas a s mismas, cuando no se inter"iere en ellas, cuando no se las elude, ni se las desea, ni se las conceptuali$a, sino #ue slo se e.perimentan en la presenciacin plena( 8al presenciacin es ella misma sattva( Ella no utili$a ni las cosas ni a las gentes <les da realidad( 2nt$ -uesto #ue %o no puedo me!orar sattva, Qtengo #ue ocuparme de tamas % ra/as soloR QCmo puedo ocuparme de ellosR .ah$ Observando su in"luencia en usted % sobre usted( -res/ncieles en operacin, observe sus e.presiones en sus pensamientos, palabras % obras, % gradualmente su poder sobre usted decrecer& % emerger& la clara lu$ de sattva( No es un proceso di"cil ni largo= la seriedad es la *nica condicin del /.ito(
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: +a Me&te
2nterlocutor$ ,a% muchos libros interesantes escritos por gentes aparentemente mu% competentes, en los #ue se niega la ilusoriedad del mundo Oaun#ue no su transitoriedadP( Seg*n ellos, e.iste una !erar#ua de seres, desde el m&s ba!o al m&s alto= en cada nivel la comple!idad del organismo permite % re"le!a la pro"undidad, la amplitud % la intensidad de la consciencia, sin ninguna culminacin visible o cognoscible( >na le% suprema gobierna por todas partes? la evolucin de las "ormas por el crecimiento % el enri#uecimiento de la consciencia % la mani"estacin de sus potencialidades in"initas( .ah$ Esto puede ser as, o no( Mncluso si es as, lo es solo desde el punto de vista de la mente, pero de hecho el universo entero Omahada!ashaP e.iste solo en la consciencia Ochida!ashaP, mientras #ue %o tengo mi estacin en lo 'bsoluto Oparama!ashaP( En el ser puro emerge la consciencia= en la consciencia el mundo aparece % desaparece( 8odo lo #ue es, es m mismo= todo lo #ue es, es mo( 'ntes de todos los comien$os, despu/s de todos los "inales <%o so%( 8odo tiene su ser en m, en el :%o so%;, #ue brilla en todo ser vivo( Mncluso el no ser es impensable sin m( Ocurra lo #ue ocurra, %o debo estar ah para presenciarlo( 2nt$ Q-or #u/ le niega usted el ser al mundoR .ah$ Yo no niego el mundo( Yo lo veo como aparece en la consciencia, #ue es la totalidad de lo conocido en la inmensidad de lo no conocido( 1o #ue comien$a % acaba es mera apariencia( El mundo se puede decir #ue aparece, pero no #ue es( 1a apariencia puede durar mucho en alguna escala de tiempo, % ser mu% breve en otra, pero "inalmente e#uivale a lo mismo( 8odo lo #ue est& su!eto al tiempo es moment&neo % no tiene ninguna realidad( 2nt$ Ciertamente, usted ve el mundo e.istente #ue le rodea a usted J>sted parece comportarse con entera normalidadK .ah$ Eso es lo #ue le parece a usted( 1o #ue en su caso ocupa todo el campo de la consciencia es slo una mota en la ma( El mundo dura, pero slo un momento( Es su memoria lo #ue le hace a usted pensar #ue el mundo contin*a( Yo mismo, no vivo
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de memoria( Yo veo el mundo como es= una apariencia moment&nea en la consciencia( 2nt$ QEn su conscienciaR .ah$ 8oda idea de :%o; % :mo;, incluso de :%o so%; est& en la consciencia( 2nt$ QEs entonces su :ser absoluto; Oparama!ashaP inconscienciaR .ah$ 1a idea de inconsciencia e.iste solo en la consciencia( 2nt$ Entonces, Qcmo sabe usted #ue usted est& en el estado supremoR .ah$ -or#ue %o so% en /l( Es el *nico estado natural( 2nt$ Q-uede usted describirloR .ah$ Solo por negacin, como incausado, independiente, incomparable, indiviso, incompuesto, imperturbable, incuestionable, inalcan$able por el es"uer$o( 8oda de"inicin positiva viene de la memoria %, por lo tanto, es inaplicable( Y sin embargo mi estado es supremamente real %, por lo tanto, posible, reali$able, ase#uible( 2nt$ QNo est& usted inmerso atemporalmente en una abstraccinR .ah$ 1a abstraccin es mental % verbal % desaparece en el sue+o pro"undo, o en el desvanecimiento= reaparece en el tiempo= %o so% en mi propio estado O s3arupaP atemporalmente en el ahora( El pasado % el "uturo est&n solo en la mente <%o so% ahora( 2nt$ El mundo es tambi/n ahora( .ah$ QQu/ mundoR 2nt$ El mundo #ue nos rodea( .ah$ Es su mundo lo #ue usted tiene en la mente, no el mo( QQu/ sabe usted de m, cuando incluso mi conversacin con usted est& solo en su mundoR >sted no tiene ninguna ra$n para creer #ue mi mundo es id/ntico al su%o( i mundo es real, verdadero, como es percibido, mientras #ue el su%o aparece % desaparece, seg*n el estado de su mente( Su mundo es algo e.tra+o, % usted tiene miedo de /l( i mundo es m mismo( Yo so% en casa( 2nt$ Si usted es el mundo, Qcmo puede usted ser consciente de /lR QNo es el su!eto de la consciencia di"erente de su ob!etoR .ah$ 1a consciencia % el mundo aparecen % desaparecen !untos, de manera #ue son dos aspectos del mismo estado( 2nt$ En el sue+o pro"undo %o no so%, % el mundo contin*a( .ah$ QCmo lo sabe ustedR 2nt$ 'l despertar lo s/( i memoria me lo dice( .ah$ 1a memoria est& en la mente( 1a mente contin*a en el sue+o( 2nt$ Est& parcialmente en suspenso(
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.ah$ -ero su imagen del mundo no es a"ectada( ientras #ue la mente est& ah, su cuerpo % su mundo est&n ah( Su mundo est& hecho de mente, es sub!etivo, est& encerrado dentro de la mente, es "ragmentario, temporal, personal, cuelga del hilo de la memoria( 2nt$ QEs as el su%oR .ah$ JOh, noK Yo vivo en un mundo de realidades, mientras #ue el su%o es de imaginaciones( Su mundo es personal, privado, incompartible, ntimamente su%o( Nadie puede entrar en /l, ver como usted ve, or como usted o%e, sentir sus emociones % pensar sus pensamientos( En su mundo usted est& verdaderamente solo, encerrado en su sue+o siempre cambiante, #ue usted toma por la vida( i mundo es un mundo abierto, com*n a todos, accesible a todos( En mi mundo ha% comunidad, penetracin inteligible, amor, cualidad real= lo individual es lo total, la totalidad <en lo individual( 8odos son uno % el >no es todos( 2nt$ QEst& su mundo lleno de cosas % de gentes como lo est& el moR .ah$ No, est& lleno de m mismo( 2nt$ Q-ero usted ve % o%e como nosotrosR .ah$ S, %o pare$co or % ver % hablar % actuar, pero para m eso slo acontece, como acontecen para usted la digestin o la transpiracin( 1a m&#uina del cuerpoL mente se ocupa de eso pero me de!a "uera de ella( 1o mismo #ue usted no necesita ocuparse del crecimiento de su cabello, as %o no necesito ocuparme de las palabras % las acciones( Ellas simplemente acontecen % me de!an en pa$, pues en mi mundo nada marcha nunca incorrectamente(
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; E( S< Mis=! Est6 M6s A((6 de (a Me&te

2nterlocutor$ Cuando era un ni+o e.periment/ mu% a menudo estados de "elicidad completa, cercanos al /.tasis( &s tarde, cesaron( -ero desde #ue vine a la Mndia reaparecieron, particularmente desde #ue le encontr/ a usted( Sin embargo estos estados, por maravillosos #ue sean, no son duraderos( 7ienen % van % no ha% ning*n conocimiento de cuando volver&n de nuevo( .ah$ QCmo puede algo ser estable en una mente #ue ella misma no es estableR 2nt$ QCmo puedo hacer #ue mi mente sea estableR .ah$ QCmo puede una mente inestable hacerse a s misma estableR -or supuesto no puede( 1a naturale$a de la mente es vagar de un lado a otro( 8odo lo #ue usted puede hacer es llevar el "oco de la consciencia m&s all& de la mente( 2nt$ QCmo se haceR .ah$ )eseche todos los pensamientos e.cepto uno? el pensamiento :%o so%;( 1a mente se rebelar& al comien$o, pero con paciencia % perseverancia ceder& % se tran#uili$ar&( >na ve$ #ue usted est/ tran#uilo, las cosas comen$ar&n a acontecer espont&neamente % completamente naturales, sin ninguna inter"erencia de su parte( 2nt$ Q-uedo evitar esta dilatada batalla con mi menteR .ah$ S, puede( 7iva su vida como viene, pero siempre alerta, siempre vigilante, de!ando #ue todo aconte$ca como acontece, haciendo las cosas naturales de modo natural, su"riendo, regoci!&ndose <como la vida lo traiga( Eso tambi/n es una va( 2nt$ Iien, entonces puedo casarme, tener hi!os, llevar un negocioU ser "eli$( .ah$ Ciertamente( >sted puede ser "eli$ o no, tmelo a su paso( 2nt$ -ero %o #uiero "elicidad( .ah$ 1a verdadera "elicidad no puede ser encontrada en las cosas #ue cambian % se desvanecen( El placer % el dolor alternan ine.orablemente( 1a "elicidad viene del s mismo % slo puede encontrarse en el s mismo( Encuentre su s mismo real Os3arupaP % todo lo dem&s vendr& con /l( 2nt$ Si mi s mismo real es pa$ % amor, Qpor #u/ est& tan in#uietoR .ah$ No es su s mismo real el #ue est& in#uieto, pero su re"le!o en la mente aparece in#uieto por#ue la mente es in#uieta( Es como el re"le!o de la luna en el agua
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agitada por el viento( El viento del deseo agita a la mente, % el :%o;, #ue no es m&s #ue un re"le!o del S mismo en la mente, aparece cambiante( -ero esas ideas de movimiento, de in#uietud, de placer % de dolor est&n todas en la mente( El S mismo est& m&s all& de la mente, presenciador consciente, pero no implicado( 2nt$ QCmo alcan$arloR .ah$ >sted es el S mismo a#u % ahora( )e!e a la mente en pa$, permane$ca consciente % no implicado % usted se dar& cuenta de #ue estar alerta pero desapegado, observando cmo los acontecimientos vienen % se van, es un aspecto de su naturale$a real( 2nt$ QCu&les son los otros aspectosR .ah$ 1os aspectos son in"initos en n*mero( )/se usted cuenta de uno, % se dar& cuenta de todos( 2nt$ )game usted algo #ue me a%ude( .ah$ J>sted sabe me!or lo #ue usted necesitaK 2nt$ Yo esto% in#uieto( QCmo puedo obtener pa$R .ah$ Q-ara #u/ necesita usted pa$R 2nt$ -ara ser "eli$( .ah$ QNo es usted "eli$ ahoraR 2nt$ No, no lo so%( .ah$ QQu/ le hace a usted in"eli$R 2nt$ 8engo lo #ue no #uiero, % #uiero lo #ue no tengo( .ah$ Q-or #u/ no lo invierte ustedR? #uiera lo #ue usted tiene % no se preocupe por lo #ue no tiene( 2nt$ Quiero lo #ue es agradable % no #uiero lo #ue es doloroso( .ah$ QCmo sabe usted lo #ue es agradable % lo #ue no lo esR 2nt$ -or la e.periencia pasada, por supuesto( .ah$ 3uiado por la memoria usted ha estado persiguiendo lo agradable % es#uivando lo desagradable( Q1o ha logrado ustedR 2nt$ No, no le he logrado( 1o agradable no dura( El dolor vuelve de nuevo( .ah$ QCu&l dolorR 2nt$ El deseo del placer, el miedo del dolor, ambos son estados de miseria( Q,a% un estado de placer sin me$claR .ah$ 8odo placer, "sico o mental, necesita un instrumento( 'mbos instrumentos "sico % mental son materiales, se "atigan % se agotan( El placer #ue proporcionan es necesariamente limitado en intensidad % duracin( El dolor es el tras"ondo de todos sus placeres( >sted los #uiere por#ue su"re( -or otra parte, la b*s#ueda misma del placer es la causa del dolor( Es un crculo vicioso(
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2nt$ -uedo ver el mecanismo de mi con"usin, pero no veo mi salida de /l( .ah$ El e.amen mismo del mecanismo muestra la salida( )espu/s de todo, su con"usin est& solo en su mente, #ue hasta ahora nunca se ha rebelado contra la con"usin % nunca ha logrado hacerse con ella( Se ha rebelado solo contra el dolor( 2nt$ Q)e modo #ue todo lo #ue puedo hacer es permanecer con"undidoR .ah$ Est/ alerta( Mndague, observe, investigue, aprenda todo lo #ue pueda sobre la con"usin, como opera, lo #ue le hace a usted % a otros( 7iendo claramente la con"usin usted deviene limpio de la con"usin( 2nt$ Cuando miro dentro de m mismo, encuentro #ue mi deseo m&s "uerte es crear un monumento, construir algo #ue me sobreviva( Mncluso cuando pienso en un hogar, esposa e hi!os, es por#ue ello es un testimonio de m mismo duradero, slido( .ah$ )e acuerdo constr*%ase un monumento( QCmo se propone usted hacerloR 2nt$ Mmporta poco #u/ constru%a, mientras sea permanente( .ah$ Ciertamente, usted puede ver por usted mismo #ue nada es permanente( 8odo se gasta, se viene aba!o, se disuelve( El terreno mismo sobre el #ue usted constru%e cede( QQu/ puede usted construir #ue sobreviva a todoR 2nt$ Mntelectualmente, verbalmente, %o so% consciente de #ue todo es transitorio( Sin embargo, de alg*n modo mi cora$n #uiere permanencia( Quiero crear algo #ue dure( .ah$ Entonces usted debe construirlo de algo duradero( QQu/ tiene usted #ue sea duraderoR Ni su cuerpo ni su mente durar&n( >sted debe buscar en otra parte( 2nt$ 'nhelo la permanencia, pero no la encuentro en ninguna parte( .ah$ >sted mismo, Qno es usted permanenteR 2nt$ Yo he nacido, % morir/( .ah$ Q-uede usted decir verdaderamente #ue usted no era antes de nacer % puede usted decir cuando est/ muerto? :'hora %a no so%;( >sted no puede decir desde su propia e.periencia #ue usted no es( >sted solo puede decir :%o so%;( 1os dem&s tampoco pueden decirle a usted #ue :usted no es;( 2nt$ No ha% ning*n :%o so%; en el sue+o pro"undo( .ah$ 'ntes de hacer a"irmaciones tan perentorias, e.amine usted cuidadosamente su estado de vigilia( >sted descubrir& pronto #ue est& lleno de vacos, cuando la mente se #ueda en blanco( Note cu&n poco recuerda usted incluso cuando est& plenamente despierto( >sted no puede decir #ue usted no estuvo consciente durante el sue+o( Simplemente, usted no recuerda( >n vaco en la memoria no es necesariamente un vaco en la consciencia( 2nt$ Q-uedo hacerme a m mismo recordar mi estado de sue+o pro"undoR
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.ah$ J-or supuestoK Eliminando los intervalos de inadvertencia durante sus horas de vigilia, usted eliminar& gradualmente el largo intervalo de atencin ausente #ue usted llama sue+o( >sted sabr& #ue est& dormido( 2nt$ Sin embargo el problema de la permanencia, de la continuidad del ser, no est& resuelto( .ah$ 1a permanencia es una mera idea, nacida de la accin del tiempo( El tiempo a su ve$ depende de la memoria( -or permanencia usted #uiere decir una memoria sin cortes a trav/s de un tiempo sin "in( >sted #uiere eterni$ar la mente, lo cual no es posible( 2nt$ QEntonces #u/ es eternoR .ah$ Eso #ue no cambia con el tiempo( >sted no puede eterni$ar una cosa transitoria <solo lo #ue no cambia es eterno( 2nt$ Yo esto% "amiliari$ado con el sentido general de lo #ue usted dice( No anhelo m&s conocimiento( 8odo lo #ue #uiero es pa$( .ah$ >sted puede tener toda la pa$ #ue #uiera pidiendo( 2nt$ Esto% pidiendo( .ah$ )ebe usted pedir con un cora$n indiviso % vivir una vida integrada( 2nt$ QCmoR .ah$ )esap/guese de todo lo #ue torna a su mente in#uieta( Cenuncie a todo lo #ue perturba su pa$( Si usted #uiere pa$, mer/$cala( 2nt$ Ciertamente todo el mundo merece pa$( .ah$ Slo la merecen a#uellos #ue no la perturban( 2nt$ Q)e #u/ manera perturbo %o la pa$R .ah$ Siendo un esclavo para sus deseos % temores( 2nt$ QMncluso cuando est&n !usti"icadosR .ah$ 1as reacciones emocionales nacidas de la ignorancia o de la inadvertencia nunca est&n !usti"icadas( Ius#ue una mente clara % un cora$n limpio( 8odo lo #ue usted necesita es mantenerse tran#uilamente alerta, indagando en la naturale$a real de usted mismo( 4sta es la *nica va hacia la pa$(
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> Resp$estas de (a Me=!ria

2nterlocutor$ >nos dicen #ue el universo ha sido creado( Otros dicen #ue siempre ha e.istido % #ue siempre est& su"riendo trans"ormaciones( >nos dicen #ue est& su!eto a le%es eternas( Otros niegan incluso la causalidad( >nos dicen #ue el mundo es real( Otros <#ue no tiene ning*n ser( .ah$ QSobre #u/ mundo est& usted preguntandoR 2nt$ El mundo de mis percepciones, por supuesto( .ah$ El mundo #ue usted puede percibir es ciertamente un mundo mu% pe#ue+o( Y es enteramente privado( 8melo como un sue+o % enti/ndaselas con /l( 2nt$ QCmo puedo tomarlo como un sue+oR >n sue+o no dura( .ah$ QCu&nto durar& su pe#ue+o mundo propioR 2nt$ )espu/s de todo, mi pe#ue+o mundo no es sino una parte del total( .ah$ QNo es la idea de un mundo total una parte de su mundo personalR El universo no viene a decirle a usted #ue usted es una parte de /l( Es usted el #ue ha inventado una totalidad para #ue le contenga a usted como una parte( )e hecho, todo lo #ue usted conoce es su mundo privado propio, por mu% bien #ue usted lo ha%a amueblado con sus imaginaciones % e.pectativas( 2nt$ JCiertamente, la percepcin no es imaginacinK .ah$ QQu/ otra cosa esR la percepcin es reconocimiento, Qno es asR 'lgo enteramente desconocido puede ser sentido, pero no puede ser percibido( 1a percepcin implica la memoria( 2nt$ Concedido, pero la memoria no lo convierte en ilusin( .ah$ -ercepcin, imaginacin, e.pectacin, anticipacin, ilusin <todas se basan en la memoria( 'penas ha% lneas "ronteri$as entre ellas( Simplemente se "unden unas en otras( 8odas son respuestas de la memoria( 2nt$ Sin embargo, la memoria est& a#u para probar la realidad de mi mundo( .ah$ QCu&nto recuerda ustedR 8rate de escribir de memoria lo #ue usted ha estado pensando, diciendo % haciendo el da 3N del mes pasado( 2nt$ S, ha% un vaco(
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.ah$ No est& tan mal( >sted recuerda un montn <es la memoria inconsciente la #ue hace tan "amiliar el mundo en el #ue vive( 2nt$ 'dmitido #ue el mundo en el #ue vivo es sub!etivo % parcial( QQu/ ha% sobre ustedR QEn #u/ tipo de mundo vive usted( .ah$ i mundo es como el su%o( Yo veo, oigo, siento, pienso, hablo % act*o en un mundo #ue percibo, lo mismo #ue usted( -ero para usted eso es todo, mientras #ue para m es casi nada( Sabiendo #ue el mundo es una parte de m mismo, %o no le presto m&s atencin #ue la #ue usted presta al alimento #ue usted ha comido( ientras est& siendo preparado % comido el alimento est& separado de usted % su mente est& con /l= una ve$ tragado, usted deviene totalmente inconsciente de /l( Yo me he comido el mundo % %a no necesito pensar m&s en /l( 2nt$ QNo deviene usted completamente irresponsableR .ah$ QCmo podraR QCmo puedo %o hacer da+o a algo #ue es uno conmigoR 'l contrario, sin pensar en el mundo, todo lo #ue %o hago le ser& bene"icioso( 1o mismo #ue el cuerpo se pone bien inconscientemente, as %o esto% incesantemente activo poniendo bien al mundo( 2nt$ No obstante, Qusted es consciente del inmenso su"rimiento del mundoR .ah$ -or supuesto #ue lo so%, mucho m&s de lo #ue lo es usted( 2nt$ QEntonces #ue hace ustedR .ah$ 1o miro a trav/s de los o!os de )ios % encuentro #ue todo est& bien( 2nt$ QCmo puede decir usted #ue todo est& bienR ire las guerras, la e.plotacin, la lucha cruel entre el ciudadano % el estado( .ah$ 8odos esos su"rimientos los hace el hombre % est& dentro del poder del hombre ponerles un "in( )ios a%uda poniendo al hombre "rente a los resultados de sus acciones % pidiendo #ue el e#uilibrio sea restaurado( El !arma es la le% #ue traba!a por la rectitud= es la mano curativa de )ios(
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*0 +a Prese& ia i,&
2nterlocutor$ Yo esto% lleno de deseos % #uiero cumplirlos( QCmo puedo lograr lo #ue #uieroR .ahara/$ Q erece usted lo #ue deseaR )e un modo u otro usted tiene #ue traba!ar por el cumplimiento de sus deseos( Mnvierta energa % espere los resultados( 2nt$ Q)e dnde vo% a sacar la energaR .ah$ El deseo mismo es energa( 2nt$ QEntonces por #u/ no se cumplen todos los deseosR .ah$ Qui$&s no "ue bastante "uerte ni duradero( 2nt$ S, ese es mi problema( Quiero cosas, pero so% pere$oso cuando llega el momento de la accin( .ah$ Cuando su deseo no es claro ni "uerte, no puede tomar "orma( 'dem&s, si sus deseos son personales, para su propio dis"rute, la energa #ue usted les da es necesariamente limitada= no puede ser m&s #ue la #ue usted tiene( 2nt$ Sin embargo, a menudo personas ordinarias alcan$an lo #ue desean( .ah$ )espu/s de desearlo muchsimo % durante mucho tiempo( Mncluso entonces, sus logros son limitados( 2nt$ QY #u/ ha% de los deseos no egostasR .ah$ Cuando usted desea el bien com*n, el mundo entero #uiere con usted( ,aga su%o propio el deseo de la humanidad % traba!e usted por /l( 'h usted no puede "racasar( 2nt$ 1a humanidad es obra de )ios, no ma( Yo esto% interesado en m mismo( QNo tengo el derecho de ver mis deseos legtimos cumplidosR No har&n da+o a nadie( is deseos son legtimos( Son deseos !ustos, Qpor #u/ no se hacen realidadR .ah$ 1os deseos son !ustos o in!ustos seg*n las circunstancias= depende de cmo usted los considere( Es solo para el individuo para el #ue una distincin entre !usto e in!usto es v&lida( 2nt$ QCu&les son las lneas directrices para tal distincinR QCmo puedo %o saber cuales de mis deseos son !ustos % cuales son in!ustosR
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.ah$ En su caso los deseos #ue llevan al su"rimiento son in!ustos % los #ue llevan a la "elicidad son !ustos( -ero usted no debe olvidar a los dem&s( Su su"rimiento % su "elicidad tambi/n cuentan( 2nt$ 1os resultados est&n en el "uturo( QCmo puedo %o saber lo #ue ser&nR .ah$ >se su mente( Cecuerde, observe( >sted no es di"erente de los dem&s( 1a ma%ora de sus e.periencias son v&lidas para usted tambi/n( -iense clara % pro"undamente, penetre la estructura entera de sus deseos % sus rami"icaciones( Ellos son una parte importantsima de su entramado mental % emocional % a"ectan poderosamente a sus acciones( Cecuerde, usted no puede abandonar lo #ue no conoce( -ara ir m&s all& de usted mismo, usted debe conocerse( 2nt$ QQu/ #uiere decir conocerme a m mismoR 'l conocerme a m mismo, Q#u/ es e.actamente lo #ue llego a conocerR .ah$ 8odo lo #ue usted no es( 2nt$ QY no lo #ue %o so%R .ah$ 1o #ue usted es, usted %a lo es( Sabiendo lo #ue usted no es, usted se libra de ello % permanece en su propio estado natural( 8odo ello acontece de modo enteramente espont&neo % sin es"uer$o( 2nt$ QY #u/ descubroR .ah$ >sted descubre #ue no ha% nada #ue descubrir( >sted es lo #ue usted es % eso es todo( 2nt$ Q-ero "inalmente #u/ so% %oR .ah$ 1a negacin *ltima de todo lo #ue usted no es( 2nt$ JYo no comprendoK .ah$ Es su idea "i!a de #ue usted debe ser una cosa u otra la #ue le ciega a usted( 2nt$ QCmo puedo deshacerme de esta ideaR .ah$ Si usted con"a en m, crea cuando le digo #ue usted es la presenciacin pura #ue ilumina la consciencia % su contenido in"inito( )/se usted cuenta de esto % viva de acuerdo con ello( Si usted no me cree, entonces va%a usted al interior, indagando :Q#u/ so% %oR;, o en"o#ue su mente sobre :%o so%;, lo cual es ser puro % simple( 2nt$ Q)e #u/ depende mi "e en ustedR .ah$ )e su penetracin en el cora$n de otras gentes( Si usted no puede ver dentro de mi cora$n, vea dentro del su%o propio( 2nt$ Yo no puedo hacer ni lo uno ni lo otro( .ah$ -uri"#uese usted por una vida bien ordenada % *til( Observe sus pensamientos, sus sentimientos, sus palabras % sus acciones( Eso aclarar& su visin( 2nt$ QNo debo renunciar a todas las cosas primero, % vivir una vida sin hogarR
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.ah$ >sted no puede renunciar( >sted puede de!ar su casa % dar un disgusto a su "amilia, pero los apegos est&n en la mente % no le de!ar&n a usted hasta #ue usted cono$ca su mente por dentro % por "uera( 1o primero es lo primero <con$case a usted mismo, todo lo dem&s vendr& con ello( 2nt$ J-ero usted %a me ha dicho #ue %o so% la Cealidad SupremaK( QNo es eso conocimiento de s mismoR .ah$ J-or supuesto #ue usted es la Cealidad SupremaK Q-ero % #u/R Cada grano de arena es )ios= saberlo es importante, pero eso es solo el comien$o( 2nt$ Iien, usted me ha dicho #ue %o so% la Cealidad Suprema( Yo le creo a usted( QQu/ es lo siguiente #ue tengo #ue hacerR .ah$ Ya se lo he dicho( )escubra todo lo #ue usted no es( Ni el cuerpo, ni los sentimientos, ni los pensamientos, ni las ideas, ni el tiempo, ni el espacio, ni el ser ni el no ser, ni esto ni eso <nada concreto ni abstracto #ue usted pueda se+alar es usted( >na mera a"irmacin verbal no bastar& <usted puede repetir una "rmula inacabablemente sin ning*n resultado( >sted debe observarse continuamente < particularmente su mente< momento a momento, sin omitir nada( Esta presenciacin es esencial para la separacin entre el s mismo % el no s mismo( 2nt$ 1a presenciacin <Qno es mi naturale$a realR .ah$ -ara presenciar, debe haber algo #ue presenciar( JEstamos todava en la dualidadK 2nt$ QQu/ ha% sobre presenciar al presenciadorR Q1a presenciacin de la presenciacinR .ah$ 5untar palabras no le llevar& a usted le!os( 7a%a usted adentro % descubra lo #ue usted no es( Nada m&s importa(
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** +a Prese& ia i,& . (a )!&s ie& ia

2nterlocutor$ QQu/ hace usted cuando est& dormidoR .ahara/$ So% presenciador del hecho de estar dormido( 2nt$ QNo es el sue+o pro"undo un estado de inconscienciaR .ah$ S, %o so% presenciador del hecho de estar inconsciente( 2nt$ QY cuando est& despierto, o so+andoR .ah$ So% presenciador del hecho de estar despierto, o so+ando( 2nt$ No le entiendo a usted( QQu/ #uiere decir usted e.actamenteR -ermtame aclarar mis t/rminos? por estar dormido #uiero decir inconsciente, por estar despierto #uiero decir consciente, por so+ar #uiero decir consciente de la mente de uno mismo, pero no de lo #ue me rodea( .ah$ Iien, es poco m&s o menos lo mismo para m( Sin embargo, parece haber una di"erencia( En cada estado usted olvida los otros dos, mientras #ue para m no ha% m&s #ue un solo estado de ser, #ue inclu%e % transciende los tres estados mentales de vigilia, sue+o con sue+os % sue+o pro"undo( 2nt$ Q7e usted en el mundo una direccin % un propsitoR .ah$ El mundo no es m&s #ue un re"le!o de mi imaginacin( 8odo lo #ue #uiero ver, puedo verlo( Q-ero por #u/ debera %o inventar modelos de creacin, evolucin % destruccinR Yo no los necesito( El mundo est& en m, el mundo es m mismo( No tengo miedo de /l % no tengo ning*n deseo de encerrarlo en una imagen mental( 2nt$ 7olviendo al sue+o( QSue+a ustedR .ah$ -or supuesto( 2nt$ QQu/ son sus sue+osR .ah$ Ecos del estado de vigilia( 2nt$ QY su sue+o pro"undoR .ah$ 1a consciencia cerebral est& suspendida( 2nt$ QEs usted entonces inconscienteR .ah$ Mnconsciente de mi entorno <s( 2nt$ QNo totalmente inconscienteR .ah$ -ermane$co presenciador del hecho de #ue esto% inconsciente(
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2nt$ >sted usa las palabras :presenciador; % :consciente; QNo son lo mismoR .ah$ 1a presenciacin es primordial= es el estado original, sin comien$o, sin "in, incausado, sin soporte, sin partes, sin cambio( 1a consciencia es por contacto, un re"le!o sobre una super"icie, un estado de dualidad( No puede haber ninguna consciencia sin presenciacin pero puede haber presenciacin sin consciencia, como en el sue+o pro"undo( 1a presenciacin es absoluta, la consciencia es relativa a su contenido= la consciencia es siempre consciencia de algo( 1a consciencia es parcial % cambiante, la presenciacin es total, sin cambio, calma % silente( Y es la matri$ com*n de todas las e.periencias( 2nt$ QCmo va uno m&s all& de la consciencia a la presenciacinR .ah$ -uesto #ue es la presenciacin lo #ue hace posible la consciencia, ha% presenciacin en todo estado de consciencia( -or lo tanto, la consciencia misma de ser consciente es %a un movimiento en la presenciacin( El inter/s en su corriente de consciencia le lleva a usted a la presenciacin( No es un estado nuevo( Es reconocido inmediatamente como la e.istencia original, b&sica, la cual es la vida misma, % tambi/n amor % go$o( 2nt$ -uesto #ue la realidad est& siempre con nosotros, Qen #u/ consiste la reali$acin de s mismoR .ah$ 1a reali$acin es *nicamente lo opuesto de la ignorancia( 8omar el mundo como real % el s mismo de uno como irreal es ignorancia, la causa del su"rimiento( Conocer el s mismo como la *nica realidad % todo lo dem&s como temporal % transitorio es liberacin, pa$ % go$o( 8odo esto es mu% simple( En lugar de ver las cosas como las imagina, aprenda a verlas como son( Cuando usted pueda ver todo como ello es, usted tambi/n se ver& a usted mismo como usted es( Es como limpiar un espe!o( El mismo espe!o #ue le muestra a usted el mundo como es, tambi/n le mostrar& a usted su propio rostro( El pensamiento :%o so%; es el pa+o de pulir( Tselo(
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*0 +a Pers!&a &! es (a Rea(idad

2nterlocutor$ -or "avor, dganos cmo se reali$ usted( .ahara/$ Encontr/ a mi 3ur* cuando tena 32 a+os % realic/ a los 3H( 2nt$ QQu/ ocurriR QCu&l "ue el cambioR .ah$ El placer % el dolor perdieron su dominio sobre m( Yo estaba libre de deseo % de temor( e encontr/ a m mismo pleno, sin necesidad de nada( 7i #ue en el oc/ano de la presenciacin pura, en la super"icie de la consciencia universal, las innumerables olas de los mundos "enom/nicos emergen % se sumergen sin comien$o ni "in( En tanto #ue consciencia, todos ellos est&n en m( En tanto #ue eventos, todos son mos( ,a% un poder misterioso #ue cuida de ellos( Ese poder es la presenciacin, el S mismo, la 7ida, )ios, d/le usted el nombre #ue #uiera( Es el "undamento, el soporte *ltimo de todo lo #ue es, lo mismo #ue el oro es la base de toda la !o%era( JY es tan ntimamente nuestroK ,aga abstraccin del nombre % la "orma de las !o%as % el oro deviene mani"iesto( 1ib/rese del nombre % de la "orma, % de los deseos % temores #ue crean <Q#u/ #ueda entoncesR 2nt$ Nada( .ah$ S, el vaco #ueda( -ero el vaco est& lleno a rebosar( Es la potencialidad eterna, como la consciencia es la actualidad eterna( 2nt$ Q-or potencialidad usted #uiere decir el "uturoR .ah$ El pasado, el presente % el "uturo <los tres est&n ah( E in"initamente m&s( 2nt$ -ero puesto #ue el vaco es vaco, es de poca utilidad para nosotros( .ah$ QCmo puede usted decir esoR Sin ruptura en la continuidad, Qcmo puede haber renacimientoR Q-uede haber renovacin sin muerteR Mncluso la obscuridad del sue+o pro"undo es re"rescante % re!uvenecedora( Sin la muerte habramos sido tragados para siempre en el pantano de la senilidad eterna( 2nt$ QNo ha% ninguna cosa tal como la inmortalidadR .ah$ Cuando vida % muerte se ven como esenciales una a otra, como dos aspectos de un slo ser, eso es inmortalidad( 7er el "in en el comien$o % el comien$o en el "in es el indicio de la eternidad( )e"initivamente, inmortalidad no es continuidad( Solo el proceso de cambio contin*a( Nada dura(
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2nt$ Q 1a presenciacin duraR .ah$ 1a presenciacin no es del tiempo( El tiempo e.iste solo en la consciencia( &s all& de la consciencia, Qdnde est&n el tiempo % el espacioR 2nt$ )entro del campo de su consciencia est& tambi/n su cuerpo( .ah$ -or supuesto( -ero la idea :mi cuerpo;, como algo di"erente de los dem&s cuerpos, no est& ah( -ara m es :un cuerpo;, no :mi cuerpo;, :una mente;, no :mi mente;( 1a mente cuida del cuerpo per"ectamente, %o no necesito inter"erir( 1o #ue es necesario #ue se haga se hace, de la manera normal % natural( >sted puede no ser enteramente consciente de sus "unciones "isiolgicas, pero cuando se trata de pensamientos % sentimientos, deseos % temores, usted deviene agudamente consciente de usted mismo( -ara m /stos son tambi/n ampliamente inconscientes( Yo me encuentro a m mismo hablando a las gentes, o haciendo cosas de modo correcto % apropiado, sin ser mu% consciente de ellas( -arece como si %o viviera mi vida "sica, mi vida de vigilia, autom&ticamente, reaccionando espont&nea % e.actamente( 2nt$ Q7iene esta respuesta espont&nea como resultado de la reali$acin, o por entrenamientoR .ah$ -or ambos( 1a devocin a su meta le hace a usted vivir una vida limpia % ordenada, entregada a indagar la verdad % a a%udar a las gentes, % la reali$acin hace "&cil % espont&nea la virtud noble, suprimiendo para siempre los obst&culos en la "orma de deseos % miedos e ideas errneas( 2nt$ Q>sted %a no tiene deseos % temoresR .ah$ i destino "ue nacer como un hombre simple, alguien com*n, un humilde comerciante, con poca educacin "ormal( i vida era del tipo com*n, con deseos % temores comunes( Cuando, a trav/s de mi "e en mi maestro % de la obediencia a sus palabras, realic/ mi ser verdadero, de!/ atr&s mi naturale$a humana al cuidado de s misma, hasta #ue su destino se agote( Ocasionalmente tiene lugar en la mente una vie!a reaccin emocional o mental, pero inmediatamente es advertida % desechada( )espu/s de todo, mientras uno carga el "ardo de una persona, uno est& e.puesto a sus idiosincrasias % h&bitos( 2nt$ QNo tiene usted miedo de la muerteR .ah$ Yo %a esto% muerto( 2nt$ QEn #u/ sentidoR .ah$ Yo esto% doblemente muerto( No solo esto% muerto a mi cuerpo, sino a mi mente tambi/n( 2nt$ JIien, usted no parece muerto en absolutoK .ah$ JEso es lo #ue usted diceK J>sted parece conocer mi estado me!or #ue %oK
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2nt$ 1o siento( -ero es #ue no comprendo( >sted dice #ue usted es sin cuerpo % sin mente mientras #ue %o le veo a usted bien vivo % coherente( .ah$ >n traba!o tremendamente comple!o se lleva a cabo continuamente en su cerebro % en su cuerpo, Qes usted consciente de /lR No, en absoluto( Sin embargo, para alguien e.terior todo parece e"ectuarse inteligentemente % con un propsito( Q-or #u/ no admitir #ue toda la vida personal de uno est& ampliamente inmersa por deba!o del umbral de la consciencia % #ue no obstante opera con cordura % "luide$R 2nt$ QEs normalR .ah$ QQu/ es normalR QEs normal su vida <obsesionada por deseos % temores, llena de por"a % de lucha, carente de signi"icado % de dichaR QEs normal ser agudamente consciente de su cuerpoR QEs normal estar desgarrado por los sentimientos, torturado por los pensamientosR >n cuerpo saludable, una mente saludable viven en gran medida no percibidos por su propietario= slo ocasionalmente, a trav/s del dolor o del su"rimiento reclaman atencin % conocimiento( Q-or #u/ no e.tender lo mismo a toda la vida personalR >no puede "uncionar correctamente, respondiendo bien % plenamente a todo lo #ue acontece, sin tener #ue traerlo al "oco de la presenciacin( Cuando el control de s mismo deviene una segunda naturale$a, la presenciacin lleva su "oco hacia niveles de e.istencia % accin m&s pro"undos( 2nt$ QNo deviene usted un robotR .ah$ QQu/ da+o ha% en hacer autom&tico, lo #ue es habitual % repetitivoR Es autom&tico de todos modos( -ero cuando tambi/n es catico, causa dolor % su"rimiento % reclama atencin( 8odo el propsito de una vida limpia % bien ordenada es liberar al hombre de la esclavitud del caos % del "ardo del su"rimiento( 2nt$ >sted parece estar a "avor de una vida computeri$ada( .ah$ QQu/ ha% de malo en una vida libre de problemasR 1a personalidad es solo un re"le!o de lo real( Q-or #u/ el re"le!o no habra de ser "iel al original como algo dado por supuesto, autom&ticamenteR QNecesita la persona tener designios su%os propiosR 1a vida de la #ue es una e.presin la guiar&( >na ve$ #ue usted se ha%a dado cuenta de #ue la persona es solo una sombra de la realidad, pero no la realidad misma, usted de!a de in#uietarse % de a"ligirse( >sted acepta ser guiado desde dentro % la vida deviene un tr&nsito en lo no conocido(
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*2 +! S$pre=!? (a Me&te . e( )$erp!

2nterlocutor$ -or lo #ue nos ha dicho parece #ue usted no es completamente consciente de su entorno( ' nosotros usted nos parece e.tremadamente alerta % activo( Nos cuesta creer #ue usted est& en una suerte de estado hipntico, #ue no de!a ninguna memoria detr&s( -or el contrario, su memoria parece e.celente( QCmo tenemos #ue comprender su a"irmacin de #ue el mundo % todo lo #ue inclu%e no e.iste, en lo #ue a usted concierneR .ahara/$ 8odo es una cuestin de en"o#ue( Su mente est& en"ocada en el mundo= la ma est& en"ocada en la realidad( Es como la luna a la lu$ del da <cuando el sol brilla, la luna apenas es visible( O bien, observe como toma usted su comida( ientras est& en su boca, usted es consciente de ella= una ve$ tragada, usted %a no se interesa m&s en ella( JSera "astidioso tenerla constantemente en mente hasta su eliminacinK 1a mente debe estar normalmente en suspenso <la actividad incesante es un estado mrbido( El universo "unciona por s slo <eso %o lo s/( QQu/ m&s necesito saberR 2nt$ 's pues, un /nani sabe lo #ue est& haciendo solo cuando vuelve su mente hacia ello= de otro modo *nicamente act*a, sin estar implicado( .ah$ El hombre ordinario no es consciente de su cuerpo como tal( Es consciente de sus sensaciones, sentimientos % pensamientos( Mncluso /stos, una ve$ #ue comien$a el desapego, se ale!an del centro de la consciencia % acontecen espont&neamente % sin es"uer$o( 2nt$ QQu/ es entonces lo #ue es en el centro de la conscienciaR .ah$ Eso a lo #ue no puede darse nombre ni "orma, por#ue es sin cualidad % m&s all& de la consciencia( >sted puede decir #ue es un punto en la consciencia, #ue es m&s all& de la consciencia( Como un agu!ero en el papel, #ue est& a la ve$ en el papel % #ue sin embargo no es papel, as es el estado supremo en el centro mismo de la consciencia, % sin embargo m&s all& de la consciencia( Es como una abertura en la mente a trav/s de la #ue la mente se inunda de lu$( 1a abertura no es la lu$( Es slo una abertura( 2nt$ >na abertura es slo vaco, ausencia(
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.ah$ E"ectivamente( )esde el punto de vista de la mente, es slo una abertura para #ue la lu$ de la presenciacin entre en el espacio mental( -or s misma la lu$ solo puede compararse a una masa de presenciacin pura, slida, densa, como una roca, homog/nea % sin cambio, libre de los modelos mentales de nombre % "orma( 2nt$ Q,a% alguna cone.in entre el espacio mental % la morada supremaR .ah$ 1o supremo da e.istencia a la mente( 1a mente da e.istencia al cuerpo( 2nt$ QY #u/ ha% m&s all&R .ah$ 8ome un e!emplo( >n venerable %ogui, un maestro en el arte de la longevidad, de alrededor de BNNN a+os de edad, viene a ense+arme su arte( Yo respeto plenamente % admiro sinceramente sus logros, sin embargo todo lo #ue puedo decirle es? Qde #u/ utilidad es para m la longevidadR Yo so% m&s all& del tiempo( -or mu% larga #ue pueda ser una vida, es slo un momento % un sue+o( )e la misma manera %o so% m&s all& de todos los atributos( Ellos aparecen % desaparecen en mi lu$, pero no pueden describirme( El universo es todo nombres % "ormas, basados en cualidades % sus di"erencias, mientras %o so% m&s all&( El mundo est& ah debido a #ue %o so%, pero %o no so% el mundo( 2nt$ J-ero usted est& viviendo en el mundoK .ah$ JEso es lo #ue usted diceK Yo s/ #ue ha% un mundo, #ue inclu%e este cuerpo % esta mente, pero %o no considero #ue sean m&s :mos; #ue otros cuerpos % mentes( Ellos est&n ah, en el tiempo % el espacio, pero %o so% atemporal % aespacial( 2nt$ -ero puesto #ue todo e.iste por su lu$, Qno es usted el creador del mundoR .ah$ Yo no so% ni la potencialidad ni la actuali$acin ni la actualidad de las cosas( En mi lu$ ellas vienen % van como las motas de polvo #ue dan$an en un ra%o de sol( 1a lu$ ilumina las motas, pero no depende de ellas( 8ampoco se puede decir #ue las crea( Ni si#uiera se puede decir #ue las conoce( 2nt$ Yo le esto% haciendo a usted una pregunta % usted est& respondiendo, Qes usted consciente de la pregunta % de la respuestaR .ah$ En realidad %o no esto% escuchando ni respondiendo( En el mundo de los aconteceres la pregunta acontece % la respuesta acontece( Nada acontece a m( 8odo slo acontece( 2nt$ QY usted es el presenciadorR .ah$ QQu/ signi"ica presenciadorR ero conocimiento( ,a estado lloviendo % ahora la lluvia ha cesado( Yo no me he mo!ado( Yo s/ #ue ha llovido, pero %o no so% a"ectado( Yo slo he presenciado la lluvia( 2nt$ El hombre plenamente reali$ado, #ue mora espont&neamente en el estado supremo, parece comer, beber % dem&s( QEs presenciador de ello, o noR
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.ah$ ' eso en lo #ue la consciencia acontece, la consciencia o mente universal, nosotros lo llamamos el /ter de la consciencia( 8odos los ob!etos de la consciencia "orman el universo( 1o #ue es m&s all& de ambos, lo #ue soporta a ambos, es el estado supremo, un estado de #uietud % silencio totales( Quien#uiera #ue llega ah, desaparece( Es inalcan$able por las palabras, o la mente( >sted puede llamarlo )ios, o +arabrahman, pero estos son nombres dados por la mente( Es el estado sin nombre, sin contenido, sin es"uer$o % espont&neo m&s all& del ser % del no ser( 2nt$ Q-ero uno permanece conscienteR .ah$ Como el universo es el cuerpo de la mente, as la consciencia es el cuerpo de lo supremo( Ello no es consciente, pero hace emerger la consciencia( 2nt$ En mis acciones diarias muchas "uncionan por h&bito, autom&ticamente( So% consciente del propsito general, pero no de cada movimiento en detalle( ' medida #ue mi consciencia se ensancha % pro"undi$a, los detalles tienden a receder, de!&ndome libre para las tendencias generales( QNo le acontece lo mismo a un /nani, pero mucho m&sR .ah$ En el nivel de la consciencia <s( En el estado supremo, no( Este estado es enteramente uno e indivisible, un blo#ue de realidad slido % simple( El *nico modo de conocerlo es serlo( 1a mente no puede alcan$arlo( -ara percibirlo, no se necesitan los sentidos= para conocerlo, no se necesita la mente( 2nt$ 's es como )ios rige el mundo( .ah$ )ios no est& rigiendo el mundo( 2nt$ QEntonces #ui/n lo rigeR .ah$ Nadie( 8odo acontece por s solo( >sted est& haciendo la pregunta % usted est& dando la respuesta( Y usted sabe la respuesta cuando hace la pregunta( 8odo es un !uego en la consciencia( 8odas las divisiones son ilusorias( >sted slo puede conocer lo "also( 1o verdadero debe serlo usted mismo( 2nt$ ,a% la consciencia presenciada % ha% la consciencia #ue presencia( QEs la segunda lo supremoR .ah$ ,a% las dos <la persona % el presenciador, el observador( Cuando usted los ve como uno, % va m&s all&, usted est& en el estado supremo( No es perceptible, debido a #ue es lo #ue hace la percepcin posible( Es m&s all& del ser % del no ser( No es ni el espe!o ni la imagen en el espe!o( Es lo #ue es <la realidad atemporal, increblemente dura % slida( 2nt$ El /nani <Qes el presenciador o lo SupremoR .ah$ 4l es lo Supremo, por supuesto, pero tambi/n puede ser considerado como el presenciador universal( 2nt$ Q-ero sigue siendo una personaR
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.ah$ Cuando usted mismo cree ser una persona, usted ve personas por todas partes( En realidad no ha% personas, solo entramados de recuerdos % de h&bitos( En el momento de la reali$acin cesa la persona( 1a identidad permanece, pero la identidad no es una persona, es inherente a la realidad misma( 1a persona no tiene ning*n ser en s misma= es un re"le!o en la mente del presenciador, del :%o so%;, #ue tambi/n es un modo del ser( 2nt$ QEs consciente lo SupremoR .ah$ Ni consciente ni inconsciente, le esto% hablando a usted por e.periencia( 2nt$ +ra/nanam Brahma( QQu/ es ese +ra/naR .ah$ Es el conocimiento no consciente de s mismo de la vida misma( 2nt$ QEs la vitalidad, la energa de la vida, la vida mismaR .ah$ 1a energa viene primero( -ues todo es una "orma de energa( 1a consciencia est& mu% di"erenciada en el estado de vigilia( enos en el sue+o con sue+os( 8odava menos en el sue+o pro"undo( Es homog/nea <en el cuarto estado( &s all& es la realidad monoltica ine.presable, la morada del /nani( 2nt$ e he cortado la mano( ,a sanado( Q-or #u/ poder ha sanadoR .ah$ -or el poder de la vida( 2nt$ QCu&l es ese poderR .ah$ Es la consciencia( 8odo es consciente( 2nt$ QCu&l es la "uente de la conscienciaR .ah$ 1a consciencia misma es la "uente de todo( 2nt$ Q-uede haber vida sin conscienciaR .ah$ No, ni consciencia sin vida( 'mbas son una( -ero en realidad slo lo Tltimo es( El resto es cuestin de nombre % "orma( Y mientras usted se a"erre a la idea de #ue solo e.iste lo #ue tiene nombre % "orma, lo Supremo le parecer& a usted no e.istente( Cuando usted comprenda #ue los nombres % las "ormas son cascarones vacos sin ning*n contenido, % #ue lo #ue es real es sin nombre % sin "orma, pura energa de vida % lu$ de la consciencia, usted estar& en pa$ <inmerso en el pro"undo silencio de la realidad( 2nt$ Si el tiempo % el espacio son meras ilusiones % usted es m&s all&, dgame, se lo ruego, Q#u/ tiempo hace en NeE YorDR Q,ace calor o est& lloviendoR .ah$ QCmo puedo decrseloR 8ales cosas necesitan un entrenamiento especial( O simplemente via!ar a NeE YorD( Yo puedo estar completamente seguro de #ue so% m&s all& del tiempo % del espacio, % sin embargo ser incapa$ de colocarme a voluntad en alg*n punto del tiempo % del espacio= no esto% su"icientemente interesado= no veo ning*n propsito en emprender un entrenamiento %guico especial( Yo slo he odo hablar de NeE YorD( -ara m es una palabra( Q-or #u/ debera %o saber m&s #ue lo
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#ue la palabra transmiteR Cada &tomo puede ser un universo, tan comple!o como el nuestro( Q)ebo conocerlos todosR -uedo <si me entreno( 2nt$ 'l hacer la pregunta sobre el tiempo en NeE YorD, Qdnde ha estado mi errorR .ah$ El mundo % la mente son estados del ser( 1o supremo no es un estado( -enetra todos los estados, pero no es un estado de alguna otra cosa( Es enteramente incausado, independiente, completo en s mismo, m&s all& del tiempo % del espacio, de la mente % la materia( 2nt$ Q-or cu&l signo lo reconoce ustedR .ah$ Esa es la cuestin, #ue no de!a ning*n rastro( No ha% nada por lo cual reconocerlo( )ebe ser visto directamente, abandonando toda b*s#ueda de signos % de accesos( Cuando todos los nombres % "ormas han sido abandonados, lo real es con usted( >sted no necesita buscarlo( 1a pluralidad % la diversidad son solo el !uego de la mente( 1a realidad es una( 2nt$ Si la realidad no de!a ninguna evidencia, no se puede hablar sobre ella( .ah$ Es( No puede ser negada( Es pro"unda % obscura, misterio m&s all& del misterio( -ero es, mientras todo lo dem&s meramente acontece( 2nt$ QEs lo no conocidoR .ah$ Es m&s all& de ambos, de lo conocido % lo no conocido( -ero %o lo llamara m&s bien lo conocido #ue lo no conocido( -ues siempre #ue se conoce algo, es lo real lo #ue se conoce( 2nt$ QEs el silencio un atributo de lo realR .ah$ Esto tambi/n es de la mente( 8odos los estados % condiciones son de la mente( 2nt$ QCu&l es el sitio del samadhi( .ah$ No hacer uso de su consciencia es samadhi( >sted de!a su mente en pa$( >sted no #uiere nada, ni de su cuerpo ni de su mente(
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*5 +as Aparie& ias . (a Rea(idad

2nterlocutor$ >sted ha estado diciendo repetidamente #ue los aconteceres son sin causa, #ue una cosa acontece % #ue no puede asign&rsele ninguna causa( Ciertamente todo tiene una causa, o varias causas( QCmo he de comprender %o la acausalidad de las cosasR .ahara/$ )esde el punto de vista m&s alto el mundo no tiene ninguna causa( 2nt$ Q-ero cu&l es su propia e.perienciaR .ah$ 8odo es incausado( El mundo no tiene ninguna causa( 2nt$ Yo no esto% preguntando sobre las causas #ue condu!eron a la creacin del mundo( QQui/n ha visto la creacin del mundoR Qui$&s sea sin un comien$o, siempre e.istente( -ero %o no esto% hablando del mundo( Yo tomo el mundo como e.istente <de alg*n modo( Contiene tantas cosas( Ciertamente, cada una debe tener una causa, o varias causas( .ah$ >na ve$ #ue usted crea para usted mismo un mundo en el tiempo % el espacio, gobernado por la causalidad, usted est& obligado a buscar % encontrar causas para todo( >sted hace la pregunta e impone una respuesta( 2nt$ i pregunta es mu% simple? Yo veo todo tipo de cosas % comprendo #ue cada una debe tener una causa o un n*mero de causas( >sted dice #ue son incausadas < desde su punto de vista( -ero, para usted nada tiene ser %, por lo tanto, la cuestin de la causacin no se plantea( Sin embargo usted parece admitir la e.istencia de las cosas, aun#ue les niega la causacin( Esto es lo #ue no puedo entender( >na ve$ #ue usted acepta la e.istencia de las cosas, Qpor #u/ recha$ar sus causasR .ah$ Yo slo veo consciencia, % s/ #ue todo es *nicamente consciencia, lo mismo #ue usted sabe #ue la imagen en la pantalla de cine es *nicamente lu$( 2nt$ Sin embargo, los movimientos de la lu$ tienen una causa( .ah$ 1a lu$ no se mueve en absoluto( >sted sabe mu% bien #ue el movimiento es ilusorio, una sucesin de interceptaciones % de iluminaciones en la pelcula( 1o #ue se mueve es la pelcula <la cual es la mente(
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2nt$ Eso no hace #ue la imagen sea sin causa( 1a pelcula est& ah, % los actores con los t/cnicos, el director, el productor, los diversos operarios( El mundo est& gobernado por la causalidad( 8odo est& entrela$ado( .ah$ -or supuesto, todo est& entrela$ado( Y por lo tanto todo tiene innumerables causas( El universo entero contribu%e a la menor de las cosas( >na cosa es como es por#ue el mundo es como es( 7ea usted, usted se ocupa de ornamentos de oro % %o < del oro( Entre los di"erentes ornamentos no ha% ninguna relacin causal( Cuando usted re"unde un ornamento para hacer otro, no ha% ninguna relacin causal entre los dos( El "actor com*n es el oro( -ero usted no puede decir #ue el oro es la causa( No puede ser llamado una causa, pues no causa nada por s mismo( Se re"le!a en la mente como :%o so%;, como el nombre % la "orma particular del ornamento( Sin embargo, todo es *nicamente oro( )e la misma manera la realidad hace todo posible % sin embargo nada de lo #ue hace #ue una cosa sea lo #ue es, su nombre % su "orma, viene de la realidad( Q-ero por #u/ preocuparse tanto de la causacinR QQu/ importan las causas, cuando las cosas mismas son transitoriasR )e!e venir lo #ue viene e ir lo #ue se va < Qpor #u/ a"errarse a las cosas e indagar sobre sus causasR 2nt$ )esde el punto de vista relativo, todo debe tener una causa( .ah$ Q)e #u/ utilidad es para usted el punto de vista relativoR >sted es capa$ de ver desde el punto de vista absoluto <Qpor #u/ retroceder a lo relativoR Q8iene usted miedo de lo absolutoR 2nt$ 8engo miedo( 8engo miedo de caer dormido sobre mis supuestas certe$as absolutas( -ara vivir una vida decentemente los absolutos no a%udan( Cuando usted necesita una camisa, usted compra tela, recurre a un sastre % dem&s( .ah$ 8oda esta conversacin muestra ignorancia( 2nt$ QY cu&l es la visin del conocedorR .ah$ ,a% solo lu$ % la lu$ es todo( 8odo lo dem&s no es m&s #ue una imagen hecha de lu$( 1a imagen est& en la lu$ % la lu$ est& en la imagen( 7ida % muerte, s mismo % no s mismo <abandone todas esas ideas( No son de ninguna utilidad para usted( 2nt$ Q)esde #u/ punto de vista niega usted la causacinR )esde lo relativo <el universo es la causa de todo( )esde lo absoluto <no ha% nada en absoluto( .ah$ Q)esde #u/ estado est& preguntando ustedR 2nt$ )esde el estado de vigilia diario, el *nico en el #ue tienen lugar todas estas discusiones( .ah$ En el estado de vigilia surgen todos estos problemas, pues tal es su naturale$a( -ero, usted no est& siempre en ese estado( QQu/ bien puede usted hacer en
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un estado en el #ue usted cae % del #ue usted emerge, sin poder remediarloR Q)e #u/ manera le a%uda a usted saber #ue las cosas est&n causalmente relacionadas <cmo pueden parecer estarlo en su estado de vigiliaR 2nt$ El mundo % el estado de vigilia emergen % se sumergen !untos( .ah$ Cuando la mente est& en calma, absolutamente silente, el estado de vigilia %a no es( 2nt$ -alabras como )ios, universo, el todo, absoluto, supremo son slo ruidos en el aire, por#ue con ellas no puede emprenderse ninguna accin( .ah$ >sted est& planteando cuestiones #ue slo usted puede responder( 2nt$ JNo me rechace usted asK >sted est& mu% dispuesto a hablar de la totalidad, del universo % de todas esas cosas imaginarias( Ellas no pueden venir % prohibirle a usted hablar en su nombre( Yo odio esas generali$aciones irresponsables( Y usted est& mu% inclinado a personali$arlas( Sin causalidad no habra ning*n orden= ninguna accin a propsito sera posible( .ah$ QQuiere usted conocer todas las causas de cada acontecerR QEs ello posibleR 2nt$ JYo s/ #ue es posibleK 8odo lo #ue #uiero saber es si ha% causas para todo % si las causas pueden ser in"luenciadas, a"ectando con ello a los acontecimientos( .ah$ -ara in"luir en los acontecimientos, usted no necesita conocer las causas( JQu/ manera indirecta de hacer las cosasK QNo es usted la "uente % el "in de todo acontecimientoR Contrlelo en la "uente misma( 2nt$ Cada ma+ana ho!eo el peridico % leo con consternacin #ue los su"rimientos del mundo <la pobre$a, el odio, % las guerras< contin*an sin disminuir( is preguntas conciernen al hecho del su"rimiento, a la causa, al remedio( JNo me rechace diciendo #ue esto es budismoK No me clasi"i#ue( Su insistencia en la acausalidad #uita toda esperan$a de #ue el mundo cambie alguna ve$( .ah$ >sted est& con"undido debido a #ue usted cree #ue usted est& en el mundo, no el mundo en usted( QQui/n vino primero <usted o sus padresR >sted imagina #ue usted naci en un cierto tiempo % lugar, #ue usted tiene un padre % una madre, un cuerpo % un nombre( JEste es su pecado % su calamidadK Ciertamente usted puede cambiar su mundo si usted traba!a en ello( 8raba!e sin "alta( QQui/n le detiene a ustedR Yo nunca le he desanimado( Causas o no causas, usted ha hecho este mundo % usted puede cambiarlo( 2nt$ >n mundo sin causa est& enteramente m&s all& de mi control( .ah$ 'l contrario, un mundo cu%a *nica "uente % "undamento es usted est& enteramente dentro de su poder cambiarlo( 1o #ue se crea siempre puede ser disuelto % recreado( 8odo acontecer& como usted lo #uiera, provisto #ue usted lo #uiera realmente(
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2nt$ 8odo lo #ue %o #uiero saber es cmo tratar los su"rimientos del mundo( .ah$ >sted los ha creado de sus propios deseos % temores, trate con ellos( 8odo se debe a #ue usted ha olvidado su propio ser( -uesto #ue usted ha dado realidad a la imagen en la pantalla, usted ama a sus gentes % su"re por ellos % busca salvarlos( Eso no es as( >sted debe comen$ar con usted mismo( No ha% ninguna otra va( 8raba!e, por supuesto( No ha% ning*n mal en traba!ar( 2nt$ Su universo parece contener toda e.periencia posible( El individuo tra$a una lnea a trav/s de /l % e.perimenta estados agradables % desagradables( Esto da lugar a la interrogacin % a la b*s#ueda, lo cual ampla la visin % permite al individuo ir m&s all& de su mundo angosto % autocreado, limitado % egoc/ntrico( Este mundo personal puede ser cambiado <en el tiempo( El universo es atemporal % per"ecto( .ah$ 8omar la apariencia por la realidad es un pecado grave % la causa de todas las calamidades( >sted es la presenciacin <consciencia omnipenetrante, eterna e in"initamente creativa( 8odo lo dem&s es local % pasa!ero( No olvide lo #ue usted es( ientras tanto traba!e para contento de su cora$n( El traba!o % el conocimiento deben ir mano a mano( 2nt$ i propio sentimiento es #ue mi desarrollo espiritual no est& en mis manos( ,acerse uno sus propios planes % llevarlos a cabo no conduce a ninguna parte( Yo slo do% vueltas en torno de m mismo( Cuando )ios considere #ue el "ruto est& maduro, 4l lo coger& % lo comer&( Cual#uier "ruto #ue 1e pare$ca verde permanecer& en el &rbol del mundo por otro da( .ah$ Q>sted piensa #ue )ios le conoceR 4l no conoce ni si#uiera el mundo( 2nt$ El su%o es un )ios di"erente( El mo es di"erente( El mo es misericordioso( Su"re con nosotros( .ah$ >sted re$a para salvar a uno, mientras mueren millares( Y si todos de!aran de morir, %a no habra ning*n espacio sobre la tierra( 2nt$ Yo no tengo miedo de la muerte( i preocupacin es la miseria % el su"rimiento( i )ios es un )ios simple % m&s bien impotente( No tiene ning*n poder para obligarnos a ser sabios( Slo puede estar % esperar( .ah$ Si usted % su )ios son ambos impotentes, Qno implica eso #ue el mundo es accidentalR Y si lo es, la *nica cosa #ue usted puede hacer es ir m&s all& de /l(
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*7 E( Jnani
2nterlocutor$ Sin el poder de )ios no puede hacerse nada( Ni si#uiera usted estara sentado ah habl&ndonos sin 4l( .ahara/$ 8odo es Su obra, sin duda( QQu/ importancia tiene para m, puesto #ue %o no #uiero nadaR QQu/ puede )ios darme o #uitarmeR 1o #ue es mo es mo % era mo incluso cuando )ios no era( -or supuesto, es una cosa mu% pe#ue+a, una mota <la sensacin de :Yo so%;, el hecho de ser( 4ste es mi propio lugar, nadie me lo ha dado( 1a tierra es ma= lo #ue crece en ella es de )ios( 2nt$ Q1e arrend usted la tierra a )iosR .ah$ )ios es mi devoto % ha hecho todo esto por m( 2nt$ QNo ha% ning*n )ios aparte de ustedR .ah$ QCmo puede haberloR :Yo so%; es la ra$, )ios es el &rbol( Q' #ui/n he de adorar %o, % para #u/R 2nt$ QEs usted el devoto o el ob!eto de devocinR .ah$ No so% ni uno ni otro, so% la devocin misma( 2nt$ No ha% su"iciente devocin en el mundo( .ah$ >sted est& siempre detr&s de la me!ora del mundo( QCree usted realmente #ue el mundo le est& esperando a usted para ser salvadoR 2nt$ Yo no s/ cuanto puedo hacer por el mundo( 8odo lo #ue puedo hacer, es intentar( Q,a% algo m&s #ue usted #uerra #ue %o hicieraR .ah$ Sin usted, Qha% alg*n mundoR >sted sabe todo sobre el mundo, pero sobre usted mismo usted no sabe nada( >sted mismo es la herramienta de su traba!o, usted no tiene ninguna otra herramienta( Q-or #u/ no se ocupa usted de la herramienta antes de pensar en el traba!oR 2nt$ Yo puedo esperar, pero el mundo no puede( .ah$ ientras usted no indague, usted mantiene al mundo esperando( 2nt$ QEsperando #u/R .ah$ ' alguien #ue pueda salvarlo( 2nt$ )ios gobierna el mundo, )ios lo salvar&(
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.ah$ JEso es lo #ue usted diceK Q'caso )ios ha venido % le ha dicho a usted #ue el mundo es creacin % asunto Su%o % no de ustedR 2nt$ Q-or #u/ debera ser *nicamente asunto moR .ah$ 'tienda( El mundo en el cual usted vive, Q#ui/n m&s sabe sobre /lR 2nt$ >sted sabe( 8odo el mundo sabe( .ah$ Q'caso ha venido alguien de "uera de su mundo a decrselo a ustedR Yo mismo % todos los dem&s aparecemos % desaparecemos en su mundo( 8odos nosotros estamos a su merced( 2nt$ JNo puede ser tan maloK Yo e.isto en su mundo como usted e.iste en el mo( .ah$ >sted no tiene ninguna evidencia de mi mundo( >sted est& completamente envuelto en el mundo #ue usted mismo ha hecho( 2nt$ Ya veo( Completamente, pero <Qsin esperan$aR .ah$ )entro de la prisin de su mundo aparece un hombre #ue le dice a usted #ue el mundo de penosas contradicciones, #ue usted ha creado, no es ni continuo ni permanente % #ue se basa en un malentendido( 4l le suplica a usted #ue salga de /l por la misma va por la #ue usted ha entrado( >sted entr en /l por el olvido de lo #ue usted es % usted saldr& de /l conoci/ndose a usted mismo como usted es( 2nt$ QEn #u/ modo a"ecta eso al mundoR .ah$ Cuando usted est& libre del mundo, usted puede hacer algo por /l( ientras usted es un prisionero de /l, usted es impotente para cambiarlo( 'l contrario, todo lo #ue usted hace agravar& la situacin( 2nt$ 1a rectitud me har& libre( .ah$ 1a rectitud indudablemente le har& a usted % a su mundo un lugar con"ortable, incluso "eli$( Q-ero cu&l es su utilidadR No ha% en /l ninguna realidad( No puede durar( 2nt$ )ios a%udar&( .ah$ -ara a%udarle a usted )ios debe conocer su e.istencia( -ero usted % su mundo son slo estados so+ados( En sue+o usted puede su"rir agonas( Nadie lo sabe, % nadie puede a%udarle( 2nt$ Q's pues todas mis preguntas, mi b*s#ueda % mi estudio no son de ninguna utilidadR .ah$ 4stos son slo los movimientos de un hombre #ue est& cansado de dormir( No son las causas del despertar, sino sus signos precursores( -ero, usted no debe hacer preguntas ociosas, cu%as respuestas usted %a conoce( 2nt$ QCmo puedo obtener una verdadera respuestaR .ah$ ,aciendo una verdadera pregunta <no verbalmente, sino atrevi/ndose a vivir de acuerdo con sus luces( >n hombre dispuesto a morir por la verdad, la tendr&(
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2nt$ Otra pregunta( ,a% la persona( ,a% el conocedor de la persona( ,a% el presenciador( QSon el conocedor % el presenciador lo mismo, o son estados separadosR .ah$ QEl conocedor % el presenciador son dos o unoR Cuando el conocedor se ve como separado de lo conocido, el presenciador permanece aparte( Cuando lo conocido % el conocedor se ven como uno, el presenciador deviene uno con ellos( 2nt$ QQui/n es el /nani( QEl presenciador o lo supremoR .ah$ El /nani es lo supremo % tambi/n el presenciador( Es a la ve$ ser % presenciacin( En relacin a la consciencia es presenciacin( En relacin al universo es ser puro( 2nt$ QY #u/ ha% sobre la personaR QQu/ viene primero, la persona o el conocedorR .ah$ 1a persona es una cosa mu% pe#ue+a( En realidad es un compuesto, no puede decirse #ue e.ista por s misma( No percibida, no est& a#u( No es m&s #ue la sombra de la mente, la suma total de la memoria( El ser puro se re"le!a en el espe!o de la mente, como conocimiento( 1o #ue se conoce toma la "orma de una persona, basado en la memoria % el h&bito( No es m&s #ue una sombra, o una pro%eccin del conocedor en la pantalla de la mente( 2nt$ El espe!o est& a#u, el re"le!o est& a#u( Q-ero dnde est& el solR .ah$ 1o supremo es el sol( 2nt$ Ello tiene #ue ser consciente( .ah$ Ello no es ni consciente ni inconsciente( No piense en ello en t/rminos de consciencia o de inconsciencia( Ello es la vida, la cual contiene a ambas % es m&s all& de ambas( 2nt$ 1a vida es mu% inteligente( QCmo puede ser inconscienteR .ah$ >sted habla de lo inconsciente cuando ha% un lapso en la memoria( En realidad solo ha% consciencia( 8oda vida es consciente, toda consciencia <est& viva( 2nt$ QMncluso las piedrasR .ah$ Mncluso las piedras son conscientes % est&n vivas( 2nt$ 1a di"icultad conmigo es #ue tengo propensin a negar la e.istencia a lo #ue no puedo imaginar( .ah$ >sted sera m&s sabio negando la e.istencia de lo #ue usted imagina( Es lo imaginado lo #ue es irreal( 2nt$ QEs irreal todo lo imaginableR .ah$ 1a imaginacin basada en la memoria es irreal( El "uturo no es enteramente irreal( 2nt$ QQu/ parte del "uturo es real % cu&l noR .ah$ 1o inesperado e impredecible es real(
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*9 +a N! Desea i,&? (a Di ha M6s A(ta

2nterlocutor$ Yo he encontrado a muchas gentes reali$adas, pero nunca a un hombre liberado( Q,a encontrado usted a un hombre liberado, o la liberacin signi"ica, entre otras cosas, abandonar tambi/n el cuerpoR .ahara/$ QQu/ entiende usted por reali$acin % liberacinR 2nt$ -or reali$acin entiendo una maravillosa e.periencia de pa$, bondad % belle$a, cuando el mundo tiene sentido % ha% una omnipenetrante unidad de sustancia % esencia( 'un#ue tal e.periencia no dura, no puede ser olvidada( Irilla en la mente, a la ve$ como recuerdo % anhelo( S/ de lo #ue esto% hablando, pues he tenido tales e.periencias( -or liberacin entiendo estar permanentemente en ese estado maravilloso( 1o #ue esto% preguntando es si la liberacin es compatible con la supervivencia del cuerpo( .ah$ QQu/ ha% de malo en el cuerpoR 2nt$ El cuerpo es tan d/bil % tiene una vida tan breve( Crea necesidades % codicias( 1e limita a uno penosamente( .ah$ QCmo es esoR )e!e #ue las e.presiones "sicas sean limitadas( 1a liberacin es #ue el s mismo se libere de sus ideas "alsas % autoimpuestas= no est& contenida en ninguna e.periencia particular, por mu% gloriosa #ue sea( 2nt$ Q)ura para siempreR .ah$ 8oda e.periencia est& su!eta al tiempo( 8odo lo #ue tiene un comien$o debe tener un "inal( 2nt$ Q's pues la liberacin, seg*n mi entendimiento de la palabra, no e.isteR .ah$ 'l contrario, uno es siempre libre( >sted es, a la ve$ consciente % libre de ser consciente( Nadie puede #uitarle a usted eso( Q'lguna ve$ se conoce usted a usted mismo no e.istente, o inconscienteR 2nt$ Yo puedo no recordar, pero eso no re"uta el #ue %o sea ocasionalmente inconsciente( .ah$ Q-or #u/ no se aparta usted de la e.periencia al e.perimentador % se da cuenta de la plena signi"icacin de la *nica a"irmacin verdadera #ue usted puede hacer? :%o so%;R
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2nt$ QCmo se haceR .ah$ No ha% ning*n :cmo; ah( -ermane$ca atento a la sensacin de :%o so%;, sum/r!ase en ella, hasta #ue su mente % sensacin devengan uno( ediante intentos repetidos usted encontrar& el !usto e#uilibrio de la atencin % de la a"eccin % su mente se establecer& "irmemente en el pensamientoLsensacin de :%o so%;( Cual#uier cosa #ue usted piense, diga o haga, esta sensacin de ser, inmutable % entra+able, permanece como el tras"ondo siempre presente de la mente( 2nt$ QY usted lo llama liberacinR .ah$ Yo lo llamo lo normal( QQu/ ha% de malo en ser, conocer % actuar sin es"uer$o % dichosamenteR Q-or #u/ considerarlo tan inusual como para esperar la inmediata destruccin del cuerpoR QQu/ ha% de malo en el cuerpo para #ue tenga #ue morirR Corri!a su actitud hacia su cuerpo % d/!elo en pa$( No lo mime, no lo torture( Slo mant/ngalo operativo, la ma%or parte del tiempo por deba!o del umbral de la atencin consciente( 2nt$ El recuerdo de mis e.periencias maravillosas me obsesiona( Quiero #ue vuelvan( .ah$ )ebido a #ue usted #uiere #ue vuelvan, por eso no puede tenerlas( El estado de deseacin de algo blo#uea toda e.periencia m&s pro"unda( Nada de valor puede acontecerle a una mente #ue sabe e.actamente lo #ue #uiere( -ues nada de lo #ue la mente puede visuali$ar % #uerer es de mucho valor( 2nt$ QEntonces #u/ merece ser #ueridoR .ah$ Quiera lo me!or( 1a dicha m&s alta, la libertad m&s grande( 1a no deseacin es la dicha m&s alta( 2nt$ 1a liberacin del deseo no es la liberacin #ue %o #uiero( Yo #uiero la libertad de cumplir mis anhelos( .ah$ >sted es libre de cumplir sus anhelos( )e hecho, usted no hace nada m&s( 2nt$ 1o intento, pero ha% obst&culos #ue me de!an "rustrado( .ah$ 7/n$alos( 2nt$ No puedo, so% demasiado d/bil( .ah$ QQu/ le hace a usted d/bilR QQu/ es debilidadR Otros cumplen sus deseos, Qpor #u/ usted noR 2nt$ )ebe "altarme energa( .ah$ QQu/ le pas a su energaR Q' dnde "ue a pararR Q'caso no la desparrama usted en muchos deseos e intereses contradictoriosR >sted no tiene una provisin in"inita de energa( 2nt$ Q-or #u/ noR
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.ah$ Sus "ines son pe#ue+os % ba!os( No re#uieren m&s( Solo la energa de )ios es in"inita <debido a #ue 4l no #uiere nada para S mismo( Sea como 4l % todos sus deseos se cumplir&n( Cuanto m&s altos sean sus "ines % m&s vastos sus deseos, tanta m&s energa tendr& usted para su cumplimiento( )esee el bien de todos % el universo traba!ar& con usted( -ero si usted slo #uiere su propio placer, usted debe ganarlo duramente( 'ntes de desear <mere$ca( 2nt$ Esto% dedicado al estudio de la "iloso"a, la sociologa % la educacin( -ienso #ue se necesita m&s desarrollo mental antes de #ue %o pueda so+ar en la reali$acin de s mismo( QEsto% en la buena sendaR .ah$ -ara ganarse la vida se necesita alg*n conocimiento especiali$ado( El conocimiento general desarrolla la mente, sin duda( -ero si usted va a pasarse la vida amasando conocimiento, usted construir& un muro alrededor de usted mismo( -ara ir m&s all& de la mente, no se necesita una mente bien provista( 2nt$ QQu/ se necesita entoncesR .ah$ )escon"e de su mente, % va%a m&s all&( 2nt$ QQu/ encontrar/ m&s all& de la menteR .ah$ 1a e.periencia directa de ser, conocer % amar( 2nt$ QCmo va uno m&s all& de la menteR .ah$ ,a% muchos puntos de partida <todos ellos conducen a la misma meta( >sted puede comen$ar con un traba!o no egosta, abandonando los "rutos de la accin= usted puede entonces de!ar el pensamiento % acabar de!ando todos los deseos( '#u, el abandono OtyagaP es el "actor operativo( O, usted puede no preocuparse por ninguna cosa #ue usted #uiera, o piense, o haga % permanecer slo en el pensamiento % la sensacin de :%o so%;, en"ocando :%o so%; "irmemente en su mente( 8odo tipo de e.periencias pueden venirle a usted <permane$ca inamovible en el conocimiento de #ue todo lo #ue es perceptible es transitorio, % de #ue solo el :%o so%; dura( 2nt$ Yo no puedo dar toda mi vida a tales pr&cticas( 8engo mis deberes #ue atender( .ah$ 'tienda a sus deberes( 1a accin en la #ue usted no est& emocionalmente implicado % #ue es bene"iciosa % no causa su"rimiento no le atar& a usted( >sted puede estar comprometido en varias direcciones % traba!ar con enorme empe+o, % sin embargo permanecer interiormente libre % calmo, con una mente como un espe!o, la cual re"le!a todo, sin ser a"ectada( 2nt$ QEs eso un estado reali$ableR .ah$ Yo no hablara sobre ello, si no lo "uera( Q-or #u/ iba %o a ocuparme de #uimerasR 2nt$ 8odo el mundo cita las escrituras(
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.ah$ '#uellos #ue conocen solo las escrituras no saben nada( Conocer es ser( Yo s/ de lo #ue esto% hablando= no es por la lectura, ni por haberlo odo( 2nt$ Yo esto% estudiando s&nscrito con un pro"esor, pero realmente solo esto% le%endo las escrituras( Esto% en la b*s#ueda de la reali$acin de s mismo % he venido a obtener la gua necesaria( -or "avor, dgame lo #ue tengo #ue hacer( .ah$ -uesto #ue usted ha ledo las escrituras, Qpor #u/ preguntaR 2nt$ 1as escrituras muestran las directrices generales pero el individuo necesita instrucciones personales( .ah$ Su propio s mismo es su maestro *ltimo OsadguruP( El maestro e.terior O3ur*P es solo un indicador( Es *nicamente su maestro interior, el #ue caminar& con usted hasta la meta, pues /l es la meta( 2nt$ El maestro interior no se alcan$a "&cilmente( .ah$ -uesto #ue /l est& en usted % con usted, la di"icultad no puede ser seria( ire usted dentro, % le encontrar&( 2nt$ Cuando miro dentro, encuentro sensaciones % percepciones, pensamientos % sentimientos, deseos % temores, recuerdos % e.pectativas( Yo esto% inmerso en esta nube % no veo nada m&s( .ah$ Eso #ue ve todo esto, % la nada tambi/n, es el maestro interior( Slo /l es, todo lo dem&s slo parece ser( 4l es su propio s mismo O s3arupaP Ode ustedP, su esperan$a % garanta de liberacin= encu/ntrele % a"/rrese a /l % usted estar& a salvo % seguro( 2nt$ 1e creo, pero cuando se trata de encontrar e"ectivamente a este s mismo interno, encuentro #ue se me escapa( .ah$ 1a idea :se me escapa;, Qdnde emergeR 2nt$ En la mente( .ah$ QY #ui/n conoce la menteR 2nt$ El presenciador de la mente conoce la mente( .ah$ Q,a venido alguien a usted % le ha dicho? :%o so% el presenciador de su mente;R 2nt$ -or supuesto #ue no( ,abra sido solo otra idea en la mente( .ah$ QEntonces #ui/n es el presenciadorR 2nt$ Yo so%( .ah$ 's pues, usted conoce al presenciador por#ue usted es el presenciador( >sted no necesita ver al presenciador "rente a usted( '#u nuevamente, ser es conocer( 2nt$ S, veo #ue %o so% el presenciador, la presenciacin misma( Q-ero de #u/ manera me bene"iciaR
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.ah$ JQu/ preguntaK QQu/ tipo de bene"icio espera ustedR QSaber lo #ue usted es, no es su"icienteR 2nt$ QCu&l es la utilidad del conocimiento de s mismoR .ah$ 1e a%uda a usted a comprender lo #ue usted no es % le mantiene a usted libre de ideas, de deseos % de acciones "alsas( 2nt$ Si %o so% solo el presenciador, Q#u/ importa lo #ue est& bien % lo #ue est& malR .ah$ 1o #ue le a%uda a conocerse a usted mismo est& bien( 1o #ue se lo impide est& mal( Conocer el s mismo real de uno es dicha, olvidarle <es a"liccin( 2nt$ QEs la conscienciaLpresenciador el S mismo realR .ah$ Ella es el re"le!o de lo real en la mente O buddhiP( 1o real es m&s all&( El presenciador es la puerta a cu%o trav/s usted pasa m&s all&( 2nt$ QCu&l es el propsito de la meditacinR .ah$ 7er lo "also como lo "also, es meditacin( Esto debe operar todo el tiempo( 2nt$ Se nos ha dicho #ue meditemos regularmente( .ah$ El e!ercicio deliberado % diario de la discriminacin entre lo verdadero % lo "also, % la renuncia a lo "also es meditacin( ,a% muchos tipos de meditacin con los #ue comen$ar, pero todos ellos convergen "inalmente en uno( 2nt$ -or "avor, dgame cual senda hacia la reali$acin de s mismo es la m&s corta( .ah$ Ninguna va es corta o larga, pero algunas gentes tienen m&s seriedad % otras menos( Yo puedo hablarle a usted sobre m mismo( Yo era un hombre simple, pero con"i/ en mi 3ur*( 1o #ue /l me di!o #ue hiciera, eso hice( e di!o #ue me concentrara sobre :%o so%; <eso hice( e di!o #ue %o so% m&s all& de todo lo perceptible % concebible <%o le cre( 1e di mi cora$n % mi alma, toda mi atencin % todo mi tiempo libre O%o tena #ue traba!ar para mantener a mi "amiliaP( Como resultado de la "e % de la aplicacin seria, %o realic/ mi s mismo O s3arupaP en tres a+os( >sted puede escoger cual#uier va #ue le convenga= su seriedad determinar& el grado del progreso( 2nt$ QNinguna sugerencia para mR .ah$ Establ/$case "irmemente en la presenciacin de :%o so%;( Esto es el comien$o % tambi/n el "in de toda la tarea(
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*: +! #$e es Sie=pre Prese&te

2nterlocutor$ 1os poderes m&s altos de la mente son la comprensin, la inteligencia % la intuicin( El hombre tiene tres cuerpos <el "sico, el mental % el causal Oprana, mana, !aranaP( El "sico re"le!a su ser, el mental su saber % el causal su creatividad go$osa( -or supuesto, todos estos son "ormas en la consciencia( -ero parecen estar separados, con cualidades su%as propias( 1a inteligencia O buddhiP es el re"le!o en la mente del poder de conocer O chitP( Es lo #ue hace #ue la mente cono$ca( Cuanto m&s brillante es la inteligencia, tanto m&s amplio, m&s pro"undo % m&s verdadero es el conocimiento( Conocer cosas, conocer gentes % conocerse uno mismo son todas "unciones de la inteligencia? la *ltima es la m&s importante % contiene a las otras dos( 1a no comprensin de uno mismo % del mundo conduce a "alsas ideas % deseos, #ue a su ve$ conducen a la esclavitud( 1a !usta comprensin de uno mismo es necesaria para la liberacin de la esclavitud de la ilusin( Yo comprendo todo esto en teora, pero cuando llega la pr&ctica, encuentro #ue "allo desesperadamente en mis respuestas a las situaciones % a las gentes % #ue por mis reacciones inapropiadas lo *nico #ue hago es aumentar mi esclavitud( 1a vida es demasiado r&pida para mi mente obtusa % lenta( Comprendo, pero demasiado tarde, cuando los antiguos errores %a se han repetido( .ahara/$ QCu&l es entonces su problemaR 2nt$ Necesito una respuesta a la vida, no solo inteligente sino tambi/n mu% r&pida( No puede ser r&pida a menos de #ue sea per"ectamente espont&nea( QCmo puedo lograr una espontaneidad talR .ah$ El espe!o no puede hacer nada para atraer al sol( Slo puede mantenerse brillante( 8an pronto como la mente est& dispuesta, el sol brilla en ella( 2nt$ Q1a lu$ es del S mismo, o de la menteR .ah$ 'mbas( Ella es incausada e invariable por s misma % coloreada por la mente, a medida #ue /sta se mueve % cambia( Se parece mucho a un cinematgra"o( 1a lu$ no est& en la pelcula, pero la pelcula colorea la lu$ % hace #ue pare$ca #ue se mueve al interceptarla( 2nt$ QEst& usted ahora en el estado per"ectoR
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.ah$ 1a per"eccin es un estado de la mente, cuando la mente es pura( Yo so% m&s all& de la mente, sea cual sea su estado, puro o impuro( 1a presenciacin es mi naturale$a= "inalmente %o so% m&s all& del ser % del no ser( 2nt$ Q e a%udar& la meditacin a alcan$ar su estadoR .ah$ 1a meditacin le a%udar& a usted a descubrir sus ataduras, a a"lo!arlas, a desatarlas % a soltar sus amarras( Cuando usted %a no est& atado a nada, usted ha hecho su parte( El resto se har& para usted( 2nt$ Q-or #ui/nR .ah$ -or el mismo poder #ue le ha trado a usted hasta a#u, #ue ha incitado a su cora$n a desear la verdad % a su mente a buscarla( Es el mismo poder #ue le mantiene a usted vivo( >sted puede llamarlo 7ida o lo Supremo( 2nt$ El mismo poder me mata a su debido tiempo( .ah$ QNo estaba usted presente en su nacimientoR QNo estar& usted presente en su muerteR Encuentre lo #ue es siempre presente % su problema de respuesta espont&nea % per"ecta estar& resuelto( 2nt$ 1a reali$acin de lo eterno % una respuesta adecuada % sin es"uer$o al acontecer temporal siempre cambiante son dos cuestiones di"erentes % separadas( >sted parece me$clarlas en una( Q-or #u/ lo hace usted asR .ah$ Ceali$ar lo Eterno es devenir lo Eterno, el todo, el universo, con todo lo #ue contiene( 8odo acontecer es el e"ecto % la e.presin del todo % est& en armona "undamental con el todo( 8oda respuesta desde el todo debe ser !usta, sin es"uer$o e instant&nea( No puede ser de otra manera, si es !usta( 1a respuesta #ue se demora es una respuesta errada( El pensamiento, el sentimiento % la accin deben ser uno % simult&neos con la situacin #ue los reclama( 2nt$ QCmo ocurre esoR .ah$ Ya se lo he dicho a usted( Encuentre al #ue estaba presente en su nacimiento % #ue presenciar& su muerte( 2nt$ Q i padre % mi madreR .ah$ S, su padreLmadre, la "uente de donde usted vino( -ara resolver un problema usted debe seguirle el rastro hasta su "uente( Solo en la disolucin del problema en los solventes universales de la indagacin % el desapasionamiento puede ser encontrada la solucin !usta(
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*; Para Sa1er +! 8$e $sted Es? Des $1ra +! 8$e $sted N! Es

2nterlocutor$ Su manera de describir el universo como consistente de materia, mente % espritu es una entre muchas( ,a% otros modelos a los #ue se espera #ue el universo se con"orme, % uno est& perdido a la hora de saber cual modelo es verdadero % cual no lo es( >no acaba sospechando #ue todos los modelos son solo verbales % #ue ning*n modelo puede contener la realidad( Seg*n usted la realidad consiste en tres dominios? El dominio de la materiaLenerga O mahada!asha4, el dominio de la consciencia Ochida!ashaP % el del puro espritu Oparama!ashaP( El primero es algo #ue tiene a la ve$ movimiento e inercia( Eso #ue percibimos( Nosotros tambi/n sabemos #ue percibimos <somos conscientes % tambi/n presenciamos #ue somos conscientes( 's pues, tenemos dos? materiaLenerga % consciencia( 1a materia parece estar en el espacio mientras #ue la energa est& siempre en el tiempo, estando relacionada con el cambio % siendo medida por el grado del cambio( 1a consciencia parece ser algo a#u % ahora, en un *nico punto del tiempo % del espacio( -ero usted parece sugerir #ue la consciencia tambi/n es universal <lo cual la hace atemporal, aespacial e impersonal( Yo puedo comprender un poco #ue no ha% ninguna contradiccin entre lo atemporal % aespacial % el a#u % ahora, pero la consciencia impersonal %o no puedo sondearla( -ara m la consciencia est& siempre "ocali$ada, centrada, individuali$ada, es siempre una persona( >sted parece decir #ue puede haber un percibir sin un perceptor, un conocer sin un conocedor, un amar sin un amante, un actuar sin un actor( Yo siento #ue la trinidad del conocer, del conocedor % de lo conocido puede ser vista en cada movimiento de la vida( 1a consciencia implica un ser consciente, un ob!eto de consciencia % el hecho de ser consciente( ' eso #ue es consciente %o lo llamo una persona( >na persona vive en un mundo, es una parte de /l, a"ecta al mundo % es a"ectada por /l( .ahara/$ Q-or #u/ no indaga usted cu&n reales son el mundo % la personaR 2nt$ JOh, noK No necesito indagar( e basta con #ue la persona no sea menos real #ue el mundo en #ue la persona e.iste(
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.ah$ QEntonces cu&l es la cuestinR 2nt$ QSon las personas reales, % los universales conceptuales, o son reales los universales % las personas imaginariasR .ah$ Ni unos ni otros son reales( 2nt$ Ciertamente, %o so% su"icientemente real como para merecer su respuesta % so% una persona( .ah$ No cuando est& dormido( 2nt$ 1a sumersin no es ausencia( Mncluso cuando esto% dormido, %o so%( .ah$ -ara ser una persona usted debe ser consciente de usted mismo( Q1o es usted siempreR 2nt$ No cuando esto% dormido, por supuesto, ni cuando esto% en un desvanecimiento, o drogado( .ah$ Q)urante sus horas de vigilia es usted continuamente consciente de usted mismoR 2nt$ No, a veces esto% mentalmente ausente, o simplemente absorto( .ah$ QEs usted una persona en los vacos de consciencia de usted mismoR 2nt$ -or supuesto %o so% la misma persona en todo eso( e acuerdo de cmo "ui a%er % el a+o pasado <de"initivamente, %o so% la misma persona( .ah$ Q)e modo #ue, para ser una persona, usted necesita la memoriaR 2nt$ -or supuesto( .ah$ Y sin la memoria, Q#u/ es ustedR 2nt$ >na memoria incompleta entra+a una personalidad incompleta( Sin memoria %o no puedo e.istir como una persona( .ah$ Ciertamente usted puede e.istir sin memoria( >sted e.iste as <en el sue+o pro"undo( 2nt$ Solo en el sentido de permanecer vivo( No como una persona( .ah$ -uesto #ue usted admite #ue como una persona usted tiene solo una e.istencia intermitente, Qpuede usted decirme lo #ue es usted en los intervalos entre sus e.periencias de usted mismo como una personaR 2nt$ Yo so%, pero no como persona( -uesto #ue %o no so% consciente de m mismo en los intervalos, solo puedo decir #ue %o e.isto, pero no como persona( .ah$ Q-odemos llamarlo e.istencia impersonalR 2nt$ Yo lo llamara m&s bien e.istencia inconsciente= %o so%, pero no s/ #ue %o so%( .ah$ >sted lo ha dicho ahora? :Yo so% pero no s/ #ue %o so%; Q1e sera a usted posible decirlo cuando est& usted inconscienteR 2nt$ No, no podra(
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.ah$ >sted solo puede describirlo en el pret/rito pasado? :Yo no saba( Yo estaba inconsciente; en el sentido de no recordar( 2nt$ ,abiendo estado inconsciente, Qcmo podra %o recordar, % #u/R .ah$ QEstaba usted realmente inconsciente, o usted solo no recuerdaR 2nt$ QCmo puedo saberloR .ah$ Consid/relo( QCecuerda usted cada segundo de a%erR 2nt$ -or supuesto, no( .ah$ QEstuvo usted entonces inconscienteR 2nt$ -or supuesto, no( .ah$ Q's pues, usted es consciente % sin embargo no recuerdaR 2nt$ S( .ah$ Qui$&s usted "ue consciente en el sue+o pro"undo % slo no recuerda( 2nt$ No, %o no era consciente( Yo estaba dormido( No me comportaba como una persona consciente( .ah$ Nuevamente, Qcmo lo sabe ustedR 2nt$ e lo han dicho as #uienes me han visto dormido( .ah$ 8odo lo #ue ellos pueden testi"icar es #ue le han visto a usted %aciendo tran#uilamente con los o!os cerrados % respirando regularmente( Ellos no podran saber si usted estaba consciente o no( Su *nica prueba Ode ustedP es su propia memoria( JEs una prueba bien inciertaK( 2nt$ S, admito #ue seg*n mis propios t/rminos %o so% una persona solo durante mis horas de vigilia( 1o #ue so% entre tanto, %o no lo s/( .ah$ J'l menos usted sabe #ue no sabeK -uesto #ue usted pretende no ser consciente en los intervalos entre las horas de vigilia, de!e a los intervalos en pa$( Consideremos solo las horas de vigilia( 2nt$ Yo so% la misma persona en mis sue+os( .ah$ )e acuerdo( Consider/moslos !untos <vigilia % sue+o( 1a di"erencia est& solo en la continuidad( Si sus sue+os "ueran consistentemente continuos, tra%endo noche tras noche los mismos entornos % las mismas gentes, usted sera incapa$ de saber cual es la vigilia % cual es el sue+o( En adelante, cuando hablemos del estado de vigilia, incluiremos tambi/n el estado de sue+o( 2nt$ )e acuerdo( Yo so% persona slo en una relacin consciente con un mundo( .ah$ QSon esenciales el mundo % la relacin consciente para #ue usted sea una personaR 2nt$ Mncluso tabicado en una cueva, %o sigo siendo una persona( .ah$ Eso implica un cuerpo % una cueva( Y un mundo en el #ue puedan e.istir(
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2nt$ S, puedo verlo( El mundo % la consciencia del mundo son esenciales para mi e.istencia como una persona( .ah$ Eso hace de la persona una parte del mundo, o viceversa( 1os dos son uno( 2nt$ 1a consciencia est& sola( 1a persona % el mundo aparecen en la consciencia( .ah$ >sted ha dicho? aparecen( Q-odra usted agregar? desaparecenR 2nt$ No, no puedo( Yo solo puedo ser consciente de m % de la aparicin de mi mundo( Como una persona, %o no puedo decir? :el mundo no es;( Sin un mundo %o no estara a#u para decirlo( )ebido a #ue ha% un mundo, %o esto% a#u para decir? :ha% un mundo;( .ah$ Qui$&s es todo lo contrario( )ebido a #ue usted es, ha% un mundo( 2nt$ -ara m una tal a"irmacin no tiene sentido( .ah$ Su ausencia de sentido puede desaparecer en la investigacin( 2nt$ Q)nde comen$amosR .ah$ 8odo lo #ue %o s/ es #ue todo lo #ue depende, no es real( 1o real es verdaderamente independiente( -uesto #ue la e.istencia de la persona depende de la e.istencia del mundo % est& circunscrita % de"inida por el mundo, no puede ser real( 2nt$ No puede ser un sue+o, ciertamente( .ah$ Mncluso un sue+o tiene e.istencia, cuando es apercibido % go$ado, o padecido( 8odo lo #ue usted piensa % siente tiene ser( -ero puede no ser lo #ue usted cree #ue es( 1o #ue usted piensa #ue es una persona puede ser algo completamente di"erente( 2nt$ Yo so% lo #ue s/ #ue %o so%( .ah$ J>sted no puede decir #ue usted es lo #ue usted piensa #ue esK Sus ideas sobre usted mismo cambian de da en da % de momento en momento( Su imagen de usted mismo es la cosa m&s cambiante #ue usted tiene( Es sumamente vulnerable, % est& a merced de cual#uier reci/n llegado( >na privacin, la p/rdida de un traba!o, un insulto, % su imagen de usted mismo, a la #ue usted llama su persona, cambia pro"undamente( -ara saber lo #ue usted es, usted debe investigar % saber primero lo #ue usted no es( Y para saber lo #ue usted no es, usted debe observarse cuidadosamente, recha$ando todo lo #ue no est& necesariamente con el hecho b&sico? :%o so%;( 1as ideas? Yo nac en un lugar determinado, a una hora determinada, de mis padres, % ahora so% "ulano, #ue vive en, casado con, padre de, empleado por, etc(, no son inherentes a la sensacin de :%o so%;( Nuestra actitud usual es de :%o so% esto;( Separe consistente % perseverantemente el :%o so%; de :esto; o :eso;, % trate de sentir lo #ue signi"ica ser, slo ser, sin ser :esto; o :eso;( 8odos nuestros h&bitos van contra ello % la tarea de combatirlos es larga % dura a veces, pero una clara comprensin a%uda mucho( Cuanto m&s claramente comprenda usted #ue en el
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nivel de la mente usted slo puede ser descrito en t/rminos negativos, tanto m&s r&pidamente llegar& usted al "inal de su b*s#ueda % reali$ar& su ser ilimitado(
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*> +a Rea(idad est6 e& (a O1jeti4idad

2nterlocutor$ Yo so% pintor % me gano la vida pintando cuadros( Q8iene esto alg*n valor desde el punto de vista espiritualR .ah$ Cuando pinta, Qen #u/ piensa ustedR 2nt$ Cuando pinto, ha% solo la pintura % %o( .ah$ QQu/ est& haciendo usted ahR 2nt$ -into( .ah$ No, usted no pinta( >sted ve #ue la pintura adelanta( >sted solo est& observando, todo lo dem&s acontece( 2nt$ QEl cuadro se est& pintando por s soloR QO ha% alg*n m mismo m&s pro"undo o alg*n )ios #ue est& pintandoR .ah$ 1a consciencia misma es el pintor m&s grande( El mundo entero es un cuadro( 2nt$ QQui/n pint el cuadro del mundoR .ah$ El pintor est& en el cuadro( 2nt$ JEl cuadro est& en la mente del pintor % el pintor est& en el cuadro, el cual est& en la mente del pintor #ue a su ve$ est& en el cuadroK QNo es absurda esta in"initud de estados % de dimensionesR )esde el momento en #ue hablamos del cuadro #ue est& en la mente, la cual est& ella misma en el cuadro, llegamos a una sucesin sin "in de presenciadores, donde el presenciador m&s alto presencia al m&s ba!o( JEs como estar entre dos espe!os % sorprenderse de la muchedumbreK .ah$ Completamente cierto, solo usted % el doble espe!o son( Entre los dos, sus "ormas % sus nombres son innumerables( 2nt$ QCmo ve usted el mundoR .ah$ Yo veo a un pintor pintando un cuadro( 'l cuadro lo llamo el mundo, al pintor lo llamo )ios( Yo no so% ni uno ni otro( Yo no creo, ni tampoco so% creado( Yo contengo todo, nada me contiene( 2nt$ Cuando veo un &rbol, un rostro, una puesta de sol, el cuadro es per"ecto( Cuando cierro mis o!os, la imagen en mi mente es desvada % borrosa( Si es mi mente
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la #ue pro%ecta el cuadro, Qpor #u/ necesito abrir los o!os para ver una bella "lor % con los o!os cerrados la veo vagamenteR .ah$ Eso se debe a #ue sus o!os e.ternos son me!ores #ue sus o!os internos( Su mente est& toda vuelta hacia "uera( Cuando usted aprenda a observar su mundo mental, usted lo encontrar& a*n m&s colorido % per"ecto #ue el #ue puede proporcionar el cuerpo( -or supuesto, usted necesitar& alg*n entrenamiento( Q-ero por #u/ discutirR >sted imagina #ue el cuadro debe provenir del pintor #ue lo pint e"ectivamente( >sted busca constantemente orgenes % causas( 1a causalidad est& solo en la mente= la memoria da la ilusin de continuidad % la repetitividad crea la idea de causalidad( Cuando las cosas acontecen !untas repetidamente, nosotros tendemos a ver un la$o causal entre ellas( Eso crea un h&bito mental, pero un h&bito no es una necesidad( 2nt$ >sted acaba de decir #ue el mundo est& hecho por )ios( .ah$ Cecuerde #ue el lengua!e es un instrumento de la mente= est& hecho por la mente para la mente( >na ve$ #ue usted admite una causa, entonces )ios es la *ltima causa % el mundo el e"ecto( Son di"erentes, pero no separados( 2nt$ 1as gentes hablan de ver a )ios( .ah$ Cuando usted ve el mundo usted ve a )ios( No ha% ning*n ver a )ios, aparte del mundo( &s all& del mundo, ver a )ios es ser )ios( 1a lu$ por la cual usted ve el mundo, #ue es )ios, es la pe#ue+a chispa? :%o so%;, aparentemente tan pe#ue+a, % sin embargo lo primero % lo *ltimo en todo acto de conocimiento % de amor( 2nt$ Q)ebo ver el mundo para ver a )iosR .ah$ QY cmo si noR Ning*n mundo, ning*n )ios( 2nt$ QY #u/ #uedaR .ah$ >sted #ueda, como ser puro( 2nt$ QY #u/ devienen el mundo % )iosR .ah$ Ser puro Oavya!taP( 2nt$ QEs lo mismo #ue la 3ran E.pansin Oparama!ashaPR .ah$ >sted puede llamarlo as( 1as palabras no importan, pues no lo alcan$an( Cetroceden en pro"unda negacin( 2nt$ QCmo puedo %o ver el mundo como )iosR QQu/ #uiere decir ver el mundo como )iosR .ah$ Es como entrar en una habitacin obscura( >sted no ve nada <usted puede tocar, pero usted no ve< ning*n color, ning*n contorno( 1a ventana se abre % la habitacin se inunda de lu$( Colores % "ormas vienen al ser( 1a ventana es el dador de lu$, pero no su "uente( El sol es la "uente( Similarmente, la materia es como la
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habitacin oscura= la consciencia <la ventana< inunda la materia de sensaciones % de percepciones, % lo supremo es el sol, la "uente de la materia % de la lu$( 1a ventana puede estar cerrada, o abierta, el sol brilla siempre( Eso es toda la di"erencia para la habitacin, pero no para el sol( Sin embargo, todo esto es secundario para la pe#ue+a cosa #ue es el :%o so%;( Sin el :%o so%; no ha% nada( 8odo conocimiento es sobre el :%o so%;( 1as ideas "alsas sobre este :%o so%; conducen a la esclavitud, el conocimiento !usto conduce a la liberacin % a la "elicidad( 2nt$ QEs :%o so%; % :ha%; lo mismoR .ah$ :Yo so%; denota lo interior, :ha%; <lo e.terior( 'mbos se basan en la sensacin de ser( 2nt$ &Es lo mismo #ue la e.periencia de la e.istenciaR .ah$ E.istir signi"ica ser algo, una cosa, un sentimiento, un pensamiento, una idea( 8oda e.istencia es particular( Solo ser es universal, en el sentido de #ue cada ser es compatible con todos los dem&s seres( 1as e.istencias chocan, ser <nunca( E.istencia signi"ica devenir, cambio, nacimiento % muerte % nacimiento otra ve$, mientras #ue en ser ha% pa$ silente( 2nt$ Si %o he creado el mundo, Qpor #u/ lo he hecho maloR .ah$ Cada uno vive en su propio mundo( No todos los mundos son igualmente buenos o malos( 2nt$ QQu/ determina la di"erenciaR .ah$ 1a mente #ue pro%ecta el mundo, lo colorea a su propio modo( Cuando usted encuentra a un hombre, es un e.tra+o( Cuando usted se casa con /l, deviene su propio s mismo de usted( Cuando usted se pelea, deviene su enemigo( Es la actitud de su mente la #ue determina lo #ue /l es para usted( 2nt$ Yo puedo ver #ue mi mundo es sub!etivo( QEso lo hace tambi/n ilusorioR .ah$ Es ilusorio mientras es sub!etivo % solo en esa medida( 1a realidad est& en la ob!etividad( 2nt$ QQu/ signi"ica ob!etividadR >sted ha dicho #ue el mundo es sub!etivo % ahora usted habla de ob!etividad( QNo es todo sub!etivoR .ah$ 8odo es sub!etivo, pero lo real es ob!etivo( 2nt$ En #u/ sentidoR .ah$ No depende de los recuerdos ni de las e.pectativas, de los deseos ni de los temores, de los agrados ni de los desagrados( 8odo se ve como es( 2nt$ QEs lo #ue usted llama el cuarto estado OturiyaPR .ah$ 1l&melo como usted #uiera( Es slido, "irme, sin cambio, sin comien$o ni "in, siempre nuevo, siempre "resco(
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2nt$ QCmo se alcan$aR .ah$ 1a no deseacin % la ausencia de temor le llevar&n a usted all(
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00 +! S$pre=! es M6s A((6 de T!d!

2nterlocutor$ >sted dice, la realidad es una( 1a unicidad, la unidad, es el atributo de la persona( QEs entonces la realidad una persona, con el universo como su cuerpoR .ahara/$ 8odo lo #ue usted puede decir ser& a la ve$ verdadero % "also( 1as palabras no llegan m&s all& de la mente( 2nt$ Yo slo esto% intentando comprender( >sted est& habl&ndonos de la -ersona, el S mismo % lo Supremo Ovya!ti, vya!ta, avya!taP( 1a lu$ de la -resenciacin -ura, Opra/naP en"ocada como :%o so%; en el S mismo O/ivatmaP, ilumina como consciencia OchetanaP la mente Oantah!aranaP, % como vida OpranaP vitali$a el cuerpo OdehaP( 8odo esto est& mu% bien hasta donde llegan las palabras( -ero cuando se trata de distinguir en m mismo la persona del S mismo, % el S mismo de lo Supremo, todo es con"uso( .ah$ 1a persona no es nunca el su!eto( >sted puede ver una persona, pero usted no es la persona( >sted es siempre lo Supremo #ue aparece en un punto dado del tiempo % del espacio como el presenciador, un puente entre la presenciacin pura de lo Supremo % la consciencia m*ltiple de la persona( 2nt$ Cuando me miro a m mismo, encuentro #ue so% varias personas #ue luchan entre s por el uso del cuerpo( .ah$ Corresponden a las di"erentes tendencias Osams!araP de la mente( 2nt$ Q-uedo hacer la pa$ entre ellasR .ah$ QCmo va a poder ustedR JSon tan contradictoriasK 7/alas como son < meros h&bitos de pensamientos % de sentimientos, pa#uetes de recuerdos % de impulsos( 2nt$ No obstante, todas ellas dicen :%o so%;( .ah$ Tnicamente por#ue usted se identi"ica con ellas( >na ve$ #ue usted se da cuenta de #ue nada de cuanto aparece ante usted puede ser usted, ni puede decir :%o so%;, usted est& liberado de todas su :personas; % de sus demandas( 1a sensacin de :%o so%; es su%a propia( >sted no puede separarse de ella, pero usted puede impartrsela a algo, como cuando usted dice? %o so% !oven, %o so% rico, etc( 8ales autoidenti"icaciones son patentemente "alsas % son la causa de esclavitud(
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2nt$ 'hora puedo comprender #ue %o no so% la persona sino eso #ue, cuando se re"le!a en la persona, le da una sensacin de ser( 'hora, Q#u/ ha% sobre lo SupremoR Q)e #u/ modo me cono$co %o a m mismo como lo SupremoR .ah$ 1a "uente de la consciencia no puede ser un ob!eto en la consciencia( Conocer la "uente es ser la "uente( Cuando usted se da cuenta de #ue usted no es la persona sino el presenciador puro % calmo, % de #ue la presenciacin inmutable es su ser mismo, usted es el ser( Es la "uente, la -osibilidad Mnagotable( 2nt$ Q,a% muchas "uentes o una sola para todoR .ah$ )epende de cmo lo considere usted, desde #u/ e.tremidad( 1os ob!etos en el mundo son muchos, pero el o!o #ue los ve es uno( 1o m&s alto aparece siempre como uno para lo m&s ba!o, % lo m&s ba!o como m*ltiple para lo m&s alto( 2nt$ Q1as "ormas % los nombres son todos de uno % el mismo )iosR .ah$ Nuevamente, todo depende de cmo usted lo considere( En el nivel verbal todo es relativo( 1o absoluto debe ser e.perimentado, no discutido( 2nt$ QCmo se e.perimenta lo 'bsolutoR .ah$ No es un ob!eto #ue pueda reconocerse % almacenarse en la memoria( Est& m&s bien en el presente % en la sensacin( 8iene #ue ver m&s con el :cmo; #ue con el :#u/;( Est& en la cualidad, en el valor= siendo la "uente de todo, est& en todo( 2nt$ Si es la "uente, Qpor#u/ % cmo se mani"iestaR .ah$ )a nacimiento a la consciencia( 8odo lo dem&s est& en la consciencia( 2nt$ Q-or#u/ ha% tantos centros de conscienciaR .ah$ El universo ob!etivo Omahada!ashaP est& en constante movimiento, pro%ectando % disolviendo innumerables "ormas( Siempre #ue se in"unde vida OpranaP en una "orma, la consciencia O chetanaP aparece por re"le!o de la presenciacin en la materia( 2nt$ QCmo es a"ectado lo SupremoR .ah$ QQu/ puede a"ectarlo % cmoR 1a "uente no es a"ectada por los vaivenes del ro ni tampoco lo es el metal <por la "orma de la !o%a( QEs a"ectada la lu$ por la imagen en la pantallaR 1o Supremo hace todo posible, eso es todo( 2nt$ QCmo es #ue algunas cosas acontecen % otras noR .ah$ Iuscar las causas es un pasatiempo de la mente( No ha% ninguna dualidad de causa % e"ecto( 8odo es su propia causa( 2nt$ QNo es posible entonces ninguna accin intencionalR .ah$ 8odo lo #ue digo es #ue la consciencia contiene todo( En la consciencia todo es posible( >sted puede tener causas, si usted as lo #uiere, en su mundo( Otro puede contentarse con una sola causa <la voluntad de )ios( 1a causa ra$ es slo una$ la sensacin de :%o so%;(
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2nt$ QCu&l es el la$o entre el S mismo O5ya!taP % lo Supremo OAvya!taPR .ah$ )esde el punto de vista del s mismo el mundo es lo conocido, lo Supremo <lo No conocido( 1o No conocido da nacimiento a lo conocido, pero permanece No conocido( 1o conocido es in"inito, pero lo No conocido es una in"initud de in"initos( 1o mismo #ue un ra%o de lu$ no se ve nunca a menos de #ue sea interceptado por las motas de polvo, as lo Supremo hace todo conocido, permaneciendo ello mismo No conocido( 2nt$ QQuiere eso decir #ue lo No conocido es inaccesibleR .ah$ Oh, no( 1o Supremo es lo m&s "&cil de alcan$ar, pues es su verdadero ser Ode ustedP( Iasta con de!ar de pensar % no desear nada, sino lo Supremo( 2nt$ QY si no deseo nada, ni si#uiera lo SupremoR .ah$ Entonces usted es como si estuviera muerto, o es lo Supremo( 2nt$ El mundo est& lleno de deseos( 8odo el mundo desea una cosa u otra( QQui/n es el deseadorR Q1a persona o el s mismoR .ah$ El s mismo( 8odos los deseos, santos % no santos, vienen del s mismo, todos ellos penden de la sensacin de :%o so%;( 2nt$ Yo puedo comprender los deseos santos Osatya!amaP #ue emanan del s mismo( -ueden ser la e.presin del aspecto de "elicidad de Satchitananda OSer< -resenciacin<0elicidadP del S mismo( Q-ero por #u/ los deseos no santosR .ah$ 8odos los deseos apuntan a la "elicidad( Su "orma % cualidad dependen de la psi#ue Oantah!aranaP( )onde predomina la inercia OtamasP, encontramos perversiones( Con la energa Ora/asP, surgen las pasiones( Con la lucide$ OsattvaP el motivo detr&s del deseo es la buena voluntad, la compasin, el impulso a hacer "eli$ m&s bien #ue a ser "eli$( -ero lo Supremo es m&s all& de todo, % debido a su in"inita permeabilidad, todos los deseos poderosos pueden ser cumplidos( 2nt$ QCu&les deseos son poderososR .ah$ 1os deseos #ue destru%en a sus su!etos, u ob!etos, o #ue no se aplacan al ser satis"echos son contradictorios en s mismos % no pueden ser cumplidos( Solo los deseos motivados por amor, buena voluntad % compasin son bene"iciosos tanto para el su!eto como para el ob!eto % pueden ser satis"echos( 2nt$ 8odos los deseos son penosos, tanto los santos como los no santos( .ah$ No son lo mismo % el su"rimiento tampoco es el mismo( 1a pasin es penosa, la compasin <nunca( El universo entero se es"uer$a para cumplir un deseo nacido de la compasin( 2nt$ Q1o supremo se conoce a s mismoR QEs lo Mmpersonal conscienteR .ah$ 1a "uente de todo tiene todo( 8odo lo #ue brota de ella debe estar %a all en "orma de semilla( Y de la misma manera #ue una semilla es la *ltima de
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innumerables semillas % contiene la e.periencia % la promesa de innumerables bos#ues, as lo No conocido contiene todo lo #ue "ue o podra haber sido % todo lo #ue ser& o podra ser( 1a totalidad del campo del devenir est& abierto % accesible= el pasado % el "uturo coe.isten en el eterno ahora( 2nt$ QEst& usted viviendo en lo Supremo No ConocidoR .ah$ Q)nde, si noR 2nt$ QQu/ le hace a usted decir esoR .ah$ Ning*n deseo surge nunca en mi mente( 2nt$ QEs usted entonces inconscienteR .ah$ J-or supuesto #ue noK Yo so% plenamente consciente, pero puesto #ue ning*n deseo o temor entra en mi mente, ha% silencio per"ecto( 2nt$ QQui/n conoce el silencioR .ah$ El silencio se conoce a s mismo( Es el silencio de la mente silente, cuando las pasiones % los deseos est&n silentes( 2nt$ QE.perimenta usted deseos ocasionalmenteR .ah$ 1os deseos son slo ondas en la mente( >sted conoce una onda cuando la ve( >n deseo es slo una cosa entre muchas( Yo no siento ning*n impulso de satis"acerlos, no ha% necesidad de emprender ninguna accin al respecto( 1a liberacin del deseo signi"ica esto? la compulsin de satis"acer est& ausente( 2nt$ Q-or #u/ surgen los deseosR .ah$ )ebido a #ue usted imagina #ue usted ha nacido, % #ue usted morir& si no cuida usted de su cuerpo( El deseo de e.istencia en el cuerpo es la causa ra$ de la a"liccin( 2nt$ Sin embargo, ha% muchos /ivas metidos en cuerpos( Ciertamente no puede ser un error de !uicio( )ebe haber un propsito( QCu&l podra serR .ah$ -ara conocerse, el s mismo debe en"rentarse con su opuesto <el no s mismo( 1os deseos conducen a la e.periencia( 1a e.periencia conduce a la discriminacin, al desapego, al conocimiento de s mismo <a la liberacin( QY #u/ es la liberacin despu/s de todoR Saber #ue usted es m&s all& del nacimiento % de la muerte( 'l olvidar #uien es usted % al imaginarse a usted mismo como una criatura mortal, usted se ha creado tanta a"liccin #ue tiene usted #ue despertar, como de un mal sue+o( 1a indagacin tambi/n le despierta a usted( >sted no necesita esperar al su"rimiento= indagar en la "elicidad es me!or, pues la mente est& en armona % en pa$( 2nt$ QQui/n es e.actamente el e.perimentador *ltimo <el S mismo o lo No ConocidoR .ah$ El S mismo, por supuesto(
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2nt$ Q-or #u/ introducir entonces la nocin de lo Supremo No conocidoR .ah$ -ara e.plicar el S mismo( 2nt$ Q-ero ha% algo m&s all& del S mismoR .ah$ 0uera del S mismo no ha% nada( 8odo es uno % todo est& contenido en :%o so%;( En los estados de vigilia % de sue+o es la persona( En el sue+o pro"undo % en turiya es el S mismo( &s all& de la alerta atencin de turiya ha% la gran pa$ silente de lo Supremo( -ero de hecho todo es uno en esencia % relativo en apariencia( En la ignorancia el veedor deviene lo visto % en la sabidura es la visin( Q-ero por #u/ interesarse en lo SupremoR Cono$ca al conocedor % todo ser& conocido(
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0* "#$i%& s!. .!'

2nterlocutor$ Se nos aconse!a #ue adoremos a la realidad personi"icada como )ios o como el ,ombre -er"ecto( Se nos dice #ue no intentemos la adoracin de lo absoluto, por#ue es mu% di"cil para una consciencia centrada en el cerebro( .ahara/$ 1a 7erdad es simple % abierta a todos( Q-or #u/ la complica ustedR 1a 7erdad es benigna % amable( Mnclu%e todo, acepta todo, puri"ica todo( Es la no verdad lo #ue es di"cil % una "uente de a"liccin( Siempre est& deseando, esperando, e.igiendo( Siendo "alsa, est& vaca, siempre en busca de con"irmacin % de rea"irmacin( 8iene miedo de indagar % evita indagar( Se identi"ica con cual#uier soporte, por d/bil % moment&neo #ue sea( 8odo lo #ue logra lo pierde, % pide m&s % m&s( -or lo tanto, no ponga usted ninguna "e en lo consciente( Nada de lo #ue usted puede ver, sentir o pensar es tal( Ni si#uiera el pecado % la virtud, el m/rito % el dem/rito son lo #ue parecen( >sualmente lo malo % lo bueno son un asunto de convencin % de costumbre % se les elude o se les acoge acordemente a como se usen las palabras( 2nt$ QNo ha% deseos buenos % malos, deseos elevados % ba!osR .ah$ 8odos los deseos son malos, peros algunos son peores #ue otros( Cual#uier deseo #ue persiga usted, siempre le aportar& a usted a"liccin( 2nt$ QMncluso el deseo de liberarse del deseoR .ah$ Q-or #u/ desearR )esear un estado de liberacin del deseo no le liberar& a usted( Nada puede liberarle a usted, por#ue usted es libre( 7/ase a usted mismo con claridad sin deseo, eso es todo( 2nt$ 1leva tiempo conocerse a uno mismo( .ah$ QCmo puede el tiempo a%udarle a usted( El tiempo es una sucesin de momentos= cada momento aparece de la nada % desaparece en la nada, para no reaparecer !am&s( QCmo puede usted construir sobre algo tan e"meroR 2nt$ QQu/ es permanenteR .ah$ rese a usted mismo para lo permanente( Iucee pro"undamente adentro % encuentre lo #ue es real en usted( 2nt$ QCmo buscarme a m mismoR
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.ah$ 'conte$ca lo #ue aconte$ca, le acontece a usted( ,aga usted lo #ue haga, el hacedor est& en usted( Encuentre al su!eto de todo lo #ue usted es como persona( 2nt$ QQu/ otra cosa puedo serR .ah$ Encuentre( Mncluso si %o le digo a usted #ue usted es el presenciador, el observador silente, esto no signi"icar& nada para usted, a menos de #ue usted encuentre la va hacia su propio ser( 2nt$ Esta es mi pregunta? QCmo encontrar la va hacia el propio ser de unoR .ah$ 'bandone todas las preguntas e.cepto una? :QQui/n so% %o;R )espu/s de todo, el *nico hecho del #ue usted est& seguro es #ue usted es( El :%o so%; es cierto( El :%o so% esto; no lo es( Es"u/rcese usted por encontrar lo #ue usted es en realidad( 2nt$ No he hecho otra cosa durante los *ltimos AN a+os( .ah$ QQu/ ha% de malo en es"or$arseR Q-or #u/ buscar resultadosR El es"uer$o mismo es su naturale$a real( 2nt$ Es"or$arse es penoso( .ah$ >sted lo hace penoso al buscar resultados( Es"u/rcese sin buscar, es"u/rcese sin codicia( 2nt$ Q-or #u/ )ios me ha hecho como %o so%R .ah$ Q)e #u/ )ios est& usted hablandoR QQu/ es )iosR Q'caso no es la lu$ misma por la cual usted hace la preguntaR :Yo so%; mismo es )ios( 1a b*s#ueda misma es )ios( 'l buscar usted descubre #ue usted no es ni el cuerpo ni la mente, % #ue el amor del s mismo en usted es por el s mismo en todo( 1os dos son uno( 1a consciencia en usted % la consciencia en m, aparentemente dos, una en realidad, busca la unidad % eso es amor( 2nt$ QCmo vo% a encontrar ese amorR .ah$ QQu/ ama usted ahoraR El :%o so%;( )/le su cora$n % su mente, no piense en nada m&s( Esto, cuando es sin es"uer$o % natural, es el estado m&s alto( En /l, el amor mismo es el amante % el amado( 2nt$ 8odo el mundo #uiere vivir, e.istir( QNo es esto amor de s mismoR .ah$ 8odos los deseos tienen su "uente en el s mismo( 1a cuestin es elegir el deseo !usto( 2nt$ 1o #ue es !usto % lo #ue es in!usto vara con el h&bito % la costumbre( 1os modelos varan con las sociedades(
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.ah$ )eseche todos los modelos tradicionales( )/!elos para los hipcritas( Solo lo #ue le libera a usted del deseo, del miedo % de las ideas "alsas es bueno( ientras #ue usted se in#uiete por el pecado % la virtud usted no tendr& pa$( 2nt$ Esto% de acuerdo con #ue el pecado % la virtud son normas sociales( -ero puede haber tambi/n pecados % virtudes espirituales( -or espiritual #uiero decir lo absoluto( Q,a% una cosa tal como el pecado absoluto o la virtud absolutaR .ah$ El pecado % la virtud se re"ieren solo a una persona( Sin una persona pecadora o virtuosa, Q#u/ es el pecado o la virtudR En el nivel de lo absoluto no ha% personas= el oc/ano de la presenciacin pura no es ni virtuoso ni pecador( El pecado % la virtud son invariablemente relativos( 2nt$ Q-uedo deshacerme de tales nociones innecesariasR .ah$ No mientras usted piense #ue usted es una persona( 2nt$ Q-or cu&l signo sabr/ #ue esto% m&s all& del pecado % de la virtudR .ah$ Cuando usted est/ libre de todo deseo % de todo temor, libre de la idea misma de #ue usted es una persona( 'limentar las ideas? :Yo so% un pecador, %o no so% un pecador;, es pecado( Mdenti"icarse uno mismo con lo particular es todo el pecado #ue ha%( 1o impersonal es real, lo persona aparece % desaparece( :Yo so%; es el Ser impersonal( :Yo so% esto; es la persona( 1a persona es relativa % el Ser puro <"undamental( 2nt$ Ciertamente el Ser puro no es inconsciente, ni est& desprovisto de discriminacin( QCmo puede estar m&s all& del pecado % de la virtudR )ganos, por "avor, Qtiene inteligencia o noR .ah$ 8odas estas preguntas surgen de su creencia de #ue usted mismo es una persona( 7a%a usted m&s all& de lo personal % vea( 2nt$ QQu/ #uiere decir usted e.actamente cuando me pide #ue de!e de ser una personaR .ah$ Yo no le pido a usted #ue de!e usted de ser <eso no est& en su poder( Yo solo le pido #ue de!e usted de imaginar #ue usted ha nacido, #ue tiene padres, #ue tiene un cuerpo, #ue morir& % as sucesivamente( Mnt/ntelo, comience <no es tan di"cil como usted piensa( 2nt$ -ensarse uno mismo como lo personal es el pecado de lo impersonal( .ah$ J,e a#u de nuevo el punto de vista personalK Q-or #u/ insiste usted en manchar lo impersonal con sus ideas de pecado % de virtudR Simplemente, no se aplica( 1o impersonal no puede ser descrito en t/rminos de bueno % de malo( Es Ser <Sabidura <'mor <todo absoluto( Q)nde ha% lugar a#u para el pecadoR Y la virtud es solo lo opuesto del pecado(
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2nt$ ,ablamos de la virtud divina( .ah$ 1a verdadera virtud es la naturale$a divina Os3arupaP( 1o #ue usted es realmente, es su virtud( -ero lo opuesto del pecado, #ue usted llama virtud, es solo obediencia nacida del temor( 2nt$ QEntonces, por #u/ se es"uer$an todos en ser buenosR .ah$ Eso le mantiene a usted en movimiento( >sted sigue % sigue hasta #ue encuentra a )ios( Entonces )ios le toma a usted en S mismo <% le hace a usted como 4l es( 2nt$ 1a misma accin se considera natural en un punto % pecado en otro( QQu/ la hace pecaminosaR .ah$ 8odo lo #ue usted hace contra su me!or conocimiento es un pecado( 2nt$ El conocimiento depende de la memoria( .ah$ Cecordarse a usted mismo es virtud, olvidarse de usted mismo es pecado( 8odo se reduce al la$o mental o psicolgico entre el espritu % la materia( Nosotros podemos llamar al la$o psi#ue Oantah!aranaP( Cuando la psi#ue est& cruda, sin desarrollar, completamente primitiva, est& su!eta a groseras ilusiones( Cuando crece en amplitud % sensitividad, deviene un la$o per"ecto entre la pura materia % el puro espritu % da signi"icado a la materia % e.presin al espritu( ,a% el mundo material Omuhada!ashP % el espiritual Oparama!ashP( Entre ambos est& la mente universal Ochida!ashP, la cual es tambi/n el cora$n universal Oprema!ashP( Es sabio el amor #ue hace a los dos uno( 2nt$ 'lgunas gentes son est*pidas, otras son inteligentes( 1a di"erencia est& en su psi#ue ( 1os maduros tienen m&s e.periencia tras de s( 1o mismo #ue un ni+o crece comiendo % bebiendo, durmiendo % !ugando, as tambi/n la psi#ue del hombre se "orma con todo lo #ue piensa % siente % hace, hasta #ue es su"icientemente per"ecta como para servir de puente entre el espritu % el cuerpo( Como un puente permite el tr&"ico entre las dos orillas, as tambi/n la psi#ue une la "uente % su e.presin( .ah$ 1l&melo amor( El puente es amor( 2nt$ 0inalmente todo es e.periencia( 8odo lo #ue pensamos, sentimos, hacemos es e.periencia( )etr&s de ella est& el e.perimentador( )e modo #ue todo lo #ue nosotros conocemos consiste en /stos dos? el e.perimentador % la e.periencia(( -ero los dos son realmente uno <el e.perimentador slo es la e.periencia( Sin embargo, el e.perimentador toma la e.periencia como e.terior a /l( )e la misma manera el espritu % el cuerpo son uno= solo aparecen como dos( .ah$ -ara el espritu no ha% ning*n segundo(
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2nt$ Q' #ui/n aparece entonces el segundoR ' m me parece #ue la cualidad es una ilusin inducida por la imper"eccin de la psi#ue( Cuando la psi#ue es per"ecta, la dualidad %a no se ve( .ah$ >sted lo ha dicho( 2nt$ Sin embargo, todava tengo #ue repetir mi misma simple pregunta? Q#ui/n hace la distincin entre pecado % virtudR .ah$ El #ue tiene un cuerpo, peca con el cuerpo, el #ue tiene una mente, peca con la mente( 2nt$ Ciertamente, la mera posesin de mente % cuerpo no empu!a a pecar( )ebe haber un tercer "actor en la ra$ de ello( 7uelvo una % otra ve$ a esta cuestin del pecado % la virtud, por#ue ho% da las gentes !venes insisten en #ue no ha% ninguna cosa tal como el pecado, #ue uno no necesita ser escrupuloso % #ue debera seguir sin demora el deseo del momento( No #uieren aceptar ni la tradicin ni la autoridad % solo pueden ser in"luenciados por un pensamiento slido % honesto( Si se contienen de hacer algunas acciones, es por temor de la polica m&s bien #ue por conviccin( Mndudablemente, debe haber algo en lo #ue dicen, pues podemos ver como nuestros valores cambian de un lugar a otro % de un tiempo a otro( -or e!emplo <matar en la guerra es una gran virtud ho% % puede ser considerado un crimen horrible el pr.imo siglo( .ah$ >n hombre #ue se mueve con la tierra e.perimentar& necesariamente los das % las noches( El #ue est& con el sol no conocer& ninguna oscuridad( i mundo no es el su%o( Como %o lo veo, todos ustedes est&n actuando en un escenario( No ha% ninguna realidad en sus idas % venidas( JY sus problemas son tan irrealesK 2nt$ Qui$&s somos son&mbulos, o estamos sometidos a pesadillas( QNo ha% nada #ue usted pueda hacerR .ah$ 1o esto% haciendo( ,e entrado en su estado seme!ante al sue+o para decirles a ustedes <:)e!en de hacerse da+o a ustedes mismos % a los dem&s, de!en de su"rir, despierten; 2nt$ Q-or #u/ entonces no nos despertamosR .ah$ >stedes lo har&n( Yo no "racasar/( -uede llevar alg*n tiempo( Cuando ustedes comiencen a cuestionar su sue+o, el despertar no estar& le!os(
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00 +a 3ida es A=!r . e( A=!r es 3ida

2nterlocutor$ QEs siempre consciente la pr&ctica del YogaR QO puede ser completamente inconsciente, por deba!o del umbral de la presenciacinR .ah$ En el caso de un principiante la pr&ctica del Yoga es a menudo deliberada % re#uiere gran determinacin( -ero a#uellos #ue lo han estado practicando sinceramente durante muchos a+os, est&n inmersos en la autoreali$acin siempre, %a sean conscientes de ello o no( 1a sadhana inconsciente es sumamente e"ectiva debido a #ue es espont&nea % regular( 2nt$ QCu&l es la situacin del hombre #ue ha sido un sincero estudiante de Yoga durante alg*n tiempo % #ue despu/s se ha desanimado % ha abandonado todos los es"uer$osR .ah$ 1o #ue un hombre parece hacer, o no hacer es a menudo enga+oso( Su aparente letargia puede ser un acopio de "uer$a( 1as causas de nuestro comportamiento son mu% sutiles( >no no debe apresurarse a condenar, ni tampoco a elogiar( Cecuerde #ue el Yoga es el traba!o del s mismo interior O vya!taP sobre el s mismo e.terior Ovya!tiP( 8odo lo #ue el e.terior hace lo hace meramente en respuesta al interior( 2nt$ No obstante, el e.terior a%uda( .ah$ QCmo puede a%udar % de #u/ maneraR 8iene alg*n control sobre el cuerpo % puede me!orar su postura % su respiracin( Sobre los pensamientos % sentimientos de la mente tiene poco dominio, pues /l mismo es la mente( Es el interior O vya!taP el #ue controla al e.terior Ovya!tiP( Que el e.terior obede$ca ser& sabio % prudente( 2nt$ Si es el interior el #ue es "inalmente responsable del desarrollo espiritual del hombre, Qpor #u/ se e.horta % se anima tanto al e.teriorR .ah$ El e.terior puede a%udar manteni/ndose sereno % libre del deseo % del temor( >sted puede haber notado #ue todo conse!o al e.terior es en "orma de negaciones? no, detente, contente, renuncia, abandona, sacri"ica, entr/gate, ve lo "also como "also( Mncluso la m&s pe#ue+a descripcin de la realidad #ue se da, se da a trav/s de negaciones <:ni esto, ni eso; Oneti, netiP( 8odos los positivos pertenecen al s mismo interior, como todos los absolutos <a la Cealidad(
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2nt$ QCmo distinguimos el interior del e.terior en la e.periencia e"ectivaR( .ah$ El interior es la "uente de inspiracin, el e.terior es movido por la memoria( 1a "uente es irrastreable, mientras #ue toda memoria comien$a en alguna parte( 's, el e.terior es siempre determinado, mientras #ue el interior no puede ser atrapado en las palabras( El error de los estudiantes consiste en #ue imaginan #ue el interior es algo #ue se puede obtener, % en #ue olvidan #ue todo lo #ue es perceptible es transitorio, % por consiguiente irreal( Solo eso #ue hace la percepcin posible, ll&melo usted 7ida o Brahman, o lo #ue usted #uiera, es real( 2nt$ Q)ebe la 7ida tener un cuerpo para su auto e.presinR .ah$ El cuerpo busca vivir( No es la vida la #ue necesita el cuerpo= es el cuerpo el #ue necesita la vida( 2nt$ Q1o hace la vida deliberadamenteR .ah$ Q'ct*a el amor deliberadamenteR S % no( 1a vida es amor % el amor es vida( QQu/ mantiene al cuerpo unido sino el amorR QQu/ es el deseo, sino amor del s mismoR QQu/ es el miedo sino el impulso de protegerseR QY #u/ es el conocimiento sino el amor de la verdadR 1os medios % las "ormas pueden ser errneos, pero el motivo detr&s es siempre el amor <amor del m mismo % de lo mo( El m mismo % lo mo pueden ser pe#ue+os o e.plotar % abarcar el universo, pero el amor permanece( 2nt$ 1a repeticin del nombre de )ios es mu% com*n en la Mndia Q,a% alguna virtud en elloR .ah$ Cuando usted conoce el nombre de una cosa, o de una persona, usted puede encontrarla "&cilmente( 1lamando a )ios por Su nombre, usted le hace venir a usted( 2nt$ QEn cu&l "igura vieneR .ah$ )e acuerdo con lo #ue usted espera( Si acontece #ue usted es desa"ortunado % alg*n alma santa le da a usted un mantra para la buena suerte % usted lo repite con "e % devocin, su mala suerte no tendr& m&s remedio #ue cambiar( >na "e "irme es m&s "uerte #ue el destino( El destino es el resultado de causas, en su ma%or parte accidentales, % por lo tanto est& entrete!ido de una manera mu% suelta( 1a con"ian$a % la buena esperan$a lo vencer&n "&cilmente( 2nt$ Cuando se recita un mantra, Q#u/ acontece e.actamenteR .ah$ El sonido del mantra crea la "orma #ue incorporar& el S mismo( El S mismo puede incorporar cual#uier "orma <% operar a trav/s de ella( )espu/s de todo, el S mismo se est& e.presando a s mismo en la accin <% un mantra es primariamente energa en accin( 'ct*a sobre usted, act*a sobre su entorno( 2nt$ El mantra es tradicional( Q)ebe serloR
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.ah$ )esde tiempos inmemoriales se cre un la$o entre ciertas palabras % las energas correspondientes, la$o re"or$ado por innumerables repeticiones( Es lo mismo #ue un camino a la hora de caminar( Es una va "&cil <slo se necesita "e( >sted con"a en #ue el camino le lleve a usted a su destino( 2nt$ En Europa no ha% ninguna tradicin de un mantra, e.cepto en algunas rdenes contemplativas( QCu&l es su utilidad para un !oven occidental modernoR .ah$ Ninguna, a menos de #ue se sienta mu% atrado( -ara /l el procedimiento adecuado es adherirse al pensamiento de #ue /l es el "undamento de todo conocimiento, la presenciacin inmutable % perenne de todo lo #ue acontece a los sentidos % a la mente( Si lo mantiene presente siempre, consciente % alerta, no de!ar& de #uebrar los la$os de la no presenciacin % emerger& a la vida pura, a la lu$ % al amor( 1a idea <:Yo so% solo el presenciador; puri"icar& el cuerpo % la mente % abrir& el o!o de la sabidura( Entonces el hombre va m&s all& de la ilusin % su cora$n se libra de todos los deseos( 1o mismo #ue el hielo se convierte en agua % el agua en vapor, % el vapor se disuelve en el aire % desaparece en el espacio, as el cuerpo se disuelve en la presenciacin pura O chida!ashP, % despu/s en el ser puro Oparama!ashP, #ue es m&s all& de toda e.istencia % no e.istencia( 2nt$ El hombre reali$ado come, bebe % duerme( QQu/ le hace hacerloR .ah$ El mismo poder #ue mueve el universo, le mueve tambi/n a /l( 2nt$ 8odos son movidos por el mismo poder? Qcu&l es la di"erenciaR .ah$ Slo /sta? El hombre reali$ado sabe lo #ue los dem&s slo o%en, pero no e.perimentan( Mntelectualmente pueden parecer convencidos, pero en la accin ponen en evidencia su esclavitud, mientras #ue el hombre reali$ado es siempre acorde( 2nt$ 8odo el mundo dice :%o so%;( El hombre reali$ado tambi/n dice :%o so%;( Q)nde est& la di"erenciaR .ah$ 1a di"erencia est& en el signi"icado #ue se da a las palabras :%o so%;( En el hombre reali$ado la e.periencia? :%o so% el mundo, el mundo es mo; es supremamente v&lida <piensa, siente % act*a integralmente % en unidad con todo lo #ue vive( -uede no conocer si#uiera la teora % la pr&ctica de la reali$acin de s mismo % haber nacido % haber sido criado libre de nociones religiosas % meta"sicas( -ero no tendr& la menor tacha en su comprensin % compasin( 2nt$ Yo pudo cru$arme con un mendigo, desnudo % hambriento % preguntarle? Q#ui/n es ustedR 4l puede responder? :Yo so% el S mismo Supremo;( :Iien;, dira %o, :-uesto #ue usted es el S mismo Supremo, cambie su estado presente; QQu/ har& /lR .ah$ 4l le preguntar& a usted? QCu&l estadoR QQu/ ha% a#u #ue necesite cambioR QQu/ ha% de malo en mR
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2nt$ Q-or #u/ respondera asR .ah$ )ebido a #ue %a no est& limitado por las apariencias, /l no se identi"ica con el nombre % la "orma( >sa su memoria, pero la memoria no puede usarle a /l( 2nt$ QNo se basa todo conocimiento en la memoriaR .ah$ El conocimiento in"erior <s( El conocimiento m&s alto, el conocimiento de la Cealidad, es inherente a la verdadera naturale$a del hombre( 2nt$ Q-uedo decir #ue %o no so% a#uello de lo #ue so% consciente, ni tampoco la consciencia mismaR .ah$ ientras usted sea un buscador, a"/rrese me!or a la idea de #ue usted es consciencia pura, libre de todo contenido( Mr m&s all& de la consciencia es el estado supremo( 2nt$ El deseo de reali$acin, Qse origina en la consciencia o m&s all&R .ah$ En la consciencia, por supuesto( 8odo deseo nace de la memoria % est& dentro del reino de la consciencia( 1o #ue es m&s all& est& libre de todo es"uer$o( El deseo mismo de ir m&s all& de la consciencia est& todava en la consciencia( 2nt$ Q,a% alg*n rastro, o huella, del m&s all& en la conscienciaR .ah$ No, no puede haberlo( 2nt$ QEntonces cu&l es el la$o entre los dosR QCmo puede encontrarse un pasa!e entre dos estados #ue no tienen nada en com*nR QNo es la presenciacin pura el la$o entre los dosR .ah$ Mncluso la presenciacin pura es una "orma de consciencia( 2nt$ QEntonces #u/ ha% m&s all&R Q7acuidadR .ah$ 1a vacuidad se re"iere solo a la consciencia( -lenitud % vacuidad son t/rminos relativos( 1o Ceal es verdaderamente m&s all& <m&s all&, no en relacin a la consciencia, sino m&s all& de todas relaciones sean cuales "ueren( 1a di"icultad viene de la palabra :estado;( 1o Ceal no es un estado de alguna otra cosa <no es un estado de la mente, o de la consciencia, o de la psi#ue <no es algo #ue tiene un comien$o % un "inal, ser % no ser( 8odos los opuestos est&n contenidos en ello <pero ello no est& en el !uego de los opuestos( >sted no debe tomarlo como el "in de una transicin( Ello es ello mismo, despu/s de #ue la consciencia como tal %a no es( Entonces las palabras :%o so% hombre;, o :%o so% )ios; no tienen ning*n signi"icado( Solo en silencio % oscuridad puede ser odo % visto(
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02 +a Dis ri=i&a i,& !&d$ e a( Desapeg!

.ahara/$ 8odos ustedes est&n empapados pues est& lloviendo "uerte( En mi mundo siempre hace buen tiempo( No ha% noche ni da, ni calor ni "ro( 'll no me acosan ni in#uietudes ni pesadumbres( i mente est& libre de pensamientos, pues no ha% ning*n deseo #ue esclavice( 2nterlocutor$ Q,a% dos mundosR .ah$ Su mundo es transitorio, cambiante( i mundo es per"ecto, sin cambio( >sted puede decirme lo #ue le agrada a usted de su mundo <%o le escuchar/ cuidadosamente, incluso con inter/s, sin embargo no olvidar/ un solo momento #ue su mundo no es, #ue usted est& so+ando( 2nt$ QQu/ distingue su mundo del moR .ah$ i mundo no tiene caractersticas por las cuales pueda ser identi"icado( >sted no puede decir nada sobre /l( Yo so% mi mundo( i mundo es m mismo( Es completo % per"ecto( 8oda impresin es borrada, toda e.periencia <recha$ada( Yo no necesito nada, ni si#uiera a m mismo, pues a m mismo %o no me puedo perder( 2nt$ QNi si#uiera a )iosR .ah$ 8odas estas ideas % distinciones e.isten solo en su mundo= en el mo no ha% nada de tal( i mundo es *nico % mu% simple( 2nt$ Q'll no acontece nadaR .ah$ 8odo lo #ue acontece en su mundo, solo all tiene valide$ % evoca una respuesta( En mi mundo nada acontece( 2nt$ El hecho mismo de #ue usted e.perimente su propio mundo implica la dualidad inherente a toda e.periencia( .ah$ 7erbalmente <s( -ero sus palabras no me alcan$an( El mo es un mundo no verbal( En su mundo lo no hablado no tiene ninguna e.istencia( En el mo <las palabras % sus contenidos no tienen ning*n ser( En su mundo nada permanece, en el mo <nada cambia( i mundo es real, mientras #ue el su%o est& hecho de sue+os( 2nt$ Sin embargo estamos hablando(
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.ah$ 1a conversacin est& en su mundo( En el mo <ha% silencio eterno( i silencio canta, mi vacuidad est& llena, %o no care$co de nada( >sted no puede conocer mi mundo hasta #ue usted est/ all( 2nt$ -arece como si solo usted estuviera en su mundo( .ah$ QCmo puede usted decir solo o no solo, cuando las palabras no se aplicanR -or supuesto %o esto% slo, por#ue %o so% todo( 2nt$ Q7iene usted alguna ve$ a nuestro mundoR .ah$ QQu/ es venir e ir para mR 4stas son nuevamente palabras( Yo soy( Q)e dnde vo% a venir % a dnde vo% a irR 2nt$ Q)e #u/ utilidad es su mundo para mR .ah$ >sted debe considerar m&s minuciosamente su propio mundo, e.amnelo crticamente %, repentinamente, un da usted se encontrar& en el mo( 2nt$ QQu/ ganamos con elloR .ah$ >sted no gana nada( >sted de!a atr&s lo #ue no es su%o % encuentra lo #ue usted no ha perdido nunca <su ser propio( 2nt$ QQui/n es el gobernante de su mundoR .ah$ '#u no ha% ning*n gobernante ni ning*n gobernado( No ha% ninguna dualidad( >sted solo est& pro%ectando sus propias ideas( Sus escrituras % sus dioses no tienen ning*n signi"icado a#u( 2nt$ Sin embargo, usted tiene todava un nombre % una "orma, % nuestra consciencia % actividad( .ah$ En su mundo %o apare$co as( En el mo %o solo tengo ser( Nada m&s( >stedes son ricos con sus ideas de posesin, de cantidad % de cualidad( Yo so% completamente sin ideas( 2nt$ En mi mundo ha% desrdenes, miseria % desesperacin( >sted parece estar viviendo de alg*n ingreso oculto, mientras #ue %o debo esclavi$arme para ganarme la vida( .ah$ ,aga como usted #uiera( >sted es libre de de!ar su mundo por el mo( 2nt$ QCmo se hace el pasoR .ah$ 7ea su mundo como es, no como usted imagina #ue es( 1a discriminacin conducir& al desapego= el desapego asegurar& la accin !usta= la accin !usta construir& el puente interior hacia su ser real( 1a accin es una prueba de seriedad( ,aga usted lo #ue se le dice con diligencia % lealtad % todos los obst&culos se disolver&n( 2nt$ QEs usted "eli$R .ah$ En su mundo %o sera mu% miserable( )espertarse, comer, hablar, dormir nuevamente <JQu/ "astidioK
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2nt$ Q)e modo #ue usted ni si#uiera #uiere vivirR .ah$ 7ivir, morir <J#u/ insigni"icantes son estas palabrasK Cuando usted me ve vivo, %o esto% muerto( Cuando usted piensa #ue esto% muerto, %o esto% vivo( JCu&n con"uso est& ustedK 2nt$ QCmo de indi"erente es ustedR Q8odos los su"rimientos de nuestro mundo no son nada para ustedR .ah$ Yo so% completamente consciente de sus a"licciones( 2nt$ QEntonces, #u/ hace usted por ellasR .ah$ No ha% nada #ue %o necesite hacer( Ellas vienen % se van( 2nt$ QSe van por el hecho mismo de #ue usted les presta su atencinR .ah$ S( 1a di"icultad puede ser "sica, emocional o mental= pero es siempre individual( 1as calamidades a gran escala son la suma de innumerables destinos individuales % lleva tiempo arreglarlo( -ero la muerte nunca es una calamidad( 2nt$ QNi si#uiera cuando se mata a un hombreR .ah$ 1a calamidad es para el matador( 2nt$ Con todo, parece #ue ha%a dos mundos, el mo % el su%o( .ah$ El mo es real, el su%o es solo de la mente( 2nt$ Mmagine una roca % un agu!ero en la roca % una rana en el agu!ero( 1a rana puede pasar su vida en per"ecta "elicidad, sin apuros, sin trastornos( 0uera de la roca el mundo contin*a( Si a la rana en el agu!ero se le hablara sobre el mundo e.terior, dira? :No ha% ninguna cosa tal( i mundo es de pa$ % de "elicidad( Su mundo es solo una estructura verbal, no tiene ninguna e.istencia;( Es lo mismo con usted( Cuando usted nos dice #ue nuestro mundo simplemente no e.iste, entonces no ha% ning*n terreno com*n para la discusin( O, tome otro e!emplo( Yo vo% a un m/dico % me #ue!o de dolor de estmago( 4l me e.amina % dice? :>sted est& per"ectamente;( :-ero me duele; <digo( :Su dolor es mental; <a"irma /l( Yo digo :no me a%uda nada saber #ue mi dolor es mental( >sted es un m/dico, c*reme de mi dolor( Si usted no puede curarme, usted no es mi m/dico;( .ah$ Completamente !usto( 2nt$ >sted ha construido la va, pero por "alta de un puente no puede pasar ning*n tren( Constru%a usted el puente( .ah$ No ha% ninguna necesidad de un puente( 2nt$ )ebe haber alg*n la$o entre su mundo % el mo( .ah$ No ha% ninguna necesidad de un la$o entre un mundo real % un mundo imaginario, pues no puede haberlo( 2nt$ QQu/ hemos de hacer entoncesR
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.ah$ Mnvestigue su mundo, apl#uele su mente, e.amnele crticamente, escrute todas sus ideas sobre /l= eso bastar&( 2nt$ El mundo es demasiado grande para la investigacin( 8odo lo #ue s/ es #ue %o so%, #ue el mundo es, #ue el mundo me perturba % #ue %o perturbo al mundo( .ah$ i e.periencia es #ue todo es "elicidad( -ero el deseo de "elicidad crea el su"rimiento( 's pues, la "elicidad misma deviene la semilla del su"rimiento( 1a totalidad del universo del su"rimiento nace del deseo( 'bandone usted el deseo de placer % usted no sabr& si#uiera lo #ue es el su"rimiento( 2nt$ Q-or #u/ debe ser el placer la semilla del su"rimientoR .ah$ -or#ue por causa del placer usted est& cometiendo muchos pecados( Y los "rutos del pecado son el su"rimiento % la muerte( 2nt$ >sted dice #ue el mundo no es de ninguna utilidad para nosotros <solo una tribulacin( Yo siento #ue eso no puede ser as( )ios no est& tan loco( ' m me parece #ue el mundo es una gran empresa para cambiar lo potencial en lo e"ectivo, la materia en vida, lo inconsciente en presenciacin plena( -ara reali$ar lo supremo, nosotros necesitamos la e.periencia de los opuestos( 1o mismo #ue para construir un templo necesitamos piedra % mortero, hierro % madera, cristal % te!as, as tambi/n para convertir a un hombre en un sabio divino, un se+or de la vida % de la muerte, se necesita el material de toda la e.periencia( 'l igual #ue una mu!er va al mercado, compra provisiones de todo tipo, regresa a casa, cocina, hornea % alimenta a su se+or, as tambi/n nosotros mismos nos horneamos lentamente en el "uego de la vida % alimentamos a nuestro )ios( .ah$ Iien, si usted piensa as, act*e en consecuencia( 'limente a su )ios( 2nt$ >n ni+o va a la escuela % aprende muchas cosas, #ue no le ser&n de ninguna utilidad m&s tarde( -ero en el curso del aprendi$a!e crece( )e igual modo, nosotros pasamos a trav/s de innumerables e.periencias % las olvidamos todas, pero mientras tanto crecemos siempre( JY #u/ es un /nani sino un hombre con un genio para la realidadK Este mundo mo no puede ser un accidente( 8iene sentido, debe haber un plan detr&s de /l( i )ios tiene un plan( .ah$ Si el mundo es "also, entonces el plan % su creador tambi/n son "alsos( 2nt$ Nuevamente, usted niega el mundo( No ha% ning*n puente entre nosotros( .ah$ No ha% ninguna necesidad de un puente( Su error consiste en su creencia de #ue usted ha nacido( >sted no ha nacido nunca ni nunca morir&, pero usted cree #ue usted naci en una cierta "echa % en un cierto lugar % #ue un cuerpo particular es su%o propio( 2nt$ El mundo es, %o so%( Estos son hechos(
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.ah$ Q-or #u/ preocuparse del mundo antes de ocuparse de usted mismoR >sted #uiere salvar el mundo, Qno es asR Q-uede usted salvar al mundo antes de salvarse a usted mismoR QY #u/ signi"ica ser salvadoR QSalvado de #u/R )e la ilusin( 1a salvacin es ver las cosas como son( Cealmente %o no me veo a m mismo vinculado a nadie ni a nada( Ni si#uiera a un s mismo, cual#uier cosa #ue el s mismo pueda ser( Yo permane$co siempre <no de"inido( Yo esto% dentro % m&s all& <ntimo e inabordable( 2nt$ QCmo lleg usted a elloR .ah$ -or mi con"ian$a en mi 3ur*( 4l me di!o? :Solo t* eres;, % %o no dud/ de /l( Simplemente estuve indagando sobre ello, hasta #ue me di cuenta de #ue es absolutamente verdadero( 2nt$ QConviccin por repeticinR .ah$ -or darme cuenta de m mismo( Encontr/ #ue %o so% consciente % "eli$ absolutamente, % #ue solo por error %o pensaba #ue deba el :serLconscienciaL "elicidad; al cuerpo % al mundo de los cuerpos( 2nt$ >sted no es un hombre instruido( >sted no ha ledo mucho % lo #ue usted ha ledo u odo, #ui$&s no se contradeca( Yo esto% mu% bien educado % he ledo mucho, % he encontrado #ue los libros % los maestros se contradicen unos a otros irremediablemente( )e a#u #ue todo lo #ue leo u oigo, lo tomo en un estado de duda( :-uede #ue as sea, o puede #ue no sea as; es mi primera reaccin( Y como mi mente es incapa$ de decidir lo #ue es verdadero % lo #ue no lo es, me #uedo atrapado en mis dudas( En el Yoga una mente dubitativa es una tremenda desventa!a( .ah$ e alegra escucharlo= pero mi 3ur* tambi/n me ense+ a dudar <de todo % absolutamente( 4l me di!o? :niega la e.istencia a todo e.cepto a ti mismo;( -or medio del deseo usted ha creado el mundo con sus su"rimientos % placeres( 2nt$ Q)ebe ser tambi/n penosoR .ah$ QY cmo no iba a serloR -or su naturale$a el placer es limitado % transitorio( )el su"rimiento nace el deseo, en el su"rimiento busca su satis"accin, % acaba en el su"rimiento de la "rustracin % de la desesperacin( El su"rimiento es el tras"ondo del placer, toda b*s#ueda de placer nace en el su"rimiento % acaba en el su"rimiento( 2nt$ 8odo lo #ue usted dice est& claro para m( -ero cuando vine alguna perturbacin "sica o mental, mi mente se embota % se enturbia, o busca "ren/ticamente un alivio( .ah$ QY eso #u/ importaR Es la mente la #ue est& con"usa o in#uieta, no usted( ire, todo tipo de cosas acontecen en esta habitacin( Q'caso so% %o #uien hace #ue aconte$canR 'contecen sin m&s( 1o mismo ocurre con usted <el rollo del destino se
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devana por s slo % actuali$a lo inevitable( >sted no puede cambiar el curso de los acontecimientos, pero usted puede cambiar su actitud % lo #ue importa realmente es la actitud % no el acontecimiento desnudo( El mundo es la morada de los deseos % de los miedos( >sted no puede encontrar la pa$ en /l( -ara la pa$ usted debe ir m&s all& del mundo( 1a causa ra$ del mundo es el amor de s mismo( ' causa de /l nosotros buscamos el placer % evitamos el su"rimiento( Ceemplace usted el amor de s mismo por el amor de S mismo % entonces cambia el cuadro( Brahma, el Creador, es la suma total de todos los deseos( El mundo es el instrumento de su cumplimiento( 1as almas toman cual#uier placer #ue desean % lo pagan en l&grimas( El tiempo salda todas las cuentas( 1a le% del e#uilibrio reina suprema( 2nt$ -ara ser un superhombre uno debe ser primero un hombre( 1a humanidad es el "ruto de innumerables e.periencias( El deseo conduce a la e.periencia( )e a#u #ue en su propio tiempo % nivel el deseo es !usto( .ah$ 8odo esto es verdadero en un sentido( -ero llega un da en #ue usted %a ha amasado su"iciente % debe comen$ar a construir( Entonces discriminar % desechar Ovive!a6vairagyaP son absolutamente necesarios( 8odo debe ser escrutado % lo innecesario debe ser destruido inmisericordemente( Cr/ame, nunca puede haber demasiada destruccin( -ues en realidad nada es de valor( Sea apasionadamente desapasionado <eso es todo(
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05 Di!s es e( O=&iha ed!r? e( J&a&i es $& N! ha ed!r

2nterlocutor$ 'lgunos .ahatmas Oseres iluminadosP mantienen #ue el mundo no es ni un accidente ni un !uego de )ios, sino el resultado % la e.presin de un grandioso plan de traba!o cu%a "inalidad es el despertar % el desarrollo de la consciencia por todo el universo( )esde la no vida a la vida, desde la inconsciencia a la consciencia, desde el embotamiento a la brillante inteligencia, desde la no comprehensin a la claridad <esa es la direccin en la cual el mundo se mueve incesante e ine.orablemente( -or supuesto, ha% momentos de reposo % de aparente obscuridad, en los #ue el universo parece estar durmiendo, pero el reposo se acaba % se reasume el traba!o sobre la consciencia( )esde nuestro punto de vista, el mudo es un valle de l&grimas, un lugar para escapar de /l tan pronto como sea posible % por todos los medios posibles( -ara los seres iluminados el mundo es bueno pues sirve a un propsito bueno( Ellos no niegan #ue el mundo es una estructura mental % #ue "inalmente todo es uno, pero ven % dicen #ue la estructura tiene un signi"icado % #ue sirve a un propsito supremamente deseable( 1o #ue nosotros llamamos la voluntad de )ios no es un anto!o caprichoso de una deidad !uguetona, sino la e.presin de una necesidad absoluta de creer en amor % sabidura % poder, de actuali$ar los in"initos potenciales de la vida % de la consciencia( 1o mismo #ue un !ardinero cultiva "lores desde una min*scula semilla hasta una per"eccin gloriosa, as, en Su propio !ardn, )ios hace crecer, entre los dem&s seres, a algunos hombres hasta el grado de superhombres, #ue conocen % aman % traba!an !unto con 4l( Cuando )ios reposa OpralayaP, a#uellos cu%o crecimiento no se complet, devienen inconscientes por un tiempo, mientras #ue los per"ectos, #ue han ido m&s all& de todas las "ormas % contenidos de la consciencia permanecen conscientes del silencio universal( Cuando llega el tiempo de la emergencia de un nuevo universo, los durmientes se despiertan % comien$a su traba!o( 1os m&s avan$ados se despiertan
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primero % preparan el terreno para los menos avan$ados <#ue encuentran as "ormas % modelos de comportamiento adecuados a su posterior crecimiento( 's discurre la historia( 1a di"erencia con su ense+an$a es /sta? usted insiste en #ue el mundo no es bueno % #ue se debe escapar de /l( Ellos dicen #ue el disgusto por el mundo es una etapa pasa!era, necesaria, aun#ue temporaria, % #ue pronto es rempla$ada por un amor omnipenetrante, % una "irme voluntad de traba!ar con )ios( .ahara/$ 8odo lo #ue usted dice es cierto para la va de salida OpravrittiP( -ara la va de retorno OnivrittiP anonadarse a uno mismo es necesario( i estacin es donde nada es Oparama!ashaP= las palabras no llegan ah, ni los pensamientos( -ara la mente, ello es todo oscuridad % silencio( Entonces la consciencia comien$a a bullir % despierta a la mente Ochida!ashaP, la cual pro%ecta el mundo Omahada!ashaP, construido de memoria e imaginacin( >na ve$ #ue el mundo viene al ser, todo lo #ue usted dice puede ser as( Est& en la naturale$a de la mente imaginar ob!etivos, es"or$arse hacia ellos, buscar medios % vas, desplegar visin, energa % cora!e( Estos son atributos divinos % %o no los niego( -ero %o tengo mi estacin donde no e.iste ninguna di"erencia, donde las cosas no son, ni tampoco las mentes #ue las crean( 'h %o esto% en casa( 'conte$ca lo #ue aconte$ca, no me a"ecta <las cosas act*an sobre las cosas, eso es todo( 1ibre de la memoria % de la e.pectacin, %o so% "resco, inocente % cordial( 1a mente es el gran operario O maha!artaP % necesita reposo( No necesitando nada, %o so% sin temor( Q)e #ui/n tener miedoR No ha% ninguna separacin, nosotros no somos s mismos separados( ,a% solo un S mismo, la Cealidad Suprema, en la #ue lo personal % lo impersonal son uno( 2nt$ 8odo lo #ue %o #uiero es ser capa$ de a%udar al mundo( .ah$ QQui/n dice #ue usted no puede a%udarR >sted compuso su mente sobre lo #ue la a%uda signi"ica % necesita, % se meti a usted mismo en un con"licto entre lo #ue usted debe hacer % lo #ue usted puede hacer, entre la necesidad % la capacidad( 2nt$ Q-ero por #u/ hacemos esoR .ah$ Su mente pro%ecta una estructura % usted se identi"ica con ella( Est& en la naturale$a del deseo incitar a la mente a crear un mundo para su satis"accin( Mncluso un deseo pe#ue+o puede dar comien$o a una larga lnea de accin= Q#u/ ha% entonces si se trata de un deseo "uerteR >n deseo puede producir un universo= sus poderes sin milagrosos( 1o mismo #ue una pe#ue+a cerilla puede incendiar un enorme bos#ue, as tambi/n un deseo enciende los "uegos de la mani"estacin( El propsito mismo de la creacin es el cumplimiento del deseo( El deseo puede ser noble o innoble, el espacio Oa!ashaP es neutral <uno puede llenarlo con lo #ue uno #uiera( >sted debe ser mu% cuidadoso con lo #ue usted desea( Y en lo #ue concierne a las gentes #ue usted #uiere a%udar, ellos est&n en sus respectivos mundos por causa de sus deseos,
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no ha% ning*n modo de a%udarlos e.cepto a trav/s de sus deseos( >sted solo puede ense+arles a tener deseos !ustos, a "in de #ue puedan elevarse por encima de ellos % librarse del impulso a crear % recrear mundos de deseos, moradas de su"rimiento % de placer( 2nt$ )ebe llegar un da en #ue el espect&culo se acaba= un hombre debe morir, un universo debe llegar a su "in( .ah$ 1o mismo #ue un hombre #ue duerme olvida todo % se despierta para otro da, o muere % emerge en otra vida, as tambi/n los mundos del deseo % del miedo se disuelven % desaparecen( -ero el presenciador universal, el S mismo Supremo nunca duerme % nunca muere( El gran Cora$n late eternamente % a cada latido un nuevo universo viene al ser( 2nt$ QEs conscienteR .ah$ 4l es m&s all& de todo lo #ue la mente concibe( Es m&s all& del ser % del no ser( 4l es el S % el No de todo, es m&s all& % dentro, creando % destru%endo, inimaginablemente real( 2nt$ Q)ios % el .ahatma son uno o dosR .ah$ Son uno( 2nt$ )ebe haber alguna di"erencia( .ah$ )ios es el Omnihacedor, el /nani es un no hacedor( )ios mismo no dice? :Yo esto% haciendo todo;( -ara 4l las cosas acontecen por su propia naturale$a( -ara el /nani todo es hecho por )ios( No ve ninguna di"erencia entre )ios % la naturale$a( 8anto )ios como el /nani saben de s mismos #ue son el centro inmutable de lo mutable, el presenciador eterno de lo transitorio( El centro es un punto de vaco % el presenciador un punto de presenciacin pura= saben de s mismos #ue son nada, por lo tanto nada puede resistirlos( 2nt$ QCmo se ve % se siente esto en su e.periencia personalR .ah$ Siendo nada, %o so% todo( 8odo es m mismo, todo es mo( 1o mismo #ue mi cuerpo se mueve por mi mero pensar en el movimiento, as tambi/n las cosas acontecen cuando pienso en ellas( Entienda usted, %o no hago nada( Solo las veo acontecer( 2nt$ Q1as cosas acontecen como usted #uiere #ue aconte$can, o usted #uiere #ue aconte$can como acontecenR .ah$ 1as dos cosas( Yo acepto % so% aceptado( Yo so% todo % todo es m mismo( Siendo el mundo, %o no tengo miedo del mundo( Siendo todo, Qde #u/ tendra %o miedoR, el agua no tiene miedo del agua, ni el "uego del "uego( )e igual modo, %o tampoco tengo miedo por#ue %o no so% nada #ue pueda e.perimentar el miedo, o #ue pueda estar en peligro( Yo no tengo "orma, ni nombre( Es el apego a un nombre % a
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una "orma lo #ue alimenta el miedo( Yo no esto% apegado( Yo so% nada, % la nada no tiene miedo de nada( -or el contrario, todo tiene miedo de la Nada, por#ue cuando una cosa toca la Nada, deviene nada( Es como un po$o sin "ondo, todo lo #ue cae dentro, desaparece( 2nt$ QNo es )ios una personaR .ah$ ientras usted se piensa a usted mismo como una persona , 4l es tambi/n una persona( Cuando usted es todo, usted le ve a 4l como todo( 2nt$ Q-uedo %o cambiar los hechos cambiando de actitudR .ah$ 1a actitud es el hecho( 8ome usted la clera( Yo puedo estar "urioso, recorriendo la habitacin arriba % aba!o= al mismo tiempo %o s/ lo #ue so%, un centro de sabidura % amor, un &tomo de pura e.istencia( 8odo se calma % la mente se sumerge en el silencio( 2nt$ Sin embargo, usted se encoleri$a a veces( .ah$ QCon #ui/n iba %o a estar encoleri$ado % por#u/R 1a clera vino % se disolvi al recordarme a m mismo( 8odo es un !uego de los gunas Ocualidades de la materia csmicaP( Cuando me identi"ico con ellos, so% su esclavo( Cuando esto% aparte, so% su se+or( 2nt$ Q-uede usted in"luenciar al mundo con su actitudR 'l separarse usted mismo del mundo usted pierde toda esperan$a de a%udarlo( .ah$ QCmo puede ser esoR 8odo es m mismo <Qno puedo %o a%udarme a m mismoR Yo no me identi"ico a m mismo con nadie en particular, pues %o so% todo < tanto lo particular como lo universal( 2nt$ Q-uede usted entonces a%udarme a m, a la persona particularR .ah$ -ero si %o le a%udo a usted siempre <desde dentro( s mismo % su s mismo son uno( Yo lo s/, pero usted no( Esa es toda la di"erencia <% no puede durar( 2nt$ QY cmo a%uda usted al mundo enteroR .ah$ 3andhi est& muerto, % sin embargo su mente impregna la tierra( El pensamiento de un /nani impregna la humanidad % traba!a sin cesar por el bien( Siendo annimo, viniendo desde dentro, es m&s poderoso % e"ica$( 's es como el mundo me!ora <lo interior a%uda % bendice a lo e.terior( Cuando un /nani muere, /l %a no es, en el mismo sentido en el #ue un ro %a no es cuando se sumerge en el mar= el nombre, la "orma, %a no son, pero el agua permanece % deviene una con el oc/ano Cuando un /nani se une a la mente universal, toda su bondad % su sabidura devienen la herencia de la humanidad % elevan a todos los seres humanos( 2nt$ Nosotros estamos apegados a nuestra personalidad( Nuestra individualidad, nuestro ser di"erente de los dem&s, nosotros lo valoramos muchsimo( >sted parece
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denunciar a ambas como in*tiles( Su no mani"estado, Qde #u/ utilidad es para nosotrosR .ah$ No mani"estado, mani"estado, individualidad, personalidad Onirguna, saguna, vy!ta, vya!tiP? todo esto son meras palabras, puntos de vista, actitudes mentales( No ha% ninguna realidad en ellas( 1o real se e.perimenta en silencio( >sted se a"erra a la personalidad <pero usted es consciente de ser una persona solo cuando usted est& perturbado< cuando usted no est& perturbado usted no piensa en usted mismo( 2nt$ >sted no me ha dicho la utilidad de lo No mani"estado( .ah$ Ciertamente, usted debe estar dormido a "in de despertar( >sted debe morir a "in de vivir, usted debe "undir para dar "orma de nuevo( >sted debe destruir para construir, ani#uilar antes de crear( 1o supremo es el solvente universal, corroe todo recipiente, consume todos los obst&culos( Sin la negacin absoluta de todo la tirana de las cosas sera absoluta( 1o Supremo es el 3ran armoni$ador, la garanta del e#uilibrio *ltimo % per"ecto <de la vida en libertad( Ello le disuelve a usted % as rea"irma su verdadero ser( 2nt$ 8odo eso est& mu% bien sobre su propio nivel( Q-ero cmo opera en la vida diariaR .ah$ 1a vida diaria es una vida de accin( 1e guste a usted o no, usted debe "uncionar( 8odo lo #ue usted hace para su propio provecho se acumula % llega a ser e.plosivo= un da estalla % da al traste con usted % su mundo( Cuando usted se enga+a a usted mismo con #ue usted traba!a por el bien de todos, entonces es todava peor, pues usted no debera guiarse por sus propias ideas de lo #ue es bueno para los dem&s( >n hombre #ue pretende saber lo #ue es bueno para los dem&s es peligroso( 2nt$ QCmo ha de traba!ar uno entoncesR .ah$ Ni por usted mismo ni por los dem&s, sino por el traba!o mismo( >na cosa digna de hacerse es su propio propsito % signi"icado( No haga nada como un medio hacia algo m&s( No limite( )ios no crea una cosa para servir a otra( Cada una se hace por su propio cometido( )ebido a #ue se hace para s misma, no inter"iere( >sted est& usando las cosas % a las gentes para "ines a!enos a ellos, % con ello usted est& dando al traste con el mundo % con usted mismo( 2nt$ Nuestro ser real est& siempre con nosotros, dice usted( QCmo es #ue nosotros no lo notamosR .ah$ S, usted es siempre lo Supremo( -ero su atencin est& "i!ada en las cosas, "sicas o mentales( Cuando su atencin se retira de una cosa % a*n no se ha "i!ado en otra, en el intervalo usted es puro ser( Cuando a trav/s de la pr&ctica de la
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discriminacin % del desapego Ovive!a6vairagyaP, usted pierde la visin de los estados sensoriales % mentales, el ser puro emerge como el estado natural( 2nt$ QCmo acaba uno con esta sensacin de separatividadR .ah$ 'l en"ocar la mente en :%o so%;, en la sensacin de ser, :%o so% "ulano; se disuelve, :%o so% solo un presenciador; permanece, % eso tambi/n se sumerge en :%o so% todo;( Entonces el todo deviene el >no, % el >no <usted mismo, no est& separado de m( 'bandone la idea de un :%o; separado % la pregunta :Qde #ui/n es la e.perienciaR; no surgir&( 2nt$ >sted habla desde su propia e.periencia( QCmo puedo hacerla maR .ah$ >sted habla de mi e.periencia como di"erente de su e.periencia, debido a #ue usted cree #ue nosotros estamos separados( -ero no lo estamos( En un nivel m&s pro"undo mi e.periencia es su e.periencia( Mndague pro"undamente dentro de usted mismo % usted la encontrar& "&cil % simplemente( 7a%a usted en la direccin de :%o so%;(
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07 Af%rrese a -Y! s!./

2nterlocutor$ QEst& usted alguna ve$ alegre o tristeR QConoce usted la "elicidad % el su"rimientoR .ahara/$ 1l&melos como usted #uiera( -ara m son solo estados de la mente, % %o no so% la mente( 2nt$ QEs el amor un estado de la menteR .ah$ Nuevamente, depende de lo #ue usted entienda por amor( El deseo es, por supuesto, un estado de la mente( -ero la reali$acin de la unidad es m&s all& de la mente( -ara m, nada e.iste por s mismo( 8odo es el S mismo, todo es m mismo( 7erme a m mismo en todos, % a todos en m mismo, es certsimamente amor( 2nt$ Cuando veo algo agradable, lo #uiero( QQui/n lo #uiere e.actamenteR QEl s mismo o la menteR( .ah$ 1a pregunta est& mal hecha( No ha% ning*n :#uien;( ,a% deseo, temor, clera, % la mente dice <esto es m mismo, esto es mo( No ha% ninguna cosa a la cual pueda llamarse :%o; o :mo;( El deseo es un estado de la mente, percibido % nombrado por la mente( Sin la mente #ue lo perciba % lo nombre, Qdnde est& el deseoR( 2nt$ Q-ero ha% una cosa tal como percibir sin nombrarR .ah$ -or supuesto( Nombrar no puede ir m&s all& de la mente, mientras #ue percibir es la consciencia misma( 2nt$ QCuando alguien muere, #u/ acontece e.actamenteR .ah$ Nada acontece( 'lgo deviene nada( Nada era, nada #ueda( 2nt$ Ciertamente ha% una di"erencia entre vivo % muerto( >sted habla vivo como muerto % muerto como vivo( .ah$ Q-or #u/ se in#uieta usted por un solo hombre #ue muere % se olvida de los millones #ue mueren cada daR >niversos enteros implotan % e.plotan a cada instante <Qacaso vo% a ponerme %o a llorar por ellosR >na cosa est& completamente clara para m? todo lo #ue es, vive % se mueve % tiene su ser en la consciencia % %o so% en esa consciencia % m&s all& de esa consciencia( Yo so% en ella como el presenciador( Yo so% m&s all& de ella como Ser(
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2nt$ Ciertamente usted se preocupa cuando su hi!o est& en"ermo, Qno es asR .ah$ No me lleno de desasosiego( ,ago lo necesario( No me in#uieto por el "uturo( En mi naturale$a ha% una adecuada respuesta a cada situacin( Yo no me paro a pensar lo #ue tengo #ue hacer( 'ct*o % sigo adelante( 1os resultados no me a"ectan( Ni si#uiera me cuido de si son buenos o malos( Sean lo #ue sean, son <si vuelven a m, los trato de nuevo( O, m&s bien, me acontece #ue los trato de nuevo( No ha% ning*n sentido de propsito en mi hacer algo( 1as cosas acontecen como acontecen <no debido a #ue %o las haga acontecer, sino #ue debido a #ue %o soy ellas acontecen( En realidad nunca acontece nada( Cuando la mente est& agitada, hace #ue Shiva dance, lo mismo #ue las agitadas aguas del lago hacen #ue dance la luna( Es todo apariencia, debida a ideas "alsas( 2nt$ Ciertamente, usted es consciente de muchas cosas % se comporta de acuerdo con su naturale$a( >sted trata a un ni+o como un ni+o % a un adulto como un adulto( .ah$ 1o mismo #ue el sabor de la sal impregna el gran oc/ano % cada min*scula gota de agua de mar lleva el mismo sabor, as cada e.periencia me da el to#ue de la realidad, la reali$acin siempre "resca de mi propio ser( 2nt$ QE.isto %o en su mundo, como usted e.iste en el moR .ah$ -or supuesto, usted es % %o so%( -ero solo como puntos en la consciencia= nosotros no somos nada aparte de la consciencia( Esto debe comprenderse mu% bien? el mundo pende del hilo de la consciencia= ninguna consciencia, ning*n mundo( 2nt$ ,a% muchos puntos en la consciencia= Qha% otros tantos mundosR .ah$ 8ome usted el sue+o por e!emplo( En un hospital puede haber muchos pacientes, todos durmiendo, todos so+ando, cada uno so+ando su propio sue+o privado, personal, incomunicado, ina"ectado, con un *nico "actor en com*n <la en"ermedad( Similarmente, nosotros nos hemos divorciado en nuestra imaginacin del mundo real de la e.periencia com*n % nos hemos encerrado a nosotros mismos en una nube de deseos % temores, de im&genes % pensamientos, de ideas % conceptos personales( 2nt$ Esto puedo comprenderlo( Q-ero cual podra ser la causa de la tremenda variedad de los mundos personalesR .ah$ 1a variedad no es tan grande( 8odos los sue+os est&n sobreimpuestos sobre un mundo com*n( En alguna medida se con"iguran % se in"luencian entre s( 1a unidad b&sica opera a pesar de todos( En la ra$ de todo ello est& el olvido de s mismo= no saber #uien so% %o( 2nt$ -ara olvidar, uno debe saber( QSaba %o #uien so% %o, antes de haberlo olvidadoR
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.ah$ -or supuesto( El olvido de s mismo es inherente al conocimiento de s mismo( 1a consciencia % la inconsciencia son dos aspectos de una sola vida( 'mbos coe.isten( 'l conocer el mundo usted olvida el s mismo <al conocer el s mismo usted olvida el mundo( QQu/ es el mundo despu/s de todoR >na coleccin de recuerdos( '"/rrese a una sola cosa, a saber, a"/rrese a :%o so%; % de!e partir todo lo dem&s( Esto es sadhana( En la reali$acin no ha% nada #ue atrapar ni nada #ue olvidar( 8odo se conoce, nada se recuerda( 2nt$ QCu&l es la causa del olvido de s mismoR .ah$ No ha% ninguna causa, debido a #ue no ha% ning*n olvido( 1os estados mentales se suceden unos a otros, % cada uno de ellos oblitera el anterior( El recuerdo de s mismo es un estado mental % el olvido de s mismo es otro( 'lternan como el da % la noche( 1a Cealidad es m&s all& de ambos( 2nt$ Ciertamente debe haber una di"erencia entre olvidar % no saber( No saber no necesita ninguna causa( Olvidar presupone un conocimiento previo % tambi/n la tendencia o la capacidad de olvidar( 'dmito #ue %o no puedo indagar en la ra$n del no saber pero el olvido debe tener alguna base( .ah$ No ha% ninguna cosa tal como no saber( ,a% solo olvido( QQu/ ha% de malo en el olvidoR Olvidar es tan simple como recordar( 2nt$ QNo es una calamidad olvidarse de uno mismoR .ah$ 8an malo como recordarse a uno mismo continuamente( ,a% un estado m&s all& del olvido % del no olvido <el estado natural( Cecordar, olvidar <estos son estados de la mente, limitados por el pensamiento, limitados por la palabra( 8ome, por e!emplo, la idea de haber nacido( Se me di!o #ue %o haba nacido( Yo no recuerdo( Se me ha dicho #ue morir/( Yo no lo espero( >sted me dice #ue %o he olvidado, o #ue me "alta imaginacin( -ero %o no puedo recordar lo #ue nunca ha acontecido, ni esperar lo #ue es patentemente imposible( 1os cuerpos nacen % los cuerpos mueren, Qpero en #u/ me concierne eso a mR 1os cuerpos vienen % van en la consciencia % la consciencia misma tiene sus races en m( Yo so% la vida, % mos son la mente % el cuerpo( 2nt$ >sted dice #ue en la ra$ del mundo est& el olvido de s mismo( -ara olvidar debo recordar? QQu/ he olvidado recordarR Yo no he olvidado #ue %o so%( .ah$ Este :%o so%; tambi/n puede ser una parte de la ilusin( 2nt$ QCmo puede serR >sted no puede probarme #ue %o no so%( Mncluso convencido de #ue %o no so% <%o so%( .ah$ 1a Cealidad no puede ser probada ni desaprobada( )entro de la mente usted no puede, m&s all& de la mente usted no lo necesita( En lo real, la pregunta :Q#u/ es
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lo realR; no surge( 1o mani"estado OsagunaP % lo no mani"estado OnirgunaP no son di"erentes( 2nt$ En ese caso todo es real( .ah$ Yo so% todo( Como m mismo todo es real( 'parte de m, nada es real( 2nt$ Yo no siento #ue el mundo sea el resultado de un error( .ah$ >sted puede decir eso solo despu/s de una plena investigacin, no antes( -or supuesto, cuando usted discierne % de!a partir todo lo #ue es irreal, lo #ue #ueda es real( 2nt$ QQueda algoR .ah$ 1o real #ueda( J-ero no se de!e usted e.traviar por las palabrasK 2nt$ )esde tiempo inmemorial, durante innumerables nacimientos, he construido % me!orado % embellecido mi mundo( No es ni per"ecto ni irreal( Es un proceso( .ah$ >sted est& en un error( El mundo no tiene ninguna e.istencia aparte de usted( En todo momento no es sino un re"le!o de usted mismo( >sted lo crea, usted lo destru%e( 2nt$ Y lo constru%o de nuevo, me!orado( .ah$ -ara me!orarlo, usted debe re"utarlo( Se debe morir para vivir( No ha% ning*n renacimiento, e.cepto a trav/s de la muerte( 2nt$ Su universo puede ser per"ecto( i universo personal est& me!orando( .ah$ Su universo personal no e.iste por s mismo( Es meramente una visin limitada % distorsionada de lo real( No es el universo el #ue necesita me!ora, sino su modo de mirar( 2nt$ QCmo lo ve ustedR .ah$ Es un escenario donde se est& representando un drama del mundo( 1a cualidad de la representacin es todo lo #ue importa= no lo #ue los actores dicen % hacen, sino cmo lo dicen % cmo lo hacen( 2nt$ ' m no me gusta esta idea de lila O!uego, representacinP( Yo comparara el mundo m&s bien a un terreno edi"icable donde nosotros somos los constructores( .ah$ >sted lo toma demasiado seriamente( QQu/ ha% de malo en el !uegoR >sted tiene un propsito slo mientras usted no est& completo O purnaP= hasta entonces la completud, la per"eccin, es el propsito( -ero cuando usted est& completo en usted mismo, plenamente integrado dentro % "uera, entonces go$a del universo= usted no traba!a en /l( -ara el desintegrado usted puede parecer #ue est& traba!ando duro, pero eso es una ilusin su%a( 1os deportistas parecen hacer tremendos es"uer$os? sin embargo su *nico motivo es !ugar % e.hibirse( 2nt$ QQuiere usted decir #ue )ios slo est& divirti/ndose, #ue est& dedic&ndose a una accin carente de propsitoR
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.ah$ )ios no es solo verdadero % bueno, tambi/n es bello Osatyam6shivam6 sundaramP( 4l crea belle$a <por el go$o de la belle$a( 2nt$ JIien, entones la belle$a es su propsitoK .ah$ Q-or #u/ introduce usted el propsitoR El propsito implica movimiento, cambio, una sensacin de imper"eccin( )ios no tiene como meta la belle$a <todo lo #ue hace es bello( Q)ira usted acaso #ue una "lor est& intentando ser bellaR Es bella por su naturale$a misma( Similarmente, )ios es la per"eccin misma, no un es"uer$o hacia la per"eccin( 2nt$ El propsito se cumple a s mismo en la belle$a( .ah$ QQu/ es lo belloR 8odo lo #ue se percibe en plenitud de dicha es bello( 1a dicha es la esencia de la belle$a( 2nt$ >sted habla de Sat6,hit6Ananda( Que %o so% es evidente( Que %o s/ es evidente( Que %o so% dichoso no es en absoluto evidente( Q'dnde ha ido a parar mi dichaR .ah$ Sea usted plenamente presenciador de su propio ser % usted estar& en la dicha conscientemente( )ebido a #ue usted retira su mente de usted mismo % la hace morar en lo #ue usted no es, usted pierde su sentido de bienestar, de estar bien( 2nt$ ,a% dos sendas ante nosotros <la va del es"uer$o O yoga margaP % la va de la comodidad Obhoga margaP( 'mbas conducen a la misma meta <la liberacin( .ah$ Q-or #u/ la llama usted a bhoga una vaR QY cmo puede la comodidad llevarle a usted a la per"eccinR 2nt$ El per"ecto renunciador OyogiP encontrar& la realidad( El per"ecto go$ador ObhogiP tambi/n llegar& a ella( .ah$ QCmo puede ser esoR Q'caso no son contradictoriosR 2nt$ 1os e.tremos se tocan( Ser un per"ecto bhogi es m&s di"cil #ue ser un per"ecto 0ogi( Yo so% un hombre humilde % no puedo aventurar !uicios de valor( 8anto el 0ogi como el Bhogi, despu/s de todo, est&n interesados en la b*s#ueda de la "elicidad( El 0ogi la #uiere permanente, el Bhogi se satis"ace con lo intermitente( ' menudo el Bhogi se es"uer$a mucho m&s duramente #ue el 0ogi( .ah$ Q)e #u/ valor es su "elicidad cuando usted tiene #ue es"or$arse por ellaR 1a verdadera "elicidad es espont&nea % sin es"uer$o( 2nt$ 8odos los seres buscan la "elicidad( Slo los medios di"ieren( 'lgunos la buscan dentro % por ello se les llama 0ogis= algunos la buscan "uera % por ello se les condena como Bhogis( Sin embargo se necesitan unos a otros(
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.ah$ El placer % el dolor alternan( 1a dicha es inconmovible( 1o #ue usted puede buscar % encontrar no es la cosa real( Encuentre lo #ue usted nunca ha perdido, encuentre lo inalienable(
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09 +a Pers!&a(idad? $& O1st6 $(!

2nterlocutor$ Seg*n puedo ver, el mundo es una escuela de Yoga % la vida misma es pr&ctica del Yoga( 8odo el mundo se es"uer$a por la per"eccin, Q% #u/ es el Yoga sino es"uer$oR No ha% nada despreciable en las supuestas gentes :comunes; ni en sus vidas :comunes;( Se es"uer$an tan duramente % su"ren tanto como el Yogi, solo #ue no son conscientes de su verdadero propsito( .ahara/$ QEn #u/ modo son sus gentes comunes <YogisR 2nt$ Su meta *ltima es la misma( 1o #ue el Yogi se asegura por la renuncia OtyagaP el hombre com*n lo reali$a a trav/s de la e.periencia O bhogaP( 1a va del Ihoga es inconsciente, % por lo tanto, repetitiva % prolongada, mientras #ue la va del Yoga es deliberada e intensa %, por lo tanto, puede ser m&s r&pida( .ah$ Qui$&s los periodos de Yoga % Ihoga alternan( -rimero Ihogi, despu/s Yogi, despu/s nuevamente Ihogi, despu/s de nuevo Yogi( 2nt$ QCu&l puede ser el propsitoR .ah$ 1os deseos d/biles pueden ser eliminados por la introspeccin % la meditacin, pero los deseos "uertes, los deseos pro"undamente enrai$ados deben ser cumplidos % sus "rutos, dulces o amargos, deben ser bien saboreados( 2nt$ Q-or #u/, entonces, debemos rendir homena!e a los Yogis % hablar a la ligera de los IhogisR )e una cierta manera, todos son Yogis( .ah$ En la escala de los valores humanos el es"uer$o deliberado se considera meritorio( En realidad tanto el Yogi como el Ihogi siguen su propia naturale$a, de acuerdo con las circunstancias % las oportunidades( 1a vida del Yogi est& gobernada por un solo deseo <encontrar la 7erdad? el Ihogi, por el contrario, sirve a muchos se+ores( -ero el Ihogi deviene un Yogi, % el Yogi puede dar un vuelco en un asalto de Ihoga( El resultado "inal es el mismo( 2nt$ Se cuenta #ue el Iuddha di!o #ue es tremendamente importante haber escuchado #ue ha% la iluminacin, una reversin % trans"ormacin completa en la consciencia( 1a buena noticia se compara a una chispa en una carga de algodn= lenta pero ine.orablemente la totalidad de la carga se convertir& en ceni$as( Similarmente,
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la buena noticia de la iluminacin llevar& a cabo, m&s pronto o m&s tarde, una trans"ormacin( .ah$ S, primero escuchar OshravanaP, despu/s recordar OsmaranaP, despu/s meditar OmananaP % as sucesivamente( Estamos en un terreno "amiliar( El hombre #ue escucha la noticia deviene un Yogi= mientras #ue el resto contin*a en su Ihoga( 2nt$ -ero usted est& de acuerdo en #ue vivir una vida <vivir slo la montona vida del mundo, nacer para morir % morir para nacer< hace avan$ar al hombre *nicamente por su peso muerto, lo mismo #ue el ro encuentra su camino hacia el mar *nicamente por el peso del volumen del agua #ue recoge( .ah$ 'ntes de #ue el mundo "uera, la consciencia era( En la consciencia el mundo viene al ser, en la consciencia dura % en la consciencia pura se disuelve( En la ra$ de todo, est& la sensacin de :%o so%;( El estado de mente? :ha% un mundo; es secundario, para ser %o no necesito el mundo, el mundo me necesita( 2nt$ El deseo de vivir es una cosa tremenda( .ah$ 8odava m&s grande es la liberacin del impulso de vivir( 2nt$ Q1a libertad de la piedraR .ah$ S, la libertad de la piedra, % mucho m&s tambi/n( 1ibertad ilimitada % consciente( 2nt$ QNo se re#uiere la personalidad para tener e.perienciaR .ah$ Como usted es ahora, la personalidad es solo un obst&culo( 1a identi"icacin de s mismo con el cuerpo puede ser buena para un ni+o, pero el verdadero crecimiento depende de apartar el cuerpo a un lado( Normalmente, uno debera rebasar pronto en la vida los deseos basados en el cuerpo( Mncluso el Ihogi, #ue no niega los dis"rutes, no necesita anhelar los #ue %a ha saboreado( El h&bito, el deseo de repeticin, "rustran tanto al Yogi como al Ihogi( 2nt$ Q-or #u/ sigue usted desechando a la persona Ovya!tiP como carente de importanciaR 1a personalidad es el hecho primario de nuestra e.istencia( Ocupa el escenario entero( .ah$ ientras usted no vea #ue es slo un h&bito, construida de recuerdo, movida por el deseo, usted seguir& pensando de usted mismo #ue usted es una persona <#ue usted vive, siente, piensa= #ue usted es activo o pasivo, #ue est& satis"echo o acongo!ado( Cuestinese a usted mismo, preg*ntese a usted mismo :Qes esto asR;, :Q#ui/n so% %oR;, :Q#u/ ha% detr&s % m&s all& de todo estoR Y pronto usted ver& su error( Y est& en la naturale$a misma de un error cesar de ser, cuando se ve(
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2nt$ El Yoga de vivir, de la vida misma, podemos llamarlo el Yoga Natural Onisarga yogaP( ' m me recuerda el Yoga -rimordial O adhi 0ogaP mencionado en 7ig65eda, el cual ha sido descrito como el matrimonio de la vida con la mente( .ah$ >na vida vivida meditativamente, en presenciacin plena, es por s misma el -isarga 0oga. 2nt$ QQu/ #uiere decir el matrimonio de la vida % de la menteR .ah$ 7ivir en la presenciacin espont&nea, consciencia de vivir sin es"uer$o, estar plenamente interesado en la propia vida de uno <todo esto est& implicado( 2nt$ Sharada )evi, la esposa de Sri CamaDrishna -aramahansa, sola re+ir a sus discpulos por es"or$arse demasiado( 1os comparaba a mangos en el &rbol a #uienes se arranca antes de #ue est/n maduros( :Q-or #u/ apresurarseR;, sola decir( :Esperad hasta #ue est/is plenamente maduros, en sa$n % dulces;( .ah$ JCuanta ra$n tenaK J,a% tantos #ue toman el amanecer por el medioda, una e.periencia moment&nea por la plena reali$acin % #ue destru%en as a*n lo poco #ue ganan por un e.ceso de orgulloK 1a humildad % el silencio son esenciales para un sadha!a, por mu% avan$ado #ue est/( Solo un /nani plenamente maduro puede permitirse la completa espontaneidad( 2nt$ -arece #ue ha% escuelas de Yoga donde, despu/s de la iluminacin, se obliga al estudiante a guardar silencio durante H, B2, B@ o incluso 2@ a+os( Mncluso Ihagavan Sri Camana aharshi se impuso a s mismo 2N a+os de silencio antes de comen$ar a ense+ar( .ah$ S, el "ruto interior debe madurar( ,asta entonces debe continuar la disciplina, la vida en la presenciacin( 3radualmente la pr&ctica deviene cada ve$ m&s sutil, hasta #ue deviene enteramente sin "orma( 2nt$ 9rishnamurti tambi/n habla de vivir en la presenciacin( .ah$ 4l siempre apunta directamente a lo :*ltimo;( S, "inalmente todos los Yogas acaban en su adhi yoga, el matrimonio de la consciencia Ola noviaP con la vida Oel novioP( 1a consciencia % el ser Osat6chitP se encuentran en la dicha OanandaP( -ara #ue ha%a dicha debe haber encuentro, contacto, la a"irmacin de la unidad en la dualidad( 2nt$ El Iuddha tambi/n ha dicho #ue para la obtencin del nirvana uno debe ir hacia los seres vivos( 1a consciencia necesita vivir para crecer( .ah$ El mundo mismo es contacto <la totalidad de todos los contactos actuali$ados en la consciencia( El espritu toca a la materia % resulta la consciencia( 8al consciencia, cuando se ti+e de memoria % de e.pectativa, deviene esclavitud( 1a e.periencia pura no esclavi$a= la e.periencia atrapada entre el deseo % el temor es impura % crea !arma(
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2nt$ Q-uede haber "elicidad en la unidadR Q8oda "elicidad no implica necesariamente contacto, % por lo tanto dualidadR .ah$ No ha% nada malo en la dualidad mientras no crea con"licto( 1a multiplicidad % la variedad sin pugna es dichosa( En la consciencia pura ha% lu$( -ara el calor, se necesita el contacto( -or encima de la unidad del ser est& la unin del amor( El amor es el signi"icado % el propsito de la dualidad( 2nt$ Yo so% un hi!o adoptado( ' mi padre no lo cono$co( i madre muri cuando %o nac( i padre adoptivo, para agradar a mi madre adoptiva, #ue era est/ril, me adopt <casi por accidente( Es un hombre simple <un propietario % conductor de camiones( i madre se ocupa de la casa( 'hora tengo 22 a+os( )esde hace dos a+os % medio me dedico a via!ar, sin descanso, buscando( Quiero vivir una vida buena, una vida santa( Q#u/ tengo hacerR .ah$ 7uelva a casa, enc&rguese del negocio de su padre, cuide de sus padres en su ancianidad( C&sese con la muchacha #ue le est& esperando, sea leal, sea simple, sea humilde( Oculte su virtud, viva silentemente( 1os cinco sentidos % las tres cualidades OgunasP son sus ocho pasos en el yoga( Y :%o so%; es el 3ran Cecordador OmahamantraP( >sted puede aprender de ellos todo lo #ue usted necesita saber( Est/ atento, in#uiera sin cesar( Eso es todo( 2nt$ Si vivir solo la propia vida de uno libera, Qpor #u/, entonces, no se liberan todosR .ah$ 8odos est&n siendo liberados( Que usted viva no es lo #ue importa, lo #ue importa es cmo vive usted( 1a idea de la iluminacin es de suma importancia( El solo hecho de saber #ue ha% tal posibilidad cambia por completo la visin de uno( 'ct*a como una cerilla encendida en un montn de serrn( 8odos los grandes maestros no hicieron nada m&s( >na chispa de verdad puede #uemar una monta+a de mentiras( 1o opuesto tambi/n es verdad( El sol de la verdad permanece oculto detr&s de la nube de la identi"icacin de s mismo con el cuerpo( 2nt$ Esta di"usin de la buena noticia de la iluminacin parece mu% importante( .ah$ El hecho mismo de escucharla, es una promesa de iluminacin( El hecho mismo de encontrar un 3ur* es la seguridad de la liberacin( 1a per"eccin es dadora de vida % creativa( 2nt$ Q-iensa un hombre reali$ado alguna ve$? :%o esto% reali$ado;R QNo se sorprende cuando las gentes hacen tanto de /lR QNo se toma a s mismo como un ser humano ordinarioR .ah$ Ni ordinario, ni e.traordinario( Solo un ser consciente % a"ectivo < intensamente( Se ve a s mismo sin caer en autode"iniciones ni autoLidenti"icaciones( No se conoce a s mismo como algo aparte del mundo( 4l es el mundo( Est&
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completamente librado de s mismo, como un hombre #ue es mu% rico, pero #ue da continuamente sus ri#ue$as( No es rico, pues no tiene nada= no es pobre, pues da abundantemente( Simplemente es sin propiedad( Similarmente, el hombre reali$ado es sin ego= ha perdido la capacidad de identi"icarse a s mismo con algo( 4l es sin ubicacin, sin lugar, m&s all& del espacio % del tiempo, m&s all& del mundo( &s all& de las palabras % de los pensamientos, /l es( 2nt$ Iien, es para m un pro"undo misterio( Yo so% un hombre simple( .ah$ Es usted el #ue es pro"undo, comple!o, misterioso, di"cil de comprender( Yo so% la simplicidad misma, comparado con usted( Yo so% lo #ue es <sin ninguna distincin entre lo interno % lo e.terno, lo mo % lo su%o, lo bueno % lo malo( Que el mundo es, %o so%= #ue %o so%, el mundo es( 2nt$ QCmo acontece #ue cada hombre crea su propio mundoR .ah$ Cuando un n*mero de gentes est&n dormidas, cada una de ellas sue+a su propio sue+o( Tnicamente al despertar surge la cuestin de muchos sue+os di"erentes, % solo se disuelve cuando se ven todos como sue+os, como algo imaginado( 2nt$ Mncluso los sue+os tienen un "undamento( .ah$ En la memoria( Mncluso entonces, lo #ue se recuerda, no es nada sino otro sue+o( El recuerdo de lo "also no puede suscitar nada m&s #ue lo "also( No ha% nada malo en la memoria como tal( 1o #ue es "also es su contenido( Cecuerde usted hechos, olvide opiniones( 2nt$ QQu/ es un hechoR .ah$ 1o #ue se percibe en la presenciacin pura, no a"ectada por el deseo ni por el temor, es un hecho(
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0: +! 8$e es si& )!=ie&@! )!=ie&@a Sie=pre

2nterlocutor$ El otro da estuve pregunt&ndole a usted sobre las dos vas de crecimiento <de la renuncia % del goce Oyoga y bhogaP( 1a di"erencia no es tan grande como parece <el Yogi renuncia para go$ar= el Ihogi go$a para renunciar( El Yogi renuncia primero, el Ihogi go$a primero( .ah$ QY #u/R )e!e usted al Yogi con su Yoga % al Ihogi con su Ihoga( 2nt$ 1a va del Ihoga a m me parece la me!or( El Yogi es como un mango verde, separado del &rbol prematuramente % guardado para #ue madure en una cesta de mimbre( Sin aire % sobrecalentado, ciertamente madura, pero se pierden el sabor % la "ragancia aut/nticos( El mango #ue se de!a en el &rbol crece hasta su pleno tama+o, color % dul$or, un go$o en todo( Sin embargo, de alg*n modo el Yoga tiene todas las alaban$as, % el Ihoga todas las maldiciones( Como %o lo veo, el Ihoga es el me!or de los dos( .ah$ QQu/ le hace a usted decir esoR 2nt$ ,e visto a los Yogis % sus enormes es"uer$os( Mncluso cuando se reali$an, ha% algo amargo o astringente en ello( -arecen pasar mucho de su tiempo en trances, % cuando hablan, meramente recitan sus escrituras( Como mucho tales /nanis son como "lores <per"ectas, pero slo "lorecillas, #ue e.halan su "ragancia dentro de un corto radio( ,a% algunos otros, #ue son como bos#ues <ricos, variados inmensos, llenos de sorpresas, un mundo en s mismos( )ebe haber una ra$n para esta di"erencia( .ah$ Iien, usted lo ha dicho( Seg*n usted uno se #ueda retenido en su Yoga, mientras #ue el otro ha "lorecido en su Ihoga( 2nt$ Q'caso no es asR El Yogi tiene miedo de la vida % busca la pa$, mientras #ue el Ihogi es aventurero, est& lleno de &nimo % de mpetu( El Yogi est& limitado por un ideal, mientras #ue el Ihogi est& siempre dispuesto a e.plorar( .ah$ 8odo es cuestin de desear mucho o de estar satis"echo con poco( El Yogi es ambicioso mientras #ue el Ihogi es meramente aventurero . Su Ihogi parece ser m&s rico % m&s interesante, pero en realidad no es as( El Yogi es agudo como el "ilo del cuchillo( 8iene #ue serlo <para cortar pro"unda % llanamente, para penetrar
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in"aliblemente las m*ltiples capas de lo "also( El Ihogi adora en muchos altares= el Yogi no sirve a nadie e.cepto a su propio S mismo verdadero( Es enteramente vano oponer el Yogi al Ihogi( 1a va de salida O pravrittiP precede necesariamente a la va de retorno O nivritiP( Sentarse a !u$gar % a repartir cali"icaciones es ridculo( 8odo contribu%e a la per"eccin *ltima( 'lgunos dicen #ue ha% tres aspectos de la realidad <7erdadLSabiduraL)icha( El #ue busca la 7erdad deviene un Yogi, el #ue busca la Sabidura deviene un /nani % el #ue busca la "elicidad deviene un hombre de accin( 2nt$ Se nos ha hablado de la dicha de la no dualidad( .ah$ 8al dicha es m&s de la naturale$a de una gran pa$( El placer % el su"rimiento son los "rutos de las acciones <!ustas e in!ustas( 2nt$ QQu/ hace la di"erenciaR .ah$ 1a di"erencia est& entre dar % retener( Cual#uiera #ue sea la va de acercamiento, "inalmente todas devienen una( 2nt$ Si no ha% ninguna di"erencia en la meta, Qpor #u/ discriminar entonces entre di"erentes acercamientosR .ah$ )e!e #ue cada uno act*e seg*n su naturale$a( El propsito *ltimo ser& servido en todos los casos( 8odas sus discriminaciones % clasi"icaciones est&n mu% bien, pero no e.isten en mi caso( 1o mismo #ue la descripcin de un sue+o puede ser detallada % e.acta, aun#ue no tiene ning*n "undamento, as tambi/n su modelo no corresponde a nada e.cepto a sus propias presunciones( >sted comien$a con una idea % acaba con la misma idea ba!o un dis"ra$ di"erente, 2nt$ QCmo ve usted las cosasR .ah$ >no % todo son lo mismo para m( 1a misma consciencia OchitP aparece como ser OsatP % como dicha OanandaP? Chit en movimiento es 'nanda= Chit sin movimiento es ser( 2nt$ Sin embargo, usted est& haciendo una distincin entre movimiento % no movimiento( .ah$ 1a no distincin habla en el silencio( 1as palabras suscitan las distinciones( 1o no mani"estado OnirgunaP no tiene nombre, todos los nombres se re"ieren a lo mani"estado OsagunaP( Es in*til es"or$arse con las palabras para e.presar lo #ue es m&s all& de las palabras( 1a consciencia OchidanandaP es espritu OpurushaP, la consciencia es materia Opra!rtiP( El espritu imper"ecto es materia, la materia es espritu( En el comien$o como en el "in, todo es uno( 8oda divisin est& en la mente O chittaP= no ha% ninguna en la realidad O chitP( El movimiento % el reposo son estados de la mente % no pueden ser sin sus opuestos(
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-or s mismo nada se mueve, nada reposa( Es un grave error atribuir a las construcciones mentales una e.istencia absoluta( Nada e.iste por s mismo( 2nt$ >sted parece identi"icar el reposo con el Estado Supremo( .ah$ ,a% el reposo cono un estado de la mente O chidaramP % ha% el reposo como un estado de ser OatmaramP( El primero viene % va, mientras #ue el verdadero reposo es el cora$n mismo de la accin( )esgraciadamente, el lengua!e es una herramienta mental % traba!a solo con opuestos( 2nt$ Como un presenciador, Qest& usted traba!ando o en reposoR .ah$ 1a presenciacin es una e.periencia % el reposo es la liberacin de la e.periencia( 2nt$ QNo pueden coe.istir, como coe.isten el tumulto de las olas % la #uietud de la pro"undidad en el oc/anoR .ah$ &s all& de la mente OchitP no ha% ninguna cosa tal como la e.periencia( 1a e.periencia es un estado dual( >sted no puede hablar de la realidad como una e.periencia( >na ve$ #ue se comprende esto, usted %a no buscar& el ser % el devenir como separados % opuestos( En realidad son uno e inseparables, como races % ramas del mismo &rbol( 'mbos pueden e.istir solo en la lu$ de la consciencia, #ue, nuevamente, surge en el despertar de la sensacin de :%o so%;( Este es el hecho primordial( Si usted lo pierde, usted pierde todo( 2nt$ QEs la sensacin de ser un producto de la e.periencia soloR QEl gran dicho Omahava!yaP 8at6Sat OEso EsP es slo un modo de mentacinR .ah$ 8odo lo #ue se habla es slo lengua!e( 8odo lo #ue se piensa es slo pensamiento( El signi"icado real es ine.plicable, aun#ue e.perienciable( El .ahava!ya es verdadero, pero las ideas de usted son "alsas, pues todas las ideas O!alpanaP son "alsas( 2nt$ QEs "alsa la conviccin? :Yo so% Eso;R .ah$ -or supuesto( 1a conviccin es un estado mental( En :Eso; no ha% ning*n :%o so%;( Con la emergencia de la sensacin de :%o so%;, :Eso; se obscurece, como con la salida del sol las estrellas se es"uman( -ero lo mismo #ue con el sol viene la lu$, as tambi/n con la sensacin de s mismo viene la dicha 9chidanandaP( 1a causa de la dicha se busca en el :noL%o; % as comien$a la esclavitud( 2nt$ QEn su vida diaria es usted siempre consciente de su estado realR .ah$ Ni consciente, ni inconsciente( Yo no tengo necesidad de convicciones( Yo vivo de cora!e( El cora!e es mi esencia, el cual es amor de la vida( Yo so% libre de recuerdos % de anticipaciones, despreocupado de lo #ue so% % de lo #ue no so%( Yo no so% adicto a las autodescripciones, soham y brahmasmi O:Yo so% 4l;, :Yo so% lo
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Supremo;P no son de ninguna utilidad para m= %o tengo el cora!e de ser como nada % de ver el mundo como es? nada( JSuena simple, pero int/nteloK 2nt$ Q-ero #u/ le da a usted el cora!eR .ah$ JCu&n viciadas est&n sus maneras de verK QNecesita el cora!e ser dadoR Su pregunta implica #ue la ansiedad es el estado normal % #ue el cora!e es anormal( Es !ustamente al rev/s( 1a ansiedad % la esperan$a nacen de la imaginacin <%o esto% libre de ambas( Yo so% simple ser % no necesito nada sobre lo #ue apo%arme( 2nt$ ' menos de #ue usted se cono$ca a usted mismo, Qde #u/ utilidad es su ser para ustedR -ara ser "eli$ con lo #ue usted es, usted debe saber #ue usted es( .ah$ El ser brilla como conocimiento, el conocimiento es calor en el amor( 8odo es uno( >sted imagina separaciones % se perturba a usted mismo con preguntas( No se interese usted tanto en las "ormulaciones( El ser puro no puede ser descrito( 2nt$ ' menos de #ue una cosa sea cognoscible % go$able, no tiene ninguna utilidad para m( -rimero de todo, debe devenir una parte de mi e.periencia( .ah$ >sted est& reduciendo la realidad al nivel de la e.periencia( QCmo puede la realidad depender de la e.periencia, cuando ella es el terreno OadharP mismo de la e.perienciaR 1a realidad est& en el hecho mismo de la e.periencia, no en su naturale$a( )espu/s de todo, la e.periencia es un estado de la mente, mientras #ue el ser no es en modo alguno un estado de la mente( 2nt$ JNuevamente esto% con"undidoK QEst& el ser OsatP separado del conocer OchitPR .ah$ 1a separacin es una apariencia( 1o mismo #ue el sue+o no est& separado del so+ador, as el conocer no est& separado del ser( El sue+o es el so+ador, el conocimiento es el conocedor, la distincin es meramente verbal( 2nt$ 'hora puedo ver #ue sat y chit son uno( Q-ero #u/ ha% sobre la dicha OanandaP El ser % la consciencia est&n siempre presentes !untos, pero la dicha brilla slo ocasionalmente( .ah$ El estado no perturbado del ser es dicha= el estado perturbado es lo #ue aparece como el mundo( En la no dualidad ha% dicha= en la dualidad <e.periencia( 1o #ue vine % va es e.periencia con su dualidad de su"rimiento % de placer( 1a dicha no tiene #ue conocerse( >no es siempre dicha, pero nunca dichoso( 1a dicha no es un atributo( 2nt$ 8engo otra pregunta #ue hacer? 'lgunos Yogis alcan$an su meta, pero no es de ninguna utilidad para los dem&s( No saben compartir, o no son capaces de hacerlo( '#uellos #ue pueden compartir lo #ue tienen, inician a otros( Q)nde est& la di"erenciaR
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.ah$ No ha% ninguna di"erencia( Su manera de entenderlo es errnea( No ha% ningunos otros a #uienes a%udar( ' un hombre rico, cuando traspasa toda su "ortuna a su "amilia, no tiene ni un c/ntimo para dar a un mendigo= as es el hombre sabio O/naniP despo!ado de todos sus poderes % posesiones( Nada, literalmente nada, puede decirse sobre /l( No puede a%udar a nadie, pues /l es todo( 4l es el pobre % tambi/n su pobre$a, el ladrn % tambi/n su robo( QCmo puede decirse #ue a%uda, cuando /l no est& separadoR Quien se piensa a s mismo como separado del mundo, #ue a%ude al mundo( 2nt$ Sin embargo, ha% dualidad, ha% su"rimiento, ha% necesidad de a%uda( )enunci&ndolo como un mero sue+o no se logra nada(( .ah$ 1a *nica cosa #ue puede a%udar es despertar del sue+o( 2nt$ Se necesita un despertador( .ah$ Que, nuevamente, est& en el sue+o( El despertador signi"ica el comien$o del "in( No ha% ning*n sue+o eterno( 2nt$ QMncluso cuando es sin comien$oR .ah$ 8odo comien$a con usted( QQu/ m&s es sin comien$oR 2nt$ Yo comenc/ al nacer( .ah$ Eso es lo #ue se le ha dicho a usted( QNo es asR QSe vio usted a usted mismo comen$arR 2nt$ Yo comien$o !ustamente ahora( 8odo lo dem&s es memoria( .ah$ Correcto( 1o #ue es sin comien$o comien$a siempre( )e la misma manera, %o do% eternamente, por#ue no tengo nada( Ser nada, no tener nada, no guardar nada para uno mismo es el ma%or don, la generosidad m&s alta( 2nt$ QNo #ueda ning*n inter/s en s mismoR .ah$ -or supuesto %o esto% interesado en mi s mismo, pero el s mismo es todo( En la pr&ctica toma la "orma de buena voluntad, inagotable % universal( >sted puede llamarlo amor, omnipenetrante, omniredimiente( 8al amor es supremamente activo <sin la sensacin de hacer(
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0; T!d! S$fri=ie&t! Na e de( Dese!

2nterlocutor$ Yo vengo de un pas le!ano( ,e tenido algunas e.periencias interiores propias % me gustara cambiar impresiones( .ahara/$ No "altaba m&s( QSe conoce usted a usted mismoR 2nt$ S/ #ue %o no so% el cuerpo( 8ampoco so% la mente( .ah$ QQu/ le hace a usted decir esoR 2nt$ No siento #ue %o est/ en el cuerpo( e parece #ue esto% en todos los lugares, por todas partes( En cuanto a la mente, puedo conectarla % desconectarla, por as decir( Esto me hace sentir #ue %o no so% la mente .ah$ Cuando usted se siente a usted mismo por todas partes en el mundo, Qpermanece usted separado del mundoR QO es usted el mundoR 2nt$ 'mbas cosas( 'lgunas veces me siento a m mismo #ue no so% ni la mente ni el cuerpo sino un *nico o!o omnividente( Cuando pro"undi$o m&s en ello, me encuentro a m mismo siendo todo lo #ue veo % el mundo % %o mismo devienen uno( .ah$ u% bien( QQu/ ha% sobre los deseosR Q8iene usted algunoR 2nt$ S, vienen, breves % super"iciales( .ah$ QY #u/ hace usted con ellosR 2nt$ QQu/ puedo hacerR 7ienen % se van( Yo los observo( ' veces veo mi cuerpo % mi mente ocupados en satis"acerlos( .ah$ Q1os deseos de #ui/n est&n siendo satis"echosR 2nt$ Son una parte del mundo en el #ue vivo( Est&n ah lo mismo #ue los &rboles % las nubes est&n ah( .ah$ QNo son un signo de alguna imper"eccinR 2nt$ Q-or #u/ deberan serloR Ellos son como son, % %o so% como so%( QCmo puede a"ectarme la aparicin % desaparicin de deseosR -or supuesto, a"ectan a la "orma % al contenido de la menteR .ah$ u% bien( QCu&l es su traba!oR 2nt$ So% o"icial de pruebas( .ah$ QQu/ signi"ica esoR
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2nt$ 1os delincuentes !uveniles son puestos en libertad a prueba % ha% o"iciales especiales #ue vigilan su comportamiento % #ue les a%udan a prepararse % a encontrar traba!o( .ah$ Q)ebe usted traba!arR 2nt$ QQui/n traba!aR 'contece #ue el traba!o tiene lugar( .ah$ QNecesita usted traba!arR 2nt$ 1o necesito por causa del dinero( e gusta, debido a #ue me pone en contacto con seres vivos( .ah$ Q-ara #u/ los necesita ustedR 2nt$ -uede #ue ellos me necesiten a m % son sus destinos los #ue me han hecho emprender este traba!o( Es una *nica vida, despu/s de todo( .ah$ QCmo lleg usted a su presente estadoR 2nt$ 1as ense+an$as de Sri Camana aharshi me pusieron en mi camino( )espu/s encontr/ a un tal )ouglas ,arding #ue me a%ud mostr&ndome como traba!ar sobre el :Q#ui/n so% %oR; .ah$ Q0ue repentino o gradualR 2nt$ 0ue repentino( Como algo completamente olvidado, #ue regresa a la mente de uno( O como un "lash de comprensin repentina( :JCu&n simple <di!e= %o no so% lo #ue pensaba #ue so%K No so% ni lo percibido ni el perceptor= so% el percibir slo; .ah$ Ni si#uiera el percibir sino eso #ue hace todo esto posible( 2nt$ QQu/ es el amorR .ah$ Cuando la sensacin de distincin % de separacin est& ausente, usted puede llamarlo amor( 2nt$ Q-or #u/ se da tanta importancia al amor entre el hombre % la mu!erR .ah$ )ebido a #ue es tan prominente el elemento de "elicidad en /l( 2nt$ QNo es lo mismo en todo amorR .ah$ No necesariamente( El amor puede causar su"rimiento( >sted lo llama entonces compasin( 2nt$ QQu/ es la "elicidadR .ah$ 1a armona entre lo interior % lo e.terior es "elicidad( -or otra parte, la identi"icacin de s mismo con las causas e.ternas es su"rimiento( 2nt$ QCmo acontece la identi"icacin de s mismoR .ah$ El s mismo por su naturale$a se conoce a s mismo slo( -or "alta de e.periencia todo lo #ue percibe lo toma como si "uera s mismo( 3olpeado, aprende a discriminar Ovive!aP % a vivir en solitario OvairagyaP( Cuando el comportamiento !usto OuparatiP deviene normal, un poderoso impulso interior Omu!mu!shutvaP le hace
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buscar su "uente( 1a llama del cuerpo se enciende % todo deviene claro % brillante Oatmapra!ashP( 2nt$ QCu&l es la causa real del su"rimientoR .ah$ 1a identi"icacin de s mismo con lo limitado O vya!titvaP( 1as sensaciones como tales, por mu% "uertes #ue sean, no causan su"rimiento( Es la mente, con"undida por las ideas errneas, adicta a pensar? :%o so% esto, %o so% eso;, la #ue teme perder % ansa ganar % la #ue su"re cuando se "rustra( 2nt$ >n amigo mo sola tener noche tras noche sue+os horribles( Mr a dormir le aterrori$aba( Nada poda a%udarle( .ah$ 1a compa+a de los verdaderamente buenos OsatsangP le a%udara( 2nt$ 1a vida misma es una pesadilla( .ah$ 1a amistad noble OsatsangP es el remedio supremo para todas las en"ermedades, "sicas % mentales ( 2nt$ 3eneralmente uno no puede encontrar tal amistad( .ah$ Ius#ue usted dentro( Su propio s mismo es su me!or amigo( 2nt$ Q-or #u/ est& la vida tan llena de contradiccionesR .ah$ Sirve para demoler el orgullo mental( )ebemos darnos cuenta de cuan pobres % desvalidos somos( ientras nos enga+emos a nosotros mismos con lo #ue imaginamos #ue somos, #ue sabemos, #ue tenemos, #ue hacemos, estamos verdaderamente en una triste condicin( Solo en la completa negacin de s mismo ha% una posibilidad de descubrir nuestro ser real( 2nt$ Q-or #u/ se hace tanto hincapi/ en la negacin de s mismoR .ah$ 8anto como en la reali$acin de s mismo( El s mismo "also debe ser abandonado antes de #ue el s mismo real pueda ser encontrado( 2nt$ El s mismo #ue usted escoge llamar "also es para m penossimamente real( Es el *nico s mismo #ue cono$co 1o #ue usted llama el s mismo real es un mero concepto, una manera de hablar, una criatura de la mente, un "antasma atractivo( i s mismo cotidiano no es una belle$a, lo admito, pero es mi propio % *nico s mismo( >sted dice #ue %o so%, o #ue tengo, otro s mismo( Q1o ve usted <es realidad para usted, o #uiere usted #ue %o crea lo #ue usted mismo no veR .ah$ No se precipite usted a sacar conclusiones( 1o concreto no necesita ser lo real, lo concebido no necesita ser "also( 1as percepciones basadas sobre sensaciones % con"iguradas por la memoria implican un perceptor, cu%a naturale$a usted nunca se ha tomado el traba!o de e.aminar( )ed#uele usted su atencin plena, e.amnele con amoroso cuidado % usted descubrir& alturas % pro"undidades de ser #ue usted !am&s ha so+ado, absorto como est& usted en su precaria imagen de usted mismo(
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2nt$ )ebo estar en la disposicin adecuada para e.aminarme a m mismo "ruct"eramente( .ah$ >sted debe ser serio, decidido, verdaderamente interesado( >sted debe estar lleno de buena voluntad hacia usted mismo( 2nt$ Yo so% mu% egosta( .ah$ >sted no lo es( >sted est& todo el tiempo destru%/ndose a usted mismo % a lo su%o propio, sirviendo a dioses e.tra+os, hostiles % "alsos( Sea usted de verdad egosta <de la manera !usta( )es/ese bien a usted mismo, traba!e en lo #ue es bueno para usted( )estru%a todo lo #ue se interpone entre usted % la "elicidad( Sea todo < ame todo <sea "eli$ < haga "eli$( Ninguna "elicidad es m&s grande( 2nt$ Q-or #u/ ha% tanto su"rimiento en el amorR .ah$ 8odo su"rimiento nace del deseo( El verdadero amor nunca se "rustra( QCmo puede ser "rustrada la sensacin de unidadR 1o #ue puede ser "rustrado es el deseo de e.presin( 8al deseo es de la mente( Como ocurre con todas las cosas mentales, la "rustracin es inevitable( 2nt$ QCu&l es el lugar del se.o en el amorR .ah$ El amor es un estado de ser( El se.o es energa( El amor es sabio, el se.o es ciego( >na ve$ #ue se comprende la verdadera naturale$a del amor % del se.o %a no ha% ning*n con"licto ni con"usin( 2nt$ ,a% tanto se.o sin amor( .ah$ Sin amor todo es malo( 1a vida misma sin amor es mala( 2nt$ QQu/ puede hacerme amarR .ah$ >sted es el amor mismo <cuando usted no tiene miedo(
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0> 3i4ir es e( A&i ! Pr!p,sit! de (a 3ida

2nterlocutor$ QQu/ signi"ica "racasar en YogaR QQui/n es un "racaso en Yoga Oyoga bhrashtaPR .ahara/$ Es solo una cuestin de incompletud( ' a#uel #ue no pudo completar su Yoga por alguna ra$n se le llama "racasado en Yoga( 8al "racaso es solo temporario, pues no puede haber ninguna derrota en el Yoga( Esta batalla se gana siempre, pues es una batalla entre lo verdadero % lo "also( 1o "also no tiene ninguna posibilidad( 2nt$ QQui/n "racasaR 1a persona Ovya!tiP o el S mismo Ovya!taPR .ah$ 1a pregunta est& planteada errneamente( No es una cuestin de "racaso, ni a corto ni a largo pla$o( Es como recorrer un camino largo % di"cil en un pas desconocido( )e todos los innumerables pasos es solo el *ltimo el #ue le lleva a usted a su destino( Sin embargo, usted no considerar& todos los pasos anteriores como "racasos( Cada uno de ellos le acerc a usted m&s a su meta, aun#ue usted ha%a tenido #ue dar marcha atr&s para sortear un obst&culo( En realidad cada paso le lleva a usted hacia su meta, debido a #ue estar siempre en movimiento, aprendiendo, descubriendo, encontrando, es su destino eterno( 7ivir es el *nico propsito de la vida( El s mismo no se identi"ica con el /.ito o el "racaso <la idea misma de devenir esto o a#uello es impensable( El s mismo comprende #ue el /.ito % el "racaso son relativos % #ue est&n interconectados, #ue son la trama % la urdimbre misma de la vida( 'prenda usted de ambos % va%a m&s all&( Si usted no ha aprendido, repita( 2nt$ QQu/ tengo #ue aprenderR .ah$ ' vivir sin inter/s en usted mismo( -ara esto usted debe conocer su propio ser verdadero Os3arupaP como indomable, sin temor, siempre victorioso( >na ve$ #ue usted sabe con absoluta certe$a #ue nada puede perturbarle a usted e.cepto su propia imaginacin, usted llega a desinteresarse de sus deseos % temores, de sus conceptos e ideas, % a vivir con la verdad solo( 2nt$ QCu&l puede ser la ra$n de #ue algunas gentes tengan /.ito % de #ue otros "racasen en YogaR QEs el destino o el car&cter, o solo accidenteR
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.ah$ Nadie "racasa !am&s en Yoga( 8odo es cuestin de ritmo de progreso( Es lento al comien$o % r&pido al "inal( Cuando uno est& plenamente maduro, la reali$acin es e.plosiva( 8iene lugar espont&neamente o a la m&s ligera alusin( 1o r&pido no es me!or #ue lo lento( 1a maduracin lenta % el "lorecimiento r&pido alternan( 'mbos son naturales % !ustos( Sin embargo, todo esto es as solo en la mente( Como %o lo veo, no ha% nada de tal( En el gran espe!o de la consciencia las im&genes surgen % desaparecen % solo la memoria les da continuidad( Y la memoria es material <destructible, perecedera, transitoria( Sobre cimientos tan insustanciales nosotros construimos un sentido de e.istencia personal <vaga, intermitente, seme!ante a un sue+o( Esta vaga persuasin? :%o so% "ulano; obscurece el estado sin cambio de la presenciacin pura % nos hace creer #ue hemos nacido para su"rir % para morir( 2nt$ 1o mismo #ue un ni+o no tiene m&s remedio #ue crecer, as tambi/n un hombre, compelido por la naturale$a, hace progresos( Q-or #u/ es"or$arseR Q)nde est& la necesidad del YogaR .ah$ ,a% progreso siempre( 8odo contribu%e al progreso( -ero /ste es el progreso de la ignorancia( 1os crculos de la ignorancia pueden estar siempre en crecimiento, pero, no obstante, la ignorancia sigue siendo esclavitud( ' su debido tiempo aparece un 3ur* para ense+arnos e inspirarnos a practicar el Yoga, % entonces tiene lugar una maduracin con el resultado de #ue la noche inmemorial de la ignorancia se disuelve ante la salida del sol de la sabidura( -ero en realidad nada ha acontecido( El sol est& siempre ah, para /l no ha% ninguna noche= la mente cegada por la idea :%o so% el cuerpo; te!e interminablemente su hilo de ilusin( 2nt$ Si todo es parte de un proceso natural, Qdnde est& la necesidad del es"uer$oR .ah$ Mncluso el es"uer$o es una parte del proceso( Cuando la ignorancia deviene obstinada % dura % se pervierte el car&cter, el es"uer$o % el su"rimiento devienen inevitables por ello( En la obediencia completa a la naturale$a no ha% ning*n es"uer$o( 1a semilla de la vida espiritual crece en silencio % obscuridad hasta su hora se+alada( 2nt$ Nos encontramos con grandes hombres #ue en su ve!e$ devienen in"antiles, me$#uinos, irascibles % rencorosos( QCmo han podido deteriorarse tantoR .ah$ No eran Yogis per"ectos, #ue tuvieran sus cuerpos ba!o un control completo( O bien no se tomaron el cuidado de proteger sus cuerpos de la decadencia natural( >no no debe sacar conclusiones sin comprender todos los "actores( -or encima de todo, uno no debe hacer !uicios de in"erioridad o de superioridad( 1a !uventud es m&s una cuestin de vitalidad OpranaP #ue de sabidura O/nanaP(
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2nt$ >no puede hacerse vie!o, Qpero por #u/ debera perder toda su vigilancia % discriminacinR .ah$ 1a consciencia % la inconsciencia, mientras se est& en el cuerpo, dependen de la condicin del cerebro( -ero el s mismo es m&s all& de ambas, m&s all& del cerebro, m&s all& de la mente( El "allo del instrumento no se re"le!a en su usuario( 2nt$ Se me ha dicho #ue un hombre reali$ado !am&s har& nada inconveniente( Siempre se comportar& de una manera e!emplar( .ah$ QQui/n establece el e!emploR Q-or #u/ un hombre liberado debe seguir necesariamente las convencionesR En el momento en #ue deviene predecible, no puede ser libre( Su libertad est& en #ue es libre para satis"acer la necesidad del momento, para obedecer a la necesidad de la situacin( 1a libertad de hacer lo #ue a uno le place es en realidad esclavitud, mientras #ue ser libre para hacer lo #ue uno debe, lo #ue es !usto, es la libertad real( 2nt$ Sin embargo, debe haber alg*n modo de saber #ui/n ha reali$ado % #ui/n no( Si uno es indistinguible del otro, Qcu&l es su utilidadR .ah$ El #ue se conoce a s mismo no tiene ninguna duda sobre ello( 8ampoco le importa si otros reconocen o no su estado( Es raro el hombre reali$ado #ue descubre su reali$acin % son a"ortunados a#uellos #ue le encuentran, pues lo hace para su bienestar permanente( 2nt$ Cuando se mira alrededor, uno se espanta por el volumen de su"rimiento innecesario #ue est& ocurriendo( 3entes #ue deberan ser a%udadas no reciben ninguna a%uda( Mmagine una gran sala hospitalaria llena de incurables, agit&ndose % gimiendo( Si se le diera a usted autoridad para matarlos a todos % acabar con su tortura, Qno lo hara ustedR .ah$ Yo les de!ara decidir a ellos( 2nt$ Q-ero si su destino es su"rirR QCmo puede usted inter"erir en el destinoR .ah$ Su destino es lo #ue acontece( No ha% ninguna contravencin del destino( QQuiere usted decir #ue la vida de todos est& totalmente determinada en su nacimientoR JQu/ e.tra+a ideaK Si as "uera, el poder #ue determina cuidara de #ue nadie su"riera( 2nt$ QQu/ ha% sobre la causa % el e"ectoR .ah$ Cada momento contiene la totalidad del pasado % crea la totalidad del "uturo( 2nt$ Q-ero el pasado % el "uturo e.istenR .ah$ Solo en la mente( El tiempo est& en la mente, el espacio est& en la mente( 1a le% de causa % e"ecto es tambi/n un modo de pensamiento( En realidad todo es a#u % ahora % todo es uno( 1a multiplicidad % la diversidad est&n solo en la mente(
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2nt$ Sin embargo, usted est& a "avor de aliviar el su"rimiento, incluso a trav/s de la destruccin del cuerpo incurablemente en"ermo( .ah$ Nuevamente, usted mira desde "uera mientras #ue %o miro desde dentro( Yo no veo a alguien #ue su"re, %o so% el #ue su"re( Yo le cono$co desde dentro % hago lo #ue es !usto espont&neamente % sin es"uer$o( Yo no sigo ninguna regla ni estable$co ninguna regla( Yo "lu%o con la vida <"iel e irresistiblemente( 2nt$ Sin embargo, usted parece ser un hombre mu% pr&ctico con pleno control de su ambiente inmediato( .ah$ QQu/ otra cosa espera usted #ue seaR Q>n inadaptadoR 2nt$ -ero usted no puede a%udar mucho a los dem&s( .ah$ Ciertamente, puedo a%udar( >sted tambi/n puede a%udar( 8odo el mundo puede a%udar( -ero el su"rimiento se recrea siempre( Solo el hombre puede destruir en s mismo las races del dolor( 1os dem&s solo pueden a%udar con el dolor, pero no con su causa, #ue es la estupide$ abismal de la humanidad( 2nt$ Q1legar& a su "in esta estupide$ alguna ve$R .ah$ En el hombre <por supuesto( En cual#uier momento( En la humanidad < como nosotros la conocemos< despu/s de muchsimos a+os( En la creacin < nunca, pues la creacin misma est& enrai$ada en la ignorancia= la materia misma es ignorancia( No saber, % no saber #ue uno no sabe es la causa del su"rimiento sin "in( 2nt$ Se nos ha hablado de los grandes avataras, los salvadores del mundo( .ah$ Q1o salvaronR 7inieron % se "ueron <% el mundo contin*a a"anoso( -or supuesto, hicieron mucho % abrieron nuevas dimensiones en la mente humana( -ero hablar de salvar al mundo es una e.ageracin( 2nt$ QNo ha% ninguna salvacin para el mundoR .ah$ QQu/ mundo #uiere usted salvarR QEl mundo de su propia pro%eccinR S&lvelo usted mismo( Q i mundoR u/streme usted mi mundo % %o me las arreglar/ con /l( Yo no so% consciente de ning*n mundo separado de m mismo, al cual %o so% libre de salvar o no salvar( QQu/ asunto se trae usted con salvar al mundo, cuando todo lo #ue el mundo necesita es #ue lo salven de ustedR Salga usted del cuadro % vea si #ueda algo #ue salvar( 2nt$ >sted parece insistir sobre el punto de #ue sin usted su mundo no habra e.istido % #ue, por lo tanto, la *nica cosa #ue usted puede hacer por /l es acabar el espect&culo( Esto no es una salida( Mncluso si el mundo "uera de mi propia creacin, este conocimiento no lo salva( Solo lo e.plica( Queda la pregunta? Q-or #u/ he creado %o un mundo tan in"eli$ % #u/ puedo hacer para cambiarloR >sted parece decir? olvdelo usted todo % admire su propia gloria( Ciertamente, usted no #uiere
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decir eso( 1a descripcin de una en"ermedad % de sus causas no la curan( 1o #ue nosotros necesitamos es la medicina adecuada( .ah$ 1a descripcin % la causacin son el remedio para una en"ermedad causada por el embotamiento % la estupide$( 1o mismo #ue una en"ermedad de de"iciencia se cura por medio del suministro del "actor #ue "alta, as tambi/n las en"ermedades del vivir se curan mediante una buena dosis de desapego inteligente Ovive!a6vairagyaP( 2nt$ >sted no puede salvar al mundo predicando conse!os de per"eccin( 1as gentes son como son( Q)eben su"rirR .ah$ ientras sean como son, no ha% ninguna escapatoria del su"rimiento( Quite usted el sentido de separatividad % no habr& ning*n con"licto( 2nt$ >n mensa!e impreso puede ser solo papel % tinta( Es el te.to lo #ue importa( 'l anali$ar el mundo en elementos % cualidades perdemos lo m&s importante <su signi"icado( Su reduccin de todo a un sue+o no tiene en cuenta la di"erencia entre el sue+o de un insecto % el sue+o de un poeta( 8odo es sue+o, concedido( -ero no todos son iguales( .ah$ 1os sue+os no son iguales, pero el so+ador es uno( Yo so% el insecto( Yo so% el poeta <en sue+o( -ero en realidad %o no so% ni uno ni otro( Yo so% m&s all& de todos los sue+os( Yo so% la lu$ en la #ue todos los sue+os aparecen % desaparecen( Yo so% a la ve$ dentro % "uera del sue+o( 1o mismo #ue un hombre #ue tiene dolor de cabe$a conoce el dolor % sabe tambi/n #ue /l no es el dolor, as %o cono$co el sue+o, a m mismo so+ando % a m mismo no so+ando <todo al mismo tiempo( Yo so% lo #ue so% antes, durante % despu/s del sue+o( -ero lo #ue veo en el sue+o, %o no lo so%( 2nt$ 8odo es una cuestin de imaginacin( >no imagina #ue uno est& so+ando, otro imagina #ue uno no est& so+ando( QNo son ambos lo mismoR .ah$ 1o mismo % no lo mismo( No so+ar, como un intervalo entre dos sue+os es, por supuesto, una parte del so+ar( No so+ar como una serena permanencia, % un morar atemporal en la realidad no tiene nada #ue ver con so+ar( En ese sentido %o nunca sue+o ni nunca so+ar/( 2nt$ Si tanto el sue+o como la escapatoria del sue+o son imaginaciones, Qcu&l es la salidaR .ah$ JNo ha% ninguna necesidad de una salidaK QNo ve usted #ue una salida es tambi/n una parte del sue+oR 8odo lo #ue usted tiene #ue hacer es ver el sue+o como sue+o( 2nt$ Si comien$o la pr&ctica de desechar todo como un sue+o, Qadnde me llevar&R
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.ah$ ' donde#uiera #ue le lleve, ser& un sue+o( 1a idea misma de ir m&s all& del sue+o es ilusoria( Q-or #u/ ir a alguna parteR Slo d/se cuenta de #ue usted est& so+ando un sue+o #ue usted llama el mundo, % de!e usted de buscar salidas( El sue+o no es su problema( Su problema es #ue a usted le agrada una parte del sue+o % no otra( Vmelas a todas, o a ninguna, % de!e usted de #ue!arse( Cuando usted ha visto el sue+o como un sue+o, usted ha hecho todo lo #ue se necesita hacer( 2nt$ QEst& causado el so+ar por el pensamientoR .ah$ 8odo es un !uego de ideas( En el estado libre de ideacin O nirvi!alpa samadhiP no se percibe nada( 1a idea ra$ es? :%o so%;( Esta idea ra$ #uiebra el estado de consciencia pura % es seguido por las innumerables sensaciones % percepciones, sentimientos e ideas cu%a totalidad constitu%e )ios % Su mundo( El :%o so%; permanece como el presenciador, pero es por la voluntad de )ios por lo #ue todo acontece( 2nt$ Q-or #u/ no por mi voluntadR .ah$ Nuevamente, usted se ha dividido a usted mismo <en )ios % presenciador( 'mbos son uno(
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20 Bsted es +i1re AHORA

2nterlocutor$ ,a% tantas teoras sobre la naturale$a del hombre % del universo( 1a teora de la creacin, la teora de la ilusin, la teora del sue+o <un gran n*mero de ellas( QCu&l es la verdaderaR .ahara/$ 8odas son verdaderas, todas son "alsas( -uede usted escoger la #ue m&s le guste( 2nt$ >sted parece "avorecer la teora del sue+o( .ah$ 8odas /stas teoras son maneras de !untar palabras( 'lgunos "avorecen a una manera, otros "avorecen a otra( 1as teoras no son ni acertadas ni errneas( Son intentos de e.plicar lo ine.plicable( No es la teora lo #ue importa, sino la manera en #ue se la pone a prueba( Es la prueba de la teora lo #ue la hace "ruct"era( E.perimente usted con cual#uier teora #ue sea de su agrado <si usted es verdaderamente serio % honesto, el logro de la realidad ser& su%o( Como un ser vivo usted est& atrapado en una insostenible % penosa situacin % usted est& buscando una salida( Se le est&n o"reciendo a usted varios planos de su prisin, ninguno de ellos completamente verdico( 8odos ellos son de alg*n valor, pero solo si usted es presa de una seriedad verdadera( Es la seriedad la #ue libera % no la teora( 2nt$ 1a teora puede ser e.traviadora % la seriedad <ciega( .ah$ Su sinceridad le guiar& a usted( 1a devocin a la meta de la liberacin % de la per"eccin le har& a usted abandonar todas las teoras % sistemas % vivir por la sabidura, la inteligencia % el amor activo( 1as teoras pueden ser buenas como puntos de partida, pero deben ser abandonadas, cuanto antes <me!or( 2nt$ ,a% un Yogi #ue dice #ue para la reali$acin no es necesario el ctuple Yoga= #ue basta *nicamente con el poder de la voluntad( Es su"iciente concentrarse sobre la meta con plena con"ian$a en el poder de la voluntad pura para obtener sin es"uer$o % r&pidamente lo #ue a otros les lleva d/cadas lograr( .ah$ JConcentracin, plena con"ian$a, pura voluntadK Con tales recursos no ha% #ue sorprenderse de #ue uno tenga /.ito inmediatamente( Este Yoga de la voluntad es idneo para el buscador maduro, #ue se ha deshecho de todos los deseos e.cepto
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uno( )espu/s de todo, Q#u/ es la voluntad sino la "irme$a del cora$n % de la menteR )ada una "irme$a seme!ante todo puede lograrse( 2nt$ Siento #ue ese Yogi no #uera signi"icar mera "irme$a de propsito, con el resultado de una persecucin % aplicacin incesantes( Quiere decir #ue con la voluntad "i!ada sobre la meta no se necesita ninguna persecucin ni aplicacin( El mero hecho de #uerer atrae a su ob!eto( .ah$ Sea cual "uere el nombre #ue usted le d/? voluntad, o propsito "irme, o concentracin de la mente en un solo punto, usted vuelve de nuevo a la seriedad, a la sinceridad, a la honestidad( Cuando usted es presa de una seriedad verdadera, usted pliega cada incidente, cada segundo de su vida a su propsito( >sted no gasta tiempo ni energa en otras cosas( >sted est& totalmente dedicado, ll&melo usted voluntad, o amor, o simplemente honestidad( Nosotros somos seres comple!os, en guerra adentro % a"uera( Nos contradecimos a nosotros mismos a cada instante, deshaciendo ho% el traba!o de a%er( No ha% #ue sorprenderse de #ue no avancemos( >n poco de integridad supondra una gran di"erencia( 2nt$ QQu/ es m&s poderoso, el deseo o el destinoR .ah$ El deseo da "orma al destino( 2nt$ Y el destino da "orma al deseo( is deseos est&n condicionados por la herencia % las circunstancias, por las oportunidades % los accidentes, por lo #ue nosotros llamamos destino( .ah$ S, usted puede decirlo as( 2nt$ QEn #u/ punto so% libre para desear lo #ue #uiero desearR( .ah$ >sted es libre ahora( QQu/ es eso #ue usted #uiere desearR )es/elo( 2nt$ -or supuesto, %o so% libre para desear, pero no so% libre para actuar seg*n mi deseo( Otros impulsos me descarran( i deseo no es su"icientemente "uerte, incluso si tiene mi aprobacin( Otros deseos, #ue desapruebo, son m&s "uertes( .ah$ Qui$&s usted se est& enga+ando a usted mismo( Qui$&s usted est& dando e.presin a sus deseos reales, % los #ue usted aprueba se mantienen en la super"icie solo por causa de la respetabilidad( 2nt$ -uede #ue sea como usted dice, pero esto es otra teora( El hecho es #ue %o no me siento libre para desear lo #ue pienso #ue debera desear, % cuando me parece #ue deseo !ustamente, no act*o en consecuencia( .ah$ 8odo se debe a la debilidad de la mente % a la desintegracin del cerebro( Ceco!a % "ortale$ca su mente % usted encontrar& #ue sus pensamientos % sentimientos, palabras % acciones se alinear&n por s solas en la direccin de su voluntad(
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2nt$ J)e nuevo un conse!o de per"eccinK JMntegrar % "ortalecer la mente no es una tarea "&cilK QCmo comien$a unoR .ah$ >sted puede comen$ar slo desde donde usted es( >sted es a#u % ahora, usted no puede salir de a#u % ahora( 2nt$ Q-ero #u/ puedo hacer a#u % ahoraR .ah$ >sted puede ser consciente de su ser <a#u % ahora( 2nt$ QEso es todoR .ah$ Eso es todo( No ha% nada m&s #ue hacer( 2nt$ )urante toda mi vigilia % mis sue+os, %o so% consciente de m mismo( Eso no me a%uda mucho( .ah$ >sted era consciente del pensamiento, del sentimiento, de los hechos( >sted no era consciente de su ser. 2nt$ QCu&l es el nuevo "actor en el cual usted #uiere introducirmeR .ah$ En la actitud de la presenciacin pura, de la observacin de los acontecimientos sin tomar parte en ellos( 2nt$ QQu/ me har& eso a mR .ah$ 1a debilidad de la mente se debe a una "alta de inteligencia, de comprensin, #ue a su ve$ es el resultado de una no presenciacin( 'l es"or$arse en la presenciacin usted recoge la mente % la "ortalece( 2nt$ Yo puedo ser plenamente consciente de lo #ue est& pasando, % sin embargo ser completamente incapa$ de in"luenciarlo de ninguna manera( .ah$ >sted est& e#uivocado( 1o #ue est& pasando es una pro%eccin de su mente( >na mente d/bil no puede controlar sus propias pro%ecciones( -or lo tanto, sea consciente de su mente % de sus pro%ecciones( >sted no puede controlar lo #ue usted no conoce( -or otra parte, el conocimiento da poder( En la pr&ctica es mu% simple( -ara controlarse a usted mismo <con$case a usted mismo( 2nt$ Qui$&s pueda llegar a controlarme a m mismo, Qpero ser/ capa$ de tratar el caos en el mundoR .ah$ No ha% ning*n caos en el mundo, e.cepto el caos #ue su mente crea( Es autocreado en el sentido de #ue en su centro mismo est& la "alsa idea de uno mismo como una cosa di"erente % separada de las dem&s cosas( En realidad, usted no es una cosa, ni est& separado( >sted es la potencialidad in"inita, la posibilidad inagotable( )ebido a #ue usted es, todo puede ser( El universo es solo una mani"estacin parcial de su ilimitada capacidad de devenir( 2nt$ Encuentro #ue esto% totalmente motivado por el deseo del placer % el miedo del su"rimiento( -or mu% noble #ue sea mi deseo % por mu% !usti"icado #ue est/ mi miedo, el placer % el su"rimiento son los dos polos entre los cuales oscila mi vida(
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.ah$ 7a%a usted a la "uente de ambos, del su"rimiento % del placer, del deseo % del miedo( Observe, investigue, intente comprender( 2nt$ 'mbos, el deseo % el miedo son sentimientos causados por "actores "sicos o mentales( Est&n ah, son "&cilmente observables( Q-ero por #u/ est&n ahR Q-or #u/ deseo el placer % tengo miedo del su"rimientoR .ah$ El placer % el su"rimiento son estados de la mente( ientras usted piense #ue usted es la mente, o m&s bien, el cuerpoLmente, usted est& obligado a "ormular tales preguntas( 2nt$ Y cuando me d/ cuenta #ue %o no so% el cuerpo, Qestar/ libre del deseo % del miedoR .ah$ ientras ha%a un cuerpo % una mente para proteger al cuerpo, operar&n las atracciones % las repulsiones( Estar&n ah, dentro del campo de los acontecimientos, pero a usted no le concernir&n( El "oco de su atencin estar& en otra parte( >sted no ser& distrado( 2nt$ Sin embargo estar&n ah( QNunca ser& uno completamente libreR .ah$ >sted es completamente libre incluso ahora( 1o usted llama destino O!armaP es solo el resultado de su propia voluntad de vivir( Cuan "uerte es esta voluntad, usted puede !u$garlo por el horror universal de la muerte( 2nt$ 1as gentes mueren voluntariamente mu% a menudo( .ah$ Solo cuando la alternativa es peor #ue la muerte( -ero tal disposicin a morir "lu%e de la misma "uente #ue la voluntad de vivir, una "uente m&s pro"unda incluso #ue la vida misma( Ser un ser vivo no es el estado *ltimo= ha% algo m&s all&, mucho m&s maravilloso, #ue no es ni ser ni no ser, ni vivir ni no vivir( Es un estado de presenciacin pura, m&s all& de las limitaciones del espacio % del tiempo( >na ve$ #ue se abandona la ilusin de #ue el cuerpoLmente es uno mismo, la muerte pierde su terror, deviene una parte del vivir(
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2* N! I&fra4a(!re (a Ate& i,&

2nterlocutor$ Como %o le veo, usted parece ser un hombre pobre con medios mu% limitados, #ue debe hacer "rente a todos los problemas de la pobre$a % de la ve!e$, igual #ue todo el mundo( .ah$ Si %o "uera mu% rico, Q#u/ di"erencia habraR Yo so% lo #ue so%( QQu/ m&s puedo serR Yo no so% ni rico ni pobre, %o so% %o mismo( 2nt$ Sin embargo, usted est& e.perimentando placer % dolor( .ah$ Yo los esto% e.perimentando en la consciencia, pero %o no so% ni la consciencia ni su contenido( 2nt$ >sted dice #ue en nuestro ser real todos nosotros somos iguales( QCmo es #ue su e.periencia es tan di"erente de la nuestraR .ah$ i e.periencia e"ectiva no es di"erente( Es mi evaluacin % mi actitud lo #ue di"iere( Yo veo el mismo mundo #ue usted, pero no de la misma manera( No ha% nada misterioso en ello( Cada uno de nosotros ve el mundo a trav/s de la idea #ue tiene de s mismo( Seg*n piensa usted #ue es usted mismo, as piensa usted #ue es el mundo( Si usted se imagina a usted mismo como separado del mundo, el mundo aparecer& como separado de usted % usted e.perimentar& deseo % miedo( Yo no veo el mundo como separado de m % as para m no ha% nada #ue desear ni #ue temer( 2nt$ >sted es un punto de lu$ en el mundo( No todo el mundo lo es( .ah$ No ha% absolutamente ninguna di"erencia entre m mismo % los dem&s, e.cepto en mi conocimiento de m mismo como %o so%( Yo so% todo( Yo s/ #ue es cierto % usted no( 2nt$ 's pues, no obstante, di"erimos( .ah$ No, no di"erimos( 1a di"erencia est& solo en la mente % es temporaria( Yo era como usted, usted ser& como %o( 2nt$ )ios ha hecho un mundo mu% diversi"icado( .ah$ 1a diversidad est& solo en usted( 7/ase a usted mismo como usted es % usted ver& el mundo como el mundo es <un *nico blo#ue de realidad, indivisible, indescriptible( Su propio poder creativo pro%ecta sobre /l una imagen % todas sus preguntas se re"ieren solo a la imagen(
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2nt$ >n Yogi tibetano escribi #ue )ios crea el mundo con un propsito % #ue lo gobierna de acuerdo con un plan( El propsito es bueno % el plan sumamente sabio( .ah$ 8odo esto es temporario, mientras #ue %o esto% tratando de lo eterno( 1os )ioses % sus universos vienen % van, los avataras se suceden unos a otros en una sucesin sin "in, % "inalmente nosotros retornamos a la "uente( Yo hablo solo de la "uente atemporal de todos los dioses con todos sus universos, pasados, presentes % "uturos( 2nt$ Q1os conoce usted a todosR Q1os recuerda ustedR .ah$ Cuando unos cuantos muchachos representan una obra teatral para divertirse, Q#u/ ha% ah para ver % para recordarR 2nt$ Q-or #u/ la mitad de la humanidad es macho % la otra mitad hembraR .ah$ -ara su "elicidad( 1o impersonal Oavya!taP deviene lo personal Ovya!taP por causa de la "elicidad en la relacin( -or la gracia de mi 3ur* %o puedo ver con un o!o igual tanto lo impersonal como lo personal( 'mbos son uno para m( En la vida lo personal se sumerge en lo impersonal( 2nt$ QCmo emerge lo personal desde lo impersonalR .ah$ 1os dos son solo aspectos de una *nica Cealidad( No es correcto hablar de uno precediendo al otro( 8odas estas ideas pertenecen al estado de vigilia( 2nt$ QQu/ produce el estado de vigiliaR .ah$ En la ra$ de toda creacin est& el deseo( El deseo % la imaginacin se alimentan % re"uer$an uno al otro( El cuarto estado OturiyaP es un estado de presencia pura, de presenciacin desapegada, apasional % sin palabras( Es como el espacio, ina"ectado por nada de lo #ue contiene( 1as perturbaciones corporales % mentales no le alcan$an <est&n "uera, :ah;, mientras #ue el presenciador es siempre :a#u;( 2nt$ QQu/ es lo real, lo sub!etivo o lo ob!etivoR Yo me inclino a creer #ue el universo ob!etivo es el *nico real % #ue mi psi#ue sub!etiva es cambiante % transitoria( >sted parece reclamar la realidad para sus estados interiores % sub!etivos, % negar toda realidad al mundo e.terno % concreto( .ah$ 8anto lo sub!etivo como lo ob!etivo son cambiantes % transitorios( No ha% nada real en ellos( En lo e"mero, encuentre lo permanente, el *nico "actor constante en toda e.periencia( 2nt$ QCu&l es este "actor constanteR .ah$ Que %o le d/ diversos nombres % #ue lo se+ale de di"erentes maneras no le a%udar& a usted mucho, a menos de #ue usted tenga la capacidad de ver( >n hombre miope no ver& el loro en la rama de un &rbol, por mucho #ue usted le anime a verlo( Como mucho ver& el dedo de usted #ue apunta( -rimero puri"i#ue su visin, aprenda usted a ver en lugar de mirar, % usted percibir& el loro( >sted tambi/n debe estar
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anhelante de ver( >sted necesita tanto la claridad como la seriedad para el conocimiento de s mismo( >sted necesita madure$ de cora$n % de mente, la cual viene a trav/s de la aplicacin seria, en la vida diaria, de lo #ue usted ha comprendido, por poco #ue sea( No ha% ninguna cosa tal como el compromiso en el Yoga( Si usted #uiere pecar, pe#ue de todo cora$n % abiertamente( 1os pecados tambi/n tienen sus lecciones #ue ense+ar al pecador serio, lo mismo #ue las virtudes <al santo serio( Es la me$cla de los dos lo #ue es tan desastroso( Nada puede blo#uearle a usted tan e"ectivamente como el compromiso, pues evidencia una "alta de seriedad, sin la cual no puede hacerse nada( 2nt$ Yo apruebo la austeridad, pero en la pr&ctica me inclino totalmente por el lu!o( El h&bito de perseguir el placer % de eludir el su"rimiento est& tan engranado en m, #ue todas mis buenas intenciones, per"ectamente vivas en el nivel de la teora, no encuentran ning*n terreno en mi vida cotidiana( )ecirme #ue no so% honesto no me a%uda, pues %o no s/ como hacerme a m mismo honesto( .ah$ >sted no es ni honesto ni deshonesto <dar nombres a los estados mentales solo es bueno para e.presar su aprobacin o desaprobacin( El problema no es su%o <es solo el de su mente( Comience por desasociarse usted de su mente( Cecu/rdese a usted mismo resueltamente #ue usted no es la mente % #ue los problemas de la mente no son los de usted( 2nt$ Yo puedo estarme dici/ndome a m mismo? :Yo no so% la mente, %o no esto% implicado en sus problemas;, pero la mente sigue estando ah % sus problemas contin*an como estaban( J'hora, le ruego por "avor #ue no me diga #ue ello se debe a #ue %o no tengo su"iciente seriedad % a #ue debera tener m&sK 1o s/ % lo admito % solo le pregunt a usted <Qcmo se haceR .ah$ J'l menos usted est& preguntandoK Es su"iciente, para un comien$o( Contin*e usted ponderando, preguntando, anhelando encontrar una va( Sea consciente de usted mismo, observe su mente, ded#uele toda su atencin( No espere resultados r&pidos= puede no haber ninguno dentro del campo de su atencin( Sin #ue usted lo sepa, su psi#ue su"rir& un cambio, habr& m&s claridad en su pensamiento, caridad en su sentimiento, pure$a en su comportamiento( >sted no necesita buscar estas cosas <sin embargo, usted presenciar& el cambio( -ues lo #ue usted es ahora es el resultado de la "alta de atencin % lo #ue usted devendr& ser& el "ruto de la atencin( 2nt$ Q-or #u/ la mera atencin debera constituir toda la di"erenciaR .ah$ ,asta ahora su vida ha sido obscura % agitada O tamas % ra/asP( 1a atencin, el estado de alerta, la claridad, la vivacidad, la vitalidad, son todas mani"estaciones
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de la integridad, de la unidad con su verdadera naturale$a OsattvaP( Est& en la naturale$a de sattva reconciliar % neutrali$ar tamas % ra/as % reconstruir la personalidad de acuerdo con la verdadera naturale$a del s mismo( Sattva es el "iel servidor del s mismo, siempre atento % obediente( 2nt$ QY llegar/ a ello solo a trav/s de la atencinR .ah$ No in"ravalore usted la atencin( Ella signi"ica inter/s % tambi/n amor( -ara conocer, para hacer, para descubrir o crear usted debe entregar su cora$n a ello <lo cual signi"ica atencin( 8odas las bendiciones "lu%en de ella( 2nt$ >sted nos aconse!a concentrarnos sobre :%o so%;( QEs esto tambi/n una "orma de atencinR .ah$ QQu/ otra cosa puede serR )edi#ue usted su atencin indivisa a lo m&s importante en su vida <usted mismo( )e su universo personal usted es el centro < sin conocer el centro, Q#u/ m&s puede usted conocerR 2nt$ Q-ero cmo puedo conocerme a m mismoR -ara conocerme a m mismo debo estar "uera de m mismo( -ero lo #ue esta "uera de m mismo no puede ser m mismo( 's pues, parece #ue %o no puedo conocerme a m mismo, solo lo #ue tomo como m mismo( .ah$ Completamente cierto( 1o mismo #ue usted no puede ver su rostro, sino solo su re"le!o en el espe!o, as usted solo puede conocer su imagen re"le!ada en el espe!o inmaculado de la presenciacin pura( 2nt$ QCmo puedo obtener ese espe!o inmaculadoR .ah$ Obviamente, eliminando las m&culas( 7ea las m&culas % elimnelas( 1a ense+an$a antigua es plenamente v&lida( 2nt$ QQu/ es ver % #u/ es eliminarR .ah$ 1a naturale$a del espe!o per"ecto es tal #ue usted no puede verlo( 8odo lo #ue usted puede ver ser& necesariamente una m&cula( 'p&rtese de ella, abandnela, con$cala como algo indeseado( 2nt$ Q8odo lo perceptible, son m&culasR .ah$ 8odas son m&culas( 2nt$ QEl mundo entero es una m&culaR .ah$ S, lo es( 2nt$ JQu/ horrorK Q's pues, el universo no tiene valor algunoR .ah$ 8iene un valor tremendo( Yendo m&s all& de /l usted se reali$a a usted mismo( 2nt$ Q-ero por #u/ entr en la e.istencia por primera ve$R .ah$ >sted lo sabr& cuando acabe(
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2nt$ Q'cabar& alguna ve$R .ah$ S, para usted( 2nt$ QCu&ndo comen$R .ah$ 'hora( 2nt$ QCu&ndo acabar&R .ah$ 'hora( 2nt$ 'hora no acaba( .ah$ >sted no le de!a( 2nt$ Yo #uiero #ue acabe( .ah$ No, usted no #uiere( 8oda su vida est& conectada con /l( Su pasado % su "uturo, sus deseos % sus temores, todos tienen sus races en el mundo( Sin el mundo, Qdnde est& usted, #ui/n es ustedR 2nt$ -ero eso es e.actamente lo #ue vine a descubrir( .ah$ Y %o le esto% diciendo a usted e.actamente esto? encuentre un "undamento "irme m&s all& % todo ser& claro % "&cil(
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20 +a 3ida es e( G$rA S$pre=!

2nterlocutor$ Nosotros dos venimos de pases le!anos= uno de nosotros es brit&nico, el otro americano( El mundo en el #ue hemos nacido se est& desplomando %, puesto #ue somos !venes, nos importa( 1as gentes de edad esperan morir su propia muerte, pero los !venes no tienen ninguna tal esperan$a( uchos de nosotros se niegan a matar, pero ninguno puede negarse a ser matado( Q-odemos esperar poner el mundo en orden dentro de nuestro pla$o de vidaR .ah$ QQu/ le hace a usted pensar #ue el mundo va a perecerR 2nt$ 1os instrumentos de destruccin han devenido increblemente potentes( Nuestra productividad misma ha devenido destructiva de la naturale$a % de los valores culturales % sociales( .ah$ >sted est& hablando de los tiempos presentes( Q,a sido as por todas partes % siempreR 1a situacin a"lictiva puede ser temporaria % local( >na ve$ #ue pase, se olvidar&( 2nt$ 1a escala de la cat&stro"e #ue nos amena$a es increblemente grande( 7ivimos en medio de una e.plosin( .ah$ Cada hombre su"re solo % muere solo( 1os n*meros son irrelevantes( ,a% tanta muerte cuando muere un milln como cuando perece uno( 2nt$ 1a naturale$a mata por millones, pero esto no me asusta( -uede haber en ello tragedia o misterio, pero no crueldad( 1o #ue me horrori$a es el su"rimiento, la destruccin % la desolacin #ue causa el hombre( 1a naturale$a es magn"ica en sus obras % destrucciones( -ero ha% insensate$ % locura en los actos del hombre( .ah$ 5usto( 's pues, sus problemas no son el su"rimiento % la muerte, sino la insensate$ % la locura #ue ha% en su ra$( QNo es la insensate$ tambi/n una "orma de locuraR QY no es la locura el mal uso de la menteR El problema de la humanidad est& solo en este mal uso de la mente( 8odos los tesoros de la naturale$a % del espritu est&n abiertos al hombre #ue usa su mente adecuadamente( 2nt$ QCu&l es el uso adecuado de la menteR .ah$ El miedo % la codicia causan el mal uso de la mente( El uso adecuado de la mente est& en el servicio del amor, de la vida, de la verdad, de la belle$a(
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2nt$ Es m&s "&cil decirlo #ue hacerlo( El amor de la verdad, del hombre, la buena voluntad <Jcu&nto lu!oK Necesitamos una gran abundancia de ello para poner el mundo en orden, Qpero #ui/n lo proporcionar&R .ah$ >sted puede pasarse una eternidad buscando por todas partes la verdad % el amor, la inteligencia % la buena voluntad, implorando a )ios % al hombre <todo en vano( >sted debe comen$ar en usted mismo, con usted mismo </sta es la le% ine.orable( >sted no puede cambiar la imagen sin cambiar el rostro( -rimero d/se usted cuenta de #ue su mundo es solo un re"le!o de usted mismo % de!e usted de encontrar "altas en el re"le!o( -r/stese atencin a usted mismo, pngase a usted mismo en orden <mental % emocionalmente( 1o "sico lo seguir& autom&ticamente( >sted habla mucho de re"ormas? econmica, social, poltica( )e!e en pa$ las re"ormas % oc*pese del re"ormador( QQu/ tipo de mundo puede crear un hombre #ue es est*pido, codicioso, desalmadoR 2nt$ Si tenemos #ue esperar un cambio de cora$n, tendremos #ue esperar inde"inidamente( El su%o es un conse!o de per"eccin #ue es tambi/n un conse!o de desesperacin( Cuando todos nosotros seamos per"ectos, el mundo ser& per"ecto( JQu/ perogrullada in*tilK .ah$ No es eso lo #ue he dicho( ,e dicho *nicamente #ue usted no puede cambiar el mundo antes de cambiarse a usted mismo( No he dicho <antes de cambiar a todo el mundo( No es ni necesario ni posible cambiar a los dem&s( -ero s usted puede cambiarse a usted mismo, % encontrar& #ue no se necesita ning*n otro cambio( J-ara cambiar la imagen usted meramente cambia la pelcula, usted no ataca a la pantallaK 2nt$ QCmo puede usted estar tan seguro de usted mismoR QCmo puede usted saber #ue lo #ue usted dice es verdaderoR .ah$ No es de m mismo de #uien esto% seguro, esto% seguro de usted( 8odo lo #ue usted necesita es de!ar de buscar "uera lo #ue solo puede ser encontrado dentro( -onga usted su visin en orden antes de obrar( >sted est& su"riendo de incomprensin aguda( Clari"i#ue su mente, puri"i#ue su cora$n, santi"i#ue su vida </sta es la va m&s r&pida hacia un cambio de su mundo( 2nt$ uchos santos % msticos vivieron % murieron( Ellos no cambiaron mi mundo( .ah$ QCmo hubieran podidoR Su mundo no es el de ellos, ni el mundo de ellos es el de usted( 2nt$ Ciertamente ha% un mundo e"ectivo com*n a todos( .ah$ QEl mundo de las cosas, de la energa % de la materiaR Mncluso si hubiera un tal mundo com*n de cosas % de "uer$as, ese no es el mundo en el #ue nosotros
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vivimos( El nuestro es un mundo de sentimientos % de ideas, de atracciones % de repulsiones, de escalas de valores, de motivos e incentivos= un mundo enteramente mental( Iiolgicamente nosotros necesitamos mu% poco= nuestros problemas son de un orden di"erente( 1os problemas creados por los deseos % los miedos, % por las ideas errneas solo pueden resolverse sobre el nivel de la mente( >sted debe con#uistar su propia mente % para esto usted debe ir m&s all& de ella( 2nt$ QQu/ #uiere decir ir m&s all& de la menteR .ah$ >sted ha ido m&s all& del cuerpo, Qno es asR >sted no sigue de cerca su digestin, su circulacin o su eliminacin( ,an devenido autom&ticas( )e la misma manera la mente debe traba!ar autom&ticamente, sin reclamar atencin( Esto no acontecer& a menos de #ue la mente traba!e impecablemente( 1a ma%or parte de nuestro tiempo, nosotros somos conscientes del cuerpoLmente debido a #ue constantemente est&n reclamando asistencia( El dolor % el su"rimiento son solo el cuerpo % la mente #ue piden atencin( -ara ir m&s all& del cuerpo usted debe estar sano= para ir m&s all& de la mente, usted debe tener su mente en per"ecto orden( >sted no puede de!ar un desorden detr&s e ir m&s all&( >n desorden le anegar& a usted como una ci/naga( :Ceco!a su basura; parece ser una le% universal( Y una le% !usta tambi/n( 2nt$ QSe me permite preguntarle cmo "ue usted m&s all& de la menteR .ah$ -or la gracia de mi 3ur*( 2nt$ QQu/ "orma tom su graciaR .ah$ El me di!o lo #ue es verdadero( 2nt$ QQu/ le di!o a ustedR .ah$ e di!o #ue %o so% la Cealidad Suprema( 2nt$ QQu/ hi$o usted al respectoR .ah$ Con"i/ en /l % lo record/( 2nt$ QEs eso todoR .ah$ S, %o le recordaba= recordaba lo #ue haba dicho( 2nt$ QQuiere usted decir #ue esto "ue su"icienteR .ah$ QQu/ m&s se necesita hacerR Era mucho recordar al 3ur* % sus palabras( i conse!o para usted es a*n menos di"cil #ue esto <solo recu/rdese a usted mismo( :Yo so%; es su"iciente para sanar su mente % llevarle a usted m&s all&( 8enga solo alguna con"ian$a( Yo no le enga+o a usted( Q-or #u/ iba a hacerloR Q'caso #uiero algo de ustedR )eseo su bien <tal es mi naturale$a( Q-or #u/ iba %o a enga+arle a ustedR El sentido com*n tambi/n le dir& a usted #ue para dar cumplimiento a un deseo usted debe mantener su mente puesta en /l( Si usted #uiere conocer su verdadera
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naturale$a, usted debe tenerse a usted mismo en la mente todo el tiempo, hasta #ue el secreto de su ser se revele( 2nt$ Q-or #u/ el recuerdo de s mismo le lleva a uno a la reali$acin de s mismoR .ah$ -or#ue ambos son dos aspectos del mismo estado( El recuerdo de s mismo est& en la mente, la reali$acin de s mismo es m&s all& de la mente( 1a imagen en el espe!o es del rostro m&s all& del espe!o( 2nt$ Es su"iciente( Q-ero cu&l es el propsitoR .ah$ -ara a%udar a los dem&s, uno debe estar m&s all& de la necesidad de a%uda( 2nt$ 8odo lo #ue #uiero es ser "eli$( .ah$ Sea "eli$, para hacer "eli$( 2nt$ Que los dem&s se cuiden de s mismos( .ah$ Se+or, usted no est& separado( 1a "elicidad #ue usted no puede compartir es "alsa( Solo lo #ue es compartible es verdaderamente deseable( 2nt$ )e acuerdo( Q-ero necesito %o un 3ur*R 1o #ue usted me dice es simple % convincente( 1o recordar/( Esto no hace de usted mi 3ur*( .ah$ No es la devocin hacia una persona lo #ue es crucial, sino la "irme$a % la pro"undidad de su devocin a la tarea( 1a vida misma es el 3ur* Supremo= est/ usted atento a sus lecciones % sea obediente a sus mandatos( Cuando usted personali$a su "uente, usted tiene un 3ur* e.terior= cuando usted los toma de la vida directamente, el 3ur* est& dentro( 1a palabra de su 3ur*, %a sea e.terno o interno <recu/rdela, medtela, pond/rela, viva con ella, &mela, cre$ca usted dentro de ella, cre$ca usted con ella, h&gala su%a propia( -onga usted todo % usted obtendr& todo( Yo lo hice( 8odo mi tiempo, %o se lo daba a mi 3ur* % a lo #ue /l me di!o( 2nt$ Yo so% escritor de pro"esin( Q-uede usted darme alg*n conse!o para m espec"icamenteR .ah$ Escribir es a la ve$ un talento % un arte( Cre$ca en talento % desarrllese en arte( )esee usted lo #ue es digno de ser deseado % des/elo bien( 1o mismo #ue usted encuentra su camino en una multitud, pasando entre las gentes, as tambi/n usted encuentra su camino entre los aconteceres, sin perder su direccin general( Es "&cil si usted es serio( 2nt$ >sted menciona tantas veces la necesidad de ser serio( -ero nosotros no somos hombres de una sola voluntad( Somos agregados de deseos % de necesidades, de instintos % de impulsos( Ceptan unos sobre otros, dominando a veces uno, a veces otro, pero nunca por mucho tiempo( .ah$ No ha% necesidades, solo deseos( 2nt$ QComer, beber, cubrirse el cuerpo= vivirR
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.ah$ El deseo de vivir es el *nico deseo "undamental( 8odos los dem&s dependen de /l( 2nt$ Nosotros vivimos por#ue debemos vivir( .ah$ 7ivimos por#ue ansiamos la e.istencia sensorial( 2nt$ >na cosa tan universal no puede ser da+ina( .ah$ )a+ina no, por supuesto( En su propio lugar % tiempo nada es da+ino( -ero cuando usted est& interesado en la verdad, en la realidad, usted debe cuestionar todas las cosas, su vida misma( 'l a"irmar la necesidad de la e.periencia sensorial e intelectual usted reduce su indagacin a la b*s#ueda de con"ort( 2nt$ Yo busco "elicidad, no con"ort( .ah$ Q &s all& del con"ort de la mente % del cuerpo #u/ "elicidad conoce ustedR 2nt$ Q,a% alguna otraR .ah$ Encuentre por usted mismo( Cuestione usted cada impulso, no tenga usted por legtimo ning*n deseo( 7aco de posesiones, "sicas % mentales, libre de todo autointer/s, est/ usted abierto al descubrimiento( 2nt$ Es una parte de la tradicin espiritual india #ue el mero hecho de vivir en la pro.imidad de un santo o sabio es conductivo a la liberacin % #ue no se necesita ning*n otro medio( Q-or #u/ no organi$a usted un ashram a "in de #ue las gentes puedan vivir cerca de ustedR .ah$ En el momento en #ue %o creo una institucin devengo su prisionero( Como asunto de hecho, %o esto% disponible para todos( El techo % la comida comunes no har&n #ue las gentes sean me!or bienvenidas( :7ivir cerca; no signi"ica respirar el mismo aire( Signi"ica con"iar % obedecer, no de!ar #ue las buenas intenciones del maestro se pierdan( 8enga usted a su 3ur* siempre en su cora$n % recuerde sus instrucciones <esto es morar realmente con lo verdadero( 1a pro.imidad "sica es menos importante( ,aga de su vida entera una e.presin de su "e % de su amor por su maestro <esto es vivir realmente con el 3ur*(
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22 T!d! A !&te e p!r S< =is=!

2nterlocutor$ Q uere un /nani( .ahara/$ El /nani es m&s all& de la vida % de la muerte( 1o #ue nosotros tomamos como inevitable <nacer % morir< a /l le parece solo como un modo de e.presar el movimiento en lo Mnmutable, el cambio en lo sin cambio, el "in en lo sin "in( -ara el /nani es evidente #ue nada nace % nada muere, #ue nada dura % nada cambia, #ue todo es como es <atemporal( 2nt$ >sted dice #ue el /nani es m&s all&( Q &s all& de #u/R Q &s all& del conocimientoR .ah$ El conocimiento tiene su amanecer % su ocaso( 1a consciencia llega a ser % de!a de ser( Es una cuestin de ocurrencia % de observacin diaria( 8odos nosotros sabemos #ue a veces somos conscientes % a veces no( Cuando no somos conscientes, eso se nos aparece como una oscuridad o como un vaco( -ero un /nani se sabe a s mismo como ni consciente ni inconsciente, sino puramente presente, un presenciador de los tres estados de la mente % de sus contenidos( 2nt$ QCu&ndo comien$a esta presenciacinR .ah$ -ara un /nani nada tiene comien$o ni "in( 1o mismo #ue la sal se disuelve en el agua, as todo se disuelve en el ser puro( 1a sabidura est& negando eternamente lo irreal( 7er lo irreal es sabidura( &s all& de esto est& lo ine.presable( 2nt$ En m ha% la conviccin? :%o so% el cuerpo;( Concedido, esto% hablando desde la "alta de sabidura( -ero el estado de sentirse uno mismo el cuerpo, el cuerpoL mente, la menteLcuerpo, o incluso la mente pura <Qcu&ndo comen$R .ah$ >sted no puede hablar de un comien$o de la consciencia( 1as ideas mismas de comien$o % de tiempo est&n dentro de la consciencia( -ara hablar signi"icativamente del comien$o de algo, usted debe salir "uera de ello( Y en el momento en #ue usted sale "uera, usted se da cuenta de #ue no ha% ninguna cosa tal % de #ue nunca la ha habido( ,a% solo la realidad, en la cual ninguna :cosa; tiene ser su%o propio( 1o mismo #ue las olas son impensables sin el oc/ano, as toda e.istencia est& enrai$ada en el ser(
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2nt$ El hecho es #ue a#u % ahora %o le esto% preguntando a usted? QCu&ndo surgi la sensacin de :%o so% el cuerpo;R QEn mi nacimientoR QO esta ma+anaR .ah$ 'hora( 2nt$ J-ero %o recuerdo haberla tenido a%er tambi/nK .ah$ 1a memoria de a%er es ahora solo( 2nt$ -ero ciertamente %o e.isto en el tiempo( 8engo un pasado % un "uturo( .ah$ Eso es como usted se lo imagina <ahora( 2nt$ )ebe haber habido un comien$o( .ah$ 'hora( 2nt$ QY #ue ha% sobre el "inR .ah$ 1o #ue no tiene ning*n comien$o no puede tener "in( 2nt$ -ero %o so% consciente de mi pregunta( .ah$ >na pregunta "alsa no puede ser respondida( Solo puede ser vista como "alsa( 2nt$ -ara m es real( .ah$ QCu&ndo le pareci real a ustedR 'hora( 2nt$ S, es completamente real para m <ahora( .ah$ QQu/ es real en su preguntaR Ella es un estado de la mente( Ning*n estado de la mente puede ser m&s real #ue la mente misma( QEs real la menteR No es m&s #ue una coleccin de estados, cada uno de ellos transitorio( QCmo puede considerarse real una sucesin de estados transitoriosR 2nt$ Como las cuentas de un collar, los acontecimientos siguen a los acontecimientos <por siempre( .ah$ 8odos ellos est&n enhebrados en la idea b&sica? :%o so% el cuerpo;( -ero incluso /sta es un estado mental % no dura( 7iene % va como todos los dem&s estados( 1a ilusin de ser el cuerpoLmente est& a#u, debido solo a #ue no se investiga( 1a no investigacin es el hilo en el #ue est&n enhebrados todos los estados de la mente( Es como la oscuridad en una habitacin cerrada( Esta ah <aparentemente( -ero cuando la habitacin se abre <Qadnde vaR No va a ninguna parte, debido a #ue no estaba ah( 8odos los estados de la mente, todos los nombres % "ormas de e.istencia tienen su ra$ en la no indagacin, en la no investigacin, en la imaginacin % en la credulidad( Es !usto decir :%o so%;, pero decir :%o so% esto;, :%o so% eso;, es un signo de no indagacin, de no e.amen, de debilidad mental o de letargia( 2nt$ Si todo es lu$, Qcmo surgi la oscuridadR QCmo puede haber oscuridad en medio de la lu$R .ah$ No ha% ninguna oscuridad en medio de la lu$( El olvido de s mismo es la oscuridad( Cuando nos absorbemos en las otras cosas, en el no s mismo, olvidamos
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el s mismo( No ha% nada innatural en ello( Q-ero, por #u/ olvidar el s mismo por un e.ceso de apegoR 1a sabidura est& en no olvidar nunca el s mismo como la "uente siempre presente del e.perimentador % de su e.periencia( 2nt$ En mi estado presente la idea :%o so% el cuerpo; viene espont&neamente, mientras #ue la idea :%o so% el ser puro; debe ser impuesta a la mente como algo verdadero pero no e.perimentado( .ah$ S, la sadhana Ola pr&cticaP consiste en acordarse intensamente de la pura :eseidad; de uno, de no ser algo en particular, ni tampoco una suma de particulares, ni si#uiera la totalidad de todos los particulares, la cual constitu%e el universo( 8odo e.iste en la mente, incluso el cuerpo es una integracin en la mente de un vasto n*mero de percepciones sensoriales, cada una de las cuales es tambi/n un estado mental( Si usted dice? :%o so% el cuerpo;, demu/strelo( 2nt$ ,elo a#u( .ah$ Solo cuando usted piensa en /l( 8anto el cuerpo como la mente son estados intermitentes( 1a suma total de estos destellos crea la ilusin de la e.istencia( 'verigWe lo #ue es permanente en lo transitorio, real en lo irreal( Esto es la sadhana( 2nt$ El hecho es #ue %o me pienso a m mismo como el cuerpo( .ah$ -iense en usted mismo sin "alta( -ero no introdu$ca la idea de un cuerpo en el cuadro( ,a% solo una corriente de sensaciones, de percepciones, de recuerdos % de ideaciones( El cuerpo es una abstraccin, creado por nuestra tendencia a buscar la unidad en la diversidad <lo #ue, nuevamente, no es da+ino( 2nt$ Se me ha dicho #ue pensar :%o so% el cuerpo; es una m&cula en la mente( .ah$ Q-or #u/ hablar asR 8ales e.presiones crean problemas( El s mismo es la "uente de todo, % de todos <el destino "inal( Nada es e.terno( 2nt$ Cuando la idea del cuerpo deviene obsesiva, Qno es enteramente da+inaR .ah$ No ha% nada malo en la idea de un cuerpo, ni si#uiera en la idea :%o so% el cuerpo;( -ero limitarse uno mismo a un cuerpo solo es un error( En realidad toda e.istencia, toda "orma, es ma propia, est& dentro de mi consciencia( Yo no puedo decir lo #ue %o so% por#ue las palabras solo pueden describir lo #ue %o no so%( Yo so%, % debido a #ue %o so%, todo es( -ero %o so% m&s all& de la consciencia %, por lo tanto, en la consciencia %o no puedo decir lo #ue %o so%( Sin embargo, %o so%( 1a pregunta :Q#ui/n so% %oR; no tiene ninguna respuesta( Ninguna e.periencia puede responderla, pues el s mismo es m&s all& de la e.periencia( 2nt$ Sin embargo, la pregunta :Q#ui/n so% %oR; debe ser de alguna utilidad( .ah$ No tiene ninguna respuesta en la consciencia %, por lo tanto, a%uda a ir m&s all& de la consciencia(
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2nt$ '#u, %o so% <en el momento presente( QQu/ es real en ello, % #u/ no lo esR 'hora, se lo ruego, no me diga usted #ue mi pregunta es errnea( Cuestionar mis preguntas no me lleva a ninguna parte( .ah$ Su pregunta no es errnea( Es innecesaria( >sted ha dicho? :'#u % ahora, %o so%;( )et/ngase ah, esto es real( No convierta usted un hecho en una pregunta( 'h est& su error( >sted no es ni el conocer, ni el no conocer, ni la mente ni la materia= no intente describirse a usted mismo en t/rminos de mente % materia( 2nt$ 5ustamente ahora ha venido a usted un !oven con un problema( >sted le ha dicho unas pocas palabras % /l se ha ido( Q1e ha a%udado ustedR .ah$ -or supuesto( 2nt$ QCmo puede usted estar tan seguroR .ah$ '%udar es mi naturale$a( 2nt$ QCmo lleg usted a saberloR .ah$ No ha% ninguna necesidad de saber( Ella opera por s misma( 2nt$ Sin embargo, usted ha hecho una a"irmacin( QEn #u/ se basaR .ah$ En lo #ue las gentes me dicen( -ero es usted #uien pide pruebas( Yo no las necesito( Endere$ar las cosas est& en mi naturale$a misma, #ue es satyan, shivam, sundaram Olo verdadero, lo bueno, lo belloP( 2nt$ Cuando un hombre viene a usted a por conse!o % usted le da el conse!o, Qde dnde proviene % por #u/ poder a%udaR .ah$ El propio ser de ese hombre a"ecta a su mente e induce una respuesta( 2nt$ QY cu&l es el papel de ustedR .ah$ En m el hombre % su s mismo se unen( 2nt$ Q-or #u/ el s mismo no a%uda al hombre sin ustedR .ah$ J-ero si %o so% el s mismoK >sted me imagina como separado, de ah su pregunta( No ha% ning*n :mi s mismo; % :su s mismo;( ,a% solo el S mismo, el *nico S mismo de todo( E.traviado por la diversidad de los nombres % de las "ormas, de las mentes % de los cuerpos, usted imagina m*ltiples s mismos( Nosotros somos ambos el s mismo, pero usted no parece estar convencido( Esta conversacin del s mismo personal % del s mismo universal es la etapa del principiante= va%a usted m&s all&, no se #uede atascado en la dualidad( 2nt$ 7olvamos de nuevo al hombre necesitado de a%uda( Ese hombre viene a usted( .ah$ Si viene, puede estar seguro de obtener a%uda( )ebido a #ue su destino es obtener a%uda, por eso ha venido( No ha% en ello ninguna "antasa( Yo no puedo a%udar a unos % recha$ar a otros( 8odo el #ue viene es a%udado, pues tal es la le%( Solo la "orma #ue toma la a%uda vara de acuerdo con la necesidad(
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2nt$ Q-or #u/ debe venir a#u a obtener conse!oR QNo puede obtenerlo desde dentroR .ah$ 4l no escuchar&( Su mente est& vuelta hacia "uera( -ero de hecho toda e.periencia est& en la mente, e incluso su venida a m % la obtencin de a%uda est& todo dentro de /l mismo( En lugar de encontrar una respuesta dentro de s mismo, imagina una respuesta #ue proviene de a"uera( -ara m no ha% ning*n m mismo, ning*n hombre, ning*n dar( 8odo esto es meramente un parpadeo en la mente( Yo so% pa$ % silencio in"initos en los cuales nada aparece, puesto #ue todo lo #ue aparece < desaparece( Nadie viene a por a%uda, nadie o"rece a%uda, nadie obtiene a%uda( 8odo es *nicamente una mani"estacin en la consciencia( 2nt$ Sin embargo, el poder de a%udar est& ah % ha% alguien o algo #ue mani"iesta ese poder, ll&melo usted )ios o S mismo o la ente >niversal( El nombre no importa, pero el hecho s importa( .ah$ Esta es la postura #ue toma el cuerpoLmente( 1a mente pura ve las cosas como son <burbu!as en la consciencia( Estas burbu!as est&n apareciendo, desapareciendo % reapareciendo <sin tener ning*n ser real alguno( No puede adscribrseles ninguna causa particular, pues cada una de ellas es causada por todas % a"ecta a todas( Cada burbu!a es un cuerpo % todos estos cuerpos son mos( 2nt$ QQuiere usted decir, #ue usted tiene el poder de hacer todo !ustamenteR .ah$ No ha% ning*n poder como separado de m( Ello es inherente a mi verdadera naturale$a( 1l&melo usted creatividad( )e un lingote de oro usted puede hacer muchos ornamentos <cada uno de ellos seguir& siendo oro( Similarmente, sea cual "uere el papel en el cual %o pueda aparecer % sea cual "uere la "uncin #ue %o pueda desempe+ar <%o permane$co lo #ue %o so%< el :%o; inmutable, in#uebrantable, independiente( 1o #ue usted llama el universo, la naturale$a, es mi creatividad espont&nea( 'conte$ca lo #ue aconte$ca <acontece( -ero mi naturale$a es tal #ue todo acaba en dicha( 2nt$ Yo tengo el caso de un muchacho #ue se ha #uedado ciego debido a #ue su est*pida madre le dio a beber alcohol metlico( 1e suplico a usted #ue le a%ude( >sted est& lleno de compasin %, obviamente, anhelante de a%udar( Q-or cu&l poder puede usted a%udarleR .ah$ Su caso est& registrado en la consciencia( Est& ah <indeleblemente( 1a consciencia operar&( 2nt$ QConstitu%e alguna di"erencia el #ue %o le pida usted #ue le a%udeR .ah$ Su peticin de a%uda es una parte de la ceguera del muchacho( )ebido a #ue el es ciego, usted pide( >sted no ha agregado nada( 2nt$ Q-ero ser& la a%uda de usted un "actor nuevoR
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.ah$ No, todo est& contenido en la ceguera del muchacho( 8odo esta en ella <la madre, el muchacho, usted % %o % todo lo dem&s( Es un solo acontecer( 2nt$ QQuiere usted decir #ue incluso nuestra conversacin sobre el caso del muchacho estaba predestinadaR .ah$ QCmo podra ser de otro modoR 8odas las cosas contienen su "uturo( El muchacho aparece en la consciencia( Yo so% m&s all&( Yo no do% rdenes a la consciencia( Yo s/ #ue est& en la naturale$a de la presenciacin endere$ar las cosas( J)e!e #ue la consciencia cuide de sus creacionesK 1a a"liccin del muchacho, la piedad de usted, #ue %o le escuche a usted % la accin de la consciencia <todo esto es un solo hecho< no lo divida usted en componentes % entonces haga preguntas( 2nt$ JCu&n e.tra+amente "unciona su menteK .ah$ >sted es el e.tra+o, no %o( Yo so% normal( Yo so% sano( Yo veo las cosas como son % por lo tanto no tengo miedo de ellas( -ero usted tiene miedo de la realidad( 2nt$ Q-or #u/ iba a tener miedoR .ah$ Es la ignorancia de usted mismo lo #ue le hace a usted tener miedo % tambi/n lo #ue le hace a usted no presenciador de #ue usted tiene miedo( No intente usted no tener miedo( )erribe usted primero el muro de la ignorancia( 1as gentes tienen miedo de morir, debido a #ue no saben lo #ue es la muerte( El /nani ha muerto antes de su muerte, ha visto #ue no haba nada de #u/ tener miedo( En el momento en #ue usted conoce su ser real, usted no tiene miedo de nada( 1a muerte da libertad % poder( -ara ser libre en el mundo, usted debe morir al mundo( Entonces el universo es su%o propio, deviene su cuerpo, una e.presin % una herramienta( 1a "elicidad de ser absolutamente libre est& m&s all& de descripcin( -or otra parte, el #ue tiene miedo de la libertad no puede morir( 2nt$ QQuiere usted decir #ue el #ue no puede morir, no puede vivirR .ah$ -ngalo como usted #uiere= el apego es esclavitud, el desapego es libertad( )esear es esclavi$arse( 2nt$ Q)e ello se sigue #ue si usted se salva, el mundo se salvaR .ah$ Como un todo el mundo no necesita salvarse( El hombre comete errores % crea a"liccin= cuando entra en el campo de la presenciacin, de la consciencia de un /nani, se reordena( 8al es la naturale$a del /nani( 2nt$ -odemos observar lo #ue se puede llamar el progreso espiritual( >n hombre egosta se vuelve religioso, se controla a s mismo, re"ina sus pensamientos % sentimientos, se entrega a la pr&ctica espiritual, reali$a su ser verdadero( Q>n tal progreso espiritual est& gobernado por la causalidad, o es accidentalR
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.ah$ )esde mi punto de vista todo acontece por s mismo, de un modo enteramente espont&neo( -ero el hombre imagina #ue traba!a por un incentivo, hacia una meta( 8iene siempre una recompensa en la mente % se es"uer$a por ella( 2nt$ >n hombre rudo, no evolucionado no traba!ar& sin una recompensa( QNo es !usto o"recerle incentivosR .ah$ En cual#uier caso, crear& incentivos por s solo( No sabe #ue crecer est& en la naturale$a de la consciencia( -rogresar& de motivo en motivo e ir& a la ca$a de 3ur*s para la satis"accin de sus deseos( Cuando por las le%es de su ser encuentra la va de retorno OnivrittiP, entonces abandona todos los motivos, pues su inter/s en el mundo ha terminado( No desea nada <ni de los dem&s ni de s mismo( uere a todo % deviene el 8odo( No desear nada % no hacer nada <Jeso es verdadera creacinK Contemplar el universo emergiendo % sumergi/ndose en el cora$n de uno es una maravilla( 2nt$ El gran obst&culo al es"uer$o interior es el aburrimiento( El discpulo se aburre( .ah$ 1a inercia % la in#uietud Otamas % ra/asP traba!an !untas % mantienen so!u$gada a la claridad % la armona O sattvaP( 8amas % ra/as deben ser con#uistados antes de #ue sattva pueda aparecer( 8odo llegar& a su debido tiempo, de manera enteramente espont&nea( 2nt$ QNo ha% ninguna necesidad de es"uer$o entoncesR .ah$ Cuando se necesite es"uer$o, el es"uer$o aparecer&( Cuando el no es"uer$o devenga esencial, se presentar& por s solo( >sted no necesita empu!ar a la vida( Solo "lu%a con ella % entr/guese completamente a la tarea del momento presente, #ue es el morir ahora al ahora( -ues vivir es morir( Sin la muerte la vida no puede ser( Comprenda usted la cosa esencial de #ue el mundo % el s mismo son uno % per"ectos( Solo su actitud es de"iciente % necesita rea!uste( Este proceso o rea!uste es lo #ue usted llama sadhana( >sted llega a ello poniendo "in a la indolencia % usando toda su energa para abrir la va a la claridad % a la caridad( -ero en realidad todos /stos son signos de un crecimiento inevitable( No tenga usted miedo, no resista, no se retrase( Sea lo #ue usted es( En eso no ha% nada #ue temer( Con"e e int/ntelo( E.perimente honestamente( )/ usted a su ser real una posibilidad de dar "orma a su vida( >sted no lo lamentar&(
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25 +a Me&te es (a I&8$iet$d =is=a

2nterlocutor$ So% sueco de nacimiento( 'hora esto% ense+ando :atha 0oga en /.ico % en los Estados >nidos( .ahara/$ Q)nde lo aprendi ustedR 2nt$ 8uve un maestro en los Estados >nidos, un s3ami indio( .ah$ QQu/ le ha aportado a ustedR 2nt$ e ha aportado buena salud % un medio de vida( .ah$ Est& mu% bien( QEso es todo lo #ue usted #uiereR 2nt$ Iusco la pa$ de la mente( 1legu/ a estar enormemente disgustado con todas las cosas crueles hechas por los presuntos cristianos en el nombre de Cristo( )urante alg*n tiempo estuve sin religin( Entonces me sent atrado por el Yoga( .ah$ QQu/ gan ustedR 2nt$ Estudie la "iloso"a del Yoga % eso me a%ud( .ah$ Q)e #u/ manera le a%ud a ustedR Q-or cu&les signos conclu% usted #ue usted ha sido a%udadoR 2nt$ 1a buena salud es algo enteramente tangible( .ah$ No ha% duda de #ue es mu% agradable sentirse bien( QEs placer todo lo #ue usted esperaba del YogaR 2nt$ E1 go$o del bienestar es la recompensa del :atha 0oga( -ero el Yoga en general aporta m&s #ue eso( )a respuesta a muchas preguntas( .ah$ QQu/ entiende usted por YogaR 2nt$ 8oda la ense+an$a de la Mndia <la evolucin, la reencarnacin, el !arma % todo lo dem&s( .ah$ -er"ecto, usted ha ad#uirido todo el conocimiento #ue usted #uera( Q-ero de #u/ manera se ha bene"iciado usted de elloR 2nt$ e aport pa$ de mente( .ah$ Q1o hi$oR QEst& su mente en pa$R Q,a terminado su b*s#uedaR 2nt$ No, todava no(
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.ah$ Naturalmente( Eso no tendr& ning*n "in, debido a #ue no ha% ninguna cosa tal como la pa$ de la mente( ente #uiere decir perturbacin= la in#uietud misma es la mente( El Yoga no es un atributo de la mente, ni tampoco un estado de la mente( 2nt$ 'lguna medida de pa$ sa#u/ del Yoga( .ah$ E.amine atentamente % usted ver& #ue la mente bulle de pensamientos( -uede #uedarse en blanco ocasionalmente, pero solo por un tiempo % de nuevo revierte a su in#uietud habitual( >na mente encalmada no es una mente en pa$( >sted dice #ue #uiere paci"icar su mente( QEst& en pa$ ese mismo #ue #uiere paci"icar la menteR 2nt$ No( Yo no esto% en pa$, , por eso recurro a la a%uda del Yoga( .ah$ QNo ve usted la contradiccinR )urante muchos a+os usted ha buscado la pa$ de la mente( >sted no poda encontrarla, pues una cosa esencialmente in#uieta no puede estar en pa$( 2nt$ ,a% alguna me!ora( .ah$ 1a pa$ #ue usted pretende haber encontrado es mu% precaria= cual#uier menudencia puede perturbarla( 1o #ue usted llama pa$ es solo ausencia de perturbacin( 'penas merece este nombre( 1a pa$ real no puede ser perturbada( Q-uede usted pretender a una pa$ de mente #ue es ine.pugnableR 2nt$ e es"uer$o en ello( .ah$ Es"or$arse demasiado es una "orma de in#uietud( 2nt$ Q's pues, #ue #uedaR .ah$ El s mismo no necesita ser puesto en reposo( Es la pa$ misma, no est& en pa$( Solo la mente es in#uieta( 8odo lo #ue ella conoce es la in#uietud, con sus m*ltiples modos % grados( 1o agradable se considera superior % lo penoso <se elude( 1o #ue nosotros llamamos progreso es meramente un cambio de lo desagradable a lo agradable( -ero los cambios por s mismos no nos llevan a lo #ue es sin cambio, pues todo lo #ue tiene un comien$o debe tener un "inal( 1o real no comien$a= solo se revela a s mismo como sin comien$o % sin "in, omnipenetrante, todo poderoso, primer motor inmutable, atemporal, sin cambio( 2nt$ Q's pues #u/ tiene uno #ue hacerR .ah$ ' trav/s del Yoga usted ha acumulado conocimiento % e.periencia( Esto no puede negarse( Q-ero de #u/ utilidad es todo eso para ustedR Yoga signi"ica unin, !uncin( QQu/ ha reunido usted, #u/ ha !untadoR 2nt$ Esto% intentando volver a unir la personalidad al s mismo real( .ah$ 1a personalidad Ovya!tiP es solo un producto de la imaginacin( El s mismo Ovya!taP es la vctima de esta imaginacin( Es el hecho de tomarse a usted mismo por lo #ue usted no es, es lo #ue le tiene a usted atrapado( 1a persona no puede decirse
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#ue e.ista por su derecho propio= es el s mismo el #ue cree #ue ha% una persona % el #ue es consciente de ser esa persona( &s all& del s mismo Ovya!taP est& lo no mani"estado Oavya!taP, la causa sin causa de todo( Mncluso hablar de reunir a la persona con el s mismo no es correcto, debido a #ue no ha% ninguna persona, solo una imagen mental a #uien se da una realidad "alsa por conviccin( Nada "ue dividido % no ha% nada #ue unir( 2nt$ El Yoga a%uda en la b*s#ueda % en el encuentro del s mismo( .ah$ >sted puede encontrar lo #ue usted ha perdido( -ero usted no puede encontrar lo #ue usted no ha perdido( 2nt$ Si %o no hubiera perdido nunca nada, habra sido un iluminado( -ero no lo so%( Esto% buscando( QNo es mi b*s#ueda misma una prueba de #ue he perdido algoR .ah$ Su b*s#ueda solo muestra #ue usted cree #ue usted ha perdido algo( Q-ero #ui/n lo creeR QY #u/ cree #ue ha perdidoR Q,a perdido usted a una persona como usted mismoR QCu&l es el s mismo #ue usted est& buscandoR QQu/ espera encontrar usted e.actamenteR 2nt$ El verdadero conocimiento del s mismo( .ah$ El verdadero conocimiento del s mismo no es un conocimiento( No es algo #ue usted encuentra buscando, mirando por todas partes( No puede ser encontrado en el espacio o en el tiempo( El conocimiento es solo memoria, un modelo de pensamiento, un h&bito mental( 8odos /stos est&n motivados por el placer % el dolor( Se debe a #ue usted es agui!oneado por el placer % el dolor por lo #ue usted est& a la b*s#ueda de conocimiento( Ser uno mismo es completamente m&s all& de toda motivacin( >sted no puede ser usted mismo por alguna ra$n( >sted es usted mismo, % no se necesita ninguna ra$n( 2nt$ ,aciendo Yoga encontrar/ la pa$( .ah$ Q-uede haber pa$ aparte de usted mismoR QEst& usted hablando de su propia e.periencia o solo de librosR Su conocimiento por los libros es *til para comen$ar, pero debe abandonarse pronto por la e.periencia directa, #ue por su naturale$a misma es ine.presable( 1as palabras pueden usarse para la destruccin tambi/n= las im&genes est&n construidas de palabras, % pueden destruirse con palabras( >sted se ha metido en su estado presente por medio del pensamiento verbal= usted debe salir de /l de la misma manera( 2nt$ Yo he alcan$ado un grado de pa$ interior( Q,e de destruirloR .ah$ 1o #ue ha sido alcan$ado puede ser perdido nuevamente( Solo cuando usted realice la verdadera pa$, la pa$ #ue usted nunca ha perdido, esa pa$ permanecer& con usted, pues !am&s se haba ausentado( En lugar de buscar lo #ue usted no tiene, encuentre usted #u/ es eso #ue usted nunca ha perdido( Eso #ue est&
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ah antes del comien$o % despu/s del "inal de todo= eso para lo #ue no ha% ni nacimiento, ni muerte( Ese estado inmutable, #ue no es a"ectado por el nacimiento % la muerte de un cuerpo o de una mente, usted debe percibir ese estado( 2nt$ QCu&les son los medios para tal percepcinR .ah$ En la vida no puede tenerse nada sin vencer obst&culos( 1os obst&culos a la percepcin clara del verdadero ser de uno son el deseo de placer % el miedo del dolor( Es la motivacin placerLdolor lo #ue obstaculi$a la va( 1a liberacin misma de toda motivacin, el estado en el #ue no surge ning*n deseo es el estado natural( 2nt$ QNecesita tiempo tal abandono de los deseosR .ah$ Si usted lo de!a al tiempo, se necesitar&n millones de a+os( 'bandonar un deseo tras otro es un proceso lento cu%o "in no se ve nunca( )e!e usted en pa$ a sus deseos % miedos, ponga usted toda su atencin en el su!eto, en el #ue est& detr&s de la e.periencia del deseo % del miedo( -regunte usted? Q#ui/n deseaR )e!e usted #ue cada deseo le retrotraiga a usted mismo( 2nt$ 1a ra$ de todos los deseos % temores es la misma <el anhelo de "elicidad( .ah$ 1a "elicidad #ue usted puede pensar % anhelar, es mera satis"accin "sica o mental( 8al placer sensorial o mental no es la "elicidad real, la "elicidad absoluta( 2nt$ Mncluso los placeres sensoriales % mentales % el sentido de bienestar general #ue surge con la salud "sica % mental, deben tener sus races en la realidad( .ah$ 8ienen su ra$ en la imaginacin( >n hombre a #uien se le da una piedra % se le asegura #ue es un diamante preciadsismo estar& enormemente complacido hasta #ue se d/ cuenta de su error= de la misma manera, los placeres pierden su sabor % los su"rimientos sus espinas cuando se conoce el s mismo( 'mbos se ven como son <respuestas condicionadas, meras reacciones, simples atracciones % repulsiones basadas sobre recuerdos o preconcepciones( >sualmente tanto el placer como el su"rimiento se e.perimentan cuando se esperan( 8odo es cuestin de h&bitos % de convicciones ad#uiridos( 2nt$ Iien, el placer puede ser imaginario( -ero el su"rimiento res real( .ah$ El su"rimiento % el placer van siempre !untos( 1a liberacin de uno signi"ica la liberacin de ambos( Si usted no se preocupa del placer, usted no tendr& miedo del su"rimiento( -ero ha% la "elicidad #ue no es ninguno de ambos, #ue es completamente m&s all&( 1a "elicidad #ue usted conoce es descriptible % mensurable( Es ob!etiva, por as decir( -ero lo ob!etivo no puede ser su%o propio( Sera un grave error identi"icarse a usted mismo con algo e.terno( Esta me$cla de niveles no conduce a ninguna parte( 1a realidad es m&s all& de lo sub!etivo % de lo ob!etivo, m&s all& de todos los niveles, m&s all& de toda distincin( )e"initivamente, la realidad no es el origen del su"rimiento % del placer, no es su "uente o su ra$( 4stos vienen de la
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ignorancia de la realidad, no de la realidad misma, #ue es indescriptible, m&s all& del ser % del no ser( 2nt$ ,e seguido a muchos maestros, he estudiado muchas doctrinas, % sin embargo ninguno me ha dado lo #ue %o #uera( .ah$ El deseo de encontrar el s mismo ciertamente se cumplir&, provisto #ue usted no #uiera nada m&s( -ero usted debe ser honesto con usted mismo % no #uerer realmente nada m&s( Si mientras tanto usted #uiere otras muchas cosas % se ocupa usted de lograrlas, su propsito principal puede retrasarse hasta #ue usted cre$ca en sabidura % de!e usted de dividirse entre impulsos contradictorios( 7a%a usted dentro, sin vacilar, sin mirar nunca hacia "uera( 2nt$ -ero mis deseos % mis miedos est&n todava a#u( .ah$ Q)nde est&n sino en su memoriaR )/se usted cuenta de #ue su ra$ est& en la e.pectativa nacida de la memoria <% de!ar&n de obsesionarle a usted( 2nt$ ,e comprendido mu% bien #ue el servicio social es una tarea sin "in, debido a #ue la me!ora % la decrepitud, el progreso % el declive, van siempre !untos( -odemos verlo por todas partes % a todos los niveles( QQu/ permaneceR .ah$ Cual#uier traba!o #ue usted ha%a emprendido <compl/telo( No asuma usted nuevas tareas, a menos de #ue sean re#ueridas por una situacin concreta de su"rimiento % de alivio del su"rimiento( Encu/ntrese a usted mismo primero, % de ah se seguir&n bendiciones sin "in( Nada aprovecha al mundo tanto como el abandono de los provechos( >n hombre #ue %a no piensa las cosas en t/rminos de p/rdida % de ganancia es el hombre verdaderamente no violento, por#ue est& m&s all& de todo con"licto( 2nt$ S, %o he estado siempre atrado por la idea de ahimsa Ono violenciaP( .ah$ -rimariamente, ahimsa signi"ica lo #ue dice? :No hacer da+o;( No es hacer el bien lo #ue viene primero, sino de!ar de hacer da+o, no aumentar el su"rimiento( 'gradar a los dem&s no es ahimsa( 2nt$ Yo no esto% hablando de agradar, pero esto% completamente por a%udar a los dem&s( .ah$ 1a *nica a%uda digna de ser dada es la #ue libera en adelante de la necesidad de a%uda( 1a a%uda repetida no es a%uda en absoluto( No hable usted de a%udar a otro, a menos de #ue usted le ponga m&s all& de toda necesidad de a%uda( 2nt$ QCmo va uno m&s all& de la necesidad de a%uda, % cmo puede uno a%udar a otro a hacer lo mismoR .ah$ Cuando usted ha comprendido #ue toda e.istencia, en separacin % limitacin, es dolorosa, % cuando usted #uiere % es capa$ de vivir integralmente, en unidad con toda la vida, como puro ser, usted ha ido m&s all& de toda necesidad de
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a%uda( >sted puede a%udar a otro mediante el precepto % el e!emplo %, sobre todo, por su ser Ode ustedP( >sted no puede dar lo #ue usted no tiene % usted no tiene lo #ue usted no es( >sted solo puede dar lo #ue usted es <% de eso usted puede dar ilimitadamente( 2nt$ Q-ero es verdad #ue toda e.istencia es dolorosaR .ah$ QCu&l otra puede ser la causa de esta b*s#ueda universal del placerR QIusca un hombre "eli$ la "elicidadR JCu&n in#uietas est&n las gentes, cu&n constantemente agitadasK Es por#ue su"ren por lo #ue buscan alivio en el placer( 8oda la "elicidad #ue pueden imaginar est& en la garanta del placer repetido( 2nt$ Si lo #ue %o so%, como %o so%, la persona por #uien me tomo, no puede ser "eli$, Q#u/ tengo #ue hacer entoncesR .ah$ >sted solo puede de!ar de ser <como usted parece ser ahora( No ha% nada cruel en lo #ue digo( )espertar a un hombre de una pesadilla es compasin( >sted viene a#u debido a #ue usted su"re, % todo lo #ue %o digo es? despierte, con$case a usted mismo, sea usted mismo( El "in del su"rimiento no est& en el placer( Cuando usted se da cuenta de #ue usted es m&s all& del su"rimiento % del placer, remoto e ine.pugnable, entonces cesa la persecucin de la "elicidad, % tambi/n la a"liccin resultante( -ues el su"rimiento aspira al placer % el placer acaba en el su"rimiento, ine.orablemente( 2nt$ QEn el estado *ltimo no puede haber ninguna "elicidadR .ah$ Ni a"liccin( Solo libertad( 1a "elicidad depende de una cosa u otra % puede perderse= la libertad de todo no depende de nada % no puede perderse( 1a libertad de la a"liccin no tiene ninguna causa, % por lo tanto, no puede ser destruida( Cealice esa libertad( 2nt$ QNo he nacido %o para su"rir como resultado de mi pasadoR QEs si#uiera posible la libertadR Q'caso he nacido %o por mi propia voluntadR Q'caso no so% %o solo una criaturaR .ah$ QQu/ es el nacimiento % la muerte sino el comien$o % el "in de una corriente de aconteceres en la conscienciaR )ebido a la idea de separacin % de limitacin son dolorosos( 'l alivio moment&neo del su"rimiento nosotros lo llamamos placer <% construimos castillos en el aire en la esperan$a de un placer sin "in al #ue llamamos "elicidad( 8odo ello es incomprensin % abuso( )espierte usted, va%a m&s all&, viva realmente( 2nt$ i conocimiento es limitado, mi poder insigni"icante( .ah$ -uesto #ue es la "uente de ambos, el s mismo es m&s all& tanto del conocimiento como del poder( 1o observable est& en la mente( 1a naturale$a del s
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mismo es pura presenciacin, pura presencia, ina"ectada por la presencia o la ausencia de conocimiento o de predileccin alguna( 8enga usted su ser "uera de este cuerpo de nacimiento % de muerte % todos sus problemas estar&n resueltos( Ellos solo e.isten debido a #ue usted se cree a usted mismo nacido para morir( )eseng&+ese % sea libre( >sted no es una persona(
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27 E( G$rA M6s Gra&de es s$ S< =is=! I&teri!r

2nterlocutor$ -or todas partes oigo #ue estar libre de deseos e inclinaciones es la primera condicin de la reali$acin de s mismo( Sin embargo, encuentro la condicin de cumplimiento imposible( 1a ignorancia de uno mismo causa los deseos % los deseos perpet*an la ignorancia( J>n verdadero crculo viciosoK .ahara/$ No ha% ninguna condicin #ue cumplir( No ha% nada #ue deba hacerse, nada #ue deba abandonarse( Solo mire % recuerde= perciba usted lo #ue perciba, eso no es usted ni es su%o( Est& ah, en el campo de la consciencia, pero usted no es el campo ni su contenido, ni si#uiera el conocedor del campo( Es su idea de #ue usted tiene #ue hacer cosas lo #ue le enreda a usted en los resultados de sus es"uer$os <el motivo, el deseo, el malogro de su obtencin, el sentido de "rustracin< todo esto le retiene a usted( Simplemente observe a todo lo #ue acontece % sepa #ue usted es m&s all&( 2nt$ QSigni"ica esto #ue debo abstenerme de hacer algoR .ah$ J>sted no puede abstenerseK J1o #ue est& en marcha debe continuarK Si usted se para repentinamente, usted se estrellar&( 2nt$ QSe trata de #ue lo conocido % el conocedor devengan unoR .ah$ 'mbos son ideas en la mente % palabras #ue las e.presan( No ha% ning*n s mismo en ellos( El s mismo no es ninguno de ambos, ni est& entre ambos, ni m&s all& de ambos( Iuscarlo en el nivel mental es "*til( )e!e usted de buscar, % vea <es a#u % ahora< es ese :%o so%; #ue usted conoce tan bien( 8odo lo #ue usted necesita hacer es de!ar de considerarse a usted mismo dentro del campo de la consciencia( ' menos de #ue usted %a ha%a considerado estas cuestiones cuidadosamente, escucharme a m una ve$ m&s no servir& de nada( Olvide usted sus pasadas e.periencias % logros, permane$ca desnudo, e.puesto a los vientos % a las lluvias de la vida % usted tendr& una posibilidad( 2nt$ Q8iene la devocin Obha!tiP alg*n lugar en su ense+an$aR .ah$ Cuando usted no est& bien, usted va a un m/dico #ue le dice lo #ue anda mal % cu&l es el remedio( Si usted tiene con"ian$a en /l, esa con"ian$a simpli"ica las cosas? usted toma la medicina, sigue las restricciones de la dieta % se pone bien( J-ero
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si usted no con"a en /l, todava puede tener una posibilidad, o bien puede estudiar medicina usted mismoK En todos los casos es su deseo de recuperarse el #ue le mueve a usted, no el m/dico( Sin con"ian$a no ha% ninguna pa$( >sted siempre con"a en una persona u otra < puede ser su madre o su esposa( )e todas las gentes, el conocedor del s mismo, el hombre liberado, es el m&s digno de con"ian$a( -ero no basta con con"iar slo( >sted debe desear tambi/n( Sin deseo de liberacin, Qde #u/ utilidad es la con"ian$a de #ue usted puede ad#uirir la liberacinR )eseo % con"ian$a deben ir !untos( Cuanto m&s "uerte es el deseo, tanto m&s "&cilmente viene la a%uda( El 3ur* m&s grande es impotente mientras el discpulo no est& deseoso de aprender( El anhelo % la seriedad son importantsimos( 1a con"ian$a vendr& con la e.periencia( Sea usted devoto de su meta <la devocin hacia a#u/l #ue puede guiarle a usted vendr& por s sola( Si su deseo % su con"ian$a son "uertes, actuar&n % le llevar&n a usted a su meta, pues usted no causar& retrasos por vacilaciones ni compromisos( El 3ur* m&s grande es su s mismo interior( 7erdaderamente, /l es el maestro supremo( Solo /l puede llevarle a usted a su meta, % solo /l le recibe a usted al "inal del camino( Con"e en /l % usted no necesitar& ning*n 3ur* e.terior( -ero, nuevamente, usted debe tener el "uerte deseo de encontrarle % no hacer nada #ue cree obst&culos % retrasos( Y no malgaste usted energa % tiempo en lamentos( 'prenda de sus errores % no los repita( 2nt$ QSi a usted no le importa #ue le haga una pregunta personalRU .ah$ S, adelante( 2nt$ 7eo #ue usted est& sentado sobre una piel de antlope( QCmo concuerda esto con la no violenciaR .ah$ 8oda mi vida de traba!o he sido un "abricante de cigarros, contribu%endo as a #ue las gentes arruinaran su salud( Y en "rente de mi puerta la municipalidad ha puesto un lavatorio p*blico, #ue arruina mi salud( En este mundo violento, Qcmo puede uno mantenerse ale!ado de la violencia de uno u otro tipoR 2nt$ Ciertamente toda la violencia evitable debera evitarse( Y sin embargo en la Mndia cada santo tiene su piel de tigre, de len, de leopardo o de antlope para sentarse sobre ella( .ah$ Qui$&s se debe a #ue en los tiempos antiguos no haba pl&sticos disponibles % a #ue la piel era lo me!or para aislarse de la humedad( JEl reumatismo no tiene ning*n encanto, ni si#uiera para un santoK 's surgi la tradicin de #ue para las meditaciones largas se necesitaba una piel( 1o mismo #ue la piel de tambor en un templo, as es la piel de antlope de un Yogi( Nosotros apenas lo notamos( 2nt$ -ero el animal tuvo #ue ser matado(
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.ah$ Yo nunca he tenido noticia de #ue un Yogi ha%a matado a un tigre por su piel( 1os matari"es no son Yogis % los Yogis no son matari"es( 2nt$ QNo debera usted e.presar su desaprobacin neg&ndose a sentarse sobre una pielR .ah$ JQu/ ideaK Yo desapruebo el universo entero, Qpor #u/ solo una pielR 2nt$ QQu/ ha% de malo en el universoR .ah$ El olvido de su S mismo es el da+o m&s grande= todas las calamidades "lu%en de ah( Cuide usted de lo m&s importante, lo menos importante cuidar& de s mismo( >sted no hace limpie$a en una habitacin oscura( >sted abre las ventanas primero( )e!ar entrar la lu$ hace todo m&s "&cil( 's pues, pospongamos la me!ora de los dem&s hasta #ue nos ha%amos visto a nosotros mismos como nosotros somos <% ha%amos cambiado( No ha% ninguna necesidad de dar vueltas % vueltas en una ronda de preguntas sin "in= encu/ntrese a usted mismo % todo se colocar& en su lugar apropiado( 2nt$ El impulso de retornar a la "uente es mu% raro( QEs realmente naturalR .ah$ Mr hacia a"uera es natural en el comien$o, ir hacia adentro <lo es en el "inal( -ero en realidad los dos son uno, lo mismo #ue inspirar % e.pirar son uno( 2nt$ Q)e la misma manera, Qno son uno el cuerpo % el morador en el cuerpoR .ah$ 1os aconteceres en el tiempo % el espacio <el nacimiento % la muerte, la causa % el e"ecto< /stos pueden ser tomados como uno= pero el cuerpo % lo incorporado no son del mismo orden de realidad( El cuerpo e.iste en el tiempo % el espacio, es transitorio % limitado, mientras #ue el morador es atemporal % aespacial, eterno % omnipenetrante( Mdenti"icar los dos es un grave error % la causa de su"rimiento sin "in( >sted puede hablar de la mente % del cuerpo como uno, pero el cuerpoLmente no es la realidad sub%acente( 2nt$ Quien#uiera #ue sea, el morador tiene el control del cuerpo % por lo tanto es responsable de /l( .ah$ ,a% un poder universal #ue controla % es responsable( 2nt$ Q's pues, puedo hacer lo #ue #uiera % echar la culpa a alg*n poder universalR JQu/ "&cilK .ah$ S, mu% "&cil( )/se usted cuenta del ovedor Tnico detr&s de todo lo #ue se mueve % d/!elo todo a 4l( Si usted no vacila, ni hace trampa, /sta es la va m&s corta a la realidad( -ermane$ca sin deseo ni temor, abandonando todo control % toda responsabilidad( 2nt$ JQu/ locuraK .ah$ S, locura divina( QQu/ ha% de malo en de!ar #ue se va%a la ilusin del control % de la responsabilidad personalR 'mbos est&n solo en la mente( -or
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supuesto, mientras usted se imagine #ue es usted mismo #uien controla, usted debe imaginar tambi/n #ue es usted mismo el responsable( 1o uno implica lo otro( 2nt$ QCmo puede lo universal ser responsable de lo particularR .ah$ 8oda la vida sobre la tierra depende del sol( Sin embargo usted no puede culpar al sol por todo lo #ue acontece, aun#ue es la causa *ltima( 1a lu$ causa el color de la "lor, pero ni lo controla ni es responsable de /l directamente( 1o hace posible, eso es todo( 2nt$ 1o #ue no me gusta en todo esto es lo de re"ugiarse en alg*n poder universal( .ah$ >sted no puede batirse con los hechos( 2nt$ Q1os hechos de #ui/nR Q1os su%os o los mosR .ah$ 1os su%os( >sted no puede negar mis hechos, pues usted no los conoce( Si usted los conociera, usted no los negara( '#u se encuentra la di"icultad( >sted toma sus imaginaciones por hechos % mis hechos por imaginacin( Yo s/ con toda certe$a #ue todo es uno( 1as di"erencias no separan( O bien usted no es responsable de nada, o bien lo es de todo( Mmaginar #ue usted controla % es responsable de un solo cuerpo es *nicamente la aberracin del cuerpoLmente( 2nt$ Sin embargo, usted est& limitado por su cuerpo( .ah$ Solo en las cuestiones concernientes al cuerpo( Esto no me molesta( Es como soportar las estaciones del a+o( 7ienen, se van <apenas me a"ectan( )e la misma manera, los cuerposLmentes vienen % se van <la vida est& siempre buscando nuevas e.presiones( 2nt$ En la medida en #ue usted no pone todo el peso del mal sobre )ios, esto% satis"echo( -uede haber un )ios para todo, lo s/, pero para m es un concepto pro%ectado por la mente humana( 4l puede ser una realidad para usted, pero para m la sociedad es m&s real #ue )ios, pues %o so% tanto su criatura como su prisionero( 1os valores de usted son la sabidura % la compasin= el valor de la sociedad es el egosmo saga$( Yo vivo en un mundo totalmente di"erente del su%o( .ah$ Nadie le obliga( 2nt$ Nadie le obliga a usted pero %o esto% obligado( i mundo es un mundo malo, lleno de sangre % de l&grimas, de "atiga % de su"rimiento( Eludirlo por medio del intelectualismo, suscitando teoras de evolucin % de ;arma es meramente sumar insultos a la in!uria( El )ios de un mundo malo es un )ios cruel( .ah$ >sted es el dios de su mundo % usted es ambas cosas, est*pido % cruel( )e!e usted #ue )ios sea un concepto <su propia creacin Ode ustedP( Encuentre #ui/n es usted, cmo ha llegado usted a vivir, anhelando la verdad, la bondad % la belle$a en un mundo lleno de maldad( Q)e #u/ utilidad es su argumentacin a "avor o contra )ios, cuando usted no sabe #uien es )ios ni de #u/ est& usted hablandoR El )ios
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nacido del miedo % de la esperan$a, "ormado por el deseo % la imaginacin, no puede ser el -oder Que Es, la ente % el Cora$n del universo( 2nt$ Esto% de acuerdo en #ue el mundo en el #ue vivo % el )ios en el #ue creo son ambos criaturas de la imaginacin( Q-ero de #u/ manera son creados por el deseoR Q-or #u/ imagino %o un mundo tan doloroso % un )ios tan indi"erenteR QQu/ ha% de malo en m para #ue %o me torture a m mismo tan cruelmenteR El hombre iluminado viene % me dice? :es solo un sue+o al #ue ha% #ue poner "in;, Qpero acaso no es /l mismo una parte del sue+oR e encuentro atrapado % no veo ninguna salida( >sted dice #ue usted es libre( Q)e #u/ es usted libreR -or amor del cielo no me alimente usted con palabras, ilumneme, a%*deme a despertar, puesto #ue es usted #uien me ve agit&ndome en mi sue+o( .ah$ Cuando digo #ue %o so% libre, meramente a"irmo un hecho( Si usted es un adulto, usted est& libre de la in"ancia( Yo so% libre de toda descripcin e identi"icacin( Oiga usted lo #ue oiga, vea usted lo #ue vea, piense usted lo #ue piense, %o no so% eso( Yo esto% libre de ser un percepto, o un concepto( 2nt$ Sin embargo, usted tiene un cuerpo % usted depende de /l( .ah$ )e nuevo usted asume #ue su punto de vista es el *nico correcto( Cepito? Yo no he sido, %o no so%, % %o no ser/ un cuerpo( -ara m esto es un hecho( Yo tambi/n estuve ba!o la ilusin de haber nacido, pero mi 3ur* me hi$o ver #ue el nacimiento % la muerte son meras ideas <el nacimiento es meramente la idea? :%o tengo un cuerpo;, % la muerte? :%o he perdido mi cuerpo;( 'hora bien, cuando %o s/ #ue %o no so% un cuerpo, el cuerpo puede estar a#u o puede no estar <Q#u/ di"erencia constitu%e esoR El cuerpoLmente es como una habitacin( Est& a#u, pero %o no necesito vivir en ella siempre( 2nt$ No obstante, ha% un cuerpo % usted cuida de /l( .ah$ El poder #ue ha creado el cuerpo cuida de /l( 2nt$ Estamos saltando de un nivel a otro todo el tiempo( .ah$ ,a% dos niveles a considerar <el "sico< de los hechos, % el mental <de las ideas( Yo so% m&s all& de ambos( Ni sus hechos, ni sus ideas son mos( 1o #ue %o veo es m&s all&( Cruce usted a mi lado % vea conmigo( 2nt$ 1o #ue #uiero decir es mu% simple( ientras %o crea? :%o so% el cuerpo; no puedo decir? :)ios cuidar& de mi cuerpo;( )ios no lo har&( 1e de!ar& pasar hambre, en"ermar % morir( .ah$ QQu/ m&s espera usted de un mero cuerpoR Q-or #u/ est& usted tan ansioso a su respectoR
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)ebido a #ue usted piensa #ue usted es el cuerpo, usted lo #uiere indestructible( >sted puede e.tender su vida considerablemente mediante pr&cticas apropiadas, pero Qpor cu&l bien *ltimoR 2nt$ Es me!or vivir mucho % con salud( Eso nos da una posibilidad de evitar los errores de la in"ancia % de la !uventud, las "rustraciones de la madure$, las miserias % la imbecilidad de la ve!e$( .ah$ No "altaba m&s, viva usted mucho( -ero usted no es el patrn( Q-uede usted decidir los das de su nacimiento % de su muerteR Nosotros no estamos hablando el mismo lengua!e( 1a su%a es una charla hecha de creencias, prendidas todas de suposiciones % de asumiciones( >sted habla con seguridad sobre cosas de las #ue usted no est& seguro( 2nt$ Sin embargo, %o esto% a#u( .ah$ >sted no est& todava a#u( Yo esto% a#u( JEntreK -ero usted no #uiere( >sted me #uiere hacer vivir su vida, sentir sus sentimientos, usar su lengua!e( Yo no puedo hacerlo, % ello no le a%udara a usted( >sted debe venir a m( 1as palabras son de la mente % la mente obscurece % distorsiona( )e ah la necesidad absoluta de ir m&s all& de las palabras % de pasar a mi lado( 2nt$ 8meme( .ah$ 1o esto% haciendo, pero usted resiste( >sted da realidad a los conceptos, mientras #ue los conceptos son distorsiones de la realidad( 'bandone toda conceptuali$acin % permane$ca silente % atento( Sea serio en esto % todo ir& bien para usted(
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29 Matar DaCa a( Matad!r? &! a( Matad!

2nterlocutor$ ,ace un millar de a+os un hombre vivi % muri( Su identidad Oantah!aranaP ha reaparecido en un cuerpo nuevo( Q-or #u/ no recuerda su vida anteriorR Y si lo hace, Qpuede ese recuerdo ser trado a la conscienciaR .ahara/$ QCmo puede usted saber #ue la misma persona ha reaparecido en el cuerpo nuevoR >n cuerpo nuevo puede signi"icar una persona completamente nueva( 2nt$ Mmagine usted un cuenco de ghee Omante#uilla clari"icada indiaP( Cuando el cuenco se rompe, el ghee permanece % puede ser trans"erido a otro cuenco( El cuenco vie!o tena su propio olor, el nuevo tiene el su%o( El ghee llevar& los olores de un cuenco a otro( )e la misma manera la identidad personal se trans"iere de un cuerpo a otro cuerpo( .ah$ 8odo eso est& mu% bien( Cuando ha% el cuerpo, sus peculiaridades a"ectan a la persona( Sin el cuerpo nosotros tenemos la identidad pura en la sensacin de :%o so%;( -ero cuando usted renace en un cuerpo nuevo, Qdnde est& el mundo e.perimentado anteriormenteR 2nt$ Cada cuerpo e.perimenta su propio mundo( .ah$ En el cuerpo presente, Q#u/ es el cuerpo vie!o <meramente una idea, o un recuerdoR 2nt$ >na idea, por supuesto( QCmo puede un cerebro recordar lo #ue no ha e.perimentadoR .ah$ >sted ha respondido a su propia pregunta( Q-or #u/ !ugar con las ideasR Cont/ntese con a#uello de lo #ue usted est& seguro( Y la *nica cosa de la #ue usted puede estar seguro es de :%o so%;( -ermane$ca usted con ello, % rechace todo lo dem&s( Esto es Yoga( 2nt$ Yo puedo recha$ar solo verbalmente( Como mucho me acuerdo de repetir la "rmula? :esto no es m mismo, esto no es mo( Yo so% m&s all& de todo esto;( .ah$ Es su"iciente( -rimero verbalmente, despu/s mental % emocionalmente, despu/s en la accin( -reste atencin a la realidad dentro de usted, % ella saldr& a la lu$( Es como batir la crema para sacar la mante#uilla( ,&galo correcta % asiduamente % el resultado vendr& seguro(
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2nt$ QCmo puede lo absoluto ser el resultado de un procesoR .ah$ 8iene usted ra$n, lo relativo no puede resultar en lo absoluto( -ero lo relativo puede blo#uear lo absoluto, lo mismo #ue no batir la crema puede impedir la separacin de la mante#uilla( Es lo real #uien crea el impulso= lo interior empu!a a lo e.terior % lo e.terior responde con el inter/s % el es"uer$o( -ero "inalmente no ha% ning*n interior, ni e.terior= la lu$ de la consciencia es a la ve$ el creador % la criatura, el e.perimentador % la e.periencia, el cuerpo % lo incorporado( Oc*pese usted del poder #ue pro%ecta todo esto % sus problemas se acabar&n( 2nt$ QCu&l es el poder #ue pro%ectaR .ah$ Es la imaginacin empu!ada por el deseo( 2nt$ Yo cono$co todo esto, pero no tengo ning*n poder sobre ello( .ah$ Esto es otra ilusin su%a, nacida de la codicia de resultados( 2nt$ QQu/ ha% de malo en la accin intencionadaR .ah$ No viene al caso( En estos asuntos no se trata en absoluto de propsito ni de accin( 8odo lo #ue usted necesita es escuchar, recordar, meditar( Es como tomar alimento( 8odo lo #ue usted puede hacer es morder, masticar % tragar( 8odo lo dem&s es inconsciente % autom&tico( Escuche, recuerde % comprenda <la mente es a la ve$ el actor % el escenario( 8odo es de la mente % usted no es la mente( 1a mente nace % renace, no usted( 1a mente crea el mundo % toda su pasmosa variedad( 1o mismo #ue en una buena obra de teatro usted tiene todo tipo de caracteres % situaciones, as usted necesita un poco de todo para hacer un mundo( 2nt$ Nadie su"re en una obra de teatro( .ah$ ' menos de #ue uno se identi"i#ue a s mismo con ella( No se identi"i#ue usted con el mundo % usted no su"rir&( 2nt$ Otros su"rir&n( .ah$ Entonces haga usted su mundo per"ecto( Si usted cree en )ios, traba!e con 4l( Si usted no cree, devenga usted uno( O bien ve usted el mundo como una obra de teatro, o bien traba!a usted en /l con todas sus "uer$as( O ambas cosas( 2nt$ QQu/ ha% sobre la identidad del hombre moribundoR QQu/ le acontece a esa identidad cuando muereR QEsta usted de acuerdo en #ue contin*a en otro cuerpoR .ah$ Contin*a % sin embargo no contin*a( 8odo depende de cmo lo mire usted( QQu/ es la identidad, despu/s de todoR QContinuidad en la memoriaR Q-uede usted hablar de identidad sin memoriaR 2nt$ S, s puedo( El ni+o puede no conocer a sus padres, sin embargo las caractersticas hereditarias estar&n ah( .ah$ QQui/n las identi"icaR 'lguien con una memoria para registrar % comparar( QNo ve usted #ue la memoria es la urdimbre de su vida mentalR Y la identidad es
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meramente un patrn de eventos en el tiempo % en el espacio( Cambie usted el patrn % usted ha cambiado al hombre( 2nt$ El patrn es signi"icativo e importante( 8iene su propio valor( 'l decir #ue un dise+o te!ido es meramente hilos coloreados usted elude lo m&s importante <su belle$a( O al describir un libro como papel con manchas de tinta en /l, usted elude el signi"icado( 1a identidad es valiosa por#ue es la base de la individualidad= eso #ue nos hace *nicos e irrempla$ables( :Yo so%;, es la intuicin de la singularidad( .ah$ S % no( Mdentidad, individualidad, singularidad <son los aspectos m&s valiosos de la mente, pero solo de la mente( :Yo so% todo lo #ue ha%; es tambi/n una e.periencia igualmente v&lida( 1o particular % lo universal son inseparables( Son los dos aspectos de lo sin nombre, como se ve desde "uera % desde dentro( )esa"ortunadamente, las palabras solo mencionan, pero no transmiten( Mntente ir m&s all& de las palabras( 2nt$ QQu/ muere con la muerteR .ah$ 1a idea :Yo so% este cuerpo; muere= el presenciador no( 2nt$ 1os 5ainas creen en una multiplicidad de presenciadores siempre separados( .ah$ Esa es su tradicin basada en la e.periencia de algunas grandes personas( El *nico presenciador se re"le!a a s mismo en los innumerables cuerpos como :%o so%;( ientras los cuerpos duran, por mu% sutiles #ue sean, :%o so%; aparece como muchos( &s all& del cuerpo solo ha% el >no( 2nt$ Q)iosR .ah$ El Creador es una persona cu%o cuerpo es el mundo( 1o Sin nombre es m&s all& de todos los dioses( 2nt$ Sri Camana aharshi muri( QQu/ di"erencia supuso esto para /lR .ah$ Ninguna( 1o #ue /l era, /l es <la Cealidad 'bsoluta( 2nt$ -ero para el hombre com*n la muerte supone una di"erencia( .ah$ 1o #ue /l piensa de s mismo #ue es antes de la muerte, contin*a si/ndolo despu/s de la muerte( Su imagen de s mismo sobrevive( 2nt$ El otro da hubo una conversacin sobre el uso por el /nani de pieles de animales para la meditacin etc( No me #ued/ convencido( Es "&cil !usti"icar todo haciendo re"erencia a la costumbre % a la tradicin( 1as costumbres pueden ser crueles % la tradicin corrupta( Ellas e.plican, pero no !usti"ican( .ah$ Nunca he dado a entender #ue la licencia siga a la reali$acin de s mismo( >n hombre liberado es e.tremadamente apacible( -ero sus le%es son las le%es de su s mismo real, no las de su sociedad( 1as le%es de su sociedad las observa, o las rompe de acuerdo con las circunstancias % la necesidad( -ero nunca ser& caprichoso ni desordenado(
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2nt$ 1o #ue %o no puedo aceptar es la !usti"icacin por la costumbre % el h&bito( .ah$ 1a di"icultad est& en nuestros di"erentes puntos de vista( >sted habla desde el punto de vista del cuerpoLmente( El mo es el del presenciador( 1a di"erencia es b&sica( 2nt$ Sin embargo, la crueldad es crueldad( .ah$ Nadie le obliga a usted a ser cruel( 2nt$ 'provecharse de la crueldad de otras gentes es crueldad por delegacin( .ah$ Si usted observa de cerca el proceso de la vida, usted encontrar& la crueldad por todas partes, pues la vida se alimenta de la vida( Esto es un hecho, pero este hecho no hace #ue usted se sienta culpable por estar vivo( >sted comen$ una vida de crueldad provocando a su madre trastornos inacabables( ,asta el *ltimo da de su vida usted competir& por la comida, el vestido, el cobi!o, a"err&ndose a su cuerpo, luchando por sus necesidades, #ueriendo estar seguro en un mundo de inseguridad % de muerte( )esde el punto de vista del animal ser matado no es la peor "orma de morir= es ciertamente pre"erible a la en"ermedad % al declive senil( 1a crueldad est& en el motivo, no en el hecho( atar da+a al matador, no al matado( 2nt$ )e acuerdo= entonces uno no debe aceptar los servicios de ca$adores % matari"es( .ah$ QQui/n #uiere usted #ue acepteR 2nt$ >sted acepta( .ah$ J's es como usted me veK JCu&n r&pidamente usted acusa, condena, sentencia % e!ecutaK Q-or #u/ comen$ar conmigo % no con usted mismoR 2nt$ >n hombre como usted debera constituir un e!emplo( .ah$ QEst& usted dispuesto a seguir mi e!emploR Yo esto% muerto al mundo, %o no deseo nada, ni si#uiera vivir( Sea usted como %o so%, haga usted como %o hago( >sted est& !u$g&ndome por mis vestidos % mi comida, mientras #ue %o solo miro sus motivos= si usted cree ser el cuerpo % la mente % act*a de acuerdo con ello, usted es culpable de la ma%or crueldad <crueldad hacia su propio ser real( Comparadas con /sta todas las dem&s crueldades no cuentan( 2nt$ >sted se est& re"ugiando en la pretensin de #ue usted no es el cuerpo( -ero usted controla el cuerpo % es responsable de todo lo #ue hace( J-ermitir al cuerpo una total autonoma sera una imbecilidad, una locuraK .ah$ od/rese( Yo esto% tambi/n contra toda matan$a de animales por la carne o por la piel, pero me niego a darle un primer lugar( El vegetarianismo es una causa meritoria, pero no es lo m&s urgente= todas las causas son servidas me!or por el hombre #ue ha retornado a su "uente(
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2nt$ Cuando estuve en Sri Camanashram, senta a Ihagavan por todas partes, omnipenetrante, omnipercibiente( .ah$ >sted tena la "e necesaria( '#uellos #ue tienen verdadera "e en /l le ver&n por todas partes % en todos los tiempos( 8odo acontece acordemente a su "e % su "e es la "orma de su deseo( 2nt$ 1a "e #ue usted tiene en usted mismo, Qno es tambi/n la "orma de un deseoR .ah$ Cuando digo? :%o so%;, no #uiero decir una entidad separada con un cuerpo como su n*cleo( Quiero decir la totalidad del ser, el oc/ano de la consciencia, el universo entero de todo lo #ue es % conoce( Yo no tengo nada #ue desear pues %o so% completo siempre( 2nt$ Q-uede usted tocar la vida interior de otras gentesR .ah$ Yo so% las gentes( 2nt$ No #uiero decir identidad de esencia o de sustancia, ni la similaridad de la "orma( Quiero decir el hecho de entrar e"ectivamente en las mentes % en los cora$ones de los dem&s % participar en sus e.periencias personales( Q-uede usted su"rir % regoci!arse conmigo, o usted solo in"iere lo #ue %o siento a partir de la observacin % de la analogaR .ah$ 8odos los seres est&n en m( -ero traer al cerebro el contenido de otro cerebro re#uiere un entrenamiento especial( No ha% nada #ue no pueda lograrse por el entrenamiento( 2nt$ Yo no so% una pro%eccin su%a, ni usted es una pro%eccin ma( Yo so% por mi derecho propio, no meramente como una creacin de usted( Esta ruda "iloso"a de imaginaciones % pro%ecciones no me atrae( >sted est& priv&ndome de toda realidad( QQui/n es la imagen de #ui/nR QEs usted mi imagen o %o so% la de ustedR JO %o so% una imagen en mi propia imagenK No, algo no marcha bien en alguna parte( .ah$ 1as palabras revelan su vaciedad( 1o real no puede describirse, debe e.perimentarse( Yo no puedo encontrar palabras me!ores para lo #ue %o s/( 1o #ue digo puede sonar ridculo( -ero lo #ue las palabras intentan transmitir es la verdad m&s alta( 8odo es uno, por mucho #ue nosotros !uguemos con las palabras( Y todo se hace para agradar a la *nica "uente % meta de todos los deseos, a #uien todos nosotros conocemos como el :%o so%;( 2nt$ Es el su"rimiento lo #ue est& en la ra$ del deseo( El impulso b&sico es escapar del su"rimiento( .ah$ QCu&l es la ra$ del su"rimientoR 1a ignorancia de su s mismo( QCu&l es la ra$ del deseoR El impulso a encontrarse a usted mismo( 8oda creacin se a"ana por su s mismo % no reposar& hasta #ue retorne a /l( 2nt$ QCu&ndo retornar&R
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.ah$ >sted puede retornar siempre #ue usted lo #uiera( 2nt$ QY el mundoR .ah$ >sted puede llevarlo con usted( 2nt$ Q)ebo esperar para a%udar al mundo hasta haber alcan$ado la per"eccinR .ah$ J'%ude usted al mundoK >sted no a%udar& mucho, pero el es"uer$o le har& crecer a usted( No ha% nada malo en intentar a%udar al mundo( 2nt$ Ciertamente ha habido gentes, gentes comunes, #ue a%udaron enormemente( .ah$ Cuando le llega al mundo la hora de ser a%udado, a algunas gentes se les da la voluntad, la sabidura % el poder para operar grandes cambios(
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2: M6s a((6 de( S$fri=ie&t! . de( P(a er ha. Di ha

.ahara/$ -rimero de todo, usted debe darse cuenta de #ue usted es la prueba de todo, incluido de usted mismo( Nadie puede probar la e.istencia de usted, por#ue la e.istencia de alguien debe ser con"irmada por usted primero( Su ser % su conocer, usted no se los debe a nadie( Cecuerde, usted es enteramente por derecho propio( >sted no viene de ninguna parte, usted no va a ninguna parte( >sted es ser % presenciacin atemporal( 2nterlocutor$ ,a% una di"erencia b&sica entre nosotros( >sted conoce lo real mientras #ue %o solo cono$co las operaciones de mi mente( -or lo tanto lo #ue usted dice es una cosa, lo #ue %o oigo es otra( 1o #ue usted dice es verdad= lo #ue %o comprendo es "also, aun#ue las palabras son las mismas( ,a% una laguna entre nosotros( QCmo llenar la lagunaR .ah$ 'bandone la idea de ser lo #ue usted piensa #ue usted es % %a no habr& ninguna laguna( 'l imaginarse a usted mismo como separado usted ha creado la laguna( >sted no necesita cru$arla( Solo de!e usted de crearla( 8odo es usted % de usted( No ha% nadie m&s( Esto es un hecho( 2nt$ JCu&n e.tra+oK 1as mismas palabras #ue para usted son verdaderas, para m son "alsas( :No ha% nadie m&s; <JCu&n evidentemente "alsoK .ah$ 7erdaderas o "alsas, las palabras no importan( 1o #ue importa es la idea #ue usted tiene de usted mismo, pues ella le blo#uea a usted( 'bandnela( 2nt$ )esde mi m&s temprana in"ancia se me ense+ a pensar #ue %o esto% limitado a mi nombre % a mi "orma( >na mera a"irmacin de lo contrario no borrar& el surco mental( Se necesita un buen lavado de cerebro <si es #ue puede hacerse( .ah$ >sted lo llama lavado de cerebro( Yo lo llamo Yoga <nivelar todos los surcos mentales( >sted no debe ser "or$ado a pensar los mismos pensamientos una % otra ve$( J'del&nteseK 2nt$ Es m&s "&cil decirlo #ue hacerlo( .ah$ JNo sea usted puerilK Es m&s "&cil cambiar, #ue su"rir( Salga usted de su puerilidad, eso es todo( 2nt$ 8ales cosas no se hacen( 'contecen(
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.ah$ 8odo acontece todo el tiempo, pero usted debe estar dispuesto a ello( 1a disposicin es madure$( >sted no ve lo real debido a #ue su mente no est& dispuesta a ello( 2nt$ Si la realidad es mi naturale$a real, Qcmo puedo %o no estar dispuesto siempreR .ah$ 1a no disposicin #uiere decir miedo( >sted tiene miedo de lo #ue usted es( Su destino es el todo( -ero usted tiene miedo de perder su identidad( Esto es puerilidad, a"errarse a los !uguetes, a sus deseos % miedos, opiniones e ideas( 'bandnelo todo % permane$ca dispuesto a #ue lo real se mani"ieste( Esta automani"estacin tiene su me!or e.presin en las palabras? :%o so%;( Nada m&s tiene ser( )e esto usted tiene una certe$a absoluta( 2nt$ :Yo so%;, por supuesto, pero :%o s/; tambi/n( Y %o s/ #ue %o so% "ulano, el poseedor del cuerpo, en relaciones m*ltiples con otros poseedores( .ah$ 8odo es memoria trada al ahora( 2nt$ Yo solo puedo estar seguro de lo #ue es ahora( El pasado % el "uturo, la memoria % la imaginacin, /stos son estados mentales, pero son todo lo #ue cono$co % son ahora( >sted me est& diciendo #ue los abandone( QCmo se abandona el ahoraR .ah$ >sted se est& moviendo hacia el "uturo todo el tiempo, le guste a usted o no( 2nt$ Yo me esto% moviendo desde el ahora al ahora <%o no me muevo en absoluto( 8odo lo dem&s se mueve <no %o( .ah$ Concedido( -ero su mente se mueve( En el ahora usted es a la ve$ lo mvil % lo inmutable( ,asta a#u usted se ha tomado a usted mismo como lo mvil % ha pasado por alto lo inmutable( 7uelva usted la mente hacia dentro( -ase por alto lo mvil % se encontrar& #ue usted mismo es la realidad sin cambio, siempre presente, ine.presable, pero slida como una roca( 2nt$ Si ella es ahora, Qpor #u/ no so% consciente de ellaR .ah$ )ebido a #ue usted se a"erra a la idea de #ue usted no es consciente de ella( 'bandone esa idea( 2nt$ Eso no me hace consciente( .ah$ Espere( >sted #uiere estar a ambos lados del muro al mismo tiempo( >sted puede, pero debe #uitar el muro( O bien d/se usted cuenta #ue el muro % sus dos lados son un solo espacio, al #ue no se aplica ninguna idea de :a#u; o :all;( 2nt$ 1os smiles no prueban nada( i *nica #ue!a es /sta? Qpor #u/ %o no veo lo #ue usted ve, por #u/ sus palabras no suenan verdaderas en mi menteR ,&game saber solo esto= todo lo dem&s puede esperar( >sted es sabio % %o so% est*pido= usted ve, % %o no( Q)nde % cmo encontrar/ mi sabiduraR
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.ah$ JSi usted se conoce a usted como est*pido, usted no es est*pido en absolutoK 2nt$ 1o mismo #ue saberme en"ermo no me pone bien, as tambi/n saberme necio no me hace sabio( .ah$ -ara saber #ue usted est& en"ermo, Qno debe haber estado usted bien inicialmenteR 2nt$ Oh, no( Yo cono$co por comparacin( Si %o so% ciego de nacimiento % usted me dice #ue usted conoce las cosas sin tocarlas, mientras #ue %o debo tocar para conocer, %o so% consciente de #ue so% ciego sin saber lo #ue signi"ica ver( Similarmente, %o s/ #ue me "alta algo cuando usted a"irma cosas #ue no puedo entender( >sted est& dici/ndome cosas tan maravillosas sobre m mismo= seg*n usted %o so% eterno, omnipresente, omnisciente, supremamente dichoso, creador, preservador % destructor de todo lo #ue ha%, la "uente de toda la vida, el cora$n del ser, el se+or % el amado de todas las criaturas( >sted me iguala con la Cealidad Tltima, la "uente % la meta de toda e.istencia( Yo solo parpadeo, por#ue me cono$co a m mismo como un min*sculo pa#uete de deseos % de miedos, una burbu!a de su"rimiento, un destello transitorio de consciencia en un oc/ano de obscuridad( .ah$ 'ntes de #ue el su"rimiento "uera, usted es( )espu/s de #ue el su"rimiento ha%a partido, usted permanece( El su"rimiento es transitorio, usted no( 2nt$ 1o siento, pero %o no veo lo #ue usted ve( )esde el da en #ue nac hasta el da en #ue me muera, el su"rimiento % el placer te!er&n el patrn de mi vida( )e ser antes del nacimiento % despu/s de la muerte %o no s/ nada( Ni le acepto ni le niego a usted( Oigo lo #ue usted dice, pero %o no lo s'( .ah$ >sted es consciente ahora, Qno es asR 2nt$ -or "avor, no me pregunte usted sobre el antes % el despu/s( Yo solo cono$co lo #ue es ahora( .ah$ u% bien( >sted es consciente( '"/rrese a ello( ,a% estados en los #ue usted no es consciente( 1l&melo ser inconsciente( 2nt$ QSer inconscienteR .ah$ 1a consciencia % la inconsciencia no se aplican a#u( 1a e.istencia est& en la consciencia, la esencia es independiente de la consciencia( 2nt$ QEs vacoR QEs silencioR .ah$ Q-or #u/ elaborarR El ser penetra % transciende la consciencia( 1a consciencia ob!etiva es una parte de la consciencia pura, no va m&s all& de ella( 2nt$ QCmo puede usted llegar a conocer un estado de ser puro, #ue no es ni consciente ni inconscienteR 8odo conocimiento est& solo en la consciencia( Q-uede
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haber un estado tal como la suspensin de la menteR Q'parece la consciencia entonces como el presenciadorR .ah$ El presenciador solo registra aconteceres( En la suspensin de la mente se disuelve incluso el sentido de :%o so%;( No ha% ning*n :%o so%; sin la mente( 2nt$ Sin la mente #uiere decir sin pensamientos( :Yo so%;, como pensamiento, se desvanece( :Yo so%;, como la sensacin de ser, permanece( .ah$ 8oda e.periencia se desvanece con la mente( Sin la mente no puede haber ning*n e.perimentador ni e.periencia( 2nt$ QNo permanece el presenciadorR .ah$ El presenciador meramente registra la presencia o la ausencia de e.periencia( No es una e.periencia por s mismo, pero deviene una e.periencia cuando surge el pensamiento? :Yo so% el presenciador;( 2nt$ 8odo lo #ue %o s/ es #ue a veces la mente opera % a veces se detiene( ' la e.periencia del silencio mental %o la llamo la suspensin de la mente( .ah$ 1l&melo silencio, o vaco, o suspensin, el hecho es #ue ninguno de los tres <ni el e.perimentador, ni el e.perimentar, ni la e.periencia< est&n( En la presencia, en la presenciacin, en la consciencia de s mismo, la sensacin de ser esto o eso, no est&( El ser no identi"icado permanece( 2nt$ QCmo un estado de inconscienciaR .ah$ Con re"erencia a algo, es lo opuesto( Est& tambi/n entre los opuestos % m&s all& de todos los opuestos( No es ni consciencia ni inconsciencia, ni entre ambas, ni m&s all& de ambas( Es por s mismo, no con re"erencia a algo #ue pueda ser llamado e.periencia o ausencia de e.periencia( 2nt$ JQu/ e.tra+oK >sted habla de ello como si "uera una e.periencia( .ah$ Cuando pienso en ello <deviene una e.periencia( 2nt$ Q1o mismo #ue la lu$ invisible, cuando es interceptada por una "lor, deviene colorR .ah$ S, puede usted decirlo as( Est& en el color pero no es el color( 2nt$ 1a misma antigua negacin cu&druple de Nagar!una? ni esto ni eso, ni ambos, ni no ambos( J i mente $o$obraK .ah$ Su di"icultad proviene de la idea de #ue la realidad es un estado de consciencia, uno entre muchos( >sted tiende a decir? :Esto es real( Eso no es real( Y esto es en parte real, % en parte irreal;, como si la realidad "uera un atributo o una cualidad #ue se tiene en medidas variables( 2nt$ -ermtame plantearlo di"erentemente( )espu/s de todo, la consciencia deviene un problema solo cuando es dolorosa( >n estado siempre dichoso no da
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lugar a preguntas( 8odos nosotros encontramos #ue la consciencia es una me$cla de lo agradable % de lo doloroso( Q-or #u/R .ah$ 8oda consciencia es limitada, % por lo tanto dolorosa( En la ra$ de la consciencia est& el deseo, la necesidad de e.perimentar( 2nt$ QQuiere usted decir #ue sin deseo no puede haber ninguna conscienciaR QY cu&l es la venta!a de ser inconscienteR Si tengo #ue renunciar al placer para liberarme del su"rimiento, me!or me #uedo con los dos( .ah$ &s all& del su"rimiento % del placer ha% dicha( 2nt$ >na dicha inconsciente, Qde #u/ utilidad esR .ah$ Ni consciente ni inconsciente( Ceal( 2nt$ QCu&l es su ob!ecin a la conscienciaR .ah$ Es un "ardo( El cuerpo signi"ica "ardo( Sensaciones, deseos, pensamientos <todos /stos son "ardos( 8oda consciencia es consciencia de con"licto( 2nt$ 1a realidad se describe como ser verdadero, consciencia pura, dicha in"inita( QQu/ tiene #ue ver con ella el su"rimientoR .ah$ El su"rimiento % el placer acontecen, pero el su"rimiento es el precio del placer, % el placer es la recompensa del su"rimiento( ' menudo, en la vida tambi/n usted se complace haciendo da+o % hace da+o al complacer( Saber #ue el su"rimiento % el placer son uno, es la pa$( 2nt$ 8odo esto es mu% interesante, sin duda, pero mi ob!etivo es m&s simple( Yo #uiero m&s placer % menos su"rimiento en la vida( QQu/ tengo #ue hacerR .ah$ ientras ha% consciencia, debe haber placer % su"rimiento( Est& en la naturale$a del :%o so%;, de la consciencia, identi"icarse a s misma con los opuestos( 2nt$ QEntonces de #ue utilidad es todo esto para mR Ello no me satis"ace( .ah$ QQui/n es usted, #ui/n est& insatis"echoR 2nt$ Yo so%, el hombre del su"rimientoLplacer( .ah$ El su"rimiento % el placer son ambos ananda OdichaP( ,eme a#u sentado "rente a usted % a usted le digo <desde mi propia e.periencia inmediata e incambiable< el su"rimiento % el placer son las crestas % los valles de las olas en el oc/ano de la dicha( En la pro"undidad ha% plenitud absoluta( 2nt$ QEs su e.periencia constanteR .ah$ Es atemporal % sin cambio( 2nt$ 8odo lo #ue %o cono$co es el deseo del placer % el miedo del su"rimiento( .ah$ Eso es lo #ue usted piensa sobre usted mismo( )et/ngalo( Si usted no puede romper un h&bito de golpe, considere entonces su manera "amiliar de pensar % vea su "alsedad( Cuestionar lo habitual es el deber de la mente( 1o #ue la mente ha creado,
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la mente debe destruirlo( O bien d/se usted cuenta de #ue no ha% ning*n deseo "uera de la mente % permane$ca al margen( 2nt$ ,onestamente, %o no tengo con"ian$a en esta e.plicacin su%a de todo como hecho por la mente( 1a mente es solo un instrumento, lo mismo #ue el o!o es un instrumento( Q-uede usted decir #ue la percepcin es creacinR Yo veo el mundo a trav/s de la ventana, no en la ventana( 8odo lo #ue usted dice parece sostenerse debido al "undamento com*n, pero %o no s/ si su "undamento est& en la realidad, o solo en la mente( Yo solo puedo tener una imagen mental de ello( 1o #ue signi"ica para usted %o no lo s/( .ah$ ientras usted tenga su sitio en la mente, usted me ver& en la mente( 2nt$ JCu&n inadecuadas para la comprensin son las palabrasK .ah$ Sin palabras, Q#u/ ha% #ue comprenderR 1a necesidad de comprender surge de la incomprensin( 1o #ue %o digo es verdadero, pero para usted es solo una teora( QCmo llegar& usted a saber #ue es verdaderoR Escuche, recuerde, re"le.ione, visualice, e.perimente( 'pl#uelo tambi/n en su vida diaria( 8enga paciencia conmigo % sobre todo, tenga paciencia con usted mismo, pues usted es su *nico obst&culo( 1a va conduce a trav/s de usted mismo m&s all& de usted mismo( ientras usted crea #ue solo lo particular es real, consciente % "eli$, % rechace la realidad no dual como algo imaginado, un concepto abstracto, usted me encontrar& tratando de conceptos % de abstracciones( -ero una ve$ #ue usted ha%a tocado lo real dentro de su propio ser, usted me encontrar& describiendo lo #ue para usted es lo m&s cercano % lo m&s #uerido(
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2; +a Pr6 ti a Espirit$a( es 3!($&tad S!ste&ida . Res!ste&ida

2nterlocutor$ 1os occidentales #ue ocasionalmente vienen a verle a usted se en"rentan con una di"icultad peculiar( 1a nocin misma de un hombre liberado, de un hombre reali$ado, de un conocedor de s mismo, de un conocedor de )ios, de un hombre m&s all& del mundo, es desconocida para ellos( 8odo lo #ue tienen en su cultura cristiana es la idea de un santo? un hombre piadoso, respetuoso de la le%, temeroso de )ios, amante de su pr!imo, dado a la oracin, inclinado a veces a los /.tasis % con"irmado por unos pocos milagros( 1a idea misma de un /nani es a!ena a la cultura occidental, algo e.tica % m&s bien increble( Mncluso cuando se acepta su e.istencia, se le considera con sospecha, como un caso de eu"oria autoinducida causada por posturas "sicas % actitudes mentales e.tra+as( 1a idea misma de una nueva dimensin en la consciencia a ellos les parece implausible e improbable( 1o #ue les a%udara es la oportunidad de escuchar a un /nani contar su propia e.periencia de reali$acin, sus causas % sus comien$os, sus progresos % sus logros % su pr&ctica e"ectiva en la vida diaria( ucho de lo #ue dice el /nani puede permanecer e.tra+o, incluso carente de sentido, sin embargo #uedar& una sensacin de realidad, una atms"era de e.periencia e"ectiva, ine"able, % sin embargo real, un centro desde el #ue puede vivirse una vida e!emplar( .ahara/$ 1a e.periencia puede ser incomunicable( Q-uede uno comunicar una e.perienciaR 2nt$ S, si uno es un artista( 1a esencia del arte es la comunicacin del sentimiento, de la e.periencia( .ah$ -ara recibir comunicacin, usted debe ser receptivo( 2nt$ -or supuesto( )ebe haber un receptor( -ero si el transmisor no transmite, Qde #u/ utilidad es el receptorR .ah$ El /nani pertenece a todos( Se da incansable % completamente a todo el #ue viene a /l( Si no es un dador, no es un /nani( 8odo lo #ue tiene, lo comparte( 2nt$ Q-ero puede compartir lo #ue /l es(
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.ah$ QQuiere decir usted #ue si puede hacer a otros /nanis( S % no( No, puesto #ue los /nanis no se hacen, se reali$an a s mismos como tales, cuando retornan a su "uente, a su naturale$a real( Yo no puedo hacer de usted lo #ue usted %a es( 8odo lo #ue puedo decirle a usted es la va #ue %o recorr e invitarle a usted a #ue la tome( 2nt$ Esto no responde a mi pregunta( 8engo en mi mente al occidental crtico % esc/ptico #ue niega la posibilidad misma de estados de consciencia m&s elevados( Cecientemente las drogas han abierto una brecha en su descreencia, sin a"ectar a sus e.pectativas materialistas( )rogas o no drogas, el cuerpo sigue siendo el hecho primario % la mente es secundaria( &s all& de la mente, no ven nada( )esde el Iuddha en adelante el estado de reali$acin de s mismo se ha descrito en t/rminos negativos, como :ni esto, ni eso;( QEs inevitableR QNo es posible ilustrarlo, si no describirloR 1o admito, ninguna descripcin verbal "uncionar&, cuando el estado descrito est& m&s all& de las palabras( Sin embargo, est& tambi/n en las palabras, la poesa es el arte de poner en palabras lo ine.presable( .ah$ No ha% escase$ de poetas religiosos( 7u/lvase a ellos para lo #ue usted #uiere( En lo #ue a m concierne, mi ense+an$a es simple? con"e en m por un tiempo % haga usted lo #ue le digo( Si usted persevera, encontrar& #ue su con"ian$a estaba !usti"icada( 2nt$ QY #u/ hacer con las gentes #ue est&n interesadas, pero #ue no pueden con"iarR .ah$ Si pudieran estar conmigo, llegaran a con"iar en m( >na ve$ #ue con"an en m, seguir&n mi conse!o % descubrir&n por s mismos( 2nt$ No es por la instruccin por lo #ue esto% preguntando ahora, sino por los resultados( >sted tuvo ambos( >sted est& dispuesto a decirnos todo sobre la instruccin, pero cuando se llega a los resultados, usted se niega a compartir( O bien nos dice #ue su estado es m&s all& de las palabras, o bien #ue no ha% ninguna di"erencia= #ue donde nosotros vemos una di"erencia, usted no ve ninguna( En ambos casos a nosotros se nos de!a sin ninguna visin de su estado( .ah$ QCmo puede usted tener alguna visin de mi estado cuando usted no tiene ninguna visin del su%o propioR Cuando "alta el instrumento mismo de la visin, Qno es importante encontrarlo primeroR Es como un hombre ciego #ue #uiere aprender a pintar antes de recuperar la vista( >sted #uiere conocer mi estado <Qpero conoce usted el estado de su esposa o de su sirvienteR 2nt$ Solo esto% pidiendo algunas indicaciones( .ah$ Iien, vo% a darle a usted una clave mu% signi"icativa <donde usted ve di"erencias, %o no las veo( -ara m es su"iciente( Si usted piensa #ue no es su"iciente,
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%o solo puedo repetirlo= es su"iciente( -enselo pro"undamente % usted llegar& a ver lo #ue %o veo( >sted parece #uerer una visin instant&nea, olvidando #ue el instante es precedido siempre por una larga preparacin( El "ruto cae repentinamente pero la maduracin lleva tiempo( )espu/s de todo, cuando hablo de con"iar en m, es solo por un tiempo breve, !usto el tiempo su"iciente para #ue usted comience a moverse( Cuanto m&s serio sea usted, tanta menos creencia necesita, pues pronto encontrar& !usti"icada su "e en m( J>sted #uiere de m #ue %o le pruebe #ue so% digno de con"ian$aK QCmo puedo hacerlo % por #u/ debera hacerloR )espu/s de todo, lo #ue le esto% o"reciendo a usted es el acceso operacional, tan corriente en la ciencia occidental( Cuando un cient"ico describe un e.perimento % sus resultados, usualmente usted acepta sus a"irmaciones en base a la con"ian$a % repite su e.perimento como /l lo describe( >na ve$ #ue usted logra los mismos resultados o resultados similares, usted %a no necesita con"iar m&s en /l= usted con"a en su propia e.periencia( 'nimado por ello, usted contin*a % llega "inalmente a resultados sustancialmente id/nticos( 2nt$ 1a mente india ha sido preparada para los e.perimentos meta"sicos por la cultura % la educacin( -ara el indio palabras como :percepcin directa de la Cealidad Suprema; tienen sentido % suscitan respuestas desde las pro"undidades mismas de su ser( -ero las mismas palabras signi"ican poco para un occidental= aun#ue ha%a sido educado en alguna de las variedades del cristianismo, no piensa m&s all& de la con"ormidad a los mandamientos de )ios % a las prescripciones de Cristo( El conocimiento directo de la realidad no solo est& m&s all& de su ambicin, sino tambi/n m&s all& de su concepcin( 'lgunos indios me dicen? :No ha% esperan$a( El occidental no lo lograr&, pues no puede( No le diga nada de la reali$acin de s mismo= d/!ele vivir una vida *til % ganarse un renacimiento en la Mndia( Solo entonces tendr& una oportunidad;( Otros dicen? :1a Cealidad es para todos igualmente, pero no todos est&n igualmente dotados con la capacidad para aprehenderla( 1a capacidad vendr& con el deseo, #ue se convertir& en devocin % "inalmente en una total autodedicacin( Con integridad % seriedad % una determinacin de hierro para vencer todos los obst&culos, el occidental tiene la misma posibilidad #ue el hombre oriental( 8odo lo #ue necesita es el despertar del inter/s;( -ara despertar su inter/s en el conocimiento de s mismo necesita ser convencido de sus venta!as( .ah$ Q>sted cree #ue es posible transmitir una e.periencia personalR 2nt$ Yo no lo s/( >sted habla de unidad, de identidad del #ue ve con lo visto( Cuando todo es uno, la comunicacin debera ser "actible(
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.ah$ -ara tener la e.periencia directa de un pas uno debe ir % vivir all( No pida usted lo imposible( 1a victoria espiritual de un hombre bene"icia sin duda a la humanidad, pero para bene"iciar a otro individuo, se re#uiere una relacin personal estrecha( 8al relacin no es accidental % no todo el mundo puede pretenderla( -or otra parte, el acceso cient"ico es para todos( :Con"eLpruebeLsaboree;( QQu/ m&s necesita ustedR Q-or #u/ hacer tragar la 7erdad a gargantas #ue no #uierenR Sea como sea, eso no puede hacerse( QSin un receptor #u/ puede hacer el dadorR 2nt$ 1a esencia del arte es usar la "orma e.terior para transmitir una e.periencia interior( -or supuesto, uno debe ser sensible a lo interior, antes de #ue lo e.terior pueda ser signi"icativo( QCmo crece uno en sensibilidadR .ah$ 1o ponga usted como lo ponga, llegamos a lo mismo( )adores ha% muchos= Qdnde est&n los receptoresR 2nt$ QNo puede usted compartir su propia sensibilidadR .ah$ S, puedo, pero compartir es una calle de doble direccin( Se necesitan dos para compartir( QQui/n est& dispuesto a tomar lo #ue %o esto% dispuesto a darR 2nt$ >sted dice #ue nosotros somos uno( QNo es esto su"icienteR .ah$ Yo so% uno con usted( QEs usted uno conmigoR Si usted lo es, no har& preguntas( Si usted no lo es, si usted no ve lo #ue %o veo, Q#u/ puedo hacer %o m&s all& de mostrarle a usted la manera de me!orar su visinR 2nt$ 1o #ue usted no puede dar no es su%o propio( .ah$ Yo no pretendo nada como mo propio( Cuando el :%o; no est&, Qdnde est& lo :mo;R )os personas miran un &rbol( >no ve el "ruto oculto entre las ho!as % el otro no( 'l margen de esto, no ha% ninguna di"erencia entre los dos( El #ue ve sabe #ue con un poco de atencin el otro ver& tambi/n, pero no se plantea la cuestin de compartir nada( Cr/ame, no so% ning*n avaro, no me esto% #uedando con su parte de realidad( 'l contrario, so% todo su%o, cmame % b/bame( -ero mientras usted repite verbalmente? :d/me, d/me;, usted no hace nada para tomar lo #ue se o"rece( 1e esto% mostrando a usted un camino corto % "&cil para #ue sea capa$ de ver lo #ue %o veo, pero usted se a"erra a sus vie!os h&bitos de pensamiento, de sentimiento % de accin % me echa a m toda la culpa( Yo no tengo nada #ue usted no tenga( El conocimiento de s mismo no es una pie$a de propiedad #ue se o"re$ca % #ue se acepte( Es una dimensin completamente nueva, donde no ha% nada #ue dar o tomar( 2nt$ )/nos al menos alguna visin del contenido de su mente mientras usted vive su vida cotidiana( Comer, beber, hablar, dormir <Qcmo se siente todo esto en ustedR .ah$ 1as cosas comunes de la vida? %o las e.perimento lo mismo #ue usted( 1a di"erencia est& en lo #ue no e.perimento( No e.perimento miedo ni codicia, odio ni
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clera( No pido nada, no recha$o nada, no guardo nada( En estas cuestiones %o no transi!o( Qui$&s es /sta la di"erencia m&s destacable entre nosotros( Yo no transigir/, %o so% "iel a m mismo, mientras #ue usted tiene miedo de la realidad( 2nt$ )esde el punto de vista del occidental ha% algo perturbador en sus maneras( Sentarse en un rincn consigo mismo % estarse repitiendo? :%o so% )ios, )ios %o so%;, parece simple locura( QCmo convencer a un occidental de #ue tales pr&cticas conducen a la cordura supremaR .ah$ El hombre #ue pretende ser )ios % el hombre #ue lo duda <ambos se enga+an( ,ablan en su sue+o( 2nt$ Si todo es sue+o, Q#u/ es la vigiliaR .ah$ QCmo describir el estado de vigilia en el lengua!e de la tierra de los sue+osR 1as palabras no describen, son solo smbolos( 2nt$ Nuevamente la misma e.cusa de #ue las palabras no pueden transmitir la realidad( .ah$ Si usted #uiere palabras, le dar/ algunas de las antiguas palabras de poder( Cepita cual#uiera de ellas incesantemente= pueden hacer maravillas( 2nt$ Q,abla usted en serioR Q1e dira usted a un occidental #ue repita :Om; o :Cam; o :,are 9rishna; incesantemente, aun#ue care$ca completamente de la "e % de la conviccin #ue nacen del tras"ondo cultural % religioso apropiadoR Sin con"ian$a ni "ervor, repitiendo mec&nicamente los mismos sonidos, Qlograr& alguna ve$ algoR( .ah$ Q-or #u/ noR Es el impulso, el motivo oculto lo #ue importa, no la "orma #ue tome( Cual#uier cosa #ue haga, si lo hace por amor de encontrar su propio s mismo real, puede estar seguro de #ue le llevar& a su s mismo( 2nt$ QNo ha% ninguna necesidad de "e en la e"icacia de los mediosR .ah$ No ha% ninguna necesidad de esa "e #ue es solo la e.pectativa de los resultados( '#u solo cuenta la accin( 8odo lo #ue usted hace por amor de la verdad, le llevar& a usted a la verdad( Solo sea serio % honesto( 1a "orma #ue ello tome apenas importa( 2nt$ Q)nde est& entonces la necesidad de dar e.presin al anhelo de unoR .ah$ No ha% ninguna necesidad( )a igual no hacer nada( El anhelo solo, no diluido por el pensamiento ni la accin, el anhelo puro, concentrado, le llevar& a usted r&pidamente a su meta( Es el verdadero motivo lo #ue importa, no la manera( 2nt$ JMncrebleK QCmo puede ser e"ectiva la pesada repeticin en un aburrimiento #ue toca de cerca a la desesperacinR .ah$ 1os hechos mismos de la repeticin, de la pugna continua, del aguante % de la perseverancia <a pesar del aburrimiento, de la desesperacin % de la "alta
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completa de conviccin< son realmente cruciales( En s mismos no son importantes, pero la sinceridad #ue ha% detr&s de ellos es importantsima( )ebe haber un empu!e desde dentro % un tirn desde "uera( 2nt$ is preguntas son tpicas del occidente( 'll las gentes piensan en t/rminos de causa % e"ecto, de medios % de ob!etivos( No ven #ue cone.in causal puede haber entre una palabra particular % la Cealidad 'bsoluta( .ah$ No ha% ninguna( -ero ha% una cone.in entre la palabra % su signi"icado, entre la accin % su motivo( 1a pr&ctica espiritual es voluntad sostenida % resostenida( Quien no tiene la osada no aceptar& lo real a*n cuando se lo o"re$can( 1a "alta de voluntad nacida del miedo es el *nico obst&culo( 2nt$ Q)e #u/ se tiene miedoR .ah$ )e lo no conocido( )el no ser, del no saber, del no hacer( )el m&s all&( 2nt$ QQuiere usted decir #ue aun#ue usted puede compartir la manera de su reali$acin, usted no puede compartir los "rutosR .ah$ -or supuesto #ue puedo compartir los "rutos % lo esto% haciendo todo el tiempo( -ero el mo es un lengua!e silente( 'prenda a escuchar % a comprender( 2nt$ Yo no veo como puede uno comen$ar sin conviccin( .ah$ -ermane$ca conmigo durante alg*n tiempo, o entregue usted su mente a lo #ue digo % hago % surgir& la conviccin( 2nt$ No todo el mundo tiene la suerte de encontrarle a usted( .ah$ Encuentre usted a su propio s mismo( Est/se usted con su propio s mismo, esc*chelo, obed/$calo, #ui/ralo, t/ngalo sin cesar presente( >sted no necesita ning*n otro gua( ientras su impulso por la verdad a"ecte a su vida diaria, todo ir& bien para usted( 7iva su vida sin hacer da+o a nadie( No hacer da+o es una poderossima "orma de Yoga % le llevar& a usted r&pidamente a su meta( Esto es lo #ue %o llamo nisarga yoga, el Yoga Natural( Es el arte de vivir en pa$ % armona, en amistad % amor( Su "ruto es la dicha, incausada % sin "in( 2nt$ Sin embargo, todo esto presupone alguna "e( .ah$ 7u/lvase hacia dentro % usted llegar& a con"iar en usted mismo( En todo lo dem&s la con"ian$a viene con la e.periencia( 2nt$ Cuando un hombre me dice #ue conoce algo #ue %o no cono$co, %o tengo el derecho de preguntar? :Q#u/ es eso #ue usted conoce, #ue %o no cono$coR;( .ah$ QY si le dice a usted #ue no puede ser transmitido en palabrasR 2nt$ Entonces le miro de cerca e intento desci"rar( .ah$ JY esto es e.actamente lo #ue %o #uiero #ue usted hagaK Sea interesado, preste atencin, hasta #ue se estable$ca una corriente de comprensin mutua( Entonces compartir ser& "&cil( Es un hecho #ue toda reali$acin es solo compartir(
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>sted entra en una consciencia m&s amplia % en ella comparte( 1a no disposicin a entrar % a compartir es el *nico obst&culo( Yo nunca hablo de di"erencias, pues para m no ha% ninguna( >sted s lo hace, de modo #ue le corresponde a usted mostr&rmelas( 'delante, mu/streme usted las di"erencias( -ara esto tendr& usted #ue comprenderme, pero entones usted %a no hablar& m&s de di"erencias( Comprenda bien una sola cosa, % usted habr& llegado( 1o #ue le impide a usted conocer no es la "alta de oportunidad, sino la "alta de habilidad para en"ocar su mente en lo #ue usted #uiere comprender( Con solo #ue usted pudiera mantener en su mente #ue usted no sabe, ello le revelara a usted sus secretos( -ero si usted es super"icial e impaciente, no su"icientemente serio para mirar % esperar, usted es como un ni+o #ue llora por la luna(
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2> P!r S< =is=! Nada tie&e EDiste& ia

2nterlocutor$ Cuando le escucho a usted encuentro #ue es in*til hacerle preguntas( Sea cual sea la pregunta, invariablemente usted le da la vuelta sobre s misma % me lleva al hecho b&sico de #ue esto% viviendo en una ilusin de mi propia creacin % #ue la realidad es ine.presable en palabras( 1as palabras meramente aumentan la con"usin % la *nica directiva sabia es la silente b*s#ueda interior( .ahara/$ )espu/s de todo, es la mente la #ue crea la ilusin % es la mente la #ue se libera de ella( 1as palabras pueden agravar la ilusin, las palabras pueden tambi/n a%udar a disiparla( No ha% nada malo en repetir la misma verdad una % otra ve$ hasta #ue se hace realidad( El traba!o de la madre no se acaba con el nacimiento del hi!o( Ella le alimenta da tras da, a+o tras a+o hasta #ue %a no la necesita( 1as gentes necesitan escuchar palabras hasta #ue los hechos les hablan m&s alto #ue las palabras( 2nt$ Q's pues, nosotros somos ni+os a #uienes se alimenta con palabrasR .ah$ ientras ustedes den importancia a las palabras, ustedes son ni+os( 2nt$ -er"ectamente, entonces sea usted nuestra madre( .ah$ Q)nde estaba el ni+o antes de nacerR QNo estaba con la madreR )ebido a #ue %a estaba con la madre pudo nacer( 2nt$ Ciertamente, la madre no llevaba al ni+o cuando ella misma era una ni+a( .ah$ -otencialmente, ella era la madre( 7a%a usted m&s all& de la ilusin del tiempo( 2nt$ Su respuesta es siempre la misma( >na especie de mecanismo de relo!era #ue marca las mismas horas una % otra ve$( .ah$ No puede remediarse( 1o mismo #ue el *nico sol se re"le!a en un billn de gotas de roco, as lo atemporal se repite sin "in( Cuando repito? :%o so%, %o so%;, meramente a"irmo % rea"irmo un hecho siempre presente( >sted se cansa de mis palabras debido a #ue usted no ve la verdad viva detr&s de ellas( Entre en contacto con ella % usted encontrar& el pleno signi"icado de las palabras % del silencio <de ambos(
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2nt$ >sted dice #ue la ni+a es %a la madre de su hi!o "uturo( -otencialmente <s( e"ectivamente <no( .ah$ 1o potencial deviene e"ectivo por el pensamiento( El cuerpo % sus asuntos e.isten en la mente( 2nt$ Y la mente es la consciencia en movimiento, % la consciencia es el aspecto condicionado OsagunaP del S mismo( 1o no condicionado OnirgunaP es el otro aspecto % m&s all& est& el abismo de lo 'bsoluto OparamarthaP( .ah$ Completamente cierto <lo ha e.presado usted bellamente( 2nt$ -ero para m /stas son palabras solo( Orlas % repetirlas no es su"iciente, deben e.perimentarse( .ah$ Nada le detiene a usted e.cepto su preocupacin por lo e.terior, lo cual le impide a usted en"ocar lo interior( No #ueda m&s remedio, usted no puede eludir su sadhana( >sted tiene #ue apartarse del mundo e ir adentro, hasta #ue lo interior % lo e.terior se "undan % usted pueda ir m&s all& de lo condicionado, %a sea interior o e.terior( 2nt$ Ciertamente, lo no condicionado es meramente una idea en la mente condicionada( -or s mismo no tiene ninguna e.istencia( .ah$ -or s mismo nada tiene e.istencia( 8odo necesita su propia ausencia( Ser, es ser distinguible, ser a#u % no all, ser ahora % no luego, ser as % no de otro modo( 1o mismo #ue el agua toma la "orma del recipiente, as todo est& determinado por las condiciones OgunasP( 1o mismo #ue el agua permanece agua independientemente de los recipientes, lo mismo #ue la lu$ permanece lu$ independientemente de los colores #ue mani"iesta, as tambi/n lo real permanece lo real, independientemente de las condiciones en las #ue se re"le!a( Q-or #u/ mantener solo el re"le!o en el "oco de la conscienciaR Q-or #u/ no lo real mismoR 2nt$ 1a consciencia misma es un re"le!o( QCmo puede abarcar lo realR .ah$ Saber #ue la consciencia % su contenido son solo re"le!os, cambiantes % transitorios, es el en"o#ue de lo real( 1a negativa a ver la serpiente en la cuerda es la condicin necesaria para ver la cuerda( 2nt$ QSolo necesaria, o tambi/n su"icienteR .ah$ >no debe saber tambi/n #ue e.iste una cuerda % #ue parece una serpiente( Similarmente, uno debe saber #ue e.iste lo real % #ue es de la naturale$a del presenciador consciente( -or supuesto, es m&s all& del presenciador, pero para entrar en ello uno debe darse cuenta primero del estado de presenciacin pura( 1a presenciacin de las condiciones le lleva a uno a lo no condicionado( 2nt$ Q-uede e.perimentarse lo no condicionadoR
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.ah$ Conocer lo condicionado como condicionado es todo lo #ue puede decirse sobre lo no condicionado( 1os t/rminos positivos son meras indicaciones % son e.traviatorios( 2nt$ Q-odemos nosotros hablar de presenciar lo realR .ah$ QCmo podemosR Nosotros podemos hablar solo de lo irreal, de lo ilusorio, de lo transitorio, de lo condicionado( -ara ir m&s all&, debemos pasar a trav/s de la negacin total de todo como dotado de e.istencia independiente( 8odas las cosas dependen( 2nt$ Q)e #u/ dependenR .ah$ )e la consciencia( Y la consciencia depende del presenciador( 2nt$ QY el presenciador depende de lo realR .ah$ El presenciador es el re"le!o de lo real en toda su pure$a( )epende de la condicin de la mente( )onde predominan la claridad % el desapego, el presenciador consciente viene al ser( Es lo mismo #ue decir #ue donde el agua es clara % tran#uila, la imagen de la luna aparece( O como la lu$ del da #ue aparece como un destello en el diamante( 2nt$ Q-uede haber consciencia sin el presenciadorR .ah$ Sin el presenciador deviene inconsciencia, solo vida( El presenciador est& latente en todo estado de consciencia, lo mismo #ue la lu$ est& en todos los colores( No puede haber ning*n conocimiento sin el conocedor % ning*n conocedor sin su presenciador( >sted no solo sabe, sino #ue sabe #ue usted sabe( 2nt$ Si lo no condicionado no puede e.perimentarse, puesto #ue toda e.periencia es condicionada, Qentonces por #u/ hablar de elloR .ah$ QCmo puede haber conocimiento de lo condicionado sin lo no condicionadoR )ebe haber una "uente de la #ue "lu%e todo esto, un "undamento en el #ue todo se sostiene( 1a reali$acin de s mismo es primariamente el conocimiento del propio condicionamiento de uno % la presenciacin de #ue la variedad in"inita de las condiciones depende de nuestra capacidad in"inita para ser condicionados % para mani"estar esa variedad( -ara la mente condicionada lo no condicionado aparece como la totalidad % tambi/n como la ausencia de todo( No puede ser e.perimentado directamente, pero esto no lo hace no e.istente( 2nt$ QNo es una sensacinR .ah$ >na sensacin es tambi/n un estado de la mente( 1o mismo #ue un cuerpo sano no reclama atencin, as es lo no condicionado cuando no ha% e.periencia( 8ome la e.periencia de la muerte( El hombre ordinario tiene miedo de morir, debido a #ue tiene miedo del cambio( El /nani no tiene miedo por#ue su mente %a est& muerta( 4l no piensa? :%o vivo;( Sabe? :ha% vida;( En ello no ha% ning*n cambio ni
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tampoco ninguna muerte( 1a muerte aparece como un cambio en el tiempo % en el espacio( )onde no ha% ni tiempo ni espacio, Qcmo puede haber muerteR El /nani %a est& muerto al nombre % a la "orma( QCmo puede a"ectarle su p/rdidaR El hombre en el tren via!a de un lugar a otro, pero el hombre "uera del tren no va a ninguna parte, pues no est& su!eto a ning*n destino( No tiene a dnde ir, no tiene nada #ue hacer, no tiene nada #ue devenir( '#uellos #ue hacen planes nacer&n para llevarlos a cabo( '#uellos #ue no hacen planes no necesitan nacer( 2nt$ QCu&l es el propsito del su"rimiento % del placerR .ah$ QE.isten por s mismos, o solo son en la menteR 2nt$ Como #uiera #ue sea, e.isten( )e!emos la mente a un lado( .ah$ El su"rimiento % el placer son meramente sntomas, los resultados del conocimiento errneo % del sentimiento errneo( >n resultado no puede tener un propsito su%o propio( 2nt$ En la economa de )ios todo debe tener un propsito( .ah$ QConoce usted a )ios para #ue hable usted de /l tan librementeR QQu/ es )ios para ustedR Q>n sonido, una palabra sobre papel, una idea en la menteR 2nt$ -or su poder he nacido % me mantengo vivo( .ah$ Y su"re, % muere( QEst& usted contentoR 2nt$ Qui$&s es mi propia "alta #ue %o su"ra % muera( Yo "ui creado para la vida eterna( .ah$ Q-or #u/ eterna en el "uturo % no en el pasadoR 1o #ue tiene un comien$o debe tener un "inal( Solo lo #ue es sin comien$o es sin "in( 2nt$ )ios puede ser un mero concepto, una teora de traba!o( J>n concepto mu% *til, sin embargoK .ah$ -ara esto debe estar libre de contradicciones internas, lo cual no es el caso( Q-or #u/ no traba!ar con la teora de #ue usted es su propia creacin % su propio creador( 'l menos no habr& ning*n )ios e.terno con el #ue batallar( 2nt$ El mundo es tan rico % tan comple!o <Qcmo podra haberlo creado %oR .ah$ QSe conoce usted mismo lo su"iciente como para saber lo #ue usted puede hacer % lo #ue no puedeR >sted no conoce sus propios poderes( >sted nunca ha investigado( Comience con usted mismo( 2nt$ 8odo el mundo cree en )ios( .ah$ -ara m usted es su propio )ios( -ero si usted piensa de otro modo, penselo hasta el "inal( Si ha% )ios, entonces todo es de )ios % todo es para me!or( 'co!a todo lo #ue viene con un cora$n contento % agradecido( Y ame a todas las criaturas( Esto tambi/n le llevar& a usted a su S mismo(
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.ahara/$ El mundo no es m&s #ue un espect&culo, brillante % vaco( Es, % sin embargo no es( Est& ah solo mientras %o #uiero verlo % tomar parte en /l( Cuando de!o de interesarme, se disuelve( No tiene ninguna causa % no sirve a ning*n propsito( Solo acontece cuando estamos distrados( 'parece e.actamente como aparece, pero no ha% en /l ninguna pro"undidad, ni signi"icado( Slo el espectador es real, ll&mele S mismo o Atma( -ara el S mismo el mundo es solo un espect&culo colorido del #ue go$a mientras dura % #ue olvida cuando acaba( 1o #ue acontece en la escena le hace temblar de terror o revolcarse de risa, sin embargo /l siempre est& presente al hecho de #ue es solo un espect&culo( Sin deseo ni miedo, /l lo go$a, como acontece( 2nterlocutor$ 1a persona inmersa en el mundo tiene una vida de muchos sabores( 1lora, re, ama % odia, desea % teme, su"re % go$a( QEl /nani sin deseo % sin miedo, #u/ vida tieneR QNo se ha #uedado seco en su distanciamientoR .ah$ Su estado no es tan desolado( Saborea una dicha pura, no causada % no diluida( Es "eli$ % es plenamente consciente de #ue esa "elicidad es su naturale$a misma % de #ue no necesita hacer nada, ni es"or$arse por nada para asegurarla( Ella le sigue, m&s real #ue el cuerpo, m&s cerca #ue la mente misma( >sted imagina #ue sin causa no puede haber ninguna "elicidad( -ara m, la dependencia de algo para la "elicidad es una miseria completa( El placer % el su"rimiento tienen causas, mientras #ue mi estado es mo propio, totalmente no causado, independiente, ine.pugnable( 2nt$ QCmo una obra de teatro en el escenarioR .ah$ 1a obra estaba escrita, planeada % ensa%ada( El mundo viene al ser de nada % retorna a nada( 2nt$ QNo ha% ning*n creadorR QNo estaba el mundo en la mente de Brahma, antes de #ue "uera creadoR .ah$ ientras usted est/ "uera de mi estado, usted tendr& Creadores, -reservadores % )estructores, pero una ve$ conmigo usted solo conocer& el S mismo % se ver& a usted mismo en todo( 2nt$ >sted "unciona, no obstante(
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.ah$ Cuando usted tiene v/rtigo, usted ve el mundo girando en torno a usted( Obsesionado con la idea de los medios % del "in, del traba!o % del ob!etivo, usted me ve "uncionando aparentemente( En realidad, %o solo observo( 8odo lo #ue se hace, se hace en la escena( 1a alegra % la triste$a, la vida % la muerte, todo esto es real para el hombre en esclavitud= para m todo esto est& en el espect&culo, es tan irreal como el espect&culo mismo( -uedo percibir el mundo lo mismo #ue usted, pero usted cree estar en /l, mientras #ue %o lo veo como una gota iridiscente en la vasta e.tensin de la consciencia( 2nt$ 8odos nosotros nos hacemos vie!os( 1a ve!e$ no es agradable <todo son acha#ues % su"rimientos, debilidad % el "inal #ue se acerca( QCmo se siente un /nani en tanto #ue ancianoR QCmo ve su s mismo interior su propia senilidadR .ah$ ' medida #ue enve!ece deviene cada ve$ m&s "eli$ % apacible( )espu/s de todo, est& regresando a casa( Como un via!ero #ue se acerca a su destino % #ue recoge su e#uipa!e, /l de!a el tren sin ning*n pesar( 2nt$ Ciertamente ha% una contradiccin( Se nos ha dicho #ue el /nani es m&s all& de todo cambio( Su "elicidad ni crece ni mengua( QCmo puede devenir m&s "eli$ a medida #ue enve!ece, % eso a pesar de la debilidad "sica % de todo lo dem&sR .ah$ No ha% ninguna contradiccin( 1a made!a del destino est& llegando a su "in <la mente est& "eli$( 1a niebla de la e.istencia corporal se disipa <el "ardo del cuerpo decrece da a da( 2nt$ )igamos #ue el /nani est& en"ermo( ,a cogido alguna gripe % todas las articulaciones est&n doloridas % "ebriles( QCu&l es su estado de menteR .ah$ 8oda sensacin es contemplada con per"ecta ecuanimidad( No ha% ning*n deseo ni recha$o de ellas( Son como son % el las mira con una sonrisa de a"ectuoso desapego( 2nt$ 4l puede estar desapegado de su propio su"rimiento, sin embargo el su"rimiento est& ah( .ah$ Est& ah pero no importa( Cual#uier estado en el #ue esto%, lo veo como un estado de la mente #ue ha de aceptarse como es( 2nt$ El su"rimiento es su"rimiento( >sted lo e.perimenta de todos modos( .ah$ El #ue e.perimenta el cuerpo, e.perimenta sus su"rimientos % sus placeres( Yo no so% ni el cuerpo, ni el e.perimentador del cuerpo( 2nt$ )igamos #ue usted tiene veinticinco a+os( Se concierta su matrimonio % se lleva a cabo, % los deberes de la casa se acumulan sobre usted( QCmo se sentiraR .ah$ 1o mismo #ue me siento ahora( >sted sigue insistiendo en #ue mi estado interior est& moldeado por los eventos e.teriores( No es as en absoluto( 'conte$ca lo #ue aconte$ca, %o permane$co( En la ra$ de mi ser ha% presenciacin pura, una
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chispa de lu$ intensa( Esta chispa, por su naturale$a misma, irradia % crea im&genes en el espacio % eventos en el tiempo <sin es"uer$o % espont&neamente( ientras es meramente presenciacin no ha% ning*n problema( -ero cuando la mente discriminativa viene al ser % crea distinciones, surgen el placer % el su"rimiento( )urante el sue+o pro"undo la mente est& en suspenso % tambi/n lo est&n el su"rimiento % el placer( El proceso de creacin contin*a pero no se nota( 1a mente es una "orma de consciencia, % la consciencia es un aspecto de la vida( 1a vida crea todo, pero lo Supremo es m&s all& de todo( 2nt$ 1o Supremo es el se+or % la consciencia <su servidor( .ah$ El se+or es en la consciencia, no m&s all& de ella( En t/rminos de consciencia lo Supremo es a la ve$ creacin % disolucin, concrecin % abstraccin, lo "ocal % lo universal( -ero a la ve$ no es ninguno de ellos( 1as palabras no llegan all, ni la mente( 2nt$ El /nani parece ser un ser mu% solitario, todo por s mismo( .ah$ 4l es solo, pero /l es todo( No es ni si#uiera un ser( 4l es la eseidad de todos los seres( Ni si#uiera eso( Ninguna palabra conviene( 4l es lo #ue es, el terreno donde todo crece( 2nt$ QNo tiene usted miedo de morirR .ah$ 1e dir/ a usted cmo muri el 3ur* de mi 3ur*( )espu/s de anunciar #ue su "in se acercaba, de! de comer, sin cambiar la rutina de su vida diaria( J'l und/cimo da, a la hora de la oracin, estaba batiendo palmas vigorosamente % s*bitamente muriK 5ustamente as, entre dos movimientos, como una vela #ue se apaga( Cada uno muere como vive( Yo no tengo miedo de la muerte debido a #ue no tengo miedo de la vida( 7ivo una vida dichosa % morir/ una muerte dichosa( 1a miseria es nacer, no morir( 8odo depende de cmo lo mire usted( 2nt$ No puede haber ninguna evidencia de su estado( 8odo lo #ue %o s/ sobre /l es lo #ue usted dice( 8odo lo #ue %o veo es un anciano mu% interesante( .ah$ J>sted es el anciano interesante, no %oK Yo no he nacido nunca( Qcmo puedo enve!ecerR 1o #ue %o pare$co ser e.iste solo en su mente( Es algo #ue no me concierne( 2nt$ Mncluso como un sue+o usted es un sue+o mu% inusual( .ah$ Yo so% un sue+o #ue puede despertarle a usted( >sted tendr& la prueba de ello en su despertar mismo( 2nt$ Mmagine #ue le llega a usted la noticia de #ue %o he muerto( 'lguien le dice a usted? :QConoce usted a "ulanoRU ha muerto;( QCu&l sera su reaccinR .ah$ Estara mu% "eli$ de tenerle a usted de regreso a casa( Cealmente "eli$ de verle a usted "uera de esta locura(
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2nt$ QQu/ locuraR .ah$ 1a de pensar #ue usted ha nacido % #ue morir&, #ue usted es un cuerpo #ue mani"iesta una mente % todas las dem&s insensateces( En mi mundo nadie nace % nadie muere( 'lgunos salen de via!e % regresan, otros no le de!an nunca( QQu/ di"erencia ha% puesto #ue via!an a tierras de sue+os, cada uno de ellos envuelto en su propio sue+oR Solo el despertar es importante( Es su"iciente conocer el :%o so%; como realidad % tambi/n como amor( 2nt$ i perspectiva no es tan absoluta, de a#u mi pregunta( En todo el Occidente las gentes est&n a la b*s#ueda de algo real( Se vuelven a la ciencia, la cual les dice mucho sobre la materia, un poco sobre la mente, % nada sobre la naturale$a % el propsito de la consciencia( -ara ellos la realidad es ob!etiva, e.terior, lo observable % descriptible, directamente o por in"erencia= sobre el aspecto sub!etivo de la realidad no saben nada( Es e.tremadamente importante hacerles saber #ue ha% un realidad % #ue ha de ser encontrada liberando a la consciencia de la materia % de sus limitaciones % distorsiones( 1a ma%ora de las gentes en el mundo no saben #ue ha% una realidad % #ue puede encontrarse % e.perimentarse en la consciencia( -arece mu% importante #ue oigan la buena noticia de alguien #ue ha e.perimentado e"ectivamente( 8ales testigos han e.istido siempre % su testimonio es precioso( .ah$ -or supuesto( El evangelio de la reali$acin de s mismo, una ve$ odo, no se olvidar& nunca( Como una semilla depositada en la tierra, esperar& la estacin adecuada % brotar& % se trans"ormar& en un &rbol vigoroso(
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5* Desarr!((e (a A tit$d de Prese& iad!r

2nterlocutor$ QCu&l es el estado de mente da a da % hora a hora de un hombre reali$adoR QCmo ve, o%e, come, bebe, est& despierto % dormido, traba!a % descansaR QQu/ prueba ha% de #ue su estado es di"erente del nuestroR 'parte del testimonio verbal de las supuestas gentes reali$adas, no ha% ninguna manera de veri"icar su estado ob!etivamente( QNo ha% algunas di"erencias observables en sus respuestas "isiolgicas % nerviosas, en su metabolismo, o en las ondas del cerebro, o en su estructura psicosom&ticaR .ah$ >sted puede encontrar di"erencias, o puede #ue no las encuentre( 8odo depende de su capacidad de observacin( Sin embargo, las di"erencias ob!etivas son las menos importantes( 1o #ue importa es su visin, su actitud, #ue es de total desapego, de total no me$clarse, de permanecer aparte( 2nt$ QNo siente dolor un /nani cuando muere su hi!o, no su"reR .ah$ Su"re con a#uellos #ue su"ren( El evento mismo es de poca importancia, pero el /nani est& lleno de compasin por el ser #ue su"re, bien est/ vivo o muerto, en el cuerpo o "uera de /l( )espu/s de todo, el amor % la compasin son su naturale$a misma( 4l es uno con todo lo #ue vive % el amor es esa unidad en accin( 2nt$ 1as gentes tienen mucho miedo de la muerte( .ah$ El /nani no tiene miedo de nada( -ero compadece al hombre #ue tiene miedo( )espu/s de todo, nacer, vivir % morir es natural( 8ener miedo no( 'l evento, por supuesto, se le presta atencin( 2nt$ Mmagine #ue usted est& en"ermo <"iebre elevada, dolores, escalo"ros( El m/dico le dice a usted #ue su estado es grave, #ue le #uedan solo unos pocos das de vida( QCu&l sera su primera reaccinR .ah$ Ninguna reaccin( Como es natural #ue el bastoncillo de incienso se #ueme, as tambi/n es natural #ue el cuerpo muera( En realidad, es una cuestin de mu% poca importancia( 1o #ue importa es #ue %o no so% ni el cuerpo ni la mente( 0o soy( 2nt$ Su "amilia estar& desesperada, por supuesto( QQu/ les dira usted a ellosR
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.ah$ 1os tpicos habituales? no tem&is, la vida contin*a, )ios os proteger&, pronto estaremos !untos de nuevo % cosas por el estilo( -ero para m toda esa conmocin carece de sentido, pues %o no so% la entidad #ue se imagina a s misma viva o muerta( Yo no he nacido ni puedo morir( Yo no tengo nada #ue recordar u olvidar( 2nt$ QQu/ ha% sobre las oraciones por los muertosR .ah$ JOh sK, rece usted por los muertos( 1es complace muchsimo( 1es halaga( El /nani no necesita sus oraciones( 4l es la respuesta a sus oraciones( 2nt$ QCmo le va al /nani despu/s de la muerteR .ah$ El /nani est& %a muerto( QEspera usted #ue muera de nuevoR 2nt$ Ciertamente, la disolucin del cuerpo es un evento importante incluso para un /nani( .ah$ No ha% ning*n evento importante para un /nani, e.cepto cuando alguien alcan$a la meta m&s alta( Solo entonces se regoci!a su cora$n( 8odo lo dem&s carece completamente de importancia( El universo entero es su cuerpo, toda vida es su vida( Como en una ciudad iluminada, cuando se "unde una bombilla, no a"ecta a la red, as tampoco la muerte de un cuerpo a"ecta al todo( 2nt$ 1o particular puede no importar al todo, pero importa a lo particular( El todo es una abstraccin, lo particular, lo concreto, es real( .ah$ Eso es lo #ue usted dice( -ara m puede ser lo contrario <el todo es real, la parte viene % va( 1o particular nace % renace, cambiando de nombre % de "orma, el /nani es la Cealidad Sin Cambio #ue hace posible lo #ue cambia( -ero /l no puede darle a usted la conviccin( Ella debe venir con su propia e.periencia( Conmigo todo es uno, todo es igual( 2nt$ QSon el pecado % la virtud uno % lo mismoR .ah$ J'mbos son valores hechos por el hombreK QQu/ son para mR 1o #ue acaba en "elicidad es virtud, lo #ue acaba en su"rimiento es pecado( 'mbos son estados de la mente( El mo no es un estado de la mente( 2nt$ Nosotros somos como los ciegos a #uienes "alta comprender lo #ue signi"ica ver( .ah$ >sted puede decirlo como #uiera( 2nt$ QEs la pr&ctica del silencio e"ectiva como sadhana( .ah$ 8odo lo #ue usted hace por causa de la iluminacin le llevar& a usted m&s cerca( 8odo lo #ue usted hace sin recordar la iluminacin le ale!a( Q-ero por #u/ complicar las cosasR Sepa solo #ue usted es por encima % m&s all& de todas las cosas % pensamientos( 1o #ue usted #uiere ser, usted %a lo es( Solo t/ngalo presente( 2nt$ Yo le oigo a usted decirlo, pero no puedo creerlo(
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.ah$ Yo mismo estuve en la misma situacin( -ero con"i/ en mi 3ur* % el prob #ue estaba en lo cierto( Con"e en m, si puede( antenga presente lo #ue le digo? no desee nada, pues a usted no le "alta nada( 1a b*s#ueda misma impide #ue usted encuentre( 2nt$ J>sted parece ser tan indi"erente a todoK .ah$ Yo no so% indi"erente, so% imparcial( No do% ninguna pre"erencia al m mismo % a lo mo( >n cesto de tierra % un cesto de !o%as, ninguno de ambos tiene pre"erencia( 1a vida % la muerte son lo mismo para m( 2nt$ 1a imparcialidad le hace a usted indi"erente( .ah$ 'l contrario, la compasin % el amor son mi n*cleo mismo( 7aco de toda predileccin, so% libre para amar( 2nt$ El Iuddha di!o #ue la idea de la iluminacin es e.tremadamente importante( 1a ma%or parte de las gentes pasan sus vidas sin saber si#uiera #ue ha% una cosa tal como la iluminacin, por no decir nada de es"or$arse por ella( >na ve$ #ue han odo sobre ella, se ha plantado una semilla #ue no puede morir( -or lo tanto /l enviaba a sus bhi!hus a predicar incesantemente durante ocho meses al a+o( .ah$ :Se puede dar comida, vestido, cobi!o, conocimiento, a"ecto, pero el don m&s alto es la noticia de la iluminacin;, sola decir mi 3ur*( >sted est& en lo cierto, la iluminacin es el bien m&s alto( >na ve$ #ue usted la tiene, nadie puede arrebat&rsela( 2nt$ Si usted hablara as en el occidente, las gentes le tomaran por loco( .ah$ J-or supuesto, lo haranK -ara el ignorante todo lo #ue no puede comprender es locura( QY #u/R )e!emos #ue sean como son( Yo so% como %o so%, sin ning*n m/rito mo, % ellos son como son, sin ninguna culpa su%a( 1a Cealidad Suprema se mani"iesta a s misma de innumerables maneras( Mn"initos en n*mero son sus nombres % "ormas( 8odos surgen, todos se sumergen en el mismo oc/ano, la "uente de todo es una( 1a b*s#ueda de causas % resultados es solo un pasatiempo de la mente( 1o #ue es, es amable( El amor no es un resultado, es el terreno mismo del ser( )onde#uiera #ue usted va%a, usted encontrar& ser, consciencia % amor( Q-or #u/ % para #u/ hacer pre"erenciasR 2nt$ Cuando por causas naturales se e.tinguen miles % millones de vidas Ocomo ocurre en las inundaciones % en los terremotosP, tal cosa no me a"lige( -ero cuando un hombre muere a manos del hombre, eso me a"lige e.tremadamente( 1o inevitable tiene su propia ma!estad, pero matar es evitable %, por consiguiente, "eo % enteramente horrible(
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.ah$ 8odo acontece como acontece( 1as calamidades, bien sean naturales o hechas por el hombre, acontecen, % no ha% ninguna necesidad de sentirse horrori$ado( 2nt$ QCmo puede algo ser sin causaR .ah$ En cada acontecer se re"le!a el universo entero( 1a causa *ltima es irrastreable( 1a idea misma de causacin es solo una manera de pensar % de hablar( Nosotros no podemos imaginar una emergencia incausada( Sin embargo, esto no prueba la e.istencia de la causacin( 2nt$ 1a naturale$a no tiene mente, de a#u #ue sea irresponsable( -ero el hombre tiene una mente( Q-or #u/ es tan perversoR .ah$ 1as causas de la perversidad son tambi/n naturales <herencia, ambiente % dem&s( >sted es demasiado r&pido en la condena( No se in#uiete por los dem&s( 8rate su propia mente primero( Cuando usted se d/ cuenta de #ue su mente tambi/n es una parte de la naturale$a, la dualidad cesar&( 2nt$ ,a% alg*n misterio en ello #ue %o no puedo sondear( QCmo puede la mente ser una parte de la naturale$aR .ah$ )ebido a #ue la naturale$a est& en la mente= sin la mente, Qdnde est& la naturale$aR 2nt$ Si la naturale$a est& en la mente % la mente es ma, %o debera ser capa$ de controlar la naturale$a, lo cual no es realmente el caso( 0uer$as m&s all& de mi control determinan mi comportamiento( .ah$ )esarrolle la actitud de presenciador % usted encontrar& en su propia e.periencia #ue el desapego trae el control( El estado de presenciacin est& lleno de poder, no ha% nada pasivo en /l(
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50 +a Rea(idad &! p$ede ser EDpresada

2nterlocutor$ ,e notado un s mismo nuevo emergiendo en m, independiente del s mismo vie!o( En cierto modo coe.isten( El s mismo vie!o contin*a por sus derroteros habituales= el nuevo de!a #ue el vie!o sea, pero no se identi"ica con /l( .ahara/$ QCu&l es la di"erencia principal entre el s mismo vie!o % el nuevoR 2nt$ El s mismo vie!o #uiere todo de"inido % e.plicado( Quiere #ue las cosas concuerden entre s verbalmente( El nuevo no se preocupa por las e.plicaciones verbales <acepta las cosas como son % no busca relacionarlas con cosas recordadas( .ah$ QEs usted plena % constantemente consciente de la di"erencia entre lo habitual % lo espiritual( QCu&l es la actitud del s mismo nuevo hacia el vie!oR 2nt$ El nuevo solo observa al vie!o( No es ni amistoso ni no amistoso( 'cepta al s mismo vie!o !unto con todo lo dem&s( No niega su ser, pero no acepta su valor % valide$( .ah$ El nuevo es la negacin total del vie!o( El nuevo permisivo no es realmente nuevo( No es m&s #ue una nueva actitud del vie!o( El realmente nuevo oblitera al vie!o completamente( 1os dos no pueden estar !untos( Q,a% un proceso de autodesnudacin, una constante negativa a aceptar las ideas % los valores vie!os, o ha% una mutua toleranciaR QCu&l es su relacinR 2nt$ No ha% ninguna relacin particular( Coe.isten( .ah$ Cuando usted habla del s mismo vie!o % del nuevo, Qa #ui/n tiene usted en la menteR Como ha% continuidad en la memoria entre los dos, cada uno recordando al otro, Qcmo puede usted hablar de dos s mismosR 2nt$ >no es un esclavo de los h&bitos, el otro no( >no conceptuali$a, el otro est& libre de toda idea( .ah$ Q-or #u/ dos s mismosR Entre el esclavo % el libre no puede haber ninguna relacin( El hecho mismo de la coe.istencia prueba su unidad b&sica( No ha% m&s #ue un *nico s mismo </l es siempre ahora( 1o #ue usted llama el otro s mismo <vie!o o nuevo< no es m&s #ue una modalidad, otro aspecto del *nico s mismo( El s mismo es uno( >sted es ese s mismo % usted tiene ideas de lo #ue usted ha sido o
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ser&( -ero una idea no es el s mismo( 5usto ahora, usted est& sentado "rente a m, Qcu&l s mismo es ustedR QEl vie!o o el nuevoR 2nt$ 1os dos est&n en con"licto( .ah$ QCmo puede haber con"licto entre lo #ue es % lo #ue no esR El con"licto es la caracterstica del vie!o( Cuando el nuevo emerge, el vie!o %a no es( >sted no puede hablar del nuevo % del con"licto al mismo tiempo( Mncluso el traba!o de es"or$arse por el s mismo nuevo lo hace el vie!o( Siempre #ue ha% con"licto, traba!o, pugna, es"uer$o, anhelo de cambio, el nuevo no es( Q,asta #u/ punto est& usted libre de la tendencia habitual a crear % a perpetuar con"lictosR 2nt$ No puedo decir #ue %o so% ahora un hombre di"erente( -ero he descubierto cosas nuevas sobre m mismo, estados tan di"erentes de los #ue conoca antes, #ue siento !usti"icado llamarlos nuevos( .ah$ El s mismo vie!o es su propio s mismo( El estado #ue surge repentinamente % sin causa, no tiene ning*n rastro de s mismo= usted puede llamarlo :dios;( 1o #ue es sin semilla % sin ra$, lo #ue no brota ni crece, ni "lorece ni "ructi"ica, lo #ue viene al ser repentinamente % en plenitud de gloria, misteriosa % maravillosamente, usted puede llamar a eso :dios;( Es enteramente inesperado % sin embargo inevitable, in"initamente "amiliar % sin embargo sumamente sorprendente, m&s all& de toda esperan$a % sin embargo absolutamente cierto( )ebido a #ue es sin causa, es sin obst&culo( Obedece solo a una le%? la le% de la libertad( Nada #ue implica una continuidad, una secuencia, un paso de una etapa a otra puede ser lo real( No ha% ning*n progreso en la realidad, es "inal, per"ecta, incomparable( 2nt$ QCmo puedo provocarlaR .ah$ >sted no puede hacer nada para provocarla= pero puede evitar crear obst&culos( Observe su mente, como viene al ser, como "unciona( Cuando usted observa su mente, usted se descubre a usted mismo como el observador( Cuando usted permanece inmvil, solo observando, usted se descubre a usted mismo como la 1u$ detr&s del observador( 1a "uente de la lu$ es obscura, lo no conocido es la "uente del conocimiento( Solo esa "uente es( Cetorne a esa "uente % more ah( No est& en el cielo ni en el omnipenetrante /ter( )ios es todo lo #ue es grande % maravilloso= %o no so% nada, no tengo nada, no puede hacer nada( Sin embargo todo sale de m <la "uente es m mismo= la ra$, el origen es m mismo( Cuando la realidad estalla en usted, usted puede llamarlo e.periencia de )ios( O, m&s bien, es )ios e.periment&ndole a usted( )ios le conoce a usted cuando usted se conoce a usted mismo( 1a realidad no es el resultado de un proceso= es una e.plosin( Est& de"initivamente m&s all& de la mente, pero todo lo #ue usted puede hacer es conocer bien su mente( No es #ue la mente va%a a a%udarle a usted, pero
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conociendo su mente usted puede evitar #ue su mente le incapacite( >sted tiene #ue estar mu% alerta, o su mente le enga+ar& a usted( Es como vigilar a un ladrn <no es #ue usted espere nada de un ladrn, sino #ue usted no #uiere ser robado( )e la misma manera usted presta suma atencin a la mente sin esperar nada de ella( O tome otro e!emplo( Nosotros tenemos la vigilia % el sue+o( )espu/s del traba!o de un da viene el sue+o( 'hora, Qvo% %o a dormir o es la inadvertencia < caracterstica del estado de sue+o< la #ue viene a mR En otras palabras <nosotros estamos despiertos debido a #ue estamos dormidos( Nosotros no nos despertamos a un estado de despertar real( En el estado de vigilia el mundo emerge debido a la ignorancia % le introduce a uno dentro de un estado de vigilia so+ado( 8anto el sue+o como la vigilia son nombres mal dados( Nosotros solo estamos so+ando( El verdadero despertar % el verdadero dormir solo los conoce el /nani( Nosotros so+amos #ue estamos despiertos, nosotros so+amos #ue estamos dormidos( 1os tres estados son solo variedades del estados de sue+o( 8ratar todo como un sue+o libera( ientras usted da realidad a los sue+os, usted es su esclavo( 'l imaginar #ue usted ha nacido como "ulano, usted deviene un esclavo para "ulano( 1a esencia de la esclavitud es imaginarse a usted mismo como un proceso, tener pasado % "uturo, tener historia( En realidad, nosotros no tenemos ninguna historia, no somos un proceso, no nos desarrollamos, ni decaemos= de modo #ue vea todo como un sue+o % permane$ca "uera de /l( 2nt$ QQu/ bene"icio saco de escucharle a ustedR .ah$ 1e esto% pidiendo #ue retorne a usted mismo( 8odo lo #ue le pido es #ue se mire a usted mismo, hacia usted mismo, dentro de usted mismo( 2nt$ QCon cu&l propsitoR .ah$ >sted vive, siente, piensa( -restando atencin a su vivir, sentir % pensar, usted se libera de ellos % va m&s all& de ellos( Su personalidad se disuelve % solo #ueda el presenciador( Entonces usted va m&s all& del presenciador( No pregunte como acontece( Solo bus#ue dentro de usted mismo( 2nt$ QQu/ es lo #ue constitu%e la di"erencia entre la persona % el presenciadorR .ah$ 1os dos son modos de la consciencia( En uno usted desea % teme, en el otro usted no es a"ectado por el placer % el dolor % no es perturbado por los aconteceres( >sted los de!a venir % partir( 2nt$ QCmo se establece uno en el estado m&s alto, en el estado de presenciacin puraR .ah$ 1a consciencia no brilla por s misma( Irilla por una lu$ m&s all& de ella( ,abiendo visto la cualidad como de sue+o de la consciencia, bus#ue la lu$ en la #ue
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aparece, la cual le da ser( ,a% el contenido de la consciencia tanto como la presenciacin de ella( 2nt$ Yo s/ % s/ #ue %o s/( .ah$ Eso es, con tal de #ue el segundo conocimiento sea no condicional % atemporal( Olvide lo conocido, pero recuerde #ue usted es el conocedor( No est/ todo el tiempo inmerso en sus e.periencias( Cecuerde #ue usted es m&s all& del e.perimentador, por siempre no nacido % sin muerte( 'l recordarlo, la cualidad del conocimiento puro emerger&, la lu$ de la presenciacin incondicional( 2nt$ QEn #u/ punto e.perimenta uno la realidadR .ah$ 1a e.periencia es del cambio, viene % va( 1a realidad no es un acontecer, no puede ser e.perimentada( No es perceptible de la misma manera en #ue es perceptible un acontecer( Si usted espera #ue tenga lugar un acontecimiento, con la llegada de la realidad, usted esperar& siempre, pues la realidad ni viene ni va( 8iene #ue ser percibida, no esperada( No tiene #ue prepararse ni anticiparse( El mismo anhelo % b*s#ueda de la realidad es el movimiento, la operacin, la accin de la realidad( 8odo lo #ue usted puede hacer es aprehender el punto central, a saber, #ue la realidad no es un acontecer % #ue no acontece, % #ue todo lo #ue acontece, todo lo #ue viene % va, no es la realidad( 7ea el acontecer solo como acontecer, lo transitorio solo como transitorio, la e.periencia como mera e.periencia % usted ha hecho todo lo #ue usted puede hacer( Entonces usted es vulnerable a la realidad, %a no est& armado contra ella, como usted lo estaba cuando daba realidad a los aconteceres % e.periencias( -ero tan pronto como ha% alg*n agrado o desagrado, usted ha corrido una cortina( 2nt$ Q)ira usted #ue la realidad se e.presa a s misma en la accin m&s bien #ue en el conocimientoR QO es una sensacin especialR .ah$ Ni la accin, ni la sensacin, ni el pensamiento e.presan la realidad( No ha% ninguna cosa tal como una e.presin de la realidad( >sted est& introduciendo una dualidad donde no ha% ninguna( Solo la realidad es, no ha% nada m&s( los tres estados de vigilia, de sue+o % de sue+o pro"undo no son m mismo % %o no esto% en ellos( Cuando %o muera, el mundo dir& <:JOh, ahara! ha mueroK;( -ero para m /stas son palabras sin contenido, no tienen ning*n signi"icado( Cuando se hace el culto ante la imagen del 3ur*, todo tiene lugar como si /l se despertara % se ba+ara % comiera % reposara, % saliera a dar un paseo % regresara, les bendi!era a todos % se "uera a dormir( 8odo se cumple hasta en los m&s mnimos detalles % sin embargo ha% un sentido de irrealidad en todo ello( 's es el caso conmigo( 8odo acontece seg*n se necesita, sin embargo nada acontece( Yo hago lo #ue parece ser necesario, pero al mismo tiempo s/ #ue nada es necesario, #ue la vida misma es solo una "iccin(
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2nt$ Q-or #u/ vivimos entoncesR Q-or #u/ todo este innecesario venir e ir, despertar % dormir, comer % digerirR .ah$ Nada es hecho por m, todo acontece( Yo no espero, no planeo, solo observo acontecer los aconteceres, sabiendo #ue son irreales( 2nt$ Q0ue usted siempre as desde el primer momento de la iluminacinR .ah$ 1os tres estados siguen su curso como de costumbre <ha% vigilia % sue+o, % vigilia de nuevo, pero no me acontecen a m( Solo acontecen( ' m nunca me acontece nada( ,a% algo sin cambio, sin movimiento, inmutable, seme!ante a una roca, ine.pugnable= una masa slida de puro serLconscienciaL"elicidad( Yo nunca esto% "uera de ella( Nada puede sacarme de ella, ninguna tortura, ninguna calamidad( 2nt$ JSin embargo, usted es conscienteK .ah$ S % no( ,a% pa$ <pro"unda, inmensa, inconmovible( 1os aconteceres se registran en la memoria, pero no tienen ninguna importancia( Yo apenas so% consciente de ellos( 2nt$ S, le comprendo a usted correctamente, este estado no vino por cultivo( .ah$ No hubo ninguna venida( 0ue as <siempre( ,ubo un descubrimiento % "ue repentino( 1o mismo #ue al nacer usted descubre el mundo repentinamente, tan repentinamente %o descubr mi ser real( 2nt$ QEstaba oculto por la niebla % su sadhana la disolviR Cuando su verdadero estado devino claro para usted, Qpermaneci claro, o se obscureci de nuevoR QEs su condicin permanente o intermitenteR .ah$ 'bsolutamente estable( ,aga %o lo #ue haga, permanece como una roca < inamovible( >na ve$ #ue usted ha despertado a la realidad, usted permanece en ella( J>n ni+o no retorna a la matri$K Es un estado simple, m&s pe#ue+o #ue lo m&s pe#ue+o, m&s grande #ue lo m&s grande( Es evidente por s mismo % sin embargo m&s all& de descripcin( 2nt$ Q,a% una va hacia /lR .ah$ 8odo puede devenir una va, provisto #ue usted est/ interesado( Quebrarse la cabe$a con mis palabras e intentar aprehender su signi"icado pleno es una sadhana completamente su"iciente para derribar el muro( Nada me perturba( Yo no o"re$co ninguna resistencia a la perturbacin <por lo tanto no se #ueda conmigo( En el lado de usted ha% demasiada perturbacin( En el mo no ha% ninguna perturbacin en absoluto( 7enga a mi lado( >sted es propenso a la perturbacin( Yo so% inmune( 'conte$ca lo #ue aconte$ca <lo #ue se necesita es un inter/s sincero( 1a seriedad lo logra( 2nt$ Q-uedo lograrlo %oR .ah$ -or supuesto( >sted es enteramente capa$ de cru$ar( Solo sea sincero(
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52 +a Ig&!ra& ia p$ede ser Re !&! ida? &! Jnana

2nterlocutor$ )e a+o en a+o su ense+an$a permanece la misma( -arece no haber ning*n progreso en lo #ue usted nos dice( .ahara/$ En un hospital se trata a los en"ermos hasta #ue se curan( El tratamiento es rutina, con apenas cambios, pero no ha% nada montono en la salud( i ense+an$a puede ser rutina, pero su "ruto es nuevo de hombre a hombre( 2nt$ QQu/ es la reali$acinR QQu/ es un hombre reali$adoR Q-or #u/ se le reconoce al /nani( .ah$ No ha% ninguna marca distintiva de /nana( Solo la ignorancia puede ser reconocida, pero no /nana. >n /nani tampoco pretende ser algo especial( 8odos a#uellos #ue proclaman su propia grande$a % singularidad no son /nanis( Est&n tomando e#uivocadamente alg*n desarrollo inusual por la reali$acin( El /nani no muestra ninguna tendencia a proclamarse a s mismo un /nani( Se considera a s mismo per"ectamente normal, "iel a su naturale$a real( -roclamarse a uno mismo la deidad omnipotente, omnisciente % omnipresente es un claro signo de ignorancia( 2nt$ Q-uede el /nani transmitir su e.periencia al ignoranteR Q-uede transmitirse /nana de un hombre a otroR .ah$ S, puede( 1as palabras de un /nani tienen el poder de disipar la ignorancia % la obscuridad en la mente( No son las palabras lo #ue importan, sino el poder detr&s de ellas( 2nt$ QCu&l es ese poderR .ah$ El poder de conviccin, basado en la reali$acin personal, en la propia e.periencia directa de uno( 2nt$ 'lgunas gentes reali$adas dicen #ue el conocimiento debe ganarse, no recibirse( Otras solo pueden ense+ar, pero aprender es cosa de uno( .ah$ 7iene a ser lo mismo( 2nt$ ,a% muchos #ue han practicado Yoga durante a+os % a+os sin ning*n resultado( QCu&l puede ser la causa de su "racasoR
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.ah$ 'lgunos son adictos a los trances, con su consciencia en suspenso( Sin plenitud de consciencia, Q#u/ progreso puede haberR 2nt$ uchos est&n practicando samadhis Oestados de absorcin e.t&ticaP( En los samadhis la consciencia es mu% intensa, % sin embargo no resultan en nada( .ah$ QQu/ resultados espera ustedR QY por #u/ debe ser /nana el resultado de algoR >na cosa conduce a otra, pero /nana no es una cosa #ue est/ su!eta a causas % resultados( Es enteramente m&s all& de la causalidad( Es morar en el s mismo( El Yogi llega a conocer muchas maravillas, pero permanece ignorante del s mismo( El /nani puede parecer % sentirse completamente ordinario, pero conoce bien el s mismo( 2nt$ ,a% muchos #ue se es"uer$an seriamente por el conocimiento de s mismo, pero con escasos resultados( QCu&l puede ser la causa de elloR .ah$ No han investigado su"icientemente las "uentes del conocimiento, no conocen su"icientemente bien sus sensaciones, sentimientos % pensamientos( Esto puede ser una de las causas del retraso( 1a otra es #ue algunos deseos pueden estar vivos todava( 2nt$ 'ltiba!os en la sadhana son inevitables( Sin embargo, el buscador serio avan$a laboriosamente a pesar de todo( QQu/ puede hacer el /nani por un buscador talR .ah$ Si el buscador es serio, puede darse la lu$( 1a lu$ es para todos % est& siempre a#u, pero los buscadores son pocos, % entre esos pocos, a#uellos #ue est&n listos son mu% raros( 1a madure$ de cora$n % de mente es indispensable( 2nt$ QObtuvo usted su propia reali$acin por medio del es"uer$o o por la gracia de su 3ur*R .ah$ 1a ense+an$a "ue su%a % la con"ian$a ma( i con"ian$a en /l me hi$o aceptar sus palabras como verdaderas, pro"undi$ar en ellas, vivirlas, % as es como llegu/ a darme cuenta lo #ue %o so%( 1a persona % las palabras del 3ur* me hicieron con"iar en /l % mi con"ian$a hi$o #ue dieran "ruto( 2nt$ Q-ero puede un 3ur* dar la reali$acin sin palabras, sin con"ian$a, simplemente as, sin ninguna preparacinR .ah$ S, puede, Qpero dnde est& el receptorR ire usted, %o estaba tan sintoni$ado con mi 3ur*, con"iaba tan completamente en /l, hubo tan poca resistencia en m, #ue todo aconteci "&cil % r&pidamente( -ero no todo el mundo es tan a"ortunado( 1a pere$a % la agitacin a menudo obstaculi$an la va % hasta #ue se ven % se suprimen, el progreso es lento( 8odos a#uellos #ue se han dado cuenta en el acto, por simple contacto, mirada o pensamiento, estaban maduros para ello( -ero
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esos son mu% pocos( 1a ma%ora necesita alg*n tiempo para madurar( 1a sadhana es una maduracin acelerada( 2nt$ QQu/ le hace madurar a unoR QCu&l es el "actor de la maduracinR .ah$ 1a seriedad por supuesto, uno debe estar realmente ansioso( )espu/s de todo, el hombre reali$ado es el hombre m&s serio( ,aga lo #ue haga, lo hace completamente, sin limitaciones ni reservas( 1a integridad le llevar& a usted a la realidad( 2nt$ Q'ma usted al mundoR .ah$ Cuando a usted le hieren, usted grita( Q-or #u/R )ebido a #ue usted se ama a usted mismo( No embotelle usted su amor limit&ndolo al cuerpo, mant/ngalo abierto( Ser& entonces el amor de todo( Cuando se desechan todas las "alsas autoL identi"icaciones, lo #ue #ueda es amor omniabarcante( )esh&gase de todas las ideas sobre usted mismo, incluida la idea de #ue usted es )ios( Ninguna autode"inicin es v&lida( 2nt$ Esto% cansado de promesas( Esto% cansado de sadhanas, #ue se llevan todo mi tiempo % mi energa % no me aportan nada( Yo #uiero la realidad a#u % ahora( Q-uedo tenerlaR .ah$ Claro #ue puede, con tal de #ue usted est/ realmente harto de todo, inclu%endo sus sadhanas( JCuando usted no pida nada del mundo, ni de )ios, cuando usted no #uiere nada, no bus#ue nada, no espere nada, entonces el Estado Supremo vendr& a usted sin ser invitado ni esperadoK 2nt$ Si un hombre inmerso en la vida "amiliar % en los asuntos del mundo hace su sadhana estrictamente seg*n se prescribe en sus escrituras, Qlograr& resultadosR .ah$ Cesultados lograr&, pero estar& envuelto en ellos como en un capullo( 2nt$ uchos santos dicen #ue cuando uno est/ maduro % listo, uno se reali$ar&( Sus palabras pueden ser verdaderas, pero son de poca utilidad( )ebe haber una va de salida, independiente de la madure$ #ue necesita tiempo, % de la sadhana #ue necesita es"uer$o( .ah$ No lo llame una va= es m&s un tipo de pericia( No es ni si#uiera eso( -ermane$ca abierto % sereno, eso es todo( 1o #ue usted busca est& tan cerca de usted, #ue no ha% ning*n sitio para una va( 2nt$ ,a% muchos ignorantes en el mundo % mu% pocos /nanis( QCu&l puede ser la causa de elloR .ah$ No se preocupe usted de los dem&s, h&gase cargo de usted mismo( >sted sabe #ue usted es( No se cargue de nombres, solo sea( Cual#uier nombre o "orma #ue usted se da a usted mismo obscurece su naturale$a real( 2nt$ Q-or #u/ debe acabar la b*s#ueda antes de #ue uno pueda reali$arR
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.ah$ El deseo de la verdad es el m&s alto de todos los deseos, sin embargo, es todava un deseo( 8odos los deseos deben abandonarse para #ue lo real sea( Cecuerde #ue usted es( Esto es su capital de traba!o( ,&galo circular % habr& mucho provecho( 2nt$ Q-or #u/ debe haber b*s#uedaR .ah$ 1a vida es b*s#ueda, uno no puede evitar buscar( Cuando toda b*s#ueda cesa, es el Estado Supremo( 2nt$ Q-or #u/ el Estado Supremo viene % vaR .ah$ Ni viene ni va( Es( 2nt$ Q,abla usted desde su propia e.perienciaR .ah$ -or supuesto( Es un estado atemporal, siempre presente( 2nt$ En mi caso viene % va, en el su%o no( Q-or #u/ est& di"erenciaR .ah$ Qui$&s se deba a #ue %o no tengo ning*n deseo( O #ui$&s usted no desea lo Supremo con su"iciente "uer$a( >sted debe sentirse desesperado cuando su mente est& "uera de contacto( 2nt$ 8oda mi vida he estado es"or$&ndome % he logrado mu% poco( ,e estado le%endo( ,e estado escuchando <todo en vano( .ah$ Escuchar % leer ha devenido un h&bito en usted( 2nt$ 8ambi/n lo he abandonado( ,o% da %a no leo( .ah$ 1o #ue usted ha abandonado no tiene ninguna importancia ahora( QQu/ es lo #ue usted no ha abandonadoR Encuentre eso % abandone eso( 1a sadhana es una b*s#ueda de lo #ue ha% #ue abandonar( 7acese usted mismo completamente( 2nt$ QCmo puede un necio desear la sabiduraR >no necesita conocer el ob!eto del deseo para desearlo( Cuando lo Supremo no es conocido, Qcmo puede ser deseadoR .ah$ El hombre madura naturalmente % deviene listo para la reali$acin( 2nt$ Q-ero cu&l es el "actor de la maduracinR .ah$ El recuerdo de s mismo, la presenciacin de :%o so%; le madura poderosa % r&pidamente( 'bandone a todas las ideas sobre usted mismo % simplemente sea( 2nt$ Esto% cansado de todas las vas % medios % pericias % trucos, de todas estas acrobacias mentales( Q,a% un modo de percibir la realidad directa e inmediatamenteR .ah$ )e!e de hacer uso de su mente % vea lo #ue ocurre( ,aga esta *nica cosa cabalmente( Eso es todo( 2nt$ Cuando era m&s !oven, tuve e.periencias e.tra+as, breves pero memorables, de ser nada, simplemente nada, % sin embargo plenamente consciente( -ero el peligro es #ue uno tiene el deseo de recrear desde la memoria los momentos #ue han pasado( .ah$ 8odo esto es imaginacin( En la lu$ de la consciencia acontecen todo tipo de cosas % es necesario no dar especial importancia a ninguna( 1a vista de una "lor es
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tan maravillosa como la visin de )ios( )e!/moslas en pa$( Q-or #u/ recordarlas % convertir despu/s la memoria en un problemaR Sea gentil con ellas= no las divida en elevadas % ba!as, internas % e.ternas, duraderas % transitorias( 7a%a m&s all&, retorne a la "uente, va%a al s mismo #ue es el mismo aconte$ca lo #ue aconte$ca( Su debilidad se debe a su conviccin de #ue usted ha nacido en el mundo( En realidad el mundo es siempre recreado en usted % por usted( 7ea todo como emanando de la lu$ #ue es la "uente de su propio ser( >sted encontrar& #ue en esa lu$ ha% amor e in"inita energa( 2nt$ Si %o so% esa lu$, Qpor #u/ no lo s/R .ah$ -ara saber, usted necesita una mente #ue sepa, una mente capa$ de conocer( -ero su mente est& siempre en movimiento, nunca #uieta, nunca plenamente re"le.iva( QCmo puede usted ver la luna en toda su gloria cuando el o!o est& velado por la desa$nR 2nt$ -odemos decir #ue aun#ue el sol es la causa de la sombra, uno no puede ver el sol en la sombra( >no debe darse la vuelta( .ah$ Nuevamente usted ha introducido la trinidad del sol, el cuerpo % la sombra( No ha% ninguna divisin tal en la realidad( 1o #ue esto% hablando no tiene nada #ue ver con dualidades ni trinidades( No mentalice ni verbalice( Solo vea % sea( 2nt$ Q)ebo ver, para ser( .ah$ 7ea lo #ue usted es( No pregunte a otros, no de!e #ue otros le hablen a usted sobre usted mismo( ire dentro % vea( 8odo lo #ue el maestro puede decirle a usted es solo esto( No ha% ninguna necesidad de ir de uno a otro( El mismo agua est& en todos los po$os( S&#uela del m&s cercano( En mi caso el agua est& dentro de m % %o so% el agua(
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55 -Y! s!./ es 3erdader!? t!d! (! de=6s es I&fere& ia

.ahara/$ El perceptor del mundo, Qes antes del mundo o viene al ser !unto con el mundoR 2nt$ JQu/ e.tra+a preguntaK Q-or #u/ hace usted tales preguntasR .ah$ ' menos de #ue usted sepa la respuesta correcta, usted no encontrar& la pa$( 2nt$ Cuando me despierto por la ma+ana, el mundo %a est& a#u, esper&ndome( Ciertamente el mundo viene al ser primero( Yo vengo, pero mucho m&s tarde, en el comien$o de mi nacimiento( Sin el cuerpo no habra ni m mismo ni el mundo( .ah$ El cuerpo aparece en su mente, % su mente es el contenido de su consciencia= usted es el presenciador inmutable del ro de la consciencia #ue cambia eternamente sin #ue usted cambie de ninguna manera( Su propio no cambio es tan evidente #ue usted no lo nota( Obs/rvese a usted mismo atentamente % todas estas incomprensiones % concepciones errneas se disolver&n( 1o mismo #ue todas las pe#ue+as vidas acu&ticas est&n en el agua % no pueden ser sin agua, as todo el universo est& en usted % no puede ser sin usted( 2nt$ Nosotros lo llamamos )ios( .ah$ )ios es solo una idea en su mente( El hecho es usted( 1a *nica cosa #ue usted sabe con certe$a es? :'#u % ahora %o so%;( Quite el :a#u % ahora;, el :%o so%; permanece, inaprehensible( El mundo e.iste en la memoria, la memoria est& en la consciencia= la consciencia e.iste en la presenciacin % la presenciacin es el re"le!o de la lu$ sobre en las aguas de la e.istencia( 2nt$ Sin embargo, %o no veo como puede el mundo estar en m cuando lo opuesto, :%o esto% en el mundo;, es tan evidente( .ah$ Mncluso decir :%o so% el mundo, el mundo es m mismo;, es un signo de ignorancia( -ero cuando %o mantengo en la mente % con"irmo en la vida mi identidad con el mundo, surge en m un poder #ue destru%e la ignorancia, #ue la #uema completamente( 2nt$ QEst& el presenciador de la ignorancia separado de la ignoranciaR )ecir? :%o so% ignorante; Qno es una parte de la ignoranciaR
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.ah$ -or supuesto( 8odo lo #ue puedo decir verdaderamente es? :%o so%;, todo lo dem&s es in"erencia( -ero la in"erencia ha devenido un h&bito( )estru%a todos los h&bitos de pensar % de ver( 1a sensacin de :%o so%; es la mani"estacin de una causa m&s pro"unda, #ue usted puede llamar s mismo, )ios, Cealidad o por cual#uier otro nombre( El :%o so%; est& en el mundo= pero es la llave #ue puede abrir la puerta de salida del mundo( 1a luna #ue dan$a en el agua se ve en el agua, pero es causada por la luna en el cielo % no por el agua( 2nt$ 8odava parece #ue se me escapa el punto principal( -uedo admitir #ue el mundo en el #ue vivo % me muevo, % en el #ue tengo mi ser, es de mi propia creacin, una pro%eccin de m mismo, de mi imaginacin, en el mundo no conocido, el mundo como es, el mundo de la :materia absoluta;, lo #ue #uiera #ue esta materia pueda ser( El mundo de mi propia creacin puede ser completamente di"erente del mundo *ltimo, del mundo real, lo mismo #ue la pantalla de cine es completamente di"erente de las im&genes pro%ectadas en ella( No obstante, este mundo absoluto e.iste, completamente independiente de m mismo( .ah$ Eso es, el mundo de la Cealidad 'bsoluta, en el #ue su mente ha pro%ectado un mundo de irrealidad relativa, es independiente de usted mismo, por la simple ra$n de #ue es usted mismo( 2nt$ QNo ha% contradiccin en los t/rminosR QCmo puede la independencia probar la identidadR .ah$ E.amine el movimiento del cambio % usted ver&( 1o #ue puede cambiar mientras usted no cambia, puede decirse #ue es independiente de usted( -ero lo #ue es sin cambio debe ser uno con todo lo #ue es sin cambio( -ues la dualidad implica interaccin % la interaccin signi"ica cambio( En otras palabras, lo absolutamente material % lo absolutamente espiritual, lo totalmente ob!etivo % lo totalmente sub!etivo son id/nticos, tanto en substancia como en esencia( 2nt$ Como en una imagen tridimensional, la lu$ "orma su propia pantalla( .ah$ Ninguna comparacin valdr&( El punto principal #ue ha% #ue aprehender es #ue usted ha pro%ectado en usted mismo un mundo de su propia imaginacin, basado en recuerdos, en deseos % temores, % #ue usted se ha aprisionado a usted mismo en /l( Compa el hechi$o % sea libre( 2nt$ QCmo rompe uno el hechi$oR .ah$ '"irme su independencia en pensamiento % accin( )espu/s de todo, todo depende de su "e en usted mismo, en la conviccin de #ue lo #ue usted ve % o%e, piensa % siente es real( Q-or #u/ no cuestiona su "eR Sin ninguna duda, este mundo es pintado por usted en la pantalla de la consciencia % es enteramente su propio mundo privado( Solo su sensacin de :%o so%;, aun#ue est& en el mundo, no es del mundo(
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>sted no puede cambiar por ning*n es"uer$o de lgica o de imaginacin el :%o so%; en :%o no so%;( 1a negacin misma de su ser lo a"irma( >na ve$ #ue usted se da cuenta de #ue el mundo es su propia pro%eccin, usted es libre de /l( J>sted no necesita liberarse de un mundo #ue no e.iste, e.cepto en su propia imaginacinK Sea como sea la pintura, bella o "ea, usted es #uien la pinta % usted no est& su!eto a ella( )/se usted cuenta de #ue no ha% nadie #ue se la imponga a usted, de #ue se debe al h&bito de tomar lo imaginario por real( 7ea lo imaginario como imaginario % sea libre del miedo( 1o mismo #ue los colores de esta al"ombra son mani"estados por la lu$, pero la lu$ no es el color, as el mundo es causado por usted, pero usted no es el mundo( Eso #ue crea % sustenta el mundo, usted puede llamarlo )ios o providencia, pero "inalmente usted es la prueba de #ue )ios e.iste, no al rev/s( -ues, antes de #ue pueda hacerse ninguna pregunta sobre )ios, usted debe estar a#u para hacerla( 2nt$ )ios es una e.periencia en el tiempo, pero el e.perimentador es atemporal( .ah$ Mncluso el e.perimentador es secundario( -rimero es la in"inita e.pansin de la consciencia, la posibilidad eterna, el potencial inmensurable de todo lo #ue "ue, es % ser&( Cuando usted mira algo, es lo *ltimo lo #ue usted ve, pero usted imagina #ue ve una nube o un &rbol( 'prenda a mirar sin imaginacin, a escuchar sin distorsin? eso es todo( )e!e de atribuir nombres % "ormas a lo esencialmente sin nombre % sin "orma, d/se cuenta de #ue todo modo de percepcin es sub!etivo, de #ue lo #ue se ve o se o%e, se toca o se huele, se siente o se piensa, se espera o se imagina, est& en la mente % no en la realidad, % usted e.perimentar& pa$ % liberacin del temor( 1a sensacin de :%o so%; se compone de lu$ pura % de la sensacin de ser( El :%o; est& a#u incluso sin el :so%;( Mgualmente, la lu$ pura est& a#u tanto si usted dice :%o; como si no lo dice( )evenga consciente de esa lu$ pura % nunca la perder&( 1a eseidad en el ser, la presenciacin en la consciencia, el inter/s en cada e.periencia <eso no es descriptible, aun#ue es per"ectamente accesible, pues no ha% nada m&s( 2nt$ >sted habla de la realidad directamente <como la primera causa omnipenetrante, siempre presente, eterna, omnisciente, omnienergi$ante( ,a% otros maestros #ue se niegan a discutir la realidad en absoluto( )icen #ue la realidad est& m&s all& de la mente mientras #ue todas las discusiones est&n dentro del reino de la mente, #ue es el hogar de lo irreal( Su acercamiento es negativo= se+alan lo irreal % as van m&s all& de ello a lo real( .ah$ 1a di"erencia est& solo en las palabras( )espu/s de todo, cuando %o hablo de lo real, lo describo como no irreal, aespacial, atemporal, acausal, sin comien$o % sin "in( 7iene a ser lo mismo( ientras condu$ca a la iluminacin, Q#u/ importa
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cmo se digaR QQu/ importa #ue usted tire del carro o lo empu!e, mientras siga movi/ndoseR >sted puede sentirse atrado por la realidad durante un tiempo % repelido por lo "also en otro= /stos son solo estados de &nimo #ue alternan= ambos son necesarios para la per"ecta libertad( >sted puede ir por una va u otra <pero cada ve$ ser& la va adecuada al momento= solo va%a de todo cora$n, no malgaste el tiempo dudando o vacilando( Se necesitan muchos tipos de alimento para hacer #ue el ni+o cre$ca, pero el acto de comer es el mismo( 8ericamente <todas las vas son buenas( En la pr&ctica, % en un momento dado, usted procede solo por una va( &s pronto o m&s tarde usted est& obligado a descubrir #ue si realmente #uiere encontrar, usted tiene #ue cavar solo en un sitio <dentro( Ni su cuerpo ni su mente pueden darle a usted lo usted busca <el ser % el conocerse a usted mismo % la gran pa$ #ue viene con ello( 2nt$ Ciertamente ha% algo v&lido % valioso en todas las vas de acercamiento( .ah$ En cada caso el valor est& en #ue le lleve a usted a la necesidad de buscar dentro( 5ugar con varias vas de acercamiento puede deberse a la resistencia a ir dentro, al miedo de tener #ue abandonar la ilusin de ser algo o alguien en particular( -ara encontrar agua usted no cava pe#ue+os po$os por todas partes, sino #ue cavar& pro"undamente en un solo lugar( Similarmente, para encontrarse a usted mismo, usted tiene #ue e.plorarse a usted mismo( Cuando usted se d/ cuenta de #ue usted es la lu$ del mundo, usted se dar& cuenta tambi/n de #ue usted es el amor de /l= de #ue conocer es amar % amar es conocer( )e todas las a"ecciones el amor de uno mismo viene primero( Su amor del mundo es el re"le!o de su amor de usted mismo, pues su mundo es de su propia creacin( 1a lu$ % el amor son impersonales, pero se re"le!an en su mente como conocerse % #uererse bien a uno mismo( Nosotros somos siempre amistosos con nosotros mismos, pero no siempre somos sabios( >n Yogi es un hombre cu%a buena voluntad est& aliada con la sabidura(
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57 +! 8$e 3ie&e . 3a &! tie&e &i&gA& Ser

2nterlocutor$ Yo he venido a estar con usted m&s bien #ue a escuchar( Se puede decir poco en palabras, puede transmitirse mucho m&s en silencio( .ahara/$ -rimero las palabras, despu/s el silencio( Se debe estar maduro para el silencio( 2nt$ Q-uedo %o vivir en silencioR .ah$ El traba!o no egosta conduce al silencio, pues cuando usted traba!a no egostamente, usted no necesita pedir a%uda( Mndi"erente a los resultados, usted traba!a gustoso con los medios m&s inadecuados( >sted no se preocupa de si est& mu% dotado % bien e#uipado( 8ampoco pide reconocimiento ni asistencia( >sted solo hace lo #ue ha% #ue hacer, de!ando el /.ito % el "racaso a lo no conocido( -ues todo es causado por innumerables "actores, de los #ue su es"uer$o personal es solo uno( Sin embargo, es tanta la magia de la mente % del cora$n del hombre #ue lo m&s improbable acontece cuando la voluntad % el amor humano tiran !untos( 2nt$ QQu/ ha% de malo en pedir a%uda cuando la obra lo mereceR .ah$ QQu/ necesidad ha% de pedirR Ello muestra solo #ue ha% debilidad % ansiedad( 8raba!e, % el universo traba!ar& con usted( )espu/s de todo la idea misma de hacer la cosa !usta le viene a usted de lo no conocido( )e!e a lo no conocido los resultados, usted haga solo los movimientos necesarios( >sted es meramente uno de los eslabones en la larga cadena de la causacin( 0undamentalmente, todo acontece solo en la mente( Cuando usted traba!a por algo de todo cora$n % "irmemente, ello acontece, pues es la "uncin de la mente hacer #ue las cosas aconte$can( En realidad, no "alta nada % no se necesita nada, toda obra est& solo en la super"icie( En las pro"undidades ha% pa$ per"ecta( 8odos sus problemas surgen debido a #ue usted se ha de"inido a usted mismo % por lo tanto limitado( Cuando usted no piensa #ue usted es esto o eso, todo con"licto cesa( Cual#uier intento de hacer algo sobre sus problemas est& condenado al "racaso, pues lo #ue est& causado por el deseo solo puede deshacerse con la liberacin del deseo( >sted se ha encerrado a usted mismo en el tiempo % el espacio, se ha comprimido en el lapso de la duracin de una vida % en el volumen de un cuerpo % ha creado as los innumerables con"lictos de la vida %
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la muerte, del placer % el dolor, de la esperan$a % el temor( >sted no puede deshacerse de los problemas sin abandonar las ilusiones( 2nt$ >na persona est& limitada naturalmente( .ah$ No ha% ninguna cosa tal como una persona( Solo ha% restricciones % limitaciones( 1a suma total de /stas de"ine a la persona( >sted piensa #ue se conoce a usted mismo cuando usted sabe que usted es( -ero usted nunca sabe quien es usted( 1a persona meramente parece ser, como el espacio dentro del c&ntaro parece tener la "orma % el volumen % el olor del c&ntaro( 7ea #ue usted no es lo #ue usted cree ser( 1uche con toda la "uer$a a su disposicin contra la idea de #ue usted es nombrable % descriptible( >sted no lo es( Ni/guese a pensarse a usted mismo como esto o eso( No ha% ninguna otra salida de la miseria, #ue usted mismo se ha creado por la ciega aceptacin sin investigacin( El su"rimiento es una llamada a la indagacin, todo su"rimiento necesita investigacin( No sea pere$oso para pensar( 2nt$ 1a actividad es la esencia de la realidad( No ha% ninguna virtud en no traba!ar( 5unto con el pensamiento debe hacerse algo( .ah$ 8raba!ar en el mundo es duro, abstenerse de todo traba!o innecesario es a*n m&s duro( 2nt$ -ara la persona #ue %o so% todo esto parece imposible( .ah$ QQu/ sabe usted sobre usted mismoR >sted solo puede ser lo #ue usted es en realidad= usted solo puede parecer lo #ue usted no es( >sted nunca se ha apartado de la per"eccin( 8oda idea de me!ora de s mismo es convencional % verbal( Como el sol no conoce la obscuridad, as el s mismo no conoce el no s mismo( Es la mente la #ue, conociendo lo otro, deviene lo otro( Sin embargo, la mente no es nada sino el s mismo( Es el s mismo el #ue deviene lo otro, el no s mismo, %, no obstante, sigue siendo el s mismo( 8odo lo dem&s es una asumicin( 1o mismo #ue una nube obscurece el sol sin a"ectarle de ninguna manera, as la asumicin obscurece la realidad sin destruirla( 1a idea misma de destruccin de la realidad es ridcula= el destructor es siempre m&s real #ue lo destruido( 1a realidad es el destructor *ltimo( 8oda separacin, todo tipo de ena!enacin % de alienacin es "also( 8odo es uno < /sta es la solucin *ltima de todos los con"lictos( 2nt$ QCmo es #ue a pesar de tanta instruccin % asistencia nosotros no hacemos ning*n progresoR .ah$ ientras nos imaginemos a nosotros mismos como personalidades separadas, unos completamente aparte de los otros, no podemos aprehender la realidad #ue es esencialmente impersonal( -rimero debemos conocernos a nosotros mismos solo como presenciadores, centros de observacin adimensionales %
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atemporales, % despu/s reali$ar ese inmenso oc/ano de pura presenciacin, #ue es a la ve$ mente % materia % m&s all& de ambas( 2nt$ Sea %o lo #ue sea en realidad, no obstante me siendo a m mismo como una persona pe#ue+a % separada, uno entre muchos( .ah$ Su ser una persona se debe a la ilusin del espacio % del tiempo= usted se imagina #ue est& en un cierto punto % #ue ocupa un cierto volumen= su personalidad se debe a su autoidenti"icacin con el cuerpo( Sus pensamientos % sentimientos e.isten en sucesin, tienen su momento en el tiempo %, debido a la memoria, hacen #ue usted imagine #ue usted tiene duracin( En realidad, el tiempo % el espacio e.isten en usted= usted no e.iste en ellos( Son modos de percepcin, pero no son los *nicos( El tiempo % el espacio son como palabras escritas sobre papel= el papel es real, las palabras son meramente una convencin( QQu/ edad tiene ustedR 2nt$ JCuarenta % ocho a+osK .ah$ QQu/ le hace a usted decir cuarenta % ocho a+osR QQu/ le hace a usted decir? %o esto% a#uR ,&bitos verbales nacidos de asumiciones( 1a mente crea el tiempo % el espacio % toma sus propias creaciones por realidad( 8odo es a#u % ahora, pero nosotros no lo vemos( 7erdaderamente, todo es en m % por m( No ha% nada m&s( 1a idea misma de :m&s; es un desastre % una calamidad( 2nt$ QCu&l es la causa de la personi"icacin, de la autolimitacin en el tiempo % el espacioR .ah$ Eso #ue no e.iste no puede tener una causa( No ha% ninguna cosa tal como una persona separada( Mncluso desde el punto de vista emprico es evidente #ue todo es la causa de todo, #ue todo es como es debido a #ue el universo entero es como es( 2nt$ Sin embargo, la personalidad debe tener una causa( .ah$ QCmo viene al ser la personalidadR -or la memoria( Mdenti"icando el presente con el pasado % pro%ect&ndolo en el "uturo( -iense en usted mismo como moment&neo, sin pasado ni "uturo, % su personalidad se disuelve( 2nt$ QNo permanece :%o so%;R .ah$ 1a palabra :permanece; no se aplica a#u( :Yo so%; es siempre nuevo( >sted no necesita recordar para ser( Como una cuestin de hecho, antes de #ue usted pueda e.perimentar algo, debe haber la sensacin de ser( 'l presente su ser est& me$clado con la e.periencia( 8odo lo #ue usted necesita es desenredar el ser de la made!a de las e.periencias( >na ve$ #ue usted ha conocido el ser puro, sin ser esto o eso, usted lo discernir& entre las e.periencias % %a no ser& e.traviado por los nombres % las "ormas( 1a autolimitacin es la esencia misma de la personalidad( 2nt$ QCmo puedo devenir universalR
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.ah$ >sted es universal( >sted no necesita % no puede devenir lo #ue usted %a es( Solo de!e de imaginar #ue usted es lo particular( 1o #ue viene % va no tiene ning*n ser( )ebe su aparicin misma a la realidad( >sted sabe #ue ha% un mundo, Qpero le conoce el mundo a ustedR 8odo conocimiento "lu%e de usted, lo mismo #ue todo ser % toda dicha( )/se cuenta de #ue usted es la "uente eterna % acepte todo como su%o propio( 8al aceptacin es verdadero amor( 2nt$ 8odo lo #ue usted dice suena mu% bello( Q-ero cmo lo convierte uno en una manera de vivirR .ah$ Sin haber de!ado nunca la casa usted est& preguntando por el camino a casa( )esh&gase de las ideas errneas, eso es todo( Coleccionar ideas !ustas no le llevar& a usted a ninguna parte tampoco( Solo de!e de imaginar( 2nt$ No es una cuestin de logro sino de comprensin( .ah$ JNo intente comprenderK Es su"iciente con #ue usted no comprenda mal( No se apo%e en su mente para la liberacin( Es la mente la #ue le ha esclavi$ado a usted( 7a%a enteramente m&s all& de ella( 1o #ue es sin comien$o no puede tener una causa( No es #ue usted supiera lo #ue usted es % #ue despu/s lo ha%a olvidado( >na ve$ #ue usted sabe, usted no puede olvidar( 1a ignorancia no tiene ning*n comien$o, pero puede tener un "inal( Mndague? Q#ui/n es ignoranteR, % la ignorancia se disolver& como un sue+o( El mundo est& lleno de contradicciones, de a#u su b*s#ueda de armona % de pa$( 4stas usted no puede encontrarlas en el mundo, pues el mundo es el hi!o del caos( -ara encontrar orden usted debe buscar dentro( El mundo viene al ser solo cuando usted nace en un cuerpo( Si no ha% cuerpo <no ha% mundo( Mndague primero si usted es el cuerpo( 1a comprensin del mundo vendr& despu/s( 2nt$ 1o #ue usted dice suena convincente, Qpero de #u/ utilidad es para la persona privada, #ue sabe #ue est& en el mundo % #ue es del mundoR .ah$ illones comen pan, pero pocos saben todo sobre el trigo( Sin embargo, solo a#uellos #ue saben pueden me!orar el pan( Similarmente, solo a#uellos #ue conocen el s mismo, #ue han visto m&s all& del mundo pueden me!orar el mundo( Su valor para las personas privadas es inmenso, pues son su *nica esperan$a de salvacin( 1o #ue est& en el mundo no puede salvar al mundo= si a usted le preocupa realmente a%udar al mundo, usted debe salir de /l( 2nt$ Q-ero puede uno salir del mundoR .ah$ QQui/n naci primero, usted o el mundoR ientras usted da el primer lugar al mundo, usted est& limitado por /l= una ve$ #ue usted se da cuenta, m&s all& de todo rastro de duda, de #ue el mundo est& en usted % no usted en el mundo, usted est& "uera de /l( -or supuesto, su cuerpo permanece en el mundo % es del mundo, pero
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usted %a no es enga+ado por /l( 8odas las escrituras dicen #ue antes de #ue el mundo "uera, el Creador era( QQui/n conoce al CreadorR Solo el #ue era antes del Creador, su propio ser real, la "uente de todos los mundos con sus creadores( 2nt$ 8odo lo #ue usted dice se apo%a sobre su asumicin de #ue el mundo es su propia pro%eccin( >sted admite #ue usted se re"iere a su mundo sub!etivo, personal, el mundo #ue se le da a usted a trav/s de sus sentidos % de su mente( En ese sentido cada uno de nosotros vive en un mundo de su propia pro%eccin( Estos mundos privados apenas se tocan entre ellos % surgen % se sumergen en el :%o so%; en su centro( -ero ciertamente detr&s de estos mundos privados debe haber un mundo ob!etivo com*n, del #ue los mundos privados son meras sombras( QNiega usted la e.istencia de un tal mundo ob!etivo, com*n a todosR .ah$ 1a realidad no es ni sub!etiva ni ob!etiva, ni mente ni materia, ni tiempo ni espacio( Estas divisiones necesitan a alguien a #uien acontecer, un centro consciente separado( -ero la realidad es todo % nada, la totalidad % la e.clusin, la plenitud % la vacuidad, plenamente consistente, absolutamente parad!ica( >sted no puede hablar sobre ella, usted solo puede perder su s mismo en ella( Cuando usted niega la realidad a algo, usted llega a un residuo #ue no puede ser negado( 8oda conversacin sobre /nana es un signo de ignorancia( Es la mente la #ue imagina #ue no sabe % #ue despu/s llega a saber( 1a realidad no sabe nada de estas contorsiones( Mncluso la idea de )ios como el creador el "alsa( Q)ebo %o mi ser a alg*n otro serR )ebido a #ue %o soy, todo es( 2nt$ QCmo puede ser esoR >n ni+o nace en el mundo, no el mundo en el ni+o( El mundo es vie!simo % el ni+o es nuevo( .ah$ El ni+o nace en su mundo de usted( 'hora bien, Qnaci usted en su mundo, o su mundo apareci en ustedR Nacer signi"ica crear un mundo alrededor de usted mismo como centro( Q-ero se ha creado usted alguna ve$ a usted mismoR QO alguien le cre a ustedR Cada uno crea un mundo para s mismo % vive en /l, aprisionado por su propia ignorancia( 8odo lo #ue tenemos #ue hacer es negar la realidad a nuestra prisin( 2nt$ 1o mismo #ue el estado de vigilia e.iste en "orma de semilla durante el sue+o, as el mundo #ue el ni+o crea al nacer e.iste antes de su nacimiento( QEn #ui/n se encuentra la semillaR .ah$ En el #ue es el presenciador del nacimiento % de la muerte, pero #ue no nace ni muere( Solo /l es la semilla de la creacin, as como su residuo( No pida a la mente #ue le con"irme lo #ue es m&s all& de la mente( 1a e.periencia directa es la *nica con"irmacin v&lida(
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59 +a Prese& ia i,& de Ser es Ee(i idad

2nterlocutor$ So% m/dico de pro"esin( Comenc/ con la ciruga, continu/ con la psi#uiatra % tambi/n escrib algunos libros sobre salud mental % curacin por la "e( 7engo a usted a aprender las le%es de la salud espiritual( .ahara/$ Cuando usted est& intentando curar a un paciente, Q#u/ est& usted intentando curar e.actamenteR QQu/ es la curaR QCu&ndo puede decir usted #ue un hombre est& curadoR 2nt$ Iusco curar el cuerpo as como me!orar el la$o entre el cuerpo % la mente( 8ambi/n busco ordenar la mente( .ah$ Q,a investigado usted la cone.in entre la mente % el cuerpoR QEn #u/ punto est&n conectadosR 2nt$ 1a mente est& entre el cuerpo % la consciencia #ue lo habita( .ah$ Qno est& el cuerpo hecho de alimentoR QY puede haber una mente sin alimentoR 2nt$ El cuerpo est& constituido % se mantiene por el alimento( Sin alimento la mente usualmente se debilita( -ero la mente no es mero alimento( ,a% un "actor trans"ormador #ue crea una mente en el cuerpo( QCu&l es ese "actor trans"ormadorR .ah$ 1o mismo #ue la le+a produce el "uego, el cual no es la le+a, as el cuerpo produce la mente, la cual no es el cuerpo( Q-ero a #ui/n aparece la menteR QQui/n es el perceptor de los pensamientos % sentimientos #ue usted llama la menteR ,a% le+a, ha% "uego % ha% el saboreador del "uego( QQui/n saborea la menteR QEs el saboreador tambi/n un resultado del alimento, o es independiente de /lR 2nt$ El perceptor es independiente( .ah$ QCmo lo sabe ustedR ,able desde su propia e.periencia( >sted no es el cuerpo ni la mente( >sted lo dice( QCmo lo sabe ustedR 2nt$ Cealmente no lo s/( 1o supongo( .ah$ 1a verdad es permanente( 1o real es sin cambio( 1o #ue cambia no es real, lo #ue es real no cambia( 'hora bien, Q#u/ es en usted eso #ue no cambiaR ientras ha% alimento, ha% cuerpo % mente( Cuando el alimento se acaba, el cuerpo muere % la mente se disuelve( Q-ero perece el observadorR
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2nt$ Supongo #ue no( -ero no tengo ninguna prueba( .ah$ >sted mismo es la prueba( >sted no tiene, ni puede tener ninguna otra prueba( >sted es usted mismo, usted se conoce a usted mismo, usted se ama a usted mismo( ,aga lo #ue haga la mente, lo hace por el amor de su propio s mismo( 1a naturale$a misma del s mismo es amor( Es el amado, el amante, % lo amable( Es el s mismo el #ue hace al cuerpo % a la mente tan interesantes, tan #ueridsimos( 1a atencin misma #ue se les da viene del s mismo( 2nt$ Si el s mismo no es el cuerpo ni la mente, Qpuede e.istir sin el cuerpo % la menteR .ah$ S, puede( Es un hecho de e.periencia e"ectiva #ue el s mismo tiene ser independiente de la mente % del cuerpo( Es ser<presenciacin<"elicidad( 1a presenciacin de ser es "elicidad( 2nt$ -uede ser un hecho de e.periencia e"ectiva para usted, pero no es mi caso( QCmo puedo llegar %o a la misma e.perienciaR QQu/ pr&cticas seguir, #ue e!ercicios emprenderR .ah$ -ara saber #ue usted no es ni el cuerpo ni la mente, obs/rvese a usted mismo con tesn, % viva ina"ectado por su cuerpo % mente, completamente al margen, como si usted estuviera muerto( Eso signi"ica #ue usted no tiene puesto ning*n inter/s en el cuerpo ni en la mente( 2nt$ J-eligrosoK .ah$ Yo no le esto% pidiendo #ue cometa un suicidio( Ni tampoco puede usted cometerlo( >sted solo puede matar el cuerpo, pero no puede detener el proceso mental, ni puede poner "in a la persona #ue usted piensa #ue es( Solo permane$ca ina"ectado( Este completo estar al margen, no interesado en la mente ni en el cuerpo, es la me!or prueba de #ue en el n*cleo de su ser usted no es ni la mente ni el cuerpo( 1o #ue le acontece al cuerpo % a la mente puede no estar dentro de su poder cambiarlo, pero usted siempre puede poner "in a su imaginacin de #ue usted es el cuerpo % la mente( 'conte$ca lo #ue aconte$ca, recuerde #ue solo su cuerpo % su mente son a"ectados, no usted mismo( Cuanto m&s serio sea usted en el recuerdo de lo #ue se necesita recordar, m&s pronto ser& usted consciente de usted mismo como usted es, pues la memoria devendr& e.periencia( 1a seriedad revela al ser( 1o #ue se imagina % se #uiere deviene realidad <a#u est& tanto el peligro como la salida( )game, Q#u/ pasos ha dado usted para separar su s mismo real, eso #ue en usted es sin cambio, de su cuerpo % menteR 2nt$ Yo so% m/dico, he estudiado mucho, me he impuesto a m mismo una disciplina estricta a base de e!ercicios % de a%unos peridicos % so% vegetariano( .ah$ Q-ero en el "ondo de su cora$n #u/ es lo #ue usted #uiereR
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2nt$ Quiero encontrar la realidad( .ah$ QQu/ precio est& usted dispuesto a pagar por la realidadR QCual#uier precioR 2nt$ 'un#ue en teora esto% dispuesto a pagar cual#uier precio, en la vida de hecho me siento impulsado una % otra ve$ a comportarme de maneras #ue se interponen entre m mismo % la realidad( El deseo me pierde( .ah$ 'umente % ensanche sus deseos hasta #ue nada sino la realidad pueda satis"acerlos( No es el deseo lo #ue es malo, sino su estreche$ % pe#ue+e$( El deseo es devocin( 's pues, sea devoto de lo real, de lo in"inito, del eterno cora$n del ser( 8rans"orme el deseo en amor( 8odo lo #ue usted #uiere es ser "eli$( 8odos sus deseos, cuales#uiera #ue sean, son e.presiones de su anhelo de "elicidad( I&sicamente, usted se desea el bien a usted mismo( 2nt$ S/ #ue %o no deberaU .ah$ JEspereK QQui/n le dice a usted #ue usted no deberaR QQu/ ha% de malo en #uerer ser "eli$R 2nt$ El s mismo debe partir, lo s/( .ah$ -ero el s mismo est& a#u( Sus deseos est&n a#u( Su anhelo de ser "eli$ est& a#u( Q-or #u/R )ebido a #ue usted se ama a usted mismo( 's pues, &mese a usted mismo <sabiamente( 1o #ue es malo es amarse a s mismo con estupide$, de manera #ue se haga su"rir a usted mismo( Vmese a usted mismo sabiamente( 8anto la indulgencia como la austeridad tienen en vista el mismo propsito <hacerle a usted "eli$( 1a indulgencia es el camino est*pido, la austeridad es el camino sabio( 2nt$ QQu/ es austeridadR .ah$ >na ve$ #ue usted ha pasado por una e.periencia, no pasarla de nuevo es austeridad( Evitar lo innecesario es austeridad( No anticipar el placer o el su"rimiento es austeridad( 8ener las cosas ba!o control en todas las ocasiones es austeridad( El deseo por s mismo no es malo( El deseo es la vida misma, el impulso a crecer en conocimiento % e.periencia( Son las elecciones #ue usted hace las #ue son malas( Mmaginar #ue alguna pe#ue+a cosa <como el alimento, el se.o, el poder, la "ama< le har& "eli$ a usted es enga+arse a uno mismo( Solo algo tan vasto % tan pro"undo como su s mismo real puede hacerle a usted verdadera % duraderamente "eli$( 2nt$ -uesto #ue no ha% nada b&sicamente malo en el deseo como una e.presin del amor de s mismo, Qcmo debe mane!arse el deseoR .ah$ 7iva su vida inteligentemente, con los intereses de su s mismo m&s pro"undo siempre presentes( )espu/s de todo, Q#u/ #uiere usted en realidadR No es per"eccin= usted %a es per"ecto( 1o #ue usted busca es e.presar en la accin lo #ue
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usted es( -ara esto usted tiene un cuerpo % una mente( 8melos de la mano % haga #ue le sirvan( 2nt$ QQui/n es el operador a#uR QQui/n tiene #ue tomar de la mano el cuerpoL menteR .ah$ 1a mente puri"icada es el "iel servidor del s mismo( Se hace cargo de los instrumentos, interiores % e.teriores, % les hace servir a su propsito( 2nt$ QY cu&l es su propsitoR .ah$ El s mismo es universal % sus metas son universales( No ha% nada personal en el s mismo( 7iva una vida ordenada, pero no haga de ello una meta por s misma( Solo debe ser el punto de partida para la elevada aventura( 2nt$ Q e aconse!a usted #ue venga a la Mndia repetidamenteR .ah$ Si usted es serio, no necesita moverse( >sted es usted mismo donde#uiera #ue est&, % usted crea su propio clima( 1a locomocin % el transporte no le dar&n a usted la salvacin( >sted no es el cuerpo % llevar el cuerpo de un sitio a otro no le llevar& a usted a ninguna parte( Su mente es libre de recorrer los tres mundos <haga pleno uso de ella( 2nt$ Si %o so% libre, Qpor #u/ esto% en un cuerpoR .ah$ J>sted no est& en el cuerpo, el cuerpo est& en ustedK 1a mente est& en usted( 'mbos le ocurren a usted( Est&n a#u debido a #ue usted los encuentra interesantes( Su naturale$a misma tiene la capacidad in"inita de saborear( Est& llena de sabor % de a"eccin( )errama su brillo sobre todo lo #ue entra dentro de su "oco de presenciacin % nada est& e.cluido( No conoce el mal ni la "ealdad, espera, con"a, ama( >sted no sabe cuanto se pierde por no conocer su propio s mismo verdadero( >sted no es ni el cuerpo ni la mente, ni el combustible ni el "uego( Ellos aparecen % desaparecen seg*n sus propias le%es( Eso #ue usted es, su verdadero s mismo, usted lo ama, % haga usted lo #ue haga, usted lo hace por su propia "elicidad( Encontrarlo, conocerlo, #uererlo es su impulso b&sico( )esde un tiempo inmemorial usted se ha amado a usted mismo, pero nunca sabiamente( >se su cuerpo % su mente sabiamente en el servicio del s mismo, eso es todo( Sea "iel a su propio s mismo, ame a su s mismo absolutamente( No pretenda #ue usted ama a los dem&s como a usted mismo( ' menos de #ue usted se ha%a dado cuenta de #ue son uno con usted mismo, usted no puede amarlos( No pretenda ser lo #ue usted no es, no rechace ser lo #ue usted es( Su amor de los dem&s es el resultado del conocimiento de s mismo, no su causa( Sin la reali$acin de s mismo, ninguna virtud es genuina( Cuando usted sepa m&s all& de toda duda #ue la misma vida corre por todo lo #ue es % #ue usted es esa vida, usted amar& todo natural % espont&neamente( Cuando usted se da cuenta de la pro"undidad % plenitud de su amor
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de usted mismo, usted sabe #ue todos los seres vivos % el universo entero est&n incluidos en su a"eccin( -ero cuando usted mira a algo como separado de usted, usted no puede amarlo pues usted tiene miedo de ello( 1a alienacin causa miedo % el miedo depende de la alienacin( Es un crculo vicioso( Solo la reali$acin de s mismo puede romperlo( 7a%a a por ella resueltamente(
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5: O1ser4e s$ Me&te
2nterlocutor$ En la b*s#ueda de lo esencial, uno se da cuenta pronto de su inadecuacin % de la necesidad de un gua o un maestro( Esto implica una cierta disciplina pues se espera de uno #ue con"e en su gua % #ue siga implcitamente su conse!o e instruccin( Sin embargo, las e.igencias % las presiones sociales son tan grandes, los deseos % temores personales son tan poderosos, #ue la simplicidad de mente % de voluntad, esenciales en la obediencia, no es "&cil #ue se presenten( QCmo establecer un e#uilibrio entre la necesidad de un 3ur* % la di"icultad de obedecerle implcitamenteR .ahara/$ 1o #ue se hace ba!o la presin de la sociedad % de las circunstancias no importa mucho, pues en su ma%or parte es mec&nico, una mera reaccin a los impactos( Es su"iciente observarse a uno mismo desapasionadamente para aislarse completamente de lo #ue est& ocurriendo( 1o #ue se ha hecho sin atencin, ciegamente, puede sumarse al !arma OdestinoP de uno, de otro modo apenas importa( El 3ur* solo pide una cosa? claridad e intensidad de propsito, un sentido de responsabilidad para con uno mismo( 1a realidad misma del mundo debe ser cuestionada( QQui/n es el 3ur*, despu/s de todoR El #ue conoce el estado en el #ue no ha% ni el mundo ni el pensamiento de /l, es el aestro Supremo( Encontrarle signi"ica alcan$ar el estado en el #ue la imaginacin %a no se toma por realidad( Se lo ruego, comprenda #ue el 3ur* representa la realidad, la verdad, lo #ue es( Es un realista en el sentido m&s elevado del t/rmino( No puede llegar % no llegar& a un arreglo con la mente % sus enga+os( 7iene para llevarle a usted a lo real= no espere de /l #ue haga nada m&s( El 3ur* #ue usted tiene en la mente, #ue le da a usted in"ormacin e instrucciones, no es el 3ur* real( El 3ur* real es el #ue conoce lo real, m&s all& del encanto de las apariencias( -ara /l sus preguntas sobre la obediencia % la disciplina no tienen ning*n sentido, pues a sus o!os la persona por la #ue usted se toma no e.iste( 1as preguntas de usted son sobre una persona no e.istente( 1o #ue e.iste para usted no e.iste para /l( 1o #ue usted da por supuesto, /l lo niega absolutamente( 4l #uiere #ue usted se vea a usted mismo como /l le ve( Entonces usted no necesitar& un
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3ur* a #uien obedecer % seguir, pues usted obedecer& % seguir& a su propia realidad( )/se cuenta de #ue, piense usted lo #ue piense #ue usted es, se trata solo de una corriente de aconteceres= de #ue mientras #ue todo acontece, viene % va, solo usted es, lo sin cambio entre lo cambiante, lo autoevidente entre lo in"erido( Separe lo observado del observador % abandone las "alsas identi"icaciones( 2nt$ -ara encontrar la realidad, uno debe desechar todo lo #ue se interpone en la va( -or otra parte, la necesidad de sobrevivir dentro de una sociedad dada le obliga a uno a hacer % a soportar muchas cosas( Q8iene uno #ue abandonar su pro"esin % su nivel social para encontrar la realidadR .ah$ ,aga su traba!o( Cuando usted tenga un momento libre, mire dentro( 1o #ue es importante es no perder la oportunidad cuando se presenta( Si usted es serio usar& su ocio plenamente( Eso es su"iciente( 2nt$ En mi b*s#ueda de lo esencial % en mi recha$o de lo no esencial, Qha% alg*n espacio para el vivir creativoR -or e!emplo, me gusta pintar( Q e a%udar& en algo si dedico mis horas de ocio a pintarR .ah$ 8enga usted lo #ue tenga #ue hacer, observe su mente( 8ambi/n debe usted tener momentos de completa pa$ % #uietud interior, cuando su mente est& absolutamente serena( Si usted los pierde, usted pierde la cosa entera( Si no los pierde, el silencio de la mente disolver& % absorber& todo lo dem&s( Su di"icultad estriba en #ue usted #uiere la realidad % tiene miedo de ella al mismo tiempo( >sted tiene miedo de ella debido a #ue usted no la conoce( 1as cosas "amiliares son conocidas, usted se siente seguro con ellas( 1o no conocido es incierto % por lo tanto peligroso( -ero conocer la realidad es estar en armona con ella( Y en la armona no ha% ning*n lugar para el temor( >n ni+o pe#ue+o conoce su cuerpo, pero no las distinciones basadas en el cuerpo( Es solo consciente % "eli$( )espu/s de todo, ese era el propsito para el #ue naci( El placer de ser es la "orma m&s simple del amor de s mismo, #ue m&s tarde se convierte en amor del S mismo( Sea como un ni+o, sin nada #ue se interponga entre el cuerpo % el s mismo( El ruido contante de la vida ps#uica est& ausente( En el silencio pro"undo el s mismo contempla el cuerpo( Es como el papel blanco en el #ue todava no se ha escrito nada( Sea como el ni+o, en lugar de intentar ser esto o eso, sea dichoso de ser( >sted ser& un presenciador plenamente despierto del campo de la consciencia( -ero no debe haber ning*n sentimiento ni idea interponi/ndose entre usted % el campo( 2nt$ Contentarse solo con ser, parece un modo sumamente egosta de pasar el tiempo(
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.ah$ J>n modo sumamente valioso de ser egostaK JNo "altaba m&s, sea egosta renunciando a todo e.cepto el S mismoK Cuando usted ama al S mismo % nada m&s, usted va m&s all& del egosmo % del no egosmo( 8odas las distinciones pierden su signi"icado( El amor de uno % el amor de todo se "unden en el amor, puro % simple, dirigido a nadie, negado a nadie( -ermane$ca en este amor, va%a cada ve$ m&s pro"undamente dentro de /l, investguese a usted mismo % ame la investigacin, % usted resolver& no solo sus propios problemas, sino tambi/n los problemas de la humanidad( >sted sabr& #u/ hacer( No haga preguntas super"iciales= apl#uese a los "undamentos, a las races mismas de su ser( 2nt$ Q,a% para m alguna manera de acelerar mi reali$acin del s mismoR .ah$ -or supuesto #ue la ha%( 2nt$ QQui/n har& esta aceleracinR Q1o har& usted por mR .ah$ Ni usted lo har&, ni %o tampoco( 'contecer&( 2nt$ i venida misma a#u lo ha probado( QSe debe esta aceleracin a la compa+a santaR Cuando part la *ltima ve$, esperaba regresar( JY as lo hiceK 'hora esto% desesperado de tener #ue partir tan pronto para Mnglaterra( .ah$ >sted es como un ni+o reci/n nacido( El ni+o %a era antes, pero no era consciente de su ser( ' su nacimiento un mundo surgi en /l, % con /l la consciencia de ser( 'hora usted solo tiene #ue crecer en consciencia, eso es todo( El ni+o es el re% del mundo <cuando crece, se hace cargo de su reino( Mmagine #ue en su in"ancia ca% gravemente en"ermo % #ue el m/dico lo cur( QSigni"ica eso #ue el !oven re% debe su reino al m/dicoR Slo, en cuanto a uno de los "actores contribu%entes( ,ubo muchos otros= todo contribu%( -ero el "actor principal, el m&s crucial, "ue el hecho de haber nacido hi!o de un re%( Similarmente, el 3ur* puede a%udar( -ero la principal cosa #ue a%uda es tener la realidad dentro( Ella se a"irmar& a s misma( Su venida a#u de"initivamente le ha% a%udado a usted( No es la *nica cosa #ue va a a%udarle( 1a cosa principal es su propio ser( Su seriedad misma da testimonio de ello( 2nt$ QEl hecho de #ue %o siga una vocacin niega mi seriedadR .ah$ Ya se lo he dicho( ientras usted se de a usted mismo una abundancia de momentos de pa$, usted puede practicar sin per!uicio su honorabilsima pro"esin( Estos momentos de #uietud interior #uemar&n todos los obst&culos( No dude de su e"icacia( Mnt/ntelo( 2nt$ J-ero si %a lo intent/K .ah$ Nunca "ielmente, nunca "irmemente( )e otro modo usted no estara haciendo tales preguntas( >sted est& preguntando debido a #ue no est& seguro de usted mismo( Y usted no est& seguro de usted mismo debido a #ue usted nunca se ha prestado atencin a usted mismo, solo a sus e.periencias( Mnter/sese en usted mismo
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m&s all& de toda e.periencia, sea con usted mismo, &mese a usted mismo= la seguridad *ltima se encuentra solo en el conocimiento de s mismo( 1a cosa principal es la seriedad( Sea honesto con usted mismo % nada le traicionar&( 1as virtudes % los poderes solo son signos para #ue se entretengan los ni+os( Son *tiles en el mundo, pero no le sacan a usted de /l( -ara ir m&s all& usted necesita la inmovilidad alerta, la atencin serena( 2nt$ QQu/ le ocurre entonces al ser "sico de unoR .ah$ ientras usted est& sano, usted contin*a viviendo( 2nt$ Esta vida de inmovilidad interior, Qno a"ectar& a la saludR .ah$ Su cuerpo es alimento trans"ormado( Como sea su alimento, denso o sutil, as ser& su salud( 2nt$ QY #u/ pasa con el instinto se.ualR QCmo puede controlarseR .ah$ El se.o en un h&bito ad#uirido( 7a%a m&s all&( ientras su "oco est/ en el cuerpo, usted permanecer& en las garras del alimento % del se.o, del miedo % de la muerte( Encu/ntrese a usted mismo % sea libre(
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5; +a Prese& ia i,& es +i1re

2nterlocutor$ 'cabo de llegar de Sri Camanashram( ,e pasado all siete meses( .ahara/$ QQu/ pr&ctica ha estado siguiendo usted en el Ashram( 2nt$ e concentraba tanto como poda en el :Q#ui/n so% %oR;( .ah$ Q)e #u/ manera lo haca ustedR Q7erbalmenteR 2nt$ En mis momentos libres durante el curso del da( ' veces murmuraba para m mismo :Q#ui/n so% %oR;, :%o so%, Qpero #ui/n so% %oR;( O lo haca mentalmente( Ocasionalmente tena alguna sensacin agradable o entraba en un estado de serena "elicidad( En general trataba de estar tran#uilo % receptivo, m&s bien #ue es"or$arme en tener e.periencias( .ah$ QQu/ e.perimentaba usted e.actamente cuando estaba en el estado adecuadoR 2nt$ >na sensacin de serenidad, de pa$ % de silencio interior( .ah$ QSe notaba a usted mismo devenir inconscienteR 2nt$ S, ocasionalmente % durante un brevsimo tiempo( )e otro modo, solo estaba sereno, interior % e.teriormente( .ah$ QQu/ tipo de #uietud eraR Q'lgo parecido al sue+o pro"undo, % sin embargo conscienteR Q>na suerte de sue+o despiertoR 2nt$ S( 'lertamente dormido O/agrit6sushuptiP( .ah$ 1a cosa principal es estar libre de emociones negativas <deseo, miedo, etc(, los :seis enemigos; de la mente( >na ve$ #ue la mente est& libre de ellos, el resto vendr& "&cilmente( 1o mismo #ue la tela mantenida en agua limpia se volver& limpia, as la mente se puri"icar& en la corriente del sentimiento puro( Cuando usted se sienta tran#uilo % se observa a usted mismo, todo tipo de cosas pueden venir a la super"icie( No haga nada con ellas, no reaccione hacia ellas= como han venido as se ir&n, por s mismas( 8odo lo #ue importa es la atencin, la presenciacin total de uno mismo o m&s bien, de la mente de uno( 2nt$ Q-or :uno mismo; #uiere usted decir el s mismo cotidianoR .ah$ S, la persona, #ue es lo *nico ob!etivamente observable( El observador est& m&s all& de la observacin( 1o #ue es observable no es el s mismo real(
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2nt$ Siempre puedo observar al observador, en una recesin sin "in( .ah$ >sted puede observar la observacin, pero no al observador( >sted sabe #ue usted es el observador *ltimo por conocimiento directo, no por un proceso lgico basado en la observacin( >sted es lo #ue usted es, pero usted sabe lo #ue usted no es( El s mismo se conoce como ser, el no s mismo se conoce como devenir( -ero en realidad todo est& en la mente( 1o observado, la observacin % el observador son construcciones mentales( Solo el s mismo es( 2nt$ Q-or #u/ crea la mente todas estas divisionesR .ah$ )ividir % particulari$ar est& en la naturale$a misma de la mente( No ha% ning*n mal en dividir( -ero la separacin va en contra del hecho( 1as cosas % las gentes son di"erentes, pero no est&n separados( 1a naturale$a es una, la realidad es una( ,a% opuestos, pero ninguna oposicin( 2nt$ Encuentro #ue por naturale$a so% mu% activo( '#u se me aconse!a evitar la actividad( Cuanto m&s intento permanecer inactivo, tanto m&s grande es el impulso a hacer algo( Esto no solo me hace activo e.teriormente, sino tambi/n luchar interiormente para ser lo #ue por naturale$a no so%( Q,a% alg*n remedio contra el deseo de traba!arR .ah$ ,a% una di"erencia entre el traba!o % la mera actividad( 8oda la naturale$a traba!a( El traba!o es naturale$a, la naturale$a es traba!o( -or otra parte, la actividad se basa en el deseo % el miedo, en el anhelo de poseer % de dis"rutar, en el temor del su"rimiento % de la ani#uilacin( El traba!o es por el todo % para el todo, la actividad es por uno mismo % para uno mismo( 2nt$ Q,a% alg*n remedio contra la actividadR .ah$ Obs/rvela % cesar&( >se todas las oportunidades para acordarse de #ue usted est& en una esclavitud, de #ue todo lo #ue le acontece a usted se debe al hecho de su e.istencia corporal( El deseo, el temor, los trastornos, el go$o, no pueden aparecer a menos de #ue usted est/ a#u para #ue se le apare$can( Sin embargo, aconte$ca lo #ue aconte$ca, todo apunta a su e.istencia como centro perceptor( No haga caso de los indicadores % sea consciente de lo #ue indican( Es mu% simple, pero ha% #ue hacerlo( 1o #ue importa es la persistencia con la #ue usted se mantiene volvi/ndose a usted mismo( 2nt$ e sumer!o en estados peculiares de pro"unda absorcin dentro de m mismo, pero impredeciblemente % moment&neamente( No me siento a m mismo controlando tales estados( .ah$ El cuerpo es una cosa material % necesita tiempo para cambiar( 1a mente no es m&s #ue un con!unto de h&bitos mentales, de maneras de pensar % de sentir, % para
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cambiar deben llevarse a la super"icie % e.aminarse( Esto tambi/n lleva tiempo( )ecdase % persevere, el resto cuidar& de s mismo( 2nt$ e parece #ue tengo una idea clara de lo #ue ha% #ue hacer, pero me veo a m mismo cans&ndome % deprimi/ndome % buscando compa+a humana, % malgastando as el tiempo #ue debera darse a la soledad % a la meditacin( .ah$ ,aga lo #ue usted siente #ue le agrada hacer( No se hostigue a usted mismo( 1a violencia le volver& a usted duro % rgido( No luche con lo #ue usted toma por obst&culos en su va( Mnter/sese en ellos, mrelos, obs/rvelos, indague( )e!e #ue todo aconte$ca <bueno o malo( -ero no se de!e sumergir por lo #ue acontece( 2nt$ QCu&l es el propsito de acordarse todo el tiempo de #ue uno es el observadorR .ah$ 1a mente debe aprender #ue m&s all& de la mente mvil ha% el tras"ondo de la presenciacin, #ue no cambia( 1a mente debe llegar a conocer al verdadero s mismo % a respetarlo % de!ar de cubrirlo, lo mismo #ue la luna #ue obscurece al sol en un eclipse( Solo d/se usted cuenta de #ue nada observable, o e.perimentable, es usted, o le tiene atado a usted( No se "i!e en lo #ue no es usted mismo( 2nt$ -ara hacer lo #ue usted me dice debo ser consciente incesantemente( .ah$ Ser consciente es estar despierto( Mnconsciente #uiere decir dormido( >sted es consciente de todos modos, no necesita tratar de serlo( 1o #ue usted necesita es ser consciente de ser consciente( Ser consciente deliberada % conscientemente, ampla % pro"undi$a el campo de la presenciacin( >sted es siempre consciente de la mente, pero usted no es consciente de usted mismo en tanto #ue consciente( 2nt$ Seg*n puedo entender, usted da signi"icados distintos a las palabras :mente;, :consciencia; % :presenciacin;( .ah$ relo de esta manera( 1a mente % produce pensamientos incesantemente, incluso cuando usted no los observa( Cuando usted sabe lo #ue est& ocurriendo en su mente, usted lo llama consciencia( Esto es su estado de vigilia <su consciencia cambia de una sensacin a otra, de una percepcin a otra, de una idea a otra, en sucesin sin "in( )espu/s viene la presenciacin, el conocimiento directo de toda la consciencia, de la totalidad de la mente( 1a mente es como un ro, #ue corre incesantemente en el lecho del cuerpo= usted se identi"ica a usted mismo por un momento con alguna min*scula ola particular % a eso lo llama? :mi pensamiento;( 8odo a#uello de lo #ue usted es consciente, es su mente= la presenciacin es el conocedor de la consciencia como un todo( 2nt$ 8odo el mundo es consciente, pero no todo el mundo conoce su presenciacin(
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.ah$ No diga? :todo el mundo es consciente;( )iga? :ha% consciencia;, en la cual todo aparece % desaparece( Nuestras mentes son solo olas en el oc/ano de la consciencia( En tanto #ue olas, vienen % van( En tanto #ue oc/ano, son in"initas % eternas( Con$case a usted mismo como el oc/ano del ser, la matri$ de toda e.istencia( 8odo esto son met&"oras, por supuesto= la realidad es m&s all& de toda descripcin( >sted solo puede conocerla si/ndola( 2nt$ Q erece la pena su b*s#uedaR .ah$ Sin ella todo es a"liccin( Si usted #uiere vivir sana, creativa % dichosamente, % tener ri#ue$as in"initas #ue compartir, bus#ue lo #ue usted es( ientras #ue la mente est& centrada en el cuerpo, % la consciencia est& centrada en la mente, la presenciacin es libre( El cuerpo tiene sus necesidades % la mente sus su"rimientos % placeres( 1a presenciacin es desapegada e inamovible( Es l*cida, silente, apacible, alerta, % carente de miedo, sin deseo ni temor( edite en ella como su verdadero ser % trate de serla en su vida diaria, % usted la reali$ar& en su plenitud( 1a mente est& interesada en lo #ue acontece, mientras #ue la presenciacin est& interesada en la mente misma( El ni+o va detr&s del !uguete, pero la madre observa al ni+o, no al !uguete( Observando incansablemente, devine completamente vaco % con esta vacuidad todo regres a m e.cepto la mente( Encuentro #ue he perdido la mente irremediablemente( 2nt$ Seg*n nos habla usted ahora, Qes usted inconscienteR .ah$ Yo no so% ni consciente ni inconsciente, %o so% m&s all& de la mente % de sus di"erentes estados % condiciones( 1as distinciones son creadas por la mente % se aplican solo a la mente( Yo so% la Consciencia pura misma, la presenciacin indivisa de todo lo #ue es( Yo so% en un estado m&s real #ue el su%o( Yo so% no distrado por las distinciones % separaciones #ue constitu%en una persona( ientras el cuerpo dura, tiene sus necesidades igual #ue cual#uier otro, pero mi proceso mental ha terminado( 2nt$ >sted se comporta como una persona #ue piensa( .ah$ Q-or #u/ noR -ero mi pensamiento, como mi digestin, es inconsciente % e.preso( 2nt$ Si su pensamiento es inconsciente, Qcmo sabe usted #ue es !ustoR .ah$ No ha% ning*n deseo ni temor #ue lo distorsione( QQu/ puede hacerlo in!ustoR >na ve$ #ue me cono$co a m mismo % lo #ue %o signi"ico, no necesito veri"icarme a m mismo todo el tiempo( Cuando usted sabe #ue su relo! marca la hora correcta, usted no duda cada ve$ #ue lo consulta( 2nt$ QEn este mismo momento, #ui/n habla, si no es la menteR .ah$ Eso #ue escucha la pregunta, la responde(
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2nt$ Q-ero #ui/n esR .ah$ No #ui/n, sino #u/( Yo no so% una persona en su sentido de la palabra, aun#ue pueda parecerle una persona a usted( Yo so% ese in"inito oc/ano de consciencia en el #ue todo acontece( Yo so% tambi/n m&s all& de toda e.istencia % conocimiento, pura dicha de ser( No ha% nada de lo #ue %o me sienta separado, de a#u #ue %o so% todo( Ninguna cosa es m mismo, de modo #ue %o so% nada( El mismo poder #ue hace #ue el "uego arda % #ue el agua corra, #ue las semillas broten % #ue los &rboles cre$can, me hace responder a sus preguntas( No ha% nada personal en m, aun#ue el lengua!e % el estilo puedan parecer personales( >na persona es un patrn de deseos % de pensamientos, % de las acciones resultantes= no ha% ning*n tal patrn en mi caso( No ha% nada #ue %o desee o tema <Qcmo puede haber un patrnR 2nt$ Ciertamente, usted morir&( .ah$ 1a vida escapar&, el cuerpo morir&, pero ello no me a"ectar& en lo m&s mnimo( &s all& del espacio % del tiempo, %o so%, no causado, no causante, % sin embargo la matri$ misma de la e.istencia( 2nt$ QSe me permite preguntar cmo lleg usted a su presente condicinR .ah$ i maestro me di!o #ue me a"errara tena$mente a la sensacin de :%o so%; % #ue no me separara de ella ni si#uiera un momento( Yo hice lo me!or #ue pude para seguir su conse!o % en un tiempo relativamente corto me di cuenta dentro de m mismo de la verdad de su ense+an$a( 8odo lo #ue hice "ue recordar su ense+an$a, su rostro, sus palabras constantemente( Esto puso "in a la mente= en la #uietud de la mente me vi a m mismo como %o so% <ilimitado( 2nt$ Q0ue su reali$acin repentina % gradualR .ah$ Ni una ni otra( Se es lo #ue se es atemporalmente( Es la mente la #ue se da cuenta cuando se limpia de deseos % de temores( 2nt$ QMncluso el deseo de la reali$acinR .ah$ El deseo de poner "in a todos los deseos es un deseo mu% peculiar, lo mismo #ue el temor de tener miedo es un temor mu% peculiar( >no le detiene a usted en su a"&n de poseer % el otro le detiene a usted en su a"&n de escapar( >sted puede usar las mismas palabras, pero los estados no son los mismos( El hombre #ue busca la reali$acin no es adicto a los deseos= es un buscador #ue va contra el deseo, no con /l( >n anhelo general por la liberacin es solo el comien$o= encontrar los medios adecuados % usarlos es el paso siguiente( El buscador solo tiene una meta en vista? encontrar su propio ser verdadero( )e todos los deseos, /ste es el m&s ambicioso, pues nada ni nadie puede satis"acerlo= el buscador % lo buscado son uno % solo la b*s#ueda importa(
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2nt$ 1a b*s#ueda acabar&( El buscador permanecer&( .ah$ No, el buscador se disolver&, la b*s#ueda permanecer&( 1a b*s#ueda es la realidad *ltima % atemporal( 2nt$ I*s#ueda signi"ica carencia, necesidad, incompletud e imper"eccin( .ah$ No, signi"ica negacin % recha$o de lo incompleto % de lo imper"ecto( 1a b*s#ueda de la realidad es ella misma el movimiento de la realidad( )e una cierta manera, toda b*s#ueda lo es de la "elicidad real, o de la "elicidad de lo real( -ero a#u por b*s#ueda #ueremos decir la b*s#ueda de uno mismo como la ra$ del ser consciente, como la lu$ m&s all& de la mente( Est& b*s#ueda no acabar& nunca, mientras #ue la sed incesante de todo lo dem&s debe terminar, para #ue el progreso real tenga lugar( >no tiene #ue comprender #ue la b*s#ueda de la realidad, o de )ios, o del 3ur*, % la b*s#ueda del s mismo, son lo mismo= cuando se encuentra uno, se encuentran todos( Cuando :%o so%; % :)ios es; devienen indistinguibles en su mente, entonces acontecer& algo % usted sabr& sin ning*n rastro de duda #ue )ios es debido a #ue usted es, #ue usted es debido a #ue )ios es( 1os dos son uno( 2nt$ -uesto #ue todo est& predeterminado, Qest& tambi/n predeterminada nuestra reali$acin de s mismoR QO somos libres en eso al menosR .ah$ El destino solo se re"iere al nombre % a la "orma( -uesto #ue usted no es ni el cuerpo ni la mente, el destino no tiene ning*n control sobre usted( >sted es completamente libre( El vaso est& condicionado por su "orma, material, uso, % dem&s( -ero el espacio dentro del vaso es libre( 'contece #ue est& en el vaso solo si se considera en cone.in con el vaso( )e otro modo es solo espacio( ientras ha% un cuerpo, usted parece estar incorporado( Sin el cuerpo usted no est& desincorporado <usted simplemente es( El destino mismo no es m&s #ue una idea( J,a% tantos modos de !untar palabrasK 1as e.plicaciones pueden di"erir, Qpero operan alg*n cambio en lo #ue ocurreR Se han inventado muchas teoras para e.plicar las cosas <todas son plausibles, ninguna es verdadera( Cuando usted conduce un coche, usted est& su!eto a las le%es de la mec&nica % de la #umica? b&!ese del coche % usted est& ba!o las le%es de la "isiologa % de la bio#umica( 2nt$ QQu/ es la meditacin % cu&les son sus usosR .ah$ ientras usted es un principiante algunas meditaciones o plegarias "ormali$adas pueden ser buenas para usted( -ero para un buscador de la realidad solo ha% una *nica meditacin <el riguroso recha$o a dar acogida a los pensamientos( Ser libre de los pensamientos es ello mismo meditacin( 2nt$ QCmo se haceR
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.ah$ >sted comien$a de!ando #ue los pensamientos "lu%an % observ&ndolos( 1a observacin misma a#uieta la mente hasta #ue se detiene enteramente( >na ve$ #ue la mente est& #uieta, mant/ngala #uieta( No se aburra de la pa$, sea en ella, pro"undice en ella( 2nt$ ,e odo sobre a"errarse a un *nico pensamiento para mantener apartados otros pensamientos( Q-ero cmo mantener apartados todos los pensamientosR 1a idea misma es tambi/n un pensamiento( .ah$ E.perimente de nuevo, no se gue por la e.periencia pasada( Observe sus pensamientos % obs/rvese a usted mismo observando los pensamientos( El estado de liberacin de todos los pensamientos acontecer& repentinamente % usted lo reconocer& por su dicha( 2nt$ QNo est& usted interesado en absoluto en el estado del mundoR ire los horrores en el -aDist&n Oriental( QNo le conmueven a ustedR .ah$ 1eo los peridicos( JS/ lo #ue est& pasandoK -ero mi reaccin no es como la su%a( >sted est& buscando una cura, mientras %o esto% interesado en la prevencin( ientras ha%a causas, tambi/n debe haber resultados( ientras las gentes se inclinen a dividir % a separar, mientras sean egostas % agresivos, tales cosas acontecer&n( Si usted #uiere pa$ % armona en el mundo, usted debe tener pa$ % armona en su cora$n en su mente( >n cambio tal no puede ser impuesto( )ebe venir desde adentro( '#uellos #ue aborrecen la guerra deben arro!ar la guerra "uera de su sistema( Sin gentes apacibles, Qcmo puede usted tener pa$ en el mundoR ientras las gentes sean como son, el mundo debe ser como es( Yo esto% haciendo mi parte intentando a%udar a las gentes a conocerse a s mismos como la *nica causa de su propia miseria( En ese sentido so% un hombre *til( -ero lo #ue %o so% en m mismo, lo #ue es mi estado normal, no puede e.presarse en t/rminos de consciencia % de utilidad social( Yo puedo hablar sobre ello, usar met&"oras o par&bolas, pero so% agudamente consciente de #ue ello no es as( No es #ue eso no pueda e.perimentarse( JEs el e.perimentar mismoK -ero no puede describirse en los t/rminos de una mente #ue debe separar % oponer para conocer( El mundo es como una ho!a de papel en la #ue se teclea algo( 1a lectura % el signi"icado variar&n con el lector, pero el papel es el "actor com*n, siempre presente, raramente percibido( Cuando se #uita la cinta de la m&#uina de escribir, el tecleado no de!a ning*n rastro sobre el papel( 's es mi mente <las impresiones siguen viniendo, pero no #ueda ning*n rastro( 2nt$ Q-or #u/ se sienta usted a#u a hablar a las gentesR QCu&l es su motivo realR
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.ah$ Ning*n motivo( >sted dice #ue debo tener un motivo( Yo no esto% sentado a#u ni esto% hablando( No ha% ninguna necesidad de buscar motivos( No me con"unda usted con el cuerpo( Yo no tengo ning*n traba!o #ue hacer, ning*n deber #ue cumplir( Esa parte de m #ue usted puede llamar )ios cuida del mundo( Este mundo de usted, #ue tanto necesita #ue le cuiden, vive % se mueve en su mente( -ro"undice en /l, usted encontrar& sus respuestas ah % solo ah( Q)e dnde m&s espera usted #ue venganR QE.iste algo "uera de su conscienciaR 2nt$ -uede e.istir sin #ue %o lo cono$ca nunca( .ah$ QQu/ tipo de e.istencia seraR Q-uede el ser estar divorciado del conocerR 8odo ser, como todo conocer se re"iere a usted( >na cosa es, debido a #ue usted sabe #ue ella es, %a sea en su e.periencia o en su ser( Su cuerpo % su mente e.isten mientras usted lo cree as( )e!e de pensar #ue son su%os % se disolver&n( -or supuesto, de!e #ue su cuerpo % mente "uncionen, pero no de!e #ue le limiten( Si usted observa imper"ecciones, contin*e observ&ndolas? la atencin misma #ue les presta endere$ar& su cora$n % su mente % su cuerpo( 2nt$ Q-uedo curarme a m mismo de una en"ermedad grave con solo tomar conocimiento de ellaR .ah$ 8ome conocimiento de su totalidad, no solo de los sntomas e.teriores( 8oda en"ermedad comien$a en la mente( Cuide de la mente primero, rastreando % eliminando todas las ideas % emociones da+inas( 7iva entonces % traba!e sin prestar atencin a la en"ermedad % no piense m&s en ella( Con la supresin de las causas el e"ecto no tiene m&s remedio #ue partir( El hombre deviene lo #ue /l mismo cree ser( 'bandone todas las ideas sobre usted mismo % encontrar& #ue usted es el presenciador puro, m&s all& de todo lo #ue puede acontecerle al cuerpo o a la mente( 2nt$ Si %o devengo cual#uier cosa #ue pienso #ue so%, % comien$o a pensar #ue %o so% la Cealidad Suprema, Qno seguir& siendo mi Cealidad Suprema una mera ideaR .ah$ -rimero alcance ese estado % entonces haga la pregunta(
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5> +a Me&te )a$sa I&seg$ridad

2nterlocutor$ 1as gentes vienen a usted a por conse!o( QCmo sabe usted lo #ue debe responderR .ahara/$ 1o mismo #ue oigo la pregunta, as tambi/n oigo la respuesta( 2nt$ QY cmo sabe usted #ue su respuesta es !ustaR .ah$ >na ve$ #ue cono$co la verdadera "uente de las respuestas, no necesito dudar de ellas( )e una "uente pura solo manar& agua pura( No se trata de #ue est/ interesado en los deseos % los temores de las gentes( Yo esto% a tono con los hechos, no con las opiniones( El hombre toma su nombre % su "orma como si "ueran /l mismo, mientras #ue %o no tomo nada como si "uera %o mismo( Si %o pensara de m mismo #ue so% un cuerpo conocido por su nombre, no habra sido capa$ de responder a sus preguntas( Si %o le tomara a usted por un mero cuerpo, no habra ning*n bene"icio para usted en mis respuestas( Ning*n verdadero maestro cae en las opiniones( 7e las cosas como son % las muestra como son( Si usted toma a las gentes por lo #ue ellos mismos piensan #ue son, usted solo les har& da+o, como ellos se hacen da+o a s mismos tan lastimosamente todo el tiempo( -ero si usted los ve como son en realidad, eso les har& un bien enorme( Si le preguntan a usted #u/ hacer, #u/ pr&cticas adoptar, cu&l modo de vida seguir, responda? :No haga nada, solo sea( En el ser todo acontece naturalmente;( 2nt$ ' m me parece #ue en sus charlas usted usa las palabras :naturalmente; % :accidentalmente; indiscriminadamente( Siento #ue ha% una pro"unda di"erencia en el signi"icado de las dos palabras( 1o natural es ordenado, su!eto a le%= uno puede con"iar en la naturale$a= lo accidental es catico, inesperado, impredecible( >no puede argumentar #ue todo es natural, su!eto a las le%es de la naturale$a= pero mantener #ue todo es accidental, sin ninguna causa, es ciertamente una e.ageracin( .ah$ Q1e agradara a usted m&s si uso la palabra :espont&neo; en lugar de :accidental;R 2nt$ >sted puede usar la palabra :espont&neo; o :natural; como opuesto a :accidental;( En lo accidental ha% el elemento de desorden, de caos( >n accidente es siempre una ruptura de las reglas, una e.cepcin, una sorpresa(
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.ah$ QNo es la vida misma una corriente de sorpresasR 2nt$ ,a% armona en la naturale$a( 1o accidental es una perturbacin( .ah$ >sted habla como una persona, limitada en el tiempo % en el espacio, reducida a los contenidos de un cuerpo % de una mente( 1o #ue le agrada, usted lo llama :natural;= % lo #ue le desagrada, usted lo llama :accidental;( 2nt$ e agrada lo natural, lo #ue est& su!eto a la le%, lo esperado= % temo lo #ue rompe la le%, lo desordenado, lo inesperado, lo insensato( 1o accidental es siempre monstruoso( -uede haber supuestos :accidente a"ortunados;, pero solo prueban la regla de #ue en un universo propenso al accidente la vida seria imposible( .ah$ Siento #ue ha% malentendido( -or :accidente; #uiero decir algo a lo cual no se aplica ninguna le% conocida( Cuando digo #ue todo es accidental, incausado, solo #uiero decir #ue las causas % las le%es acordemente a las cuales operan est&n m&s all& de nuestro conocimiento, o a*n de nuestra imaginacin( Si usted llama natural a lo #ue usted toma por ordenado, armonioso, predecible, entonces lo #ue obedece a le%es m&s altas % se mueve por poderes m&s altos puede llamarse espont&neo( 's pues, tendremos dos rdenes naturales? el personal % predecible % el impersonal o suprapersonal e impredecible( 1l&melo naturale$a m&s ba!a % naturale$a m&s alta % deseche la palabra accidental( ' medida #ue usted crece en saber % conocimiento, la "rontera entre la naturale$a m&s ba!a % m&s alta va retrocediendo, pero las dos permanecen hasta #ue se ven como una( J-ues de hecho, todo es maravillosamente ine.plicableK 2nt$ 1a ciencia e.plica muchsimo( .ah$ 1a ciencia trata con nombres % "ormas, cantidades % calidades, modelos % le%es= est& bien en su lugar adecuado( -ero la vida tiene #ue vivirse= no ha% tiempo para el an&lisis( 1a respuesta debe ser instant&nea <de a#u la importancia de lo espont&neo, de lo atemporal( Es en lo no conocido donde nosotros vivimos % nos movemos( 1o conocido es el pasado( 2nt$ Yo puedo apo%arme sobre lo #ue siento #ue %o so%( Yo so% un individuo, una persona entre personas( 'lgunas gentes est&n integradas % armoni$adas, % otras no lo est&n( 'lgunos viven sin es"uer$o, responden espont&neamente a cada situacin correctamente, haciendo plena !usticia a la necesidad del momento, mientras #ue otros van a tientas, errando, % constitu%endo generalmente una cat&stro"e para s mismos( 1as gentes armoni$adas pueden llamarse naturales, gobernadas por la le%, mientras #ue las desintegradas son caticas % est&n su!etas a los accidentes( .ah$ 1a idea misma de caos presupone el sentido de lo ordenado, lo org&nico, lo interrelacionado( QNo son el caos % el cosmos dos aspectos del mismo estadoR 2nt$ -ero usted parece decir #ue todo es caos, accidental, impredecible(
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.ah$ S, en el sentido de #ue no todas las le%es del ser son conocidas % de #ue no todos los aconteceres son predecibles( Cuanto m&s capa$ de comprender es usted, tanto m&s satis"actorio deviene el universo, emocional % mentalmente( 1a realidad es buena % bella= nosotros creamos el caos( 2nt$ Si usted #uiere decir #ue es el libre albedro del hombre el #ue causa los accidentes, esto% de acuerdo( -ero todava no hemos discutido el libre albedro( .ah$ Su orden es lo #ue le da a usted placer % el desorden es lo #ue le da a usted su"rimiento( 2nt$ >sted puede decirlo de ese modo, pero no me diga #ue los dos son uno( ,&bleme en mi propio lengua!e <el lengua!e de un individuo en busca de "elicidad( No #uiero ser con"undido por charlas no dualistas( .ah$ QQu/ le hace a usted creer #ue usted es un individuo separadoR 2nt$ Yo me comporto como un individuo( 0unciono a mi propia manera( e considero primero a m mismo, % a los dem&s solo en relacin a m mismo( En pocas palabras, me ocupo de m mismo( .ah$ Iien, contin*e ocup&ndose de usted mismo( Q-ara #u/ asunto ha venido usted a#uR 2nt$ -ara mi vie!o asunto de ponerme a salvo % de hacerme "eli$( Con"ieso #ue no he tenido demasiado /.ito( No esto% a salvo ni so% "eli$( -or lo tanto, heme a#u( Este lugar es nuevo para m, pero mi ra$n para venir a#u es vie!a? la b*s#ueda de una "elicidad segura, % de una seguridad "eli$( ,asta ahora no la he encontrado( Q-uede usted a%udarmeR .ah$ 1o #ue nunca se ha perdido !am&s se puede encontrar( Su b*s#ueda misma de seguridad % de goce le mantiene a usted ale!ado de ellos( )etenida la b*s#ueda, cesa la p/rdida( 1a en"ermedad es simple % el remedio igualmente simple( Es su mente solo la #ue le hace a usted inseguro e in"eli$( 1a anticipacin le hace a usted inseguro, la memoria <in"eli$( )e!e de usar mal su mente % todo estar& bien en usted( >sted no necesita endere$arla <se endere$ar& por s misma, tan pronto como usted abandone todo inter/s en el pasado % en el "uturo % viva enteramente en el ahora( 2nt$ -ero el ahora no tiene ninguna dimensin( J)evendr/ un nadie, una nadaK .ah$ E.actamente( Como nada % nadie usted est& a salvo % "eli$( >sted puede tener la e.periencia preguntando( Mnt/ntelo( -ero volvamos a lo #ue es accidental % a lo #ue es espont&neo, o natural( >sted ha dicho #ue la naturale$a es ordenada mientras #ue el accidente es un signo de caos( Yo he negado la di"erencia % he dicho #ue nosotros llamamos a un acontecimiento accidental cuando sus causas no pueden ser rastreadas( No ha% ning*n lugar para el
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caos en la naturale$a( Solo en la mente del hombre ha% caos( 1a mente no abarca el todo <su "oco es mu% estrecho( 7e solo "ragmentos % no llega a percibir el cuadro( 1o mismo #ue un hombre #ue o%e sonidos, pero #ue no comprende el lengua!e, puede acusar al orador de ch&chara sin sentido, % de estar enteramente e#uivocado( 1o #ue para uno es una corriente de sonidos catica, es un bello poema para otro( El re% 5anaDa so+ una ve$ #ue era un mendigo( 'l despertar pregunt a su 3ur* <7asishta? :QSo% un re% #ue sue+a #ue es un mendigo o un mendigo #ue sue+a #ue es un re%R; El 3ur* respondi? :8* no eres ni uno ni otro, eres ambos( 8* eres, % no obstante no eres lo #ue piensas #ue eres( Eres debido a #ue te comportas como si lo "ueras= no eres debido a #ue ello no dura( Q-uedes ser siempre un re% o un mendigoR 8odo est& su!eto al cambio( 8* eres lo #ue no cambia( QQu/ eres t*R; 5anaDa di!o? :S, %o no so% ni un re% ni un mendigo, %o so% el presenciador desapasionado;( El 3ur* di!o? :4sta es t* *ltima ilusin, la de #ue t* eres un /nani, la de #ue eres di"erente % superior al hombre com*n( )e nuevo te identi"icas a ti mismo con tu mente, en este caso una mente de buen comportamiento % en todo modo e!emplar( ientras #ue veas la m&s mnima di"erencia, eres un e.tra+o para la realidad( Est&s en el nivel de la mente( Cuando el X%o so% m mismoY parte, el X%o so% todoY viene( Cuando el X%o so% todoY parte, el X%o so%Y viene( Cuando el X%o so%Y parte, solo la realidad es % en ella cada X%o so%Y es preservado % glori"icado( 1a diversidad sin separatividad es lo *ltimo #ue la mente puede tocar( &s all& todas las actividades cesan, debido a #ue en ello se alcan$an todas las metas % se cumplen todos los propsitos;( 2nt$ >na ve$ #ue el Estado Supremo es alcan$ado, Qpuede compartirse con otrosR .ah$ El Estado Supremo es universal, a#u % ahora= todo el mundo participa %a en /l( Es el estado de ser <conocer % amar( QQui/n no ama ser, o no conoce su propia e.istenciaR -ero nosotros no sacamos ninguna venta!a de esta dicha de ser consciente, no entramos en ella % no la puri"icamos de todo lo #ue le es a!eno( Este traba!o de autopuri"icacin mental, la limpie$a de la psi#ue, es esencial( 1o mismo #ue una mota en el o!o, al causar in"lamacin, puede borrar el mundo, as tambi/n la idea errnea? :%o so% el cuerpoLmente; causa la egoismidad, #ue oscurece el universo( Es in*til combatir la sensacin de ser una persona limitada % separada hasta #ue se sa#uen a la lu$ sus races( 1a egoismidad est& enrai$ada en las ideas errneas de uno mismo( 1a clari"icacin de la mente es Yoga(
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70 +a Prese& ia i,& de S< =is=! es e( Prese& iad!r

2nterlocutor$ >sted me di!o #ue puedo ser considerado ba!o tres aspectos? el personal Ovya!tiP, el suprapersonal Ovya!taP % el impersonal Oavya!taP( El avya!ta es el :%o; puro, universal % real= el vya!ta es su re"le.in en la consciencia como :%o so%;= el vya!ti es la totalidad de los procesos "sicos % vitales( )entro de los estrechos con"ines del momento presente, lo suprapersonal es consciente de la persona a la ve$ en el espacio % en el tiempo= no solo de una persona, sino de la larga serie de personas ensartadas en el hilo del !arma( Esencialmente, es a la ve$ el presenciador % el residuo de las e.periencias acumuladas, la sede de la memoria, % el hilo conector OsutratmaP( Es el car&cter del hombre #ue la vida constru%e % con"orma de nacimiento en nacimiento( 1o universal es m&s all& de todos los nombres % "ormas, m&s all& de la consciencia % del car&cter, puro ser no consciente de s mismo( Q,e transcrito sus puntos de vista correctamenteR .ahara/$ En el nivel de la mente <s( &s all& del nivel mental ninguna palabra se aplica( 2nt$ -uedo comprender #ue la persona es una construccin mental, un nombre colectivo para un con!unto de recuerdos % de h&bitos( -ero, a#uel a #uien la persona le acontece, el centro de presenciacin, Qes mental tambi/nR .ah$ 1o personal necesita una base, un cuerpo con el #ue identi"icarse a uno mismo, al igual #ue un color necesita de una super"icie sobre la cual aparecer( 1a visin del color es independiente del color <es la misma, sea cual sea el color( >no necesita un o!o para ver un color( 1os colores son muchos, el o!o es uno( 1o personal es como la lu$ en el color % tambi/n en el o!o, #ue es simple, *nica, indivisible e imperceptible, e.cepto en sus mani"estaciones( No #ue no sea cognoscible, aun#ue s es imperceptible, no ob!etivable, inseparable( Ni material ni mental, ni ob!etiva ni sub!etiva, es la ra$ de la materia % la "uente de la consciencia( &s all& del mero vivir % morir, es la 7ida omniLinclusiva, % omniLe.clusiva, en la #ue el nacimiento es muerte % la muerte es nacimiento( 2nt$ 1o 'bsoluto o 7ida de la #ue usted habla, Qes real, o una mera teora para encubrir nuestra ignoranciaR
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.ah$ 'mbas cosas( -ara la mente, una teora= en s misma <una realidad( Es realidad en su espont&neo % total recha$o de lo "also( 1o mismo #ue la lu$ destru%e la obscuridad por su presencia misma, as tambi/n lo 'bsoluto destru%e la imaginacin( 7er #ue todo conocimiento es una "orma de ignorancia es ello mismo un movimiento de la realidad( El presenciador no es una persona( 1a persona viene al ser cuando ha% una base para ello, un organismo, un cuerpo( En /l lo absoluto se re"le!a como presenciacin( 1a presenciacin pura deviene presenciacin de s mismo( Cuando ha% un s mismo, la presenciacin de s mismo es el presenciador( Cuando no ha% ning*n s mismo #ue presenciar, tampoco ha% presenciador( 8odo es mu% simple= es la presencia de la persona la #ue lo complica( 7ea #ue no ha% ninguna cosa tal como una persona permanentemente separada % todo deviene claro( -resenciacin <mente <materia <son una *nica realidad en sus dos aspectos de inmutable % mutable, % en los tres atributos de inercia, energa % armona( 2nt$ QQu/ viene primero? la consciencia o la presenciacinR .ah$ 1a presenciacin deviene consciencia cuando tiene un ob!eto( El ob!eto cambia todo el tiempo( En la consciencia ha% movimiento= la presenciacin por s misma es sin movimiento % atemporal, a#u % ahora( 2nt$ En la hora presente ha% su"rimiento % derramamiento de sangre en el -aDist&n Oriental( QCmo lo ve ustedR QQu/ le parece a ustedR QCmo reacciona usted a elloR .ah$ En la consciencia pura nada acontece !am&s( 2nt$ J-or "avor, ba!e usted de esas alturas meta"sicasK Q)e #u/ utilidad es para un hombre #ue su"re #ue se le diga #ue nadie es consciente de su su"rimiento e.cepto /l mismoR Celegar todo a la ilusin es agregar el insulto a la in!uria( El bengal del -aDist&n Oriental es un hecho % su su"rimiento es un hecho( J-or "avor, no los analice "uera de la e.istenciaK >sted lee los peridicos, usted o%e a las gentes hablar sobre ello( >sted no puede alegar ignorancia( 'hora, Qcu&l es su actitud hacia lo #ue est& ocurriendoR .ah$ Ninguna actitud( Nada est& ocurriendo( 2nt$ Cual#uier da puede haber un alboroto "rente a usted, #ui$&s las gentes se maten unos a otros( Ciertamente usted no puede decir? no est& ocurriendo nada % permanecer al margen( .ah$ Yo !am&s he hablado de permanecer al margen( >sted podra verme tambi/n saltando en medio del tumulto a salvar a alguien % ser matado( Sin embargo a m nada me acontecera( Mmagine #ue un gran edi"icio se viene aba!o( 'lgunas habitaciones est&n en ruinas, otras est&n intactas( Q-ero puede usted hablar del espacio como en ruinas o
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intactoR Es solo la estructura la #ue ha su"rido % las gentes #ue aconteca #ue vivan en ella( Nada le ha ocurrido al espacio mismo( Similarmente, nada le ocurre a la vida cuando las "ormas se vienen aba!o % los nombres se borran( El or"ebre "unde ornamentos vie!os para hacer otros nuevos( ' veces una pie$a buena va con la mala( 4l la introduce en su crisol, pues sabe #ue ning*n oro se pierde( 2nt$ No es contra la muerte contra lo #ue me rebelo( Es contra la manera de morir( .ah$ 1a muerte es natural, la manera de morir es hechura del hombre( 1a separatividad causa temor % agresin, lo #ue a su ve$ causa violencia( Suprima las separaciones hechas por el hombre % todo este horror de gentes mat&ndose unos a otros acabar& ciertamente( -ero en realidad no ha% ning*n matar ni ning*n morir( 1o real no muere, lo irreal !am&s ha vivido( Enderece su mente % todo se endere$ar&( Cuando usted sepa #ue el mundo es uno, #ue la humanidad es una, usted actuar& acordemente( -ero primero de todo usted debe prestar atencin al modo en #ue usted siente, piensa % vive( ' menos de #ue ha%a orden en usted mismo, no puede haber ning*n orden en el mundo( En realidad nada acontece( Sobre la pantalla de la mente el destino pro%ecta siempre sus im&genes, recuerdos de pro%ecciones anteriores % as la ilusin se renueva a s misma constantemente( 1as im&genes vienen % van <la lu$ interceptada por la ignorancia( 7ea la lu$ % deseche la imagen( 2nt$ JQu/ manera tan insensible de mirar( ,a% gentes #ue matan % gentes #ue son matadas % a#u usted habla de im&genesK .ah$ No "altaba m&s, va%a % h&gase matar <si eso es lo #ue usted piensa #ue debe hacer( O bien va%a usted % mate, si usted considera #ue es su deber( -ero ese no es el modo de acabar con el mal( El mal es el hedor de una mente en"erma( Cure usted su mente % de!ar& de pro%ectar im&genes distorsionadas, te+idas de "ealdad( 2nt$ Comprendo lo #ue usted dice, pero emocionalmente no puedo aceptarlo( Esta visin meramente idealista de la vida me repele pro"undamente( No puedo pensarme a m mismo como permanentemente en un estado de sue+o( .ah$ QCmo puede usted estar permanentemente en un estado causado por un cuerpo impermanenteR 1a incomprensin se basa en su idea de #ue usted es el cuerpo( E.amine la idea, vea sus contradicciones inherentes, d/se cuenta #ue su e.istencia presente es como una lluvia de chispas, donde cada chispa dura un segundo % la lluvia misma <un minuto o dos( Ciertamente una cosa cu%o comien$o es el "in, no puede tener ning*n medio( Cespete sus t/rminos( 1a realidad no puede ser moment&nea( Es atemporal, pero la atemporalidad no es duracin( 2nt$ 'dmito #ue el mundo en el #ue vivo no es el mundo real( -ero ha% un mundo real, del #ue veo una imagen distorsionada( 1a distorsin puede deberse a alguna tara
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en mi cuerpo o en mi mente( -ero cuando usted dice #ue no ha% ning*n mundo real, solo un mundo de sue+o en mi mente, %o no puedo aceptarlo( Yo #uerra poder creer #ue todos los horrores de la e.istencia se deben a #ue tengo un cuerpo( El suicidio sera entonces la salida( .ah$ ientras usted preste atencin a ideas, su%as propias o de otros, usted estar& en la con"usin( -ero si usted desecha todas las ense+an$as, todos los libros, todo lo #ue est& puesto en palabras, % cava pro"undamente dentro de usted mismo % se encuentra a usted mismo, solo esto resolver& todos sus problemas % le de!ar& a usted en el pleno dominio de todas las situaciones, debido a #ue usted no ser& dominado por sus ideas sobre la situacin( 8ome un e!emplo, usted est& en compa+a de una atractiva mu!er( >sted se hace ideas sobre ella % esto crea una situacin se.ual( Se crea un problema % usted comien$a a buscar libros sobre la continencia, o el dis"rute( Si usted "uera un beb/, ustedes dos podran estar desnudos % !untos sin #ue surgiera ning*n problema( )e!en de pensar #ue ustedes son cuerpos % los problemas del amor % del se.o perder&n su signi"icado( )esaparecido todo sentido de limitacin, el temor, el su"rimiento % la b*s#ueda de placer <todo cesa( Solo la presenciacin permanece(
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7* Sea I&difere&te a( S$fri=ie&t! . a( P(a er

2nterlocutor$ So% "ranc/s de nacimiento % residencia % desde hace unos die$ a+os he estado practicando Yoga( .ahara/$ )espu/s de die$ a+os de traba!o, Qest& usted de alguna manera m&s cerca de su metaR 2nt$ >n poco m&s cerca, #ui$&s( Es un traba!o duro, %a sabe usted( .ah$ El S mismo est& cerca % la va a /l es "&cil( 8odo lo #ue usted necesita hacer es no hacer nada( 2nt$ Sin embargo %o encontr/ mi sadhana mu% di"cil( .ah$ Su sadhana es ser( El hacer acontece( Sea solo observador( Q)nde est& la di"icultad de recordar #ue usted esR >sted es todo el tiempo( 2nt$ 1a sensacin de ser est& a#u todo el tiempo <no ha% duda( -ero el campo de atencin est& a menudo inundado de toda suerte de eventos mentales < emociones, im&genes, ideas( 1a sensacin de ser pura est& usualmente atestada( .ah$ QCu&l es su procedimiento para limpiar la mente de lo innecesarioR QCu&les son sus medios, sus herramientas para la puri"icacin de la menteR 2nt$ I&sicamente, el hombre tiene miedo( )e #uien m&s miedo tiene es de s mismo( Yo me siento como un hombre #ue lleva encima una bomba a punto de e.plotar( No puede desactivarla, ni puede arro!arla( Est& terriblemente asustado % est& buscando "ren/ticamente una solucin, #ue no puede encontrar( -ara m la liberacin es deshacerme de esta bomba( No s/ mucho sobre la bomba( Solo s/ #ue proviene de la temprana in"ancia= me siento como el ni+o asustado #ue protesta en/rgicamente contra el hecho de no ser amado( Est& lleno de ansia de amor % debido a #ue no lo obtiene, est& atemori$ado % col/rico( ' veces siento #ue me gustara matar a alguien, o a m mismo( Este deseo es tan "uerte #ue esto% constantemente asustado( Y no s/ como librarme del miedo( 7ea usted, ha% una di"erencia entre una mente hind* % una mente europea( 1a mente hind* es comparativamente simple( El europeo es un ser mucho m&s comple!o( El hind* es b&sicamente sattvico( No comprende la desa$n del europeo,
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su in"atigable persecucin de lo #ue piensa #ue necesita hacerse, su ma%or conocimiento general( .ah$ Su capacidad de ra$onar es tan grande, #ue se racionali$ar& a s mismo "uera de toda ra$n( Su autoa"irmatividad se debe a su con"ian$a en la lgica( 2nt$ -ero pensar, ra$onar es el estado normal de la mente( 1a mente no puede de!ar de traba!ar( .ah$ -uede ser el estado habitual, pero no tiene por #u/ ser el estado normal( >n estado normal no puede ser penoso, mientras #ue el mal h&bito conduce a menudo al su"rimiento crnico( 2nt$ Si no es el estado natural o normal de la mente, Qcmo detenerlo entoncesR J)ebe haber una manera de a#uietar la menteK JCu&ntas veces me digo a m mismo? basta, p&rate %a por "avor= basta de esta ch&chara sin "in, de sentencias repetidas una % otra ve$K -ero mi mente no se detiene( Siento #ue uno puede detenerla por un rato, pero no por mucho tiempo( Mncluso las gentes supuestamente :espirituales; usan trucos para mantener su mente #uieta( Cepiten "rmulas, cantan, re$an, respiran intensa o suavemente, se agitan, dan vueltas, se concentran, meditan, persiguen trances, cultivan virtudes <todo el tiempo, para cesar de traba!ar, de perseguir, de moverse( Si no "uera tan tr&gico, sera ridculo( .ah$ 1a mente e.iste en dos estados? como agua % como miel( El agua vibra a la menor perturbacin, mientras #ue la miel, por mucho #ue se la perturbe, retorna r&pidamente a la inmovilidad( 2nt$ -or naturale$a la mente es in#uieta( Qui$&s puede ser a#uietada, pero no es #uieta por s misma( .ah$ >sted puede tener "iebre crnica % estar tiritando todo el tiempo( Es el deseo % el temor lo #ue hace a la mente in#uieta( 1ibre de todas las emociones negativas la mente es #uieta( 2nt$ >sted no puede proteger al ni+o de las emociones negativas( 8an pronto como nace conoce el su"rimiento % el miedo( El hambre es un cruel maestro % ense+a la dependencia % el odio( El ni+o ama a la madre debido a #ue ella lo alimenta % la odia debido a #ue se retrasa con ese alimento( Nuestra mente inconsciente est& llena de con"lictos, #ue invaden la mente consciente( 7ivimos sobre un volc&n= estamos siempre en peligro( Esto% de acuerdo en #ue la compa+a de gentes cu%a mente es apacible tiene un e"ecto mu% sedante, pero tan pronto como esto% le!os de ellos, vuelve de nuevo la vie!a perturbacin( -or esto es por lo #ue vengo peridicamente a la Mndia a buscar la compa+a de mi 3ur*( .ah$ >sted piensa #ue usted viene % va, #ue pasa por di"erentes estados % humores( Yo veo las cosas como son, aconteceres moment&neos, #ue se presentan a
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m por s solos en r&pida sucesin, #ue derivan su ser de m, % #ue, no obstante, de"initivamente, no son m mismo ni mos( Entre los "enmenos %o no so% ninguno, ni esto% su!eto a ninguno( Yo so% independiente, tan simple % totalmente, #ue su mente, acostumbrada a la oposicin % a la negacin, no puede aprehenderlo( Quiero decir literalmente lo #ue digo? no necesito oponer, o negar, debido a #ue es evidente para m #ue %o no puedo ser lo opuesto o la negacin de nada( Yo so% m&s all&, en una dimensin enteramente di"erente( No me bus#ue en identi"icacin u oposicin con algo? %o so% donde el deseo % el temor no son( 'hora, Qcu&l es su e.perienciaR Qsiente usted tambi/n #ue usted est& totalmente al margen de todas las cosas transitoriasR 2nt$ S <ocasionalmente( -ero de repente se introduce una sensacin de peligro, me siento aislado, "uera de toda relacin con los dem&s( 7ea usted, a#u se encuentra la di"erencia entre nuestras mentalidades( En el hind*, la emocin sigue al pensamiento( )/ a un hind* una idea % se levantan sus emociones( En el occidente es lo opuesto? d/le una emocin % producir& una idea( 1as ideas de usted son mu% atractivas <intelectualmente, pero emocionalmente %o no respondo( .ah$ )e!e su intelecto a un lado( No lo use en estas materias( 2nt$ Q)e #u/ utilidad es un conse!o #ue no se puede llevar a caboR 8odo esto son ideas % usted #uiere #ue %o responda con sentimiento a estas ideas, por#ue sin sentimiento no puede haber ninguna accin( .ah$ Q-or #u/ habla usted de accinR Q'ct*a usted realmente alguna ve$R 'lg*n poder no conocido act*a % usted imagina #ue usted est& actuando( >sted solo est& observando lo #ue acontece, sin ser capa$ de in"luenciarlo de ninguna manera( 2nt$ Q-or #u/ ha% en m una resistencia tan tremenda a aceptar #ue no puedo hacer nadaR .ah$ Q-ero #u/ puede hacer ustedR >sted es como un paciente ba!o anest/sicos en #uien un ciru!ano lleva a cabo una operacin( Cuando usted se despierta encuentra #ue la operacin ha terminado= Qpuede usted decir #ue ha hecho usted algoR 2nt$ -ero so% %o #uien ha elegido someterse a una operacin( .ah$ Ciertamente no( Es su en"ermedad por una parte % la presin de su m/dico % de su "amilia por otra lo #ue ha hecho #ue usted decida( >sted no tiene ninguna eleccin, solo la ilusin de tenerla( 2nt$ Sin embargo, siento #ue no esto% tan desvalido como usted me hace aparecer( Siento #ue puedo hacer todo lo #ue puedo pensar, solo #ue no s/ cmo( No es la "uer$a lo #ue me "alta sino el conocimiento( .ah$ JNo conocer los medios es admitidamente tan malo como no tener la "uer$aK -ero de!emos el tema por el momento= despu/s de todo no es importante por
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#u/ nos sentimos desvalidos, mientras veamos claramente #ue por el momento estamos desvalidos( Yo tengo ahora H2 a+os( Y sin embargo siento #ue so% un ni+o( Siento claramente #ue a pesar de todos los cambios so% un ni+o( i 3ur* me di!o? :ese ni+o, #ue eres t* incluso ahora, es tu s mismo real Os3arupaP( Cetorna a ese estado de ser puro, donde el X%o so%Y est& todava en su pure$a antes de contaminarse con X%o so% estoY o X%o so% esoY( 8u carga es solo de "alsas autoidenti"icaciones <abandnalas todas;( i 3ur* me di!o? :Con"a en m( 8e digo? t* eres divino( 8malo como la verdad absoluta( 8u dicha es divina, tu su"rimiento es divino tambi/n( 8odo viene de )ios( Cecu/rdalo siempre( 8u eres )ios, solo se hace tu voluntad;( Yo 1e cre % pronto me di cuenta de cuan maravillosamente verdaderas % e.actas eran sus palabras( Yo no condicion/ mi mente con el pensamiento? :%o so% )ios, %o so% maravilloso, %o so% m&s all&;( Simplemente segu su instruccin, #ue era en"ocar la mente en el ser puro :%o so%; % permanecer en /l( Yo sola sentarme durante horas, sin nada en mi mente e.cepto el :%o so%; % pronto la pa$ % la dicha % un pro"undo amor omniabarcante devinieron mi estado normal( En /l todo desapareci <m mismo, mi 3ur*, la vida #ue %o viva, el mundo de mi entorno( Solo #ued la pa$ % un insondable silencio( 2nt$ 8odo eso parece mu% simple % "&cil, pero no es as( ' veces el maravilloso estado de pa$ dichosa amanece en m % entonces miro % pienso? cuan "&cilmente ha venido % cuan ntimo parece, cuan totalmente mo propio( Q)nde est& la necesidad de es"or$arse tan duramente por un estado #ue est& tan cerca de la manoR Esta ve$, ciertamente, ha venido para #uedarse( Sin embargo, cuan pronto se disuelve todo % me de!a pensando <era un gusto de la realidad u otra aberracin( Si era la realidad, Qpor #u/ se ha idoR Qui$&s se necesita alguna e.periencia *nica para "i!arme de una ve$ por todas en el estado nuevo % hasta #ue venga esta e.periencia crucial debe continuar este !uego de ocultacin % de b*s#ueda( .ah$ Su e.pectacin de algo *nico % dram&tico, de alguna e.plosin maravillosa, solo est& obstaculi$ando % retrasando su reali$acin de s mismo( >sted no tiene #ue esperar una e.plosin, pues la e.plosin %a ha tenido lugar <en el momento en #ue usted naci, cuando usted se dio cuenta de usted mismo como serLconocerLsentir( ,a% solo un error, #ue usted est& cometiendo? usted toma lo interior por lo e.terior % lo e.terior por lo interior( 1o #ue est& en usted, usted lo toma como si estuviera "uera de usted, % lo #ue est& "uera, usted lo toma como si estuviera en usted( 1a mente % los sentimientos son e.ternos, pero usted los toma como ntimos( >sted cree #ue el mundo es ob!etivo, mientras es enteramente una pro%eccin de su psi#ue( Esa es la con"usin b&sica % ninguna nueva e.plosin la recti"icar&( >sted tiene #ue pensarse a usted mismo "uera de ella( No ha% ninguna otra va(
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2nt$ QCmo me vo% a pensar a m mismo "uera cuando mis pensamientos vienen % van como #uierenR Su ch&chara sin "in me distrae % me agota( .ah$ Observe sus pensamientos como usted observa el tr&"ico de la calle( 1as gentes vienen % van= usted registra sin respuesta( -uede no ser "&cil al comien$o, pero con alguna pr&ctica usted encontrar& #ue su mente puede "uncionar en muchos niveles al mismo tiempo % usted puede ser consciente de todos ellos( Es solo cuando usted ha volcado el inter/s en alg*n nivel particular, cuando su atencin se #ueda atrapada en /l % usted se apaga en los otros niveles( Mncluso entonces el traba!o en los niveles apagados contin*a, "uera del campo de la consciencia( No luche con sus recuerdos % pensamientos= intente solo incluir en su campo de atencin /stas otras cuestiones m&s importantes, como :Q#ui/n so% %oR;, :Qcmo aconteci #ue %o nacR;, :Qde dnde viene este universo #ue me rodeaR;, :QQu/ es real % #ue es moment&neoR;( Ning*n recuerdo persistir&, si usted pierde el inter/s en /l= es el la$o emocional el #ue perpet*a la esclavitud( >sted est& siempre buscando el placer, evitando el su"rimiento, siempre tras de la "elicidad % de la pa$( QNo ve usted #ue es su b*s#ueda misma de la "elicidad la #ue le hace a usted sentirse miserableR Mnt/ntelo al rev/s? indi"erente al su"rimiento % al placer, ni pidiendo, ni recha$ando, d/ usted toda su atencin al nivel en el #ue :%o so%; es atemporalmente presente( -ronto se dar& usted cuenta de #ue la pa$ % la "elicidad est&n en su naturale$a misma % #ue lo #ue perturba es solo buscarlas a trav/s de algunos canales particulares( Evite la perturbacin, eso es todo( No ha% ninguna necesidad de buscar= usted no buscara lo #ue usted %a tiene( >sted mismo es )ios, la Cealidad Suprema( -ara comen$ar, con"e en m, con"e en el aestro( Esto le permite dar a usted el primer paso <% entonces su con"ian$a se ve !usti"icada por su propia e.periencia( En toda marcha en la vida la con"ian$a inicial es esencial= sin ella puede hacerse poco( 8oda comprensin es un acto de "e( JMncluso su pan cotidiano usted lo come en base a la con"ian$aK Cecordando lo #ue le he dicho, usted lograr& todo( Se lo digo otra ve$? usted es la realidad omnipenetrante, omnitrascendente( Comprtese en consecuencia? piense, sienta % act*e en armona con el todo, % la e.periencia e"ectiva de lo #ue digo amanecer& en usted inmediatamente( No se necesita ning*n es"uer$o( 8enga "e % act*e con ella( Se lo ruego, vea #ue %o no #uiero nada de usted( Es en su propio inter/s #ue hablo( )ebido a #ue por encima de todo usted se ama a usted mismo, usted se #uiere a usted mismo seguro % "eli$( No se avergWence de ello, no lo niegue( Es natural % bueno amarse a s mismo( Solo #ue usted debe saber #u/ ama usted e.actamente( No es el cuerpo lo #ue usted ama, es la vida <percibir, sentir, pensar, hacer, amar, es"or$arse, crear( 1o #ue usted ama es esa 7ida, la cual es usted, la cual es todo( Cealcela en su totalidad, m&s all& de todas las divisiones % limitaciones, %
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todos sus deseos se "undir&n en ella, pues lo m&s grande contiene a lo m&s pe#ue+o( Encu/ntrese por tanto a usted mismo, pues el al encontrar eso usted lo encuentra todo( 8odo el mundo est& contento de ser( -ero pocos conocen la plenitud de ello( >sted llega a conocer morando en su mente en :%o so%;, :%o cono$co;, :%o amo; <con la voluntad de alcan$ar el signi"icado m&s pro"undo de estas palabras( 2nt$ Q-uedo pensar :%o so% )ios;R .ah$ No se identi"i#ue a usted mismo con una idea( Si usted entiende por )ios lo No Conocido, entonces diga meramente? :%o no s/ lo #ue %o so%;( Si usted conoce a )ios como usted conoce a su s mismo, usted no necesita decirlo( 1o me!or es la simple sensacin de :%o so%;( ore en ella pacientemente( '#u paciencia es sabidura= no considere el "racaso( No puede haber ning*n "racaso en esta tarea( 2nt$ is pensamientos no me de!ar&n( .ah$ No les preste ninguna atencin( No los combata( No haga nada a su respecto, d/!elos estar, sean cuales sean( Si usted los combate eso mismo les da vida( No los mire( ire a su trav/s( 'cu/rdese de recordar #ue? :aconte$ca lo #ue aconte$ca <acontece debido a #ue %o so%;( 8odo le recuerda a usted #ue usted es( 'prov/chese plenamente del hecho de #ue para e.perimentar usted debe ser( >sted no necesita de!ar de pensar( Solo de!e de ser interesado( Es su desinter/s lo #ue libera( No se a"erre, eso es todo( El mundo est& hecho de anillas( 1os ganchos son todos su%os( Enderece sus ganchos % nada podr& engancharle( 'bandone sus adicciones( No ha% nada m&s #ue abandonar( )etenga su rutina de ad#uirir, su h&bito de buscar resultados % la liberacin del universo es su%a( Sea sin es"uer$o( 2nt$ 1a vida es es"uer$o( ,a% tantas cosas #ue hacer( .ah$ 1o #ue necesita hacerse, h&galo( No resista( Su e#uilibrio debe ser din&mico, basado en hacer solo la cosa !usta, de momento en momento( No sea un ni+o #ue no #uiere crecer( 1os gestos % las posturas estereotipadas no le a%udar&n( 'p%ese enteramente sobre su claridad de pensamiento, pure$a de motivo e integridad de accin( >sted posiblemente no puede malearse( 8odo este asunto de ser un ni+o no #uerido por una madre sin amor est& enteramente en la mente( 7a%a m&s all& % d/!elo todo atr&s( 2nt$ Q-ero puede de!arse algo por completoR .ah$ >sted #uiere algo como un /.tasis sin "in( 1os /.tasis vienen % se van, necesariamente, pues el cerebro humano no puede soportar la tensin por mucho tiempo( >n /.tasis prolongado abrasara su cerebro, a no ser #ue sea e.tremadamente puro % sutil( En la naturale$a nada permanece #uieto, todo pulsa, aparece % desaparece( El cora$n, la respiracin, la digestin, el sue+o % la vigilia <el
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nacimiento % la muerte, todo viene % va en olas( El ritmo, la periodicidad, la armoniosa alternancia de los e.tremos es la regla( Es in*til rebelarse contra el modelo mismo de la vida( Si usted busca lo Mnmutable, va%a m&s all& de la e.periencia( Cuando digo? :Cecuerde X%o so%Y todo el tiempo;, #uiero decir? :vuelva a /l repetidamente;( Ning*n pensamiento particular puede ser el estado natural de la mente, solo el silencio( No la idea del silencio, sino el silencio mismo( Cuando la mente est& en su estado natural, revierte al silencio espont&neamente despu/s de cada e.periencia o, m&s bien, toda e.periencia acontece en el "ondo del silencio( 'hora, lo #ue usted ha aprendido a#u deviene la semilla( >sted puede olvidarlo <aparentemente( -ero vivir& % a su debido tiempo brotar& % crecer& % dar& "lores % "rutos( 8odo acontecer& por s mismo( >sted no necesita hacer nada, solo no lo impida(
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70 Ser Ee(i@? Ha er Ee(i@ es e( Rit=! de (a 3ida

2nterlocutor$ 7ine de Europa hace unos pocos meses a una de mis visitas peridicas a mi 3ur* cerca de Calcuta( 'hora vo% de regreso a casa( 0ui invitado por un amigo a venir a encontrarle a usted % esto% contento de haber venido( .ahara/$ QQu/ aprendi usted de su 3ur* % #u/ pr&ctica ha seguido ustedR 2nt$ i 3ur* es un venerable anciano de unos ochenta a+os( 0ilos"icamente es un vedantino % la pr&ctica #ue ense+a tiene mucho #ue ver con despertar las energas inconscientes de la mente % traer a la consciencia los obst&culos % blo#ueos ocultos( i sadhana personal estaba relacionada con mi peculiar problema de la primera in"ancia % la ni+e$( i madre no pudo darme el sentimiento de estar seguro % de ser amado, tan importantes para el desarrollo normal del ni+o( Era una mu!er #ue no era adecuada para ser madre= llena de ansiedades % de neurosis, insegura de s misma, me senta como una responsabilidad % una carga m&s all& de su capacidad soportar( Ella nunca #uiso #ue %o naciera( No #uera #ue creciera % me desarrollara, #uera devolverme a su matri$, #ue no naciera, #ue no e.istiera( Cesista a todos los movimientos de la vida en m, combata "ero$mente todos los intentos de ir m&s all& del estrecho crculo de su e.istencia habitual( Cuando ni+o %o era a la ve$ sensible % a"ectivo( 'nsiaba amor por encima de todo lo dem&s, % el amor, el simple e instintivo amor de una mu!er por su hi!o se me neg( 1a b*s#ueda del hi!o por su madre devino el motivo conductor de mi vida % nunca me he emancipado de ella( >n ni+o "eli$, una in"ancia "eli$ devino una obsesin para m( 1a pre+e$, el nacimiento, la in"ancia me interesaban apasionadamente( 1legu/ a ser un gineclogo de cierto renombre % contribu al desarrollo del m/todo del parto sin dolor( >n hi!o "eli$ de una madre "eli$ <eso era el ideal de toda mi vida( -ero mi madre estaba siempre ah <ella misma in"eli$, no #uera % no poda verme "eli$( Se mani"estaba de maneras e.tra+as( Siempre #ue %o no estaba bien, ella se senta me!or= cuando %o estaba en buena "orma, ella se vena deba!o de nuevo, maldici/ndose a s misma % a m tambi/n( Como si nunca me perdonara el crimen de haber nacido, me haca sentir culpable de estar vivo( :7ives debido a #ue me odias( Si me amas <mu/rete;, era su mensa!e constante, aun#ue silencioso( Y as he pasado mi vida, si/ndome o"recida la muerte
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en lugar del amor( -risionero como estaba de mi madre, el ni+o perenne, no puede desarrollar una relacin signi"icativa con ninguna mu!er= la imagen de la madre se interpona siempre, despiadada( Ius#ue sola$ en mi traba!o % encontr/ mucho= sin embargo, no poda salir del po$o de la in"ancia( 0inalmente me volv hacia la b*s#ueda espiritual % esto% en esta lnea "irmemente desde hace muchos a+os( -ero, en cierto modo es la misma vie!a b*s#ueda del amor de la madre, ll&melo )ios o Atma o Cealidad Suprema( I&sicamente, %o #uiero amar % ser amado= desgraciadamente las supuestas gentes religiosas est&n contra la vida % a "avor de la mente( Cuando se en"rentan a las necesidades e impulsos de la vida, comien$an a clasi"icar, abstraer % conceptuali$ar % entonces hacen la clasi"icacin m&s importante #ue la vida misma( -iden concentrarse e impersonali$arse sobre un concepto( En lugar de la espont&nea integracin a trav/s del amor recomiendan una deliberada % laboriosa concentracin sobre una "rmula( JIien sea )ios o Atma, el m mismo o el otro, viene a ser lo mismoK J'lgo sobre lo #ue pensar, no alguien a #uien amarK No son teoras % sistemas lo #ue %o necesito= ha% muchos otros igualmente atractivos o plausibles( Necesito un movimiento de cora$n, una renovacin de la vida, % no una nueva manera de pensar( No ha% maneras de pensar nuevas, pero los sentimientos siempre pueden ser "rescos( Cuando amo a alguien, medito sobre /l espont&nea % poderosamente, con un calor % un vigor #ue mi mente no puede dominar( 1as palabras son buenas para dar "orma a los sentimientos= las palabras sin sentimiento son como vestidos sin ning*n cuerpo dentro <"ras % lacias( Esta madre ma <me dren de todos mis sentimientos <mis "uentes se han secado( Q-uedo encontrar a#u la ri#ue$a % abundancia de emociones, #ue necesito en medida tan amplia como un ni+oR .ah$ Q)nde est& su ni+e$ ahoraR QY cu&l es su "uturoR 2nt$ Q,e nacido, he crecido, % morir/( .ah$ >sted est& pensando en su cuerpo, por supuesto( Y en su mente( Yo no esto% hablando de su "isiologa % psicologa( Son una parte de la naturale$a % est&n gobernados por las le%es de la naturale$a( Esto% hablando de su b*s#ueda de amor( Q8uvo un comien$oR Q8endr& un "inR 2nt$ Cealmente no puedo decirlo( Est& a#u <desde el momento m&s antiguo al *ltimo momento de mi vida( Este anhelo de amor <Jcu&n constante % cu&n desesperadoK .ah$ En su b*s#ueda de amor Q#u/ est& usted buscando e.actamenteR 2nt$ Simplemente esto? amar % ser amado( .ah$ QQuiere usted decir una mu!erR
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2nt$ No necesariamente( >n amigo, un maestro, un gua <mientras el sentimiento sea brillante % claro( -or supuesto, una mu!er es la respuesta usual( -ero no necesita ser la *nica( .ah$ )e los dos Q#u/ pre"erira usted, amar o ser amadoR 2nt$ JQuerra m&s bien tener ambosK -ero puedo ver #ue amar es m&s grande, m&s noble, m&s pro"undo( Ser amado es dulce, pero no le hace crecer a uno( .ah$ -uede usted amar por usted mismo, o debe hac/rsele a usted amarR 2nt$ >no debe encontrar a alguien amable, por supuesto( i madre no solo no amaba, tampoco era amable( .ah$ QQu/ hace a una persona amableR QNo es precisamente el ser amadaR -rimera usted ama % despu/s usted busca las ra$ones( 2nt$ -uede ser al rev/s( >sted ama lo #ue le hace a usted "eli$( .ah$ Q-ero #u/ le hace a usted "eli$R 2nt$ No ha% ninguna regla al respecto( 8odo el asunto es altamente individual e impredecible( .ah$ 5usto( 1o ponga usted como lo ponga, a menos de #ue usted ame no ha% ninguna "elicidad( Q-ero el amor le hace a usted siempre "eli$R QNo es la asociacin del amor con la "elicidad una etapa m&s bien temprana, in"antilR QCu&ndo el amado su"re, no su"re usted tambi/nR QY de!a usted de amar debido a #ue usted su"reR Q)eben el amor % la "elicidad venir % partir !untosR QEs el amor meramente la e.pectativa del placerR 2nt$ -or supuesto #ue no( -uede haber mucho su"rimiento en el amor( .ah$ QEntonces #u/ es el amorR QNo es un estado de ser m&s bien #ue un estado de menteR Q)ebe usted saber #ue usted ama para amarR QNo amaba usted a su madre sin saberloR Su anhelo del amor de ella, de una oportunidad de amarla, Qno es el movimiento del amorR QNo es el amor una parte de usted, tanto como la consciencia de serR >sted buscaba el amor de su madre, debido a #ue usted la amaba( 2nt$ J-ero ella no me de!abaK .ah$ Ella no pudo impedrselo( 2nt$ QEntonces por #u/ he sido desdichado toda mi vidaR .ah$ )ebido a #ue usted no pro"undi$ en las races mismas de su ser( Es su completa ignorancia de usted mismo, la #ue encubri su amor % su "elicidad % le hi$o a usted buscar lo #ue usted nunca haba perdido( El amor es voluntad, la voluntad de compartir su "elicidad con todo( Ser "eli$ <hacer "eli$ </ste es el ritmo del amor(
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72 +!s Dese!s Satisfe h!s? E&ge&dra& =6s Dese!s

2nterlocutor$ )ebo con"esar #ue ho% vengo con un humor rebelde( ,e tenido una mala pasada en la o"icina de las lneas a/reas( Cuando me en"rento a tales situaciones todo me parece dudoso, todo me parece in*til( .ahara/$ 4ste es un estado de &nimo mu% *til( )udar todo, recha$ar todo, no #uerer aprender a trav/s de otro( Es el "ruto de su larga sadhana( )espu/s de todo uno no estudia para siempre( 2nt$ Es su"iciente( Ello no me ha llevado a ninguna parte( .ah$ No diga :a ninguna parte;( 1e ha llevado a usted a donde usted /sta < ahora( 2nt$ Es de nuevo el ni+o % sus rabietas( No me he movido ni una pulgada de donde estaba( .ah$ >sted comen$ como un ni+o % usted acabar& como un ni+o( ,a%a ad#uirido usted lo #ue ha%a ad#uirido mientras tanto, usted debe perderlo % acabar en el comien$o( 2nt$ -ero el ni+o patalea( Cuando es in"eli$ o se le niega algo patalea( .ah$ )/!elo patalear( Slo observe el pataleo( Y si usted tiene demasiado miedo de la sociedad para patalear convincentemente, observe al miedo tambi/n( S/ #ue es un asunto penoso( -ero no ha% ning*n remedio <e.cepto uno< la b*s#ueda de remedios debe cesar( Si usted est& en"adado o su"re, sep&rese del en"ado % del su"rimiento % obs/rvelos( 1a e.ternali$acin es el primer paso hacia la liberacin( ant/ngase apartado % observe( 1os aconteceres "sicos continuar&n ocurriendo, pero por s solos no tienen ninguna importancia( Es la mente sola lo #ue importa( Ocurra lo #ue ocurra, usted no puede patalear % dar gritos en unas o"icinas a/reas o en un Ianco( 1a sociedad no lo permite( Si a usted no le gustan sus normas, o no est& preparado para soportarlas, no va%a en avin o no lleve dinero( 7a%a a pie, % si usted no puede caminar, no via!e( Si usted trata con la sociedad debe aceptar sus normas( -ues las normas de la sociedad son las normas de usted( 1as necesidades % demandas de usted las han creado( 1os deseos de usted son tan comple!os % contradictorios, #ue no ha%
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#ue sorprenderse de #ue la sociedad #ue usted crea sea tambi/n comple!a % contradictoria( 2nt$ 7eo % admito #ue el caos e.terior es meramente un re"le!o de mi propia desarmona interior( Q-ero cu&l es el remedioR .ah$ No bus#ue remedios( 2nt$ ' veces uno est& en un :estado de gracia; % la vida es "eli$ % armoniosa( J-ero un tal estado no duraK El humor cambia % todo se echa a perder( .ah$ Con solo #ue usted pudiera mantenerse sereno, limpio de recuerdos % de e.pectativas, usted sera capa$ de discernir el bello patrn de los aconteceres( Es su obtusa agitacin la #ue causa el caos( 2nt$ )urante las tres horas completas #ue pas/ en la o"icina de las lneas a/reas estuve practicando la paciencia % el aguante( Ello no aceler los tr&mites( .ah$ J'l menos no los retras, como su pataleo % gritero ciertamente lo habran hechoK J>sted #uiere resultados inmediatosK '#u no administramos magia( 8odo el mundo comete el mismo error? recha$an los medios, pero #uieren los "ines( >sted #uiere pa$ % armona en el mundo, pero se niega a tenerlas en usted mismo( Siga mi conse!o implcitamente % no ser& decepcionado( Yo no puedo resolver su problema solo con palabras( >sted tiene #ue actuar % perseverar en lo #ue le digo( No es el conse!o !usto lo #ue libera, sino la accin basada en /l( 1o mismo #ue un m/dico, despu/s de poner una in%eccin al paciente, le dice? :'hora, mant/ngase tran#uilo( No haga nada m&s, solo mant/ngase tran#uilo;, as %o le digo a usted? usted %a ha recibido su :in%eccin;, ahora mant/ngase tran#uilo, solo mant/ngase tran#uilo( >sted no tiene nada m&s #ue hacer( i 3ur* hi$o lo mismo( e deca algo % entonces me aconse!aba? :'hora mant/nte tran#uilo( No contin*es rumiando todo el tiempo( Iasta( S/ silencioso;( 2nt$ -uedo mantenerme tran#uilo durante una hora por la ma+ana( -ero el da es largo % ocurren muchas cosas #ue me sacan de mi e#uilibrio( Es "&cil decir :est/ usted en silencio;, pero estar en silencio cuando todo est& voci"erando en m % alrededor mo <se lo ruego, dgame cmo se hace( .ah$ 8odo lo #ue necesita hacerse puede hacerse en pa$ % en silencio( No ha% ninguna necesidad de alterarse( 2nt$ 8odo es una teora #ue no concuerda con los hechos( 7o% a regresar a Europa sin nada #ue hacer all( i vida est& completamente vaca( .ah$ Con solo #ue usted intente mantenerse tran#uilo, todo vendr& <el traba!o, la "uer$a para el traba!o, el motivo !usto( Q)ebe usted saber todo de antemanoR No est/ ansioso sobre su "uturo <est/ tran#uilo ahora % todo se pondr& en su sitio( 1o inesperado no tiene m&s remedio #ue ocurrir mientras #ue lo #ue se anticipa puede
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no venir nunca( No me diga #ue usted no puede controlar su naturale$a( >sted no necesita controlarla( 'rr!ela por la borda( No tenga ninguna naturale$a a la #ue combatir, o a la #ue someter( Ninguna e.periencia le har& da+o, provisto #ue usted no la trans"orme en un h&bito( )e la totalidad del universo usted es la causa sutil( 8odo es debido a #ue usted es( Entienda este punto "irme % pro"undamente % more en /l repetidamente( )arse cuenta de esto como absolutamente verdadero, es liberacin( 2nt$ JSi %o so% la semilla de mi universo, entonces %o so% una semilla podridaK -or el "ruto se conoce la semilla( .ah$ QQu/ ha% de malo en su mundo para #ue usted reniegue de /lR 2nt$ Est& lleno de su"rimiento( .ah$ 1a naturale$a no es ni agradable ni penosa( Es toda inteligencia % belle$a( El su"rimiento % el placer est&n en la mente( Cambie su escala de valores % todo cambiar&( El placer % el dolor son una mera perturbacin de los sentidos= tr&telos por igual % solo habr& dicha( Y el mundo es, lo #ue usted hace de /l= por todos los medios, h&galo "eli$( Solo el contento puede hacerle a usted "eli$ <los deseos satis"echos engendran m&s deseos( Este mantenerse al margen de todos los deseos % el contento con lo #ue viene por s mismo es un estado mu% "ruct"ero <una precondicin del estado de plenitud( No descon"e de su aparente esterilidad % vacuidad( Cr/ame, es la satis"accin de los deseos la #ue engendra la miseria( 1a liberacin de los deseos es la dicha( 2nt$ ,a% cosas #ue necesitamos( .ah$ 1o #ue usted necesita vendr& a usted, si usted no pide lo #ue no necesita( Sin embargo solo mu% pocas gentes alcan$an este estado de completo desapasionamiento % desapego( Es un estado mu% alto, el umbral mismo de la liberacin( 2nt$ ,e sido est/ril durante los dos *ltimos a+os, he estado desolado % vaco % a menudo he re$ado para #ue viniera la muerte( .ah$ Iien, con su venida a#u los acontecimientos han empe$ado a "uncionar( )e!e #ue las cosas aconte$can como acontecen <"inalmente, se arreglar&n por s solas "eli$mente( >sted no necesita es"or$arse hacia el "uturo <el "uturo vendr& a usted por s solo( )urante alg*n tiempo m&s, usted seguir& como un son&mbulo, como usted est& ahora, desprovisto de signi"icado % de seguridad= pero este periodo acabar& % usted encontrar& su traba!o a la ve$ "ecundo % "&cil( ,a% siempre momentos en los #ue uno se siente vaco % e.tra+o( 8ales momentos son mu% deseables pues signi"ican #ue el alma ha arro!ado sus amarras % #ue navega hacia lugares distantes( Esto es desapego? cuando lo vie!o ha partido % lo nuevo todava no ha llegado( Si usted tiene miedo, el estado puede ser a"lictivo= pero no ha% nada #ue
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temer( Cecuerde las instrucciones? se encuentre con lo #ue se encuentre <va%a m&s all&( 2nt$ 1os Iuddhas mandan? recordar lo #ue se necesita recordar( -ero %o encuentro tan di"cil recordar la cosa !usta en el momento !usto( JEn mi caso el olvido parece ser la reglaK .ah$ No es "&cil recordar cuando cada situacin suscita una tormenta de deseos % de temores( El anhelo nacido del recuerdo es tambi/n el destructor del recuerdo( 2nt$ QCmo puedo combatir al deseoR No ha% nada m&s "uerte( .ah$ 1as aguas de la vida caen impetuosas sobre las rocas de los ob!etos < deseables o detestables( Suprima las rocas por la indagacin % el desapego % las mismas aguas correr&n pro"unda, silenciosa % mansamente, con ma%or volumen % con ma%or "uer$a( No teorice al respecto, d/le tiempo al pensamiento % a la consideracin= si usted desea ser libre, no pase por alto el paso inmediato hacia la liberacin( Es como escalar una monta+a? no puede suprimirse ning*n paso( >n paso de menos <% no se alcan$ar& la cima(
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75 E( )$erp! . (a Me&te? s!& S<&t!=as de Ig&!ra& ia

2nterlocutor$ Estuvimos discutiendo un da sobre la persona <el presenciador < lo absoluto Ovya!ti6vya!ta6avya!taP( ,asta donde recuerdo, usted di!o #ue solo lo absoluto es real % #ue el presenciador es lo absoluto mismo en un punto dado del espacio % del tiempo( 1a persona es el organismo, grosero % sutil, iluminado por la presencia del presenciador( e parece #ue no logro entender el asunto claramente= Qpodramos tratarlo de nuevoR >sted tambi/n usa los t/rminos mahada!ash, chida!ash % parama!ash( QCmo se relacionan con la persona, el presenciador % lo absolutoR .ahara/$ .ahada!ash es la naturale$a, el oc/ano de las e.istencias, el espacio "sico con todo lo #ue se puede contactar a trav/s de los sentidos( ,hida!ash es la e.pansin de la presenciacin, el espacio mental del tiempo, de la percepcin % de la cognicin( +arama!ash es la realidad atemporal % aespacial, sin mente, indi"erenciada, la potencialidad in"inita, la "uente % el origen, la substancia % la esencia, a la ve$ la materia % la consciencia <% no obstante m&s all& de ambas( No puede percibirse, pero puede e.perimentarse como presenciando siempre al presenciador, percibiendo siempre al perceptor, el origen % el "in de toda mani"estacin, la ra$ del tiempo % del espacio, la causa primera en toda cadena de causacin( 2nt$ QCu&l es la di"erencia entre vya!ta % avya!taR .ah$ No ha% ninguna di"erencia( Es como la lu$ % la lu$ del da( El universo est& lleno de lu$ #ue usted no ve= pero la misma lu$ usted la ve como la lu$ del da( Y lo #ue la lu$ del da revela es el vya!ti( 1a persona es siempre el ob!eto, el presenciador es el su!eto % la relacin de mutua dependencia es el re"le!o de su absoluta identidad( >sted imagina #ue son estados distintos % separados( No lo son( Son la misma consciencia en reposo % en movimiento, cada estado consciente del otro( En chit el hombre conoce a )ios % )ios conoce al hombre( En chit el hombre da "orma al mundo % el mundo da "orma al hombre( ,hit es el vnculo, el puente entre los e.tremos, el "actor de e#uilibrio % de unin en toda e.periencia( 1a totalidad de lo percibido es lo #ue usted puede llamar materia( 1a totalidad de todos los perceptores
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es lo #ue usted llama la mente universal( 1a identidad de los dos, #ue se mani"iesta a s misma como perceptibilidad % percepcin, armona e inteligencia, belle$a % amor, se rea"irma a s misma eternamente( 2nt$ 1os tres gunas, sattvara/astamas, Qest&n solo en la materia o est&n tambi/n en la menteR .ah$ En ambas por supuesto, debido a #ue las dos no est&n separadas( Es solo lo 'bsoluto lo #ue es m&s all& de los gunas( )e hecho, /stos no son m&s #ue puntos de vista, maneras de observar( E.isten solo en la mente( &s all& de la mente todas las distinciones cesan( 2nt$ QEs el universo un producto de los sentidosR .ah$ 1o mismo #ue usted recrea su mundo al despertarse, as se devana el universo( 1a mente con sus cinco rganos de percepcin, cinco rganos de accin, % cinco vehculos de consciencia aparece como memoria, pensamiento, ra$n % s mismidad( 2nt$ 1as ciencias ha hecho muchos progresos( Nosotros conocemos el cuerpo % la mente mucho me!or #ue nuestros antepasados( Su manera tradicional de describir % de anali$ar la mente % la materia, %a no es v&lida( .ah$ Q-ero dnde est&n sus cient"icos con sus cienciasR QNo son nuevamente im&genes en su propia menteR 2nt$ J'#u se encuentra la di"erencia b&sicaK -ara m ellos no son mis propias pro%ecciones( Eran antes de #ue %o naciera % estar&n a#u cuando %o ha%a muerto( .ah$ -or supuesto( >na ve$ #ue usted acepta el tiempo % el espacio como reales, usted se considerar& a usted mismo min*sculo % de corta vida( Q-ero son realesR Q)ependen ellos de usted, o usted de ellosR Como cuerpo, usted est& en el espacio( Como mente, usted est& en el tiempo( Q-ero es usted un mero cuerpo con una mente en /lR Q,a investigado usted alguna ve$R 2nt$ Yo no tena ni el motivo ni el m/todo( .ah$ Yo le esto% sugiriendo a usted ambos( -ero el traba!o e"ectivo de discriminacin % de desapego Ovive!a6vairagyaP es su%o( 2nt$ El *nico motivo #ue puedo percibir es mi propia "elicidad acausal % atemporal( QY cu&l es el m/todoR .ah$ 1a "elicidad es incidental( El motivo verdadero % e"ectivo es el amor( >sted ve a la gente su"rir % usted busca la me!or manera de a%udarlos( 1a respuesta es evidente <primero pngase usted mismo m&s all& de la necesidad de a%uda( Cercirese de #ue su actitud es de buena voluntad pura, libre de e.pectacin de cual#uier tipo(
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'#uellos #ue buscan mera "elicidad pueden acabar en una sublime indi"erencia, mientras #ue el amor no descansar& !am&s( En cuanto al m/todo, solo ha% uno <usted debe llegar a conocerse a usted mismo <tanto lo #ue usted parece ser como lo #ue usted es( 1a claridad % la caridad van !untas <cada una necesita % "ortalece a la otra( 2nt$ 1a compasin implica la e.istencia de un mundo ob!etivo, lleno de su"rimiento evitable( .ah$ El mundo no es ob!etivo % su su"rimiento no es evitable( 1a compasin no es sino otra palabra para la negativa a su"rir por ra$ones imaginarias( 2nt$ Si las ra$ones son imaginarias, Qpor #u/ el su"rimiento debe ser inevitableR .ah$ Es siempre lo "also lo #ue le hace su"rir a usted, los "alsos deseos % temores, los "alsos valores e ideas, las "alsas relaciones entre la gente( 'bandone lo "also % usted est& libre del su"rimiento= la verdad hace "eli$ <la verdad libera( 2nt$ 1a verdad es #ue %o so% una mente aprisionada en un cuerpo % /sta es una verdad mu% in"eli$( .ah$ >sted no es el cuerpo ni est& en el cuerpo <no ha% ninguna cosa tal como el cuerpo( >sted se con"unde gravemente a usted mismo= para comprender correctamente <investigue( 2nt$ -ero %o nac como un cuerpo, esto% en un cuerpo % morir/ con el cuerpo, como un cuerpo( .ah$ 4sta es su e#uivocacin( Mndague, investigue, pngase en duda a usted mismo % a los dem&s( -ara encontrar la verdad, usted no debe agarrarse a sus convicciones= si usted est& seguro de lo inmediato, usted nunca alcan$ar& lo *ltimo( Su idea de #ue usted ha nacido % de #ue morir& es absurda? tanto la lgica como la e.periencia la contradicen( 2nt$ )e acuerdo, no insistir/ en #ue %o so% el cuerpo( >sted gana a#u( -ero a#u % ahora, seg*n le esto% hablando a usted, %o esto% en mi cuerpo <evidentemente( El cuerpo puede no ser m mismo, pero es mo( .ah$ El universo entero contribu%e incesantemente a su e.istencia( -or lo tanto, el universo entero es su cuerpo( En este sentido <esto% de acuerdo( 2nt$ i cuerpo me in"luencia pro"undamente( En m&s de una manera mi cuerpo es mi destino( i car&cter, mis humores, la naturale$a de mis reacciones, mis deseos % temores <innatos o ad#uiridos< todos ellos se basan en el cuerpo( >n poco de alcohol, una droga u otra % todo cambia( ientras persiste el e"ecto de la droga me convierto en otro hombre( .ah$ 8odo esto acontece debido a #ue usted piensa #ue usted es el cuerpo( Cealice su s mismo real % ni si#uiera las drogas tendr&n ning*n poder sobre usted(
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2nt$ Q>sted "umaR .ah$ i cuerpo ha conservado unos cuantos h&bitos #ue pueden continuar tambi/n hasta #ue muera( No ha% ning*n da+o en ellos( 2nt$ Q>sted come carneR .ah$ Nac entre las gentes #ue comen carne % mis hi!os comen carne( Como mu% poca <% no tengo reparos( 2nt$ Comer carne implica matar( .ah$ Evidentemente( Yo no tengo ninguna pretensin a la congruencia( >sted piensa #ue la congruencia absoluta es posible= pru/belo con el e!emplo( No predi#ue lo #ue usted no practica( 7olviendo a la idea de haber nacido( >sted est& atrapado en lo #ue sus padres le di!eron? todo sobre la concepcin, la pre+e$ % el nacimiento, el bebe, el ni+o, el muchacho, el adolescente, % dem&s( 'hora, desp!ese de la idea de #ue usted es el cuerpo con la idea contraria de #ue usted no es el cuerpo( Es tambi/n una idea, no ha% duda= tr&tela como algo #ue ha% #ue abandonar cuando ha%a hecho su labor( 1a idea de #ue %o no so% el cuerpo da realidad al cuerpo, cuando de hecho no ha% ninguna cosa tal como el cuerpo= es solo un estado de mente( >sted puede tener tantos cuerpos % tan diversos como usted #uiera= solo recuerde "irmemente lo #ue usted #uiere % rechace los incompatibles( 2nt$ Yo so% como una ca!a dentro de otra ca!a dentro de otra ca!a, donde la ca!a e.terior act*a como el cuerpo % la #ue le sigue <como el alma #ue lo habita( 'bstraiga la ca!a e.terior % la siguiente deviene el cuerpo % la siguiente a ella el alma( QEs una serie in"inita, una apertura de ca!as sin "in <o ha% una *ltima, el alma *ltimaR .ah$ Si usted tiene un cuerpo, usted debe tener un alma= a#u su smil de un !uego de ca!as es v&lido( -ero a#u % ahora, a trav/s de todos sus cuerpos % almas, brilla la presenciacin, la pura lu$ de chit( '"/rrese a ella inconmoviblemente( Sin presenciacin el cuerpo no durara ni un segundo( ,a% en el cuerpo una corriente de energa, de a"eccin % de inteligencia, #ue gua, mantiene % da energa al cuerpo( )escubra esta corriente % permane$ca con ella( -or supuesto, todo esto son maneras de hablar( 1as palabras son tanto una barrera como un puente( Encuentre la chispa de la vida #ue te!e los te!idos de su cuerpo % sea con ella( Es la *nica realidad #ue tiene el cuerpo( 2nt$ QQu/ le acontece a esa chispa de vida despu/s de la muerteR .ah$ Ella es m&s all& del tiempo( El nacimiento % la muerte solo son puntos en el tiempo( 1a vida te!e eternamente sus m*ltiples tramas( El te!er est& en el tiempo, pero
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la vida misma es atemporal( Cual#uiera #ue sea el nombre % la "orma #ue usted d/ a sus e.presiones, ella es como el oc/ano <siempre sin cambio, siempre cambiante( 2nt$ 8odo lo #ue usted dice suena bellamente convincente, sin embargo mi sensacin de ser solo una persona en un mundo e.tra+o % a!eno, a menudo inamistoso % peligroso, no cesa( Siendo una persona, limitado en el espacio % el tiempo, Qcmo puedo reali$arme a m mismo como lo opuesto, como una presenciacin despersonali$ada % universali$ada, de nada en particularR .ah$ >sted a"irma ser lo #ue usted no es, % niega ser lo #ue usted es( >sted omite el elemento de puro conocimiento, de presenciacin libre de todas las distorsiones personales( ' menos de #ue usted admita la realidad de chit, usted nunca se conocer& a usted mismo( 2nt$ QQu/ vo% a hacerR Yo no me veo a m mismo como usted me ve( Qui$&s usted est& en lo cierto % %o esto% e#uivocado, Qpero cmo puedo de!ar de ser lo #ue siento #ue %o so%R .ah$ >n prncipe #ue se cree #ue es un mendigo, *nicamente puede convencerse conclu%entemente de una sola manera? debe comportarse como un prncipe % ver lo #ue ocurre( Comprtese como si lo #ue %o digo "uera verdadero <% !u$gue por lo #ue ocurra( 8odo lo #ue pido es la poca "e #ue se necesita para dar el primer paso( Con la e.periencia vendr& la con"ian$a, % usted %a no me necesitar& para proseguir( Yo s/ lo #ue usted es % se lo esto% diciendo( Con"e en m por un tiempo( 2nt$ -ara estar a#u % ahora, necesito mi cuerpo % sus sentidos( -ara comprender, necesito una mente( .ah$ El cuerpo % la mente son solo sntomas de ignorancia, de incomprensin( Comprtese como si usted "uera presenciacin pura, sin cuerpo % sin mente, aespacial % atemporal, m&s all& del :donde;, del :cuando; % del :cmo;( ore en ella, piense en ella, aprenda a aceptar su realidad( No se oponga a ella % no la niegue todo el tiempo( antenga una mente abierta al menos( El Yoga es someter lo e.terior a lo interior( ,aga #ue su mente % su cuerpo e.presen lo real #ue es todo % m&s all& de todo( >sted lo lograr& haciendo, no discutiendo( 2nt$ -ermtame amablemente volver de nuevo a mi primera pregunta( QCmo se origina el error de ser una personaR .ah$ 1o absoluto precede al tiempo( 1a presenciacin viene primero( >n pa#uete de recuerdos % de h&bitos mentales atrae la atencin, la presenciacin se "ocali$a % repentinamente aparece una persona( Cetire la lu$ de la presenciacin, va%a a dormir o desvan/$case <% la persona desaparece( 1a persona Ovya!tiP "luct*a, la presenciacin Ovya!taP contiene todo el espacio % el tiempo, lo absoluto Oavya!taP < Es(
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77 A1a&d!&e T!d! . Bsted Ga&a T!d!

2nterlocutor$ QCu&l es su estado en el momento presenteR .ahara/$ >n estado de noLe.periencia( En /l toda e.periencia est& incluida( 2nt$ Q-uede usted entrar en la mente % el cora$n de otro hombre % compartir su e.perienciaR .ah$ No, tales cosas re#uieren un entrenamiento especial( Yo so% como un ma%orista del trigo( S/ mu% poco sobre panes % pasteles( -uedo no conocer si#uiera el sabor de unas gachas de trigo( -ero sobre el grano de trigo lo s/ todo % lo s/ bien( Yo cono$co la "uente de toda e.periencia( -ero las innumerables "ormas particulares #ue puede tomar la e.periencia no las cono$co, ni tengo necesidad de conocerlas( omento a momento, lo poco #ue necesito saber para vivir mi vida, de alg*n modo acontece #ue lo s/( 2nt$ QSu e.istencia particular % mi e.istencia particular, e.isten ambas en la mente de BrahmaR .ah$ 1o universal no es consciente de lo particular( 1a e.istencia como una persona es un asunto personal( >na persona e.iste en el tiempo % el espacio, tiene nombre % "orma, comien$o % "in= lo universal inclu%e a todas las personas % lo absoluto es en la ra$ de todo % m&s all& de todo( 2nt$ ' m no me interesa la totalidad( i consciencia personal % su consciencia personal <Qcu&l es el la$o entre las dosR .ah$ QCu&l puede ser el la$o entre dos #ue sue+anR 2nt$ -ueden so+arse el uno al otro( .ah$ Eso es lo #ue las gentes est&n haciendo( Cada uno imagina a :otros; % busca un la$o con ellos( El buscador es el la$o, no ha% ning*n otro( 2nt$ Ciertamente debe de haber algo en com*n entre los muchos puntos de consciencia #ue somos( .ah$ Q)nde est&n los muchos puntosR En su mente( >sted insiste en #ue su mundo es independiente de su mente( QCmo puede serloR Su deseo de conocer las mentes de otras gentes se debe a su no conocimiento de su propia mente( -rimero cono$ca usted su propia mente % encontrar& #ue la cuestin de otras mentes %a no se
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plantea en absoluto, pues no ha% otras gentes( >sted es el "actor com*n, el *nico la$o entre las mentes( Ser es consciencia= :%o so%; se aplica a todos( 2nt$ 1a Cealidad Suprema O+arabrahmanP puede estar presente en todos nosotros( Q-ero de #u/ utilidad es para nosotrosR .ah$ >sted es como un hombre #ue dice? :Necesito un sitio donde guardar mis cosas, Qpero de #u/ utilidad es el espacio para mR; o :Necesito leche, t/, ca"/ o soda, pero para el agua no tengo ninguna aplicacin;( QNo ve usted #ue la Cealidad Suprema es lo #ue hace posible todoR -ero si usted pregunta de #u/ utilidad es para usted, debo responder? :de ninguna;( En los asuntos de la vida cotidiana el conocedor de lo real no tiene ninguna venta!a= puede estar m&s bien en desventa!a? al estar libre de deseo % temor, no se protege a s mismo( 1a idea misma de provecho le es a!ena= aborrece amontonar= su vida es un constante despo!arse, compartir, dar( 2nt$ Si no ha% ninguna venta!a en ganar lo Supremo, Qpor #u/ molestarse entoncesR .ah$ ,a% molestia solo cuando usted se a"erra a algo( Cuando usted no se a"erra a nada, no surge ninguna molestia( El abandono de lo m&s pe#ue+o es la obtencin de lo m&s grande( 'bandone todo % usted gana todo( Entonces la vida deviene lo #ue estaba en ella ser? pura radiacin de una "uente inagotable( En esa lu$ el mundo aparece tenue como un sue+o( 2nt$ Si mi mundo es meramente un sue+o % usted es una parte de /l, Q#u/ puede usted hacer por mR Si el sue+o no es real, si no tiene ning*n ser, Qcmo puede a"ectarle la realidadR .ah$ ientras dura, el sue+o tiene un ser temporal( Es su deseo de a"errarse a /l lo #ue crea el problema( )e!e #ue se va%a( )e!e de imaginar #ue el sue+o es su%o( 2nt$ >sted parece dar por supuesto #ue puede haber un sue+o sin un so+ador % #ue %o me identi"ico a m mismo con el sue+o de mi propia dulce voluntad( -ero so% el so+ador % tambi/n el sue+o( QQui/n va a de!ar de so+arR .ah$ )e!e #ue el sue+o se devane por s solo hasta su "in( >sted no puede remediarlo( -ero usted puede ver el sue+o como un sue+o, negarle el sello de la realidad( 2nt$ Esto% a#u, sentado ante usted( Yo esto% so+ando % usted est& observ&ndome hablar en mi sue+o( QCu&l es el la$o entre nosotrosR .ah$ i intencin de despertarle a usted es el la$o( i cora$n #uiere #ue usted despierte( 1e veo a usted su"rir en su sue+o % s/ #ue usted debe despertar para #ue acaben sus a"licciones( Cuando usted ve su sue+o como sue+o, entonces despierta( -ero %o no esto% interesado en su sue+o mismo( Es su"iciente para m saber #ue usted debe despertar( >sted no necesita #ue su sue+o tenga una conclusin de"inida,
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o hacerlo noble o "eli$ o bello= todo lo #ue necesita es darse cuenta de #ue usted est& so+ando( )e!e de imaginar, de!e de creer( 7ea las contradicciones, las incongruencias, la "alsedad % el su"rimiento del estado humano, la necesidad de ir m&s all&( )entro de la inmensidad del espacio "lota un min*sculo &tomo de consciencia % en /l est& contenido el universo entero( 2nt$ ,a% a"ecciones en el sue+o #ue parecen reales % duraderas( Q)esaparecen al despertarR .ah$ En el sue+o usted ama a unos % no a otros( 'l despertar usted encuentra #ue usted es el amor mismo, #ue lo abarca todo( El amor personal, por intenso % genuino #ue sea, invariablemente ata= el amor en libertad es amor de todos( 2nt$ 1as gentes vienen % van( >no ama a #uien encuentra, no se puede amar a todos( .ah$ Cuando usted es el amor mismo, usted es m&s all& del tiempo % de los n*meros( 'l amar a uno usted ama a todos, al amar a todos, usted ama a cada uno( >no % todos no son e.clu%entes( 2nt$ >sted dice #ue est& en un estado atemporal( QSigni"ica eso #ue el pasado % el "uturo est&n abiertos a ustedR QSe ha encontrado usted con 7ashishta uni, el 3ur* de CamaR .ah$ 1a pregunta est& en el tiempo % se re"iere al tiempo( )e nuevo usted me est& preguntando sobre los contenidos de un sue+o( 1a atemporalidad es m&s all& de la ilusin del tiempo, no es una e.tensin en el tiempo( El #ue se llamaba a s mismo 7ashishta conoci a 7ashishta( Yo so% m&s all& de todos los nombres % "ormas( 7ashishta es un sue+o en el sue+o de usted( QCmo puedo conocerleR >sted est& demasiado interesado en el pasado % el "uturo( 8odo se debe a su anhelo de continuar, de protegerse a usted mismo contra la e.tincin( Y como usted #uiere continuar, usted #uiere #ue otros le acompa+en, de a#u su inter/s en la supervivencia de ellos( -ero lo #ue usted llama supervivencia no es m&s #ue la supervivencia de un sue+o( 1a muerte es pre"erible( ,a% una posibilidad de despertar( 2nt$ >sted es consciente de la eternidad, por lo tanto usted no est& interesado en la supervivencia( .ah$ Es al rev/s( 1a liberacin de todo deseo de durar es eternidad( 8odo apego implica temor, debido a #ue todas las cosas son transitorias( Y el temor le hace a uno esclavo( Esta liberacin del apego no viene con la pr&ctica= es natural, cuando uno conoce el verdadero ser de uno( El amor no ata= atar no es amar( 2nt$ Q's pues, no ha% ninguna manera de ganar el desapegoR .ah$ No ha% nada #ue ganar( 'bandone todas las imaginaciones % con$case a usted mismo como usted es( El conocimiento de s mismo es desapego( 8odo anhelo
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se debe a una sensacin de insu"iciencia( Cuando usted sabe #ue a usted no le "alta nada, #ue todo lo #ue ha%, es usted % de usted, el deseo cesa( 2nt$ Q-ara conocerme a m mismo debo practicar la presenciacinR .ah$ No ha% nada #ue practicar( -ara conocerse a usted mismo, sea usted mismo( -ara ser usted mismo, de!e de imaginarse #ue usted es esto o a#uello( Solo sea( )e!e #ue su verdadera naturale$a emer!a( No perturbe su mente con la b*s#ueda( 2nt$ 1levar& mucho tiempo si solo me dedico a esperar la reali$acin de s mismo( .ah$ QQu/ tiene usted #ue esperar cuando %a est& a#u % ahoraR >sted solo tiene #ue mirar % ver( ire a su s mismo, a su propio ser( >sted sabe #ue usted es % a usted le gusta( 'bandone toda imaginacin, eso es todo( No con"e en el tiempo( El tiempo es la muerte( Quien espera <muere( 1a vida es solo ahora( No me hable sobre el pasado % el "uturo <solo e.isten en su mente( 2nt$ >sted tambi/n morir&( .ah$ Yo %a esto% muerto( 1a muerte "sica no constituir& ninguna di"erencia en mi caso( Yo so% ser atemporal( Esto% libre del deseo % del temor, debido a #ue no recuerdo el pasado, ni imagino el "uturo( )onde no ha% ning*n nombre ni ninguna "orma, Qcmo puede haber deseo % temorR Con la no deseacin viene la atemporalidad( Yo esto% a salvo, debido a #ue lo #ue no es, no puede tocar a lo #ue es( >sted se siente inseguro, debido a #ue usted imagina el peligro( -or supuesto, su cuerpo como tal es comple!o % vulnerable % necesita proteccin( -ero usted no( >na ve$ #ue usted se de cuenta de su propio ser ine.pugnable, usted estar& en pa$( 2nt$ QCmo puedo encontrar pa$ mientras el mundo su"reR .ah$ El mundo su"re por ra$ones mu% v&lidas( Si usted #uiere a%udar al mundo, usted debe estar m&s all& de la necesidad de a%uda( Entonces todo su hacer as como su no hacer a%udar&n al mundo con mucha e"ectividad( 2nt$ QCmo puede ser *til la no accin donde se necesita la accinR .ah$ )onde se necesita la accin, la accin acontece( El hombre no es el actor( 1o su%o es ser consciente de lo #ue ocurre( Su presencia misma es accin( >na ventana es ausencia de pared % da aire % lu$ debido a #ue est& vaca( Ser vaco de todo contenido mental, de toda imaginacin % es"uer$o, % la ausencia misma de obst&culos har& #ue la realidad irrumpa impetuosa( Si usted #uiere realmente a%udar a una persona, mant/ngase ausente( Si usted se siente emocionalmente inclinado a a%udar, usted no lograr& a%udar( >sted puede estar mu% ocupado % mu% complacido con su naturale$a caritativa, pero no se har& mucho( >n hombre es realmente a%udado cuando %a no necesita m&s a%uda( 8odo lo dem&s es solo "utilidad( 2nt$ No ha% tiempo su"iciente para sentarse % esperar #ue la a%uda aconte$ca( >no debe hacer algo(
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.ah$ JNo "altaba m&s <h&galoK -ero lo #ue usted puede hacer es limitado= solo el s mismo es ilimitado( )/ ilimitadamente <de usted mismo( 8odo lo dem&s usted puede darlo solo en pe#ue+as dosis( Solo usted es inconmensurable( '%udar es su naturale$a misma( Mncluso cuando usted come % bebe usted a%uda a su cuerpo( -ara usted mismo, usted no necesita nada( >sted es puro don, sin comien$o, sin "in, inagotable( Cuando usted vea dolor % su"rimiento, sea con ellos( No se precipite a la actividad( Ni la ense+an$a ni la accin pueden a%udar realmente( Sea uno con el su"rimiento % ponga al descubierto sus races <a%udar a comprender es la a%uda real( 2nt$ i muerte se acerca( .ah$ Su cuerpo es de tiempo corto, no usted( El tiempo % el espacio est&n solo en la mente( >sted no est& limitado( Solo compr/ndase a usted mismo <eso mismo es la eternidad(
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79 A( S$rgir (a )!&s ie& ia? S$rge e( M$&d!

2nterlocutor$ Cuando un hombre ordinario muere, Q#u/ le aconteceR .ahara/$ Seg*n su creencia, as acontece( Como la vida antes de la muerte es solo imaginacin, as es la vida de despu/s( El sue+o contin*a( 2nt$ QY #u/ ha% sobre el /nani( .ah$ El /nani no muere debido a #ue nunca ha nacido( 2nt$ -ero a los dem&s s se lo parece( .ah$ -ero no a s mismo( En s mismo es libre de las cosas <"sicas % mentales( 2nt$ No obstante usted debe conocer el estado del hombre #ue ha muerto( 'l menos por las propias vidas pasadas de usted( .ah$ ,asta #ue encontr/ a mi 3ur*, %o saba muchas cosas( 'hora no s/ nada, pues todo conocimiento est& solo en el sue+o % no es v&lido( Yo me cono$co a m mismo % no encuentro ninguna vida ni muerte en m, solo puro ser <no ser esto o eso, sino solo ser( -ero en el momento en #ue la mente, sacando su provisin de recuerdos, comien$a a imaginar, llena el espacio de ob!etos % el tiempo de aconteceres( Como %o no cono$co ni si#uiera este nacimiento, Qcmo puedo conocer nacimientos pasadosR Es la mente la #ue, ella misma en movimiento, ve todo en movimiento, % habiendo creado el tiempo, se in#uieta por el pasado % el "uturo( 8odo el universo est& contenido en la consciencia Omaha tattvaP, la cual surge donde ha% orden % armona per"ectos Omaha sattvaP( Como las olas est&n en el oc/ano, as est&n todas las cosas "sicas % mentales en la presenciacin( )e a#u #ue lo m&s importante es la presenciacin misma, no su contenido( -ro"undice % ensanche su presenciacin de usted mismo % "luir&n todas las bendiciones( >sted no necesita buscar nada, todo vendr& a usted de la manera m&s natural % sin es"uer$o( 1os cinco sentidos % las cuatro "unciones de la mente <memoria, pensamiento, entendimiento % s mismidad= los cinco elementos <tierra, agua, "uego, aire % /ter= los dos aspectos de la creacin <materia % espritu, todos est&n contenidos en la presenciacin( 2nt$ Sin embargo, usted debe creer en haber vivido antes( .ah$ 1as escrituras dicen eso, pero %o no s/ nada sobre ello( Yo me cono$co a m mismo como %o so%= como %o apare$co o aparecer/ no est& dentro de mi e.periencia(
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No es #ue %o no recuerde( Es #ue no ha% nada #ue recordar( 1a reencarnacin implica un s mismo #ue se reencarna( No ha% ninguna cosa tal( El pa#uete de recuerdos % de esperan$as, llamado el :%o;, se imagina a s mismo e.istiendo perennemente % crea el tiempo para dar acomodo a su "alsa eternidad? -ara ser, %o no necesito ning*n pasado ni ning*n "uturo( 8oda e.periencia nace de la imaginacin= %o no imagino, de modo #ue a m mismo ning*n nacimiento ni muerte acontecen( Solo a#uellos #ue se piensan a s mismos nacidos pueden pensarse a s mismos renacidos( >sted me est& acusando de haber nacido <J%o no me recono$co culpableK 8odo e.iste en la presenciacin % la presenciacin ni muere ni renace( Es la realidad inmutable misma( 8odo el universo de la e.periencia nace con el cuerpo % muere con el cuerpo= tiene su comien$o % su "in en la presenciacin, pero la presenciacin no conoce ning*n comien$o, ni ning*n "in( Si usted lo piensa cuidadosamente % lo medita durante largo tiempo, usted llegar& a ver la lu$ de la presenciacin en toda su claridad % el mundo desaparecer& de su visin( Es como mirar a un bastoncillo de incienso encendido= usted ve el bastoncillo % el humo primero= cuando usted nota el punto gneo, usted se da cuenta de #ue tiene el poder de consumir monta+as de bastoncillos % de llenar el universo de humo( 'temporalmente, el s mismo se actuali$a a s mismo sin agotar sus posibilidades in"initas( En el smil del bastoncillo de incienso, el bastoncillo es el cuerpo % el humo es la mente( ientras la mente est& ocupada con sus contorsiones, no percibe su propia "uente( Entonces viene el 3ur* % vuelve su atencin hacia la chispa de dentro( -or su naturale$a misma la mente est& vuelta hacia "uera= siempre tiende a buscar la "uente de las cosas entre las cosas mismas= el #ue se le diga a uno #ue bus#ue la "uente dentro es, de alguna manera, el comien$o de una nueva vida( 1a presenciacin ocupa el lugar de la consciencia= en la consciencia ha% el :%o;, #ue es consciente, mientras #ue la presenciacin es indivisa= la presenciacin es consciente de s misma( El :%o so%; es un pensamiento, mientras la presenciacin no es un pensamiento= no ha% ning*n :%o so% consciente; en la presenciacin( 1a consciencia es un atributo, mientras la presenciacin no lo es= uno puede ser presenciacin de ser consciente, pero no consciente de ser presenciacin( )ios es la totalidad de la consciencia, pero la presenciacin es m&s all& de todo <del ser % del no ser( 2nt$ Yo haba comen$ado con la pregunta sobre la condicin de un hombre despu/s de la muerte( Cuando su cuerpo es destruido, Q#u/ le acontece a su conscienciaR Q1leva con /l sus sentidos de la visin, el odo, etc(, o los de!a tras de sR Y, si pierde sus sentidos, Q#u/ le ocurre a su conscienciaR
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.ah$ 1os sentidos son meros modos de percepcin( Cuando los modos m&s groseros desaparecen, emergen estados de consciencia m&s "inos( 2nt$ QNo ha% ninguna transicin a la presenciacin despu/s de la muerteR .ah$ No puede haber ninguna transicin desde la consciencia a la presenciacin, pues la presenciacin no es una "orma de consciencia( 1a consciencia solo puede devenir m&s sutil % m&s re"inada % eso es lo #ue acontece despu/s de la muerte( Cuando los di"erentes vehculos del hombre mueren, los modos de consciencia inducidos por ellos tambi/n desaparecen( 2nt$ Q,asta #ue solo #ueda la inconscienciaR .ah$ J rese a usted mismo hablando de la inconsciencia como de algo #ue viene % vaK QQui/n #ueda ah para ser consciente de la inconscienciaR ientras la ventana est& abierta, ha% lu$ solar en la habitacin( Con las ventanas cerradas, el sol sigue estando ah, Qpero acaso ve la obscuridad en la habitacinR Q,a% algo como la obscuridad para el solR No ha% ninguna cosa tal como la inconsciencia, pues la inconsciencia no es e.perimentable( Nosotros in"erimos la inconsciencia cuando ha% un lapso en la memoria o en la comunicacin( Si %o de!o de reaccionar, usted dir& #ue esto% inconsciente( En realidad puedo ser agudsimamente consciente, solo #ue incapa$ de comunicar o de recordar( 2nt$ Esto% haciendo una pregunta simple? ha% alrededor de cuatro mil millones de personas en el mundo % todos ellos est&n condenados a morir( QCu&l ser& su condicin despu/s de la muerte <no "sicamente, sino psicolgicamenteR QContinuar& su conscienciaR QY si lo hace, en cu&l "ormaR No me diga #ue no esto% haciendo la pregunta correcta, o #ue usted no sabe la respuesta, o #ue en su mundo mi pregunta no tiene sentido= en el momento en #ue usted comien$a a hablar sobre su mundo % mi mundo, como di"erentes e incompatibles, usted constru%e un muro entre nosotros( O bien vivimos en un *nico mundo o su e.periencia no es de ninguna utilidad para nosotros( .ah$ -or supuesto, vivimos en un *nico mundo( Solo #ue %o lo veo como es, mientras usted no( >sted se ve a usted mismo en el mundo, mientras #ue %o veo al mundo en m mismo( -ara usted, usted nace % muere, mientras #ue para m, el mundo aparece % desaparece( Nuestro mundo es real, pero su visin de /l no lo es( No ha% ning*n muro entre nosotros, e.cepto el construido por usted( No ha% nada malo en los sentidos, es su imaginacin lo #ue le e.trava a usted( Ella cubre al mundo como es, con lo #ue usted imagina #ue el mundo es <algo #ue e.iste independientemente de usted % #ue no obstante se a!usta estrechamente a los patrones heredados o ad#uiridos por usted( ,a% una pro"unda contradiccin en su actitud, #ue usted no ve % #ue es causa de a"liccin( >sted se a"erra a la idea de #ue usted ha nacido en un
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mundo de dolor % de a"liccin= %o s/ #ue el mundo es hi!o del amor, % #ue tiene su comien$o, su crecimiento % su cumplimiento en el amor( -ero %o so% m&s all& del amor tambi/n( 2nt$ Si usted ha creado el mundo de amor, Qpor #u/ est& tan lleno de dolorR .ah$ 8iene usted ra$n <desde el punto de vista del cuerpo( -ero usted no es el cuerpo( >sted es la inmensidad e in"initud de la consciencia( No asuma lo #ue no es verdadero % usted ver& las cosas como %o las veo( )olor % placer, bueno % malo, !usto e in!usto? /stos son t/rminos relativos % no deben tomarse absolutamente( Son limitados % temporales( 2nt$ En la tradicin budista se dice #ue un -irvani, un Iuddha iluminado, tiene la liberacin del universo( -uede conocer % e.perimentar por s mismo todo lo #ue e.iste( -uede ordenar e inter"erir en la naturale$a, en la cadena de la causacin, cambiar el orden de los aconteceres, deshacer el pasado incluso( El mundo est& todava con /l, pero /l es libre en el mundo( .ah$ 1o #ue usted describe es )ios( -or supuesto, donde ha% un universo, habr& tambi/n su contrapartida, #ue es )ios( -ero %o so% m&s all& de ambos( ,aba un reino en busca de un re%( Encontraron el hombre adecuado % le hicieron re%( 4l no haba cambiado de ninguna manera( Solo se le dio el nombre, los derechos % los deberes de un re%( Su naturale$a no "ue a"ectada, solo sus acciones( Ocurre similarmente con el hombre iluminado= el contenido de su consciencia su"re una trans"ormacin radical( -ero /l no se e.trava( 4l conoce lo inmutable( 2nt$ 1o inmutable no puede ser consciente( 1a consciencia lo es siempre del cambio( 1o inmutable no de!a ning*n rastro en la consciencia( .ah$ S % no( El papel no es el escrito, sin embargo soporta al escrito( 1a tinta no es el mensa!e, tampoco la mente del lector es el mensa!e <pero todos ellos hacen posible el mensa!e( 2nt$ Q-roviene la consciencia de la realidad o es un atributo de la materiaR .ah$ 1a consciencia como tal es la contrapartida sutil de la materia( 1o mismo #ue la inercia OtamasP % la energa Ora/asP son atributos de la materia, as la armona OsattvaP se mani"iesta como consciencia( >sted puede considerarla de alg*n modo como una "orma de energa mu% sutil( Siempre #ue la materia se organi$a en un organismo estable, la consciencia aparece espont&neamente( Con la destruccin del organismo la consciencia desaparece( 2nt$ QQu/ sobrevive entoncesR .ah$ Eso, de lo #ue la materia % la consciencia son solo aspectos, #ue ni nace ni muere(
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2nt$ Si es m&s all& de la materia % de la consciencia, Qcmo puede ser e.perimentadoR .ah$ -uede ser conocido por sus e"ectos en ambas= b*s#uelo en la belle$a % en la dicha( -ero usted no comprender& ni el cuerpo ni la consciencia a menos de #ue va%a m&s all& de ambos( 2nt$ Se lo ruego, hablemos claramente? Qes usted consciente o inconscienteR .ah$ El iluminado O/naniP no es ni lo uno ni lo otro( -ero en su iluminacin O/nanaP est& contenido todo( 1a presenciacin contiene toda la e.periencia( -ero el #ue es presenciacin es m&s all& de todas las e.periencias( 4l es m&s all& de la presenciacin misma( 2nt$ ,a% el tras"ondo de la e.periencia, ll&melo materia( ,a% el e.perimentador, ll&melo mente( QQu/ hace el puente entre los dosR .ah$ 1a brecha misma entre ambos es el puente( Eso, #ue en una punta parece materia % en la otra mente, es en s mismo el puente( No separe la realidad en mente % cuerpo % no habr& ninguna necesidad de puentes( 'l surgir la consciencia, surge el mundo( Cuando usted considera la sabidura % la belle$a del mundo, usted lo llama )ios( Cono$ca la "uente de todo ello, #ue est& en usted mismo, % usted encontrar& respondidas todas sus preguntas( 2nt$ QEl veedor % lo visto son uno o dosR .ah$ ,a% solo ver= el veedor % lo visto est&n contenidos en el ver( No cree di"erencias donde no ha% ninguna( 2nt$ Comenc/ con la pregunta sobre el hombre #ue mora( >sted di!o #ue sus e.periencias tomar&n "orma por s solas de acuerdo con sus e.pectativas % creencias( .ah$ 'ntes de #ue usted naciera usted esperaba vivir de acuerdo con un plan #ue usted mismo ha establecido( Su propia voluntad "ue la espina dorsal de su destino( 2nt$ Ciertamente, el !arma inter"iri( .ah$ El !arma da "orma a las circunstancias? las actitudes son propias de usted( En *ltimo recurso su car&cter da "orma a su vida % solo usted puede dar "orma a su car&cter( 2nt$ QCmo da "orma uno a su car&cterR .ah$ 7i/ndolo como es, % lament&ndolo sinceramente( Este verLsentir integral puede hacer milagros( Es como "undir una imagen de bronce= el metal solo o el "uego solo no lo har&n= tampoco el molde solo sera de ninguna utilidad= usted tiene #ue "undir el metal al calor del "uego % verterlo en el molde(
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7: M6s a((6 de (a Me&te? &! ha. &i&gA& S$fri=ie&t!

2nterlocutor$ 1e veo a usted sentado en la casa de su hi!o esperando #ue se sirva la comida( Y me pregunto si el contenido de su consciencia es similar al mo, o parcialmente di"erente, o totalmente di"erente( QEst& usted hambriento % sediento como %o lo esto%, esperando m&s bien impacientemente #ue se sirva la comida, o est& usted en un estado de mente completamente di"erenteR .ahara/$ No ha% mucha di"erencia en la super"icie pero ha% muchsima en la pro"undidad( >sted se conoce a usted mismo solo a trav/s de los sentidos % de la mente( >sted se toma a usted mismo como lo #ue ellos sugieren= al no tener ning*n conocimiento directo de usted mismo, usted tiene solo ideas= todas mediocres, de segunda mano, de odas( Cual#uier cosa #ue usted piensa #ue usted es lo toma como verdadero= el h&bito de imaginarse a usted mismo como perceptible % descriptible es mu% "uerte en usted( Yo veo como usted ve, oigo como usted o%e, saboreo como usted saborea, como como usted come( Yo tambi/n siento sed % hambre % espero #ue mi comida se sirva a la hora( Cuando paso hambre o esto% en"ermo, mi cuerpo % mi mente se debilitan( 8odo esto lo percibo con entera claridad, pero de alg*n modo %o no esto% en ello, me siento a m mismo como si "lotara sobre ello, remoto % desapegado( Ni si#uiera remoto % desapegado( ,a% le!ana % desapego como ha% sed % hambre= ha% tambi/n la presenciacin de todo ello % un sentido de inmensa distancia, como si el cuerpo % la mente % todo lo #ue les acontece estuvieran en alguna parte remotsima en el hori$onte( Yo so% como una pantalla de cine <limpia % vaca< las im&genes pasan sobre ella % desaparecen, de!&ndola tan limpia % vaca como antes( 1a pantalla no es a"ectada de ninguna manera por las im&genes, ni las im&genes son a"ectadas por la pantalla( 1a pantalla intercepta % re"le!a las im&genes, no las produce( No tiene nada #ue ver con los rollos de las pelculas( Estos son como son, pa#uetes de destino OprarabhaP, pero no mi destino= son los destinos de las gentes #ue aparecen en la pantalla( 2nt$ J>sted no #uerr& decir #ue las gentes en una pelcula tienen destinosK 1os destinos pertenecen a la historia, pero la historia no es de ellos(
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.ah$ QY #u/ ha% sobre ustedR Q)a usted "orma a su vida o es usted "ormado por ellaR 2nt$ S, tiene usted ra$n( 1a historia de una vida se devana por s sola, una historia en la #ue %o so% uno de los actores( Yo no tengo ning*n ser "uera de ella, como ella no tiene ning*n ser sin m( Yo so% meramente un persona!e, no una persona( .ah$ El persona!e devendr& una persona cuando comience a dar "orma a su vida en lugar de aceptarla como viene, e identi"icarse con ella( 2nt$ Cuando %o hago una pregunta % usted responde, Q#u/ acontece e.actamenteR .ah$ 1a pregunta % la respuesta <ambas aparecen en la pantalla( 1os labios se mueven, el cuerpo habla <% de nuevo la pantalla est& limpia % vaca( 2nt$ Cuando usted dice? limpia % vaca, Q#u/ #uiere usted decirR .ah$ Quiero decir libre de todo contenido( -ara m mismo %o no so% perceptible ni concebible= no ha% nada #ue %o pueda se+alar % decir? :esto so% %o;( >sted se identi"ica con todo mu% "&cilmente= %o lo encuentro imposible( 1a sensacin? :%o no so% esto o eso, ni nada es mo; es tan "uerte en m #ue tan pronto como aparece una cosa o un pensamiento, viene inmediatamente la sensacin :%o no so% esto;( 2nt$ QQuiere decir #ue usted pasa su tiempo repitiendo :%o no so% esto, %o no so% eso;R .ah$ -or supuesto #ue no( Solo esto% verbali$ando por causa de usted( -or la gracia de mi 3ur* me he dado cuenta de una ve$ por todas de #ue %o no so% ni el ob!eto ni el su!eto, % no necesito record&rmelo a m mismo todo el tiempo( 2nt$ Encuentro di"cil entender lo #ue #uiere usted decir e.actamente al decir #ue usted no es ni el ob!eto ni el su!eto( En este momento mismo en #ue estamos hablando, Qno so% %o el ob!eto de su e.periencia, % usted el su!etoR .ah$ ire, mi dedo pulgar toca a mi dedo ndice( 'mbos tocan % son tocados( Cuando mi atencin est& sobre el pulgar, el pulgar es el #ue siente % el ndice <el s mismo( Cambio el "oco de atencin % la relacin se invierte( )e alguna manera, encuentro #ue al cambiar el "oco de atencin, %o devengo la cosa misma #ue miro % e.perimento el tipo de consciencia #ue ella tiene= %o devengo el presenciador interior de la cosa( ' esta capacidad de entrar en otros puntos de consciencia "ocales <%o la llamo amor= usted puede darle cual#uier nombre #ue usted #uiera( El amor dice? :Yo so% todo;( 1a sabidura dice? :Yo so% nada;( Entre ambos "lu%e mi vida( -uesto #ue en cual#uier punto del tiempo % del espacio %o puedo ser a la ve$ el su!eto % el ob!eto de e.periencia, lo e.preso diciendo #ue %o so% ambos, % ninguno, % m&s all&(
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2nt$ J>sted hace todas estas e.traordinarias a"irmaciones sobre usted mismoK QQu/ le hace a usted decir estas cosasR QQu/ #uiere usted decir cuando dice #ue usted es m&s all& del espacio % del tiempo( .ah$ >sted pregunta % la respuesta viene( Yo me observo a m mismo <observo la respuesta % no veo ninguna contradiccin( Est& claro para m #ue le esto% diciendo a usted la verdad( 8odo es mu% simple( -ero usted debe con"iar en #ue %o #uiero decir lo #ue digo, en #ue so% completamente serio( Como %a le he dicho a usted, mi 3ur* me mostr mi verdadera naturale$a <% la verdadera naturale$a del mundo( ,abiendo reali$ado #ue %o so% uno con el mundo, % sin embargo m&s all& del mundo, devine libre de todo deseo % temor( No ra$on/ #ue deba ser libre <me encontr/ a m mismo libre< inesperadamente, sin el menor es"uer$o( Esta liberacin del deseo % del temor han permanecido conmigo desde entonces( Otra cosa #ue not/ era #ue no necesitaba hacer ning*n es"uer$o= la obra segua al pensamiento, sin retraso ni "riccin( 8ambi/n encontr/ #ue los pensamientos devenan autocumplidos= las cosas se ponan en su sitio llana % e.actamente( El principal cambio estaba en la mente= devino sin movimiento % silente, respondiendo r&pidamente pero sin perpetuar la respuesta( 1a espontaneidad devino un modo de vida, lo real devino natural % lo natural devino real( Y, sobre todo, una a"eccin in"inita, un amor pro"undo % sereno, irradiando en todas direcciones, abarcando todo, haciendo todo interesante % bello, signi"icativo % auspicioso( 2nt$ Se nos ha dicho #ue ha% di"erentes poderes Ygicos #ue surgen espont&neamente en un hombre #ue ha reali$ado su propio ser verdadero( QCu&l es su e.periencia en estas materiasR .ah$ El #untuple cuerpo del hombre O"sico, etc(P tiene poderes potenciales m&s all& de nuestros m&s "ant&sticos sue+os( No solo el universo entero se re"le!a en el hombre, sino #ue tambi/n el poder de controlar el universo est& esperando ser usado por /l( El hombre sabio no est& ansioso de usar tales poderes, e.cepto cuando la situacin lo re#uiere( Encuentra las capacidades % destre$as de la personalidad humana completamente adecuadas para los asuntos de la vida cotidiana( 'lgunos de los poderes pueden ser desarrollados por un entrenamiento especiali$ado, pero el hombre #ue ostenta sus poderes est& todava en la esclavitud( El hombre sabio no cuenta nada como su%o propio( Cuando en alg*n tiempo % lugar se atribu%e a alguien alg*n milagro, /l no establecer& ning*n la$o causal entre los acontecimientos % la persona, ni permitir& #ue se sa#ue ninguna conclusin( 8odo habr& acontecido como ha%a acontecido debido a #ue tena #ue acontecer= todo acontece como acontece, debido a #ue el universo es como es(
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2nt$ El universo no parece un lugar "eli$ para vivir en /l( Q-or #u/ ha% tanto su"rimientoR .ah$ El dolor es "sico= el su"rimiento es mental( &s all& de la mente no ha% ning*n su"rimiento( El dolor es una se+al de #ue el cuerpo est& en peligro % re#uiere atencin( Similarmente, el su"rimiento nos advierte #ue la estructura de los recuerdos % h&bitos, #ue nosotros llamamos la persona O vya!tiP est& amena$ada por la p/rdida o el cambio( El dolor es esencial para la supervivencia del cuerpo, pero nadie le obliga a su"rir( El su"rimiento se debe enteramente al apego o a la resistencia= es un signo de nuestra resistencia a proseguir, a "luir con la vida( Como una vida sana est& libre de dolor, as una vida santa est& libre de su"rimiento( 2nt$ Nadie ha su"rido m&s #ue los santos( .ah$ QSe lo han dicho ellos a usted o es usted #uien lo diceR 1a esencia de la santidad es la total aceptacin del momento presente, la armona con las cosas como ellas acontecen( >n santo no desea #ue las cosas sean di"erentes de lo #ue son= sabe #ue, considerando todos los "actores, son inevitables( Es amistoso con lo inevitable %, por lo tanto, no su"re( -uede conocer el dolor, pero el dolor no le #uebranta( Si puede, hace lo necesario para restaurar el e#uilibrio perdido <o de!a #ue las cosas sigan su curso( 2nt$ -uede morir( .ah$ QY eso #u/R QQu/ gana si contin*a viviendo % #u/ pierde si muereR 1o #ue ha nacido, debe morir= lo #ue nunca ha nacido no puede morir( 8odo depende de lo #ue piensa #ue /l es( 2nt$ Mmagine #ue usted cae mortalmente en"ermo( QNo lo lamentara % se resentira ustedR .ah$ Yo %a esto% muerto, o, m&s bien, ni vivo ni muerto( >sted ve mi cuerpo comport&ndose de la manera habitual % saca sus propias conclusiones( >sted no admitir& #ue sus conclusiones no conciernen a nadie m&s #ue a usted( 7ea #ue la imagen #ue usted tiene de m puede ser enteramente errnea( Su imagen de usted mismo es errnea tambi/n, pero eso es su problema( >sted no necesita crearme problemas a m % despu/s pedirme #ue los resuelva( Yo no esto% creando problemas ni resolvi/ndolos(
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7; +a Perfe i,&? e( Desti&! de T!d!

2nterlocutor$ Cuando se le pregunta a usted por los medios de la reali$acin de s mismo, usted invariablemente en"ati$a la importancia de #ue la mente more en la sensacin de :%o so%;( Q)nde est& el "actor causalR Q-or #u/ debe resultar este pensamiento particular en la reali$acin de s mismoR QCmo me a"ecta a m la contemplacin de :%o so%;R .ahara/$ El "actor mismo de la observacin altera al observador % a lo observado( )espu/s de todo, lo #ue impide la visin dentro de la verdadera naturale$a de uno es la debilidad % estreche$ de la mente % su tendencia a pasar por alto lo sutil % a en"ocar solo lo grosero( Cuando usted sigue mi conse!o e intenta mantener su mente en la nocin de :%o so%; solo, usted deviene plenamente consciente de su mente % de sus desvaros( 1a presenciacin, al ser armona l*cida OsattvaP en accin, disuelve la estupide$ % a#uieta la agitacin de la mente % de modo pausado pero "irme cambia su substancia misma( Este cambio no necesita ser espectacular= puede #ue apenas se note= sin embargo es un cambio pro"undo % "undamental desde la obscuridad a la lu$, desde la inadvertencia a la presenciacin( 2nt$ Q)ebe ser la "rmula :%o so%;R QNo "uncionar& alguna otra sentenciaR Si %o me concentro en :ha% una mesa;, Qno servir& al mismo propsitoR .ah$ Como un e!ercicio de concentracin <s( -ero no le llevar& a usted m&s all& de la idea de una mesa( >sted no est& interesado en mesas, usted #uiere conocerse a usted mismo( -ara esto mantenga "irmemente en el "oco de la conciencia la *nica pista #ue usted tiene? su certe$a de ser( Sea con ella, !uegue con ella, medite sobre ella, cave pro"undamente en ella, hasta #ue la concha de la ignorancia se rompa % usted emer!a en el reino de la realidad( 2nt$ Q,a% alg*n la$o causal entre mi en"o#ue del :%o so%; % la ruptura de la conchaR .ah$ El impulso a encontrarse a uno mismo es un signo de #ue usted est& dispuesto( El impulso siempre viene desde dentro( ' menos de #ue ha%a llegado su tiempo, usted no tendr& ni el deseo ni la "uer$a para emprender la indagacin de s mismo con todo su cora$n(
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2nt$ QNo es la 3racia del 3ur* responsable del deseo % de su cumplimientoR QNo es el rostro radiante del 3ur* el se+uelo #ue nos atrapa % #ue nos saca de esta ci/naga de a"liccinR .ah$ Es el 3ur* Mnterior OsadguruP el #ue le lleva a usted al 3ur* E.terior, como una madre #ue lleva a su hi!o a un maestro( Con"e en su 3ur* % obed/$cale, pues es el mensa!ero de su S mismo Ceal( 2nt$ QCmo encuentro un 3ur* en #uien pueda con"iarR .ah$ Su propio cora$n se lo dir& a usted( No ha% ninguna di"icultad en encontrar un 3ur*, debido a #ue el 3ur* est& busc&ndole a usted( El 3ur* est& siempre dispuesto= es usted #uien no est& dispuesto( >sted tiene #ue estar dispuesto a aprender= o, en otro caso, usted puede encontrar a su 3ur* % echar a perder su oportunidad por su inatencin % obstinacin agudas( 8ome mi e!emplo= no haba nada en m #ue prometiera mucho, pero cuando me encontr/ con mi 3ur*, le escuch/, con"i/ % obedec( 2nt$ QNo debo e.aminar al maestro antes de ponerme enteramente en sus manosR .ah$ JNo "altaba m&s, e.amineK Q-ero #u/ puede usted encontrarR Solo como /l aparece en su propio nivel de usted( 2nt$ Observar/ si es congruente, si ha% armona entre su vida % su ense+an$a( .ah$ >sted puede encontrar mucha desarmona <Q% #u/R Eso no prueba nada( Solo los motivos importan( QCmo conocer& usted sus motivosR 2nt$ )ebo esperar al menos #ue sea un hombre con control de s mismo % #ue viva una vida recta( .ah$ >sted encontrar& muchos as <% no ser&n de ninguna utilidad para usted( >n 3ur* puede mostrar la va de regreso a casa, a su s mismo real( QQu/ tiene esto #ue ver con el car&cter, o el temperamento de la persona #ue /l parece serR QNo le dice a usted claramente #ue /l no es la personaR El *nico modo en #ue usted puede !u$gar es por el cambio en usted mismo cuando usted est& en su compa+a( Si usted se siente m&s en pa$ % m&s "eli$, si usted se comprende a usted mismo con ma%or claridad % pro"undidad #ue lo habitual, eso signi"ica #ue usted ha encontrado al hombre !usto( 8mese su tiempo, pero una ve$ #ue usted ha decidido con"iar en /l, con"e en /l absolutamente % siga cada instruccin plena % "ielmente( No importa mucho si usted no le acepta como su 3ur* % est& satis"echo con su compa+a( El Satsang solo tambi/n puede llevarle a usted a su meta, siempre #ue sea sin me$cla % sin perturbacin( -ero una ve$ #ue usted acepta a alguien como su 3ur*, escuche, recuerde % obede$ca( Entregar el cora$n solo a medias es un asunto grave % la causa de mucha a"liccin autocreada( 1a e#uivocacin no es nunca del 3ur*= la "alta es siempre la estreche$ % la malicia del discpulo(
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2nt$ QNo echa o descali"ica entonces el 3ur* al discpuloR .ah$ JNo sera un 3ur* si lo hicieraK 'guarda su momento % espera hasta #ue el discpulo, puri"icado % sobrio, regresa a /l con un &nimo m&s receptivo( 2nt$ QCu&l es el motivoR Q-or #u/ el 3ur* se toma tantas molestiasR .ah$ 1a a"liccin % el "in de la a"liccin( El 3ur* ve a las gentes su"riendo en sus sue+os % #uiere despertarlos( El amor es intolerante con el dolor % el su"rimiento( 1a paciencia de un 3ur* no tiene lmites %, por lo tanto, no puede ser derrotada( El 3ur* nunca "racasa( 2nt$ QEs mi primer 3ur* tambi/n el *ltimo, o tengo #ue pasar de un 3ur* a otroR .ah$ El universo entero es su 3ur*( >sted aprende de todo, si est& usted alerta % es inteligente( Con solo #ue su mente estuviera clara % su cora$n limpio, usted aprendera de todo transe*nte( Se debe a #ue usted es indolente o agitado, por lo #ue su S mismo interior se mani"iesta como el 3ur* e.terior % hace #ue usted con"e en /l % le obede$ca( 2nt$ QEs inevitable un 3ur*R .ah$ Eso es como preguntar :QEs inevitable una madreR;( -ara elevarse en la consciencia de una dimensin a otra, usted necesita a%uda( 1a a%uda puede #ue no sea siempre en la "orma de una persona humana, puede ser una presencia sutil, o una chispa de intuicin, pero la a%uda debe venir( Su S mismo interior est& observando % esperando #ue el hi!o retorne a su padre( En el momento !usto, /l lo dispone todo con a"eccin % e"ectividad( )onde se necesita un mensa!ero o un gua, enva al 3ur* a hacer lo necesario( 2nt$ ,a% una cosa #ue no puedo entender( >sted habla del s mismo interior como sabio % bueno % bello % en todo modo per"ecto, % de la persona como un mero re"le!o sin ning*n ser su%o propio( -or otra parte, usted se toma muchas molestias para a%udar a la persona a reali$arse a s misma( Si la persona es tan insigni"icante, Qpor #u/ estar tan interesado en su bienestarR Q' #ui/n le importa una sombraR .ah$ >sted ha introducido la dualidad donde no ha% ninguna( ,a% el cuerpo % ha% el S mismo( Entre ellos est& la mente, en la #ue el S mismo se re"le!a como :%o so%;( )ebido a las imper"ecciones de la mente, a su rude$a % agitacin, a su "alta de discernimiento % de visin, ella se toma a s misma por el cuerpo, no por el S mismo( 8odo lo #ue se necesita es puri"icar la mente a "in de #ue pueda reali$ar su identidad con el S mismo( Cuando la mente se sumerge en el S mismo, el cuerpo no presenta ning*n problema( Sigue siendo lo #ue es, un instrumento de cognicin % de accin, la herramienta % la e.presin del "uego creativo interior( El valor *ltimo del cuerpo es #ue sirve para descubrir el cuerpo csmico, #ue es el universo en su
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totalidad( Cuando usted se da cuenta de usted mismo en la mani"estacin, usted contin*a descubriendo #ue usted es siempre m&s de lo #ue usted haba imaginado( 2nt$ QNo ha% ning*n "in al descubrimiento de s mismoR .ah$ Como no ha% ning*n comien$o, tampoco ha% ning*n "in( -ero lo #ue %o he descubierto por la 3racia de mi 3ur*, es #ue %o no so% nada #ue pueda ser se+alado( Yo no so% un :esto; o un :eso;( Esto es absolutamente verdadero( 2nt$ Q)nde entra entonces el descubrimiento #ue nunca se acaba, el transcenderse a uno mismo #ue nunca termina en las nuevas dimensionesR .ah$ 8odo esto pertenece al reino de la mani"estacin= est& en la estructura misma del universo, el #ue lo m&s alto solo pueda ser tenido a trav/s de la liberacin de lo m&s ba!o( 2nt$ QQu/ es lo m&s ba!o % #u/ es lo m&s altoR .ah$ relo en los t/rminos de la presenciacin( Cuanto m&s amplia % m&s pro"unda, tanto m&s elevada es la consciencia( 8odo lo #ue vive, traba!a para proteger, perpetuar % e.pandir la consciencia( 4ste es el *nico signi"icado % propsito del mundo( Es la esencia misma del Yoga <elevar siempre el nivel de la consciencia, descubrir nuevas dimensiones, con sus propiedades, cualidades % poderes( En ese sentido el universo entero deviene una escuela de Yoga Oyoga!shetraP( 2nt$ QEs la per"eccin el destino de todos los seres humanosR .ah$ )e todos los seres vivos <en *ltima instancia( 1a posibilidad deviene una certe$a cuando la nocin de la iluminacin aparece en la mente( >na ve$ #ue un ser vivo ha odo % comprendido #ue la liberacin est& dentro de su alcance, !am&s lo olvidar&, pues es el primer mensa!e de su interior( Echar& races % crecer& % a su debido tiempo tomar& la bienaventurada "orma del 3ur*( 2nt$ Q's pues, todo nuestro verdadero inter/s est& en la redencin de la menteR .ah$ QY en #u/ m&s podra estarR 1a mente se e.trava, la mente vuelve a casa( Mncluso la palabra :se e.trava; no es apropiada( 1a mente debe conocerse a s misma en todos los estados( Nada es una e#uivocacin a menos de #ue se repita(
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7> E( Dese! . e( Te=!r s!& Estad!s Eg! e&trad!s

2nterlocutor$ e gustara entrar de nuevo en la cuestin del placer % del dolor, del deseo % del temor( Comprendo el temor #ue es recuerdo % anticipacin del dolor( Es esencial para la preservacin del organismo % de su patrn de vida( 1as necesidades, cuando se sienten, son dolorosas % su anticipacin est& llena de temor= nosotros tememos verdadera % !ustamente no ser capaces de satis"acer nuestras necesidades b&sicas( El alivio #ue se e.perimenta cuando se satis"ace una necesidad, o cuando se aplaca una ansiedad se debe enteramente al cese del dolor( -odemos dar a esto nombres positivos como placer, o go$o, o "elicidad, pero esencialmente es alivio del dolor( Es el temor del dolor el #ue mantiene unidas nuestras instituciones sociales, econmicas % polticas( 1o #ue me con"unde es #ue nosotros derivamos placer de cosas % estados de mente #ue no tienen nada #ue ver con la supervivencia( 'l contrario, nuestros placeres son usualmente destructivos( )a+an o destru%en el ob!eto, el instrumento % tambi/n el su!eto del placer( )e otro modo, el placer % la persecucin del placer no seran ning*n problema( Esto me lleva al meollo de mi pregunta? Qpor #u/ el placer es destructivoR Q-or #u/, a pesar de su destruccin, es deseadoR -uedo agregar #ue no tengo en la mente el modelo placerLdolor por el #ue la naturale$a nos compele a seguir sus directrices( -ienso en los placeres hechos por el hombre, a la ve$ sensoriales % sutiles, #ue van desde los m&s groseros, como comer en e.ceso, a los m&s re"inados( 1a adiccin al placer, a toda costa, es tan universal #ue debe haber algo signi"icativo en su ra$( -or supuesto, no toda la actividad del hombre debe ser utilitaria, dise+ada para satis"acer una necesidad( El !uego, por e!emplo, es natural % el hombre es el animal m&s !uguetn en la e.istencia( El !uego llena la necesidad del descubrimiento de s mismo % del desarrollo de s mismo( -ero incluso en sus !uegos el hombre deviene destructivo de la naturale$a, de los dem&s % de s mismo( .ahara/$ En resumen, usted no pone ob!eciones al placer, sino solo a su precio en dolor % a"liccin(
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2nt$ Si la realidad misma es dicha, entonces el placer debe estar vinculado a ella de alg*n modo( .ah$ No prosigamos con la lgica verbal( 1a dicha de la realidad no e.clu%e el su"rimiento( 'dem&s, usted solo conoce el placer, no la dicha del ser puro( 's pues, e.aminemos el placer en su propio nivel( Si usted se mira a usted mismo en sus momentos de placer o de dolor, usted encontrar& invariablemente #ue no es la cosa en s misma la #ue es agradable o penosa, sino la situacin de la #ue es una parte( El placer est& en la relacin entre el go$ador % lo go$ado( Y la esencia de ello es la aceptacin( Cual#uiera #ue pueda ser la situacin, si es aceptable, es placentera( Si no es aceptable, es dolorosa( 1o #ue la hace aceptable no es importante? la causa puede ser "sica, o psicolgica, o irrastreable= la aceptacin es el "actor decisivo( Mnversamente, el su"rimiento se debe a la no aceptacin( 2nt$ El dolor no es aceptable( .ah$ Q-or #u/ noR Q,a intentado usted aceptarlo alguna ve$R Mnt/ntelo % encontrar& en el dolor una dicha #ue el placer no puede trasmitir, por la simple ra$n de #ue la aceptacin del dolor le hace a usted mucho m&s pro"undo #ue la aceptacin del placer( El s mismo personal Oo egoP, por su naturale$a misma, est& persiguiendo constantemente el placer % evitando contantemente el dolor( El "inal de este patrn de comportamiento es el "inal del s mismo personal( El "inal del s mismo personal Oo egoP con sus deseos % temores le permite a usted retornar a su naturale$a real, la "uente de toda "elicidad % de toda pa$( El perenne deseo de placer es el re"le!o de la armona atemporal interior( Es un hecho observable #ue uno deviene consciente de s mismo solo cuando est& atrapado en el con"licto entre el placer % el dolor, el cual re#uiere eleccin % decisin( Es este cho#ue entre el deseo % el temor, el cual causa clera, lo #ue es el gran destructor de la cordura en la vida( Cuando se acepta el dolor por lo #ue es, una leccin % una advertencia, % se mira pro"undamente dentro % se le presta atencin, la separacin entre dolor % placer se desmorona, % ambos devienen e.periencia <penosa cuando se resiste, go$osa cuando se acepta( 2nt$ Q'conse!a usted es#uivar el placer % perseguir el dolorR .ah$ No, ni perseguir el placer ni es#uivar el dolor( 'cepte ambos como vengan, goce de ambos mientras duren, % d/!elos partir <cuando partan( 2nt$ QCmo es posible #ue %o pueda go$ar del dolorR El dolor "sico reclama accin( .ah$ -or supuesto( Y el dolor mental tambi/n( 1a dicha est& en la presenciacin de /l, no en retirarse, ni en apartarse de /l( 8oda "elicidad viene de la presenciacin( Cuanto m&s conscientes somos, m&s pro"undo es el go$o( 1a aceptacin del dolor, la
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no resistencia, el cora!e % la paciencia <todos /stos abren "uentes pro"undas % perennes de "elicidad real, de dicha verdadera( 2nt$ Q-or #u/ debe ser el dolor m&s e"ectivo #ue el placerR .ah$ El placer se acepta r&pidamente, mientras #ue todas las "acultades del s mismo OegoP recha$an el dolor( Como la aceptacin del dolor es la negacin del s mismo OegoP, % el s mismo OegoP se interpone en la va de la verdadera "elicidad, la aceptacin sincera del dolor libera las "uentes de la "elicidad( 2nt$ Q'ct*a de la misma manera la aceptacin del su"rimientoR .ah$ El hecho del dolor se lleva "&cilmente dentro del "oco de la presenciacin( Con el su"rimiento no es tan simple( En"ocar el su"rimiento no es su"iciente, pues la vida mental, como nosotros la conocemos, es una corriente continua de su"rimiento( -ara alcan$ar las capas m&s pro"undas del su"rimiento usted debe ir a sus races % poner al descubierto su vasta red subterr&nea, donde el temor % el deseo se entrete!en estrechamente % las corrientes de las energas de la vida se oponen, se obstru%en % se destru%en entre s( 2nt$ QCmo puedo deshacer un nudo #ue est& enteramente por deba!o del nivel de mi conscienciaR .ah$ Siendo con usted mismo, el :%o so%;= observ&ndose a usted mismo en su vida diaria con inter/s alerta, con la intencin de comprender m&s bien #ue de !u$gar, en la plena aceptacin de cual#uier cosa #ue emer!a, debido a #ue ella est& ah, usted anima a la pro"undidad a salir a la super"icie % enri#uece su vida % su consciencia con sus energas cautivas( 4ste es el gran traba!o de la presenciacin= #uita los obst&culos % libera las energas comprendiendo la naturale$a de la vida % de la mente( 1a inteligencia es la puerta a la liberacin % la atencin alerta es la madre de la inteligencia( 2nt$ >na pregunta m&s( Q-or #u/ el placer acaba en dolorR .ah$ 8odo tiene un comien$o % un "inal % el placer tambi/n los tiene( No anticipe % no lamente, % no habr& ning*n dolor( Es el recuerdo % la imaginacin lo #ue causa su"rimiento( -or supuesto, el dolor despu/s del placer puede deberse al abuso del cuerpo o de la mente( El cuerpo conoce su medida, pero la mente no( Sus apetitos son innumerables e ilimitados( Observe su mente con gran diligencia, pues ah se encuentra su esclavitud % tambi/n la llave de la liberacin( 2nt$ i pregunta todava no ha sido plenamente respondida? Q-or #u/ son destructivos los placeres del hombreR Q-or #u/ encuentra tanto placer en la destruccinR El inter/s de la vida se encuentra en la proteccin, la perpetuacin % la
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e.pansin de s misma( En esto es guiada por el dolor % el placer( QEn #u/ punto se tornan destructivosR .ah$ Cuando la mente domina, recuerda % anticipa, deviene e.agerada, distorsiona % ciega( El pasado es pro%ectado en el "uturo % el "uturo traiciona las e.pectativas( 1os rganos de sensacin % de accin son estimulados m&s all& de su capacidad e inevitablemente se vienen aba!o( 1os ob!etos de placer no pueden dar lo #ue se espera de ellos % se gastan, o se destru%en por el abuso( )e todo ello resulta un e.ceso de dolor donde se buscaba el placer( 2nt$ JNosotros no solo nos destruimos a nosotros mismos, sino a otros tambi/nK .ah$ Naturalmente, la egoismidad OegocentricidadP es siempre destructiva( El deseo % el temor, ambos son estados egoc/ntricos( Entre el deseo % el temor surge la clera, con la clera surge el odio, con el odio surge la pasin por la destruccin( 1a guerra es el odio en accin, organi$ado % e#uipado con todos los instrumentos para la muerte( 2nt$ Q,a% alg*n modo de acabar con estos horroresR .ah$ Cuando m&s gentes lleguen a conocer su naturale$a real, su in"luencia, por sutil #ue sea, prevalecer& % la atms"era emocional del mundo se suavi$ar&( 1as gentes siguen a sus lderes % cuando entre los lderes apare$ca alguno, grande de cora$n % de mente, % absolutamente libre de pretensiones egocentradas, su impacto ser& su"iciente para hacer imposibles las crueldades % crmenes de la presente edad( Entonces puede venir una nueva edad de oro % durar por un tiempo % sucumbir "inalmente a su propia per"eccin( -ues la ba!amar comien$a cuando la pleamar est& en su punto m&s alto( 2nt$ QNo ha% ninguna cosa tal como la per"eccin permanenteR .ah$ S, la ha%, pero inclu%e todas las imper"ecciones( Es la per"eccin de nuestra verdadera naturale$a la #ue hace todas las cosas posibles, perceptibles, interesantes( No conoce ning*n su"rimiento, pues ni desea ni detesta, ni acepta ni recha$a( 1a creacin % la destruccin son los dos polos entre los #ue te!e su modelo siempre cambiante( 1brese de las predilecciones % pre"erencias % la mente, con su "ardo de a"liccin, %a no ser& m&s( 2nt$ -ero %o no so% el *nico #ue su"re( ,a% otros( .ah$ Cuando usted va a ellos con sus deseos % temores, usted meramente aumenta sus pesares( 1ib/rese primero del su"rimiento usted mismo % solo entonces espere a%udar a otros( >sted ni si#uiera necesita esperar <su e.istencia misma ser& la ma%or a%uda #ue un hombre puede dar a sus seme!antes(
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90 3i4a He h!s? &! Ea&tas<as

2nterlocutor$ >sted dice #ue todo lo #ue ve es usted mismo( >sted tambi/n admite #ue ve el mundo como nosotros lo vemos( ,e a#u un peridico de ho% con todos los horrores #ue est&n pasando( -uesto #ue el mundo es usted mismo, Qcmo puede usted e.plicar tales desmanesR .ahara/$ QQu/ mundo tiene usted en la menteR 2nt$ Nuestro mundo com*n, en el cual vivimos( .ah$ QEst& usted seguro de #ue vivimos en el mismo mundoR No #uiero decir la naturale$a, el mar % la tierra, las plantas % los animales( Ello no son el problema, ni tampoco lo es el espacio ilimitado, ni el tiempo in"inito, ni el poder inagotable( No se enga+e a usted por#ue como % "umo, leo % hablo( i mente no est& a#u, mi vida no est& a#u( Su mundo, lleno de deseos % sus satis"acciones, de temores % sus evasiones, de"initivamente no es mi mundo( Yo ni si#uiera lo percibo, e.cepto a trav/s de lo #ue usted me dice sobre /l( Es su mundo de sue+o privado % mi reaccin a /l es pedirle a usted #ue de!e de so+ar( 2nt$ Ciertamente, las guerras % las revoluciones no son sue+os( 1as madres en"ermas % los ni+os hambrientos no son sue+os( 1a ri#ue$a, mal obtenida % peor usada, no es un sue+o( .ah$ QQu/ m&sR 2nt$ >n sue+o no puede ser compartido( .ah$ 8ampoco puede serlo el estado de vigilia( 1os tres estados <de vigilia, sue+o % sue+o pro"undo< son sub!etivos, personales, ntimos( 8odos acontecen % est&n contenidos dentro de la pe#ue+a burbu!a en la consciencia, llamada :%o;( El mundo real est& m&s all& del s mismo personal Oo egoP( 2nt$ S mismo o no s mismo, los hechos son reales( .ah$ J-or supuesto #ue los hechos son realesK Yo vivo entre ellos( -ero usted vive con "antasas, no con hechos( 1os hechos nunca se entrechocan, mientras #ue su vida % su mundo est&n llenos de contradicciones( 1a contradiccin es la marca de lo "also= lo real nunca se contradice a s mismo(
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-or e!emplo, usted se #ue!a de #ue las gentes son ab%ectamente pobres( Sin embargo usted no comparte sus ri#ue$as con ellos( >sted se in#uieta por la guerra en la puerta de al lado, pero apenas le dedica un pensamiento cuando tiene lugar en alg*n pas remoto( 1a cambiante "ortuna de su ego determina sus valores= :%o pienso;, :%o #uiero;, :%o debo; se convierten en absolutos( 2nt$ No obstante, el mal es real( .ah$ No m&s real de lo #ue usted es( El mal est& en el en"o#ue errneo de los problemas creados por la incomprensin % el abuso( Es un crculo vicioso( 2nt$ Q-uede romperse el crculoR .ah$ >n crculo "also no necesita ser roto( Es su"iciente verlo como es <no e.istente( 2nt$ -ero, es su"icientemente real para hacer #ue nos sometamos % para in"ligirnos indignidades % atrocidades( .ah$ 1a locura es universal( 1a cordura es rara( Sin embargo ha% esperan$a, debido a #ue en el momento en #ue percibimos nuestra locura, estamos en el camino hacia la cordura( 4sta es la "uncin del 3ur* <hacernos ver la locura de nuestra vida diaria( 1a vida le hace a usted consciente, pero el maestro le hace a usted presenciacin( 2nt$ Se+or, usted no es ni el primero ni el *ltimo( )esde tiempos inmemoriales las gentes han irrumpido en la realidad( JSin embargo, cu&n poco ha a"ectado eso a nuestras vidasK 1os Camas % los 9rishnas, los Iuddhas % los Cristos han venido % se han marchado % nosotros estamos como est&bamos= revolc&ndonos en sudor % l&grimas( QQu/ han hecho los grandes, cu%as vidas hemos presenciadoR QQu/ ha hecho usted, se+or, para aliviar la esclavitud del mundoR .ah$ Solo usted puede deshacer el mal #ue usted mismo ha creado( Su propia egoismidad callosa est& en su ra$( -onga primero su propia casa en orden % usted ver& #ue su traba!o est& hecho( 2nt$ 1os hombres de sabidura % amor, #ue vinieron antes #ue nosotros, se endere$aron a s mismos, a menudo a un tremendo costo( QCu&l "ue el resultadoR >na estrella "uga$, por mu% brillante #ue sea, no hace la noche menos obscura( .ah$ -ara !u$garlos a ellos % a su obra usted debe devenir uno de ellos( >na rana en un po$o no sabe nada sobre los p&!aros del cielo( 2nt$ QQuiere usted decir #ue entre el bien % el mal no ha% ning*n muroR .ah$ No ha% ning*n muro, debido a #ue no ha% ning*n bien ni ning*n mal( En cada situacin concreta ha% solo lo necesario % lo innecesario( 1o necesario est& bien, lo innecesario est& mal( 2nt$ QQui/n decideR
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.ah$ 1a situacin decide( Cada situacin es un desa"o #ue re#uiere la respuesta !usta( Cuando la respuesta es !usta, se salda el desa"o % cesa el problema( Si la respuesta no es !usta, no se salda el desa"o % el problema se #ueda sin resolver( Sus problemas no resueltos <eso es lo #ue constitu%e su !arma( Cesu/lvalos correctamente % sea libre( 2nt$ >sted parece llevarme siempre de regreso a m mismo( QNo ha% ninguna solucin ob!etiva a los problemas del mundoR .ah$ 1os problemas del mundo han sido creados por innumerables gentes como usted, cada uno de ellos lleno de sus propios deseos % temores( QQui/n puede liberarle a usted de su propio pasado, personal % social, e.cepto usted mismoR QY cmo lo har& usted a menos de #ue usted vea la urgente necesidad de librarse primero de sus ansias nacidas de la ilusinR QCmo puede usted a%udar verdaderamente, mientras usted mismo necesite a%udaR 2nt$ Q)e #u/ manera a%udaron los antiguos sabiosR Q)e #u/ manera a%uda ustedR >nos pocos individuos se aprovechan, sin duda= su gua % e!emplo pueden signi"icar mucho para ellos= Qpero de #u/ manera a"ecta usted a la humanidad, a la totalidad de la vida % de la conscienciaR >sted dice #ue usted es el mundo % #ue el mundo es usted= Q#u/ impacto ha tenido usted en /lR .ah$ QQu/ tipo de impacto espera ustedR 2nt$ El hombre es est*pido, egosta, cruel( .ah$ El hombre es tambi/n sabio, a"ectivo % bueno( 2nt$ Q-or #u/ no prevalece la bondadR .ah$ 1o hace <en mi mundo real( En mi mundo, incluso lo #ue usted llama el mal es el servidor del bien % por lo tanto necesario( Es como los "or*nculos % las "iebres #ue limpian el cuerpo de impure$as( 1a en"ermedad es penosa, incluso peligrosa, pero si se trata adecuadamente, cura( 2nt$ O mata( .ah$ En algunos casos la muerte es la me!or cura( >na vida puede ser peor #ue la muerte, la cual es solo raramente una e.periencia desagradable, sean cuales sean las apariencias( -or lo tanto, compad/$case de los vivos, nunca de los muertos( Este problema de las cosas buenas % malas en s mismas, no e.iste en mi mundo( 1o necesario es bueno % lo innecesario es malo( En su mundo lo agradable es bueno % lo penoso es malo( 2nt$ QQu/ es lo necesarioR .ah$ Crecer es necesario( Sobrepasarse es necesario( )e!ar atr&s lo bueno por causa de lo me!or es necesario( 2nt$ Q-ara #u/ "inR
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.ah$ El "in est& en el comien$o( >sted acaba donde usted comien$a <en lo absoluto( 2nt$ Q-or #u/ todo este trastorno entoncesR Q-ara retornar a donde he comen$adoR .ah$ QEl trastorno de #ui/nR QCu&l trastornoR QCompadece usted a la semilla #ue va a crecer % a multiplicarse hasta devenir un "rondoso bos#ueR Q ata usted a un ni+o para salvarle de la molestia de vivirR QQu/ ha% de malo en la vida, siempre m&s % m&s vidaR Quite los obst&culos al crecimiento % todos sus problemas personales, sociales, econmicos % polticos se disolver&n( El universo es per"ecto como un todo % el es"uer$o de las partes por la per"eccin es una modalidad de la dicha( Sacri"i#ue voluntariamente lo imper"ecto a lo per"ecto % %a no habr& m&s charla sobre el bien % el mal( 2nt$ Sin embargo, nosotros tenemos miedo de lo me!or % nos a"erramos a lo peor( .ah$ Esto es nuestra estupide$, #ue ro$a la locura(
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9* +a Materia es (a )!&s ie& ia =is=a

2nterlocutor$ Yo he tenido la "ortuna de tener compa+a santa toda mi vida( QEs su"iciente para la reali$acin de s mismoR .ah$ )epende de lo #ue usted haga con ello( 2nt$ Se me di!o #ue la accin liberadora del satsang es autom&tica( 1o mismo #ue un ro le lleva a uno al estuario, as la in"luencia sutil % silente de las gentes buenas me llevar& a la realidad( .ah$ Ella le llevar& a usted al ro, pero la travesa es solo asunto su%o( 1a liberacin no puede ganarse ni mantenerse sin voluntad de liberarse( >sted debe es"or$arse por la liberacin= lo menos #ue usted puede hacer es descubrir % #uitar los obst&culos diligentemente( Si usted #uiere pa$ debe es"or$arse por ella( >sted no lograr& la pa$ #ued&ndose #uieto( 2nt$ >n ni+o solo crece( No hace planes de crecimiento, ni tiene un modelo= no crece por "ragmentos, una mano a#u, una pierna all= crece integralmente e inconscientemente( .ah$ Se debe a #ue est& libre de imaginacin( >sted tambi/n puede crecer as, pero no debe consentirse a usted mismo tener previsiones ni planes, nacidos de la memoria % de la imaginacin( >na de las peculiaridades de un /nani es #ue no est& interesado en el "uturo( El inter/s de usted por el "uturo se debe al temor del dolor % al deseo del placer, pero para el /nani todo es dicha? es "eli$ con todo lo #ue le acontece( 2nt$ Ciertamente, ha% muchas cosas #ue haran miserable incluso a un /nani( .ah$ >n /nani puede encontrarse con di"icultades, pero no le har&n su"rir( Criar a un ni+o desde el nacimiento a la madure$ puede parecer una tarea dura, pero para una madre los recuerdos de esas "atigas son un go$o( No ha% nada malo en el mundo( 1o #ue est& mal es la manera en #ue usted lo mira( Es su propia imaginacin lo #ue le e.trava a usted( Sin imaginacin no ha% ning*n mundo( Su conviccin de #ue usted es consciente de un mundo es el mundo( El mundo #ue usted percibe est& hecho de consciencia= lo #ue usted llama materia es la consciencia misma( >sted es
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el espacio Oa!ashP en el #ue ella se mueve, el tiempo en el #ue ella dura, el amor #ue le da vida( Corte la imaginacin % el apego Q% #u/ #uedaR 2nt$ El mundo #ueda( Yo #uedo( .ah$ S, pero cuan di"erente es cuando usted puede verlo como es, no a trav/s de la pantalla del deseo % del temor( 2nt$ Q-ara #u/ son todas estas distinciones <realidad e ilusin, sabidura e ignorancia, santo % pecadorR Cada #uien anda buscando la "elicidad, todo el mundo se es"uer$a desesperadamente( 8odo el mundo es un Yogi % su vida una escuela de sabidura( Cada #uien aprende a su propia manera las lecciones #ue necesita( 1a sociedad aprueba unas % desaprueba otras= no ha% reglas aplicables por todas partes % para todos los tiempos( .ah$ En mi mundo el amor es la *nica le%( Yo no pido amor, lo do%( 8al es mi naturale$a( 2nt$ Yo le veo a usted vivir su vida de acuerdo con un patrn( >sted lleva una clase de meditacin por la ma+ana, charla % tiene discusiones regularmente= dos veces al da ha% culto Opu/aP, % canto religioso Obha/anP por la tarde( >sted parece adherirse a la rutina escrupulosamente( .ah$ El culto % el canto est&n como me los encontr/ % no he visto ninguna ra$n para inter"erir( 1a rutina general est& de acuerdo con los deseos de las gentes con #uienes acontece #ue vivo o #ue vienen a escuchar( Son gentes #ue traba!an, con muchas obligaciones, % los horarios son para su conveniencia( Cierta rutina repetitiva es inevitable( Mncluso los animales % las plantas tienen sus horarios( 2nt$ S, nosotros vemos una secuencia regular en toda la vida( QQui/n mantiene el ordenR Q,a% un ordenador interno, #ue establece las le%es % hace cumplir el ordenR .ah$ 8odo se mueve de acuerdo con su naturale$a( Q)nde est& la necesidad de un policaR 8oda accin crea una reaccin #ue e#uilibra % neutrali$a la accin( 8odo acontece, pero ha% una continua cancelacin, % "inalmente es como si nada aconteciera( 2nt$ No me consuele con las armonas "inales( 1a cuenta cuadra, pero la p/rdida es ma( .ah$ Espere % vea( >sted puede acabar con un provecho su"icientemente bueno como para !usti"icar los gastos( 2nt$ ,a% una larga vida tras de m % a menudo pienso si sus m*ltiples acontecimientos tuvieron lugar por accidente o si haba un plan( Q,aba un plan establecido antes de #ue %o naciera por el cual he tenido #ue vivir mi vidaR Si es #ue s, Q#ui/n hi$o el plan % #ui/n lo hace cumplirR Q-udo haber desviaciones % erroresR
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'lgunos dicen #ue el destino es inmutable % #ue cada segundo de vida est& predeterminado= otros dicen #ue el puro accidente decide todo( .ah$ >sted puede ponerlo como #uiera( >sted puede distinguir en su vida un patrn o ver meramente una cadena de accidentes( 1as e.plicaciones tienen la intencin de agradar a la mente( No necesitan ser verdaderas( 1a Cealidad es inde"inible e indescriptible( 2nt$ JSe+or, usted est& evadiendo mi preguntaK Yo #uiero saber como lo ve usted( )onde#uiera #ue miramos encontramos estructuras de increble inteligencia % belle$a( QCmo puedo creer #ue el universo es sin "orma % caticoR Su mundo, el mundo en el #ue usted vive, puede ser sin "orma, pero no necesita ser catico( .ah$ El universo ob!etivo tiene estructura, es ordenado % bello( Nadie puede negarlo( -ero la estructura, el modelo, el plan implican constriccin % compulsin( i mundo es absolutamente libre= todo en /l se determina por s mismo( -or lo tanto, %o sigo sosteniendo #ue todo acontece por s mismo( En mi mundo tambi/n ha% orden, pero no se impone desde a"uera( 7iene espont&nea e inmediatamente, debido a su atemporalidad( 1a per"eccin no est& en el "uturo( Ella es ahora( 2nt$ Q'"ecta su mundo al moR .ah$ En un punto solo <en el punto del ahora( 1e da ser moment&neamente, un e"mero sentido de realidad( El contacto se establece en la presenciacin plena( Necesita una atencin sin es"uer$o, no consciente de s misma( 2nt$ QNo es la atencin una actitud de la menteR .ah$ S, cuando la mente est& ansiosa de realidad, presta atencin( No ha% nada malo en su mundo, es su pensamiento de usted mismo como separado de /l el #ue crea el desorden( 1a egoismidad es la "uente de todos los males( 2nt$ 7uelvo a mi pregunta( 'ntes de #ue %o naciera, Qdecidi mi s mismo interior los detalles de mi vida, o "ue enteramente accidental % estuvo a merced de la herencia % de las circunstanciasR .ah$ '#uellos #ue pretenden haber elegido a su padre % a su madre % decidido como van a continuar viviendo su pr.ima vida #ui$&s lo sepan por s mismos( Yo s/ por m mismo #ue !am&s he nacido( 2nt$ Yo le veo a usted sentado "rente a m % contestado a mis preguntas( .ah$ >sted ve solo el cuerpo #ue, por supuesto, ha nacido % morir&( 2nt$ Es en la historia de la vida de este cuerpoLmente en lo #ue %o esto% interesado( Q0ue dispuesta por usted o por alg*n otro, o aconteci accidentalmenteR .ah$ ,a% un dilema en su pregunta misma( Yo no hago ninguna distincin entre el cuerpo % el universo( Ciertamente, cada uno es la causa del otro= cada uno es el otro( -ero %o esto% "uera de todo ello( Cuando le esto% diciendo a usted #ue %o nunca
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he nacido, Qpor #u/ seguir pregunt&ndome cu&les "ueron mis preparativos para el pr.imo nacimientoR En el momento en #ue usted permite #ue su imaginacin te!a, al instante te!e todo un universo( No es en absoluto como usted imagina, % %o no esto% limitado por sus imaginaciones( 2nt$ Ce#uiere inteligencia % energa construir % mantener un cuerpo vivo( Q)e dnde provienenR .ah$ Solo ha% imaginacin( 1a inteligencia % el poder se consumen enteramente en su imaginacin( Ella le ha absorbido a usted tan completamente #ue usted no puede entender cuan le!os de la realidad se ha e.traviado usted( No cabe duda de #ue la imaginacin es ricamente creativa( )entro de ella se constru%en universos dentro de universos( Sin embargo, todos est&n en el espacio % el tiempo, en el pasado % el "uturo, los cuales no e.isten( 2nt$ Cecientemente he ledo un in"orme sobre una ni+a #ue "ue tratada mu% cruelmente en su temprana ni+e$( 0ue gravemente mutilada % des"igurada % creci en un or"anato completamente a!ena a todo lo #ue le rodeaba( 1a pe#ue+a era tran#uila % obediente, pero completamente indi"erente( >na de las mon!as #ue cuidaba de los ni+os, estaba convencida de #ue la ni+a no era mentalmente retrasada, sino solo retrada % sin respuesta( Se pidi a un !oven psicoanalista #ue se hiciera cargo del caso % durante dos a+os vio a la ni+a una ve$ por semana e intent romper el muro del aislamiento( 1a ni+a era dcil % se comportaba bien, pero no prestaba ninguna atencin al m/dico( 1e llev una casa de !uguete, con habitaciones % mueblario % mu+ecos #ue representaban al padre, a la madre % a sus hi!os( Esto logr una respuesta, la ni+a se interes( >n da las vie!as heridas revivieron % a"loraron a la super"icie( 3radualmente la ni+a se recuper, un n*mero de operaciones devolvieron a su rostro % a su cuerpo su aspecto normal % ella creci % se hi$o una e"iciente % atractiva !oven( 'l doctor le llev m&s de cinco a+os, pero se hi$o el traba!o( J4l "ue un 3ur* realK No estableci condiciones ni hablo sobre disposicin % elegibilidad( Sin "e, sin esperan$a, solo con amor, lo intent una % otra ve$( .ah$ S, esa es la naturale$a de un 3ur*( Nunca abandonar&( -ero, para triun"ar, no debe encontrar demasiada resistencia( 1a duda % la desobediencia necesariamente ocasionan retrasos( )adas la con"ian$a % la docilidad, puede llevar a cabo un cambio radical en el discpulo r&pidamente( Conocimiento pro"undo en el 3ur* % seriedad en el discpulo, ambos son necesarios( 0uera cual "uera su condicin, la ni+a de su historia haba su"rido demasiado para no ser seria( 1os m&s di"ciles son los intelectuales( ,ablan mucho, pero no son serios( 1o #ue usted llama reali$acin es algo natural( Cuando usted est/ dispuesto, su 3ur* estar& esperando( 1a sadhana es sin es"uer$o( Cuando la relacin con su
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maestro es correcta, usted crece( Sobre todo, con"e en /l( 4l no puede e.traviarle a usted( 2nt$ QMncluso cuando me pida #ue haga algo patentemente da+inoR .ah$ ,&galo( ' un sannyasi su 3ur* le pidi #ue se casar&( 4l obedeci % su"ri amargamente( -ero sus cuatro hi!os "ueron todos santos % veedores, los m&s grandes del aharashtra( Sea "eli$ con todo lo #ue le viene a usted de su 3ur* % usted crecer& hacia la per"eccin sin es"or$arse( 2nt$ Se+or, Qtiene usted alguna necesidad o alg*n deseoR Qpuedo hacer algo por ustedR .ah$ QQu/ puede usted darme #ue %o no tengaR 1as cosas materiales se necesitan para el contento( -ero %o esto% contento conmigo mismo( QQu/ m&s necesitoR 2nt$ Ciertamente, cuando usted est& hambriento necesita alimento, % cuando est& en"ermo necesita medicina( .ah$ El hambre trae el alimento % la en"ermedad trae la medicina( 8odo es obra de la naturale$a( 2nt$ Si traigo algo #ue creo #ue usted necesita, Qlo aceptar& ustedR .ah$ El amor #ue hace #ue usted o"re$ca har& #ue %o acepte( 2nt$ QY si alguien o"rece construirle un bello ashramR .ah$ Que lo haga, no "altaba m&s( Que gaste una "ortuna, #ue d/ traba!o a cientos de personas, #ue d/ de comer a miles( 2nt$ QNo es un deseoR .ah$ No, en absoluto( Solo le esto% pidiendo #ue lo haga bien, no con me$#uindad, ni con un cora$n a medias( 4l est& cumpliendo su propio deseo, no el mo( Que lo haga bien % #ue sea "amoso entre los hombres % los dioses( 2nt$ Q-ero usted lo #uiereR .ah$ Yo no lo #uiero( 2nt$ Q1o aceptar& ustedR .ah$ Yo no lo necesito( 2nt$ QCesidir& usted en /lR .ah$ Si se me obliga( 2nt$ QQu/ puede obligarleR .ah$ El amor de a#uellos #ue est&n en busca de la lu$( 2nt$ S, veo lo #ue #uiere decir usted( 'hora, Qcmo tengo #ue entrar en el samadhiR .ah$ Si usted est& en el estado adecuado, vea usted lo #ue vea le har& entrar en samadhi( )espu/s de todo, el samadhi no es nada inusual( Cuando la mente est&
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intensamente interesada, deviene uno con el ob!eto de inter/s <el veedor % lo visto devienen uno en el ver, el oidor % lo odo devienen uno en el or, el amante % lo amado devienen uno en el amar( 8oda e.periencia puede ser el terreno para el samadhi( 2nt$ QEst& usted siempre en un estado de samadhiR .ah$ -or supuesto #ue no( El samadhi es un estado de la mente, despu/s de todo( Yo so% m&s all& de toda e.periencia, incluso de la e.periencia del samadhi( Yo so% el gran devorador % destructor? todo lo #ue toco se disuelve en el vaco Oa!ashP( 2nt$ Yo necesito los samadhis para la reali$acin de s mismo( .ah$ >sted tiene toda la reali$acin de s mismo #ue necesita pero no con"a en ella( 8enga cora!e, con"e en usted mismo, va%a, hable, act*e= d/le una oportunidad de probarse a s misma( En algunos la reali$acin viene imperceptiblemente, % de alguna manera ellos necesitan convencerse( ,an cambiado, pero no lo notan( 8ales casos no espectaculares son a menudo los m&s "iables( 2nt$ Q-uede uno creerse #ue est& reali$ado % estar e#uivocadoR .ah$ -or supuesto( 1a idea misma :%o esto% reali$ado; es una e#uivocacin( No ha% ning*n :%o so% esto; o :%o so% eso; en el Estado Natural(
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2nterlocutor$ ,ace cuarenta a+os 5( 9rishnamurti di!o #ue ha% solo vida % #ue toda charla sobre personalidades e individualidades no tiene ning*n "undamento en realidad( 4l no intent describir la vida <di!o meramente #ue mientras #ue la vida no necesita % no puede ser descrita, s puede ser plenamente e.perimentada, si se suprimen los obst&culos a su e.periencia( El principal escollo se encuentra en nuestra idea del tiempo % en nuestra adiccin a /l, en nuestro h&bito de anticipar un "uturo a la lu$ del pasado( 1a suma total del pasado deviene el :%o "ui;, lo esperado para el "uturo deviene el :%o ser/; % la vida es un constante es"uer$o por pasar desde lo #ue :%o "ui; a lo #ue :%o ser/;( El momento presente, el :ahora; es perdido de vista( ahara! habla de :%o so%;( QEs una ilusin, como :%o "ui; % :%o ser/;, o ha% algo real en elloR Y si el :%o so%; es tambi/n una ilusin, Qcmo se libera uno de /lR 1a nocin misma de :%o so%; libre de :%o so%; es una absurdidad( Q,a% algo real, algo duradero, en el :%o so%; a di"erencia del :%o "ui; o :%o ser/;, los cuales cambian con el tiempo, a medida #ue los recuerdos crean nuevas e.pectativasR .ahara/$ El presente :%o so%; es tan "also como el :%o "ui; % el :%o ser/;( Es meramente una idea en la mente, una impresin de!ada por la memoria, % la entidad separada #ue crea es "alsa( Este h&bito de re"erirse a un "also centro debe ser suprimido= la nocin? :%o veo;, :%o siento;, :%o pienso;, :%o hago;, debe desaparecer del campo de la consciencia= lo #ue #ueda cuando lo "also %a no es, es real( 2nt$ QQu/ son todas estas grandes palabras sobre la eliminacin del s mismoR QCmo puede el s mismo eliminarse a s mismoR QQu/ tipos de acrobacias meta"sicas pueden conducir a la desaparicin del acrbataR 0inalmente reaparecer&, enormemente orgulloso de su desaparicin( .ah$ >sted no necesita dar ca$a al :%o so%; para matarlo( >sted no puede hacerlo( 8odo lo #ue usted necesita es un sincero anhelo de la realidad( Nosotros lo llamamos atma6bha!ti, el amor de lo Supremo? o mo!sha6san!alpa, la determinacin a librarse de lo "also( Sin el amor % la voluntad inspiradas por el amor, no se puede hacer nada( ,ablar meramente sobre la Cealidad sin hacer nada al respecto es autoL
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derrotarse( )ebe haber amor en la relacin entre la persona #ue dice :%o so%; % el observador de ese :%o so%;( ientras el observador, el s mismo interior, el s mismo :m&s alto;, se considere a s mismo aparte del observado, del s mismo :m&s ba!o;, lo desprecie % lo condene, la situacin es sin esperan$a( Solo cuando el observador Ovya!taP acepta a la persona Ovya!tiP como una pro%eccin o mani"estacin de s mismo, %, por as decir, toma al s mismo dentro del S mismo, la dualidad del :%o; % :esto; desaparece, % en la identidad de lo e.terior % de lo interior la Suprema Cealidad se mani"iesta( Esta unin del veedor % de lo visto acontece cuando el veedor deviene consciente de s mismo como el veedor= /l no est& meramente interesado en lo visto, lo cual /l es de todos modos, sino #ue est& interesado tambi/n en su estar interesado, prestando atencin a la atencin, presenciando su ser consciente( 1a presenciacin a"ectuosa es el "actor crucial #ue trae a la Cealidad al punto de en"o#ue( 2nt$ Seg*n los teoso"istas % dem&s ocultistas aliados, el hombre consta de tres aspectos? personalidad, individualidad % espiritualidad( &s all& de la espiritualidad est& la divinidad( 1a personalidad es estrictamente temporal % v&lida para un solo nacimiento( Comien$a con el nacimiento del cuerpo % acaba con el nacimiento del siguiente cuerpo( >na ve$ acabada, ha acabado para siempre= no #ueda nada de ella e.cepto unas pocas lecciones dulces o amargas( 1a individualidad comien$a con el hombreLanimal % acaba con el hombre plenamente humano( 1a divisin entre personalidad % la individualidad es caracterstica de nuestra presente humanidad( -or una parte la individualidad con su anhelo por lo verdadero, lo bueno % lo bello= por el otro una "ea lucha entre el h&bito % la ambicin, el temor % la codicia, la pasividad % la violencia( El aspecto de la espiritualidad est& todava ausente( No puede mani"estarse a s mismo en una atms"era de dualidad( Solo cuando la personalidad est& reunida con la individualidad % deviene una e.presin, tal ve$ limitada, pero verdadera de ella, la lu$ % el amor % la belle$a de lo espiritual vienen por s mismos( >sted ense+a sobre el vya!ti, el vya!ta, % el avya!ta Oel observador, lo observado, % el terreno de observacinP( QConcuerda esto con el otro punto de vistaR .ah$ S, cuando el vya!ti se da cuenta de su no e.istencia por separado del vya!ta, % el vya!ta ve al vya!ti como su propia e.presin, entonces la pa$ % el silencio del estado de avya!ta vienen al ser( En realidad, los tres son uno? el vya!ta % el avya!ta son inseparables, mientras #ue el vya!ti es el proceso de darse cuentaL sentirLpensar, basado en el cuerpo hecho de los cinco elementos % alimentado por ellos( 2nt$ QCu&l es la relacin entre el vya!ta % el avya!taR
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.ah$ QCmo puede haber relacin cuando son unoR 8oda charla de separacin % de relacin se debe a la in"luencia distorsionante % corruptora de la idea :%o so% el cuerpo;( El s mismo e.terior Ovya!tiP es meramente una pro%eccin en el cuerpoL mente del s mismo interior Ovya!taP, #ue a su ve$ es solo una e.presin del S mismo Supremo Oavya!taP, #ue es todos % ninguno( 2nt$ ,a% maestros #ue no #uieren hablar del s mismo m&s alto % del s mismo m&s ba!o( Se dirigen al hombre como si solo e.istiera el s mismo m&s ba!o( Ni el Iuddha ni Cristo mencionaron nunca un s mismo m&s alto( 5( 9rishnamurti tambi/n se es"uer$a en evitar cual#uier mencin del s mismo m&s alto( Q-or #u/ es asR .ah$ QCmo puede haber dos s mismos en un solo cuerpoR El :%o so%; es uno( No ha% ning*n :%o so% m&s alto; % :%o so% m&s ba!o;( 8odo tipo de estados de mente se presentan a la presenciacin % ha% identi"icacin de s mismo con ellos( 1os ob!etos de observacin no son lo #ue parecen ser % las actitudes con las #ue son recibidos no son lo #ue necesitan ser( Si usted piensa #ue el Iuddha, Cristo o 9rishnamurti hablan a la persona, usted est& e#uivocado( Ellos saben bien #ue el vya!ti, el s mismo e.terior, no es m&s #ue una sombra del vya!ta, el s mismo interior, % ellos se dirigen % amonestan al vya!ta solamente( 1e dicen #ue preste atencin al s mismo e.terior, #ue le gue % #ue le a%ude, #ue se sienta responsable de /l= brevemente, #ue sea plenamente presenciador de /l( 1a presenciacin viene de lo Supremo % penetra el s mismo interior= el supuesto s mismo e.terior es solo esa parte del ser de uno de la #ue uno no es presenciador( >no puede ser consciente, pues todos los seres son conscientes, pero uno no es siempre presenciador( 1o #ue est& incluido en la presenciacin deviene lo interior % participa de lo interior( >sted puede ponerlo di"erentemente? el cuerpo de"ine el s mismo e.terior, la consciencia el interior, % en la presenciacin pura se contacta lo Supremo( 2nt$ >sted ha dicho #ue el cuerpo de"ine el s mismo e.terior( -uesto #ue usted tiene un cuerpo, Qtiene usted tambi/n un s mismo e.teriorR .ah$ 1o tendra, si estuviera apegado al cuerpo % lo tomar& por m mismo( 2nt$ -ero usted es consciente de /l % atiende a sus necesidades( .ah$ 1o contrario est& m&s cerca de la verdad <el cuerpo me conoce % es consciente de mis necesidades( -ero tampoco es realmente as( Este cuerpo aparece en su mente= en mi mente nada es( 2nt$ QQuiere usted decir #ue usted es completamente inconsciente de tener un cuerpoR .ah$ 'l contrario, so% consciente de no tener un cuerpo( 2nt$ JYo le esto% viendo "umarK
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.ah$ E.actamente( >sted me ve "umando( Encuentre por usted mismo cmo ha llegado usted a verme "umando, % usted se dar& cuenta "&cilmente de #ue es su estado de mente :%o so% el cuerpo; el #ue es responsable de esta idea de :%o le esto% viendo "umar;( 2nt$ ,a% el cuerpo % ha% m mismo( Yo cono$co el cuerpo( 'parte de /l, Q#u/ so% %oR .ah$ No ha% ning*n :%o; aparte del cuerpo, ni tampoco ha% ning*n mundo( 1os tres aparecen % desaparecen !untos( En la ra$ est& la sensacin de :%o so%;( 7a%a m&s all& de ella( 1a idea? :%o no so% el cuerpo; es meramente un antdoto para la idea :%o so% el cuerpo;, la cual es "alsa( QQu/ es ese :%o so%;R ' no ser #ue usted se cono$ca a usted mismo, Q#u/ m&s puede usted conocerR 2nt$ )e lo #ue usted dice conclu%o #ue sin el cuerpo no puede haber ninguna liberacin( Si la idea? :%o no so% el cuerpo; conduce a la liberacin, la presencia del cuerpo es esencial( .ah$ Completamente e.acto( Sin el cuerpo, Qcmo puede venir al ser la idea? :%o no so% el cuerpo;R 1a idea :%o so% libre; es tan "alsa como la idea :%o so% esclavo;( Encuentre el :%o so%; com*n a ambas % va%a m&s all&( 2nt$ 8odo es solo un sue+o( .ah$ 8odo son meras palabras= Qde #u/ utilidad son para ustedR >sted est& atrapado en la tela de las de"iniciones % de las "ormulaciones verbales( 7a%a m&s all& de sus conceptos e ideas= la verdad se encuentra en el silencio del deseo % del pensamiento( 2nt$ >no tiene #ue acordarse de no acordarse( JQu/ tareaK .ah$ No puede hacerse, por supuesto( )ebe acontecer( -ero acontece cuando usted ve verdaderamente la necesidad de ello( Nuevamente, la seriedad es la llave de oro( 2nt$ En el "ondo de mi mente ha% un murmullo todo el tiempo( Numerosos pensamientos pe#ue+os % "r&giles proli"eran % pululan % esta nube in"orme est& siempre conmigo( QEs lo mismo en ustedR QCu&l es el "ondo de su menteR .ah$ )onde no ha% ninguna mente, no ha% ning*n "ondo de la mente( JYo so% todo "rente, no ha% ning*n "ondoK El vaco habla, el vaco #ueda( 2nt$ QNo #ueda ning*n recuerdoR .ah$ No #ueda ning*n recuerdo del placer o del dolor pasado( Cada momento es reci/n nacido( 2nt$ Sin memoria usted no puede ser consciente( .ah$ -or supuesto #ue so% consciente, % plenamente presenciador de ello( JYo no so% un tronco de maderaK Compare la consciencia % su contenido a una nube( >sted
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est& dentro de la nube, mientras #ue %o la observo( >sted est& perdido en ella, apenas es capa$ de ver las puntas de sus dedos, mientras #ue %o veo la nube % muchas otras nubes % el cielo a$ul tambi/n, % el sol, la luna % las estrellas( 1a Cealidad es una para ambos, pero para usted es una prisin % para m es un hogar( 2nt$ >sted ha hablado de la persona Ovya!tiP, del presenciador Ovya!taP % de lo Supremo Oavia!taP( QCu&l viene primeroR .ah$ En lo Supremo el presenciador aparece( El presenciador crea la persona % se piensa a s mismo como separado de ella( El presenciador ve #ue la persona aparece en la consciencia, #ue a su ve$ aparece en el presenciador( Este darse cuenta de la unidad b&sica es la operacin de lo Supremo( 1o Supremo es el poder detr&s del presenciador, la "uente de la #ue "lu%e todo( No puede ser contactado, a menos de #ue ha%a unidad % amor % a%uda mutua entre la persona % el presenciador, a menos de #ue el hacer est/ en armona con el ser % el conocer( 1o Supremo es a la ve$ la "uente % el "ruto de tal armona( Cuando le hablo a usted, %o esto% en el estado de presenciacin desapegada pero a"ectuosa OturiyaP( Cuando esta presenciacin se vuelve sobre s misma, usted puede llamarlo el estado Supremo O turiyatitaP( -ero la realidad "undamental es m&s all& de la presenciacin, m&s all& de los tres estados del devenir, del ser % del no ser( 2nt$ QCmo es #ue a#u mi mente se entrega a tpicos elevados % encuentra "&cil % agradable e.pla%arse con ellos, % cuando regreso a casa me encuentro a m mismo olvidado de todo lo #ue he aprendido a#u, agitado e in#uieto, incapa$ de recordar mi naturale$a real ni si#uiera un momentoR QCu&l puede ser la causaR .ah$ Es a su in"antilismo a donde usted retorna( >sted no est& plenamente crecido, ha% niveles #ue se han #uedado sin desarrollar debido a #ue no se les ha atendido( -reste una completa atencin a lo #ue en usted es crudo % primitivo, irracional % grosero, enteramente in"antil, % usted madurar&( Es la madure$ del cora$n % de la mente lo #ue es esencial( 7iene sin es"uer$o cuando se #uita el principal obst&culo <la inatencin, la no presenciacin( En la presenciacin usted crece(
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92 +a N! i,& de Ser $& Ha ed!r es Es (a4it$d

2nterlocutor$ Nosotros hemos estado en el 'shram de Sat%a Sai Iaba durante alg*n tiempo( 8ambi/n hemos pasado dos meses en Sri Camanashram en 8iruvannamalai( 'hora estamos camino de regreso a los Estados >nidos( .ahara/$ Q,a causado la Mndia alg*n cambio en ustedesR 2nt$ Sentimos #ue nos hemos despo!ado de nuestro "ardo( Sri Sat%a Sai Iaba nos di!o #ue le de!&ramos todo a /l % #ue vivamos da a da tan rectamente como sea posible( :Sed buenos % de!adme el resto a m;, sola decirnos( .ah$ QQu/ estuvieron haciendo ustedes en el Sri CamanashramR 2nt$ Continuamos con el mantra #ue nos dio el 3ur*( 8ambi/n hicimos alguna meditacin( No haba mucho #ue pensar ni #ue estudiar= solo intent&bamos mantenernos serenos( Nosotros estamos en la va de bha!ti % somos m&s bien pobres en "iloso"a( No tenemos mucho en lo #ue pensar <solo con"iar en nuestro 3ur* % vivir nuestras vidas( .ah$ 1a ma%ora de los bha!tas con"an en su 3ur* solo mientras todo les va bien( Cuando vienen los problemas, se sienten abandonados % se van en busca de otro 3ur*( 2nt$ S, nosotros estamos advertidos contra este peligro( Estamos intentando tomar lo duro !unto con lo blando( 1a sensacin? :8odo es 3racia; debe ser mu% "uerte( >n sadhu estaba caminando hacia el este, desde donde comen$ a soplar un "uerte viento( El sadhu se volvi sobre sus pasos % camin hacia el oeste( Nosotros esperamos vivir !ustamente as <a!ust&ndonos a las circunstancias seg*n nos sean enviadas por nuestro 3ur*( .ah$ ,a% solamente vida( No ha% nadie #ue viva una vida( 2nt$ Eso lo comprendemos, sin embargo constantemente hacemos intentos de vivir nuestras vidas en lugar de vivir solo( ,acer planes para el "uturo parece ser un h&bito inveterado en nosotros( .ah$ ,agan ustedes planes o no, la vida contin*a( -ero, en la vida misma, surge una pe#ue+a espira en la mente, #ue acoge las "antasas % #ue se imagina a s misma dominando % controlando la vida(
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1a vida misma es sin deseo( -ero el "also s mismo #uiere continuar < agradablemente( -or lo tanto est& siempre comprometido en la tarea de asegurar la propia continuidad de uno( 1a vida est& libre de temor % es libre( ientras usted tenga la idea de in"luenciar en los aconteceres, la liberacin no es para usted? la nocin misma de ser un hacedor, de ser una causa, es esclavitud( 2nt$ QCmo podemos vencer la dualidad del hacedor % de lo hechoR .ah$ Contemple la vida como in"inita, indivisa, siempre presente, siempre activa, hasta #ue usted se de cuenta de #ue usted mismo es uno con ella( No es mu% di"cil, pues usted solo estar& retornando a su propia condicin natural( >na ve$ #ue usted se da cuenta de #ue todo viene de dentro, de #ue el mundo en el #ue usted vive no ha sido pro%ectado sobre usted sino por usted, su temor acaba( Si usted no se da cuenta de esto usted se identi"ica a usted mismo con cosas e.teriores, como el cuerpo, la mente, la sociedad, la nacin, la humanidad, incluso con )ios o lo 'bsoluto( -ero todos /stos son solo escapes del miedo( Solo cuando usted acepta plenamente su responsabilidad por el pe#ue+o mundo en el #ue usted vive % observa el proceso de su creacin, preservacin % destruccin, usted puede ser libre de su esclavitud imaginaria( 2nt$ Q-or #u/ debo imaginarme a m mismo tan in"eli$R .ah$ >sted lo hace solo por h&bito( Cambie sus maneras de sentir % de pensar, haga inventario de ellas % e.amnelas estrechamente( >sted est& en la esclavitud por inadvertencia( 1a atencin libera( >sted da por supuestas muchas cosas( Empiece a cuestionar( 1as cosas m&s evidentes son las m&s dudosas( ,&gase a usted mismo preguntas tales como :Q,e nacido %o realmenteR; :QSo% %o realmente "ulanoR; :QCmo s/ %o #ue %o e.istoR; :QQui/nes son mis padresR; :Q e han creado ellos a m, o los he creado %o a ellosR; :Q)ebo creer todo lo #ue se me dice sobre m mismoR; :QQui/n so% %o, en cual#uier casoR;( >sted ha puesto mucha energa en construir una prisin para usted mismo( -onga otra tanta para demolerla( )e hecho, la demolicin es "&cil, pues lo "also se disuelve cuando es descubierto( 8odo pende de la idea :%o so%;( E.amnela mu% e.haustivamente( Ella est& en la ra$ de todos los trastornos( Es una suerte de piel #ue le separa a usted de la realidad( 1o real est& a la ve$ dentro % "uera de la piel, pero la piel misma no es real( Esta idea de :%o so%; no ha nacido con usted( >sted poda haber vivido mu% bien sin ella( 7ino m&s tarde debido a su autoidenti"icacin con el cuerpo( Cre una ilusin de separacin donde no haba ninguna( 1e hi$o a usted un e.tran!ero en su propio mundo e hi$o #ue el mundo "uera para usted a!eno % enemigo( Sin la sensacin de :%o so%; la vida contin*a( ,a% momentos en los #ue estamos sin la sensacin de :%o so%;, en pa$ % dichosos( Con el retorno del :%o so%; comien$a el trastorno(
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2nt$ QCmo tiene #ue librarse uno de la sensacin de :%o;R .ah$ >sted debe tratar con la sensacin de :%o; si #uiere librarse de ella( Obs/rvela en operacin % en pa$, cmo comien$a % cu&ndo cesa, lo #ue #uiere % cmo lo obtiene, hasta #ue usted vea claramente % comprenda plenamente( )espu/s de todo, todos los Yogas, sean cuales sean su "uente % su car&cter, tienen solo una meta? salvarle a usted de la calamidad de la e.istencia separada, de ser solo un punto insigni"icante en un vasto % hermoso cuadro( >sted su"re debido a #ue usted se ha ena!enado a usted mismo de la realidad % ahora usted busca un escape de esta ena!enacin( >sted no puede escapar de sus propias obsesiones( >sted solo puede de!ar de alimentarlas( Es por#ue el :%o so%; es "also por lo #ue #uiere continuar( 1a Cealidad no necesita continuar <sabi/ndose a s misma indestructible, es indi"erente a la destruccin de las "ormas % e.presiones( -ara "ortalecer % estabili$ar el :%o so%; nosotros hacemos todo tipo de cosas <todo en vano, pues el :%o so%; tiene #ue ser reconstruido de instante en instante( Es un traba!o #ue no cesa % la *nica solucin radical es disolver la sensacin separativa de :%o so% tal % tal persona; de una ve$ por todas( El ser permanece, pero no el autoLser( 2nt$ Yo tengo aspiraciones espirituales de"inidas( QNo debo traba!ar para su cumplimientoR .ah$ Ninguna ambicin es espiritual( 8odas las ambiciones son por amor del :%o so%;( Si usted #uiere hacer progresos reales debe abandonar toda idea de logro personal( 1as ambiciones de los presuntos Yogis son descabelladas( El deseo de un hombre por una mu!er es la inocencia misma comparado con la codicia de una dicha personal perpetua( 1a mente es un "raude( JCu&nto m&s piadosa parece, tanto peor ser& el enga+oK 2nt$ 1as gentes vienen a usted mu% a menudo con sus problemas mundanales % piden a%uda( QCmo sabe usted lo #ue decirlesR .ah$ 1es digo lo #ue me viene a la mente en el momento( No tengo ning*n procedimiento "i!o para tratar con las gentes( 2nt$ >sted est& seguro de usted mismo( -ero cuando las gentes vienen a m a pedirme conse!o, Qcmo esto% seguro de #ue mi conse!o es !ustoR .ah$ Observe en #u/ estado est& usted, desde #u/ nivel habla usted( Si usted habla desde la mente, usted puede estar e#uivocado( Si usted habla desde la plena visin en la situacin, con sus h&bitos mentales propios en suspenso, su conse!o puede ser una verdadera respuesta( El punto principal es ser plenamente consciente de #ue ni usted ni el hombre "rente a usted son meros cuerpos= si su presenciacin es clara % plena, el error es menos probable(
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95 T!d! (! 8$e (e )!=p(a e a $sted? (e Retie&e

2nterlocutor$ So% un contable titulado en retiro % mi esposa se dedica a la labor social con las mu!eres pobres( Nuestro hi!o acaba de partir para los Estados >nidos % hemos venido para verle partir( Somos pun!abis, pero vivimos en )elhi( 8enemos un 3ur* de la "e CadhaLSoami % valoramos altamente el satsang( Nos sentimos mu% a"ortunados de haber sido trados a#u( Nos hemos encontrado con muchas personas santas % estamos contentos de encontrarnos con una m&s( .ahara/$ >sted se ha encontrado con muchos anacoretas % ascetas, pero un hombre plenamente reali$ado consciente de su divinidad O s3arupaP es di"cil de encontrar( 1os santos % los Yogis, mediante es"uer$os % sacri"icios inmensos, ad#uieren muchos poderes milagrosos % pueden hacer mucho bien en cuanto a a%udar a las gentes % a inspirar "e, sin embargo esto no les hace per"ectos( No es una va a la realidad, sino meramente un enri#uecimiento de lo "also( 8odos los es"uer$os conducen a m&s es"uer$o= todo lo #ue se edi"ica debe ser mantenido, todo lo #ue se ad#uiere debe ser protegido contra la decadencia o la p/rdida( 8odo lo #ue puede perderse no es realmente propio de uno= % lo #ue no es su%o propio, Qde #u/ utilidad puede ser para ustedR En mi mundo nada es provocado, todo acontece por s mismo( 8oda e.istencia est& en el espacio % en el tiempo, es limitada % temporal( El #ue e.perimenta la e.istencia es tambi/n limitado % temporal( Yo no esto% interesado ni en :lo #ue e.iste; ni en :#uien e.iste;( Yo tengo mi estado m&s all&, donde %o so% ambos % ninguno( 1as personas #ue, despu/s de mucho es"uer$o % penalidades, han cumplido sus ambiciones % se han asegurado niveles de e.periencia % de accin m&s altos, usualmente son agudamente conscientes de su nivel= dividen a las gentes en !erar#uas, distribu%/ndolas desde el no reali$ador m&s ba!o al reali$ador m&s alto( -ara m todos son iguales( ,a% di"erencias en la apariencia % la e.presin, pero no importan( 1o mismo #ue la "orma de un ornamento de oro no a"ecta al oro, as la esencia del hombre permanece ina"ectada( )onde "alta este sentido de igualdad, ello signi"ica #ue la realidad no ha sido tocada(
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El mero conocimiento no es su"iciente= el conocedor debe ser conocido( 1os -andits % los Yogis pueden conocer muchas cosas, Qpero de #u/ utilidad es el mero conocimiento cuando no se conoce al s mismoR Ciertamente, ser& mal usado( Sin el conocimiento del conocedor no puede haber ninguna pa$( 2nt$ QCmo llega uno a conocer al conocedorR .ah$ Yo solo puedo decirle a usted lo #ue s/ por mi propia e.periencia( Cuando me encontr/ con mi 3ur*, /l me di!o? :8* no eres lo #ue crees ser( Encuentra lo #ue eres( Observa la sensacin de X%o so%Y, encuentra tu s mismo real;( Yo le obedec, debido a #ue con"i/ en /l( ,ice lo #ue me haba dicho( 8odo mi tiempo libre lo pasaba observ&ndome a m mismo en silencio( JY #u/ di"erencia supuso eso, % #u/ prontoK e llev solo tres a+os darme cuenta de mi verdadera naturale$a( i 3ur* muri poco despu/s de haberle encontrado, pero eso no constitu%o ninguna di"erencia( Yo recordaba lo #ue /l me di!o % persever/( El "ruto de ello est& a#u, conmigo( 2nt$ QQu/ esR .ah$ e cono$co a m mismo como %o so% en realidad( Yo no so% el cuerpo ni la mente ni las "acultades mentales( Yo so% m&s all& de todos /stos( 2nt$ QEs usted simplemente nadaR .ah$ 7amos, sea ra$onable( -or supuesto #ue %o so% <tangibilsimamente( Solamente #ue %o no so% lo #ue usted puede pensar #ue so%( Esto le dice a usted todo( 2nt$ Eso no me dice nada( .ah$ )ebido a #ue no puede decirse( >sted debe ganar su propia e.periencia( >sted est& acostumbrado a tratar con cosas, "sicas % mentales( Yo no so% una cosa, ni tampoco usted lo es( Nosotros no somos ni materia ni energa, ni cuerpo ni mente( >na ve$ #ue usted tenga un atisbo de su propio ser, usted no me encontrar& di"cil de comprender( Nosotros creemos en muchas cosas solo de odo( Creemos en tierras % gentes remotas, en cielos e in"iernos, en dioses % diosas, debido a #ue as se nos ha dicho( Similarmente, tambi/n se nos han dicho cosas sobre nosotros mismos, nuestros padres, nombre, posicin, deberes % dem&s( 5am&s nos tomamos la molestia de veri"icar( 1a va a la verdad pasa por la destruccin de lo "also( -ara destruir lo "also, usted debe cuestionar sus creencias m&s arraigadas( )e todas ellas, la idea de #ue usted es el cuerpo es la peor( Con el cuerpo viene el mundo, con el mundo <)ios, #ue se supone #ue ha creado el mundo, % as comien$an los temores, las religiones, las plegarias, los sacri"icios, % toda suerte de sistemas< todos para proteger % sostener al hombre ani+ado, asustado por los monstruos de su propia produccin(
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)/se cuenta de #ue lo #ue usted es no puede nacer ni morir, % una ve$ partido el temor todos los su"rimientos acaban( 1o #ue la mente inventa, la mente lo destru%e( -ero lo real no se inventa % no puede ser destruido( '"/rrese a eso sobre lo #ue la mente no tiene ning*n poder( 1o #ue le esto% diciendo a usted no est& ni en el pasado ni en el "uturo( 8ampoco est& en la vida diaria tal como "lu%e en el ahora( Es atemporal % su total atemporalidad es m&s all& de la mente( i 3ur* % sus palabras? :8* eres m mismo; est&n atemporalmente conmigo( 'l comien$o %o tena #ue "i!ar mi mente en ellas, pero ahora ha devenido natural % "&cil( El punto cuando la mente acepta las palabras del 3ur* como verdaderas, % vive por ellas espont&neamente % en cada detalle de la vida diaria, es el umbral de la reali$acin( En cierto modo es la salvacin por la "e, pero la "e debe ser intensa % duradera( >sted no debe pensar #ue la "e por s misma es su"iciente( Sin embargo, la "e e.presada en la accin es un medio cierto a la reali$acin( )e todos los medios es el m&s e"ectivo( ,a% maestros #ue recha$an la "e % #ue con"an solo en la ra$n( En realidad, no es la "e lo #ue niegan, sino la "e ciega( 1a "e no es ciega( Es la voluntad de intentarlo( 2nt$ Se nos ha dicho #ue, de todas las "ormas de pr&ctica espiritual, la pr&ctica de la actitud de un mero presenciador es la m&s e"ica$( QCmo se compara con la "eR .ah$ 1a actitud de presenciador tambi/n es "e= es "e en uno mismo( >sted cree #ue usted no es lo #ue usted e.perimenta % observa todo desde una distancia( No ha% ning*n es"uer$o en presenciar( >sted comprende #ue usted es solo el presenciador % la comprensin act*a( >sted no necesita nada m&s, solo recordar #ue usted es *nicamente el presenciador( Si en el estado de presenciador usted se pregunta? :Q#ui/n so% %oR;, la respuesta viene inmediatamente, aun#ue es sin palabras % silente( Cese de ser el ob!eto % devenga el su!eto de todo lo #ue acontece= una ve$ vuelto hacia dentro, usted se encontrar& a usted mismo m&s all& del su!eto( Cuando usted se ha%a encontrado a usted mismo, usted encontrar& #ue usted est& tambi/n m&s all& del ob!eto, #ue ambos, el su!eto % el ob!eto, e.isten en usted, pero usted no es ninguno de ellos( 2nt$ >sted habla de la mente, de la consciencia #ue presencia m&s all& de la mente % de lo Supremo, #ue es m&s all& de la presenciacin( QQuiere usted decir #ue inclusive la presenciacin no es realR .ah$ ientras usted trate con los t/rminos? real Z irreal, la presenciacin es la *nica realidad #ue puede ser( -ero lo Supremo es m&s all& de todas las distinciones % a ello el t/rmino :real; no se aplica, pues en ello todo es real %, por lo tanto, no necesita ser eti#uetado como tal( Es la "uente misma de la realidad, imparte realidad
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a todo lo #ue toca( -ero no puede ser comprendido a trav/s de las palabras( Mncluso una e.periencia directa, por mu% sublime #ue sea, meramente da testimonio, nada m&s( 2nt$ Q-ero #ui/n crea el mundoR .ah$ 1a ente >niversal Ochida!shP hace % deshace todo( 1o Supremo Oparama!ashP imparte realidad a todo lo #ue viene al ser( )ecir #ue es el amor universal puede ser lo m&s cerca #ue podemos apro.imarnos a ello con palabras( 1o mismo #ue el amor, ello hace todo real, bello, deseable( 2nt$ Q-or #u/ deseableR .ah$ Q-or #u/ noR Q)e dnde vienen todas las poderosas atracciones #ue hacen #ue todas las cosas creadas se respondan unas a otras, #ue unen a las gentes, si no es de lo SupremoR No es#uive el deseo= vea solo #ue "lu%e por los canales !ustos( Sin deseo usted est& muerto( -ero con deseos ba!os usted es un espectro( 2nt$ QCu&l es la e.periencia #ue se acerca m&s a lo SupremoR .ah$ -a$ inmensa % amor ilimitado( )/se cuenta de #ue todo cuanto es verdadero, noble % bello en el universo, todo viene de usted, de #ue usted mismo est& en la "uente de ello( 1os dioses % las diosas #ue supervisan el mundo pueden ser seres maravillosos % gloriosos= sin embargo son como los sirvientes vestidos espl/ndidamente #ue proclaman el poder % las ri#ue$as de su se+or( 2nt$ QCmo se alcan$a el Estado SupremoR .ah$ Cenunciando a todos los deseos menores( ientras usted est& satis"echo con lo m&s ba!o, usted no puede tener lo m&s alto( 8odo lo #ue le complace a usted, le retiene( ,asta #ue usted se d/ cuenta de la insatis"actoriedad de todas las cosas, de su transitoriedad % de su limitacin, % reco!a sus energas en un *nico gran anhelo, ni si#uiera se habr& dado el primer paso( -or otra parte, la integridad del deseo por lo Supremo es por s misma una llamada desde lo Supremo( Nada, "sico o mental, puede darle a usted la libertad( >sted es libre una ve$ #ue usted comprende #ue su esclavitud es su propia obra % de!a usted de "or!ar las cadenas #ue le atan( 2nt$ QCmo encuentra uno la "e en un 3ur*R .ah$ Encontrar el 3ur* % tambi/n la con"ian$a en /l es una suerte rara( No acontece a menudo( 2nt$ QEs el destino el #ue disponeR .ah$ 1lamarlo destino e.plica poco( Cuando acontece, usted no puede decir por #u/ acontece % usted meramente encubre su ignorancia llam&ndolo !arma o 3racia, o la voluntad de )ios( 2nt$ 9rishnamurti dice #ue el 3ur* no se necesita(
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.ah$ 'lguien debe hablarle a usted sobre la Cealidad Suprema % la va #ue conduce a ella( 9rishnamurti no est& haciendo nada m&s( )e una cierta manera tiene ra$n <la ma%ora de los presuntos discpulos no con"an en sus 3ur*s= los desobedecen % "inalmente los abandonan( -ara tales discpulos habra sido in"initamente me!or #ue no hubieran tenido ning*n 3ur* % #ue hubieran buscado dentro su gua( Encontrar un 3ur* vivo es una rara oportunidad % una gran responsabilidad( >no no debe tratar estas materias a la ligera( >stedes salen a comprarse el cielo e imaginan #ue el 3ur* se lo suministrar& por un precio( Iuscan cerrar un negocio o"reciendo poco pero pidiendo mucho( >stedes no enga+an a nadie e.cepto a ustedes mismos( 2nt$ ' usted su 3ur* le di!o #ue usted es lo Supremo % usted con"i en /l % actu en consecuencia( QQu/ le dio a usted esta con"ian$aR .ah$ )igamos #ue, sencillamente, %o "ui ra$onable( ,abra sido necio no con"iar en /l( QQu/ inter/s hubiera podido tener /l en e.traviarmeR 2nt$ >sted di!o a un interlocutor #ue nosotros somos lo mismo, #ue somos iguales( Yo no puedo creerlo( -uesto #ue no le creo, Qde #u/ utilidad es su a"irmacin para mR .ah$ Que usted no lo crea no importa( is palabras son verdaderas % har&n su labor( 4sta es la belle$a de la compa+a noble OsatsangP( 2nt$ QSentarse cerca de usted puede considerarse pr&ctica espiritualR .ah$ -or supuesto( El ro de la vida est& corriendo( 'lgo de su agua est& a#u, pero mucha de ella ha alcan$ado %a su meta( >sted conoce solo el presente( Yo veo mucho m&s le!os en el pasado % en el "uturo, en lo #ue usted es % en lo #ue usted puede ser( Yo no puedo verle a usted sino como a m mismo( Est& en la naturale$a misma del amor no ver ninguna di"erencia( 2nt$ QCmo puedo llegar a verme a m mismo como usted me veR .ah$ Es su"iciente con #ue usted no se imagine #ue usted es el cuerpo( Es la idea de :%o so% el cuerpo; la #ue es tan calamitosa( Ella le ciega a usted completamente a su naturale$a real( No piense ni por un momento #ue usted es el cuerpo( No se d/ usted ning*n nombre, ninguna "orma( 1a realidad es encontrada en la obscuridad % en el silencio( 2nt$ QNo debo pensar con alguna conviccin #ue %o no so% el cuerpoR Q)nde vo% a encontrar tal conviccinR .ah$ Comprtese como si usted estuviera plenamente convencido % la con"ian$a vendr&( QCu&l es la utilidad de las meras palabrasR >na "rmula, un patrn mental no le a%udar&n a usted( -ero la accin no egosta, libre de todo inter/s en el cuerpo % en sus intereses le llevar& a usted al cora$n mismo de la Cealidad(
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2nt$ Q)e dnde vo% a sacar el cora!e para actuar sin conviccinR .ah$ El amor le dar& a usted cora!e( Cuando usted se encuentre con alguien completamente admirable, digno de amor, sublime, su amor % admiracin le empu!ar&n a usted a actuar noblemente( 2nt$ No todo el mundo sabe admirar lo admirable( 1a ma%ora de las gentes son totalmente insensibles( .ah$ 1a vida les har& apreciar( El peso mismo de la e.periencia acumulada les dar& o!os para ver( Cuando usted se encuentre con un hombre #ue lo merece, usted le amar& % con"iar& en /l % seguir& su conse!o( 4ste es el papel de la persona reali$ada <establecer un e!emplo de per"eccin #ue otros admiren % amen( 1a belle$a de vida % de car&cter es una tremenda contribucin al bien com*n( 2nt$ QNo debemos su"rir para crecerR .ah$ Es su"iciente saber #ue ha% su"rimiento, #ue el mundo su"re( -or s mismos ni el placer ni el dolor iluminan( Solo la comprensin lo hace( >na ve$ #ue usted ha entendido la verdad de #ue el mundo est& lleno de su"rimiento, de #ue nacer es una calamidad, usted encontrar& el impulso % la energa para ir m&s all& de ello( El placer le hace dormir a usted % el dolor le despierta( Si usted no #uiere su"rir, no se eche a dormir( >sted no puede conocerse a usted mismo a trav/s de la "elicidad solo, pues la "elicidad es su naturale$a misma( >sted debe hacer "rente a lo opuesto, a lo #ue usted no es, para encontrar la iluminacin(
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97 B&a Me&te Sere&a es T!d! (! 8$e Bsted Ne esita

2nterlocutor$ Yo no esto% bien, me siento m&s bien d/bil( QQu/ tengo #ue hacerR .ah$ QQui/n no est& bien, usted o el cuerpoR 2nt$ i cuerpo, por supuesto( .ah$ '%er usted se senta bien( QQu/ se senta bienR 2nt$ El cuerpo( .ah$ >sted estaba contento cuando el cuerpo estaba bien % usted se entristece cuando el cuerpo no est& bien( QQui/n est& contento un da % triste al siguienteR 2nt$ 1a mente( .ah$ QY #ui/n conoce a la variable menteR 2nt$ 1a mente .ah$ 1a mente es el conocedor( QQui/n conoce al conocedorR 2nt$ QEl conocedor no se conoce a s mismoR .ah$ 1a mente es discontinua( >na % otra ve$ se #ueda en blanco, como en el sue+o pro"undo o en el desvanecimiento, o en la distraccin( )ebe haber algo continuo para registrar la discontinuidad( 2nt$ 1a mente recuerda( Esto signi"ica continuidad( .ah$ 1a memoria es siempre parcial, no "iable % evanescente( Ella no e.plica el "uerte sentido de identidad #ue impregna la consciencia, la sensacin de :%o so%;( Encuentre lo #ue est& en la ra$ de ello( 2nt$ -or mu% pro"undamente #ue miro, solo encuentro la mente( Sus palabras :m&s all& de la mente; no me dan ninguna pista( .ah$ ientras mire con la mente, usted no puede ir m&s all& de ella( -ara ir m&s all&, usted debe mirar desde "uera de la mente % de sus contenidos( 2nt$ QEn cu&l direccin tengo #ue mirarR .ah$ J8odas las direcciones est&n dentro de la menteK Yo no le esto% pidiendo a usted #ue mire en alguna direccin particular( Solamente mire "uera de todo lo #ue acontece en su mente % tr&igalo a la sensacin de :%o so%;( El :%o so%; no es una direccin( Es la negacin de toda direccin( 0inalmente, incluso el :%o so%; tendr&
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#ue partir, pues usted no necesita estar a"irmando lo #ue es evidente( 8raer la mente a la sensacin de :%o so%; meramente a%uda a apartar la mente de todo lo dem&s( 2nt$ Q)nde me conduce todo esoR .ah$ Cuando la mente se mantiene apartada de sus preocupaciones, se torna serena( Si usted no perturba esta #uietud % permanece en ella, usted encuentra #ue est& impregnada de una lu$ % de un amor !am&s conocidos por usted= % sin embargo, usted lo reconoce al momento como su naturale$a propia( >na ve$ #ue usted ha pasado a trav/s de esta e.periencia, usted %a nunca ser& el mismo hombre otra ve$= la mente ingobernable puede romper su pa$ % obstruir su visin= pero retornar&n, siempre #ue se siga sosteniendo el es"uer$o= hasta #ue llega el da en #ue todos los la$os se rompen, todas las ilusiones % apegos se acaban % la vida deviene supremamente concentrada en el presente( 2nt$ QQu/ di"erencia constitu%e estoR .ah$ 1a mente %a no est&( ,a% solo amor en accin( 2nt$ QCmo reconocer/ este estado cuando lo alcanceR .ah$ No habr& ning*n temor( 2nt$ Codeado por un mundo lleno de misterios % de peligros, Qcmo puedo permanecer sin miedoR .ah$ Su propio pe#ue+o cuerpo tambi/n est& lleno de misterios % de peligros, % sin embargo usted no tiene miedo de /l, pues usted lo toma como su%o propio( 1o #ue usted no sabe es #ue el universo entero es su cuerpo % #ue usted no necesita tener miedo de /l( >sted puede decir #ue tiene dos cuerpos, el personal % el universal( El personal viene % va, el universal est& siempre con usted( 1a creacin entera es su cuerpo universal( >sted est& tan cegado por lo #ue es personal, #ue no ve lo universal( Esta ceguera no acabar& por s misma <debe ser deshecha diligente % deliberadamente( Cuando todas las ilusiones son comprendidas % abandonadas, usted alcan$a el estado libre de error % per"ecto en el #ue todas las distinciones entre lo personal % lo universal %a no son m&s( 2nt$ Yo so% una persona % por lo tanto esto% limitado en el espacio % en el tiempo( Ocupo poco espacio % duro unos pocos momentos= ni si#uiera puedo concebirme a m mismo como eterno % omnipenetrante( .ah$ Sin embargo, usted es( Cuando usted pro"undice en usted mismo en busca de su verdadera naturale$a, usted descubrir& #ue solo su cuerpo es pe#ue+o % #ue solo su memoria es breve= mientras #ue el vasto oc/ano de la vida es su%o( 2nt$ 1as palabras mismas :%o; % :universal; son contradictorias( >na e.clu%e a la otra(
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.ah$ No lo son( El sentido de identidad impregna lo universal( Mndague % descubrir& la -ersona >niversal, #ue es usted mismo, e in"initamente m&s( En cual#uier caso, comience d&ndose cuenta de #ue el mundo est& en usted, no usted en el mundo( 2nt$ QCmo puede ser esoR Yo so% solo una parte del mundo( QCmo puede la totalidad del mundo estar contenida en la parte e.cepto por re"le!o, como en un espe!oR .ah$ 1o #ue usted dice es verdadero( Su cuerpo personal es una parte en la #ue la totalidad se re"le!a maravillosamente( -ero usted tiene tambi/n un cuerpo universal( >sted ni si#uiera puede decir #ue no lo sabe, debido a #ue usted lo ve % lo e.perimenta todo el tiempo( Solo #ue usted lo llama :el mundo; % tiene miedo de /l( 2nt$ Siento #ue cono$co poco mi cuerpo pe#ue+o, mientras #ue el otro no lo cono$co, e.cepto a trav/s de la ciencia( .ah$ Su cuerpo pe#ue+o est& lleno de misterios % de maravillas #ue usted no conoce( 'h tambi/n la ciencia es su *nica gua( 8anto la anatoma como la astronoma le describen a usted( 2nt$ Mnclusive si acepto su doctrina del cuerpo universal como una teora de traba!o, Qde #u/ manera puedo comprobarla % de #u/ utilidad es para mR .ah$ 'l conocerse a usted mismo como el habitante en ambos cuerpos, usted no e.cluir& nada( 8odo el universo ser& incumbencia su%a= usted amar& a cada cosa viva % la a%udar& tierna % sabiamente( No habr& ning*n cho#ue de intereses entre usted % los dem&s( 8oda e.plotacin cesar& absolutamente( Cada accin su%a ser& ben/"ica, cada movimiento ser& una bendicin( 2nt$ Es mu% tentador, Qpero cmo debo proceder para darme cuenta de mi ser universalR .ah$ >sted tiene dos maneras? usted puede entregar su cora$n % su mente al descubrimiento de usted mismo, o puede aceptar mis palabras con con"ian$a % actuar consecuentemente( En otras palabras, o bien usted deviene totalmente interesado en s mismo o bien totalmente desinteresado de s mismo( Es la palabra :totalmente; lo #ue importa( >sted debe ser e.tremo para alcan$ar lo Supremo( 2nt$ QCmo puedo aspirar a tales alturas, pe#ue+o % limitado como %o so%R .ah$ )/se usted cuenta de usted mismo como el oc/ano de la consciencia en la #ue todo acontece( Esto no es di"cil( >n poco de atencin, de estrecha observacin de uno mismo, % usted ver& #ue ning*n acontecer est& "uera de su consciencia( 2nt$ El mundo est& lleno de aconteceres #ue no aparecen en mi consciencia( .ah$ Mncluso su cuerpo est& lleno de aconteceres #ue no aparecen en su consciencia( Esto no le impide a usted reclamar su cuerpo como su%o propio( >sted
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conoce el mundo e.actamente como conoce su cuerpo <a trav/s de sus sentidos( Es su mente la #ue ha separado el mundo de "uera de su piel del mundo de dentro % los ha puesto en oposicin( Esto ha creado el miedo % el odio % todas las miserias del vivir( 2nt$ 1o #ue no sigo es lo #ue usted dice sobre ir m&s all& de la consciencia( Comprendo las palabras, pero no puedo visuali$ar la e.periencia( )espu/s de todo, usted mismo ha dicho #ue toda e.periencia est& en la consciencia( .ah$ 8iene usted ra$n, no puede haber ninguna e.periencia m&s all& de la consciencia( Sin embargo, ha% la e.periencia de ser a secas( ,a% un estado m&s all& de la consciencia #ue no es inconsciente( 'lgunos lo llaman superconsciencia o consciencia pura o consciencia suprema( Es presenciacin pura, libre del ne.o su!etoL ob!eto( 2nt$ ,e estudiado la 8eoso"a % no encuentro nada "amiliar en lo #ue usted dice( 'dmito #ue la 8eoso"a trata solo de la mani"estacin( )escribe el universo % sus habitantes con gran detalle( 'dmite muchos niveles de materia % los correspondientes niveles de e.periencia, pero no parece ir m&s all&( 1o #ue usted dice va m&s all& de toda e.periencia( Si no es e.perimentable, Qpor #u/ hablar sobre ello en absolutoR .ah$ 1a consciencia es intermitente, est& llena de lagunas( Sin embargo ha% la continuidad de la identidad( Q' #u/ se debe este sentido de identidad sino a algo m&s all& de la conscienciaR 2nt$ Si %o so% m&s all& de la mente, Qcmo puedo cambiarme a m mismoR .ah$ Q)nde est& la necesidad de cambiar algoR 1a mente est& cambiando de todos modos todo el tiempo( Observe a su mente desapasionadamente= esto es su"iciente para calmarla( Cuando est& serena, usted puede ir m&s all& de ella( No la mantenga ocupada todo el tiempo( )et/ngala <% solo sea( Si usted le da reposo, ella se serenar& % recobrar& su pure$a % su "uer$a( El pensamiento constante la e.ten*a( 2nt$ Si mi verdadero ser est& siempre conmigo, Qcmo es #ue %o so% ignorante de /lR .ah$ )ebido a #ue es mu% sutil % su mente es grosera, est& llena de pensamientos % de sentimientos groseros( Calme % clari"i#ue su mente % usted se conocer& a usted mismo como usted es( 2nt$ QNecesito la mente para conocerme a m mismoR .ah$ >sted es m&s all& de la mente, pero usted conoce con su mente( Es evidente #ue el alcance, la pro"undidad % el car&cter del conocimiento dependen del instrumento #ue usted use( e!ore su instrumento % su conocimiento me!orar&( 2nt$ -ara conocer per"ectamente necesito una mente per"ecta(
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.ah$ >na mente serena es todo lo #ue usted necesita( 8odo lo dem&s acontecer& adecuadamente, una ve$ #ue su mente est/ serena( Como el sol con su salida hace #ue el mundo entre en actividad, as tambi/n la presenciacin de s mismo e"ect*a cambios en la mente( ' la lu$ de la presenciacin de s mismo calma % estable, las energas interiores se despiertan % obran milagros sin ning*n es"uer$o de su parte( 2nt$ QQuiere usted decir #ue el ma%or traba!o se hace no traba!andoR .ah$ E.actamente( Comprenda #ue usted est& destinado a la iluminacin( Coopere con su destino, no va%a en su contra, no lo tuer$a( -ermtale #ue se cumpla( 8odo lo #ue usted tiene #ue hacer es prestar atencin a los obst&culos creados por la necedad de la mente(
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99 T!da FAs8$eda de Ee(i idad es Miseria

2nterlocutor$ ,e venido desde Mnglaterra % vo% de camino de adr&s( 'll me encontrar/ con mi padre % regresaremos por tierra en coche a 1ondres( Esto% estudiando psicologa, pero todava no s/ lo #ue har/ cuando obtenga mi licenciatura( -uedo probar psicologa industrial, o psicoterapia( i padre es m/dico de medicina general, %o puedo seguir la misma lnea( -ero esto no agota mis intereses( ,a% ciertas cuestiones #ue no cambian con el tiempo( Entiendo #ue usted tiene algunas respuestas a tales cuestiones % esto me ha hecho venir a verle( .ahara/$ e pregunto si so% el hombre adecuado para responder a sus preguntas( Yo s/ mu% poco sobre las cosas % las gentes( Yo slo s/ #ue %o so%, % eso usted tambi/n lo sabe( Somos iguales( 2nt$ -or supuesto, %o s/ #ue %o so%( -ero no s/ lo #ue eso #uiere decir( .ah$ 1o #ue usted toma por el :%o; en el :%o so%; no es usted( Saber #ue usted es, es natural= saber lo #ue usted es, es el resultado de mucha investigacin( >sted tendr& #ue e.plorar todo el campo de la consciencia e ir m&s all& de ella( -ara esto usted debe encontrar el maestro adecuado % crear las condiciones necesarias para el descubrimiento( ,ablando generalmente, ha% dos caminos? el e.terno % el interno( O bien usted vive con alguien #ue conoce la 7erdad % se somete enteramente a su gua e in"luencia moldeadora, o bien usted busca el gua interior % sigue a la lu$ interior donde#uiera #ue le lleve( En ambos casos sus deseos % temores personales deben ser desechados( >sted aprende %a sea por pro.imidad o %a sea por investigacin, la va pasiva o la va activa( O bien se de!a usted llevar por el ro de la vida % del amor representado por su 3ur*, o bien usted hace sus propios es"uer$os, guiado por su estrella interior( En ambos casos usted debe avan$ar, usted debe ser serio( Son raras las gentes #ue tienen la suerte de encontrar a alguien digno de con"ian$a % de amor( 1a ma%ora de ellos deben tomar la va dura, la va de la inteligencia % de la comprensin, de la discriminacin % del desapego O vive!a6vairagyaP( 4sta es la va abierta a todos(
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2nt$ Esto% de suerte al haber venido a#u= aun#ue tengo #ue partir ma+ana, una conversacin con usted puede a"ectar a mi vida entera( .ah$ S, una ve$ #ue usted dice :#uiero encontrar la 7erdad;, toda su vida ser& pro"undamente a"ectada por ello( 8odos sus h&bitos mentales % "sicos, sus sentimientos % emociones, deseos % temores, planes % decisiones su"rir&n una trans"ormacin radical( 2nt$ >na ve$ #ue he decidido encontrar la Cealidad, Q#u/ hago seguidamenteR .ah$ )epende de su temperamento( Si usted es serio, esco!a usted la va #ue esco!a le llevar& a su meta( 1a seriedad es el "actor decisivo( 2nt$ QCu&l es la "uente de la seriedadR .ah$ Es el instinto innato, #ue hace #ue el p&!aro vuelve a su nido % el pe$ al torrente donde naci( 1a semilla vuelve a la tierra, cuando el "ruto est& maduro( 1a madure$ es todo( 2nt$ QY #u/ me madurar& a mR QNecesito e.perienciaR .ah$ >sted tiene %a toda la e.periencia #ue necesita, de otro modo usted no habra venido a#u( >sted no necesita recoger nada m&s, m&s bien debe ir m&s all& de la e.periencia( ,aga usted el es"uer$o #ue haga, siga usted el m/todo O sadhanaP #ue siga, eso solo generar& m&s e.periencia, pero no le llevar& a usted m&s all&( 1eer libros tampoco le a%udar& a usted( Enri#uecer&n su mente, pero la persona #ue usted es permanecer& intacta( Si usted espera algunos bene"icios de su b*s#ueda < materiales, mentales o espirituales< ha "allado el tiro( 1a 7erdad no da ninguna venta!a( No le da a usted ninguna posicin m&s alta, ning*n poder sobre los dem&s= todo lo #ue usted obtiene es la verdad % la liberacin de lo "also( 2nt$ Ciertamente, la verdad le da a usted el poder de a%udar a los dem&s( .ah$ JEsto es mera imaginacin, por mu% noble #ue seaK En la verdad usted no a%uda a los dem&s, debido a #ue no ha% ning*n otro( >sted divide a las gentes en nobles e innobles % pide #ue los nobles a%uden a los innobles( >sted separa, usted eval*a, usted !u$ga % condena <en el nombre de la verdad usted la destru%e( Su deseo mismo de "ormular la verdad la niega, debido a #ue no puede ser contenida en palabras( 1a verdad solo puede ser e.presada por la negacin de lo "also <en accin( -ara esto usted debe ver lo "also como "also O vive!aP % recha$arlo OvairagyaP( El abandono de lo "also libera % da energa( )e!a abierta la senda a la per"eccin( 2nt$ QCu&ndo s/ %o #ue he descubierto la verdadR .ah$ Cuando la idea :esto es verdad;, :eso es verdad; no surge( 1a verdad no se a"irma a s misma, est& en ver lo "also como "also % recha$arlo( Es in*til buscar la verdad, cuando la mente est& ciega a lo "also( Ella debe ser purgada de lo "also completamente antes de #ue la verdad pueda amanecer en ella(
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2nt$ Q-ero #u/ es lo "alsoR .ah$ Ciertamente, lo #ue no tiene ning*n ser es "also( 2nt$ QQu/ entiende usted por no tener ning*n serR 1o "also est& a#u, duro como un clavo( .ah$ 1o #ue se contradice a s mismo, no tiene ning*n ser( O tiene ser solo moment&neamente, lo cual viene a ser lo mismo( -ues, lo #ue tiene un comien$o % un "inal, no tiene ning*n centro( Est& hueco( 8iene solo el nombre % la "orma #ue le da la mente, pero no tiene ni substancia ni esencia( 2nt$ Si todo lo #ue pasa no tiene ning*n ser, entonces el universo no tiene ning*n ser tampoco( .ah$ QQui/n lo niegaR -or supuesto, el universo no tiene ning*n ser( 2nt$ QQu/ lo tieneR .ah$ Eso #ue no depende de nada para su e.istencia, #ue no surge con el surgimiento del universo, ni se pone con la puesta del universo, #ue no necesita ninguna prueba, sino #ue imparte realidad a todo lo #ue toca( Es la naturale$a de lo "also #ue pare$ca real por un momento( >no podra decir #ue lo verdadero deviene el padre de lo "also( -ero lo "also est& limitado en el tiempo % el espacio % es producido por las circunstancias( 2nt$ QCmo vo% a deshacerme de lo "also % asegurar lo realR .ah$ QCon #u/ propsitoR 2nt$ ' "in de vivir una vida me!or, m&s satis"actoria, integrada % "eli$( .ah$ Cual#uier cosa #ue es concebida por la mente debe ser "alsa, pues est& obligada a ser relativa % limitada( 1o real es inconcebible % no puede ser apare!ado a un propsito( )ebe ser #uerido por s mismo( 2nt$ QCmo puedo #uerer lo inconcebibleR .ah$ QQu/ m&s ha% #ue sea digno de ser #ueridoR Concedido, lo real no puede ser #uerido, como se #uiere una cosa( -ero usted puede ver lo irreal como irreal % desecharlo( Es el desecho de lo "also lo #ue abre la va hacia lo verdadero( 2nt$ Yo comprendo, Qpero a #u/ se parece esto en la vida diaria de hechoR .ah$ El egointer/s % el egoprovecho son los puntos "ocales de lo "also( Su vida diaria oscila entre el deseo % el temor( Obs/rvela asiduamente % usted ver& como la mente asume innumerables nombres % "ormas, como un ro espumeante entre rocas( Siga el rastro de cada accin hasta su motivo egosta % observe el motivo asiduamente hasta #ue se disuelva( 2nt$ -ara vivir, uno debe mirar por uno mismo, debe ganar dinero para uno mismo(
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.ah$ >sted no necesita ganar para usted mismo, pero puede tener #ue hacerlo < para una esposa % un hi!o( >sted puede tener #ue continuar traba!ando por causa de otros( Mncluso continuar viviendo puede ser un sacri"icio( No ha% ninguna necesidad de ser egosta( )eseche todo motivo interesado tan pronto como lo vea % usted no necesitar& buscar la verdad= la verdad le encontrar& a usted( 2nt$ ,a% un mnimo de necesidades( .ah$ QNo han sido satis"echas desde #ue usted "ue concebidoR 'bandone la esclavitud de ser interesado % sea lo #ue usted es <inteligencia % amor en accin( 2nt$ J-ero uno debe sobrevivirK .ah$ J>sted no puede evitar sobrevivirK El usted real es atemporal % est& m&s all& del nacimiento % de la muerte( Y el cuerpo sobrevivir& mientras ha%a necesidad de /l( No es importante #ue viva mucho( >na vida plena es me!or #ue una vida larga( 2nt$ QQui/n tiene #ue decir lo #ue es una vida plenaR Eso depende de mi tras"ondo cultural( .ah$ Si usted busca la realidad usted debe librarse de todas los tras"ondos, de todas las culturas, de todos los patrones de pensamiento % de sentimiento( Mncluso la idea de #ue %o so% un hombre o una mu!er, o a*n humano, debe ser desechada( El oc/ano de la vida contiene todo, no solo a los humanos( 's pues, primero de todo abandone toda autoidenti"icacin, de!e de pensarse a usted mismo como "ulano, o como mengano, como esto o a#uello( 'bandone todo inter/s propio, no se in#uiete por su bienestar, material o espiritual, abandone todos los deseos, groseros o sutiles, de!e de pensar en lograr algo, de cual#uier tipo #ue sea( >sted es completo a#u % ahora, usted no necesita absolutamente nada( Esto no #uiere decir #ue usted deba ser insensato o temerario, imprevisor o indi"erente= solo #ue la ansiedad b&sica por uno mismo debe partir( >sted necesita alimento, vestido % cobi!o para usted % los su%os, pero esto no crear& problemas mientras la codicia no se tome por una necesidad( 7iva a tono con las cosas como son % no como se imaginan( 2nt$ QQu/ so% %o si no so% humanoR .ah$ Eso #ue le hace a usted pensar #ue usted es un humano no es humano( No es m&s #ue un punto de consciencia sin dimensiones, una nada consciente= todo lo #ue usted puede decir sobre usted mismo es? :%o so%;( >sted es ser puro < presenciacin< "elicidad( )arse cuenta de esto es el "in de toda b*s#ueda( >sted llega a ello cuando ve #ue todo lo #ue usted piensa ser es solo imaginacin, % permanece en la presenciacin pura de lo transitorio como transitorio, de lo imaginario como imaginario, de lo irreal como irreal( No es en absoluto di"cil, pero se necesita desapego( Es el hecho de a"errarse a lo "also lo #ue hace tan di"cil ver lo
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verdadero( >na ve$ #ue usted comprende #ue lo "also necesita tiempo % #ue lo #ue necesita tiempo es "also, usted est& m&s cerca de la Cealidad, la cual es atemporal, siempre en el ahora( 1a eternidad en el tiempo es mera repetitividad, como el movimiento de un relo!( 0lu%e desde el pasado al "uturo interminablemente, una perpetuidad vaca( 1a Cealidad es lo #ue hace al presente tan vital, tan di"erente del pasado % del "uturo, los cuales son meramente mentales( Si usted necesita tiempo para lograr algo, ello debe ser "also( 1o real es siempre con usted, usted no necesita esperar para ser lo #ue usted es( Tnicamente, usted no debe permitir #ue su mente salga de usted mismo a buscar( Cuando usted #uiera algo, preg*ntese a usted mismo? Qrealmente lo necesitoR, % si la respuesta es no, entonces abandnelo( 2nt$ QNo debo ser "eli$R 8al ve$ no necesite una cosa, pero si puede hacerme "eli$, Qno debo hacerme con ellaR .ah$ Nada puede hacerle a usted m&s "eli$ #ue usted es( 8oda b*s#ueda de "elicidad es miseria % conduce a m&s miseria( 1a *nica "elicidad digna del nombre es la "elicidad natural de ser consciente( 2nt$ QNo necesito un montn de e.periencia antes de poder alcan$ar un nivel de presenciacin tan altoR .ah$ 1a e.periencia solo de!a recuerdos tras de s % aumenta el "ardo #ue %a es su"icientemente pesado( >sted no necesita ninguna e.periencia m&s( 1as pasadas son su"icientes( Y si usted siente #ue usted necesita m&s, mire dentro de los cora$ones de las gentes #ue le rodean( >sted encontrar& una variedad de e.periencias por las #ue usted no podra pasar ni en un millar de a+os( 'prenda de las a"licciones de los dem&s % ahrrese usted las su%as propias( No es e.periencia lo #ue usted necesita, sino la liberacin de toda e.periencia( No tenga avide$ de e.periencia, usted no necesita ninguna( 2nt$ QNo pasa por e.periencias usted mismoR .ah$ 1as cosas acontecen a mi alrededor, pero %o no tomo parte en ellas( >n acontecer deviene una e.periencia solo cuando %o esto% emocionalmente implicado( Yo esto% en un estado #ue es completo, % #ue no busca me!orarse a s mismo( Q)e #u/ utilidad es la e.periencia para mR 2nt$ >no necesita conocimiento, educacin( .ah$ -ara tratar con las cosas se necesita el conocimiento de las cosas( -ara tratar con las gentes, usted necesita agude$a, simpata( -ara tratar con usted mismo usted no necesita nada( Sea lo #ue usted es? ser consciente, % no se aparte de usted mismo( 2nt$ 1a educacin universitaria es sumamente *til(
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.ah$ Sin duda, le a%uda a usted a ganarse la vida( -ero no le ense+a a usted cmo vivir( >sted es un estudiante de psicologa( Eso puede a%udarle a usted en algunas situaciones( Q-ero puede usted vivir por la psicologaR 1a vida es digna de este nombre solo cuando re"le!a la Cealidad en la accin( Ninguna universidad le ense+ar& a usted cmo vivir de modo #ue cuando llegue el tiempo de morir, usted pueda decir? %o he vivido bien, no necesito vivir de nuevo( 1a ma%ora de nosotros muere deseando poder vivir de nuevo( Son tantos los errores cometidos, tanto lo #ue #ueda por hacer( 1a ma%ora de las gentes vegetan, pero no viven( eramente acumulan e.periencia % enri#uecen su memoria( -ero la e.periencia es la negacin de la Cealidad, #ue no es ni sensorial ni conceptual, ni del cuerpo, ni de la mente, aun#ue inclu%e % trasciende a ambos( 2nt$ -ero la e.periencia es sumamente *til( -or la e.periencia usted aprende a no tocar una llama( .ah$ Ya le he dicho a usted #ue el conocimiento es mu% *til para tratar con las cosas( -ero el conocimiento no le dice a usted cmo tratar con las gentes % con usted mismo, cmo vivir una vida( Nosotros no estamos hablando de conducir un coche, o de ganar dinero( -ara esto usted necesita e.periencia( -ero para ser una lu$ para usted mismo, el conocimiento material no le a%udar&( >sted necesita algo mucho m&s ntimo % m&s pro"undo #ue el conocimiento mediato, para ser su s mismo en el verdadero sentido de la palabra( Su vida e.terior carece de importancia( >sted puede devenir una noche un sereno % vivir "eli$mente( Es lo #ue usted es interiormente lo #ue importa( Su pa$ % su dicha interiores tiene usted #ue ganarlas( Es mucho m&s di"cil #ue ganar dinero( Ninguna universidad puede ense+arle a usted a ser usted mismo( 1a *nica manera de aprender es por la pr&ctica( 5ustamente ahora comience a ser usted mismo( )eseche todo lo #ue usted no es % pro"undice siempre cada ve$ m&s( 1o mismo #ue un hombre #ue cava un po$o desecha lo #ue no es agua, hasta #ue alcan$a la capa acu"era, as tambi/n usted debe desechar lo #ue no es su%o propio, hasta #ue no #ueda nada #ue usted pueda desechar( >sted encontrar& #ue lo #ue #ueda no es nada a lo #ue la mente pueda a"errarse( >sted no es ni si#uiera un ser humano( >sted simplemente es <un punto de presenciacin, coe.tensivo con el tiempo % el espacio % m&s all& de ambos, la causa *ltima, ella misma incausada( Si usted me pregunta? Q#ui/n es ustedR i respuesta sera? nada en particular( Sin embargo, %o so%( 2nt$ Si usted no es nada en particular, entonces usted debe ser lo universal( .ah$ QQu/ es ser universal <no como un concepto, sino como un modo de vidaR No separar, no oponer, comprender % amar todo lo #ue entra en contacto con usted, eso es vivir universalmente( Ser capa$ de decir verdaderamente? %o so% el mundo, el
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mundo es m mismo, %o esto% en casa en el mundo, el mundo es mo( 8oda e.istencia es mi e.istencia, toda consciencia es mi consciencia, toda a"liccin es mi a"liccin % todo go$o es mi go$o <esto es vida universal( Sin embargo, mi ser real, % el su%o tambi/n, es m&s all& del universo %, por lo tanto, m&s all& de las categoras de lo particular % de lo universal( Es lo #ue es, totalmente autocontenido e independiente( 2nt$ Encuentro di"cil comprender( .ah$ >sted debe darse a usted mismo tiempo para empollar estas cosas( 1os vie!os surcos de su cerebro deben ser borrados, sin #ue se "ormen otros nuevos( >sted debe darse cuenta de usted mismo como lo inmutable, detr&s % m&s all& de todo lo #ue se mueve, el presenciador silente de todo lo #ue acontece( 2nt$ QSigni"ica eso #ue debo abandonar toda idea de una vida activaR .ah$ En absoluto( ,abr& matrimonio, habr& hi!os, habr& ganar dinero para mantener a la "amilia= todo esto acontecer& en el curso natural de los aconteceres, pues el destino debe cumplirse= usted lo pasar& sin resistencia, haciendo las tareas seg*n vengan, atento % concien$udo, tanto en las cosas pe#ue+as como en las grandes( -ero la actitud general ser& de a"ectuoso desapego, de enorme buena voluntad, sin e.pectativa de retribucin, de constante dar sin pedir( En el matrimonio usted no es ni el marido ni la mu!er( >sted es el amor entre los dos( >sted es la claridad % la bondad #ue hace todo ordenado % "eli$( Esto puede parecerle vago, pero si piensa un poco, usted encontrar& #ue la mstica es sumamente pr&ctica, pues hace su vida creativamente "eli$( Su consciencia es elevada a una dimensin m&s alta, desde la #ue usted ve todo mucho m&s claro % con ma%or intensidad( >sted se da cuenta de #ue la persona #ue usted devino con el nacimiento % #ue cesar& de ser con la muerte es temporaria % "alsa( >sted no es la persona sensual, emocional e intelectual, presa de los deseos % los temores( )escubra su ser real( QQui/n so% %oR es la pregunta "undamental de toda "iloso"a % psicologa( Entre en ella pro"undamente(
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9: +a EDperie& ia &! es (a )!sa Rea(

.ahara/$ El buscador es el #ue est& en la b*s#ueda de s mismo( -ronto descubre #ue su propio cuerpo no puede ser /l( >na ve$ #ue la conviccin? :%o no so% el cuerpo; deviene tan bien cimentada #ue %a no puede sentir, pensar ni actuar para el cuerpo ni en bene"icio del cuerpo, descubrir& "&cilmente #ue /l es el ser, el conocer % el actuar universal, #ue en /l % a trav/s de /l el universo entero es real, consciente % activo( 4ste es el cora$n del problema( O bien usted es un cuerpo consciente % un esclavo de las circunstancias, o usted es la consciencia universal misma <% en pleno control de todo acontecer( Sin embargo, la consciencia, individual o universal, no es mi verdadera morada= %o no so% en ella, ella no es ma, no ha% ning*n :m mismo; en ella( Yo so% m&s all&, aun#ue no es "&cil e.plicar cmo uno puede ser ni consciente ni no consciente, sino simplemente m&s all&( Yo no puedo decir #ue %o so% en )ios o #ue %o so% )ios= )ios es la lu$ % el amor universal, el presenciador universal= %o so% a*n m&s all& de lo universal( 2nt$ En ese caso usted es sin nombre ni "orma( QQu/ tipo de ser tiene ustedR .ah$ Yo so% lo #ue %o so%, ni con "orma ni sin "orma, ni consciente ni no consciente( Yo so% "uera de todas estas categoras( 2nt$ >sted est& tomando el planteamiento de neti6neti Oni esto, ni esoP( .ah$ >sted no puede encontrarme con la negacin solo( Yo so% tanto todo, como nada( Ni ambos, ni ninguno de ambos( Estas de"iniciones se aplican al Se+or del >niverso, no a m( 2nt$ QMntenta usted comunicarme #ue usted es simplemente nadaR .ah$ JOh, noK Yo so% completo % per"ecto( Yo so% la eseidad del ser, la cognitividad del conocer, la plenitud de la "elicidad( J>sted no puede reducirme a la vacuidadK 2nt$ Si usted es m&s all& de las palabras, Qsobre #u/ hablaremosR ,ablando meta"sicamente, lo #ue usted dice es congruente= no ha% ninguna contradiccin interna( -ero no ha% ning*n alimento para m en lo #ue usted dice( Est&
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completamente m&s all& de mis necesidades urgentes( Cuando esto% pidiendo pan, usted est& dando !o%as( Son bellas, sin duda, pero %o tengo hambre( .ah$ No es as( 1e esto% o"reciendo a usted e.actamente lo #ue usted necesita < despertar( >sted no tiene hambre % no necesita ning*n pan( >sted necesita cesacin, abandono, desenredarse( 1o #ue usted cree #ue necesita no es lo #ue usted necesita( Su necesidad real %o la s/, usted no( >sted necesita volver al estado en el #ue %o so% <su estado natural( 8odo lo dem&s #ue usted pueda pensar es una ilusin % un obst&culo( Cr/ame, usted no necesita nada e.cepto ser lo #ue usted es( >sted imagina #ue usted aumentar& su valor por la ad#uisicin( Es como el oro imagin&ndose #ue una adicin de cobre le me!orar&( 1a eliminacin % puri"icacin, el abandono de todo lo #ue e.tra+o a su naturale$a es su"iciente( 8odo lo dem&s es vanidad( 2nt$ Es m&s "&cil decirlo #ue hacerlo( >n hombre viene a usted con dolor de estmago % usted le aconse!a #ue deseche su estmago( -or supuesto, sin la mente no habr& ning*n problema( -ero la mente est& a#u <mu% tangiblemente( .ah$ Es la mente lo #ue le dice a usted #ue la mente est& a#u( No se enga+e( 8odos los inagotables argumentos sobre la mente son producidos por la mente misma, para su propia proteccin, continuacin % e.pansin( Es la clara negativa a considerar los rodeos % convulsiones de la mente lo #ue puede llevarle a usted m&s all& de ella( 2nt$ Se+or, %o so% un humilde buscador, mientras usted es la Suprema Cealidad misma( 'hora el buscador se acerca a lo Supremo a "in de ser iluminado( QQu/ hace lo SupremoR .ah$ Escuche lo #ue le esto% diciendo a usted % no se aparte de ello( -iense en ello todo el tiempo % en nada m&s( ,abiendo alcan$ado ese punto, abandone todos los pensamientos, no solo del mundo, sino de usted mismo tambi/n( -ermane$ca m&s all& de todos los pensamientos, en silente presenciacin del ser( No es un progreso, pues a lo #ue usted llega est& %a a#u en usted, esper&ndole( 2nt$ 's pues, usted dice #ue debo intentar detener el pensamiento % permanecer "irme en la idea? :%o so%;( .ah$ S, % todos los pensamientos #ue vengan a usted en cone.in con el :%o so%;, vacelos de todo signi"icado, no les preste ninguna atencin( 2nt$ e ocurre #ue me encuentro con muchos !venes #ue vienen de occidente % encuentro #ue ha% una di"erencia b&sica cuando los comparo con los indios( -arece #ue su psi#ue Oantah!aranaP es di"erente( Conceptos como el s mismo, la Cealidad, la mente pura, la consciencia universal, la mente india los comprende "&cilmente( 1es suenan "amiliares, les saben dulces( 1a mente occidental no responde a ellos, o simplemente los recha$a( Concreti$a % #uiere utili$arlos inmediatamente en el
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servicio de los valores aceptados( Estos valores son a menudo personales? la salud, el bienestar, la prosperidad= a veces son sociales <una sociedad me!or, una vida m&s "eli$ para todos= todos est&n conectados con problemas mundanales, personales o impersonales( Otra di"icultad con la cual uno se tropie$a mu% a menudo al hablar con los occidentales es #ue para ellos todo es e.periencia <lo mismo #ue #uieren e.perimentar la comida, la bebida % las mu!eres, el arte % los via!es, as tambi/n #uieren e.perimentar el Yoga, la reali$acin % la liberacin( -ara ellos es solo otra e.periencia, #ue se tiene por un precio( Mmaginan #ue tal e.periencia puede comprarse % regatean el costo( Cuando un 3ur* coti$a demasiado alto, en t/rminos de tiempo % de es"uer$o, se van a otro, #ue o"rece cmodos pla$os, aparentemente mu% "&ciles, pero rodeados de condiciones irreali$ables( JEs la vie!a historia de no pensar en el mono gris cuando se toma la medicinaK En este caso es no pensar en el mundo, :abandonar toda egoismidad;, :e.tinguir todos los deseos;, :devenir c/libes per"ectos;, etc( Naturalmente ha% un vasto enga+o a todos los niveles % los resultados son nulos( 'lgunos 3ur*s, agudamente desesperados, abandonan toda disciplina, no prescriben ninguna condicin, aconse!an el no es"uer$o, la naturalidad, vivir simplemente en la presenciacin pasiva, sin ning*n modelo de :debes; % :no debes;( Y ha% muchos discpulos cu%as e.periencias pasadas les han llevado a un disgusto de s mismos tan grande #ue %a no #uieren ni mirarse( Si no est&n disgustados, est&n sumidos en el tedio( Est&n empachados del conocimiento de s mismos, #uieren algo m&s( .ah$ Que no piensen en s mismos, si ello no les gusta( Que permane$can con un 3ur*, #ue lo miren, #ue piensen en /l( -ronto e.perimentar&n un tipo de dicha, completamente nueva, !am&s e.perimentada antes, e.cepto, tal ve$, en la in"ancia( 1a e.periencia es tan ine#uvocamente nueva, #ue atraer& su atencin % crear& inter/s= una ve$ #ue el inter/s se despierte, la aplicacin seguir& por s misma( 2nt$ Estas gentes son mu% crticas % suspicaces( No pueden ser de otro modo, al haber pasado por tanta instruccin % tanto desenga+o( -or una parte #uieren e.periencia, por la otra descon"an de ella( JCmo llegar a ellos, slo )ios lo sabeK .ah$ 1a visin % el amor verdaderos llegar&n a ellos( 2nt$ Cuando tienen alguna e.periencia espiritual, surge otra di"icultad( Se #ue!an de #ue la e.periencia no dura, de #ue viene % se va de una manera imprevisible( ,abi/ndose agarrado al caramelo, #uieren chuparlo todo el tiempo( .ah$ 1a e.periencia, por sublime #ue sea, no es la cosa real( -or su naturale$a misma viene % se va( 1a reali$acin del S mismo no es una ad#uisicin( Es m&s de la naturale$a de la comprensin( >na ve$ llegado a ella, no puede perderse( -or otra parte, la consciencia es cambiante, "lu%ente, su"re trans"ormaciones de un momento a
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otro( No se a"erre a la consciencia ni a sus contenidos( 1a consciencia en #uietud, cesa( Mntentar perpetuar un atisbo de visin, o una e"usin de dicha es destructivo de lo #ue se #uiere preservar( 1o #ue viene debe partir( 1o permanente es m&s all& de todas las venidas % partidas( 7a%a a la ra$ de toda e.periencia, a la sensacin de ser( &s all& del ser % del no ser est& la inmensidad de lo real( Mnt/ntelo una % otra ve$( 2nt$ -ara intentarlo uno necesita "e( .ah$ -rimero debe haber el deseo( Cuando el deseo es "uerte, la voluntad de intentarlo vendr&( >sted no necesita la garanta del /.ito, cuando el deseo es "uerte( >sted est& dispuesto a !ugar sin m&s( 2nt$ )eseo "uerte, "e "uerte <viene a ser lo mismo( Estas gentes no con"an ni en sus padres ni en la sociedad, ni si#uiera en s mismos( 8odo lo #ue tocan se convierte en ceni$as( )/les una e.periencias absolutamente genuina, indudable, m&s all& de las argumentaciones de la mente % ellos le seguir&n a usted hasta el "in del mundo( .ah$ J-ero %o no esto% haciendo nada m&sK Mncansablemente atraigo su atencin al *nico "actor incontrovertible <el de ser( Ser no necesita ninguna prueba <prueba todo lo dem&s( Con solo #ue pro"undicen en el hecho de ser % descubran la vastedad % la gloria a la #ue el :%o so%; es la puerta, % crucen la puerta % va%an m&s all&, su vida se llenar& de "elicidad % de lu$( Cr/ame, el es"uer$o re#uerido es como si "uera nada cuando se compara con los descubrimientos a los #ue se llega( 2nt$ 1o #ue usted dice es cierto( -ero estas gentes no tienen ni con"ian$a ni paciencia( >n corto es"uer$o les "atiga( Es realmente pat/tico verles tanteando a ciegas % sin embargo incapaces de agarrarse a la mano #ue les a%uda( 0undamentalmente son gentes buenas, pero est&n totalmente desconcertados( Yo les digo? ustedes no pueden tener la verdad en sus propios t/rminos( >stedes deben aceptar las condiciones( ' esto ellos responden? 'lgunos aceptar&n las condiciones % otros no( 1a aceptacin o no aceptacin son super"iciales % accidentales= la realidad est& en todos= debe haber una va #ue todos puedan recorrer <sin ninguna condicin a"erente( .ah$ ,a% una tal va, abierta a todos, sobre todos los niveles, en todos los &mbitos de la vida( 8odo el mundo presencia #ue es consciente de s mismo( -ro"undi$ar % ampliar la presenciacin de s mismo es la va real( 1l&mela observancia o aplicacin o solo atencin <es para todos( Nadie est& inmaduro para ella % nadie puede "racasar( -ero, por supuesto, usted no debe estar meramente alerta( Su observancia debe incluir a la mente tambi/n( 1a presenciacin es primariamente presenciar la consciencia % sus movimientos(
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9; F$s8$e (a E$e&te de (a )!&s ie& ia

2nterlocutor$ El otro da estuvimos hablando sobre las directivas de la mente occidental moderna % de la di"icultad #ue encuentra para someterse a la disciplina intelectual % moral del 7edanta( >no de los obst&culos se encuentra en la preocupacin de los !venes europeos o americanos por la desastrosa condicin del mundo % la urgente necesidad de arreglarlo( No tienen ninguna paciencia con las gentes como usted #ue predican la me!ora personal como una precondicin para la me!ora del mundo( )icen #ue ello no es posible ni necesario( 1a humanidad est& %a preparada para un cambio de sistemas < sociales, econmicos, polticos( >n gobierno mundial, una polica mundial, una plani"icacin mundial % la abolicin de todas las barreras "sicas e ideolgicas? esto es su"iciente, no se necesita ninguna trans"ormacin personal( No ha% duda de #ue las gentes dan "orma a la sociedad, pero la sociedad da "orma a las gentes tambi/n( En una sociedad humana las gentes ser&n humanas= adem&s, la ciencia proporciona la respuesta a muchas preguntas #ue anta+o eran del dominio de la religin( .ahara/$ No cabe ninguna duda, es"or$arse por la me!ora del mundo es una ocupacin mu% meritoria( ,echa sin egoismidad, aclara la mente % puri"ica el cora$n( -ero pronto el hombre se dar& cuenta de #ue persigue un espe!ismo( >na me!ora local % temporaria es siempre posible % se han llevado a cabo una % otra ve$ ba!o la in"luencia de un gran re% o de un maestro, pero se acabaron pronto, de!ando a la humanidad en un nuevo ciclo de miseria( Est& en la naturale$a de toda la mani"estacin #ue lo bueno % lo malo se sucedan uno a otro en igual medida( El verdadero re"ugio est& solo en lo no mani"estado( 2nt$ QNo est& usted aconse!ando un escapeR .ah$ 'l contrario( 1a *nica va a la renovacin pasa por la destruccin( >sted debe "undir las !o%as vie!as en un oro sin "orma antes de poder moldear una nueva( Solo las gentes #ue han ido m&s all& del mundo pueden cambiar el mundo( 5am&s ha ocurrido de otro modo( 1os pocos cu%o impacto "ue duradero eran todos conocedores de la realidad( 'lcance su nivel % solo entonces hable usted de a%udar al mundo(
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2nt$ No es a los ros % a las monta+as a #uienes nosotros #ueremos a%udar, sino a las gentes( .ah$ No ha% nada malo en el mundo, e.cepto las gentes #ue lo hacen malo( 7a%a % pdales #ue se comporten bien( 2nt$ El deseo % el miedo les hace comportarse como lo hacen( .ah$ E.actamente( ientras el comportamiento humano est/ dominado por el deseo % el temor, no ha% mucha esperan$a( Y para saber cmo acercarse a las gentes e"ectivamente, usted mismo debe estar libre de todo deseo % temor( 2nt$ 'lgunos deseos % temores b&sicos son inevitables, tales como los #ue est&n conectados con el alimento, el se.o % la muerte( .ah$ 4stos son necesidades %, como necesidades, son "&ciles de satis"acer( 2nt$ QMncluso la muerte es una necesidadR .ah$ ,abiendo vivido una vida larga % "ruct"era usted siente la necesidad de morir( Solo cuando se aplican errneamente, el deseo % el temor son destructivos( )esee usted lo !usto % tema lo in!usto( -ero cuando las gentes desean lo #ue es in!usto % temen lo #ue es !usto, crean caos % desesperacin( 2nt$ QQu/ es lo !usto % #ue es lo in!ustoR .ah$ Celativamente, lo #ue causa su"rimiento es in!usto, lo #ue lo alivia es !usto( 'bsolutamente, lo #ue le devuelve a usted a la realidad es !usto % lo #ue obnubila la realidad es in!usto( 2nt$ Cuando nosotros hablamos de a%udar a la humanidad, entendemos una lucha contra el desorden % el su"rimiento( .ah$ >sted habla meramente de a%udar( Q,a a%udado usted alguna ve$, realmente, a un solo hombreR Q,a puesto usted alguna ve$ a una sola alma m&s all& de la necesidad de m&s a%udaR Q-uede usted dar a un hombre car&cter, basado al menos en la plena reali$acin de sus deberes % oportunidades, si no en la visin de su verdadero serR Cuando usted no sabe lo #ue es bueno para usted mismo, Qcmo puede usted saber lo #ue es bueno para los dem&sR 2nt$ El adecuado suministro de medios de vida es bueno para todos( >sted puede ser )ios mismo, pero usted necesita un cuerpo bien alimentado para hablarnos( .ah$ Es usted #uien necesita mi cuerpo para #ue le hable( Yo no so% mi cuerpo, ni lo necesito( Yo so% solo el presenciador( Yo no tengo ninguna "orma de mi propiedad( >stedes est&n tan acostumbrados a pensarse a ustedes mismos como cuerpos #ue tienen consciencia, #ue sencillamente no pueden imaginar a la consciencia teniendo cuerpos( >na ve$ #ue usted se da cuenta de #ue la e.istencia corporal es solo un estado de mente, un movimiento en la consciencia, de #ue el oc/ano de la
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consciencia es in"inito % eterno, % de #ue, cuando usted est& en contacto con la consciencia, usted es solo el presenciador, usted ser& capa$ de retirarse enteramente m&s all& de la consciencia( 2nt$ ' nosotros se nos ha dicho #ue ha% muchos niveles de e.istencia, Qe.iste usted % "unciona en todos los nivelesR ientras usted est& en la tierra, Qest& usted tambi/n en el cielo Os3argaPR .ah$ JYo no esto% en ninguna parte, de manera #ue pueda ser encontradoK Yo no so% una cosa a la #ue se da un lugar entre otras cosas( 8odas las cosas est&n en m, pero %o no esto% entre las cosas( >sted me est& hablando sobre la superestructura, mientras #ue %o me intereso en los cimientos( 1as superestructuras surgen % caen, pero los cimientos duran( Yo no esto% interesado en lo transitorio, mientras #ue usted no habla de nada m&s( 2nt$ -erdneme una e.tra+a pregunta( Si alguien con una espada bien a"ilada le cortara a usted repentinamente la cabe$a, Q#u/ di"erencia constituira eso para ustedR .ah$ Ninguna en absoluto( El cuerpo perder& su cabe$a, algunas lneas de comunicacin se cortar&n, eso es todo( )os personas hablan entre s por tel/"ono % se corta el hilo( Nada les acontece a las personas, solamente deben buscar alg*n otro medio de comunicacin( 1a Bhagavad <ita dice? :la espada no lo corta;( Es literalmente as( Est& en la naturale$a de la consciencia sobrevivir a sus vehculos( Es como el "uego( Quema el combustible, pero no a s mismo( 1o mismo #ue el "uego puede sobrevivir a una monta+a de combustible, as tambi/n la consciencia sobrevive a innumerables cuerpos( 2nt$ El combustible a"ecta a la llama( .ah$ ientras dura( Cambie la naturale$a del combustible % el color % la apariencia de la llama cambiar&n( 'hora estamos habl&ndonos unos a otros( -ara esto se necesita la presencia= a menos de #ue estemos presentes, nosotros no podemos hablar( -ero la presencia por s misma no es su"iciente( )ebe haber tambi/n el deseo de hablar( -or encima de todo, nosotros #ueremos permanecer conscientes( Soportaremos todo su"rimiento % humillacin, pero a pesar de todo #uerremos permanecer conscientes( ' menos de #ue nos rebelemos contra esta insaciabilidad de e.periencia % de!emos #ue lo mani"estado parta enteramente, no puede haber ning*n alivio( Continuaremos atrapados( 2nt$ >sted dice #ue usted es el presenciador silente % tambi/n #ue usted es m&s all& de la consciencia( QNo ha% ninguna contradiccin en elloR Si usted es m&s all& de la consciencia, Qa #u/ est& usted presenciandoR
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.ah$ Yo so% consciente % no consciente, a la ve$ consciente % no consciente, % ni consciente ni no consciente <de todo esto %o so% el presenciador< pero en realidad no ha% ning*n presenciador, debido a #ue no ha% nada de lo #ue ser presenciador( Yo so% per"ectamente vaco de todas las "ormaciones mentales, vaco de mente <% sin embargo plenamente consciente( Esto es lo #ue intento e.presar al decir #ue %o so% m&s all& de la mente( 2nt$ QCmo puedo alcan$arle a usted entoncesR .ah$ Sea presenciador de ser consciente % bus#ue la "uente de la consciencia( Eso es todo( En las palabras puede transmitirse mu% poco( Es hacer lo #ue %o le digo lo #ue traer& la lu$, no #ue %o se lo diga( El medio no importa mucho= es el deseo, el anhelo, la seriedad lo #ue cuenta(
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9> +a Tra&sit!riedad es (a Pr$e1a de (a Irrea(idad

2nterlocutor$ i amigo es alem&n % %o he nacido en Mnglaterra de padres "ranceses( Esto% en la Mndia desde hace alrededor de un a+o errando de ashram en ashram( .ahara/$ Q'lguna pr&ctica espiritual OsadhanaPR 2nt$ Estudios % meditacin( .ah$ QEn #u/ ha meditado ustedR 2nt$ En lo #ue leo( .ah$ Iien 2nt$ QQu/ est& haciendo usted, se+orR .ah$ Esto% sentado( 2nt$ QY #u/ m&sR .ah$ Esto% hablando( 2nt$ QSobre #u/ est& usted hablandoR .ah$ QQuiere usted una con"erenciaR e!or pregunte algo #ue realmente le to#ue a usted, de modo #ue usted lo sienta intensamente( ' menos de #ue usted est/ emocionalmente implicado, usted puede argumentar conmigo, pero no habr& ninguna comprensin real entre nosotros( Si usted dice? :nada me preocupa, %o no tengo ning*n problema;, para m eso est& bien, podemos estar callados( -ero si algo le toca a usted realmente, entonces ha% motivos para hablar( 1e preguntar/ a usted, Qcu&l es el motivo de su deambular de un lugar a otroR 2nt$ -ara encontrarme con gentes, para intentar comprenderlos( .ah$ QQu/ gentes est& usted intentando comprenderR QQu/ persigue usted e.actamenteR 2nt$ 1a integracin( .ah$ Si usted #uiere la integracin, usted debe saber a #uien #uiere usted integrar( 2nt$ 'l encontrarse con gentes % al observarlas, uno llega a conocerse a uno mismo tambi/n( 'mbas cosas van !untas( .ah$ No van !untas necesariamente(
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2nt$ >no me!ora al otro( .ah$ 1as cosas no "uncionan de esa manera( El espe!o re"le!a la imagen, pero la imagen no me!ora al espe!o( >sted no es ni el espe!o ni la imagen en el espe!o( >na ve$ per"eccionado el espe!o para #ue re"le!e correctamente, verdaderamente, usted puede volver el espe!o % ver en /l un verdadero re"le!o de usted mismo <verdadero hasta donde el espe!o puede re"le!ar( -ero el re"le!o no es usted mismo <usted es el veedor del re"le!o( Compr/ndalo claramente <perciba usted lo #ue perciba, usted no es lo #ue usted percibe( 2nt$ QYo so% el espe!o % el mundo es la imagenR .ah$ >sted puede ver ambos, la imagen % el espe!o( >sted no es ninguno de ambos( QQui/n es ustedR No recurra a "rmulas( 1a respuesta no est& en las palabras( 1o m&s cercano #ue usted puede decir con palabras es? %o so% lo #ue hace la percepcin posible, la vida m&s all& del e.perimentador % de su e.periencia( 'hora, Qpuede usted separarse a la ve$ del espe!o % de la imagen en el espe!o % permanecer completamente solo, completamente con usted mismoR 2nt$ No, no puedo( .ah$ QCmo sabe usted #ue no puedeR ,a% tantos cosas #ue usted est& haciendo sin saber cmo lo hace( >sted digiere, usted hace circular su sangre % su lin"a, usted mueve sus m*sculos <todo sin saber cmo( )e la misma manera, usted percibe, usted siente, usted piensa sin saber el por#u/ ni el cmo de ello( similarmente, usted es usted mismo sin saberlo( No ha% nada mal en usted en tanto #ue el S mismo( Ello es lo #ue es per"ectamente( Es el espe!o lo #ue no es claro ni verdadero %, por lo tanto, le da a usted im&genes "alsas( >sted no necesita corregirse a usted mismo < solo recti"icar su idea de usted mismo( 'prenda a separarse de la imagen % del espe!o, mant/ngase recordando? %o no so% ni la mente ni sus ideas? h&galo pacientemente % con conviccin % usted llegar& ciertamente a la visin directa de usted mismo como la "uente del serLconocerLamar, eterno, omniabarcante, omnipenetrante( >sted es lo in"inito en"ocado en un cuerpo( 'hora usted ve solo el cuerpo( Mnt/ntelo seriamente % usted llegar& a ver solo lo in"inito( 2nt$ 1a e.periencia de la realidad, cuando viene, QduraR .ah$ 8oda e.periencia es necesariamente transitoria( -ero el tras"ondo de toda e.periencia es inmutable( Nada #ue pueda ser llamado un acontecer durar&( -ero algunos aconteceres puri"ican la mente % otros la manchan( 1os momentos de visin interior pro"unda % de amor omniabarcante puri"ican la mente, mientras #ue los deseos % los temores, las envidias % la ira, las creencias ciegas % la arrogancia intelectual ensucian % embotan la psi#ue( 2nt$ QEs tan importante la reali$acin de s mismoR
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.ah$ Sin ella, usted ser& consumido por los deseos % los miedos, #ue se repiten a s mismos insensatamente en un su"rimiento sin "in( 1a ma%ora de las gentes no saben #ue puede haber un "inal del su"rimiento( -ero una ve$ #ue han odo la buena noticia, obviamente, ir m&s all& de toda pugna % de toda lucha es la tarea m&s urgente #ue pueda haber( >sted sabe #ue usted puede ser libre % ahora ello es incumbencia su%a( O bien usted se #ueda ah, por siempre hambriento, sediento, anhelante, posesivo, retenido, siempre perdiendo % siempre lamentando, o bien sale de todo cora$n en busca del estado de per"eccin atemporal al #ue nada puede ser agregado <del #ue nada puede ser sustrado( En /l todos los deseos % temores est&n ausentes, no debido a #ue se abandonen, sino debido a #ue han perdido su signi"icado( 2nt$ ,asta a#u he estado sigui/ndole a usted( 'hora, Q#u/ se espera #ue %o hagaR .ah$ No ha% nada #ue hacer( Solo sea( No haga nada( SEA( Nada de escalar monta+as ni de sentarse en cavernas( Yo ni si#uiera digo? :sea usted mismo;, puesto #ue usted no se conoce a usted mismo( Solo sea( >na ve$ visto #ue usted no es ni el mundo :e.terior; de las cosas perceptibles, ni el mundo :interior; de las cosas conceptibles, #ue usted no es ni el cuerpo ni la mente <solo sea( 2nt$ Ciertamente, ha% grados de reali$acin( .ah$ No ha% etapas en la reali$acin de s mismo( No ha% nada gradual en ello( 'contece repentinamente % es irreversible( >sted rota en una nueva dimensin, desde la #ue las dimensiones anteriores se ven como meras abstracciones( 1o mismo #ue a la salida del sol usted ve las cosas como son, as tambi/n con la reali$acin de s mismo usted ve todo como ello es( El mundo de las ilusiones es de!ado atr&s( 2nt$ QCambian las cosas en el estado de reali$acinR Q)evienen llenas de color % plenas de signi"icadoR .ah$ 1a e.periencia es completamente !usta, pero no es la e.periencia de la realidad OsadanubhavaP, sino de la armona OsatvanubhavaP del universo( 2nt$ No obstante, ha% progreso( .ah$ Solo puede haber progreso en la preparacin OsadhanaP( 1a reali$acin es repentina( El "ruto madura lentamente, pero cae repentinamente % sin retorno( 2nt$ Yo esto% "sica % mentalmente en pa$( QQu/ m&s necesitoR .ah$ El su%o puede #ue no sea el estado *ltimo( >sted reconocer& #ue usted ha retornado a su estado natural por una completa ausencia de todo deseo % de todo temor( )espu/s de todo, en la ra$ de todo deseo % de todo temor est& la sensacin de no ser lo #ue usted es( 1o mismo #ue una articulacin dislocada solo duele mientras est& "uera de su sitio, % se olvida tan pronto como se coloca, as tambi/n toda in#uietud por s mismo es un sntoma de distorsin mental #ue desaparece tan pronto como uno est& en el estado normal(
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2nt$ S, Qpero cu&l es la sadhana para lograr el estado naturalR .ah$ '"/rrese a la sensacin de :%o so%; con e.clusin de todo lo dem&s( Cuando la mente deviene as completamente silente, brilla con una lu$ nueva % vibra con un conocimiento nuevo( 8odo ello viene espont&neamente, usted solo necesita a"errarse al :%o so%;( 1o mismo #ue al emerger del sue+o pro"undo o de un estado de rapto usted se siente descansado % sin embargo usted no puede e.plicar por #u/ ni cmo ha llegado a sentirse tan bien, de la misma manera con la reali$acin usted se siente completo, pleno, libre del comple!o placerLdolor, % sin embargo no siempre capa$ de e.plicar lo #ue ha acontecido, por #u/ ni cmo( >sted solo puede ponerlo en t/rminos negativos? :Ya no ha% nada mal en m;( Es solo por comparacin con el pasado como usted sabe #ue usted est& "uera de /l( )e otro modo <usted es solo usted mismo( No intente transmitirlo a otros( Si usted puede hacerlo, no es la cosa real( Sea silente % obs/rvelo e.presarse a s mismo en la accin( 2nt$ Si usted pudiera decirme lo #ue devendr/, ello podra a%udarme a observar mi desarrollo( .ah$ QCmo puede alguien decirle a usted lo #ue usted devendr& cuando no ha%a ning*n devenirR >sted meramente descubre lo #ue usted es( 8odo amoldarse uno mismo a un patrn es una calamitosa p/rdida de tiempo( No piense ni en el pasado ni en el "uturo, solo sea( 2nt$ QCmo puedo ser solamenteR 1os cambios son inevitables( .ah$ 1os cambios son inevitables en lo #ue cambia, pero usted no est& su!eto a ellos( >sted es el tras"ondo sin cambio, contra el #ue se perciben los cambios( 2nt$ 8odo cambia, el tras"ondo tambi/n cambia( No ha% ninguna necesidad de un tras"ondo sin cambio para notar los cambios( El s mismo es moment&neo <es meramente el punto donde el pasado se encuentra con el "uturo( .ah$ -or supuesto, el s mismo basado en la memoria es moment&neo( -ero ese s mismo re#uiere una continuidad sin ruptura detr&s de /l( >sted sabe por e.periencia #ue ha% lagunas en las #ue su s mismo es olvidado( QQu/ lo trae de nuevo a la vidaR QQu/ le despierta a usted por la ma+anaR )ebe haber alg*n "actor constante #ue salva las lagunas en la consciencia( Si usted observa cuidadosamente, encontrar& #ue incluso su consciencia diaria opera en destellos, con lagunas #ue se intercalan todo el tiempo( QQu/ ha% en las lagunasR Qu/ puede haber sino su ser real, #ue es atemporal= la mente % la ausencia de mente son uno para /l( 2nt$ Q,a% alg*n lugar particular adnde usted me aconse!e ir para el logro espiritualR .ah$ El *nico lugar adecuado est& dentro( El mundo e.terior ni puede a%udar ni obstaculi$ar( Ning*n sistema, ning*n modelo de accin le llevar& a usted a su meta(
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'bandone todo traba!o para un "uturo, conc/ntrese totalmente en el ahora, inter/sese solo en su respuesta a cada movimiento de la vida tal como acontece( 2nt$ QCu&l es la causa del impulso a andar erranteR .ah$ No ha% ninguna causa( >sted meramente sue+a #ue usted anda errante( )entro de unos pocos a+os su estancia en la Mndia le parecer& a usted como un sue+o( >sted estar& so+ando alg*n otro sue+o en ese momento( )/se cuenta de #ue no es usted #uien se mueve de un sue+o a otro, sino #ue son los sue+os #uienes "lu%en ante usted % usted es el presenciador inmutable( Ning*n acontecer a"ecta a su ser real < esto es la verdad absoluta( 2nt$ QNo puedo moverme por ah "sicamente % mantenerme estable interiormenteR .ah$ >sted puede hacerlo, Qpero de #u/ servir& esoR Si usted es serio, encontrar& #ue "inalmente usted esta harto de andar de ac& para all& % lamentar& el derroche de energa % de tiempo( -ara encontrarse a usted mismo usted no necesita dar un solo paso( 2nt$ Q,a% alguna di"erencia entre la e.periencia del S mismo O atmanP % de lo 'bsoluto OBrahmanPR .ah$ No puede haber ninguna e.periencia de lo 'bsoluto, pues es m&s all& de toda e.periencia( -or otra parte, el s mismo es el "actor #ue e.perimenta en toda e.periencia % as, de alguna manera, valida la multiplicidad de las e.periencias( El mundo puede estar lleno de cosas de gran valor, pero si no ha% nadie para comprarlas, entonces su precio es nulo( 1o 'bsoluto contiene todo lo e.perimentable, pero sin el e.perimentador todo se reduce a nada( Eso #ue hace la e.periencia posible es lo 'bsoluto( Eso #ue la hace e"ectiva es el S mismo( 2nt$ QNo alcan$amos lo absoluto a trav/s de una gradacin de e.perienciasR Comen$ando con la m&s grosera, acabamos con la m&s sublime( .ah$ No puede haber ninguna e.periencia sin deseo de ella( -uede haber gradacin entre los deseos, pero entre el deseo m&s sublime % la liberacin de todos los deseos ha% un abismo #ue debe ser cru$ado( 1o irreal puede parecer real, pero es transitorio( 1o real no tiene miedo del tiempo( 2nt$ QNo es lo irreal la e.presin de lo realR .ah$ QCmo puede serR Es como decir #ue la verdad se e.presa a s misma en sue+os( -ara lo real lo irreal no es( -arece ser real debido solamente a #ue usted cree en ello( )*delo, % cesa( Cuando usted est& enamorado de alguien, usted le da realidad <usted imagina #ue su amor es todopoderoso % #ue durar& siempre( Cuando se acaba usted dice? :Yo pensaba #ue era real, pero no lo era;( 1a transitoriedad es la me!or prueba de la irrealidad( 1o #ue est& limitado en el tiempo, % en el espacio % se
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aplica a una *nica persona solamente, no es real( 1o real es para todos % para siempre( -or encima de todo lo dem&s usted se #uiere a usted mismo( >sted no aceptara nada a cambio de su e.istencia( El deseo de ser es el m&s "uerte de todos los deseos % solo partir& con la reali$acin de su verdadera naturale$a( 2nt$ Mncluso en lo irreal ha% un to#ue de realidad( .ah$ S, la realidad #ue usted le imparte al tomarlo por real( ,abi/ndose convencido usted mismo, usted est& atrapado por su conviccin( Cuando el sol brilla, los colores aparecen( Cuando se pone, desaparecen( Q)nde est&n los colores sin la lu$R 2nt$ Esto es pensar en t/rminos de dualidad( .ah$ 8odo pensamiento est& en la dualidad( En la identidad ning*n pensamiento sobrevive(
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:0 Di!s es e( Ei& de T!d! Dese! . )!&! i=ie&t!

.ahara/$ Q)e dnde viene ustedR Q-ara #u/ ha venidoR 2nterlocutor$ Yo vengo de 'm/rica % mi amigo es de la Cep*blica de Mrlanda( Yo vine hace seis meses % he estado via!ando de ashram en ashram( i amigo ha venido por su cuenta( .ah$ QQu/ ha visto ustedR 2nt$ ,e estado en Sri Camanashram % tambi/n he visitado CishiDesh( Q-uedo preguntarle a usted cu&l es su opinin de Sri Camana aharshiR .ah$ 'mbos estamos en el mismo estado antiguo( Q-ero #u/ sabe usted de aharshiR >sted se toma a usted mismo por un nombre % un cuerpo, de modo #ue todo lo #ue usted percibe son nombres % cuerpos( 2nt$ Si usted se encontrara con el aharshi, Q#u/ ocurriraR .ah$ -robablemente nos sentiramos mu% "elices( -odramos incluso intercambiar algunas palabras( 2nt$ Q-ero /l le reconocera a usted como un hombre liberadoR .ah$ -or supuesto( 1o mismo #ue un hombre reconoce a un hombre, as tambi/n un /nani reconoce a un /nani( >sted no puede apreciar lo #ue usted no ha e.perimentado( >sted es lo #ue usted mismo piensa #ue usted es, pero usted no puede pensar #ue usted es lo #ue usted no ha e.perimentado( 2nt$ -ara devenir un ingeniero debo aprender ingeniera( -ara devenir )ios, Q#u/ debo aprenderR .ah$ >sted debe desaprender todo( )ios es el "in de todo deseo % conocimiento( 2nt$ QQuiere usted decir #ue %o devengo )ios abandonando meramente el deseo de devenir )iosR .ah$ 8odos los deseos deben ser abandonados, debido a #ue al desear usted toma la "orma de sus deseos( Cuando no #ueda ning*n deseo, usted revierte a su estado natural( 2nt$ QCmo lleg a saber #ue he logrado la per"eccinR .ah$ >sted no puede conocer la per"eccin, usted solo puede conocer la imper"eccin( -ara #ue el conocimiento sea, debe haber separacin % desarmona(
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>sted puede conocer lo #ue usted no es, pero usted no puede conocer su ser real( 1o #ue usted es, usted solo puede serlo( El modo de acercamiento es a trav/s de la comprensin, la cual est& en la visin de lo "also como "also( -ero para comprender, usted debe observar desde "uera( 2nt$ El concepto ved&ntico de .aya, ilusin, se aplica a lo mani"estado( -or lo tanto, nuestro conocimiento de lo mani"estado no es "iable( -ero debemos ser capaces de con"iar en nuestro conocimiento de lo no mani"estado( .ah$ No puede haber ning*n conocimiento de lo no mani"estado( 1o potencial es incognoscible( Solo lo actual puede ser conocido( 2nt$ Q-or #u/ el conocedor debe permanecer desconocidoR .ah$ El conocedor conoce lo conocido( QConoce usted al conocedorR QQui/n es el conocedor del conocedorR >sted #uiere conocer lo no mani"estado( Q-uede usted decir #ue usted conoce lo mani"estadoR 2nt$ Yo cono$co cosas e ideas % sus relaciones( Es la suma total de todas mis e.periencias( .ah$ Q)e todasR 2nt$ Iien, de todas las e.periencias e"ectivas( 'dmito #ue no puedo conocer lo #ue no ha ocurrido( .ah$ Si lo mani"estado es la suma total de todas las e.periencias e"ectivas, inclu%endo sus e.periencias, Qcu&nto del total conoce ustedR Ciertamente, una pe#ue+sima parte( QY #u/ es lo poco #ue conoce ustedR 2nt$ 'lgunas e.periencias sensoriales #ue se relacionan conmigo mismo( .ah$ Ni si#uiera eso( >sted solo sabe #ue usted reacciona( QQui/n reacciona % a #u/R, usted no lo sabe( 'l contacto, usted sabe #ue usted e.iste, <:%o so%;( El :%o so% esto;, :%o so% eso; son imaginarios( 2nt$ Yo cono$co lo mani"estado debido a #ue participo en ello( 'dmito #ue mi parte es mu% pe#ue+a, sin embargo es tan real como la totalidad de ello( Y lo #ue es m&s importante, le do% signi"icado( Sin m el mundo es obscuro % silente( .ah$ J>na luci/rnaga iluminando el mundoK >sted no da signi"icado al mundo, usted se lo encuentra( -ro"undice en su s mismo % encuentre la "uente de donde "lu%en todos los signi"icados( Ciertamente, no es la mente super"icial la #ue puede dar signi"icado( 2nt$ QQu/ me hace limitado % super"icialR .ah$ 1o total es abierto % est& a disposicin, pero usted no lo tomar&( >sted est& apegado a la pe#ue+a persona #ue usted piensa #ue usted es( Sus deseos son estrechos, sus ambiciones <me$#uinas( )espu/s de todo, sin un centro de percepcin, Qdnde estara lo mani"estadoR No percibido, lo mani"estado vale tanto
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como lo no mani"estado( Y usted es el punto perceptor, la "uente no dimensional de todas las dimensiones( Con$case a usted mismo como lo total( 2nt$ QCmo puede un punto contener un universoR .ah$ ,a% su"iciente espacio en un punto para una in"initud de universos( No ha% ninguna "alta de capacidad( 1a autolimitacin es el *nico problema( -ero usted no puede huir de usted mismo( -or mu% le!os #ue usted va%a, usted vuelve a usted mismo % a la necesidad de comprender este punto, #ue es como nada % #ue, sin embargo, es la "uente de todo( 2nt$ ,e venido a la Mndia en busca de un maestro de Yoga( 8odava esto% buscando( .ah$ QQu/ tipo de Yoga #uiere usted practicar, el Yoga de tomar, o el Yoga de darR 2nt$ QNo viene a ser lo mismo "inalmenteR .ah$ QCmo pueden ser lo mismoR >no esclavi$a, el otro libera( El motivo importa supremamente( 1a liberacin viene a trav/s de la renuncia( 8oda posesin es esclavitud( 2nt$ Si tengo la "uer$a % el cora!e para obtener, Qpor #u/ debo abandonarR Y si no he logrado la "uer$a, Qcmo puedo abandonarR No comprendo esta necesidad de abandonar( Cuando #uiero algo, Qpor #u/ no debo perseguirloR 1a renuncia es para los d/biles( .ah$ Si usted no tiene la sabidura % la "uer$a para abandonar, observe simplemente sus posesiones( Su mera observacin las reducir& a ceni$as( Si usted puede permanecer "uera de su mente, usted encontrar& pronto #ue el abandono total de las posesiones % de los deseos es la cosa m&s evidentemente ra$onable #ue se puede hacer( >sted crea el mundo % entonces se preocupa por /l( )evenir egosta le hace a usted d/bil( Si usted piensa #ue usted tiene la "uer$a % el cora!e para desear, ello se debe a #ue usted es !oven % sin e.periencia( Mnvariablemente el ob!eto del deseo destru%e los medios de ad#uirirlo % entonces /l mismo se marchita( 8odo es para bien, debido a #ue le ense+a a usted a evitar el deseo como un veneno( 2nt$ QCmo vo% a practicar la no deseacinR .ah$ No ha% ninguna necesidad de pr&ctica( No ha% ninguna necesidad de actos de renuncia( Solo aparte su mente, eso es todo( El deseo es meramente la "i!acin de la mente en una idea( S&#uela de su carril neg&ndole la atencin( 2nt$ QEso es todoR .ah$ S, eso es todo( Sea cual sea el deseo o el temor, no more en /l( -ruebe % vea por usted mismo( '#u % all usted puede olvidar, no importa( 7uelva a sus
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intentos hasta #ue el barrido de todo deseo % temor, de toda reaccin devenga autom&tico( 2nt$ QCmo puede uno vivir sin emocionesR .ah$ >sted puede tener todas las emociones #ue #uiera, pero gu&rdese de las reacciones, de las emociones inducidas( Sea enteramente autoLdeterminado % gobernado desde dentro, no desde "uera( 'bandonar una cosa para conseguir otra me!or no es un verdadero abandono( 'bandnela debido a #ue usted ve su total "alta de valor( ' medida #ue usted abandone, encontrar& #ue usted crece espont&neamente en inteligencia % poder, % amor % go$o inagotables( 2nt$ Q-or #u/ tanta insistencia en el abandono de todos los deseos % temoresR QNo son naturalesR .ah$ No lo son( Est&n hechos enteramente por la mente( >sted tiene #ue abandonar todo para saber #ue usted no necesita nada, ni si#uiera su cuerpo( Sus necesidades son irreales % sus es"uer$os carecen de sentido( >sted imagina #ue sus posesiones le protegen( En realidad ellas le hacen a usted vulnerable( )/se usted cuenta de usted mismo como totalmente independiente de todo lo #ue puede se+alarse como :esto; o :eso;( >sted no puede ser alcan$ado por ninguna e.periencia sensorial o construccin verbal( 'p&rtese de ellas( Ni/guese a personali$arse( 2nt$ )espu/s de haberle escuchado, Q#u/ tengo #ue hacerR .ah$ Escuchar solo no le a%udar& a usted mucho( >sted debe guardarlo en la mente % meditar en ello e intentar comprender el estado de mente #ue me hace decir lo #ue digo( Yo hablo desde la verdad= tienda su mano % tmela( >sted no es lo #ue piensa #ue usted es, se lo aseguro( 1a imagen #ue usted tiene de usted mismo est& construida de recuerdos % es puramente accidental( 2nt$ 1o #ue %o so% es el resultado de mi !arma( .ah$ 1o #ue usted parece ser, no es usted( ;arma es solo una palabra #ue usted ha aprendido a repetir( >sted no ha sido, ni ser& nunca una persona( Ni/guese a considerarse como una persona( -ero mientras usted no dude si#uiera de #ue usted es el se+or "ulano, ha% poca esperan$a( Cuando usted se niega a abrir los o!os, Q#u/ puede serle ense+adoR 2nt$ Yo imagino #ue el !arma es un poder misterioso #ue me empu!a hacia la per"eccin( .ah$ Eso es lo #ue las gentes le han dicho( >sted es %a per"ecto, a#u % ahora( 1o per"ectible no es usted( >sted imagina ser lo #ue usted no es <de!e de hacerlo( Es la cesacin lo #ue es importante, no lo #ue usted va a de!ar de hacer(
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2nt$ QNo me ha obligado el !arma a devenir lo #ue so%R .ah$ Nada obliga( >sted es como usted mismo cree #ue usted es( )e!e de creer( 2nt$ >sted est& sentado a#u en su asiento % me est& hablando( 1o #ue le obliga a usted a hacerlo es su !arma( .ah$ Nada me obliga( Yo hago lo #ue es necesario hacer( -ero usted hace muchas cosas innecesarias( Es su negativa a e.aminar lo #ue crea el !arma( Es la indi"erencia a su propio su"rimiento lo #ue le perpet*a( 2nt$ S, es verdad( QQu/ puede poner "in a esta indi"erenciaR .ah$ El impulso debe venir desde dentro como una oleada de desapego, o de compasin( 2nt$ Q-odra %o encontrar este impulso a mitad de caminoR .ah$ -or supuesto( 7ea su propia condicin, vea la condicin del mundo( 2nt$ ' nosotros se nos ha hablado sobre el !arma % la reencarnacin, sobre la evolucin % el Yoga, sobre maestros % discpulos( QQu/ tenemos #ue hacer con todo este conocimientoR .ah$ )/!elo todo detr&s de usted( Olvdelo( 7a%a adelante, descargado de ideas % creencias( 'bandone todas las estructuras verbales, todas las verdades relativas, todos los ob!etivos tangibles( 1o 'bsoluto solo puede ser alcan$ado por una devocin absoluta( No sea de cora$n tibio( 2nt$ Yo debo comen$ar con alguna verdad absoluta( Q,a% algunaR .ah$ S, la ha%, la sensacin? :%o so%;( Comience con eso( 2nt$ QNada m&s es verdaderoR .ah$ 8odo lo dem&s no es ni verdadero ni "also( -arece real cuando aparece, desaparece cuando es negado( >na cosa transitoria es un misterio( 2nt$ Yo pensaba #ue lo real es el misterio( .ah$ QCmo puede serloR 1o real es simple, abierto, claro % benigno, bello % go$oso( Es completamente libre de contradicciones( Es siempre nuevo, siempre "resco, inagotablemente creativo( El ser % el no ser, la vida % la muerte, todas las distinciones se sumergen en ello( 2nt$ Yo puedo admitir #ue todo es "also( Q-ero hace eso a mi mente no e.istenteR .ah$ 1a mente es lo #ue ella piensa( -ara hacerla verdadera, piense verdadero( 2nt$ Si la "orma de las cosas es mera apariencia, Q#u/ son en realidadR .ah$ En realidad solo ha% percepcin( El perceptor % lo percibido son conceptuales, el hecho de percibir es e"ectivo( 2nt$ Q)nde interviene lo 'bsolutoR .ah$ 1o 'bsoluto es el lugar de nacimiento de la percepcin( ,ace posible la percepcin(
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-ero demasiado an&lisis no le conducir& a usted a ninguna parte( ,a% en usted el n*cleo del ser, #ue es m&s all& del an&lisis, m&s all& de la mente( >sted solo puede conocerlo en la accin( E.pr/selo en la vida diaria % su lu$ crecer& cada ve$ m&s brillante( 1a legtima "uncin de la mente es decirle a usted lo #ue no es( -ero si usted #uiere conocimiento positivo, usted debe ir m&s all& de la mente( 2nt$ QEn todo el universo ha% alguna cosa de valorR .ah$ S, el poder del amor(
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:* E& (a A$t!prese& ia i,& $sted Apre&de s!1re Bsted =is=!

2nterlocutor$ Es nuestra e.periencia repetida #ue los discpulos hacen mucho da+o a sus 3ur*s( ,acen planes % los llevan a cabo sin considerar los deseos del 3ur*( 0inalmente, solo ha% una preocupacin inacabable para el 3ur* % amargura para sus discpulos( .ahara/$ S, tal cosa ocurre( 2nt$ QQui/n obliga al 3ur* a someterse a estas indignidadesR .ah$ El 3ur* es b&sicamente sin deseo( 7e lo #ue acontece, pero no siente ning*n impulso a inter"erir( No hace ninguna eleccin, no toma ninguna decisin( Como presenciador puro, observa lo #ue est& aconteciendo % permanece ina"ectado( 2nt$ -ero su traba!o su"re( .ah$ 1a victoria es siempre su%a <"inalmente( Sabe #ue si los discpulos no aprenden de sus palabras, aprender&n de sus propios errores( Mnteriormente permanece en #uietud % en silencio( No tiene ninguna sensacin de ser una persona separada( El universo entero es su%o propio, incluidos sus discpulos con sus pe#ue+os planes( Nada en particular le a"ecta, o, lo #ue viene a ser lo mismo, el universo entero le a"ecta en igual medida( 2nt$ QNo ha% ninguna cosa tal como la gracia del 3ur*R .ah$ Su gracia es constante % universal( No se le da a uno % se le niega a otro( 2nt$ QCmo me a"ecta a m personalmenteR .ah$ Se debe a la gracia del 3ur* el #ue su mente se ha%a comprometido en la b*s#ueda de la verdad % es por su gracia como usted la encontrar&( Ella traba!a in"atigablemente hacia el bien *ltimo de usted( Y es para todos( 2nt$ 'lgunos discpulos est&n dispuestos, maduros, % otros no lo est&n( QNo debe el 3ur* e!ercer la eleccin % tomar decisionesR .ah$ El 3ur* conoce lo Tltimo % empu!a incansablemente al discpulo hacia ello( El discpulo est& lleno de obst&culos, #ue /l mismo debe vencer( El 3ur* no est& mu% interesado en las super"icialidades de la vida de los discpulos( Es como la gravitacin( El "ruto debe caer <cuando %a nada lo impide(
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2nt$ Si el discpulo no conoce la meta, Qcmo puede distinguir los obst&culosR .ah$ 1a meta la muestra el 3ur*, los obst&culos son descubiertos por el discpulo( El 3ur* no tiene ninguna pre"erencia, pero a#uellos #ue tienen obst&culos #ue vencer parecen #uedarse re$agados( En realidad el discpulo no es di"erente del 3ur*( Es el mismo centro de percepcin sin dimensiones % el mismo amor en accin( Es solo su imaginacin % su autoidenti"icacin con lo imaginado, lo #ue le encierra % le convierte en una persona( El 3ur* se interesa poco en la persona( Su atencin est& en el observador interno( Es la tarea del observador comprender % eliminar con ello a la persona( ientras ha% gracia por un lado, debe haber dedicacin a la tarea por el otro( 2nt$ -ero la persona no #uiere ser eliminada( .ah$ 1a persona es meramente el resultado de una incomprensin( En realidad, no ha% ninguna cosa tal( 1as sensaciones, los pensamientos % las acciones corren ante el observador en sucesin inacabable, de!ando su rastro en el cerebro % creando una ilusin de continuidad( >n re"le!o del observador en la mente crea la sensacin de :%o; % la persona ad#uiere una e.istencia aparentemente independiente( En realidad no ha% ninguna persona, solo el observador iden"ic&ndose a s mismo con el :%o; % lo :mo;( El maestro dice al observador? usted no es esto, no ha% nada de usted en esto, e.cepto el pe#ue+o punto de :%o so%;, #ue es el puente entre el observador % su sue+o( :Yo so% esto, %o so% eso; es solo sue+o, mientras #ue el :%o so%; puro tiene el sello de la realidad en /l( >sted ha saboreado muchas cosas <todas se han resuelto en nada( Solo la sensacin de :%o so%; ha persistido <sin cambio( -ermane$ca con lo #ue es sin cambio entre lo #ue cambia, hasta #ue usted sea capa$ de ir m&s all&( 2nt$ QCu&ndo acontecer&R .ah$ 'contecer& tan pronto como usted #uite los obst&culos( 2nt$ QCu&les son los obst&culosR .ah$ El deseo de lo "also % el temor de lo verdadero( >sted, en tanto #ue la persona, imagina #ue el 3ur* est& interesado en usted como una persona( No ha% nada de eso en absoluto( -ara /l usted es una molestia % un estorbo con el #ue ha% #ue acabar( )e hecho, su propsito es su eliminacin como un "actor en la consciencia( 2nt$ Si %o so% eliminado, Q#u/ #uedar&R .ah$ Nada #uedar&, todo #uedar&( 1a sensacin de identidad permanecer&, pero no la identi"icacin con un cuerpo particular( El ser<presenciacin<amor brillar& en todo su esplendor( 1a liberacin nunca es para la persona, es siempre de la persona(
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2nt$ QY no #ueda ning*n rastro de la personaR .ah$ Queda una vaga memoria, como el recuerdo de un sue+o, o de la in"ancia( )espu/s de todo, Q#u/ ha% #ue recordarR Q>n "lu!o de aconteceres, en su ma%or parte accidentales % sin sentidoR Q>na sucesin de deseos % de temores % de necios disparatesR Q,a% algo digno del recuerdoR 1a persona no es sino una concha #ue le aprisiona a usted( Compa la concha( 2nt$ Q' #ui/n est& pidiendo usted #ue rompa la conchaR QQui/n tiene #ue romper la conchaR .ah$ Compa las ataduras de la memoria % de la autoidenti"icacin % la concha se romper& por s misma( ,a% un centro #ue imparte realidad a todo lo #ue percibe( 8odo lo #ue usted necesita es comprender #ue usted es la "uente de la realidad, #ue usted da realidad en lugar de recibirla, #ue usted no necesita ning*n soporte ni ninguna con"irmacin( 1as cosas son como son, debido a #ue usted las acepta como son( )e!e de aceptarlas % se disolver&n( 8odo a#uello sobre lo cual usted piensa con deseo o con temor aparece ante usted como real( relo sin deseo ni temor % pierde su substancia( El placer % el dolor son moment&neos( Es m&s simple % m&s "&cil no hacerles caso #ue actuar sobre ellos( 2nt$ Si todas las cosas acaban, Qpor #u/ aparecieronR .ah$ 1a creacin est& en la naturale$a misma de la consciencia( 1a consciencia causa las apariencias( 1a realidad es m&s all& de la consciencia( 2nt$ ientras nosotros somos conscientes de las apariencias, Qcmo es #ue no somos conscientes de #ue /stas son meras aparienciasR .ah$ 1a mente encubre la realidad, sin saberlo( -ara conocer la naturale$a de la mente, usted necesita inteligencia, la capacidad de observar a la mente en presenciacin silente % desapasionada( 2nt$ Si %o so% de la naturale$a de la consciencia omnipenetrante, Qcmo pudieron acontecerme la ignorancia % la ilusinR .ah$ Ni la ignorancia ni la ilusin le han acontecido a usted nunca( Encuentre al s mismo al #ue usted adscribe la ignorancia % la ilusin % su pregunta ser& respondida( >sted habla como si conociera el s mismo % lo viera ba!o el dominio de la ignorancia % de la ilusin( -ero, de hecho, usted no conoce el s mismo, ni presencia la ignorancia( )evenga usted presenciador <esto le llevar& al s mismo % usted se dar& cuenta de #ue no ha% ninguna ignorancia ni ilusin en /l( Es como decir? si ha% sol, Qcmo puede ser la obscuridadR 1o mismo #ue deba!o de la piedra ha% obscuridad, por mu% brillante #ue sea la lu$ del sol, as tambi/n a la sombra de la consciencia :%o so% el cuerpo; debe haber ignorancia e ilusin( 2nt$ Q-ero por #u/ vino al ser la consciencia corporalR
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.ah$ No pregunte :Qpor #u/R;, pregunte :QcmoR;( Est& en la naturale$a de la imaginacin creativa identi"icarse a s misma con sus creaciones( >sted puede detenerlo en cual#uier momento retirando su atencin( O por medio de la investigacin( 2nt$ Q7iene la creacin antes #ue la investigacinR .ah$ -rimero usted crea un mundo, entonces el :%o so%; deviene una persona, #ue no es "eli$ por diversas ra$ones( Sale en busca de la "elicidad, encuentra un 3ur* #ue le dice? :>sted no es una persona, descubra #ui/n es usted;( 4l lo hace % va m&s all&( 2nt$ Q-or #u/ no lo hi$o en el comien$o mismoR .ah$ No se le ocurri( Necesit #ue alguien se lo di!era( 2nt$ Q0ue eso su"icienteR .ah$ 0ue su"iciente( 2nt$ Q-or #u/ no "unciona en mi casoR .ah$ >sted no con"a en m( 2nt$ Q-or #u/ es d/bil mi "eR .ah$ 1os deseos % los miedos han embotado su mente( Necesita una buena "riega( 2nt$ QCmo puedo limpiar mi menteR .ah$ Observ&ndola incansablemente( 1a inatencin obnubila, la atencin aclara( 2nt$ Q-or #u/ los maestros indios recomiendan la inactividadR .ah$ 1a ma%ora de las actividades de las gentes carecen de valor, cuando no son completamente destructivas( )ominados por el deseo % el temor, no pueden hacer nada bueno( )e!ar de hacer el mal precede al comien$o de hacer el bien( )e a#u la necesidad de detener todas las actividades durante un tiempo, a "in de investigar los impulsos de uno % sus motivos, de ver todo lo #ue es "also en la vida de uno, de purgar la mente de lo malo, % solo entonces reemprender el traba!o, comen$ando por los deberes evidentes de uno( -or supuesto, si usted tiene una oportunidad de a%udar a alguien, h&galo sin "alta % sin tardan$a, no lo mantenga esperando hasta #ue usted sea per"ecto( -ero no devenga un hacedor del bien pro"esional( 2nt$ Yo no siento #ue ha%a demasiados hacedores del bien entre los discpulos( ' la ma%ora de /stos los encuentro demasiado absorbidos en sus propios con"lictos min*sculos( No tienen cora$n para los dem&s( .ah$ 8al autocentricidad es temporaria( Sea paciente con tales gentes( )urante muchos a+os dieron su atencin a todo e.cepto a s mismos( )e!e #ue se vuelvan hacia s mismos para un cambio( 2nt$ QCu&les son los "rutos de la autopresenciacinR
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.ah$ >sted crece en inteligencia( En la presenciacin usted aprende( En la autopresenciacin usted aprende sobre usted mismo( -or supuesto, usted solo puede aprender lo #ue usted no es( -ara saber lo #ue usted es, usted debe ir m&s all& de la mente( 2nt$ QNo est& la presenciacin m&s all& de la menteR .ah$ 1a presenciacin es el punto en el #ue la mente se prolonga m&s all& de s misma dentro de la realidad( En la presenciacin usted no busca lo #ue complace, sino lo #ue es verdadero( 2nt$ Encuentro #ue la presenciacin provoca un estado de silencio interior, un estado de vaco ps#uico( .ah$ 8odo va bien como va, pero no es su"iciente( Q,a sentido usted la omniabarcante vacuidad en la #ue el universo "lota como una nube en el cielo a$ulR 2nt$ Se+or, permtame primero llegar a conocer bien mi propio espacio interior( .ah$ )estru%a el muro #ue separa, la idea :%o so% el cuerpo;, % lo interior % lo e.terior devendr&n uno( 2nt$ Q7o% a morirR .ah$ 1a destruccin "sica no es lo #ue importa( Es su a"errarse a la vida sensata lo #ue le ata a usted( Si usted pudiera e.perimentar el vaco interior plenamente, la e.plosin en la totalidad estara cerca( 2nt$ i propia e.periencia espiritual tiene sus estaciones( ' veces me siento glorioso, % despu/s nuevamente abatido( So% como un columpio <arriba, aba!o, arriba, aba!o( .ah$ 8odos los cambios en la consciencia se deben a la idea de :%o so% el cuerpo;( )esvestida de esta idea la mente deviene completamente estable( ,a% ser puro, libre de la e.periencia de algo en particular( -ero para darse cuenta de ello usted debe hacer lo #ue su maestro le dice( Escuchar solo, incluso memori$ando, no es su"iciente( Si usted no se es"uer$a duramente por aplicar cada palabra en su vida diaria, no se #ue!e de #ue usted no hace ning*n progreso( 8odo progreso real es irreversible( 1os altiba!os muestran meramente #ue la ense+an$a no se ha tomado en serio % #ue no se ha traducido en accin plenamente( 2nt$ El otro da usted nos di!o #ue no ha% ninguna cosa tal como el !arma( Sin embargo nosotros vemos #ue todas las cosas tienen una causa % #ue la suma total de todas las causas puede ser llamada !arma( .ah$ ientras usted se crea a usted mismo un cuerpo, usted adscribir& causas a todo( Yo no digo #ue las cosas no tengan causas( Cada cosa tiene innumerables causas( Ella es como es, debido a #ue el mundo es como es( 8oda causa en sus rami"icaciones cubre el universo(
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Cuando usted se da cuenta de #ue usted es absolutamente libre para ser lo #ue usted consiente ser, de #ue usted es lo #ue usted parece ser debido a la ignorancia o a la indi"erencia, usted es libre para rebelarse % cambiar( >sted se permite a usted mismo ser lo #ue usted no es( J>sted est& buscando las causas de ser lo #ue usted no esK Es una b*s#ueda in*til( No ha% ninguna causa, e.cepto su ignorancia de su ser real, #ue es per"ecto % m&s all& de toda causacin( )e todo lo #ue acontece, todo el universo es responsable % usted es la "uente del universo( 2nt$ Yo no s/ nada sobre ser la causa del universo( .ah$ )ebido a #ue usted no investiga( Mndague, bus#ue dentro % usted sabr&( 2nt$ QCmo puede una mota como %o crear el vasto universoR .ah$ Cuando usted est& in"ectado con el virus de :%o so% el cuerpo;, un universo entero viene al ser( -ero cuando usted ha tenido su"iciente de /l, usted atesora algunas ideas "antasiosas sobre la liberacin % sigue lneas de accin totalmente in*tiles( >sted se concentra, medita, usted tortura su mente % su cuerpo, usted hace todo tipo de cosas innecesarias, pero usted omite lo esencial, #ue es la eliminacin de la persona( 2nt$ 'l comien$o tenemos #ue re$ar % meditar durante alg*n tiempo antes de estar dispuestos para la autoindagacin( .ah$ Si usted lo cree as, contin*e( -ara m, todo retraso es una p/rdida de tiempo( >sted puede omitir toda la preparacin e ir directamente a la b*s#ueda *ltima dentro( )e todos los Yogas es el m&s simple % el m&s corto(
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:0 +! 8$e es P$r!? Si& =e@ (a? Si& apeg!? es Rea(

.ahara/$ J>sted de regreso a la MndiaK Q)nde ha estado usted, #u/ ha visto ustedR 2nterlocutor$ 7engo de Sui$a( ,e estado all con un hombre notable #ue pretende haberse reali$ado( ,a hecho muchos Yogas en su pasado % ha tenido muchas e.periencias #ue han desaparecido( 'hora no pretende tener ninguna habilidad ni conocimiento especiales= la *nica cosa inusual en /l est& conectada con las sensaciones= es incapa$ de separar el veedor de lo visto( -or e!emplo, cuando ve a un coche #ue viene hacia /l, no sabe si el coche viene hacia /l, o /l hacia el coche( 4l parece ser ambos al mismo tiempo, el veedor % lo visto( Ellos han devenido uno( 7ea lo #ue vea, se ve a s mismo( Cuando le hice algunas preguntas ved&nticas, di!o? :Cealmente no puedo responder( Yo no lo s/( 8odo lo #ue s/ es esta e.tra+a identidad con todo lo #ue percibo( Sabe usted, %o esperaba cual#uier cosa menos esto;( En general, es un hombre humilde= no hace ning*n discpulo % no se pone a s mismo en un pedestal( Est& dispuesto a hablar sobre su e.tra+a condicin, pero eso es todo( .ah$ 'hora /l sabe lo #ue sabe( 8odo lo dem&s ha terminado( 'l menos todava habla( -ronto puede de!ar de hablar( 2nt$ QQu/ har& entoncesR .ah$ 1a inmovilidad % el silencio no son inactivos( 1a "lor llena el espacio de per"ume, la vela <de lu$( Ellos no hacen nada, % sin embargo cambian todo con su mera presencia( >sted puede "otogra"iar la vela, pero no su lu$( >sted puede conocer al hombre, su nombre % apariencia, pero no su in"luencia( Su presencia misma es accin( 2nt$ QNo es natural ser activoR .ah$ 8odo el mundo #uiere ser activo, Qpero dnde se originan sus accionesR No ha% ning*n punto central, cada accin engendra otra, involuntaria % dolorosamente, en sucesin sin "in( 'h no ha% ninguna alternancia de traba!o % de pausa( -rimero encuentre el centro inmutable donde todo movimiento tiene su nacimiento( 1o
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mismo #ue una rueda gira alrededor de un agu!ero vaco, as tambi/n usted debe estar siempre en el centro % no girando en la peri"eria( 2nt$ QCmo lo llevo a la pr&cticaR .ah$ Siempre #ue un pensamiento o emocin de deseo o de temor venga a su mente, simplemente ap&rtese de /l( 2nt$ Suprimiendo mis pensamientos % sentimientos provocar/ una reaccin( .ah$ Yo no esto% hablando de supresin( Solo ni/guele la atencin( 2nt$ QNo debo hacer uso del es"uer$o para detener los movimientos de la menteR .ah$ No tiene nada #ue ver con el es"uer$o( Solo ap&rtese, mire entre los pensamientos m&s bien #ue a los pensamientos( Cuando a usted le acontece caminar en medio de una multitud, usted no lucha con cada hombre #ue se encuentra <usted encuentra su camino entre ellos( 2nt$ Si uso mi voluntad para controlar la mente, ello solo "ortalece al ego( .ah$ -or supuesto( Cuando usted lucha, usted invita a la lucha( -ero cuando usted no resiste, usted no encuentra ninguna resistencia( Cuando usted se niega a !ugar el !uego, usted est& "uera de /l( 2nt$ QCu&nto tiempo me llevar& liberarme de la menteR .ah$ -uede llevarle un millar de a+os, pero en realidad no se re#uiere ning*n tiempo( 8odo lo #ue usted necesita es una seriedad verdadera( '#u la voluntad es la obra( Si usted es sincero, usted la tiene( )espu/s de todo, es una cuestin de actitud( Nada le detiene a usted de ser un /nani a#u % ahora, e.cepto el miedo( >sted tiene miedo de ser impersonal, del ser impersonal( 8odo es mu% simple( 'p&rtese de sus deseos % temores % de los pensamientos #ue crean, % usted est& inmediatamente en su estado natural( 2nt$ QNada de reacondicionar, cambiar o eliminar la menteR .ah$ Nada en absoluto( )e!e a su mente en pa$, eso es todo( No la siga( )espu/s de todo, no ha% ninguna cosa tal como la mente aparte de los pensamientos #ue vienen % van obedeciendo a sus propias le%es, no a las de usted( Ellos le dominan debido solo a #ue usted est& interesado en ellos( Es e.actamente como di!o Cristo, :No resist&is al mal;( 'l resistir al mal usted meramente lo "ortalece( 2nt$ S, ahora veo( 8odo lo #ue tengo #ue hacer es negar la e.istencia al mal( Entonces se es"uma( Q-ero no se reduce eso a alg*n tipo de autosugestinR .ah$ 1a autosugestin est& en plena operacin ahora, cuando usted se piensa a usted mismo como una persona atrapada entre el bien % el mal( 1o #ue le esto% pidiendo a usted #ue haga es #ue le ponga "in, #ue despierte % vea las cosas como son(
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Sobre su estancia en Sui$a con ese e.tra+o amigo su%o? Q#u/ ha ganado usted en su compa+aR 2nt$ 'bsolutamente nada( Su e.periencia no me a"ect en absoluto( >na cosa he comprendido? no ha% nada #ue buscar( 7a%a donde va%a, nada me espera al "inal del via!e( El descubrimiento no es el resultado del transporte( .ah$ S, usted es completamente aparte de todo lo #ue puede ser ganado o perdido( 2nt$ Q1o llama usted vairagya, abandono, renunciaR .ah$ No ha% nada a lo #ue renunciar( Es su"iciente con #ue usted de!e de ad#uirir( -ara dar usted debe tener, % para tener usted debe tomar( e!or no tome( Es m&s simple #ue practicar la renuncia, la cual conduce a una peligrosa "orma de orgullo :espiritual;( 8odo este andar pesando, eligiendo, escogiendo, cambiando <es como ir de compras a alg*n mercado :espiritual;( QQu/ se le ha perdido a usted ahR QQu/ tipo de trato va usted a cerrarR Si usted no est& por el negocio, Qcu&l es la utilidad de esta inacabable ansiedad de escogerR 1a in#uietud no le lleva a usted a ninguna parte( 'lgo le impide a usted ver #ue no ha% nada #ue usted necesite( Encu/ntrelo % vea su "alsedad( Es como haber tragado alg*n veneno % su"rir de una insaciable avide$ de agua( En lugar de beber m&s all& de toda medida, Qpor #u/ no eliminar el veneno % liberarse as de est& sed abrasadoraR 2nt$ J8endr/ #ue eliminar el egoK .ah$ 1a sensacin de :%o so% una persona en el tiempo % el espacio; es el veneno( )e una cierta manera, el tiempo mismo es el veneno( En el tiempo todas las cosas acaban % nacen otras nuevas, para ser devoradas a su ve$( No se identi"i#ue a usted mismo con el tiempo, no pregunte ansiosamente? :QQu/ ha% despu/s, #u/ ha% despu/sR;( Salga del tiempo % v/alo devorar el mundo( )iga? :Iien, est& en la naturale$a del tiempo ponerle "in a todo( Que as sea( Ello no es incumbencia ma( Yo no so% combustible, ni necesito recoger combustible;( 2nt$ Q-uede ser el presenciador sin las cosas #ue presenciaR .ah$ Siempre ha% algo #ue presenciar( Si no es una cosa, entonces es su ausencia( -resenciar es natural % no es ning*n problema( El problema es el e.cesivo inter/s, el cual lleva a la autoidenti"icacin( 8odo a#uello en lo #ue usted est& absorbido, usted lo toma como real( 2nt$ QEs el :%o so%; real o irrealR QEs el :%o so%; el presenciadorR QEs el presenciador real o irrealR .ah$ 1o #ue es puro, sin me$cla, sin apego, es real( 1o #ue es tintado, me$clado, dependiente % transitorio es irreal( No se e.trave en las palabras <una *nica palabra
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puede transmitir varios signi"icados e incluso signi"icados contradictorios( El :%o so%; #ue persigue lo agradable % #ue elude lo desagradable es "also= el :%o so%; #ue ve el placer % el dolor como inseparables ve correctamente( El presenciador #ue est& inmerso en lo #ue percibe es la persona= el presenciador #ue se mantiene a distancia, impasible e intocado, es la atala%a de lo real, el punto en el #ue la presenciacin, inherente a lo no mani"estado, toca lo mani"estado( No puede haber ning*n universo sin el presenciador, no puede haber ning*n presenciador sin el universo( 2nt$ El tiempo consume el mundo( QQui/n es el presenciador del tiempoR .ah$ El #ue es m&s all& del tiempo <lo MnLnombrable( >n ascua encendida, movida en crculo con su"iciente rapide$, aparece como un crculo brillante( Cuando el movimiento cesa, el ascua permanece( Similarmente, el :%o so%; en movimiento crea el mundo( El :%o so%; en pa$ deviene lo 'bsoluto( >sted es como un hombre con una linterna caminando por una galera( >sted solo puede ver lo #ue est& dentro del ha$ de lu$( El resto est& en la obscuridad( 2nt$ Si %o pro%ecto el mundo, debera ser capa$ de cambiarlo( .ah$ -or supuesto, usted puede( -ero usted debe cesar de identi"icarse a usted mismo con /l e ir m&s all&( Entonces usted tiene el poder de destruir % de recrear( 2nt$ 8odo lo #ue #uiero es ser libre( .ah$ >sted debe saber dos cosas? )e #u/ se va usted a liberar % #u/ le mantiene a usted preso( 2nt$ Q-or #u/ #uiere usted ani#uilar el universoR .ah$ Yo no esto% interesado en el universo( )e!/moslo ser o no ser( Iasta con #ue %o me cono$ca a m mismo( 2nt$ Si usted es m&s all& del mundo, entonces usted no es de ninguna utilidad para el mundo( .ah$ JCompade$ca al s mismo #ue es, no al mundo #ue no esK Mnmerso en un sue+o usted ha olvidado su verdadero s mismo( 2nt$ Sin el mundo no ha% ning*n lugar para el amor( .ah$ 's es( 8odos estos atributos? ser, consciencia, amor % belle$a son re"le!os de lo real en el mundo( Sin lo real <no ha% re"le!o( 2nt$ El mundo est& lleno de cosas % de gentes deseables( QCmo puedo imaginarlo no e.istenteR .ah$ )e!e todo lo deseable para a#uellos #ue desean( Cambie la corriente de su deseo desde tomar a dar( 1a pasin de dar, de compartir, lavar& naturalmente la idea de un mundo e.terior "uera de su mente, % la idea de dar tambi/n( Solo #uedar& la pura radiacin del amor, m&s all& de dar % de recibir( 2nt$ En el amor debe haber dualidad, el amante % el amado(
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.ah$ En el amor no ha% ni si#uiera el uno, Qcmo puede haber dosR El amor es la negacin a separar, a hacer distinciones( 'ntes de #ue usted pueda pensar en la unidad, usted debe crear primero la dualidad( Cuando usted ama verdaderamente, usted no dice? :te amo;= donde ha% mentacin, ha% dualidad( 2nt$ QQu/ es lo #ue me trae una % otra ve$ a la MndiaR No puede ser solo lo comparativamente barata #ue est& la vida a#u( Ni el colorido % variedad de las impresiones( )ebe haber alg*n "actor importante( .ah$ ,a% tambi/n el aspecto espiritual( 1a divisin entre lo e.terior % lo interior es menor en la Mndia( '#u es m&s "&cil e.presar lo interior en lo e.terior( 1a integracin es m&s "&cil( 1a sociedad no es tan opresiva( 2nt$ S, en occidente todo es tamas % ra/as( En la Mndia ha% m&s sattva, m&s armona % e#uilibrio( .ah$ QNo puede usted ir m&s all& de los gunasR Q-or #u/ escoger sattvaR Sea lo #ue usted es donde#uiera #ue usted est/ % no se preocupe de los gunas( 2nt$ Yo no tengo la "uer$a( .ah$ Eso muestra meramente #ue usted ha ganado poco en la Mndia( 1o #ue usted tiene verdaderamente, usted no puede perderlo( Si usted estuviera bien estabili$ado en su s mismo, el cambio de lugar no le a"ectara( 2nt$ En la Mndia la vida espiritual es "&cil( No es as en occidente( >no tiene #ue con"ormarse al medio ambiente en una medida mucho m&s grande( .ah$ Q-or #u/ no crea usted su propio ambienteR El mundo tiene tanto poder sobre usted como usted le d/( Ceb/lese( 7a%a m&s all& de la dualidad, no haga ninguna di"erencia entre oriente % occidente( 2nt$ QQu/ puede uno hacer cuando uno se encuentra en un ambiente mu% inespiritualR .ah$ No haga nada( Sea usted mismo( -ermane$ca al margen( ir/ m&s all&( 2nt$ -uede haber cho#ues en casa( 1os padres raramente comprenden( .ah$ Cuando usted conoce su verdadero ser, usted no tiene ning*n problema( >sted puede complacer a sus padres o no, casarse o no, hacer un montn de dinero o no= todo es lo mismo para usted( 'ct*e de acuerdo con las circunstancias, aun#ue en estrecho contacto con los hechos, con la realidad en cada situacin( 2nt$ QNo es ese un estado mu% altoR .ah$ Oh no, es el estado normal( >sted lo llama alto debido a #ue usted tiene miedo de /l( -rimero lbrese del miedo( 7ea #ue no ha% nada de lo #ue tener miedo( 1a ausencia de miedo es la puerta a lo supremo( 2nt$ Ninguna suma de es"uer$o puede hacerme no tener miedo(
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.ah$ 1a ausencia de miedo viene por s misma cuando usted ve #ue no ha% nada de lo cual tener miedo( Cuando usted camina en una calle atestada, usted sortea a las gentes( >sted ve a algunos, a otros solo los vislumbra, pero usted no se detiene( Es la detencin la #ue crea el embotellamiento( JSiga movi/ndoseK Omita los nombres % las "ormas, no se apegue a ellos= su apego es su prisin( 2nt$ QQu/ debera hacer si un hombre me golpea en la caraR .ah$ >sted reaccionar& seg*n su car&cter, innato o ad#uirido( 2nt$ QEs inevitableR QEstamos %o % el mundo condenados a permanecer como somosR .ah$ >n !o%ero #ue #uiere rehacer un ornamento, primero lo "unde en un oro sin "orma( Similarmente, uno debe retornar a su estado original antes de #ue un nombre % una "orma nuevos puedan emerger( 1a muerte es esencial para la renovacin( 2nt$ >sted est& insistiendo siempre en la necesidad de ir m&s all&, del ale!amiento, de la soledad( >sted apenas usa alguna ve$ las palabras :bien; % :mal;( Q-or #u/ es esto asR .ah$ Est& bien ser uno mismo, est& mal no serlo( 8odo lo dem&s es condicional( >sted est& ansioso de separar lo #ue est& bien de lo #ue est& mal, debido a #ue usted necesita alguna base para la accin( >sted est& siempre detr&s de hacer una cosa u otra( -ero, la accin motivada personalmente, basada en alguna escala de valores, % #ue apunta a alg*n resultado es peor #ue la inaccin, pues sus "rutos son siempre amargos( 2nt$ QSon la presenciacin % el amor uno % lo mismoR .ah$ -or supuesto( 1a presenciacin es din&mica, el amor es ser( 1a presenciacin es amor en accin( -or s misma la mente puede actuali$ar cual#uier n*mero de posibilidades, pero a menos #ue sean suscitadas por el amor, carecen de valor( El amor precede a la creacin( Sin amor solo ha% caos( 2nt$ Q)nde est& la accin en la presenciacinR .ah$ JEs usted tan incurablemente operacionalK ' no ser #ue ha%a movimiento, agitacin, barullo, usted no lo llama accin( El caos es el movimiento solo por el movimiento( 1a accin verdadera no despla$a, trans"orma( >n cambio de lugar es mera transportacin= un cambio de cora$n es accin( -ero recuerde, nada perceptible es real( 1a actividad no es accin( 1a accin es oculta, desconocida, incognoscible( >sted solo puede conocer el "ruto( 2nt$ QNo es )ios omnihacedorR .ah$ Q-or #u/ introduce usted un hacedor e.ternoR El mundo se recrea a s mismo de s mismo( Es un proceso sin "in, lo transitorio engendra lo transitorio( Es su ego lo #ue le hace a usted pensar #ue debe haber un hacedor( >sted crea un )ios a
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su propia imagen de usted, por l*gubre #ue sea la imagen( ' trav/s de la pelcula de su mente usted pro%ecta un mundo % tambi/n un )ios para darle causa % propsito( Es todo imaginacin <salga de ah( 2nt$ JCu&n di"cil es ver el mundo como algo puramente mentalK Su realidad tangible parece mu% convincente( .ah$ Esto es el misterio de la imaginacin, #ue pare$ca ser tan real( >sted puede estar casado o soltero, ser mon!e o un hombre con "amilia= ese no es el asunto( QEs usted un esclavo de su imaginacin, o no lo esR 8oda decisin #ue usted tome, todo traba!o #ue usted haga, se basar&n invariablemente en la imaginacin, en asumiciones #ue se presentan como hechos( 2nt$ ,eme a#u sentado "rente a usted( QQu/ parte de ello es imaginacinR .ah$ 8odo( Mncluso el espacio % el tiempo son imaginados( 2nt$ QSigni"ica ello #ue %o no e.istoR .ah$ Yo tampoco e.isto( 8oda e.istencia es imaginaria( 2nt$ QEs el ser imaginario tambi/nR .ah$ El ser puro, #ue llena todo % #ue es m&s all& de todo, no es la e.istencia, la cual es limitada( 8oda limitacin es imaginaria, solo lo no limitado es real( 2nt$ Cuando usted me mira, Q#u/ ve ustedR .ah$ 1e veo a usted imagin&ndose #ue usted es( 2nt$ ,a% muchos como %o( Sin embargo cada uno es di"erente( .ah$ 1a totalidad de todas las pro%ecciones es lo #ue se llama maha6maya, la 3ran Mlusin( 2nt$ -ero cuando usted se mira a usted mismo, Q#u/ ve ustedR .ah$ )epende de cmo mire( Cuando miro a trav/s de la mente, veo innumerables gentes( Cuando miro m&s all& de la mente, veo al presenciador( &s all& del presenciador est& la intensidad in"inita de la vacuidad % el silencio( 2nt$ QCmo tratar con las gentesR .ah$ Q-or #u/ hacer planes % para #u/R 8ales preguntas muestran ansiedad( 1a relacin es una cosa viva( Est/ en pa$ con su s mismo interior % usted estar& en pa$ con todo el mundo( )/se cuenta de #ue usted no es el dispositor de lo #ue acontece, usted no puede controlar el "uturo e.cepto en materias puramente t/cnicas( 1a relacin humana no puede ser planeada, es demasiado rica % variada( Solo sea comprensivo % compasivo, libre de toda mira por usted mismo( 2nt$ Ciertamente, %o no so% el dispositor de lo #ue acontece( So% m&s bien su esclavo( .ah$ No sea ni dispositor, ni esclavo( -ermane$ca al margen(
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2nt$ QMmplica esto evitar la accinR .ah$ >sted no puede evitar la accin( Ella acontece, como todo lo dem&s( 2nt$ is acciones, ciertamente, puedo controlarlas( .ah$ Mnt/ntelo( -ronto ver& #ue usted hace lo #ue debe( 2nt$ Yo puedo actuar acordemente a mi voluntad( .ah$ >sted conoce su voluntad solo despu/s de haber actuado( 2nt$ Yo recuerdo mis deseos, las elecciones #ue he hecho, las decisiones #ue he tomado % act*o acordemente( .ah$ Entonces es su memoria #uien decide, no usted( 2nt$ Q)nde entro %oR .ah$ >sted lo hace posible prest&ndole atencin( 2nt$ QNo ha% ninguna cosa tal como el libre albedroR QNo so% %o libre de desearR .ah$ Oh no, usted no puede remediar desear( En la Mndia, la idea misma del libre albedro es ine.istente, de manera #ue no ha% ninguna palabra para ella( 1a voluntad es compromiso, "i!acin, esclavitud( 2nt$ Yo so% libre de escoger mis limitaciones( .ah$ >sted debe ser libre primero( -ara ser libre en el mundo usted debe ser libre del mundo( )e otro modo, su pasado decide por usted % su "uturo( >sted est& atrapado entre lo #ue ha acontecido % lo #ue debe acontecer( 1l&melo destino o !arma, pero nunca <libertad( -rimero retorne a su verdadero ser % entonces act*e desde el cora$n del amor( 2nt$ )entro de lo mani"estado, Qcu&l es el sello de lo no mani"estadoR .ah$ No ha% ninguno( En el momento en #ue usted comien$a a buscar el sello de lo no mani"estado, lo mani"estado se disuelve( Si usted intenta comprender lo no mani"estado con la mente, en el acto usted va m&s all& de la mente <como cuando usted ati$a el "uego con un palo de madera, usted #uema el palo( >se la mente para investigar lo mani"estado( Sea como el pollito #ue pica el cascarn( Especular sobre la vida "uera del cascarn habra sido de poca utilidad para /l, pero picar el cascarn lo rompe desde dentro % libera al pollito( Similarmente, rompa la mente desde dentro con la investigacin % la e.posicin de sus contradicciones % absurdidades( 2nt$ El anhelo de romper el cascarn, Qde dnde vieneR .ah$ )e lo no mani"estado(
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:2 +a M$erte de (a Me&te es e( Na i=ie&t! de (a Sa1id$r<a

2nterlocutor$ 'ntes de #ue uno pueda reali$ar su verdadera naturale$a, Qno se necesita ser una personaR QNo tiene el ego su valorR .ahara/$ 1a persona es de poca utilidad( Est& pro"undamente inmersa en sus propios asuntos % es completamente ignorante de su verdadero ser( ' menos #ue la consciencia presenciadora comience a operar sobre ella % la persona devenga el ob!eto de observacin m&s bien #ue el su!eto, la reali$acin no es "actible( Es el presenciador el #ue hace la reali$acin deseable % alcan$able( 2nt$ 1lega un punto en la vida de una persona, en #ue la persona deviene el presenciador( .ah$ Oh, no( 1a persona por s misma no devendr& el presenciador( Es como esperar #ue una vela "ra comience a arder en el curso del tiempo( 1a persona puede #uedarse en la obscuridad de la ignorancia para siempre, a menos #ue la llama de la presenciacin la to#ue( 2nt$ QQui/n enciende la velaR .ah$ El 3ur*( Sus palabras, su presencia( En la Mndia, mu% a menudo es el mantra. >na ve$ #ue se enciende la mecha, la llama consumir& la vela( 2nt$ Q-or #u/ es tan e"ectivo el mantraR .ah$ 1a repeticin constante del mantra es algo #ue la persona no hace por su propio bene"icio( El bene"iciario no es la persona( 1o mismo #ue la vela, #ue no crece al arder( 2nt$ Q-uede devenir la persona presenciadora de s misma por s mismaR .ah$ S, acontece a veces como resultado de mucho su"rimiento( El 3ur* #uiere ahorrarle a usted el su"rimiento inacabable( 8al es su gracia( Mncluso cuando no ha% ning*n 3ur* e.terior conocido, ha% siempre el sadguru, el 3ur* interior, #ue dirige % a%uda desde dentro( 1as palabras :e.terior; e :interior; son relativas solo al cuerpo= en realidad todo es uno, puesto #ue el e.terior es meramente una pro%eccin del interior( 1a presenciacin viene como de una dimensin m&s alta( 2nt$ 'ntes de #ue la chispa se encienda % despu/s, Qcu&l es la di"erenciaR
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.ah$ 'ntes de #ue la chispa se encienda no ha% ning*n presenciador para percibir la di"erencia( 1a persona puede ser consciente, pero no presenciadora de ser consciente( Est& completamente identi"icada con lo #ue piensa % siente % e.perimenta( 1a obscuridad #ue ha% en ella es de su propia creacin( Cuando la obscuridad es cuestionada, se disuelve( El deseo de cuestionar es plantado por el 3ur*( En otras palabras, la di"erencia entre la persona % el presenciador es la misma #ue ha% entre no conocerse % conocerse a uno mismo( El mundo visto en la consciencia tiene #ue ser de la naturale$a de la consciencia, cuando ha% armona OsattvaP= pero cuando la actividad % la pasividad O ra/as % tamasP aparecen, obscurecen % distorsionan % usted ve lo "also como real( 2nt$ QQu/ puede hacer la persona para prepararse para la venida del 3ur*( .ah$ El deseo mismo de estar dispuesto signi"ica #ue el 3ur* %a ha venido % #ue la llama est& encendida( -uede ser una palabra al a$ar, o la p&gina de un libro= la gracia del 3ur* traba!a misteriosamente( 2nt$ QNo ha% ninguna cosa tal como la autopreparacinR Omos hablar tanto sobre la sadhana yoga( .ah$ No es la persona la #ue est& haciendo sadhana( 1a persona est& in#uieta % llena de resistencia hasta el "inal mismo( Es el presenciador el #ue traba!a en la persona, en la totalidad de sus ilusiones, pasadas, presentes % "uturas( 2nt$ QCmo podemos saber #ue lo #ue usted dice es verdaderoR 'un#ue es congruente % est& libre de contradicciones internas, Qcmo podemos saber #ue no es un producto de una "/rtil imaginacin, alimentada % enri#uecida por la repeticin constanteR .ah$ 1a prueba de la verdad est& en su e"ecto en el #ue la escucha( 2nt$ 1as palabras pueden tener un e"ecto mu% poderoso( Escuchando, o repitiendo palabras, uno puede e.perimentar diversos tipos de trances( 1as e.periencias del #ue escucha pueden ser inducidas % no pueden ser consideradas como una prueba( .ah$ El e"ecto no necesita ser necesariamente una e.periencia( -uede ser un cambio en el car&cter, en la motivacin, en la relacin con las gentes % con uno mismo( 1os trances % las visiones inducidos por palabras, o por drogas, o por cuales#uiera otros medios sensoriales o mentales son pasa!eros e inciertos( 1a verdad de lo #ue se dice a#u es inmutable % sempiterna( 1a prueba de ello est& en el #ue escucha, en los cambios pro"undos % permanentes en su ser entero( No es algo #ue /l pueda dudar, a no ser #ue dude de su propia e.istencia, lo cual es impensable( Cuando mi e.periencia deviene su propia e.periencia tambi/n, Q#u/ me!or prueba #uiere ustedR 2nt$ El e.perimentador es la prueba de su e.periencia(
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.ah$ )e acuerdo, pero el e.perimentador no necesita ninguna prueba( :Yo so%, % s/ #ue %o so%;( >sted no puede pedir m&s pruebas( 2nt$ Q-uede haber conocimiento verdadero de las cosasR .ah$ Celativamente <s( 'bsolutamente <no ha% ninguna cosa( Saber #ue nada es es verdadero conocimiento( 2nt$ QCu&l es el la$o entre lo relativo % lo absolutoR .ah$ Son id/nticos( 2nt$ Q)esde cu&l punto de vista son id/nticosR .ah$ Cuando se han dicho las palabras, ha% silencio( Cuando lo relativo acaba, #ueda lo 'bsoluto( El silencio anterior a #ue se digan las palabras, Qes di"erente del silencio #ue viene despu/sR El silencio es uno, % sin /l las palabras no podran haberse escuchado( Est& siempre a#u <detr&s de las palabras( Cambie su atencin de las palabras al silencio % usted lo escuchar&( 1a mente est& sedienta de e.periencia, % el recuerdo de la e.periencia lo toma por conocimiento( El /nani es m&s all& de toda e.periencia % su memoria est& vaca de pasado( Est& enteramente desvinculado de todo lo particular( -ero la mente est& sedienta de "ormulaciones % de de"iniciones, siempre ansiosa de comprimir la realidad dentro de una "orma verbal( )e todo #uiere una idea, pues sin ideas la mente no es( 1a realidad es esencialmente sola, pero la mente no #uiere de!arla en pa$ <% en lugar de ello trata de lo irreal( Y sin embargo es todo lo #ue la mente puede hacer <descubrir lo irreal como irreal( 2nt$ QY ver lo real como realR .ah$ No ha% ning*n tal estado como ver lo real( QQui/n va a ver #u/R >sted solamente puede ser lo real <lo cual usted es, de todos modos( El problema es solo mental( 'bandone las ideas "alsas, eso es todo( No ha% ninguna necesidad de ideas verdaderas( No ha% ninguna idea verdadera( 2nt$ Q-or #u/ entonces se nos anima a buscar lo realR .ah$ 1a mente debe tener un propsito( -ara animarla a liberarse de lo irreal se le promete algo a cambio( En realidad, no ha% ninguna necesidad de propsito( Ser libre de lo "also es bueno en s mismo, no re#uiere ninguna recompensa( Es como ser limpio <#ue es su propia recompensa( 2nt$ QNo es el conocimiento de s mismo la recompensaR .ah$ 1a recompensa del conocimiento de s mismo es la liberacin del s mismo personal( >sted no puede conocer al conocedor, pues usted es el conocedor( El hecho de conocer prueba al conocedor( >sted no necesita ninguna otra prueba( El conocedor de lo conocido no es cognoscible( 1o mismo #ue la lu$ es conocida solo en los colores, as tambi/n el conocedor es conocido solo en el conocimiento( 2nt$ QEs el conocedor solo una in"erenciaR
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.ah$ >sted conoce su cuerpo, su mente % sus sensaciones( QEs usted solo una in"erenciaR 2nt$ Yo so% una in"erencia para los dem&s, pero no para m mismo( .ah$ Mgualmente so% %o( >na in"erencia para usted, pero no para m mismo( Siendo m mismo, %o me cono$co a m mismo( 1o mismo #ue usted, siendo usted un hombre, usted se conoce a usted mismo como un hombre( >sted no se est& recordando continuamente a usted mismo #ue usted es un hombre( Solo cuando su humanidad es cuestionada usted la a"irma( Similarmente, %o s/ #ue %o so% todo( Yo no necesito repetirme continuamente? :Yo so% todo, %o so% todo;( Solo cuando usted me toma por un particular, por una persona, protesto( 1o mismo #ue usted es un hombre todo el tiempo, as tambi/n %o so% lo #ue %o so% <todo el tiempo( 1o #ue usted es inmutablemente, eso usted lo es m&s all& de toda duda( 2nt$ Cuando pregunt cmo sabe usted #ue usted es un /nani, usted responde? :%o no encuentro ning*n deseo en m;( QNo es esto una pruebaR .ah$ 'un#ue %o estuviera lleno de deseos, siempre habra sido lo #ue %o so%( 2nt$ mismo, lleno de deseos % usted, lleno de deseos= Q#u/ di"erencia habraR .ah$ >sted se identi"ica a usted mismo con sus deseos % deviene su esclavo( -ara m los deseos son cosas entre otras cosas, meras nubes en el cielo mental, % %o no me siento compelido a actuar con ellos( 2nt$ El conocedor % su conocimiento, Qson uno o dosR .ah$ Son ambos( El conocedor es lo no mani"estado, lo conocido es lo mani"estado( 1o conocido est& siempre en movimiento, cambia, no tiene ninguna "orma su%a propia, ning*n lugar de morada( El conocedor es el soporte inmutable de todo conocimiento( Cada uno necesita al otro, pero la realidad est& detr&s( El /nani no puede ser conocido, debido a #ue no ha% nadie a #uien conocer( Cuando ha% una persona, usted puede decir algo sobre ella, pero cuando no ha% ninguna identi"icacin de s mismo con lo particular, Q#u/ puede decirseR >sted puede decir a un /nani cual#uier cosa= la pregunta del /nani siempre ser&? :Qsobre #ui/n est& usted hablandoR No ha% ninguna persona tal;( 1o mismo #ue usted no puede decir nada sobre el universo debido a #ue /ste inclu%e todas las cosas, as tampoco puede decirse nada sobre un /nani, pues /l es todo % a la ve$ nada en particular( >sted necesita un clavo para colgar de /l su imagen= cuando no ha% ning*n clavo, Qsobre #u/ colgar& usted su imagenR -ara locali$ar una cosa usted necesita espacio, para locali$ar un acontecer usted necesita tiempo= pero lo atemporal % aespacial desa"a todo mane!o( ,ace #ue todo sea perceptible, mientras ello mismo es m&s all& de la percepcin( 1a mente no puede conocer lo #ue es m&s all& de la mente, pero la mente
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es conocida por lo #ue es m&s all& de ella( El /nani no conoce ni el nacimiento ni la muerte= la e.istencia % la no e.istencia son lo mismo para /l( 2nt$ Cuando su cuerpo muere, usted permanece( .ah$ Nada muere( El cuerpo es solo imaginado( No ha% ninguna cosa tal( 2nt$ 'ntes de #ue pase otro siglo, usted estar& muerto para todo lo #ue le rodea( Su cuerpo ser& cubierto de "lores, despu/s #uemado % esparcidas las ceni$as( Eso ser& nuestra e.periencia( QCu&l ser& la su%aR .ah$ El tiempo acabar&( ' esto se lo llama la 3ran uerte O mahamrityuP, la muerte del tiempo( 2nt$ QSigni"ica eso #ue el universo % sus contenidos llegar&n a su "inR .ah$ El universo es su e.periencia personal( QCmo puede ser a"ectadoR >sted podra haber estado dando una con"erencia durante dos horas= Qa dnde ha ido una ve$ terminadaR Se ha sumergido en el silencio, en el #ue tanto el comien$o, como el medio % el "in de la con"erencia coinciden !untos( El tiempo ha llegado a una detencin, "ue, pero %a no es( El silencio despu/s de una vida de charla % el silencio despu/s de una vida de silencio es el mismo silencio( 1a inmortalidad es la liberacin de la sensacin? :%o so%;( Sin embargo no es e.tincin( 'l contrario, es un estado in"initamente m&s real, consciente % "eli$ de lo #ue usted puede pensar( Solo la consciencia de s mismo %a no es( 2nt$ Q-or #u/ la 3ran uerte de la mente coincide con la :pe#ue+a muerte; del cuerpoR .ah$ JNo coincidenK >sted puede morir un centenar de muertes sin una sola "isura en el barullo mental( O, usted puede conservar su cuerpo % morir solo en la mente( 1a muerte de la mente es el nacimiento de la sabidura( 2nt$ 1a persona parte % solo #ueda el presenciador( .ah$ QQui/n #ueda para decir? :Q%o so% el presenciadorR;( Cuando no ha% ning*n :%o so%;, Qdnde est& el presenciadorR En el estado atemporal no ha% ning*n s mismo para re"ugiarse( El hombre #ue lleva un pa#uete est& ansioso de no perderlo <es consciente del pa#uete( El hombre #ue ama la sensacin :%o so%; es consciente de s mismo( El /nani no se a"erra a nada % no puede decirse #ue es consciente( Y sin embargo no es no consciente( Es el cora$n mismo de la presenciacin( Nosotros le llamamos digambara, vestido de espacio, el )esnudo, m&s all& de toda apariencia( No ha% ning*n nombre ni "orma ba!o los cuales pueda decirse #ue e.iste, sin embargo /l es el *nico #ue verdaderamente es. 2nt$ No puedo entenderlo(
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.ah$ QQui/n puedeR 1a mente tiene sus lmites( Es su"iciente llevarle a usted a las "ronteras mismas del conocimiento % ponerle "rente a la inmensidad de lo no conocido( Sumergirse en ello es incumbencia su%a( 2nt$ QQu/ ha% sobre el presenciadorR QEs real o irrealR .ah$ Es ambos( El *ltimo remanente de la ilusin, el primer to#ue de lo real( )ecir? %o so% solo el presenciador es a la ve$ "also % verdadero? "also debido al :%o so%;, verdadero debido al presenciador( Es me!or decir? :ha% presenciacin;( En el momento en #ue usted dice? :%o so%;, el universo entero, !unto con su creador, vienen al ser( 2nt$ Otra pregunta? Qpodemos visuali$ar a la persona % al s mismo como dos hermanos menor % ma%orR El hermano menor es travieso % egosta, rudo e in#uieto, mientras #ue el hermano ma%or es inteligente % bueno, ra$onable % considerado, libre de la consciencia corporal con sus deseos % temores( El hermano ma%or conoce al menor, pero el menor es ignorante del ma%or % piensa de s mismo #ue /l es enteramente por su cuenta( El 3ur* viene % dice al hermano menor? :>sted no est& solo, usted viene de una "amilia mu% buena, su hermano es un hombre mu% notable, sabio % bueno, % le ama a usted muchsimo( Cecu/rdele, piense en /l, encu/ntrele, srvale, % usted devendr& uno con /l;( 'hora, la pregunta es, Qha% dos en nosotros, el s mismo personal % el individual, el "also % el verdadero, o es solo un smilR .ah$ Es ambos( -arecen ser dos, pero al investigar se encuentran #ue son uno( 1a dualidad solo dura mientras no es cuestionada( 1a trinidad? mente, s mismo % espritu Ovya!ti, aya!ta, avya!taP, cuando se e.amina, deviene unidad( 4stos son solo modos de e.periencia? de apego, de desapego % de transcendencia( 2nt$ Su asumicin de #ue nosotros estamos en un estado de sue+o hace su posicin inase#uible( 8odas las ob!eciones #ue suscitamos, usted simplemente niega su valide$( J>no no puede discutir con ustedK .ah$ El deseo de discutir es tambi/n un mero deseo( El deseo de saber, de tener el poder, incluso el deseo de e.istir son solo deseos( 8odo el mundo desea ser, sobrevivir, continuar, pues nadie est& seguro de s mismo( -ero todo el mundo es inmortal( >sted se hace mortal al tomarse a usted mismo por el cuerpo( 2nt$ -uesto #ue usted ha encontrado su liberacin, Qno #uerr& usted darme un poco de ellaR .ah$ Q-or #u/ un pocoR 8mela toda( 8mela, est& a#u para ser tomada( J-ero usted tiene miedo de la liberacinK 2nt$ SEami Camdas tuvo #ue tratar con una peticin similar( 'lgunos devotos se !untaron a su alrededor un da % comen$aron a pedir la liberacin( Camdas escuchaba sonriendo % entonces de repente se puso serio % di!o? :>stedes puede tenerla, a#u %
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ahora, la liberacin absoluta % permanente( El #ue la #uiera, #ue se adelante;( Nadie se movi( -or tres veces repiti la o"erta( Nadie acept( Entonces di!o? :Se retira la o"erta;( .ah$ El apego destru%e el cora!e( El dador est& siempre dispuesto a dar( El tomador est& ausente( 1iberacin signi"ica de!ar marchar( 1as gentes no est&n por de!ar marchar todo( No saben #ue lo "inito es el precio de lo in"inito, como la muerte es el precio de la inmortalidad( 1a madure$ espiritual est& en la disposicin a de!ar marchar todo( El abandono es el primer paso( -ero el abandono real est& en darse cuenta de #ue no ha% nada #ue abandonar, pues nada es su%o propio( Es como el sue+o pro"undo <usted no abandona su cama cuando usted se duerme <usted solo la olvida(
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:5 +a 3erdad es A8$< . Ah!ra

2nterlocutor$ i pregunta es? Qcu&l es la prueba de la verdadR 1os seguidores de toda religin, meta"sica o poltica, "ilos"ica o /tica, est&n convencidos de #ue la su%a es la *nica verdad, de #ue todo lo dem&s es "also % toman su propia conviccin in#uebrantable por la prueba de la verdad( :Yo esto% convencido, de modo #ue debe ser verdadero;, dicen( ' m me parece #ue ninguna "iloso"a o religin, #ue ninguna doctrina o ideologa, por mu% completa #ue sea, por mu% libre de contradicciones internas #ue sea, % por mu% emocionalmente atractiva #ue sea, puede ser la prueba de su propia verdad( Ellos son como los vestidos #ue se ponen los hombres, #ue varan con los tiempos % las circunstancias % #ue siguen la moda( 'hora bien, Qpuede haber una religin o una "iloso"a #ue sea verdadera % #ue no dependa de la conviccin de alguienR QY #ue no dependa tampoco de las escrituras, debido a #ue /stas dependen a su ve$ de la "e de alguien en ellasR Q,a% una verdad #ue no dependa de la con"ian$a, #ue no sea sub!etivaR .ah$ QQu/ ha% sobre la cienciaR 2nt$ 1a ciencia es circular, acaba donde comien$a, con los sentidos( 8rata con la e.periencia, % la e.periencia es sub!etiva( No ha% dos personas #ue tengan la misma e.periencia, aun#ue puedan e.presarla en las mismas palabras( .ah$ >sted debe buscar la verdad m&s all& de la mente( 2nt$ Se+or, en cuanto a trances %a tengo su"iciente( Cual#uier droga puede inducirlos, de una manera barata % r&pida( Mnclusive los samadhis cl&sicos, causados por e!ercicios respiratorios o mentales, no son mu% di"erentes( ,a% samadhis de o.geno % samadhis de di.ido de carbono % samadhis autoLinducidos causados por la repeticin de una "rmula o una cadena de pensamientos( 1a monotona es sopor"era( Yo no acepto el samadhi, por mu% glorioso #ue sea, como una prueba de la verdad( .ah$ El samadhi es m&s all& de la e.periencia( Es un estado sin cualidad( 2nt$ 1a ausencia de e.periencia se debe a la inatencin( Ceaparece con la atencin( Cerrar los o!os no prueba nada contra la lu$( 'tribuir realidad a estados negativos no nos llevar& le!os( 1a negacin misma contiene una a"irmacin(
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.ah$ -or una parte usted tiene ra$n( Q-ero no ve ustedR, usted est& pidiendo la prueba de la verdad sin e.plicar cu&l es la verdad #ue usted tiene en la mente % cu&l prueba le dar& satis"accin a usted( >sted puede probar cual#uier cosa, provisto #ue usted con"e en su prueba( Q-ero #u/ probar& #ue su prueba es verdaderaR Yo puedo llevarle "&cilmente a usted a la admisin de #ue usted solo conoce #ue usted e.iste < #ue usted es la *nica prueba #ue usted puede tener de todo lo dem&s( -ero %o no identi"ico la mera e.istencia con la realidad( 1a e.istencia es moment&nea, siempre en el tiempo % en el espacio, mientras #ue la realidad es inmutable % omnipenetrante( 2nt$ Se+or, %o no s/ lo #ue es verdad % lo #ue puede probarla( No me abandone a mis propios recursos( No tengo ninguno( '#u usted es el conocedor de la verdad, no %o( .ah$ >sted niega el testimonio como la prueba de la verdad= la e.periencia de otros no tiene ninguna utilidad para usted, usted recha$a toda in"erencia de las a"irmaciones concurrentes de un vasto n*mero de testigos independientes= de modo #ue es incumbencia su%a decirme cu&l es la prueba #ue le dara satis"accin a usted <Qcu&l es su re"erencia de una prueba v&lidaR 2nt$ ,onestamente, %o no s/ lo #ue constitu%e una prueba( .ah$ QNi si#uiera su propia e.perienciaR 2nt$ Ni mi e.periencia, ni tampoco mi e.istencia( 'mbas dependen de #ue %o sea consciente( .ah$ QY de #u/ depende #ue usted sea conscienteR 2nt$ No lo s/( 'nta+o, habra dicho? de mi cuerpo= ahora puedo ver #ue el cuerpo es secundario, no primario, % #ue no puede ser considerado como una evidencia de e.istencia( .ah$ e alegra #ue usted ha%a abandonado la idea :%o so% el cuerpo;, la principal "uente de error % de su"rimiento( 2nt$ 1a he abandonado intelectualmente, pero la sensacin de ser lo particular, una persona, est& todava conmigo( Yo puedo decir? :%o so%;, pero lo #ue %o so% no puedo decirlo( Yo s/ #ue e.isto, pero no s/ #u/ e.iste( Cual#uiera #ue sea la manera en #ue lo ponga, me en"rento con lo desconocido( .ah$ Su ser mismo es lo real( 2nt$ Ciertamente, nosotros no estamos hablando de la misma cosa( Yo no so% alg*n ser abstracto( Yo so% una persona, limitado % consciente de sus limitaciones( Yo so% un hecho, pero un hecho sumamente insubstancial( No ha% nada #ue pueda construir sobre mi moment&nea e.istencia como una persona( .ah$ JSus palabras son m&s sabias #ue ustedK Como una persona, su e.istencia es moment&nea( Q-ero es usted solo una personaR QEs usted una persona en absolutoR
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2nt$ QCmo vo% a responderR i sensacin de ser solo prueba #ue %o so%= no prueba nada #ue sea independiente de m( Yo so% relativo, a la ve$ criatura % creador de lo relativo( 1a prueba absoluta de la verdad absoluta <Q#u/ es, dnde est&R Q-uede ser la prueba de la realidad la mera sensacin de :%o so%;R .ah$ -or supuesto #ue no( :Yo so%; % :el mundo es; est&n relacionados % son condicionales( Se deben a la tendencia de la mente a pro%ectar nombres % "ormas( 2nt$ Nombres % "ormas e ideas % convicciones, no son la verdad( Si no es por usted, %o habra aceptado la relatividad de todo, inclu%endo la verdad, % aprendido a vivir de asumiciones( -ero entonces me encuentro con usted % le oigo a usted hablar de lo 'bsoluto como dentro de mi alcance % tambi/n como supremamente deseable( 1as palabras como pa$, dicha, eternidad, inmortalidad, atrapan mi atencin, lo mismo #ue la o"erta de liberacin del su"rimiento % del temor( is instintos innatos? b*s#ueda del placer % curiosidad se despiertan % comien$o a e.plorar el reino #ue usted ha abierto( 8odo parece sumamente atractivo, % naturalmente %o pregunto( QEs alcan$ableR QEs realR .ah$ >sted es como un ni+o #ue dice? pru/beme #ue el a$*car es dulce, solo entonces la tomar/( 1a prueba del dul$or est& en la boca, no en el a$*car( -ara saber #ue es dulce usted debe saborearla, no ha% ninguna otra manera( -or supuesto, usted comien$a preguntando? Qes a$*carR Qes dulceR Y usted acepta mi certe$a hasta #ue usted la prueba( Solo entonces todas las dudas se disuelven % su conocimiento deviene de primera mano e in#uebrantable( Yo no le pido a usted #ue me crea( Solo tenga la con"ian$a su"iciente para comen$ar( Cada paso se aprueba o se desaprueba por s mismo( >sted parece #uerer #ue la prueba de la verdad preceda a la verdad( QY cu&l ser& la prueba de la pruebaR 7ea usted, usted est& ca%endo dentro de una regresin( -ara cortarla usted debe poner "in a su pedir pruebas % aceptar, solo por un momento, algo como verdadero( No importa realmente lo #ue sea( -uede ser )ios, o m mismo, o su propio s mismo( En cada caso usted acepta algo o a alguien desconocido como verdadero( 'hora, si usted act*a sobre la verdad #ue usted ha aceptado, aun#ue sea por un momento, mu% pronto usted ser& llevado al paso siguiente( Es como trepar a un &rbol en la obscuridad <usted solo puede agarrarse a la rama siguiente cuando usted se ha apo%ado sobre la anterior( -ara probar una teora, usted lleva a cabo un e.perimento de acuerdo con las instrucciones operativas establecidas por a#uellos #ue han hecho el e.perimento antes #ue usted( En la b*s#ueda espiritual la cadena de e.perimentos #ue uno tiene #ue hacer se llama Yoga( 2nt$ ,a% tantos Yogas, Qcu&l elegirR
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.ah$ -or supuesto, cada /nani sugerir& la va de su propio logro como la #ue conoce m&s ntimamente( -ero la ma%ora de ellos son mu% liberales % adaptan su conse!o a las necesidades del buscador( 8odas las vas le llevan a usted a la puri"icacin de la mente( 1a mente impura es opaca a la verdad= la mente pura es transparente( 1a verdad puede verse a su trav/s "&cil % claramente( 2nt$ 1o siento, pero pare$co incapa$ de e.presar mi di"icultad( Esto% preguntando sobre la prueba de la verdad % se me est&n dando los m/todos de alcan$arla( 'sumiendo #ue sigo los m/todos % #ue alcan$o alg*n estado sumamente maravilloso % deseable, Qcmo llego a saber #ue mi estado es verdaderoR 8odas las religiones comien$an con la "e % prometen alg*n /.tasis( QEs el /.tasis de lo real o el producto de la "eR -ues, si es un estado inducido, %o no tendr/ nada #ue ver con /l( 8ome el Cristianismo, #ue dice? 5es*s es tu Salvador, cree % ser&s salvado del pecado( Cuando pregunt a un cristiano pecador, cmo es #ue no ha sido salvado del pecado a pesar de su "e en Cristo, responde? mi "e no es per"ecta( )e nuevo estamos en el crculo vicioso <sin "e per"ecta< no ha% salvacin, sin salvacin <no ha% "e per"ecta, % por consiguiente no ha% salvacin( Se imponen condiciones #ue son irreali$ables % entonces se nos culpa por no cumplirlas( .ah$ >sted no se da cuenta de #ue su presente estado de vigilia es un estado de ignorancia( Su pregunta sobre la prueba de la verdad nace de la ignorancia de la realidad( >sted contacta con sus estados sensoriales % mentales en la consciencia, en el punto de :%o so%;, mientras #ue la realidad no tiene mediacin, no se contacta, no se e.perimenta( >sted est& tomando por supuesto la dualidad hasta tal punto, #ue ni si#uiera la nota, mientras #ue para m la variedad % la diversidad no crean separacin( >sted imagina la realidad aparte de los nombres % las "ormas, mientras #ue para m los nombres % las "ormas son las e.presiones siempre cambiantes de la realidad % no se apartan de ella( >sted pide la prueba de la verdad mientras #ue para m toda e.istencia es la prueba( >sted separa la e.istencia del ser % el ser de la realidad <mientras #ue para m todo es uno( -or mu% convencido #ue est/ usted de la verdad de su estado de vigilia, usted no pretende #ue es permanente % sin cambio, como cuando %o hablo del mo( Sin embargo %o no veo ninguna di"erencia entre nosotros, e.cepto #ue usted est& imaginando cosas, mientras %o no lo hago( 2nt$ J-rimero usted me descali"ica para preguntar sobre la verdad, % despu/s me acusa de imaginacinK 1o #ue es imaginacin para usted es realidad para m( .ah$ ,asta #ue usted investigue( Yo no esto% acus&ndole a usted de nada( Solo le esto% pidiendo a usted #ue pregunte sabiamente( En lugar de buscar la prueba de la verdad, #ue usted no conoce, e.amine las pruebas #ue tiene de lo #ue usted cree
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saber( >sted encontrar& #ue usted no sabe nada cierto <usted solo con"a en lo #ue ha odo( -ara conocer la verdad, usted debe pasar por su propia e.periencia( 2nt$ Yo tengo un miedo mortal de los samadhis % dem&s trances, sea cual sea su causa( >na bebida, una "umada, una "iebre, una droga, respirar, cantar, agitarse, dan$ar, girar, re$ar, el se.o o el a%uno, los mantras o alguna vertiginosa abstraccin pueden sacarme de mi estado de vigilia % darme alguna e.periencia e.traordinaria, debido a #ue no es "amiliar( -ero cuando la causa cesa, el e"ecto se disuelve % solo #ueda un recuerdo, obsesivo pero desvaneci/ndose( 'bandonemos todos los medios % sus resultados, pues los resultados est&n su!etos a los medios= hagamos la pregunta de nuevo, Qpuede ser encontrada la verdadR .ah$ Q)nde est& el lugar de morada de la verdad de modo #ue usted pueda ir en su buscaR QY cmo sabr& usted #ue usted la ha encontradoR QQu/ piedra de to#ue lleva usted consigo para probarlaR >sted ha retornado a su pregunta inicial? Qcu&l es la prueba de la verdadR )ebe haber algo errneo en la pregunta misma, pues usted tiende a repetirla una % otra ve$( Q-or #u/ pregunta usted cu&les son las pruebas de la verdadR QNo se debe a #ue usted no conoce la verdad de primera mano, % a #ue tiene miedo de #ue pueda ser enga+adoR >sted imagina #ue la verdad es una cosa #ue lleva el nombre de :verdad; % #ue es venta!oso tenerla, provisto #ue sea genuina( )e a#u su miedo de ser enga+ado( >sted sale a comprar la verdad, pero no con"a en los mercaderes( >sted tiene miedo de las "alsi"icaciones e imitaciones( 2nt$ Yo no tengo miedo de ser enga+ado, tengo miedo de enga+arme a m mismo( .ah$ -ero usted est& enga+&ndose a usted mismo en su ignorancia de sus verdaderos motivos( >sted est& pidiendo la verdad, pero de hecho usted busca meramente comodidad, #ue #uiere #ue dure para siempre( 'hora bien, nada, ning*n estado de mente, puede durar para siempre( En el tiempo % el espacio ha% siempre un lmite, debido a #ue el tiempo % el espacio mismos son limitados( Y en lo atemporal las palabras :para siempre; no tienen ning*n signi"icado( 1o mismo con la :prueba de la verdad;( En el reino de la no dualidad todo es completo, todo es su propia prueba, su signi"icado % su ra$n( )onde todo es uno, no se necesita ning*n soporte( >sted imagina #ue la permanencia es la prueba de la verdad, #ue lo #ue dura m&s es de alg*n modo m&s verdadero( El tiempo deviene as la medida de la verdad( Y puesto #ue el tiempo est& en la mente, la mente deviene el &rbitro % busca dentro de s misma la prueba de la verdad <Juna tarea enteramente imposible % sin esperan$aK 2nt$ Se+or, si usted di!era? nada es verdad, todo es relativo, %o estara de acuerdo con usted( -ero usted mantiene #ue ha% la verdad, la realidad, el conocimiento per"ecto, por lo tanto %o pregunto? Q#u/ es % cmo lo sabe ustedR QY #u/ me har& decir a m? :s, ahara! estaba en lo cierto;R
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.ah$ >sted se est& a"errando a la necesidad de una prueba, de un testimonio, de una autoridad( >sted contin*a imaginando #ue la verdad necesita ser se+alada % #ue se le diga a usted? : ire, he a#u la verdad;( No es as( 1a verdad no es el resultado de un es"uer$o, el "inal de un camino( Est& a#u % ahora, en el anhelo % en la b*s#ueda mismos de ella( Est& m&s cerca #ue la mente % el cuerpo, m&s cerca #ue la sensacin de :%o so%;( >sted no la ve debido a #ue usted mira demasiado le!os de usted mismo, "uera de su ser m&s ntimo( >sted ha ob!etivado la verdad e insiste en sus pruebas % an&lisis tpicos, los cuales solo se aplican a las cosas % a los pensamientos( 2nt$ 8odo lo #ue puedo entender de lo #ue usted dice es #ue la verdad es m&s all& de m % #ue %o no esto% cuali"icado para hablar de ella( .ah$ >sted no solo est& cuali"icado, sino #ue usted es la verdad misma( Tnicamente #ue usted toma lo "also por lo verdadero( 2nt$ >sted parece decir? no pida pruebas de la verdad( Mnter/sese solo en lo no verdadero( .ah$ El descubrimiento de la verdad est& en el discernimiento de lo "also( >sted puede conocer lo #ue no es( 1o #ue es <usted solo puede serlo( El conocimiento es relativo a lo conocido( En un sentido es la contrapartida de la ignorancia( )onde la ignorancia no es, Qdnde est& la necesidad del conocimientoR -or s mismos ni la ignorancia ni el conocimiento tienen ser( Son solo estados de la mente, #ue a su ve$ no es m&s #ue una apariencia de movimiento en la consciencia, la cual es inmutable en su esencia( 2nt$ QEst& la verdad dentro del reino de la mente o m&s all&R .ah$ 1as dos cosas % ninguna( No puede ponerse en palabras( 2nt$ Esto es lo #ue escucho siempre <ine.presable O anirvachaniyaP( Esto no me hace m&s sabio( .ah$ Es verdad #ue esta e.presin cubre a menudo una aguda ignorancia( 1a mente puede operar con t/rminos de su propia cosecha, pero no puede ir m&s all& de s misma( Eso #ue no es ni sensorial ni mental, % sin lo cual sin embargo ni lo sensorial ni lo mental pueden e.istir, no puede estar contenido en ellos( Comprenda #ue la mente tiene sus lmites= para ir m&s all&, usted debe consentir al silencio( 2nt$ Q-odemos decir #ue la accin es la prueba de la verdadR -uede no verbali$arse, pero puede demostrarse( .ah$ Ni la accin ni la inaccin( Es m&s all& de ambas( 2nt$ Q-uede un hombre decir alguna ve$? :S, esto es verdadero;R QO est& limitado a la negacin de lo "alsoR En otras palabras, Qes la verdad pura negacinR QO llega un momento en #ue deviene asercinR
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.ah$ 1a verdad no puede ser descrita, pero puede ser e.perimentada( 2nt$ 1a e.periencia es sub!etiva, no puede compartirse( 1as e.periencias de usted me de!an donde esto%( .ah$ 1a verdad puede ser e.perimentada, pero no es mera e.periencia( Yo la cono$co % puedo transmitirla, pero solo si usted est& abierto a ella( Estar abierto signi"ica no #uerer nada m&s( 2nt$ Yo esto% lleno de deseos % de temores( QSigni"ica ello #ue no so% apto para la verdadR .ah$ 1a verdad no es una recompensa por el buen comportamiento, ni un premio por pasar algunas pruebas( No puede ser provocada( Es lo primario, lo no nacido, la "uente antigua de todo lo #ue es( >sted es apto debido a #ue usted es( >sted no necesita ning*n m/rito para la verdad( Es su%a propia( Solo de!e de ir de un lado para otro corriendo tras ella( -ermane$ca calmo, sea en #uietud( 2nt$ Se+or, si usted #uiere #ue el cuerpo este calmo % la mente #uieta, dgame cmo se hace( En la autopresenciacin veo el cuerpo % la mente movidos por causas m&s all& de mi control( 1a herencia % el entorno me dominan absolutamente( El poderoso :%o so%;, el creador del universo, puede ser borrado por una droga temporariamente, o por una gota de veneno <permanentemente( .ah$ Nuevamente, usted se toma a usted mismo por el cuerpo( 2nt$ Mncluso si depongo este cuerpo de huesos, carne % sangre como no m mismo, todava sigo con el cuerpo sutil hecho de pensamientos % sensaciones, recuerdos e imaginaciones( Si depongo /stos tambi/n como no m mismo, todava sigo con la consciencia, la cual tambi/n es un tipo de cuerpo( .ah$ >sted est& completamente acertado, pero no necesita detenerse ah( 7a%a m&s all&( Ni la consciencia, ni el :%o so%; en el centro de ella son usted( Su verdadero ser es enteramente no consciente de s mismo, completamente libre de toda autoidenti"icacin con ninguna cosa cual#uiera #ue sea, grosera, sutil o transcendental( 2nt$ -uedo imaginarme a m mismo ser m&s all&( Q-ero #u/ prueba tengoR -ara ser, debo ser alguien( .ah$ Es enteramente al rev/s( -ara ser usted debe ser nadie( -ensarse a usted mismo siendo algo, o alguien es muerte e in"ierno( 2nt$ ,e ledo #ue en el antiguo Egipto las gentes eran admitidas a algunos misterios donde, ba!o la in"luencia de drogas o encantaciones eran e.pelidos de sus cuerpos % podan e.perimentar e"ectivamente estar "uera % contemplar sus propias "ormas postradas( Esto tena el propsito de convencerles de la realidad de la e.istencia postmortem % de crear en ellos un pro"undo inter/s en su destino *ltimo,
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tan provechoso para el estado % para el templo( -ero la autoidenti"icacin con la persona propietaria del cuerpo permaneca( .ah$ El cuerpo est& hecho de alimento, como la mente est& hecha de pensamientos( 7/alos como son( 1a no identi"icacin, cuando es natural % espont&nea, es liberacin( >sted no necesita saber lo #ue usted es( Es su"iciente saber lo #ue usted no es( 1o #ue usted es, usted nunca lo sabr&, pues cada descubrimiento revela nuevas dimensiones por con#uistar( 1o no conocido no tiene ning*n lmite( 2nt$ QMmplica eso la ignorancia para siempreR .ah$ Signi"ica #ue la ignorancia !am&s ha sido( 1a verdad est& en el descubrimiento, no en lo descubierto( Y para el descubrimiento no ha% ning*n comien$o ni ning*n "in( Cuestione los lmites, va%a m&s all&, pngase a usted mismo tareas aparentemente imposibles </sta es la va(
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:7 E& Pa@ . e& Si(e& i! $sted )re e

2nterlocutor$ 1a tradicin india nos dice #ue el 3ur* es indispensable( Q-ara #u/ es indispensableR >na madre es indispensable para dar al ni+o un cuerpo( -ero ella no da el alma( Su papel es limitado( QCmo es con el 3ur*R QEs su papel limitado tambi/nR, % si es as, Qa #u/ se limitaR QO /l es indispensable en general, incluso absolutamenteR .ahara/$ 1a lu$ m&s interior, #ue brilla apacible % atemporalmente en el cora$n, es el 3ur* real( 8odos los dem&s solo muestran el camino( 2nt$ Yo no esto% interesado en el 3ur* interior, solamente en el #ue muestra el camino( ,a% gentes #ue creen #ue sin un 3ur* el Yoga es inaccesible( Est&n siempre a la b*s#ueda del 3ur* adecuado, cambiando uno por otro( Q)e #u/ valor son tales 3ur*sR .ah$ Son 3ur*s temporarios, su!etos al tiempo( >sted los encuentra en todos los pasos de la vida( >sted los necesita para ad#uirir un conocimiento o un o"icio( 2nt$ >na madre es solo para una vida, comien$a con el nacimiento % acaba con la muerte( Ella no es para siempre( .ah$ Similarmente, el 3ur* su!eto al tiempo, no es para siempre( Cumple su cometido % de!a su sitio al siguiente( Es completamente natural % no ha% ninguna culpa apare!ada a ello( 2nt$ Q-ara cada tipo de conocimiento, o habilidad, necesito un 3ur* separadoR .ah$ No puede haber ninguna regla en estas cuestiones, e.cepto la regla de #ue :lo e.terior es transitorio, lo m&s interior <permanente % sin cambio; aun#ue siempre nuevo en apariencia % accin( 2nt$ QCu&l es la relacin entre los 3ur*s interior % e.teriorR .ah$ El e.terior representa al interior, el interior acepta al e.terior <durante un tiempo( 2nt$ Q)e #ui/n es el es"uer$oR .ah$ )el discpulo, por supuesto( El 3ur* e.terior da las instrucciones, el interior enva la "uer$a, la aplicacin alerta incumbe al discpulo( Sin voluntad, inteligencia % energa por parte del discpulo el 3ur* e.terior no puede hacer nada(
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El 3ur* interior pide su oportunidad( 1a obcecacin % las b*s#uedas errneas provocan una crisis % el discpulo se despierta a su propia condicin( Es sabio el #ue no espera un cho#ue, #ue puede ser mu% duro( 2nt$ QEs una amena$aR .ah$ No es una amena$a, es una advertencia( El 3ur* interior no est& comprometido con la no violencia( -uede ser mu% violento a veces, hasta el punto de destruir la personalidad obcecada o pervertida( El su"rimiento % la muerte, tanto como la vida % la "elicidad, son sus herramientas de traba!o( Es solo en la dualidad donde la no violencia deviene la le% uni"icante( 2nt$ Q8iene uno #ue tener miedo de su propio s mismoR .ah$ No miedo, pues el s mismo signi"ica el bien( -ero debe tomarse seriamente( -ide atencin % obediencia= cuando no es escuchado, pasa de la persuasin a la compulsin, pues aun#ue puede esperar, no podr& ser negado( 1a di"icultad no se encuentra en el 3ur*, interior o e.terior( El 3ur* est& siempre a disposicin( 1o #ue "alta es el discpulo maduro( Cuando una persona no est& dispuesta, Q#u/ se puede hacerR 2nt$ Q)ispuesta o #ue #uieraR .ah$ 'mbas cosas( Ello viene a ser lo mismo( En la Mndia lo llamamos adhi!ari( Signi"ica a la ve$ capa$ % cuali"icado( 2nt$ Q-uede el 3ur* e.terior dar la iniciacin Odi!shaPR .ah$ -uede dar todo tipo de iniciaciones, pero la iniciacin a la Cealidad debe venir de adentro( 2nt$ QQui/n da la iniciacin *ltimaR .ah$ Se da a s misma( 2nt$ Siento #ue estamos dando vueltas( )espu/s de todo, %o solo cono$co un *nico s mismo, el s mismo presente, el s mismo emprico( El s mismo interior o m&s alto no es m&s #ue una idea concebida para e.plicar % alentar( Nosotros hablamos de /l como si tuviera e.istencia independiente( No la tiene( .ah$ 8anto el s mismo e.terior como el interior son imaginados( 1a obsesin de ser un :%o; necesita otra obsesin con un :s*per %o; para curarse, lo mismo #ue uno necesita una espina para #uitarse una espina, o un veneno para neutrali$ar a un veneno( 8oda asercin hace llamada a una negacin, pero esto es solo el primer paso( El siguiente es ir m&s all& de ambos( 2nt$ Yo comprendo #ue el 3ur* e.terior se necesita para llamar mi atencin hacia m mismo % para la urgente necesidad de hacer algo sobre m mismo( 8ambi/n comprendo cuan in*til es cuando se llega a alg*n cambio pro"undo en m( -ero a#u
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usted introduce el sadguru, el 3ur* interior, sin comien$o, sin cambio, la ra$ del ser, la promesa "irme, la meta cierta( QEs un concepto o una realidadR .ah$ 4l es la *nica realidad( 8odo lo dem&s es una sombra, pro%ectada por el cuerpoLmente Odeha6buddhiP sobre la "a$ del tiempo( -or supuesto, incluso una sombra depende de la realidad, pero en s misma no es real( 2nt$ Yo so% la *nica realidad #ue cono$co( El sadguru est& a#u mientras %o pienso en /l( QQu/ gano %o trasladando la realidad a /lR .ah$ Su p/rdida es su ganancia( Cuando la sombra se ve solo como una sombra, usted de!a de seguirla( >sted se vuelve % descubre el sol, #ue estaba all todo el tiempo <Jdetr&s de su espaldaK 2nt$ QEl 3ur* interior tambi/n ense+aR .ah$ 4l da la conviccin de #ue usted es la realidadLconscienciaLamor eterna, sin cambio, dentro % m&s all& de todas las apariencias( 2nt$ >na conviccin no es su"iciente( )ebe haber certe$a( .ah$ Completamente de acuerdo( -ero en este caso la certe$a toma la "orma de cora!e( El temor cesa absolutamente( Este estado de no temor es tan ine#uvocamente nuevo, % se siente no obstante como tan pro"undamente propio, #ue no puede ser negado( Es como el amor del hi!o propio( QQui/n puede dudarloR 2nt$ Nosotros omos hablar de progreso en nuestras tareas espirituales( QQu/ tipo de progreso tiene usted en la menteR .ah$ Cuando usted va%a m&s all& del progreso, usted sabr& lo #ue es progreso( 2nt$ QQu/ es lo #ue nos hace progresarR .ah$ El silencio es el principal "actor( En pa$ % en silencio usted crece( 2nt$ 1a mente es tan absolutamente in#uieta( QCu&l es la va para a#uietarlaR .ah$ 1a con"ian$a en el maestro( 8ome mi propio caso( i 3ur* me orden estar atento a la sensacin de :%o so%; % no prestar atencin a nada m&s( Yo solo obedec( No segu ning*n curso particular de respiracin o de meditacin, o de estudio de las escrituras( 'conteciera lo #ue aconteciera, %o apartaba mi atencin de ello % permaneca con la sensacin de :%o so%;( -uede parecer demasiado simple, incluso crudo( i *nica ra$n para hacerlo era #ue mi 3ur* me di!o #ue lo hiciera( JSin embargo "uncionK 1a obediencia es un poderoso disolvente de todos los deseos % temores( Solo ap&rtese de todo lo #ue ocupa la mente= haga cual#uier traba!o #ue usted tenga #ue completar, pero evite las obligaciones nuevas= mant/ngase vaco, mant/ngase a disposicin, no resista a lo #ue viene sin ser invitado( 0inalmente, usted alcan$a un estado de no avide$, de no apego go$oso, de holgura % libertad interior indescriptible, % sin embargo maravillosamente real(
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2nt$ Cuando un buscador de la verdad practica seriamente sus Yogas, Qle gua % le a%uda su 3ur* interior o le de!a a sus propios recursos, a la espera del resultadoR .ah$ 8odo acontece por s mismo( Ni el buscador ni el 3ur* hacen nada( 1as cosas acontecen como acontecen= la culpa o la alaban$a vienen m&s tarde, despu/s de #ue aparece el sentido de hacedor( 2nt$ JCu&n e.tra+oK Ciertamente el hacedor viene antes #ue la obra( .ah$ Es e.actamente al rev/s= la obra es un hecho, el hacedor un mero concepto( Su lengua!e mismo muestra #ue mientras la obra es cierta, el hacedor es dudoso= trasladar la responsabilidad es un !uego peculiarmente humano( Considerando la inacabable lista de "actores re#ueridos para #ue algo aconte$ca, a uno no le #ueda m&s remedio #ue admitir #ue todo es responsable de todo, por mu% remoto #ue sea( El hacedor es un mito nacido de la ilusin del :m mismo; % :lo mo;( 2nt$ Q8an poderosa es la ilusinR .ah$ Sin duda alguna, debido a #ue est& basada en la realidad( 2nt$ QQu/ es real en ellaR .ah$ )esc*bralo, discerniendo % recha$ando todo lo #ue es irreal( 2nt$ No he comprendido bien el papel del s mismo interior en la tarea espiritual( QQui/n hace el es"uer$oR QEs el s mismo e.terior, o el interiorR .ah$ >sted ha inventado las palabras como es"uer$o, s mismo interior, s mismo e.terior, etc( % busca imponerlas sobre la realidad( 1as cosas acontece #ue son como son, pero nosotros #ueremos introducirlas dentro de un marco patrn, establecido por la estructura de nuestro lengua!e( Este h&bito es tan "uerte, #ue tendemos a negar la realidad a lo #ue no puede ser verbali$ado( Nos negamos a ver #ue las palabras son meros smbolos, conectados por la convencin % el h&bito a e.periencias repetidas( 2nt$ QCu&l es el valor de los libros espiritualesR .ah$ '%udan a disipar la ignorancia( Son *tiles al comien$o, pero devienen un obst&culo al "inal( >no debe saber cuando desecharlos( 2nt$ QCu&l es el la$o entre atma % sattva, entre el s mismo % la armona universalR .ah$ El mismo #ue ha% entre el sol % sus ra%os( 1a armona % la belle$a, la comprensin % la a"eccin son todas e.presiones de la realidad( Es la realidad en accin, el impacto del espritu sobre la materia( 8amas obscurece, ra/as distorsiona, sattva armoni$a( Con la maduracin del sattva todos los deseos % temores llegan a su "in( El ser real se re"le!a en la mente no distorsionada( 1a materia es redimida, el espritu <revelado( 1os dos se ven como uno( Son siempre uno, pero la mente imper"ecta los vea como dos( 1a per"eccin de la mente es la tarea humana, pues la materia % el espritu se encuentran en la mente(
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2nt$ e siento como un hombre ante una puerta( S/ #ue la puerta est& abierta pero est& guardada por los perros del deseo % del temor( QQu/ he de hacerR .ah$ Obede$ca al maestro % desa"e a los perros( Comprtese como si no estuvieran ah( )e nuevo, la obediencia es la regla de oro( 1a libertad se gana por la obediencia( -ara escapar de la prisin uno debe obedecer incuestionablemente las instrucciones enviadas por a#uellos #ue traba!an por la liberacin de uno( 2nt$ 1as palabras del 3ur*, cuando solo se escuchan, tienen poco poder( >no debe tener "e para obedecerlas( QQu/ crea una tal "eR .ah$ Cuando llega el momento, llega la "e( 8odo llega en su momento( El 3ur* est& siempre dispuesto a compartir, pero no ha% ning*n receptor( 2nt$ S, Sri Camana aharshi sola decir? 3ur*s ha% muchos, Qpero dnde est&n los discpulosR .ah$ Iien, en el curso del tiempo todo acontece( 8odo llegar&, no se perder& ni una sola alma O/ivaP( 2nt$ Yo tengo mucho miedo de emprender la comprensin intelectual para la reali$acin( -uedo hablar de la verdad sin conocerla, % puedo conocerla sin #ue se diga una sola palabra( 8engo entendido #ue estas conversaciones van a ser publicadas( QCu&l ser& su e"ecto sobre el lectorR .ah$ En el lector atento % meditativo madurar&n % dar&n "lores % "rutos( 1as palabras basadas en la verdad, si se veri"ican plenamente, tienen su propio poder(
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:9 Sa1er 8$e Bsted &! sa1e? es 3erdader! )!&! i=ie&t!

.ahara/$ ,a% el cuerpo( )entro del cuerpo parece haber un observador % "uera <un mundo ba!o observacin( El observador % su observacin, as como el mundo observado aparecen % desaparecen !untos( &s all& de todo ello, ha% el vaco( Este vaco es uno para todos( 2nt$ 1o #ue usted dice parece simple, pero no todo el mundo lo dira( Es usted, % solo usted, #uien habla de los tres % del vaco m&s all&( Yo solo veo el mundo, el cual inclu%e todo( .ah$ Mncluso el :%o so%;( 2nt$ Mncluso el :%o so%;( El :%o so%; est& a#u, debido a #ue el mundo esta a#u( .ah$ Y el mundo est& a#u, debido a #ue el :%o so%; est& a#u( 2nt$ S, "unciona en ambos sentidos( Yo no puedo separar los dos, ni ir m&s all&( Yo no puedo decir #ue algo es, a menos #ue lo e.perimente, lo mismo #ue no puedo decir #ue algo no es, debido a #ue no lo e.perimento( QQu/ es eso #ue usted e.perimenta, #ue le hace hablar a usted con tanta seguridadR .ah$ Yo me cono$co a m mismo como %o so% <atemporal, aespacial, acausal( ' usted le acontece #ue no sabe <pues usted est& absorbido en otras cosas( 2nt$ Q-or #u/ esto% tan absorbidoR .ah$ )ebido a #ue usted est& interesado( 2nt$ QQu/ me hace interesadoR .ah$ El temor del dolor, el deseo del placer( 1o agradable es el "inal del dolor % lo penoso el "in del placer( 'mbos rotan en sucesin inacabable( Mnvestigue el crculo vicioso hasta #ue se encuentre a usted mismo m&s all& de /l( 2nt$ QNo necesito su gracia para #ue me lleve m&s all&R .ah$ 1a gracia de su Cealidad Mnterior est& atemporalmente con usted( Su misma peticin de gracia es un signo de ello( No se preocupe por mi gracia, pero haga lo #ue se le dice( 1a prueba de la seriedad es el hacer, no la espera de la gracia( 2nt$ QSobre #u/ tengo #ue ser serioR
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.ah$ Mnvestigue asiduamente todo lo #ue se cru$a en su campo de atencin( Con la pr&ctica el campo se e.pandir& % la investigacin se pro"undi$ar&, hasta #ue devenga espont&nea e ilimitada( 2nt$ QNo est& usted haciendo de la reali$acin el resultado de la pr&cticaR 1a pr&ctica opera dentro de las limitaciones de la e.istencia "sica( QCmo puede dar nacimiento a lo ilimitadoR .ah$ -or supuesto, no puede haber ninguna cone.in causal entre la pr&ctica % la sabidura( -ero los obst&culos a la sabidura son pro"undamente a"ectados por la pr&ctica( 2nt$ QCu&les son los obst&culosR .ah$ 1as ideas % los deseos errneos #ue conducen a las acciones errneas, causan disipacin % debilidad de mente % de cuerpo( El descubrimiento % el abandono de lo "also, suprime lo #ue impide #ue lo real entre en la mente( 2nt$ Yo puedo distinguir dos estados de mente? :%o so%; % :el mundo es;= surgen % se sumergen !untos( 1as gentes dicen? :%o so%, debido a #ue el mundo es;( >sted parece decir? :El mundo es, debido a #ue X%o so%Y;( QCu&l es el verdaderoR .ah$ Ninguno de ambos( 1os dos son uno % el mismo estado, en el espacio % el tiempo( &s all&, ha% lo atemporal( 2nt$ QCu&l es la cone.in entre el tiempo % lo atemporalR .ah$ 1o atemporal conoce el tiempo, el tiempo no conoce lo atemporal( 8oda consciencia est& en el tiempo % para ella lo atemporal aparece no consciente( Sin embargo es lo #ue hace la consciencia posible( 1a lu$ brilla en la obscuridad( En la lu$ la obscuridad no es visible( O bien, usted puede ponerlo al rev/s <en el oc/ano sin lmites de la lu$ aparecen las nubes de la consciencia< obscuras % limitadas, perceptibles por contraste( 4stos son meros intentos de e.presar en palabras algo mu% simple, % sin embargo enteramente ine.presable( 2nt$ 1as palabras deben servir como un puente para cru$ar( .ah$ 1as palabras se re"ieren a un estado de la mente, no a la realidad( El ro, las dos orillas, el puente a trav/s <todos /stos est&n en la mente( 1as palabras solo no pueden llevarle a usted m&s all& de la mente( )ebe haber el inmenso anhelo de la verdad, o la "e absoluta en el 3ur*( Cr/ame, no ha% ninguna meta ni ninguna va para alcan$arla( >sted es la va % la meta, no ha% nada m&s #ue alcan$ar e.cepto usted mismo( 8odo lo #ue usted necesita es comprender % la comprensin es el "lorecimiento de la mente( El &rbol es perenne, pero la "loracin % la "ructi"icacin vienen en su estacin( 1a estaciones cambian, pero no el &rbol( >sted es el &rbol( >sted ha producido innumerables ramas % ho!as en el pasado % usted puede producirlas tambi/n en el "uturo <sin embargo usted permanece( >sted debe
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conocer no lo #ue "ue o lo #ue ser&, sino lo #ue es( El su%o es el deseo #ue crea el universo( Cono$ca el mundo como su propia creacin % sea libre( 2nt$ >sted dice #ue el mundo es el hi!o del amor( Cuando %o s/ los horrores de los #ue el mundo est& lleno, las guerras, los campos de concentracin, las e.plotaciones inhumanas, Qcmo puedo reconocerlo como mi propia creacinR -or mu% limitado #ue %o sea, no podra haber creado un mundo tan cruel( .ah$ Encuentre a #ui/n aparece este mundo cruel % usted sabr& por #u/ parece tan cruel( Sus preguntas son per"ectamente legtimas, pero no pueden responderse a menos de #ue usted sepa de #ui/n es el mundo( -ara descubrir el signi"icado de una cosa usted debe preguntar a su hacedor( Y %o le digo? usted es el hacedor del mundo en el #ue usted vive <solo usted puede cambiarlo, o deshacerlo( 2nt$ QCmo puede decir usted #ue %o he hecho el mundoR 'penas lo cono$co( .ah$ No ha% nada en el mundo #ue usted no pueda conocer, cuando se conoce a usted mismo( 'l pensar #ue usted es el cuerpo, usted conoce el mundo como una coleccin de cosas materiales( Cuando usted se conoce a usted mismo como un centro de consciencia, el mundo aparece como el oc/ano de la mente( Cuando usted se conoce a usted mismo como usted es en realidad, usted conoce el mundo como usted mismo( 2nt$ 8odo eso suena mu% bonito, pero no responde a mi pregunta( Q-or #u/ ha% tanto su"rimiento en el mundoR .ah$ Si usted se mantiene aparte, solo como observador, usted no su"rir&( >sted ver& el mundo como un espect&culo, un espect&culo mu% entretenido ciertamente( 2nt$ JOh, noK Yo no aceptar/ esta teora de lila( El su"rimiento es demasiado agudo % omnipenetrante( JQu/ perversin <entretenerme en el espect&culo del su"rimientoK JQue )ios tan cruel est& usted o"reci/ndomeK .ah$ 1a causa del su"rimiento est& en la identi"icacin del perceptor con lo percibido( )e ella nace el deseo % con el deseo la accin ciega, de resultados imprevisibles( ire usted alrededor % ver& <el su"rimiento es una cosa hecha por el hombre( 2nt$ Si un hombre creara solo su propia a"liccin, %o estara de acuerdo con usted( -ero en su locura hace #ue otros su"ran( >no #ue sue+a tiene su propia pesadilla privada % nadie su"re e.cepto /l mismo( Q-ero #u/ tipo de sue+o es el #ue arruina las vidas de otrosR .ah$ 1as descripciones son m*ltiples % contradictorias( 1a realidad es simple < todo es uno, la armona es la le% eterna, nadie obliga a su"rir( Es solo cuando usted intenta describir % e.plicar, cuando las palabras le "altan(
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2nt$ Cecuerdo #ue 3andhi!i me deca una ve$ #ue el S mismo no est& su!eto a la le% de la no violencia OahimsaP( El S mismo tiene la libertad de imponer el su"rimiento a sus e.presiones a "in de endere$arlas( .ah$ En el nivel de la dualidad puede ser as, pero en la realidad solo ha% la "uente, obscura en s misma, #ue hace #ue todo brille( Ella misma no percibida, causa la percepcin( Ella misma no pensable, causa el pensamiento( Ella misma no ser, da nacimiento al ser( Ella es el tras"ondo inmutable del movimiento( >na ve$ #ue usted est& ah usted est& en casa por todas partes( 2nt$ Si %o so% eso, Qentonces #u/ me hi$o nacerR .ah$ 1a memoria de los deseos pasados no cumplidos absorbe energa, #ue se mani"iesta a s misma como una persona( Cuando su carga se agota, la persona muere( 1os deseos no cumplidos son trasladados al siguiente nacimiento( 1a identi"icacin de s mismo con el cuerpo crea siempre deseos nuevos % no ha% ning*n "in para ellos, a menos #ue este mecanismo de esclavitud se vea claramente( Es la claridad la #ue libera, pues usted no puede abandonar el deseo, a menos #ue sus causas % e"ectos se vean claramente( Yo no digo #ue rena$ca la misma persona( 1a persona muere, % muere de una ve$ por todas( -ero sus recuerdos, sus deseos % temores permanecen( 4stos aportan la energa para una nueva persona( 1o real no toma ninguna parte en ello, pero lo hace posible d&ndole la lu$( 2nt$ i di"icultad es /sta( Seg*n puedo verlo, toda e.periencia es su propia realidad( Est& a#u <e.perimentada( En el momento en #ue la cuestiono % me pregunto a #ui/n acontece, #ui/n es el observador % as sucesivamente, la e.periencia se ha acabado % todo lo #ue puedo investigar es solo el recuerdo de ella( No puedo investigar el momento vivo <el ahora. i presenciacin es del pasado, no del presente( Cuando so% consciente, realmente no vivo en el ahora, sino solo en el pasado( Q-uedo tener realmente una presenciacin del presenteR .ah$ 1o #ue usted est& describiendo no es la presenciacin en absoluto sino solo el pensamiento sobre la e.periencia( 1a verdadera presenciacin O samvidP es un estado de presenciacin pura, sin el menor intento de hacer nada sobre el acontecer presenciado( Sus pensamientos % sensaciones, palabras % acciones pueden ser tambi/n una parte del acontecer= usted observa todo sin inmiscuirse a la plena lu$ de la claridad % de la comprensin( >sted comprende precisamente lo #ue est& aconteciendo debido a #ue no le a"ecta( -arece ser una actitud de "ro distanciamiento, pero no es realmente as( >na ve$ #ue usted est/ en ello, encontrar& #ue usted ama lo #ue usted ve, cual#uiera #ue pueda ser su naturale$a( Este amor sin eleccin es la prueba de la presenciacin( Si no est& a#u, usted est& meramente interesado <por algunas ra$ones personales(
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2nt$ ientras ha% dolor % placer, uno no tiene m&s remedio #ue estar interesado( .ah$ Y mientras uno es consciente, habr& dolor % placer( >sted no puede luchar contra el dolor % el placer en el nivel de la consciencia( -ara ir m&s all& de ellos, usted debe ir m&s all& de la consciencia, lo cual solo es posible cuando usted mira a la consciencia como algo #ue le acontece a usted % #ue no es de usted, como algo e.terno, a!eno, sobreimpuesto( Entonces, repentinamente, usted es libre de la consciencia, realmente solo, sin nada intruso( Y eso es su verdadero estado( 1a consciencia es una erupcin urticante #ue hace #ue usted se arras#ue( -or supuesto, usted no puede salir de la consciencia por#ue la idea misma de salir est& en la consciencia( -ero si usted aprende a observar su consciencia como una suerte de "iebre, personal % privada, en la #ue usted est& encerrado como un pollito en su cascarn, de esta actitud misma vendr& la crisis #ue romper& el cascarn( 2nt$ El Iuddha di!o #ue la vida es su"rimiento( .ah$ )ebe haber #uerido decir #ue toda consciencia es penosa, lo cual es evidente( 2nt$ QY la muerte o"rece liberacinR .ah$ El #ue cree de s mismo #ue ha nacido tiene muchsimo miedo de la muerte( -or otra parte, para el #ue se conoce a s mismo verdaderamente, la muerte es un acontecimiento "eli$( 2nt$ 1a tradicin ,ind* dice #ue el su"rimiento lo trae el destino % #ue el destino es merecido( ire las inmensas calamidades, naturales o hechas por el hombre, inundaciones % terremotos, guerras % revoluciones( Q-odemos atrevernos a pensar #ue cada uno su"re por sus propios pecados, de los cuales puede no tener ninguna ideaR 1os billones #ue su"ren, Qson todos ellos criminales !ustamente castigadosR .ah$ Q)ebe uno su"rir solo por sus propios pecadosR QEst&n realmente separadosR En este vasto oc/ano nosotros su"rimos por los pecados de otros, % hacemos #ue otros su"ran por nuestros pecados( -or supuesto, la le% del e#uilibrio gobierna supremamente % "inalmente las cuentas cuadran( -ero mientras la vida dura, nosotros nos a"ectamos pro"undamente unos a otros( 2nt$ S, como dice el poeta? :Ning*n hombre es una isla;( .ah$ )etr&s de toda e.periencia est& el S mismo % su inter/s en la e.periencia( 1l&melo deseo, ll&melo amor <las palabras no importan( 2nt$ Q-uedo %o desear el su"rimientoR Q-uedo buscar deliberadamente el dolorR QNo so% %o como un hombre #ue se ha hecho un mullida cama con la esperan$a de una buena noche de sue+o % entonces es visitado por una pesadilla % se agita % grita en su sue+oR Ciertamente, no es el amor el #ue produce las pesadillas(
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.ah$ 8odo su"rimiento es causado por el aislamiento egosta, por la insularidad % la codicia( Cuando la causa del su"rimiento se ve % se suprime, el su"rimiento cesa( 2nt$ Yo puedo suprimir mis causas de a"liccin, pero los dem&s se #uedar&n su"riendo( .ah$ -ara comprender el su"rimiento, usted debe ir m&s all& del dolor % del placer( Sus propios deseos % temores le impiden a usted comprender % con ello a%udar a otros( En realidad no ha% ningunos otros % a%ud&ndose a usted mismo usted a%uda a todos los dem&s( Si usted es serio con los su"rimientos de la humanidad, usted debe per"eccionar el *nico medio de a%uda #ue usted tiene <usted mismo( 2nt$ >sted sigue diciendo #ue %o so% el creador, preservador % destructor de este mundo, omnipresente, omnisciente, omnipotente( Cuando medito sobre lo #ue usted dice, me pregunto a m mismo? Qcmo es #ue ha% tanto mal en mi mundoR .ah$ No ha% ning*n mal, no ha% ning*n su"rimiento= la dicha de vivir predomina por todas partes( ire como todo se a"erra a la vida, cuan #uerida es la e.istencia( 2nt$ En la pantalla de mi mente las im&genes se suceden unas a otras en sucesin sin "in( No ha% nada permanente en m( .ah$ 8enga una mirada me!or hacia usted mismo( 1a pantalla est& a#u <no cambia( 1a lu$ brilla constantemente( Solo la pelcula se mueve % hace #ue las im&genes apare$can( >sted puede llamar a la pelcula <destino OprarabdhaP( 2nt$ QQu/ crea el destinoR .ah$ 1a ignorancia es la causa de la inevitabilidad( 2nt$ QMgnorancia de #u/R .ah$ Mgnorancia de usted mismo primeramente( 8ambi/n, ignorancia de la verdadera naturale$a de las cosas, de sus causas % e"ectos( >sted parece dar vueltas sin comprender % toma las apariencias por la realidad( >sted cree #ue usted conoce el mundo % a usted mismo <pero es solo su ignorancia lo #ue le hace decir a usted? %o s/( Comience con la admisin de #ue usted no sabe % vea a partir de ah( No ha% nada #ue pueda a%udar al mundo m&s #ue el hecho de #ue usted ponga "in a la ignorancia( Entonces, usted no necesita hacer nada en particular para a%udar al mundo( Su ser mismo es una a%uda, ha%a accin o no accin( 2nt$ QCmo puede conocerse la ignoranciaR Conocer la ignorancia presupone el conocimiento( .ah$ Completamente acertado( 1a admisin misma? :%o so% ignorante; es el amanecer del conocimiento( >n hombre ignorante es ignorante de su ignorancia( >sted puede decir #ue la ignorancia no e.iste, pues en el momento en #ue es vista, %a no es( -or consiguiente, usted puede llamarla inconsciencia o ceguera( 8odo lo #ue usted ve alrededor % dentro de usted es #ue usted no sabe % no comprende, sin
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saber si#uiera #ue usted no sabe % no comprende( Saber #ue usted no sabe % no comprende es verdadero conocimiento, el conocimiento de un cora$n humilde( 2nt$ S, Cristo di!o? bienaventurados los pobres de esprituU .ah$ -ngalo como usted #uiera= el hecho es #ue el conocimiento es solo de la ignorancia( >sted sabe #ue usted no sabe( 2nt$ Q'cabar& la ignorancia alguna ve$R .ah$ QQu/ ha% de malo en no saberR >sted no necesita saber todo( Es su"iciente saber lo #ue usted necesita saber( El resto puede cuidar de s mismo sin #ue usted sepa cmo lo hace( 1o #ue es importante es #ue su inconsciente no traba!e contra lo consciente, #ue ha%a integracin en todos los niveles( Saber no es tan importante( 2nt$ 1o #ue usted dice es correcto psicolgicamente( -ero cuando se trata de conocer a los dem&s, de conocer el mundo, mi saber #ue %o no s/ nada no es de mucha a%uda( .ah$ >na ve$ #ue usted est& interiormente integrado, el conocimiento e.terior viene a usted espont&neamente( En cada momento de su vida usted sabe lo #ue necesita saber( En el oc/ano de la mente universal est& contenido todo el conocimiento= es su%o a peticin( 1a ma%or parte de /l, usted puede no necesitar saberlo nunca <pero de todos modos es su%o( Como ocurre con el conocimiento, as ocurre con el poder( 8odo lo #ue usted siente #ue necesita hacerse, acontece in"aliblemente( Sin ninguna duda, )ios atiende a esta tarea de dirigir el universo= pero 1e contenta tener alguna a%uda( Cuando el a%udador es aegosta e inteligente, todos los poderes del universo est&n a su disposicin( 2nt$ QMncluso los poderes ciegos de la naturale$aR .ah$ No ha% poderes ciegos( 1a consciencia es poder( Sea consciente de lo #ue se necesita hacer % se har&( Solo mant/ngase alerta <% en #uietud( >na ve$ #ue usted alcan$a su destino % conoce su naturale$a real, su e.istencia deviene una bendicin para todos( >sted puede no saberlo, % el mundo puede no saberlo, pero la a%uda irradia( ,a% gentes en el mundo #ue hacen ma%or bien #ue todos los estadistas % "il&ntropos !untos( Mrradian lu$ % pa$ sin ninguna intencin o conocimiento( Cuando otros les hablan sobre los milagros #ue han hecho, ellos tambi/n se llenan de pasmo( -ero, como no toman nada como su%o propio, no se enorgullecen ni est&n &vidos de reputacin( Simplemente, son incapaces de desear nada para s mismos, ni si#uiera la alegra de a%udar a otros, pues saben #ue )ios es bueno % est&n en pa$(
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:: -Y!/ . -M<!/ s!& Ideas Ea(sas

2nt$ Yo esto% mu% apegado a mi "amilia % a mis posesiones( QCmo puede con#uistar este apegoR .ah$ Este apego nace !unto con la sensacin de :%o; % :mo;( Encuentre el verdadero signi"icado de estas palabras % usted ser& libre de toda esclavitud( >sted tiene una mente #ue se e.pande en el tiempo( >na tras otra, todas las cosas le acontecen a usted, % #ueda el recuerdo( No ha% nada malo en ello( El problema surge solamente cuando el recuerdo de los dolores % los placeres pasados <#ue son esenciales a toda vida org&nica< permanece como un re"le!o, dominando el comportamiento( Este re"le!o toma la "orma de :%o; % usa el cuerpo % la mente para sus propsitos, #ue son invariablemente alguna b*s#ueda del placer o alguna huida del dolor( Cuando usted reconoce el :%o; como es, un pa#uete de deseos % de temores, % la sensacin de :mo;, como abarcando a todas las cosas % gentes necesitadas para el propsito de evitar el dolor % de asegurar el placer, usted ve #ue el :%o; % lo :mo; son ideas "alsas, #ue no tienen ning*n "undamento en la realidad( Creadas por la mente, gobiernan a su creador mientras /l las toma por verdaderas= cuando se cuestionan, se disuelven( El :%o; % lo :mo;, puesto #ue no tienen ninguna e.istencia en s mismos, necesitan un soporte #ue encuentran en el cuerpo( El cuerpo deviene su punto de re"erencia( Cuando usted habla de :mi; marido % de :mis; hi!os, usted entiende el marido del cuerpo % los hi!os del cuerpo( 'bandone la idea de ser el cuerpo % h&gase cargo de la pregunta? Q#ui/n so% %oR Mnmediatamente se pondr& en movimiento un proceso #ue le devolver& a la realidad, o, m&s bien, #ue llevar& la mente a la realidad( Solamente, usted no debe tener miedo( 2nt$ Q)e #u/ vo% a tener miedoR .ah$ -ara #ue la realidad sea, las ideas de :%o; % :mo; deben partir( -artir&n si usted las de!a partir( Entonces reaparece su estado natural, en el #ue usted no es ni el cuerpo ni la mente, ni el :%o; ni lo :mo;, sino #ue usted est& en un estado de ser completamente di"erente( Es pura presenciacin de ser, sin ser esto o eso, sin ninguna
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identi"icacin de s mismo con nada en particular, o en general( En esa pura lu$ de la consciencia no ha% nada, ni si#uiera la idea de nada( ,a% solo lu$( 2nt$ ,a% gentes a #uienes amo( Q)ebo abandonarlosR .ah$ >sted solo de!e marchar su presa sobre ellos( El resto es incumbencia de ellos( Qui$&s pierdan el inter/s en usted, o #ui$&s no lo pierdan( 2nt$ QCmo podranR QNo son mos propiosR .ah$ Ellos son de su cuerpo, no de usted( O, me!or, no ha% nadie #ue no sea de usted( 2nt$ QY #u/ ha% sobre mis posesionesR .ah$ Cuando lo :mo; %a no es, Qdnde est&n sus posesionesR 2nt$ -or "avor, dgame, Qdebo perder todo al perder el :%o;R .ah$ Qui$&s lo pierda o #ui$&s no( -ara usted ser& todo lo mismo( Su p/rdida ser& la ganancia de alg*n otro( ' usted no le importar&( 2nt$ JSi no me importa, lo perder/ todoK .ah$ >na ve$ #ue usted no tiene nada, usted no tiene ning*n problema( 2nt$ e #uedo con el problema de la supervivencia( .ah$ Es el problema del cuerpo % se resolver& comiendo, bebiendo % durmiendo( ,a% su"iciente para todos, provisto #ue todos compartan( 2nt$ Nuestra sociedad se basa en la acaparacin, no en la reparticin( .ah$ 'l compartir usted la cambiar&( 2nt$ Yo no siento #ue #uiera compartir( )e todos modos, %a pago los impuestos de mis posesiones( .ah$ Esto no es lo mismo #ue compartir voluntariamente( 1a sociedad no cambiar& por compulsin( Ce#uiere un cambio de cora$n( Comprenda #ue nada es su%o propio, #ue todo pertenece a todos( Solo entonces la sociedad cambiar&( 2nt$ 1a comprensin de un solo hombre no llevar& al mundo mu% le!os( .ah$ El mundo en el #ue usted vive ser& a"ectado pro"undamente( Ser& un mundo saludable % "eli$, #ue irradiar& % comunicar&, crecer& % se e.pandir&( El poder de un cora$n verdadero es inmenso( 2nt$ Se lo ruego, hablemos m&s( .ah$ ,ablar no es mi a"icin( ' veces hablo, otras no( Que hable, o no hable, es parte de una situacin dada % no depende de m( Cuando ha% una situacin en la #ue tengo #ue hablar, me escucho a m mismo hablar( En alguna otra situacin puedo no escucharme a m mismo hablar( 8odo es lo mismo para m( Iien sea #ue %o hable o #ue no hable, la lu$ % el amor de ser lo #ue %o so% no son a"ectados ni est&n ba!o mi control( Ellos son, % %o s/ #ue son( ,a% una presenciacin dichosa, pero nadie #ue sea dichoso( -or supuesto, ha% un sentido de identidad, pero es la identidad de un
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rastro de la memoria, como la identidad de una secuencia de im&genes en la pantalla siempre presente( Sin la lu$ % la pantalla no puede haber ninguna imagen( Saber #ue la imagen es el !uego de la lu$ en la pantalla, libera de la idea de #ue la imagen es real( 8odo lo #ue usted tiene #ue hacer es comprender #ue usted ama al s mismo % #ue el s mismo le ama a usted, % #ue la sensacin de :%o so%; es el la$o entre ustedes dos, un to#ue de identidad a pesar de la aparente diversidad( ire al :%o so%; como un signo de amor entre lo interno % lo e.terno, lo real % lo aparente( 1o mismo #ue en un sue+o todo es di"erente, e.cepto la sensacin de :%o;, #ue le permite a usted decir :%o he so+ado;, as tambi/n la sensacin de :%o so%; le permite a usted decir :%o so% mi S mismo real de nuevo( Yo no hago nada, ni nada se me hace a m( Yo so% lo #ue %o so% % nada puede a"ectarme( Yo pare$co depender de todo, pero de hecho todo depende de m;( 2nt$ QCmo puede usted decir #ue usted no hace nadaR QNo est& usted habl&ndomeR .ah$ Yo no tengo la sensacin de estar hablando( ,a% este estar hablando, eso es todo( 2nt$ Yo hablo( .ah$ Q,abla ustedR >sted se o%e a usted mismo hablar % dice? %o hablo( 2nt$ 8odo el mundo dice? :Yo traba!o, %o vengo, %o vo%;( .ah$ Yo no tengo ninguna ob!ecin a las convenciones de su lengua!e, pero ellas distorsionan % destru%en la realidad( >na manera m&s e.acta de decirlo habra sido? :,a% estar hablando, estar traba!ando, estar %endo, estar viniendo;( -ara #ue algo aconte$ca, el universo entero debe coincidir( Es errneo creer #ue algo en particular puede causar un acontecer( 8oda causa es universal( Su cuerpo mismo no e.istira sin #ue el universo entero est/ contribu%endo a su creacin % supervivencia( Yo so% plenamente presenciador de #ue las cosas acontecen como acontecen debido a #ue el mundo es como es( -ara a"ectar el curso de los aconteceres %o debo introducir un "actor nuevo en el mundo % tal "actor solo puede ser m mismo, el poder del amor % de la comprensin en"ocados en m( Cuando el cuerpo nace, le acontecen todo tipo de cosas % usted toma parte en ellas, debido a #ue usted se toma a usted mismo por el cuerpo( >sted es como el hombre en el cine, #ue re % llora con la pelcula, aun#ue sabe mu% bien #ue /l est& todo el tiempo en su butaca % #ue la pelcula no es nada m&s #ue el !uego de la lu$( Es su"iciente llevar la atencin desde la pantalla a uno mismo para romper el hechi$o( Cuando el cuerpo muere, el tipo de vida #ue usted vive ahora <una sucesin de aconteceres "sicos % mentales< se acaba( -uede acabar ahora mismo < sin esperar a la muerte del cuerpo< es su"iciente llevar la atencin al S mismo %
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mantenerla ah( 8odo acontece como si hubiera un poder misterioso #ue crea % #ue mueve todo( )/se cuenta de #ue usted no es el movedor, solo el observador, % usted estar& en pa$( 2nt$ QEst& ese poder separado de mR .ah$ -or supuesto #ue no( -ero usted debe comen$ar siendo el observador desapasionado( Solo entonces usted se dar& cuenta de su ser pleno como el amante % actor universal( ientras usted est/ inmerso en las tribulaciones de una personalidad particular, usted no puede ver nada m&s all& de ella( -ero "inalmente usted llegar& a ver #ue usted no es ni lo particular ni lo universal <usted es m&s all& de ambos( 1o mismo #ue la min*scula punta del l&pi$ puede dibu!ar innumerables im&genes, as tambi/n el punto sin dimensiones de la presenciacin dibu!a los contenidos del vasto universo( Encuentre ese punto % sea libre( 2nt$ Q)e #u/ creo %o este mundoR .ah$ )e sus propios recuerdos( ientras usted es ignorante de usted mismo como el creador, su mundo es limitado % repetitivo( >na ve$ #ue usted va m&s all& de su autoidenti"icacin con su pasado, usted es libre de crear un mundo nuevo de armona % belle$a( O usted simplemente permanece <m&s all& del ser % del no ser( 2nt$ QQu/ #uedar& conmigo, si de!o #ue se va%an mis recuerdosR .ah$ Nada #uedar&( 2nt$ 8engo miedo( .ah$ >sted tendr& miedo hasta #ue e.perimente la libertad % sus bendiciones( -or supuesto, se necesitan algunos recuerdos para identi"icar % guiar al cuerpo % tales recuerdos permanecen, pero no #ueda ning*n apego al cuerpo como tal= el cuerpo %a no es el terreno del deseo % del temor( 8odo esto no es mu% di"cil de comprender % de practicar, pero usted debe estar interesado( Sin inter/s, no puede hacerse nada( ,abiendo visto #ue usted es un pa#uete de recuerdos su!etos por el apego, salga % mrelo desde "uera( >sted puede percibir por primera ve$ algo #ue no es recuerdo( >sted cesa de ser un se+or "ulano, ocupado en sus propios asuntos( >sted est& por "in en pa$( >sted se da cuenta de #ue nada ha estado nunca mal en el mundo <solo usted estaba mal % ahora todo ha terminado( >sted nunca m&s ser& atrapado en las redes del deseo nacido de la ignorancia(
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:; T!d! )!&! i=ie&t! es Ig&!ra& ia

2nt$ QSe nos permite pedirle #ue nos cuente la manera de su reali$acinR .ah$ En cierto modo "ue mu% simple % mu% "&cil en mi caso( i 3ur*, antes de morir, me di!o? :Cr/eme, t* eres la Cealidad Suprema( No dudes de mis palabras, no de!es de creerme( 8e esto% diciendo la verdad <veri"calo;( Yo no poda olvidar sus palabras, % no olvidando <he reali$ado( 2nt$ Q-ero #u/ hi$o usted de hechoR .ah$ Nada especial( 7iva mi vida, atenda a mi comercio, cuidaba de mi "amilia, % todos los momentos libres los pasaba recordando a mi 3ur* % sus palabras( El muri poco despu/s, % %o solo tena el recuerdo a #uien recurrir( Eso "ue su"iciente( 2nt$ )ebe haber sido la gracia % el poder de su 3ur*( .ah$ Sus palabras eran verdaderas % as se reali$aron( 1as palabras verdaderas siempre se reali$an( i 3ur* no hi$o nada= sus palabras actuaron debido a #ue eran verdaderas( 8odo lo #ue %o haca vena de dentro, sin ser solicitado e inesperado( 2nt$ QEl 3ur* comen$ un proceso sin tomar ninguna parte en /lR .ah$ -ngalo como usted #uiera( 1as cosas acontecen como acontecen <Q#ui/n puede decir por #u/ % cmoR Yo no hice nada deliberadamente( 8odo vino por s mismo <el deseo de de!ar partir, de estar solo, de ir adentro( 2nt$ Q>sted no hi$o ning*n tipo de es"uer$osR .ah$ Ninguno( Cr/alo o no, %o no estaba ni si#uiera ansioso de reali$ar( 4l solamente me di!o #ue %o so% lo Supremo % entonces muri( Yo no poda no creerle( El resto aconteci por s mismo( e encontr/ a m mismo cambiado <eso es todo( No ha% #ue decir #ue %o estaba atnito( -ero surgi en m un deseo de veri"icar sus palabras( Yo estaba tan seguro de #ue /l no poda haber dicho una mentira, #ue sent #ue o bien reali$aba el pleno signi"icado de sus palabras o bien morira( e senta completamente determinado, pero no saba #u/ hacer( -asaba horas pensando en /l % en su certe$a, sin argumentar, solo recordando lo #ue /l me di!o( 2nt$ QQu/ le aconteci a usted entoncesR QCmo supo usted #ue usted es lo SupremoR
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.ah$ Nadie vino a decrmelo( Ni tampoco se me di!o interiormente( )e hecho, "ue solo al comien$o, cuando estuve haciendo es"uer$os, cuando pas/ por algunas e.periencias e.tra+as= ver luces, or voces, encontrar dioses % diosas % conversar con ellos( >na ve$ #ue el 3ur* me di!o? :8* eres la Cealidad Suprema;, de!/ de tener visiones % trances % devine mu% calmo % simple( e encontr/ a m mismo deseando % sabiendo cada ve$ menos, hasta #ue pude decir presa de total estupe"accin? :No s/ nada, no #uiero nada;( 2nt$ QEstaba usted genuinamente libre del deseo % del conocimiento, o usted personi"icaba a un /nani de acuerdo con la imagen dada a usted por su 3ur*R .ah$ No se me dio ninguna imagen, ni %o tampoco tena ninguna( i 3ur* !am&s me di!o lo #ue tena #ue esperar( 2nt$ -ueden acontecerle a usted m&s cosas( QEst& usted al "inal de su via!eR .ah$ 5am&s hubo ning*n via!e( Yo so%, como he sido siempre( 2nt$ QCu&l "ue la Cealidad Suprema #ue se supone #ue usted alcan$R .ah$ Yo "ui desenga+ado, eso es todo( Yo sola crear un mundo % poblarlo < ahora %a no lo hago m&s( 2nt$ Q)nde vive usted, entoncesR .ah$ En el vaco m&s all& del ser % del no ser, m&s all& de la consciencia( Este vaco es tambi/n plenitud= no se compade$ca de m( Es como un hombre #ue dice? :,e hecho mi traba!o, no #ueda nada m&s #ue hacer;( 2nt$ >sted est& dando una cierta "echa a su reali$acin( Ello signi"ica #ue algo le aconteci a usted en esa "echa( QQu/ aconteciR .ah$ 1a mente ces de producir aconteceres( 1a antigua e incesante b*s#ueda se detuvo <%o no #uera nada, no esperaba nada, no aceptaba nada como mo propio( No #uedaba ning*n :%o; por el #ue es"or$arme( Mncluso el desnudo :%o so%; se es"um( 1a otra cosa #ue notaba era #ue haba perdido todas mis habituales certe$as( 'ntes %o estaba seguro de muchas cosas, ahora no esto% seguro de nada( -ero siento #ue no he perdido nada con no saber, debido a #ue todo mi conocimiento era "also( i no saber era en s mismo conocimiento del hecho de #ue todo conocimiento es ignorancia, de #ue :%o no s/; es la *nica a"irmacin verdadera #ue la mente puede hacer( 8ome la idea :%o he nacido;( >sted puede tenerla por verdadera( No lo es( >sted !am&s ha nacido, % !am&s morir&( Es la idea lo #ue ha nacido % lo #ue morir&, no usted( 'l identi"icarse a usted mismo con ella usted devino mortal( 1o mismo #ue en un cine todo es lu$, as tambi/n la consciencia deviene el vasto mundo( ire bien de cerca, % ver& #ue todos los nombres % "ormas son solo olas transitorias sobre el oc/ano de la consciencia, #ue solamente la consciencia puede decirse #ue es, pero no sus trans"ormaciones(
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En la inmensidad de la consciencia una lu$ aparece, un min*sculo punto #ue se mueve r&pidamente % tra$a "ormas, pensamientos, % sensaciones, conceptos e ideas, lo mismo #ue la pluma escribiendo sobre el papel( Y la tinta #ue de!a un rastro es la memoria( >sted es ese min*sculo punto % por su movimiento el mundo es siempre recreado( )e!e de moverse, % no habr& ning*n mundo( ire dentro % usted descubrir& #ue el punto de lu$ es la re"le.in de la inmensidad de la lu$ en el cuerpo, como la sensacin de :%o so%;( ,a% solamente lu$, todo lo dem&s aparece( 2nt$ QConoce usted esa lu$R Q1a ha visto ustedR .ah$ -ara la mente aparece como obscuridad( Solo puede conocerse a trav/s de sus re"le.iones( ' la lu$ del da se ve todo <e.cepto la lu$ del da( 2nt$ Q)ebo entender #ue nuestras mentes son similaresR .ah$ QCmo puede serR >sted tiene su propia mente privada, te!ida con los recuerdos, bien su!etos por los deseos % los temores( Yo no tengo ninguna mente ma propia= lo #ue necesito saber el universo lo pone ante m, lo mismo #ue me sirve el alimento #ue como( 2nt$ QSabe usted todo lo #ue usted #uiere saberR .ah$ No ha% nada #ue %o #uiera saber( -ero lo #ue necesito saber, llego a saberlo( 2nt$ QEste conocimiento viene a usted desde dentro o desde "ueraR .ah$ No se trata de eso( i interior est& "uera % mi e.terior est& dentro( -uedo obtener de usted el conocimiento necesario en el momento, pero usted no es aparte de m( 2nt$ QQu/ es turiya, el cuarto estado sobre el cual hemos odo hablarR .ah$ Ser el punto de lu$ #ue tra$a el mundo es turiya( Ser la lu$ misma es turiyatita( Q-ero de #u/ utilidad son los nombres cuando la realidad est& tan cercaR 2nt$ Q,a% alg*n progreso en su condicinR Cuando usted compara al usted mismo de a%er con el usted mismo de ho%, Qse encuentra a usted mismo cambiado, haciendo progresosR QCrece su visin de la realidad en amplitud % pro"undidadR .ah$ 1a realidad es inmutable % sin embargo est& en constante movimiento( Es como un poderoso ro <"lu%e % sin embargo est& a#u< eternamente( 1o #ue "lu%e no es el ro con su lecho % sus orillas, sino su agua= as tambi/n el guna sattva, la armona universal, !uega sus !uegos contra tamas % ra/as, las "uer$as de la obscuridad % de la desesperacin( En sattva ha% siempre cambio % progreso, en ra/as ha% cambio % regresin, mientras #ue tamas representa el caos( 1os tres gunas !uegan eternamente unos contra otros <es un hecho % no puede haber ninguna disputa con un hecho(
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2nt$ Q)ebo %o siempre embotarme con tamas % desesperarme con ra/asR QQu/ ha% sobre sattvaR .ah$ Sattva es la irradiacin de su naturale$a real( >sted puede encontrarla siempre m&s all& de la mente % de sus m*ltiples mundos( -ero si usted #uiere un mundo, usted debe aceptar los tres gunas como inseparables <materia<energa< vida< uno en esencia, distinto en apariencia( Ellos se me$clan % "lu%en <en la consciencia( En el tiempo % el espacio ha% "lu!o eterno, nacimiento % muerte de nuevo, avance, retiro, otra ve$ avance, de nuevo retiro <aparentemente sin comien$o % sin "in= la realidad es atemporal, sin cambio, sin cuerpo, sin mente= la presenciacin es dicha( 2nt$ Comprendo #ue, seg*n usted, todo es un estado de consciencia( El mundo est& lleno de cosas <un grano de arena es una cosa, un planeta es una cosa( QCmo se relacionan con la conscienciaR .ah$ )onde no alcan$a la consciencia, comien$a la materia( >na cosa es una "orma de ser #ue nosotros no hemos comprendido( No cambia <es siempre la misma < parece estar a#u por su propia cuenta <algo e.tra+o % a!eno( -or supuesto est& en la chit, la consciencia, pero parece estar "uera debido a su aparente inmutabilidad( El "undamento de las cosas est& en la memoria <sin la memoria no habra ning*n reconocimiento( Creacin<re"le.in<recha$o, Brahma5ishnuShiva, /ste es el proceso eterno( 8odas las cosas est&n gobernadas por /l( 2nt$ QNo ha% ning*n escapeR .ah$ Yo no esto% haciendo nada m&s #ue mostrar el escape( Comprenda #ue lo >no inclu%e los 8res % #ue usted es lo >no, % usted ser& libre del proceso del mundo( 2nt$ QQu/ le acontece entonces a mi conscienciaR .ah$ )espu/s de la etapa de la creacin, viene la etapa del e.amen % de la re"le.in %, "inalmente, viene la etapa del abandono % del olvido( 1a consciencia permanece, pero en un estado latente, en un estado de #uietud( 2nt$ Q-ermanece el estado de identidadR .ah$ El estado de identidad es inherente a la realidad % !am&s se desvanece( -ero la identidad no es la personalidad transitoria Ovya!tiP, ni la individualidad su!eta al !arma Ovya!taP( Es lo #ue #ueda cuando toda autoidenti"icacin se abandona como "alsa <la consciencia pura, el sentido de ser todo lo #ue es, o podra ser( 1a consciencia es pura en el comien$o % pura en el "in= entre ambos se contamina por la imaginacin, #ue est& en la ra$ de la creacin( En todo tiempo la consciencia permanece la misma( Conocerla como es, es la reali$acin % la pa$ atemporal( 2nt$ QEs la sensacin de :%o so%; real o irrealR
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.ah$ 'mbos( Es irreal cuando decimos? :Yo so% esto, %o so% eso;( Es real cuando entendemos? :%o no so% esto, %o no so% eso;( El conocedor viene % va con lo conocido, % es transitorio= pero eso #ue sabe #ue no sabe, #ue est& libre de memoria % de anticipacin, es atemporal( 2nt$ QEs :%o so%; mismo el presenciador, o est&n separadosR .ah$ Sin uno el otro no puede ser( Sin embargo, no son uno( Es como la "lor % su color( Sin la "lor <no ha% ning*n color= sin el color <la "lor permanece invisible( &s all& est& la lu$, #ue al contacto con la "lor crea el color( )/se cuenta de #ue su verdadera naturale$a es solo la de la lu$ pura, % de #ue tanto lo percibido como el perceptor vienen % se van !untos( Eso #ue hace #ue ambos sean posibles, % #ue sin embargo no es ninguno de ambos, es su ser real, lo cual signi"ica no ser un :esto; o un :eso;, sino presenciacin pura de ser % no ser( Cuando la presenciacin se vuelve sobre s misma, la sensacin es de no saber( Cuando se vuelve hacia "uera, los cognoscibles vienen al ser( )ecir? :%o me cono$co a m mismo; es una contradiccin en los t/rminos, puesto #ue lo #ue es :conocido; no puede ser :m mismo;( 2nt$ Si el s mismo es siempre lo no conocido, Q#u/ se reali$a entonces en la reali$acin de s mismoR .ah$ Saber #ue lo conocido no puede ser m mismo ni mo, es su"iciente liberacin( 1a liberacin de la autoidenti"icacin con un "lu!o de los recuerdos % de los h&bitos, el estado de maravillamiento ante los in"initos alcances del ser, su inagotable creatividad % total transcendencia, la absoluta ausencia de temor nacida de darse cuenta de la ilusoriedad % transitoriedad de todo modo de consciencia <"lu%en de una "uente pro"unda e inagotable( Conocer la "uente como "uente % la apariencia como apariencia, % a uno mismo solo como la "uente es la reali$acin de s mismo( 2nt$ Q)e #u/ lado est& el presenciadorR QEs real o irrealR .ah$ Nadie puede decir? :%o so% el presenciador;( El :%o so%; es siempre presenciado( El estado de presenciacin no apegada es la consciencia presenciador, el :espe!o de la mente;( Surge % se pone con su ob!eto, % as no es completamente lo real( -ero sea cual sea su ob!eto, permanece id/ntico a s mismo, de a#u #ue tambi/n es real( -articipa a la ve$ de lo real % de lo irreal % por lo tanto es un puente entre los dos( 2nt$ Si todo le acontece solo al :%o so%;, si el :%o so%; es lo conocido % el conocedor % el conocimiento mismo, Q#u/ hace el presenciadorR Q)e #u/ utilidad esR .ah$ No hace nada % no es de ninguna utilidad( 2nt$ Entonces, Qpor #u/ hablamos de /lR .ah$ -or#ue est& a#u( El puente solo sirve para un *nico propsito <para cru$ar( >sted no edi"ica casas en un puente( El :%o so%; mira las cosas, el
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presenciador ve a trav/s de ellas( 1as ve como son <irreales % transitorias( )ecir :ni m mismo, ni mo; es la tarea del presenciador( 2nt$ QEs lo mani"estado OsagunaP eso por lo #ue es representado lo no mani"estado OnirgunaPR .ah$ 1o no mani"estado no es representado( Nada mani"estado puede representar a lo no mani"estado( 2nt$ Entonces, Qpor #u/ habla usted de elloR .ah$ -or#ue es mi patria(
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:> +a Pers!&a? e( Prese& iad!r . (! S$pre=!

2nterlocutor$ Nosotros tenemos una larga historia de consumo de drogas a nuestras espaldas, en su ma%ora drogas de la variedad #ue e.pande la consciencia( Ellas nos han dado la e.periencia de otros estados de consciencia, altos % ba!os, % tambi/n la conviccin de #ue las drogas no son de "iar % de #ue, puestos en lo me!or, son transitorias, % en lo peor, destructivas del organismo % de la personalidad( Estamos buscando medios me!ores para desarrollar la consciencia % la transcendencia( Queremos #ue los "rutos de nuestra b*s#ueda se #ueden con nosotros % enri#ue$can nuestras vidas, en lugar de volverse p&lidos recuerdos e impotentes lamentaciones( Si por lo espiritual entendemos la autoinvestigacin % el desarrollo, nuestro propsito al venir a la Mndia es de"inidamente espiritual( 1a etapa del hipismo "eli$ ha #uedado atr&s= ahora somos serios % estamos en marcha( Sabemos #ue ha% una realidad #ue ha% #ue encontrar, pero no sabemos cmo encontrarla % hacernos con ella( No necesitamos ning*n convencimiento, solo gua( Q-uede usted a%udarnosR .ah$ >sted no necesita a%uda, solo conse!o( 1o #ue usted busca est& %a en usted( 8ome mi propio caso( Yo no hice nada para mi reali$acin( i maestro me di!o #ue la realidad est& dentro de m= %o mir/ dentro % la encontr/ all, e.actamente como mi maestro me di!o( 7er la realidad es tan simple como verse la cara en un espe!o( Solo #ue el espe!o debe estar limpio % ser "iel( >na mente #uieta, no distorsionada por deseos ni temores, libre de ideas % opiniones, clara en todos los niveles, es lo #ue se necesita para re"le!ar la realidad( Sea claro % #uieto <alerta % desapegado, todo lo dem&s acontecer& por s mismo( 2nt$ >sted tuvo #ue hacer su mente clara % #uieta antes de poder reali$ar la verdad( QCmo lo hi$oR .ah$ Yo no hice nada( Solo aconteci( Yo viva mi vida, atendiendo a las necesidades de mi "amilia( 8ampoco mi 3ur* lo hi$o( Solo aconteci, como /l di!o #ue acontecera( 2nt$ 1as cosas no acontecen por#ue s( )ebe haber una causa para todo(
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.ah$ 8odo lo #ue acontece es la causa de todo lo #ue acontece( 1as causas son innumerables= la idea de una sola causa es una ilusin( 2nt$ >sted debe haber estado haciendo algo espec"ico <alguna meditacin o Yoga( QCmo puede usted decir #ue la reali$acin acontecer& por s solaR .ah$ Nada espec"ico( Yo solo viva mi vida( 2nt$ J e de!a estupe"actoK .ah$ 's estaba %o( Q-ero #u/ hubo ah para sentirse estupe"actoR 1as palabras de mi maestro se reali$aron( QY #u/R 4l me conoca me!or de lo #ue me conoca %o mismo, eso es todo( Q-or #u/ buscar causasR En el comien$o mismo estuve prestando alguna atencin % tiempo a la sensacin de :%o so%;, pero solo al comien$o( -oco despu/s mi 3ur* muri, %o contin*e viviendo( Sus palabras se probaron verdaderas( Eso es todo( Es todo un *nico proceso( >sted tiende a separar las cosas en el tiempo % entonces busca las causas( 2nt$ QCu&l es su traba!o ahoraR QQu/ est& usted haciendoR .ah$ >sted imagina #ue ser % hacer son id/nticos( No es as( 1a mente % el cuerpo se mueven % cambian % hacen #ue otras mentes % cuerpos se muevan % cambien % a eso se le llama hacer, accin( Yo veo #ue est& en la naturale$a de la accin crear m&s accin, como el "uego #ue al arder contin*a( Yo no act*o ni hago actuar a otros= %o so% presenciacin atemporal de lo #ue est& aconteciendo( 2nt$ QEn su mente, o tambi/n en otras mentesR .ah$ ,a% solo una *nica mente, la cual bulle de ideas? :%o so% esto, %o so% eso, esto es mo, eso es mo;( Yo no so% la mente, nunca lo he sido, ni nunca lo ser/( 2nt$ QCmo vino la mente al serR .ah$ El mundo consiste en materia, energa e inteligencia( Se mani"iestan de muchas maneras( El deseo % la imaginacin crean el mundo, % la inteligencia reconcilia los dos % causa un sentido de armona % de pa$( -ara m todo acontece= %o so% presenciador, pero ina"ectado( 2nt$ >sted no puede ser presenciador, pero ina"ectado( ,a% una contradiccin en los t/rminos( 1a percepcin es cambio( >na ve$ #ue usted ha e.perimentado una sensacin, la memoria no le permitir& a usted volver al estado anterior( .ah$ S, lo #ue se agrega a la memoria no puede borrarse "&cilmente( -ero ciertamente puede hacerse, %, de hecho, %o lo esto% haciendo todo el tiempo( Como un p&!aro sobre sus alas, %o no de!o ning*n rastro( 2nt$ Q8iene el presenciador nombre % "orma, o est& m&s all& de /stosR .ah$ El presenciador es meramente un punto en la presenciacin( No tiene nombre ni "orma( Es como el re"le!o del sol en una gota de roco( 1a gota de roco tiene nombre % "orma, pero el pe#ue+o punto de lu$ es causado por el sol( 1a
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claridad % la tersura de la gota es una condicin necesaria pero no su"iciente por s misma( Similarmente la claridad % el silencio de la mente son necesarios para #ue el re"le!o de la realidad apare$ca en la mente, pero por s mismos no son su"icientes( )ebe haber la realidad m&s all& de ella( -uesto #ue la realidad es atemporalmente presente, el hincapi/ se hace sobre las condiciones necesarias( 2nt$ Q-uede acontecer #ue la mente est/ clara % en #uietud % #ue no obstante no apare$ca ning*n re"le!oR .ah$ ,a% #ue considerar el destino( 1o no consciente est& en la presa del destino= de hecho, es el destino( >no puede tener #ue esperar( -ero por mu% pesada #ue sea la mano del destino, puede ser levantada con paciencia % control de s mismo( 1a integridad % la pure$a eliminan los obst&culos % la visin de la realidad aparece en la mente( 2nt$ QCmo gana uno el control de s mismoR JYo so% de una disposicin tan d/bilK .ah$ Comprenda primero #ue usted no es la persona #ue usted cree ser( 1o #ue usted piensa #ue usted es, es mera sugestin o imaginacin( >sted no tiene padres, usted no ha nacido, ni tampoco morir&( O bien con"a usted en m cuando %o le digo esto, o bien usted llega a ello mediante el estudio % la investigacin( 1a va de la "e total es r&pida, la otra es lenta pero sostenida( 'mbas deben veri"icarse en la accin( 'ct*e con lo #ue usted piensa #ue es verdadero </sta es la va a la verdad( 2nt$ Q erecer la verdad es uno % lo mismo #ue el destinoR .ah$ S, ambos est&n en lo no consciente( El m/rito consciente es mera vanidad( 1a consciencia es siempre consciencia de los obst&culos= cuando no ha% ning*n obst&culo, uno va m&s all& de ella( 2nt$ Q1a comprensin de #ue %o no so% el cuerpo me dar& la "uer$a de car&cter necesaria para el control de s mismoR .ah$ Cuando usted sabe #ue usted no es ni el cuerpo ni la mente, usted no ser& dominado por ellos( >sted seguir& a la verdad donde#uiera #ue ella le lleve % har& lo #ue sea necesario hacer, cual#uiera #ue sea el precio #ue ha%a #ue pagar( 2nt$ QEs esencial la accin para la reali$acin de s mismoR .ah$ -ara la reali$acin, lo esencial es la comprensin( 1a accin es solo incidental( >no hombre de comprensin "irme no evitar& la accin( 1a accin es la veri"icacin de la verdad( 2nt$ QSe necesitan veri"icacionesR .ah$ Si usted no se veri"ica a usted mismo todo el tiempo, usted no ser& capa$ de distinguir entre la realidad % la "antasa( 1a observacin % el ra$onamiento ntimo a%udan en alguna medida, pero la realidad es parad!ica( QCmo sabe usted #ue usted
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ha comprendido a menos #ue usted observe sus pensamientos % sensaciones, palabras % acciones % se maraville de los cambios #ue tienen lugar en usted sin #ue usted sepa por #u/ ni cmoR Se debe e.actamente a #ue son tan sorprendentes por lo #ue usted sabe #ue son reales( 1o previsto % esperado raramente es verdadero( 2nt$ QCmo viene al ser la personaR .ah$ E.actamente de la misma manera en #ue aparece una sombra cuando una lu$ es interceptada por el cuerpo, as surge la persona cuando la autopresenciacin pura es obstruida por la idea de :%o so% el cuerpo;( Y lo mismo #ue la sombra cambia de "orma % de posicin de acuerdo con la pendiente del terreno, as tambi/n la persona parece regoci!arse % su"rir, descansar % "aenar, encontrar % perder de acuerdo con el patrn del destino( Cuando el cuerpo %a no es, la persona desaparece completamente sin retorno, solamente #ueda el presenciador % lo 3ran No Conocido( El presenciador es eso #ue dice :%o s/;( 1a persona dice :%o hago;( 'hora bien, decir :%o s/; no es #ue no sea verdadero <es meramente limitado( -ero decir :%o hago; es enteramente "also, debido a #ue no ha% nadie #ue haga= todo acontece por s mismo, inclu%endo la idea de ser un hacedor( 2nt$ QEntonces #ue es la accinR .ah$ El universo est& lleno de accin, pero no ha% ning*n actor( ,a% innumerables personas pe#ue+as, grandes % grandsimas, #ue, a trav/s de la identi"icacin, se imaginan #ue est&n actuando, pero ello no cambia el hecho de #ue el mundo de la accin Omahada!ashP es un todo *nico en el cual todo depende de todo % a"ecta a todo( 1as estrellas nos a"ectan pro"undamente % nosotros a"ectamos a las estrellas( Ceceda de la accin a la consciencia, de!e la accin al cuerpo % a la mente, es su dominio( -ermane$ca como presenciador puro, hasta #ue la presenciacin se disuelva en lo Supremo( Mmagine una espesa !ungla llena de buena madera( Se hace un tablero de la madera % un pe#ue+o lapicero para escribir en /l( El presenciador lee el escrito % sabe #ue mientras #ue el lapicero % el tablero est&n distantemente emparentados a la !ungla, el escrito no tiene nada #ue ver con ella( Est& totalmente sobreimpuesto % su desaparicin no importa( 1a disolucin de la personalidad va acompa+ada siempre por un sentido de gran alivio, como si hubiera cado un pesado "ardo( 2nt$ Cuando usted dice, %o so% en el estado m&s all& del presenciador, Qcu&l es la e.periencia #ue le hace a usted decir estoR QEn #u/ modo di"iere de la etapa de ser un solo presenciadorR .ah$ Es como lavar una tela estampada( -rimero se borra el dibu!o, despu/s el "ondo % "inalmente la tela es completamente blanca( 1a personalidad cede el sitio al presenciador, entonces el presenciador parte % #ueda la presenciacin pura( 1a tela
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era blanca al comien$o % es blanca al "inal= los dibu!os % los colores han acontecido <durante un tiempo( 2nt$ Q-uede haber presenciacin sin un ob!eto de presenciacinR .ah$ ' la presenciacin con un ob!eto la llamamos presenciar( Cuando tambi/n ha% autoidenti"icacin con el ob!eto, causada por el deseo % el temor, a tal estado se lo llama una persona( En realidad ha% solo un *nico estado= cuando es distorsionado por la autoidenti"icacin es llamado una persona, cuando se colorea con el sentido de ser, es el presenciador= cuando es sin color % sin lmites, es llamado lo Supremo( 2nt$ Encuentro #ue siempre esto% in#uieto, anhelante, esperando, buscando, encontrando, dis"rutando, abandonando, buscando de nuevo( QQu/ es lo #ue me mantiene en ebullicinR .ah$ En realidad, usted est& en busca de usted mismo, sin saberlo( >sted est& anhelante de amor por lo #ue es digno de amor, lo per"ectamente adorable( )ebido a la ignorancia usted lo est& buscando en el mundo de los opuestos % de las contradicciones( Cuando usted lo encuentre dentro, su b*s#ueda habr& terminado( 2nt$ Siempre habr& este penoso mundo con el #ue contender( .ah$ No anticipe( >sted no sabe( Es verdad #ue toda mani"estacin est& en los opuestos( -lacer % dolor, bueno % malo, alto % ba!o, progreso % retroceso, descanso % es"uer$o <todos ellos vienen % se van !untos< % mientras ha%a un mundo, sus contradicciones estar&n a#u( -uede haber tambi/n periodos de per"ecta armona, de go$o % de belle$a, pero solo por un tiempo( 1o #ue es per"ecto, retorna a la "uente de toda per"eccin, % solo los opuestos contin*an( 2nt$ QCmo puedo alcan$ar la per"eccinR .ah$ ant/ngase tran#uilo( ,aga su traba!o en el mundo, pero interiormente mant/ngase en #uietud( Entonces todo vendr& a usted( No con"e en su traba!o para la reali$acin( -uede aprovechar a otros, pero no a usted( Su esperan$a se encuentra en mantenerse silente en su mente % tran#uilo en su cora$n( 1as gentes reali$adas son mu% tran#uilas(
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;0 +a Prese& ia i,&
2nterlocutor$ Q1leva tiempo reali$ar el S mismo, o el tiempo no puede a%udar a reali$arR QEs la reali$acin del s mismo solo una cuestin de tiempo, o depende de otros "actores, adem&s del tiempoR .ah$ 8oda espera es vana( )epender del tiempo para resolver nuestros problemas es enga+arse a s mismo( El "uturo, de!ado a s mismo, repite meramente el pasado( El cambio solo puede acontecer ahora, nunca en el "uturo( 2nt$ QQu/ provoca un cambioR .ah$ 7ea la necesidad del cambio con la claridad del cristal( Esto es todo( 2nt$ Q1a reali$acin de s mismo acontece en la materia, o m&s all&R QNo es una e.periencia #ue depende del cuerpo % de la mente para su acontecimientoR .ah$ 8oda e.periencia es ilusoria, limitada % temporal( No espere nada de la e.periencia( 1a reali$acin por s misma no es una e.periencia, aun#ue puede conducir a una nueva dimensin de e.periencias( Sin embargo, las nuevas e.periencias, por interesantes #ue sean, no son m&s reales #ue las vie!as( )e"initivamente, la reali$acin no es una nueva e.periencia( Es el descubrimiento del "actor atemporal en toda e.periencia( Es la presenciacin, #ue hace posible la e.periencia( 1o mismo #ue en todos los colores la lu$ es el "actor incoloro, as tambi/n en toda e.periencia la presenciacin est& presente, pero no es una e.periencia( 2nt$ Si la presenciacin no es una e.periencia, Qcmo puede ser reali$adaR .ah$ 1a presenciacin est& siempre a#u( No necesita ser reali$ada( 'bra la puerta de la mente, % ser& inundada de lu$( 2nt$ QQu/ es la materiaR .ah$ 1o #ue usted no comprende es materia( 2nt$ 1a ciencia comprende la materia( .ah$ 1a ciencia meramente hace retroceder las "ronteras de nuestra ignorancia( 2nt$ QY #u/ es la naturale$aR
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.ah$ 1a totalidad de las e.periencias conscientes es la naturale$a( Como un s mismo consciente usted es parte de la naturale$a( Como presenciacin, usted es m&s all&( 7er la naturale$a como mera consciencia es presenciacin( 2nt$ Q,a% niveles en la presenciacinR .ah$ ,a% niveles en la consciencia, pero no en la presenciacin( Es de una sola pie$a, homog/nea( Su re"le!o en la mente es amor % comprensin( ,a% niveles de claridad en la comprensin % de intensidad en el amor, pero no en su "uente( 1a "uente es simple % *nica, pero sus dones son in"initos( Solamente no tome los dones por la "uente( )/se cuenta de usted mismo como la "uente % no como el ro= eso es todo( 2nt$ Yo so% el ro tambi/n( .ah$ -or supuesto, usted lo es( Como un :%o so%; usted es el ro, #ue "lu%e entre las orillas del cuerpo( -ero usted es tambi/n la "uente % el oc/ano % las nubes en el cielo( )onde#uiera #ue ha% vida % consciencia, usted es( &s pe#ue+o #ue lo m&s pe#ue+o, m&s grande #ue lo m&s grande, usted es, mientras #ue todo lo dem&s aparece( 2nt$ 1a sensacin de ser % la sensacin de vivir <Qson uno % lo mismo, o son di"erentesR .ah$ 1a identidad en el espacio crea una, la continuidad en el tiempo crea la otra( 2nt$ >sted di!o una ve$ #ue el veedor, la visin % lo visto son una *nica cosa, no tres( -ara m los tres est&n separados( Yo no dudo de sus palabras, solo #ue no comprendo( .ah$ ire bien de cerca % usted ver& #ue el veedor % lo visto solo aparecen cuando ha% visin( Son atributos de la visin( Cuando usted dice :%o esto% viendo esto;, :%o esto%; % :esto; vienen con la visin, no antes( >sted no puede tener un :esto; no visto ni un :%o esto%; #ue no vea( 2nt$ -uedo decir? :%o no veo;( .ah$ El :%o esto% viendo esto; ha devenido :%o esto% viendo #ue no veo;, o :%o esto% viendo la obscuridad;( 1a visin permanece( En la triplicidad? lo conocido, el conocimiento % el conocedor, solo el conocimiento es un hecho( El :%o esto%; % :esto; son dudosos( QQui/n conoceR QQu/ es conocidoR No ha% ninguna certe$a, e.cepto #ue ha% conocimiento( 2nt$ Q-or #u/ esto% seguro del conocimiento, pero no del conocedorR .ah$ El conocimiento es un re"le!o de su verdadera naturale$a !unto con el ser % el amor( El conocedor % lo conocido son agregados por la mente( Est& en la naturale$a de la mente crear una dualidad su!etoLob!eto donde no ha% ninguna( 2nt$ QCu&l es la causa del deseo % del temorR
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.ah$ Obviamente, el recuerdo de los su"rimientos % de los placeres pasados( No ha% ning*n gran misterio en ello( 1os con"lictos solo surgen cuando el deseo % el temor se re"ieren al mismo ob!eto( 2nt$ QCmo poner "in al recuerdoR .ah$ No es necesario, ni posible( )/se cuenta de #ue todo acontece en la consciencia % de #ue usted es la ra$, la "uente, el "undamento de la consciencia( El mundo es solo una sucesin de e.periencias, % usted es lo #ue las hace conscientes % lo #ue, no obstante, permanece m&s all& de toda e.periencia( Es como el calor, la llama % la madera #ue arde( El calor mantiene la llama, la llama consume la madera( Sin calor no habra ni llama ni combustible( Similarmente, sin la presenciacin no habra ninguna consciencia, ni tampoco vida, la cual trans"orma la materia en un vehculo de la consciencia( 2nt$ >sted mantiene #ue sin m no habra ning*n mundo, % #ue el mundo % mi conocimiento del mundo son id/nticos( 1a ciencia ha llegado a una conclusin completamente di"erente? el mundo e.iste como algo concreto % continuo, mientras #ue %o so% un subproducto de la evolucin biolgica del sistema nervioso, el cual, primariamente, no es tanto una sede de la consciencia, como un mecanismo de supervivencia en tanto #ue individuo % especie( El su%o es un punto de vista enteramente sub!etivo, mientras #ue la ciencia intenta describir todo en t/rminos ob!etivos( QEs inevitable esta contradiccinR .ah$ 1a con"usin es aparente % puramente verbal( 1o #ue es, es( No es ni sub!etivo ni ob!etivo( 1a materia % la mente no est&n separadas, son aspectos de una *nica energa( Considere la mente como una "uncin de la materia % usted tiene la ciencia= considere la materia como el producto de la mente % usted tiene la religin( 2nt$ Q-ero cu&l es la verdaderaR QQu/ viene primero, la mente o la materiaR .ah$ Ninguna de ambas viene primero, pues ninguna de ambas aparece sola( 1a materia es la "orma, la mente es el nombre( 5untas hacen el mundo( 1a Cealidad es omnipenetrante % trascendente, es ser<consciencia<"elicidad pura, la verdadera esencia de usted( 2nt$ 8odo lo #ue %o cono$co es la corriente de la consciencia, una inacabable sucesin de aconteceres( El ro del tiempo corre, tra%endo % llevando sin parar( 1a trans"ormacin del "uturo en pasado prosigue todo el tiempo( .ah$ QNo es usted la vctima de su lengua!eR >sted habla sobre el "lu!o del tiempo, como si usted "uera estacionario( -ero los aconteceres #ue usted ha presenciado a%er alg*n otro puede verlos ma+ana( Es usted #uien est& en movimiento % no el tiempo( )e!e de moverse % el tiempo cesar&( 2nt$ QQu/ #uiere decir <el tiempo cesar&R
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.ah$ El pasado % el "uturo se sumergir&n en el eterno ahora( 2nt$ Q-ero #u/ signi"ica en la e.periencia e"ectivaR QCmo sabe #ue para usted el tiempo ha cesadoR .ah$ -uede signi"icar #ue el pasado % el "uturo %a no importan( 8ambi/n puede signi"icar #ue todo lo #ue ha acontecido % acontecer& deviene un libro abierto donde se puede leer a voluntad( 2nt$ -uedo imaginar una suerte de memoria csmica, accesible con alg*n entrenamiento( Q-ero cmo puede conocerse el "uturoR 1o inesperado es inevitable( .ah$ 1o #ue es inesperado en un nivel, se puede tener la certe$a de #ue acontecer&, cuando se ve desde un nivel m&s alto( )espu/s de todo, nosotros estamos dentro de los lmites de la mente( En realidad nada acontece, no ha% ning*n pasado ni "uturo= todo aparece % nada es( 2nt$ QQu/ signi"ica, nada esR QSe #ueda usted en blanco, o se va a dormirR QO usted disuelve el mundo % nos mantiene a todos en suspenso, hasta #ue somos trados de regreso a la vida en el siguiente parpadeo de su pensamientoR .ah$ Oh no, no es tan malo( El mundo de la mente % de la materia, de los nombres % de las "ormas, contin*a, pero no es incumbencia ma en absoluto( Es como tener una sombra( Est& a#u <sigui/ndome a donde#uiera #ue vo%, pero sin estorbarme de ninguna manera( Sigue siendo un mundo de e.periencias, pero no de nombres % de "ormas relacionados conmigo por deseos % temores( 1as e.periencias son sin cualidad, e.periencia puras, si se puede decir as( 1as llamo e.periencias a "alta de una palabra me!or( Son como las olas sobre la super"icie del oc/ano, siempre presentes, pero sin a"ectar a su apacible poder( 2nt$ QQuiere usted decir #ue una e.periencia puede ser sin nombre, sin "orma, no de"inidaR .ah$ En el comien$o toda e.periencia es as( Es solo el deseo % el temor, nacidos de la memoria, los #ue le dan nombre % "orma % la separan de las dem&s e.periencias( No es una e.periencia consciente, pues no est& en oposicin a otras e.periencias, pero sin embargo es una e.periencia( 2nt$ Si no es consciente, Qpor #u/ hablar sobre ellaR .ah$ 1a ma%or parte de sus e.periencias no son conscientes( 1as conscientes son mu% pocas( >sted no presencia este hecho debido a #ue para usted solo cuentan las conscientes( )evenga presenciador de lo no consciente( 2nt$ Q-uede uno ser presenciador de lo no conscienteR QCmo se haceR .ah$ El deseo % el temor son los "actores #ue obscurecen % distorsionan( Cuando la mente est& libre de ellos lo no consciente deviene accesible(
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2nt$ QSigni"ica eso #ue lo no consciente deviene conscienteR .ah$ Es m&s bien al contrario( 1o consciente deviene uno con lo no consciente( 1a distincin cesa, cual#uiera #ue sea la manera en #ue usted lo mire( 2nt$ Esto% sorprendido( QCmo puede uno presenciar % a la ve$ ser no conscienteR .ah$ 1a presenciacin no est& limitada a la consciencia( Es presenciacin de todo lo #ue es( 1a consciencia es consciencia de la dualidad( No ha% ninguna dualidad en la presenciacin( Es de una sola pie$a, cognitividad pura( )e la misma manera uno puede hablar del ser puro % de la creacin pura <sin nombre, sin "orma, silente % sin embargo absolutamente real, poderosa, e"ectiva( Que sea indescriptible no le a"ecta en lo m&s mnimo( 'un#ue son no conscientes, son esenciales( 1o consciente no puede cambiar "undamentalmente, solo puede modi"icarse( 8oda cosa, para cambiar, debe pasar por la muerte, por el oscurecimiento % la disolucin( 1a !o%era de oro debe ser "undida antes de #ue pueda ser moldeada en otra "orma( 1o #ue se niega a morir no puede renacer( 2nt$ E.clu%endo la muerte del cuerpo, Qcmo muere unoR .ah$ 'bandonar, distanciarse, de!ar marchar es muerte( -ara vivir plenamente, la muerte es esencial= cada "inal constitu%e un nuevo comien$o( -or otra parte, comprenda #ue solo lo muerto puede morir, no lo vivo( Eso #ue est& vivo en usted, es inmortal( 2nt$ Q)e dnde saca el deseo su energaR .ah$ Su nombre % su "orma lo saca de la memoria( 1a energa "lu%e de la "uente( 2nt$ 'lgunos deseos son completamente in!ustos( QCmo pueden los deseos in!ustos brotar de una "uente sublimeR .ah$ 1a "uente no es ni !usta ni in!usta( 8ampoco el deseo es por s mismo !usto o in!usto( No es nada m&s #ue a"&n por la "elicidad( ,abi/ndose identi"icado a usted mismo con la mota de un cuerpo, usted se siente perdido % busca desesperadamente el sentido de plenitud % de completud <usted lo llama "elicidad( 2nt$ QCu&ndo lo perdR Nunca lo tuve( .ah$ >sted lo tena antes de despertarse esta ma+ana( 7a%a m&s all& de su consciencia % usted lo encontrar&( 2nt$ QCmo vo% a ir m&s all&R .ah$ >sted %a lo sabe= h&galo( 2nt$ Eso es lo #ue usted dice( Yo no s/ nada sobre ello( .ah$ Sin embargo, repito <usted lo sabe( ,&galo( 7a%a m&s all&, vuelva a su estado normal, natural, supremo( 2nt$ Esto% con"undido( .ah$ >na mota en el o!o le hace pensar #ue usted es ciego( 1&vela % mire(
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2nt$ JYa miroK Solo veo obscuridad( .ah$ Quite la mota % sus o!os se inundar&n de lu$( 1a lu$ est& a#u <esperando( 1os o!os est&n a#u <listos( 1a obscuridad #ue usted ve no es m&s #ue la sombra de la min*scula mota( )esh&gase de ella % vuelva a su estado natural(
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;* +a )a$sa Ra<@ de( Te=!r

.ahara/$ Q)e dnde viene ustedR 2nterlocutor$ So% de Estados >nidos, pero vivo la ma%or parte del tiempo en Europa( ' la Mndia he venido recientemente( ,e estado en CishiDesh, en dos ashrams( Se me ha ense+ado a meditar % a respirar( .ah$ QCu&nto tiempo estuvo usted allR 2nt$ Ocho das en uno, seis das en otro( No era "eli$ all % me "ui( Entonces durante tres semanas estuve con unos lamas tibetanos( -ero estaban completamente inmersos en "rmulas % rituales( .ah$ QY cu&l ha sido el resultado neto de todo elloR 2nt$ )e"initivamente hubo un aumento de energa( -ero antes de partir apara CishiDesh, hice alg*n a%uno % dieta en un Sanatorio de Cura Natural en -uduDDotai en el sur de la Mndia( Ello me ha hecho un bien enorme( .ah$ Qui$&s el acceso de energa se debi a una salud me!or( 2nt$ No puedo decirlo( -ero como resultado de todos estos intentos algunos "uegos comen$aron a arder en diversos lugares de mi cuerpo % o cantos % voces donde antes no haba ninguno( .ah$ QY #u/ persigue usted ahoraR 2nt$ Iien, Q#u/ estamos persiguiendo todosR 'lguna verdad, alguna certe$a interna, alguna "elicidad real( En las diversas escuelas de reali$acin de s mismo se habla tanto de presenciacin, #ue uno acaba con la impresin de #ue la presenciacin misma es la realidad suprema( Q1o esR El cuerpo es cuidado por el cerebro, el cerebro es iluminado por la consciencia= la presenciacin observa la consciencia= Qha% algo m&s all& de la presenciacinR .ah$ QCmo sabe usted #ue usted est& presenciandoR 2nt$ Yo siento #ue %o so%( No puedo e.presarlo de otro modo( .ah$ Cuando usted lo sigue cuidadosamente desde el cerebro a trav/s de la consciencia hasta la presenciacin, usted encuentra #ue el sentido de dualidad persiste( Cuando usted va m&s all& de la presenciacin, ha% un estado de no dualidad,
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en el cual no ha% ninguna cognicin, solo ser puro, #ue tambi/n puede llamarse no ser, si por ser usted entiende ser algo en particular( 2nt$ 1o #ue usted llama ser puro, Qes ser universal, es ser todoR .ah$ 8odo implica una coleccin de particulares( En el ser puro la idea misma de lo particular est& ausente( 2nt$ Q,a% alguna relacin entre el ser puro % el ser particularR .ah$ QQu/ relacin puede haber entre lo #ue es % lo #ue meramente parece serR Q,a% alguna relacin entre el oc/ano % sus olasR 1o real hace posible #ue lo irreal apare$ca % causa su desaparicin( 1a sucesin de momentos transitorios crea la ilusin del tiempo, pero la realidad atemporal del ser puro no est& en movimiento, pues todo movimiento re#uiere un tras"ondo inmutable( El ser puro mismo es el tras"ondo( >na ve$ #ue usted lo ha encontrado en usted mismo, usted sabe #ue nunca haba perdido ese ser independiente, independiente de todas las divisiones % separaciones( -ero no lo bus#ue en la consciencia, usted no lo encontrar& ah( No lo bus#ue en ninguna parte, pues nada lo contiene( -or el contrario, el ser puro contiene todo % mani"iesta todo( Es como la lu$ del da #ue hace visible todo mientras ella misma permanece invisible( 2nt$ Se+or, Qde #u/ utilidad es para m #ue usted me diga #ue la realidad no puede ser encontrada en la conscienciaR Q)nde m&s puedo buscarlaR QCmo la aprehende ustedR .ah$ Es mu% simple( Si %o le pregunto a usted cu&l es el sabor de su boca, todo lo #ue usted puede decir es? no es ni dulce ni amargo, ni &cido ni soso= es lo #ue #ueda cuando todos estos sabores no son( Similarmente, cuando todas las distinciones % reacciones %a no son, lo #ue #ueda es la realidad, simple % slida( 2nt$ 8odo lo #ue %o comprendo es #ue esto% preso de una ilusin sin comien$o( Y no veo cmo puede acabar( Si pudiera acabar <si #uisiera acabar< lo habra hecho hace mucho tiempo( )ebo haber tenido tantas oportunidades en el pasado como pueda tenerlas en el "uturo( 1o #ue no ha podido acontecer no puede acontecer( O, si aconteci, no pudo durar( Nuestro deplorabilsimo estado despu/s de todos estos incontables millones de a+os conlleva, como mucho, la promesa de la e.tincin *ltima, o, lo #ue es peor, la amena$a de una inacabable e insigni"icante repeticin( .ah$ QQu/ prueba tiene usted de #ue su estado presente es sin comien$o % sin "inR QCmo era usted antes de #ue usted nacieraR QCmo ser& usted despu/s de la muerteR Y de su estado presente <Qcu&nto sabe ustedR QSabe usted si#uiera cu&l era su condicin antes de #ue usted se despertara esta ma+anaR >sted solo sabe un poco de su estado presente, % de ello usted saca conclusiones para todos los tiempos %
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todos los lugares( >sted puede estar solo so+ando e imaginando #ue su sue+o es eterno( 2nt$ 1lamarlo un sue+o no cambia la situacin( Cepito mi pregunta? Q#u/ esperan$a #ueda #ue la eternidad #ue me ha precedido no ha podido cumplirR Q-or #u/ debera ser mi "uturo di"erente de mi pasadoR .ah$ En su estado "ebril, usted pro%ect un pasado % un "uturo % los toma por reales( )e hecho, usted solo conoce su momento presente( Q-or #u/ no investiga lo #ue es ahora, en lugar de cuestionar el pasado % el "uturo imaginariosR Su estado presente no es sin comien$o ni "in( Se acaba en un instante( Observe cuidadosamente de dnde viene % adnde va( >sted descubrir& pronto la realidad atemporal detr&s de /l( 2nt$ Q-or #u/ no lo he hecho antesR .ah$ 1o mismo #ue cada ola se sumerge en el oc/ano, as tambi/n cada momento retorna a su "uente( 1a reali$acin consiste en descubrir la "uente % morar ah( 2nt$ QQui/n la descubreR .ah$ 1a mente descubre( 2nt$ QEncuentra las respuestaR .ah$ Encuentra #ue se #ueda sin preguntas, #ue no se necesita ninguna respuesta( 2nt$ Nacer es un hecho( orir es otro hecho( QCmo le aparecen al presenciadorR .ah$ >n ni+o naci= un hombre ha muerto <solo aconteceres en el curso del tiempo( 2nt$ Q,a% alg*n progreso en el presenciadorR QEvoluciona la presenciacinR .ah$ 1o #ue se ve puede su"rir muchos cambios cuando la lu$ de la presenciacin se en"oca sobre ello, pero es el ob!eto el #ue cambia, no la lu$( 1as plantas crecen a la lu$ del sol, pero el sol no crece( -or s mismos tanto el cuerpo como el presenciador son sin movimiento, pero cuando se !untan en la mente, ambos parecen moverse( 2nt$ S, puedo ver #ue lo #ue se mueve % cambia es solo el :%o so%;( QSe necesita el :%o so%;R .ah$ QQui/n lo necesitaR Est& a#u <ahora( ,a tenido un comien$o % tendr& un "inal( 2nt$ QQu/ #ueda cuando el :%o so%; se vaR .ah$ 1o #ue no viene ni se va <#ueda( Es la mente siempre llena de avide$ la #ue crea las ideas de progreso % de evolucin hacia la per"eccin( Ella perturba % habla de orden, destru%e % habla de seguridad(
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2nt$ Q,a% progreso en el destino, en el !armaR .ah$ El !arma es solo un almac/n de energas no gastadas, de deseos no cumplidos % de temores no comprendidos( El almac/n se est& rellenando constantemente con deseos % temores nuevos( -ero no ha% necesidad de #ue sea as para siempre( Comprenda la causa ra$ de sus temores <dist&nciese de usted mismo % de los deseos< el anhelo por el s mismo, % su !arma se disolver&n como un sue+o( 1a vida discurre entre el cielo % la tierra( Nada es a"ectado, solo los cuerpos crecen % decaen( 2nt$ Entre la persona % el presenciador, Qcu&l es la relacinR .ah$ No puede haber ninguna relacin entre ellos debido a #ue son uno( No separe % no bus#ue la relacin( 2nt$ Si el veedor % lo visto son uno, Qcmo aconteci la separacinR .ah$ 0ascinado por los nombres % las "ormas, #ue por su naturale$a misma son distintos % diversos, usted distingue lo #ue es natural % separa lo #ue es uno( El mundo es rico en diversidad, pero su sentido de e.tra+e$a % de miedo se debe a la "alta de comprensin( Es el cuerpo el #ue est& en peligro, no usted( 2nt$ -uedo ver #ue la ansiedad biolgica b&sica, el instinto de conservacin, toma muchas "ormas % distorsiona mis pensamientos % sensaciones( Q-ero cmo vino al ser est& ansiedadR .ah$ Es un estado mental causado por la idea de :%o so% el cuerpo;( -uede ser eliminado por la idea contraria? :%o no so% el cuerpo;( 'mbas ideas son "alsas, pero una elimina a la otra( )/se usted cuenta de #ue ninguna idea es su%a propia, de #ue todas ellas le vienen a usted de "uera( >sted debe pensarlo todo por usted mismo, devenir usted mismo el ob!eto de su meditacin( El es"uer$o de comprenderse a usted mismo es Yoga( Sea un Yogi, d/ su vida a eso, empolle, indague, bus#ue, hasta #ue usted llegue a la ra$ del error % a la verdad m&s all& del error( 2nt$ En la meditacin, Q#ui/n medita, la persona o el presenciadorR .ah$ 1a meditacin es un intento deliberado de penetrar en los estados m&s altos de la consciencia % "inalmente ir m&s all& de ella( El arte de la meditacin es el arte de cambiar el "oco de la atencin hacia niveles siempre m&s sutiles, sin perder la propia presa sobre los niveles de!ados atr&s( En cierto modo es como tener a la muerte ba!o control( >no comien$a con los niveles m&s ba!os? las circunstancias sociales, las costumbres % los h&bitos= el ambiento "sico, la postura % la respiracin del cuerpo= los sentidos, sus sensaciones % percepciones= la mente, sus pensamientos % sentimientos= hasta #ue se abarca % se su!eta "irmemente la totalidad del mecanismo de la personalidad( 1a etapa "inal de la meditacin se alcan$a cuando el sentido de identidad va m&s all& del :%o so% "ulano;, m&s all& del :as so% %o;, m&s
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all& del :%o so% solo el presenciador;, m&s all& del :ha%;, m&s all& de todas las ideas adentro del ser puro impersonalmente personal( -ero usted debe ser en/rgico cuando emprenda la meditacin( )e"initivamente no es una ocupacin a tiempo parcial( 1mite sus intereses % actividades a lo #ue es necesario para las necesidades m&s desnudas de usted % de las personas #ue dependen de usted( 'horre todas sus energas % su tiempo para romper el muro #ue su mente ha construido alrededor de usted( Cr/ame, usted no lo lamentar&( 2nt$ QComo llego a saber #ue mi e.periencia es universalR .ah$ 'l "inal de su meditacin todo se conoce directamente, no se re#uiere ning*n tipo de pruebas( 1o mismo #ue cada gota del oc/ano lleva el sabor del oc/ano, as tambi/n cada momento lleva el sabor de la eternidad( 1as de"iniciones % las descripciones tienen su lugar como incentivos *tiles para una b*s#ueda ulterior, pero usted debe ir m&s all& de ellas adentro de lo #ue es inde"inible e indescriptible, e.cepto en t/rminos negativos( )espu/s de todo, incluso la universalidad % la eternidad son meros conceptos, los opuestos de estar su!eto al espacio % al tiempo( 1a realidad no es un concepto, ni la mani"estacin de un concepto( No tiene nada #ue ver con los conceptos( Mnter/sese en su mente, elimine sus distorsiones e impure$as( >na ve$ #ue usted ha tenido el sabor de su propio s mismo, usted lo encontrar& por todas partes % en todo tiempo( -or lo tanto, es sumamente importante #ue usted llegue a /l( >na ve$ #ue usted lo conoce, usted nunca lo perder&( -ero usted debe darse a usted mismo la oportunidad por medio de la meditacin intensiva, incluso ardua( 2nt$ QQu/ #uiere usted #ue haga e.actamenteR .ah$ Entregue su cora$n % su mente a empollar el :%o so%;, Q#u/ esR Qcmo esR Qcu&l es su "uenteR Qsu vidaR Qsu signi"icadoR Se parece mucho a cavar un po$o( >sted desecha todo lo #ue no es agua, hasta #ue usted alcan$a la "uente dadora de vida( 2nt$ QCmo sabr/ #ue me esto% moviendo en la direccin !ustaR .ah$ -or su progreso en la aplicacin, en la claridad % en la devocin a la tarea( 2nt$ Nosotros, los europeos, encontramos mu% di"cil mantenernos en #uietud( El mundo est& demasiado con nosotros( .ah$ Oh, no, ustedes son tambi/n gentes #ue sue+an( Nosotros solo di"erimos en los contenidos de nuestros sue+os( >stedes persiguen la per"eccin <en el "uturo( Nosotros estamos intentando encontrarla <en el ahora( Solo lo limitado es per"ectible( 1o ilimitado es %a per"ecto( >sted es per"ecto, solo #ue usted no lo sabe( 'prenda a conocerse a usted mismo % usted descubrir& maravillas(
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8odo lo #ue usted necesita est& %a dentro de usted, solo #ue usted debe acercarse a su s mismo con reverencia % amor( 1a autocondena % la autodescon"ian$a son errores calamitosos( Su constante huida del dolor % b*s#ueda del placer es un signo del amor #ue usted se tiene a usted mismo= todo lo #ue le aconse!o a usted es esto? haga el amor de usted mismo per"ecto( No se niegue a usted mismo nada <d/ a su s mismo in"initud % eternidad % descubrir& #ue usted no las necesita= usted es m&s all&(
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;0 +a Perfe i,& A1s!($ta es A8$< . Ah!ra

2nterlocutor$ 1a guerra est& en marcha( QCu&l es su actitud hacia ellaR .ahara/$ En un lugar u otro, en una "orma u otra, la guerra est& siempre en marcha( Q,a habido alg*n tiempo en el #ue no hubiera ninguna guerraR 'lgunos dicen #ue es la voluntad de )ios( Otros dicen #ue es el !uego de )ios( Es otra manera de decir #ue las guerras son inevitables % #ue nadie es responsable( 2nt$ Q-ero cu&l es su actitud propiaR .ah$ Q-or #u/ imponerme actitudesR Yo no tengo ninguna actitud #ue pueda llamar ma propia( 2nt$ Ciertamente alguien es responsable de esta horrible e insensata carnicera( Q-or #u/ las gentes se matan unos a otros tan dispuestamenteR .ah$ Ius#ue al culpable dentro( 1as ideas de :%o; % :mo; est&n en la ra$ de todos los con"lictos( 1brese de ellas % usted estar& "uera de con"lictos( 2nt$ QQu/ pasa con #ue %o est/ "uera del con"lictoR Ello no a"ectar& a la guerra( Si %o so% la causa de la guerra, esto% dispuesto a ser destruido( Sin embargo, sigue siendo v&lida la ra$n de #ue la desaparicin de un millar como %o no detendr& las guerras( Ellas no comen$aron con mi nacimiento ni acabar&n con mi muerte( Yo no so% responsable( QQui/n lo esR .ah$ 1a pugna % la lucha son una parte de la e.istencia( Q-or #u/ no indaga usted #ui/n es responsable de la e.istenciaR 2nt$ Q-or #u/ dice usted #ue la e.istencia % el con"licto son inseparablesR QNo puede haber ninguna e.istencia sin luchaR Yo no necesito luchar con otros para ser %o mismo( .ah$ >sted lucha con otros todo el tiempo para su supervivencia como un cuerpoLmente separado, como un nombre % "orma particular( -ara vivir usted debe destruir( )esde el momento en #ue "ue concebido, usted comen$ una guerra con su entorno <una guerra inmisericorde de e.terminio mutuo, hasta #ue la muerte le libera a usted( 2nt$ i pregunta permanece sin responder( >sted est& describiendo meramente lo #ue %o %a cono$co <la vida % sus a"licciones( -ero #ui/n es responsable, usted no lo
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dice( Cuando le presiono, usted echa la culpa a )ios, o al !arma, a mi propia codicia % miedo <lo cual meramente hace llamada a m&s preguntas( )/me usted la respuesta "inal( .ah$ 1a respuesta "inal es /sta? nada es( 8odo es una apariencia moment&nea en el campo de la consciencia universal= la continuidad como nombre % "orma es solo una "ormacin mental, "&cil de disipar( 2nt$ Yo esto% preguntando sobre lo inmediato, lo transitorio, la apariencia( ,e a#u una imagen de un ni+o matado por soldados( Es un hecho <#ue le mira "i!amente a usted( >sted no puede negarlo( 'hora, Q#ui/n es responsable de la muerte del ni+oR .ah$ Nadie % todos( El mundo es lo #ue contiene % cada cosa a"ecta a todas las dem&s( 8odos nosotros matamos al ni+o % todos nosotros morimos con /l( 8odo acontecer tiene innumerables causas % produce innumerables e"ectos( Es in*til llevar las cuentas, nada es rastreable( 2nt$ Sus gentes hablan del !arma % de la retribucin( .ah$ Es meramente una apro.imacin grosera= en realidad todos nosotros somos creadores % criaturas unos de otros, #ue causamos % soportamos el "ardo unos de otros( 2nt$ 's pues, Qel inocente su"re por el culpableR .ah$ En nuestra ignorancia somos inocentes= en nuestras acciones somos culpables( Nosotros pecamos sin saber % su"rimos sin comprender( Nuestra *nica esperan$a es? detenernos, mirar, comprender % salir de las trampas de la memoria( -ues la memoria alimenta la imaginacin % la imaginacin genera el deseo % el temor( 2nt$ Q-or #u/ imaginoR .ah$ 1a lu$ de la consciencia pasa a trav/s de la pelcula de la memoria % arro!a im&genes en su cerebro( )ebido al estado de"iciente % distorsionado de su cerebro lo #ue usted percibe es distorsionado % coloreado por sentimientos de agrado % de desagrado( -onga su pensamiento en orden % lbrelo de los tintes emocionales, % usted ver& las gentes % las cosas como son, con claridad % caridad( El presenciador del nacimiento, de la vida % de la muerte es uno % el mismo( Es el presenciador del su"rimiento % del amor( -ues aun#ue la e.istencia en la limitacin % la separacin es penosa, nosotros la amamos( 1a amamos % odiamos al mismo tiempo( Nosotros luchamos, matamos, destruimos la vida % la propiedad % sin embargo somos a"ectuosos % autosacri"icados( Cuidamos al ni+o tiernamente % lo de!amos hu/r"ano tambi/n( Nuestra vida est& llena de contradicciones( Sin embargo, nos a"erramos a ella( Este a"errarse est& en la ra$ de todo( No obstante, es
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enteramente super"icial( Nosotros nos agarramos a algo o a alguien con todas nuestras "uer$as % al momento siguiente lo olvidamos= lo mismo #ue un ni+o #ue hace sus pasteles de barro % al momento los abandona alegremente( 8#uelos <% chillar& enrabietado, divierta al ni+o % entonces los olvida( -ues nuestra vida es ahora % el amor de ella es ahora( Nosotros amamos la variedad, el !uego del dolor % del placer, estamos "ascinados por sus contrastes( -ara esto necesitamos los opuestos % su aparente separacin( 3o$amos de ellos por un tiempo % entonces nos cansamos % anhelamos la pa$ % el silencio del ser puro( El cora$n csmico late incesantemente( Yo so% el presenciador % el cora$n tambi/n( 2nt$ Yo puedo ver el cuadro, Qpero #ui/n es el pintorR QQui/n es el responsable de esta terrible % sin embargo adorable e.perienciaR .ah$ El pintor est& en el cuadro( >sted separa el pintor del cuadro % le busca( No separe % no haga "alsas preguntas( 1as cosas son como son % nadie en particular es responsable( 1a idea de la responsabilidad personal proviene de la ilusin de #ue ha% un agente( :'lguien debe haberlo hecho, alguien es responsable;( 1a sociedad como es ahora, con su estructura de le%es % costumbres, se basa sobre la idea de una personalidad separada % responsable, pero /sta no es la *nica "orma #ue una sociedad puede tomar( -uede haber otras "ormas, donde el sentido de separacin es d/bil % la responsabilidad di"usa( 2nt$ >n individuo con un sentido de la personalidad d/bil <Qest& m&s cerca de la reali$acin del s mismoR .ah$ 8ome el caso de un ni+o pe#ue+o( El sentido de :%o so%; todava no est& "ormado, la personalidad es rudimentaria( 1os obst&culos al conocimiento de s mismo son pocos, pero "altan el poder % la claridad de la presenciacin, su anchura % pro"undidad( Con el curso de los a+os la presenciacin se har& m&s "uerte, pero tambi/n emerger& la personalidad latente % lo obscurecer& % lo complicar& todo( 1o mismo #ue cuanto m&s dura es la madera, tanto m&s caliente es la llama, as tambi/n cuanto m&s "uerte es la personalidad, tanto m&s brillante es la lu$ generada por su destruccin( 2nt$ QNo tiene usted ning*n problemaR .ah$ 8engo problemas( Ya se lo he dicho a usted( Ser, e.istir con un nombre % una "orma es penoso, sin embargo %o lo amo( 2nt$ J-ero usted ama todoK .ah$ En la e.istencia est& contenido todo( i naturale$a misma es amor= incluso lo penoso es amable( 2nt$ Ello no lo hace menos penoso( Q-or #u/ no permanecer en lo ilimitadoR
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.ah$ Es el instinto de e.ploracin, el amor de lo no conocido, lo #ue me trae a la e.istencia( Est& en la naturale$a del ser ver la aventura en el devenir, como est& en la naturale$a misma del devenir buscar la pa$ en el ser( Esta alteracin del ser % del devenir es inevitable= pero mi hogar es m&s all&( 2nt$ QEst& su hogar en )iosR .ah$ 'mar % adorar a )ios tambi/n es ignorancia( i hogar es m&s all& de todas las nociones, por mu% sublimes #ue sean( 2nt$ J-ero )ios no es una nocinK Es la realidad m&s all& de la e.istencia( .ah$ -uede usar cual#uier palabra #ue usted #uiera( -iense usted lo #ue piense, %o so% m&s all& de ello( 2nt$ >na ve$ #ue usted conoce su hogar, Qpor #u/ no #uedarse en /lR QQu/ le saca a usted de /lR .ah$ Se nace por amor de la e.istencia en el cuerpo % una ve$ nacido, uno se enreda en el destino( El destino es inseparable del devenir( El deseo de ser lo particular le convierte a usted en una persona con todo su pasado % su "uturo personal( ire a alg*n gran hombre <J#u/ maravilloso hombre eraK Y sin embargo cuan atormentada "ue su vida % cuan e.iguos sus "rutos( JCu&n estrechamente dependiente es la personalidad del hombre % cu&n indi"erente es su mundoK Y sin embargo nosotros lo amamos % lo protegemos por su insigni"icancia misma( 2nt$ 1a guerra est& en marcha % ha% caos % a usted se le pide #ue se haga cargo de un centro asistencial( ' usted se le da lo #ue se necesita, se trata solo de llevar a cabo la tarea( QSe negara ustedR .ah$ 8raba!ar, o no traba!ar, es uno % lo mismo para m( -uedo hacerme cargo, o puedo no hacerme cargo( -uede haber otros, me!or dotados para tales tareas, #ue %o <asistentes pro"esionales, por e!emplo( -ero mi actitud es di"erente( Yo no miro a la muerte como una calamidad, ni tampoco me regoci!o con el nacimiento de un ni+o( El ni+o viene a la a"liccin mientras el muerto sale de ella( El apego a la vida es apego a la a"liccin( Nosotros amamos lo #ue nos da tormento( 8al es nuestra naturale$a( -ara m el momento de la muerte ser& un momento de !*bilo, no de temor( Yo lloraba cuando nac % morir/ riendo( 2nt$ QCu&l es el cambio de la consciencia en el momento de la muerteR .ah$ QQu/ cambio espera ustedR Cuando la pro%eccin de la pelcula acaba, todo permanece lo mismo #ue cuando comen$( El estado antes de #ue usted naciera es tambi/n el estado de despu/s de la muerte, si usted recuerda( 2nt$ Yo no recuerdo nada(
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.ah$ )ebido a #ue usted nunca lo ha intentado( Es solo cuestin de sintona en la mente( Ce#uiere entrenamiento, por supuesto( 2nt$ Q-or #u/ no toma usted parte en la obra socialR .ah$ J-ero si no esto% haciendo nada m&s todo el tiempoK QY cu&l es la obra social #ue usted #uiere #ue %o hagaR Cemendar no es para m( i posicin es clara? produ$ca para distribuir, alimente antes de comer, d/ antes de tomar, piense en los dem&s antes de pensar en usted mismo( Solo una sociedad no egosta basada en compartir puede ser estable % "eli$( 4sta es la *nica solucin pr&ctica( Si usted no la #uiere <entonces luche( 2nt$ Es todo una cuestin de gunas( )onde predominan tamas % ra/as, debe haber guerra( )onde gobierna sattva, habr& pa$( .ah$ -ngalo como usted #uiera, viene a ser lo mismo( 1a sociedad est& construida sobre motivos( -onga buena voluntad en los cimientos % usted no necesitar& traba!adores sociales especiali$ados( 2nt$ El mundo est& me!orando( .ah$ El mundo ha tenido todo el tiempo para me!orar, sin embargo no lo ha hecho( QQu/ esperan$a ha% para el "uturoR -or supuesto, ha habido % habr& periodos de armona % de pa$, cuando sattva estaba en ascendencia, pero las cosas son destruidas por su propia per"eccin( >na sociedad per"ecta es necesariamente est&tica, % por lo tanto, se estanca % decae( )esde la cima todos los caminos llevan hacia aba!o( 1as sociedades son como las gentes <nacen, crecen hasta un punto de relativa per"eccin % entonces decaen % mueren( 2nt$ QNo ha% un estado de absoluta per"eccin #ue no decaigaR .ah$ 8odo lo #ue tiene un comien$o debe tener un "inal( En lo atemporal todo es per"ecto, a#u % ahora( 2nt$ Q-ero alcan$aremos lo atemporal a su debido tiempoR .ah$ ' su debido tiempo volveremos al punto de partida( El tiempo no puede sacarnos del tiempo, como el espacio no puede sacarnos del espacio( 8odo lo #ue usted obtiene esperando es esperar m&s( 1a per"eccin absoluta es a#u % ahora, no en alg*n "uturo, pr.imo o le!ano( El secreto est& en la accin <a#u % ahora( Es su comportamiento el #ue le ciega a usted mismo( 'bandone todo lo #ue usted piensa #ue usted es % act*e como si usted "uera absolutamente per"ecto <cual#uiera #ue pueda ser su idea de per"eccin( 8odo lo #ue usted necesita es cora!e( 2nt$ Q)nde encuentro %o tal cora!eR .ah$ En usted mismo, por supuesto( ire dentro( 2nt$ Su gracia a%udar&(
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.ah$ i gracia est& dici/ndole a usted ahora? mire dentro( 8odo lo #ue usted necesita usted lo tiene( Tselo( Comprtese como me!or sepa, haga lo #ue usted piensa #ue debe hacer( No tenga miedo de los errores= usted siempre puede corregirlos= solo las intenciones importan( 1a "orma #ue las cosas tomen no est& dentro de su poder= los motivos de sus acciones si lo est&n( 2nt$ QCmo puede la accin nacida de la imper"eccin conducir a la per"eccinR .ah$ 1a accin no conduce a la per"eccin= la per"eccin se e.presa en la accin( ientras usted se !u$gue a usted mismo por sus e.presiones, usted les prestar& una atencin e.trema= cuando usted se d/ cuenta de su propio ser, su comportamiento ser& per"ecto <espont&neamente( 2nt$ Si %o so% atemporalmente per"ecto, entonces Qpor #u/ he nacido si#uieraR QCu&l es el propsito de esta vidaR .ah$ Es como preguntar? Qen #u/ le aprovecha al oro ser convertido en un ornamentoR El ornamento recibe el color % la belle$a del oro= el oro no es enri#uecido( Similarmente, la realidad e.presada en la accin hace #ue la accin sea signi"icativa % bella( 2nt$ QQu/ gana lo real a trav/s de sus e.presionesR .ah$ QQu/ puede ganarR Nada en absoluto( -ero est& en la naturale$a del amor e.presarse a s mismo, a"irmarse a s mismo, vencer di"icultades( >na ve$ #ue usted ha comprendido #ue el mundo es amor en accin, usted lo mirar& de una manera por completo di"erente( -ero primero debe cambiar su actitud hacia el su"rimiento( El su"rimiento es primariamente una peticin de atencin, #ue ella misma es un movimiento de amor( &s #ue "elicidad el amor #uiere crecimiento, el ensanchamiento % la pro"undi$acin de la consciencia % del ser( 8odo lo #ue lo impide deviene una causa de su"rimiento % el amor no elude el su"rimiento( Sattva, la energa #ue traba!a por la rectitud % el desarrollo ordenado, no debe ser impedida de hacerlo( Cuando es obstruida se vuelve contra s misma % deviene destructiva( Siempre #ue el amor es impedido % se permite #ue el su"rimiento se e.tienda, la guerra deviene inevitable( Nuestra indi"erencia a la a"liccin de nuestro pr!imo trae el su"rimiento a nuestra puerta(
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;2 E( G$rA 3erdader!
2nterlocutor$ >sted estuvo diciendo el otro da #ue en la ra$ de su reali$acin estuvo la con"ian$a en su 3ur*( 4l le asegur #ue usted era %a la Cealidad 'bsoluta % #ue no haba nada m&s #ue hacer( >sted con"i en /l % lo de!o as, sin resistencia, sin es"uer$o( 'hora, mi pregunta es? sin la con"ian$a en su 3ur*, Qse habra usted reali$adoR )espu/s de todo, lo #ue usted es, usted lo es, %a sea #ue su mente con"e o no= Qobstru%e la duda la accin de las palabras del 3ur* % las hace inoperantesR .ah$ >sted lo ha dicho <habran sido hechas inoperantes< durante un tiempo( 2nt$ QY #ue le acontecera a la energa, o al poder de las palabras del 3ur*R .ah$ -ermanecera latente, no mani"estado( -ero toda esta cuestin se basa en un malentendido( El maestro, el discpulo, el amor % la con"ian$a entre ellos, todo esto es un *nico hecho, no son muchos hechos independientes( Cada uno es una parte del otro( Sin amor % con"ian$a no habra habido ning*n 3ur* ni ning*n discpulo, ni ninguna relacin entre ellos( Es como dar a la llave de la lu$ para encender una bombilla( Se debe a #ue la bombilla, el cable, la llave, el trans"ormador, las lneas de transmisin % la central el/ctrica "orman un *nico todo, por lo #ue usted puede tener lu$( Si "altara alguno de estos "actores no habra ninguna lu$( >sted no debe separar lo inseparable( 1as palabras no crean hechos= o bien los describen o los distorsionan( El hecho es siempre no verbal( 2nt$ 8odava no comprendo= Qpuede la palabra del 3ur* #uedarse sin cumplir o invariablemente se probar& verdaderaR .ah$ 1as palabras de un hombre reali$ado nunca "allan su propsito( Esperan el advenimiento de las condiciones adecuadas, lo cual puede tomar alg*n tiempo, % esto es natural, pues ha% una estacin para sembrar % otra estacin para cosechar( -ero la palabra de un 3ur* es una semilla #ue no puede perecer( -or supuesto, el 3ur* debe ser un 3ur* real, #ue es m&s all& del cuerpo % de la mente, m&s all& de la consciencia misma, m&s all& del espacio % del tiempo, m&s all& de la dualidad % de la unidad, m&s all& de la comprensin % de la descripcin( 1as gentes buenas, #ue han ledo mucho % #ue tienen mucho #ue decir, pueden ense+arle a usted muchas cosas *tiles, pero no
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son 3ur*s reales cu%as palabras invariablemente se reali$an( Ellos tambi/n pueden decirle a usted #ue usted es la realidad *ltima misma, Qpero % #u/ con esoR 2nt$ No obstante, si por alguna ra$n acontece #ue con"i en ellos % los obede$co, Qser/ %o el perdedorR .ah$ Si usted es capa$ de con"iar % de obedecer, usted encontrar& pronto su 3ur* real, o, m&s bien, /l le encontrar& a usted( 2nt$ Q8odo conocedor del S mismo deviene un 3ur* o puede uno ser un conocedor de la Cealidad sin ser capa$ de llevar a otros a ellaR .ah$ Si usted sabe lo #ue usted ense+a, usted puede ense+ar lo #ue usted sabe( '#u la visin % la maestra son uno( -ero la Cealidad 'bsoluta es m&s all& de ambos( 1os 3ur*s autoproclamados hablan de madure$ % de es"uer$o, de m/ritos % de logros, de destino % de gracia= todo esto son meras "ormaciones mentales, pro%ecciones de una mente adicta( En lugar de a%udar obstru%en( 2nt$ QCmo puedo distinguir a #ui/n seguir % de #ui/n descon"iarR .ah$ )escon"e de todo, hasta #ue usted est/ convencido( El 3ur* verdadero nunca le humillar&, ni le har& a usted un e.tra+o para usted mismo( Constantemente le har& regresar al hecho de su per"eccin inherente % le alentar& a buscar dentro( 4l sabe #ue usted no necesita nada, ni si#uiera a /l, % nunca se cansa de record&rselo( -ero el 3ur* autoproclamado est& m&s interesado en /l mismo #ue en sus discpulos( 2nt$ >sted ha dicho #ue la realidad est& m&s all& del conocimiento % de la ense+an$a de lo real( QNo es el conocimiento de la realidad lo supremo mismo % la ense+an$a la prueba de su obtencinR .ah$ El conocimiento de lo real, o del s mismo, es un estado de mente( Ense+ar a otro es un movimiento en la dualidad( 'mbos conciernen solo a la mente= el guna sattva no de!a de ser un guna( 2nt$ QQu/ es lo real entoncesR .ah$ El #ue conoce la mente como no reali$ada % reali$ada, /l #ue conoce la ignorancia % el conocimiento como estados de la mente, /l es lo real( Cuando a usted se le dan diamantes me$clados con grava, usted puede no ver los diamantes o puede verlos( Es la visin lo #ue importa( Q)nde est& la opacidad de la grava % la belle$a del diamante, sin el poder de verR 1o conocido es solo una "orma % el conocimiento es solo un nombre( El conocedor es solo un estado de la mente( 1o real es m&s all&( 2nt$ Ciertamente, el conocimiento ob!etivo % de las ideas de las cosas % el conocimiento de s mismo no son una % la misma cosa( >no necesita un cerebro, el otro no( .ah$ -ara el propsito de la discusin usted puede ordenar las palabras % darles un signi"icado, pero permanece el hecho de #ue todo conocimiento es una "orma de
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ignorancia( El mapa m&s seguro es, no obstante, solo un papel( 8odo conocimiento est& en la memoria= es solo reconocimiento, mientras #ue la realidad es m&s all& de la dualidad del conocedor % lo conocido( 2nt$ QEntonces por #u/ o por #ui/n es conocida la realidadR .ah$ JCu&nto con"unde su lengua!eK >sted asume, inconscientemente, #ue la realidad tambi/n es accesible por medio del conocimiento( JY entonces usted introduce un conocedor de la realidad m&s all& de la realidadK Comprenda #ue para ser la realidad no necesita ser conocida( 1a ignorancia % el conocimiento est&n en la mente, no en lo real( 2nt$ Si no ha% ninguna cosa tal como el conocimiento de lo real, Qentonces cmo puedo alcan$arloR .ah$ >sted no necesita alcan$ar lo #ue est& %a con usted( Su mismo #uerer alcan$arlo hace #ue usted lo pierda( 'bandone la idea de #ue usted no lo ha encontrado % de!e #ue venga al "oco de la percepcin directa, a#u % ahora, eliminando todo lo #ue es de la mente( 2nt$ Cuando todo lo #ue puede irse, se va, Q#u/ #uedaR .ah$ Queda la vacuidad, #ueda la presenciacin, #ueda la lu$ pura del ser consciente( Es como preguntar #u/ #ueda de una habitacin cuando se #uita todo el mueblario( Queda una habitacin sumamente disponible( Y cuando se echan aba!o incluso las paredes, #ueda el espacio( &s all& del espacio % del tiempo es el aqu % el ahora de la realidad( 2nt$ QQueda el presenciadorR .ah$ ientras ha% consciencia, su presenciador est& tambi/n a#u( 1os dos aparecen % desaparecen !untos( 2nt$ Si el presenciador tambi/n es transitorio, Qpor #u/ se le da tanta importanciaR .ah$ Solo para romper el hechi$o de lo conocido, la ilusin de #ue solo lo perceptible es real( 2nt$ 1a percepcin es primaria, el presenciador <secundario( .ah$ Esto es el cora$n del asunto( ientras #ue usted cree #ue solo el mundo e.terior es real, usted permanece su esclavo( -ara devenir libre, su atencin debe ser llevada al :%o so%;, al presenciador( -or supuesto, el conocedor % lo conocido son uno, no dos, pero para romper el hechi$o de lo conocido el conocedor debe ser llevado a la primera lnea( Ninguno de ambos es primario, ambos son re"le!os en la memoria de la e.periencia ine"able, siempre nueva % siempre ahora, indescriptible, m&s velo$ #ue la mente( 2nt$ Se+or, %o so% un humilde buscador, errante de 3ur* en 3ur* en busca de alivio( i mente est& en"erma, ardiendo de deseo, congelada de miedo( is das
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pasan velo$mente, encendidos de dolor, grises de tedio( i edad avan$a, mi salud declina, mi "uturo es obscuro % me asusta( ' este paso vivir/ en la a"liccin % morir/ en la desesperacin( Q,a% alguna esperan$a para mR QO he venido demasiado tardeR .ah$ No ha% nada malo en usted, pero las ideas #ue usted tiene de usted mismo son enteramente errneas( No es usted #uien desea, teme % su"re, sino la persona construida sobre el cimiento de su cuerpo por las circunstancias % las in"luencias( >sted no es esa persona( Esto debe establecerse claramente en su mente % nunca debe ser perdido de vista( Normalmente, necesita una prolongada sadhana, a+os de austeridades % de meditacin( 2nt$ i mente es d/bil % vacilante( Yo no tengo la "uer$a ni la tenacidad para la sadhana( i caso es desesperado( .ah$ En un sentido el su%o es un caso sumamente esperan$ador( ,a% una alternativa a la sadhana, #ue es la con"ian$a( Si usted no puede tener la conviccin nacida de una "ruct"era investigacin, entonces aprov/chese de mi descubrimiento, #ue %o esto% tan deseoso de compartir con usted( Yo puedo ver con la claridad m&s e.trema #ue usted nunca ha estado, ni est&, ni estar& ale!ado de la realidad, #ue usted es la plenitud de la per"eccin a#u % ahora % #ue nada puede privarle a usted de su herencia, de lo #ue usted es( >sted no es de ninguna manera di"erente de m, solo #ue usted no lo sabe( >sted no sabe lo #ue usted es %, por lo tanto, usted se imagina #ue usted es lo #ue usted no es( )e a#u los deseos % miedos % la abrumadora desesperacin( Y toda esa insensata actividad para poder escapar( Simplemente con"e en m % viva con"iando en m( Yo no le e.traviar/( >sted es la Cealidad Suprema m&s all& del mundo % de su creador, m&s all& de la consciencia % de su presenciador, m&s all& de todas las a"irmaciones % negaciones( Cecu/rdelo, piense en ello, act*e de acuerdo con ello( 'bandone todo sentido de separacin, v/ase a usted mismo en todo % act*e acordemente( Con la accin vendr& la dicha %, con la dicha, la conviccin( )espu/s de todo, usted duda de usted mismo debido a #ue usted est& en la a"liccin( 1a "elicidad natural, espont&nea % duradera no puede ser imaginada( O bien est& a#u, o no est&( >na ve$ #ue usted comien$a a e.perimentar la pa$, el amor % la "elicidad #ue no necesitan de ninguna causa e.terior, todas sus dudas se disolver&n( Solo a"/rrese "uertemente a lo #ue le digo % viva de acuerdo con ello( 2nt$ Q e est& usted diciendo #ue viva por el recuerdoR .ah$ >sted est& viviendo por el recuerdo de todos modos( Solamente le esto% pidiendo #ue reemplace los vie!os recuerdos por el recuerdo de lo #ue le he dicho( 1o mismo #ue usted actuaba de acuerdo con sus vie!os recuerdos, act*e ahora de acuerdo con el nuevo( No tenga miedo( )urante alg*n tiempo es "or$oso #ue ha%a un
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con"licto entre lo vie!o % lo nuevo, pero si usted se pone resueltamente del lado de lo nuevo, la lucha se acabar& pronto % usted reali$ar& el estado de ser uno mismo sin es"uer$o, de no ser enga+ado por deseos ni temores nacidos de la ilusin( 2nt$ uchos 3ur*s tienen el h&bito de dar prendas de su gracia <su turbante, o su bastn, o su escudilla de mendicante, o su t*nica, transmitiendo o con"irmando as la reali$acin de s mismos de sus discpulos( Yo no puedo ver ning*n valor en tales pr&cticas( No es la reali$acin de s mismo lo #ue se transmite, sino la egoimportancia( Q)e #u/ utilidad pr&ctica es #ue se diga algo mu% halagador, pero #ue no es verdaderoR -or una parte usted est& advirti/ndome contra la multitud de los 3ur*s autoproclamados, por otra usted #uiere #ue %o con"e en usted( Q-or #u/ pretende usted ser una e.cepcinR .ah$ Yo no le pido a usted #ue con"e en m( Con"e en mis palabras % recu/rdelas= %o #uiero su "elicidad, no la ma( )escon"e de a#uellos #ue ponen una distancia entre usted % su verdadero ser % se o"recen ellos mismos como intermediarios( Yo no hago nada de tal( Ni si#uiera hago promesas( Yo meramente digo? si usted con"a en mis palabras % las pone a prueba, descubrir& por usted mismo cuan absolutamente verdaderas son( Si usted pide una prueba antes de aventurarse, %o solo puedo decir? %o so% la prueba( Yo con"i/ en las palabras de mi maestro % las mantuve en mi mente % encontr/ #ue /l estaba en lo cierto, #ue %o era, %o so% % %o ser/ la Cealidad Mn"inita, #ue abarca todo, #ue transciende todo( Como usted dice, usted no tiene ni el tiempo ni la energa para unas pr&cticas prolongadas( Yo le o"re$co a usted una alternativa( 'cepte mis palabras con con"ian$a % viva como de nuevo, o bien viva % muera en la a"liccin( 2nt$ -arece demasiado bueno para ser verdadero( .ah$ No se de!e e.traviar por la simplicidad del conse!o( Son mu% pocos los #ue tienen el cora!e de con"iar <solo los inocentes % los simples( Saber #ue usted es un prisionero de su mente, #ue usted vive en un mundo imaginario de su propia creacin es el amanecer de la sabidura( No #uerer nada de /l, estar listo para abandonarlo enteramente es disposicin( Solo una tal disposicin, nacida de la verdadera desesperacin, le har& a usted con"iar en m( 2nt$ QNo he su"rido %a bastanteR .ah$ El su"rimiento le ha embotado a usted, le ha vuelto incapa$ de ver su enormidad( Su primera tarea es ver la a"liccin en usted % alrededor de usted= la siguiente es anhelar intensamente la liberacin( 1a intensidad misma del anhelo le guiar& a usted= usted no necesita ninguna otra gua( 2nt$ El su"rimiento me ha embotado, me ha vuelto indi"erente incluso hacia el su"rimiento mismo(
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.ah$ Qui$&s no ha sido la a"liccin sino el placer lo #ue le ha embotado a usted( Mnvestigue( 2nt$ Sea cual sea la causa, esto% embotado( No tengo ni la voluntad ni la energa( .ah$ Oh, no( >sted tiene su"iciente para el primer paso( Y cada paso generar& su"iciente energa para el siguiente( 1a energa viene con la con"ian$a % la con"ian$a viene con la e.periencia( 2nt$ QEst& bien cambiar de 3ur*R .ah$ Q-or #u/ no cambiarR 1os 3ur*s son como los postes indicadores( Es natural proseguir de uno a otro( Cada uno le dice a usted la direccin % la distancia, mientras #ue el sadguru, el 3ur* eterno, es el camino mismo( >na ve$ #ue usted se da cuenta de #ue el camino es la meta % de #ue usted est& siempre en el camino, no para alcan$ar una meta, sino para go$ar de su belle$a % de su sabidura, la vida de!a de ser un traba!o % deviene natural % simple, un /.tasis en s misma( 2nt$ 's pues, Qno ha% ninguna necesidad de culto, ni de re$os, ni de practicar ning*n YogaR .ah$ >n poco de barrido, de lavado % de ba+o diario no puede hacer ning*n da+o( 1a autopresenciacin de s mismo le dice a usted en cada paso lo #ue se necesita hacer( Cuando se ha hecho todo, la mente #ueda en #uietud( 'hora usted est& en el estado de vigilia, una persona con nombre % "orma, go$os % a"licciones( 1a persona no estaba a#u antes de #ue usted naciera, ni estar& a#u despu/s de #ue usted muera( En lugar de luchar con la persona para hacerla devenir lo #ue no es, Qpor #u/ no ir m&s all& del estado de vigilia % abandonar la vida personal completamenteR Ello no signi"ica la e.tincin de la persona= solo signi"ica verla en la perspectiva correcta( 2nt$ >na pregunta m&s( >sted ha dicho #ue antes de nacer %o era uno con el ser puro de la realidad= si es as, Q#ui/n decidi #ue %o nacieraR .ah$ En realidad usted no ha nacido nunca % nunca morir&( -ero ahora usted imagina #ue usted es, o #ue usted tiene un cuerpo % pregunta #u/ ha producido este estado( )entro de los lmites de la ilusin la respuesta es? el deseo nacido de la memoria le atrae a usted a un cuerpo % le hace pensar #ue usted es uno con /l( -ero esto es verdadero solo desde el punto de vista relativo( )e hecho, no ha% ning*n cuerpo, ni un mundo #ue lo contiene= ha% solo una condicin mental, un estado seme!ante al sue+o, "&cil de disipar cuestionando su realidad( 2nt$ )espu/s de #ue usted muera, Qvendr& usted nuevamenteR Si vivo su"iciente, Qle encontrar/ a usted de nuevoR .ah$ -ara usted el cuerpo es real, para m no ha% ninguno( Yo, como usted me ve, e.isto solo en su imaginacin( Ciertamente, usted me ver& de nuevo, si me
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necesita % cuando me necesite( Eso no me a"ecta, como el Sol no es a"ectado por sus salidas % sus puestas( )ebido a #ue no es a"ectado, es cierto #ue est& a#u cuando se necesita( ' usted le atrae el conocimiento, a m no( Yo no tengo ese sentido de inseguridad #ue le hace a usted ansiar conocer( Yo so% curioso, como es curioso un ni+o( -ero no ha% ninguna ansiedad #ue me haga buscar re"ugio en el conocimiento( -or lo tanto, %o no esto% interesado en si renacer/ o en cuanto durar& el mundo( 8odas /stas son preguntas #ue nacen del temor(
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;5 S$ Meta es S$ G$rA
2nterlocutor$ >sted ha estado dici/ndonos #ue ha% muchos 3ur*s autoproclamados, pero #ue un 3ur* real es mu% raro( ,a% muchos /nanis #ue se imaginan a s mismos reali$ados, pero todo lo #ue tienen es conocimiento libresco % una elevado opinin de s mismos( ' veces impresionan, incluso "ascinan, atraen discpulos % les hacen perder su tiempo en pr&cticas in*tiles( )espu/s de algunos a+os, cuando el discpulo hace balance de s mismo, no encuentra ning*n cambio( Cuando se #ue!a a su maestro, recibe el reproche usual de #ue no lo ha intentado con el su"iciente empu!e( 1a culpa se le achaca a la "alta de "e % de amor en el cora$n del discpulo, mientras #ue en realidad la culpa es del 3ur*, #ue no ha tenido ning*n reparo en aceptar discpulos % suscitar sus esperan$as( QCmo protegerse contra tales :3ur*s;R .ah$ Q-or #u/ interesarse tanto en los dem&sR Cual#uiera #ue sea el 3ur*, si es puro de cora$n % act*a de buena "e, no har& ning*n da+o a sus discpulos( Si no ha% ning*n progreso, la "alta est& en los discpulos, en su pere$a % "alta de control de s mismos( -or otra parte, si el discpulo es serio % se aplica inteligentemente % con celo a su sadhana, no puede no encontrar un maestro m&s cuali"icado, #ue le llevar& m&s le!os( Sus preguntas brotan de tres asumiciones "alsas? #ue uno necesita interesarse por los dem&s= #ue uno puede evaluar a los dem&s % #ue el progreso del discpulo es la tarea % la responsabilidad de su 3ur*( En realidad, el papel de 3ur* es solo instruir % alentar= el discpulo es totalmente responsable de s mismo( 2nt$ ' nosotros se nos ha dicho #ue el abandono total al 3ur* es su"iciente, #ue el 3ur* har& el resto( .ah$ -or supuesto, cuando ha% abandono total, abandono completo de todo inter/s en el propio pasado, presente % "uturo de uno, en la propia seguridad % posicin tanto "sica como espiritual de uno, entonces amanece una vida nueva, llena de amor % de belle$a= entonces el 3ur* no es importante, pues el discpulo ha roto la concha de la autode"ensa( El abandono completo de s mismo, es por s mismo la liberacin( 2nt$ Cuando el discpulo % su maestro son inadecuados, Q#u/ acontecer&R
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.ah$ ' la larga todo ir& bien( )espu/s de todo, el S mismo real de ambos no es a"ectado por la comedia #ue representan durante un tiempo( Cobrar&n sobriedad % madurar&n % pasar&n a un nivel de relacin m&s alto( 2nt$ O pueden separarse( .ah$ S, pueden separarse( )espu/s de todo, ninguna relacin es para siempre( 1a dualidad es un estado temporario( 2nt$ QEs por accidente cmo me he encontrado con usted, % es por otro accidente como nosotros nos separemos para no encontrarnos nunca de nuevoR QO es mi encuentro con usted una parte de alg*n modelo csmico, un "ragmento en el gran drama de nuestras vidasR .ah$ 1o real es signi"icativo % lo signi"icativo e.presa la realidad( Si nuestra relacin es signi"icativa para usted % para m, no puede ser accidental( El "uturo a"ecta al presente tanto como el pasado( 2nt$ QCmo puedo distinguir #ui/n es un santo real % #ui/n no lo esR .ah$ >sted no puede hacerlo, a menos #ue usted tenga una clara visin del cora$n del hombre( 1as apariencias son enga+osas( -ara ver claramente, su mente debe ser pura % desapegada( ' menos #ue usted se cono$ca a usted mismo bien, Qcmo puede usted conocer a otroR Y cuando usted se conoce a usted mismo <usted es el otro( )e!e a los dem&s en pa$ por alg*n tiempo % e.amnese a usted mismo( ,a% tantas cosas #ue usted no sabe de usted mismo <Q#u/ es usted, #ui/n es usted, cmo lleg a nacer usted, #u/ est& usted haciendo ahora % por #u/, a dnde va usted, cu&l es el signi"icado % el propsito de su vida, de su muerte, de su "uturoR Q8iene usted un pasado, tiene usted un "uturoR QCmo lleg usted a vivir en medio de la in#uietud % de la a"liccin, mientras su ser entero se a"ana por la "elicidad % la pa$R 4stas son cuestiones de peso % tienen #ue ser atendidas primero( >sted no tiene ninguna necesidad, ni tiempo para descubrir #ui/n es un /nani % #ui/n no lo es( 2nt$ )ebo seleccionar a mi 3ur* correctamente( .ah$ Sea el hombre adecuado, % el 3ur* adecuado ciertamente le encontrar& a usted( 2nt$ >sted no est& respondiendo a mi pregunta? QCmo encontrar el 3ur* adecuadoR .ah$ S he respondido a su pregunta( No bus#ue un 3ur*, ni si#uiera piense en ello( ,aga de su meta su 3ur*( )espu/s de todo, el 3ur* no es m&s #ue un medio hacia un "in, no el "in mismo( 4l no es importante, es lo #ue usted espera de /l lo #ue es importante para usted( 'hora, Q#u/ espera ustedR 2nt$ -or su gracia %o ser/ hecho dichoso, poderoso, % apacible(
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.ah$ JQu/ ambicionesK QCmo puede ser "eli$ una persona limitada en el tiempo % el espacio, un mero cuerpoLmente, un suspiro de dolor entre el nacimiento % la muerteR 1as condiciones mismas de su aparicin hacen imposible la "elicidad( -a$, poder, "elicidad, /stos no son nunca estados personales, nadie puede decir :mi pa$;, :mi poder; <debido a #ue :mo; implica e.clusividad, la cual es "r&gil e insegura( 2nt$ Yo solo cono$co mi e.istencia condicionada= no ha% nada m&s( .ah$ Ciertamente, usted no puede decir eso( En el sue+o pro"undo usted no es condicionado( JCu&n dispuesto % deseoso est& usted de irse a dormir, cu&n apacible, libre % dichoso es usted cuando duermeK 2nt$ Yo no s/ nada de ello( .ah$ -ngalo negativamente( Cuando usted duerme, usted no est& a"ligido, ni limitado, ni in#uieto( 2nt$ 7eo lo #ue #uiere decir usted( ientras esto% despierto, %o s/ #ue %o so%, pero no so% "eli$= en el sue+o pro"undo %o so%, %o so% "eli$, pero no lo s/( 8odo lo #ue necesito es saber #ue %o so% libre % "eli$( .ah$ E.actamente( 'hora, va%a dentro, a ese estado #ue usted puede comparar a un estado de dormir despierto, en el #ue usted es presenciador de usted mismo, pero no del mundo( En ese estado usted sabr& sin el menor rastro de duda, #ue en la ra$ de su ser usted es libre % "eli$( El *nico problema es #ue usted es adicto a la e.periencia % #ue usted mima sus recuerdos( En realidad es enteramente al rev/s= lo #ue se recuerda nunca es real= lo real es ahora. 2nt$ 8odo esto lo entiendo verbalmente, pero no deviene una parte de m mismo( -ermanece como una imagen en mi mente, una imagen a la #ue se mira( QNo es la tarea del 3ur* dar vida a la imagenR .ah$ Nuevamente, es enteramente al rev/s( 1a imagen est& viva= lo muerto es la mente( 1o mismo #ue la mente est& hecha de palabras % de im&genes, as tambi/n lo est& todo re"le!o en la mente( 1a mente cubre la realidad con la verbali$acin % entonces se #ue!a( >sted dice #ue se necesita un 3ur*, para #ue haga milagros con usted( >sted solo est& !ugando con las palabras( El 3ur* % el discpulo son una *nica cosa, como la vela % su llama( ' menos #ue el discpulo sea serio, no puede llamarse un discpulo( ' menos #ue el 3ur* sea todo amor % don de s mismo, no puede llamarse un 3ur*( Solo la Cealidad engendra la realidad, no lo "also( 2nt$ -uedo ver #ue %o so% "also( QQui/n me har& verdaderoR .ah$ 1as palabras mismas #ue usted dice lo har&n( 1a sentencia? :-uedo ver #ue %o so% "also; contiene todo lo #ue usted necesita para la liberacin( edtela, entre en ella pro"undamente, va%a a su ra$= ella har& todo( El poder est& en la palabra, no en la persona(
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2nt$ No le comprendo a usted plenamente( -or una parte usted dice #ue se necesita un 3ur*= por otra <#ue el 3ur* solo puede dar conse!o, pero #ue el es"uer$o es mo( -or "avor, dgalo claramente <Qpuede uno reali$ar el S mismo sin un 3ur*, o es esencial el encuentro de un 3ur* verdaderoR .ah$ &s esencial es el encuentro de un discpulo verdadero( Cr/ame, un discpulo verdadero es mu% raro, pues en un instante va m&s all& de la necesidad de un 3ur*, al encontrar su propio s mismo( No pierda su tiempo intentando averiguar si el conse!o #ue usted recibe proviene solo del conocimiento, o de la e.periencia v&lida( Solo sgalo "ielmente( 1a vida le traer& a usted otro 3ur*, si "uera preciso otro( O bien le privar& a usted de toda otra gua e.terna % le de!ar& a usted a sus propias luces( Es mu% importante comprender #ue es la ense+an$a lo #ue importa, no la persona del 3ur*( >sted recibe una carta #ue le hace rer o llorar( No es el cartero el #ue lo hace( El 3ur* solo le dice a usted la buena noticia sobre su S mismo real % le muestra el camino de regreso a /l( En cierta manera, el 3ur* es su mensa!ero( ,abr& muchos mensa!eros, pero el mensa!e es solo uno? sea lo #ue usted es( O, usted puede ponerlo di"erentemente? hasta #ue se realice a usted mismo, usted no puede saber #ui/n es su 3ur* real( Cuando usted se reali$a, encuentra #ue todos los 3ur*s #ue usted ha tenido han contribuido a su despertar( Su reali$acin es la prueba de #ue su 3ur* era real( -or lo tanto, tmele como /l es, haga lo #ue le dice con seriedad % celo % con"e en #ue su cora$n le advertir& si algo va mal( Si comien$an a surgir dudas, no las combata( '"/rrese a lo #ue es inmutable % de!e lo dudoso en pa$( 2nt$ 8engo un 3ur* % le amo muchsimo( -ero si /l es mi verdadero 3ur*, eso no lo s/( .ah$ Obs/rvese a usted mismo( Si usted se ve cambiar, crecer, eso signi"ica #ue usted ha encontrado el hombre adecuado( El puede ser bello o "eo, agradable o desagradable, puede halagarle a usted o bron#uearle= nada de eso importa e.cepto el *nico hecho crucial del crecimiento interior( Si usted no crece, bien, /l puede ser su amigo, pero no su 3ur*( 2nt$ Cuando me encuentro con un europeo con alguna educacin % le hablo sobre un 3ur* % sus ense+an$as, su reaccin es? :ese hombre debe estar loco para ense+ar tal insensate$;( QQu/ tengo #ue decirleR .ah$ Cond*$cale a s mismo( u/strele cuan poco sabe de s mismo, como toma las m&s absurdas a"irmaciones sobre s mismo por verdades sacrosantas( Se le ha dicho #ue /l es el cuerpo, #ue ha nacido, #ue morir&, #ue tiene padres, deberes= se le ha ense+ado a #ue le agrade lo #ue a otros les agrada % a #ue tema lo #ue otros temen( 'l ser totalmente una criatura de la herencia % de la sociedad, vive de recuerdos % act*a por h&bitos( Mgnorante de s mismo % de sus verdaderos intereses,
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persigue ob!etivos "alsos % est& siempre "rustrado( Su vida % su muerte no tienen sentido % son penosas, % no parece haber ninguna salida( )gale entonces #ue ha% una salida "&cilmente dentro de su alcance, no una conversin a otro sistema de ideas, sino una liberacin de todas las ideas % patrones de vida( No le hable de 3ur*s % discpulos <esta manera de pensar no es para /l( 1a su%a es una va interior, /l est& movido por un impulso interior % es guiado por una lu$ interior( Mnvtele a rebelarse % responder&( No intente impresionarle con #ue "ulano es un hombre reali$ado % #ue puede ser aceptado como 3ur*( ientras /l no con"e en s mismo, no puede con"iar en otro( Y la con"ian$a vendr& con la e.periencia( 2nt$ JCu&n e.tra+oK Yo no puedo imaginar la vida sin un 3ur*( .ah$ Es una cuestin de temperamento( >sted tambi/n tiene ra$n( -ara usted, cantar las alaban$as de )ios es su"iciente( >sted no necesita el deseo de la reali$acin, ni adoptar una sadhana. El nombre de )ios es todo el alimento #ue usted necesita( 7iva de /l( 2nt$ Esta constante repeticin de unas pocas palabras, Qno es un tipo de locuraR .ah$ Es una locura, pero una locura deliberada( 8oda repetitividad es tamas, pero repetir el nombre de )ios es sattva6tamas debido a su elevado propsito( ' causa de la presencia de sattva, todo tamas se consumir& % tomar& la "orma de un completo desapasionamiento, desapego, abandono, distanciamiento, inmutabilidad( 8amas deviene el "irme "undamento sobre el #ue puede vivirse una vida integrada( 2nt$ Q uere lo inmutableR .ah$ Es lo #ue cambia lo #ue muere( 1o inmutable ni vive ni muere= es el presenciador atemporal de la vida % de la muerte( >sted no puede llamarlo muerto, pues es el presenciador( 8ampoco puede llamarlo vivo, pues no cambia( Es lo mismo #ue su magnet"ono( 3raba, reproduce <todo por s mismo( >sted solo escucha( Similarmente, %o observo todo lo #ue acontece, inclu%endo mis palabras a usted( No so% %o #uien habla, las palabras aparecen en mi mente % entonces %o las escucho decirse( 2nt$ QNo es el caso de todo el mundoR .ah$ QQui/n ha dicho #ue noR -ero usted insiste en #ue usted piensa, en #ue usted habla, mientras #ue para m ha% solo pensamiento, ha% solo habla( 2nt$ ,a% #ue considerar dos casos( O bien he encontrado un 3ur*, o no lo he encontrado( En cada caso Qcu&l es la cosa adecuada #ue ha% #ue hacerR .ah$ >sted nunca est& sin un 3ur*, pues /l est& atemporal presente en su cora$n( ' veces se e.ternali$a % viene a usted como un "actor de elevacin % de re"orma en su vida, una madre, una esposa, un maestro= o bien permanece como un impulso interior hacia la rectitud % la per"eccin( 8odo lo #ue usted tiene #ue hacer es
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obedecerle % hacer lo #ue le dice( 1o #ue el #uiere #ue usted haga es simple <#ue aprenda autopresenciacin, autocontrol, % autoabandono( -uede parecer arduo, pero es "&cil si usted es serio( Y completamente imposible si usted no lo es( 1a seriedad es a la ve$ necesaria % su"iciente( 8odo se rinde a la seriedad( 2nt$ QQu/ le hace a uno serioR .ah$ 1a compasin es el "undamento de la seriedad( Compasin por usted mismo % por los dem&s, nacida del su"rimiento, del su%o propio % del de los dem&s( 2nt$ Q)ebo su"rir para ser serioR .ah$ >sted no necesita su"rir, si usted es sensible % responde a las a"licciones de los dem&s, como le ocurra al Iuddha( -ero si usted es insensible % despiadado, su propio su"rimiento har& #ue usted se haga las preguntas inevitables( 2nt$ e encuentro a m mismo su"riendo, pero no su"iciente( 1a vida no es agradable, pero es soportable( is pe#ue+os placeres me compensan de mis pe#ue+os dolores % en con!unto esto% m&s cmodo #ue la ma%or parte de las gentes #ue cono$co( S/ #ue mi condicin es precaria, #ue puede sobrevenirme una calamidad en cual#uier momento( Q)ebo esperar #ue una crisis me ponga en el camino de la verdadR .ah$ En el momento en #ue usted ha visto cuan "r&gil es su condicin, usted %a est& alerta( 'hora, mant/ngase alerta, preste atencin, indague, investigue, descubra sus errores de mente % de cuerpo % abandnelos( 2nt$ Q)e dnde va a venir la energaR Yo so% como un hombre parali$ado en una casa en llamas( .ah$ JMncluso las gentes parali$adas encuentran sus piernas en un momento de peligroK -ero usted no est& parali$ado, usted meramente lo imagina( )/ el primer paso % usted estar& en su propio camino( 2nt$ Siento #ue mi presa sobre el cuerpo es tan "uerte #ue no puedo abandonar la idea de #ue %o so% el cuerpo( Ella se a"errar& a m mientras el cuerpo dure( ,a% gentes #ue mantienen #ue ninguna reali$acin es posible mientras se est& vivo % %o me siento inclinado a estar de acuerdo con ellos( .ah$ 'ntes de estar de acuerdo o en desacuerdo, Qpor #u/ no investiga usted la idea misma de un cuerpoR Q'parece la mente en el cuerpo o el cuerpo en la menteR Ciertamente debe haber una mente para concebir la idea :%o so% el cuerpo;( >n cuerpo sin mente no puede ser :mi cuerpo;( : i cuerpo; est& invariablemente ausente cuando la mente est& en suspenso( Est& tambi/n ausente cuando la mente est& pro"undamente inmersa en pensamientos % sensaciones( >na ve$ #ue usted se da cuenta de #ue el cuerpo depende de la mente, % la mente de la consciencia, % la consciencia de la presenciacin, % no al rev/s, su pregunta sobre la espera para la
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reali$acin del s mismo, hasta #ue usted muera, est& respondida( No es #ue usted deba librarse de la idea de :%o so% el cuerpo; primero, % despu/s reali$ar el s mismo( Es de"initivamente al rev/s <usted se a"erra a lo "also, debido a #ue usted no conoce lo verdadero( 1a seriedad, no la per"eccin, es una precondicin para la reali$acin de s mismo( 1as virtudes % los poderes vienen con la reali$acin, no antes(
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;7 -Y! s!./G E( E$&da=e&t! de t!da EDperie& ia

2nterlocutor$ 1e escucho a usted hacer a"irmaciones sobre usted mismo tales como? :Yo so% atemporal, inmutable, m&s all& de los atributos;, etc( QCmo sabe usted estas cosasR QY #u/ le hace a usted decirlasR .ah$ Solo esto% intentando describir el estado antes de #ue el :%o so%; surgiera, pero el estado mismo, al ser m&s all& de la mente % de su lengua!e, es indescriptible( 2nt$ El :%o so%; es el "undamento de toda e.periencia( 1o #ue usted est& intentando describir debe ser tambi/n una e.periencia, limitada % transitoria( >sted habla de usted mismo como inmutable( Yo escucho el sonido de la palabra, recuerdo su signi"icado por el diccionario, pero la e.periencia de ser inmutable %o no la tengo( QCmo puedo romper la barrera % saber personalmente, ntimamente lo #ue signi"ica ser inmutableR .ah$ 1a palabra misma es el puente( Cecu/rdela, piense en ella, e.plrela, rod/ela, mrela desde todas las direcciones, pro"undice en ella con seria perseverancia? soporte todas las demoras % contrariedades hasta #ue repentinamente la mente se d/ la vuelta, se aparte de la palabra, hacia la realidad m&s all& de la palabra( Es como intentar encontrar a una persona conociendo solo su nombre( 1lega un da en #ue sus indagaciones le llevan a usted hasta /l % la palabra deviene realidad( 1as palabras son valiosas, pues entre la palabra % su signi"icado ha% un la$o % si uno investiga la palabra asiduamente, se cru$a m&s all& del concepto a la e.periencia en la ra$ del concepto( )e hecho, tales intentos repetidos de ir m&s all& de las palabras es lo #ue se llama meditacin( 1a sadhana es solo un persistente intento de cru$ar desde lo verbal a lo no verbal( 1a tarea parece desesperada hasta #ue repentinamente todo deviene claro % simple % maravillosamente "&cil( -ero, mientras usted est/ interesado en su presente manera de vivir, usted eludir& el salto "inal a lo no conocido( 2nt$ Q-or #u/ debera interesarme en lo no conocidoR Q)e #u/ utilidad es lo no conocidoR .ah$ )e ninguna utilidad en absoluto( -ero merece la pena saber lo #ue le mantiene a usted dentro de los estrechos con"ines de lo conocido( Es el conocimiento
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pleno % correcto de lo conocido lo #ue le lleva a usted a lo no conocido( >sted no puede pensar en ello en t/rminos de usos % venta!as= ser sereno % desapegado, m&s all& del alcance de todo autointer/s, de toda consideracin egosta, es una condicin in"altable de la liberacin( >sted puede llamarlo muerte= pero para m es vivir en su signi"icado e intensidad m&.imos pues %o so% uno con la vida en su totalidad % plenitud <intensidad, signi"icacin, armona= Q#u/ m&s #uiere ustedR 2nt$ No se necesita nada m&s, por supuesto( -ero usted habla de lo cognoscible( .ah$ )e lo no cognoscible solo el silencio habla( 1a mente solo puede hablar de lo #ue conoce( Si usted investiga diligentemente lo cognoscible, esto se disuelve % solo #ueda lo no cognoscible( -ero con el primer parpadeo de la imaginacin % del inter/s, lo no cognoscible se obscurece % lo conocido viene al primer plano( 1o conocido, lo #ue cambia, es con lo #ue usted vive <lo #ue no cambia no es de ninguna utilidad para usted( Solo cuando usted est& saciado de lo #ue cambia % anhela lo #ue no cambia, usted est& listo para el giro % para entrar en lo #ue puede ser descrito, cuando se ve desde el nivel de la mente, como vacuidad % obscuridad( -ues la mente tiene avide$ de contenido % de variedad, mientras #ue, para la mente, la realidad es sin contenido e invariable( 2nt$ -ara m eso se parece a la muerte( .ah$ 1o es( Es tambi/n omnipenetrante, omniabarcante, intenso m&s all& de las palabras( Ning*n cerebro ordinario puede soportarlo sin hacerse a+icos= de a#u la absoluta necesidad de una sadhana( 1a pure$a del cuerpo % la claridad de la mente, la no violencia % la no egoismidad en la vida son esenciales para la supervivencia como una entidad inteligente % espiritual( 2nt$ Q,a% entidades en la CealidadR .ah$ 1a identidad es Cealidad, la Cealidad es identidad( 1a Cealidad no es una masa sin "orma, un caos sin palabra( Es poderosa, presenciadora, dichosa= comparada con su vida es como una vela comparada con el sol( 2nt$ -or la gracia de )ios % de su maestro usted perdi todo deseo % temor % alcan$ el estado inmutable( i pregunta es simple <Qcmo sabe usted #ue su estado es inmutableR .ah$ Solo se puede pensar % hablar de lo #ue cambia( 1o #ue no cambia solo puede reali$arse en silencio( >na ve$ reali$ado, a"ectar& pro"undamente a lo #ue cambia, permaneciendo ello mismo ina"ectado( 2nt$ QCmo sabe #ue usted es el presenciadorR .ah$ Yo no lo s/, %o lo so%( Yo lo so%, debido a #ue para ser todo debe ser presenciado( 2nt$ 1a e.istencia tambi/n puede ser aceptada de odas(
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.ah$ Sin embargo, "inalmente usted llega a la necesidad de un presenciador directo( 1a presenciacin, si no es personal % e"ectiva, debe ser al menos posible % "actible( 1a e.periencia directa es la prueba "inal( 2nt$ 1a e.periencia puede ser de"ectiva % e.traviadora( .ah$ )e acuerdo, pero no el hecho de la e.periencia( Cual#uiera #ue pueda ser la e.periencia, verdadera o "alsa, el hecho de #ue est& teniendo lugar una e.periencia no puede ser negado( 4l es su propia prueba( Obs/rvese a usted mismo estrechamente % ver& #ue cual#uiera #ue sea el contenido de la consciencia, su presenciacin no depende del contenido( 1a presenciacin es ella misma, % no cambia con el acontecer( El acontecer puede ser agradable o desagradable, menor o importante, la presenciacin es la misma( 8ome nota de la naturale$a peculiar de la presenciacin pura, de su autoidentidad natural sin el menor rastro de autoconsciencia, % va%a a su ra$, % pronto usted se dar& cuenta de #ue la presenciacin es su verdadera naturale$a % de #ue nada #ue usted pueda presenciar, puede llamarlo su%o propio( 2nt$ QNo es la consciencia % su contenido uno % lo mismoR .ah$ 1a consciencia es como una nube en el cielo % las gotas de agua son el contenido( 1a nube necesita el sol para devenir visible, % la consciencia necesita ser en"ocada en la presenciacin( 2nt$ QNo es la presenciacin una "orma de conscienciaR .ah$ Cuando el contenido es observado sin agrado ni desagrado, la consciencia de ello es presenciacin( -ero, no obstante, ha% una di"erencia entre la presenciacin como se re"le!a en la consciencia % la presenciacin pura m&s all& de la consciencia( 1a presenciacin re"le!ada, el sentido? :%o esto% presenciando; es el presenciador, mientras #ue la presenciacin pura es la esencia de la realidad( El re"le!o del sol en una gota de agua es un re"le!o del sol, sin duda, pero no es el sol mismo( Entre la presenciacin re"le!ada en la consciencia como el presenciador % la presenciacin pura ha% un abismo, #ue la mente no puede cru$ar( 2nt$ QNo depende de la manera en #ue usted lo miraR 1a mente dice #ue ha% di"erencia( El cora$n dice #ue no ha% ninguna( .ah$ -or supuesto #ue no ha% ninguna di"erencia( 1o real ve lo real en lo irreal( Es la mente la #ue crea lo irreal % es la mente la #ue ve lo "also como "also( 2nt$ Comprendo #ue la e.periencia de lo real sigue a la visin de lo "also como "also( .ah$ No ha% ninguna cosa tal como la e.periencia de lo real( 1o real es m&s all& de la e.periencia( 8oda e.periencia est& en la mente( >sted conoce lo real siendo lo real(
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2nt$ Si lo real es m&s all& de las palabras % de la mente, Qpor #u/ hablamos tanto sobre elloR .ah$ -or el go$o de hacerlo, por supuesto( 1o real es la dicha suprema( Mncluso hablar de ello es "elicidad( 2nt$ Yo le escucho hablar a usted de lo inconmovible % dichoso( QQu/ ha% en su mente cuando usted usa estas palabrasR .ah$ No ha% nada en la mente( 1o mismo #ue usted escucha las palabras, as tambi/n las escucho %o( El poder #ue hace #ue todo aconte$ca, las hace acontecer tambi/n a ellas( 2nt$ -ero est& hablando usted, no %o( .ah$ Eso le parece a usted( Como %o lo veo, dos cuerposLmentes intercambian ruidos simblicos( En la Cealidad no est& aconteciendo nada( 2nt$ Escuche, se+or( ,e venido a usted debido a #ue esto% a"ligido( Yo so% una pobre alma perdida en un mundo #ue no comprendo( 8engo miedo de la adre Naturale$a #ue #uiere #ue %o cre$ca, #ue procree % #ue muera( Cuando pregunto por el signi"icado % por el propsito de todo esto, ella no responde( ,e venido a usted por#ue se me ha dicho #ue usted es bueno % sabio( >sted habla sobre lo #ue cambia como "also % transitorio % esto puedo comprenderlo( -ero cuando usted habla de lo inmutable, me siento perdido( :Ni esto, ni eso, m&s all& del conocimiento, de ninguna utilidad; <Qpor #u/ hablar de ello entoncesR QE.iste, o es solo un concepto, un opuesto verbal a lo #ue cambiaR .ah$ Ello es, solo ello es( -ero en su estado presente no es de ninguna utilidad para usted( 1o mismo #ue el vaso de agua cerca de su cama no es de ninguna utilidad para usted, cuando usted sue+a #ue se est& muriendo de sed en un desierto( Yo esto% intentando despertarle, cual#uiera #ue sea su sue+o( 2nt$ -or "avor, no me diga #ue esto% so+ando % #ue pronto despertar/( Yo #uerra #ue as "uera( -ero esto% despierto % a"ligido( >sted habla de un estado sin su"rimiento, pero agrega #ue %o no puedo tenerlo en mi presente condicin( e siento perdido( .ah$ No se sienta perdido( Yo slo digo #ue para encontrar lo inmutable % dichoso usted debe abandonar su presa sobre lo mutable % penoso( >sted est& interesado en su propia "elicidad % %o le esto% diciendo a usted #ue no ha% ninguna cosa tal( 1a "elicidad no es nunca su%a propia, es donde el :%o; no es( Yo no digo #ue est/ m&s all& de su alcance= usted solo tiene #ue ir m&s all& de usted mismo, % la encontrar&( 2nt$ Si tengo #ue ir m&s all& de m mismo, Qpor #u/ recib la idea de :%o so%; en el primer e!emploR
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.ah$ 1a mente necesita un centro para tra$ar un crculo( El crculo puede crecer % con cada crecimiento habr& un cambio en la sensacin de :%o so%;( >n hombre #ue se ha tomado a s mismo entre manos, un Yogi, tra$ar& una espiral, pero el centro permanecer&, por mu% vasta #ue sea la espiral( Entonces llega un da en #ue la totalidad de la empresa se ve como "alsa % se abandona completamente( El punto central %a no es % el universo deviene el centro( 2nt$ S, #ui$&s sea as( Q-ero #u/ tengo #ue hacer ahoraR .ah$ Observe asiduamente su vida siempre cambiante, indague pro"undamente los motivos m&s all& de sus acciones % usted pinchar& pronto la burbu!a en la #ue est& encerrado( >n pollito necesita el cascarn para crecer, pero llega un da en #ue el cascarn debe ser roto( Si no se rompe, habr& su"rimiento % muerte( 2nt$ QQuiere usted decir #ue si no emprendo el Yoga, esto% condenado a la e.tincinR .ah$ ,a% el 3ur* #ue vendr& en su rescate( ientras tanto cont/ntese con observar el "lu!o de su vida= si su observacin es pro"unda % sostenida, siempre vuelta hacia la "uente, se mover& gradualmente corriente arriba hasta #ue repentinamente devenga ella misma la "uente( -onga su presenciacin a traba!ar, no su mente( 1a mente no es el instrumento adecuado para esta tarea( 1o atemporal solo puede ser alcan$ado por lo atemporal( Su cuerpo % su mente est&n ambos su!etos al tiempo= solo la presenciacin es atemporal, incluso en el ahora( En la presenciacin usted presencia hechos % la realidad ama los hechos( 2nt$ >sted con"a enteramente en mi presenciacin para #ue se haga cargo de m, % no en el 3ur* % )ios( .ah$ )ios da el cuerpo % la mente % el 3ur* muestra la manera de usarlos( -ero retornar a la "uente es su tarea propia( 2nt$ )ios me ha creado, /l cuidar& de m( .ah$ ,a% innumerables dioses, cada uno en su propio universo( Ellos crean % recrean eternamente( Q7a usted a esperar #ue ellos le salvenR 1o #ue usted necesita para su salvacin est& %a dentro de su alcance( Tselo( Mnvestigue lo #ue usted sabe hasta su *ltimo e.tremo % usted alcan$ar& las capas no conocidas de su ser( 7a%a m&s le!os % lo no esperado e.plotar& en usted % volatili$ar& todo( 2nt$ QSigni"ica eso la muerteR .ah$ Signi"ica la vida <por "in(
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;9 +! N! )!&! id! es e( H!gar de (! Rea(

2nterlocutor$ QQui/n es el 3ur* % #ui/n es el 3ur* supremoR .ahara/$ 8odo lo #ue acontece en su consciencia es su 3ur*( Y la presenciacin pura m&s all& de la consciencia es el 3ur* supremo( 2nt$ i 3ur* es Sri Iaba!i( QCu&l es su opinin de /lR .ah$ JQu/ pregunta para "ormularlaK 'l espacio de Iomba% se le pregunta cu&l es su opinin del espacio de -oona( 1os nombres di"ieren, pero no el espacio( 1a palabra :Iaba!i; es meramente una direccin( QQui/n vive en esa direccinR >sted hace preguntas cuando est& a"ligido( Mndague #ui/n est& a"ligiendo % a #ui/n( 2nt$ Comprendo #ue todo el mundo est& ba!o la obligacin de reali$ar( QEs su deber, o es su destinoR .ah$ 1a reali$acin es darse cuenta del hecho de #ue usted no es una persona( -or lo tanto, no puede ser el deber de la persona cu%o destino es desaparecer( El destino es el deber del #ue se imagina #ue es la persona( )escubra #ui/n es ese % la persona imaginada se disolver&( 1a liberacin, lo es de algo( QQu/ es usted, para liberarse de #u/R Obviamente, usted debe liberarse de la persona por #uien usted se toma, pues es la idea #ue tiene de usted mismo la #ue le mantiene sumido en la esclavitud( 2nt$ QCmo es eliminada la personaR .ah$ -or la determinacin( Comprenda #ue ella debe partir % #uiera #ue ella parta <partir& si usted es serio al respecto( 'lguien, no importa #ui/n, le dir& a usted #ue usted es consciencia pura, no un cuerpoLmente( 'c/ptelo como una posibilidad e investigue seriamente( >sted puede descubrir #ue es as, #ue usted no es una persona su!eta al espacio % al tiempo( J-iense en la di"erencia #ue constituir& estoK 2nt$ Si %o no so% una persona, Qentonces #ue so% %oR .ah$ 1a tela mo!ada parece, se siente % se huele di"erentemente mientras est& mo!ada( Cuando se seca, es nuevamente la tela normal( El agua la ha de!ado <Q% #ui/n puede distinguir #ue estuvo mo!adaR Su naturale$a real es completamente di"erente de lo #ue usted parece ser( 'bandone la idea de ser una persona, eso es todo( >sted no necesita llegar a ser lo #ue usted es de todos modos( ,a% la identidad
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de lo #ue usted es % ha% la persona sobreimpuesta sobre ello( 8odo lo #ue usted conoce es la persona, la identidad <#ue no es una persona< usted no la conoce, pues usted nunca ha dudado, nunca se ha preguntado a usted mismo la pregunta crucial <:QQui/n so% %oR;( 1a identidad es el presenciador de la persona % la sadhana consiste en cambiar el /n"asis desde la persona super"icial % cambiante al presenciador inmutable % siempre presente( 2nt$ QCmo es #ue la pregunta :QQui/n so% %oR; me atrae tan pocoR -re"iero pasar mi tiempo en la dulce compa+a de los santos( .ah$ orar en su propio ser es tambi/n santa compa+a( Si usted no tiene ning*n problema de su"rimiento ni de escape del su"rimiento, usted no encontrar& la energa % la persistencia necesarias para la indagacin de s mismo( >sted no puede "abricar una crisis( )ebe ser genuina( 2nt$ QCmo acontece una crisis genuinaR .ah$ 'contece cada momento, pero usted no est& su"icientemente alerta( >na sombra sobre el rostro de su pr!imo, la inmensa % omnipenetrante a"liccin de la e.istencia es una "actor constante en su vida, pero usted elude notarlo( >sted su"re % ve su"rir a los dem&s, pero usted no responde( 2nt$ 1o #ue usted dice es verdadero, Qpero #u/ puedo hacer al respectoR 8al es en verdad la situacin( i debilidad % embotamiento son una parte de ella( .ah$ Iasta %a( rese a usted mismo asiduamente <es su"iciente( 1a puerta #ue le encierra a usted es tambi/n la puerta #ue le conduce a usted a"uera( El :%o so%; es la puerta( -ermane$ca en ella hasta #ue se abra( )e hecho, est& abierta, solo #ue usted no est& en ella( >sted est& esperando ante puertas pintadas no e.istentes #ue nunca se abrir&n( 2nt$ uchos de nosotros hemos estado tomando drogas en alg*n tiempo % en alguna medida( ,ubo gentes #ue nos di!eron #ue tom&ramos drogas para acceder a niveles de consciencia m&s altos( Otros nos aconse!aron #ue practic&ramos el se.o abundantemente con el mismo propsito( QCu&l es su opinin del temaR .ah$ Sin duda, una droga #ue puede a"ectar a su cerebro puede a"ectar tambi/n a su mente, % proporcionarle a usted las e.tra+as e.periencias prometidas( Q-ero #u/ son todas las drogas comparadas con esa droga #ue le proporcion a usted esta inusualsima e.periencia de nacer % de vivir sumido en la a"liccin % el temor, buscando sin parar la "elicidad, #ue no llega, o #ue no duraR >sted debe indagar en la naturale$a de esta droga % encontrar un antdoto( El nacimiento, la vida, la muerte <son uno( Encuentre lo #ue los ha causado( 'ntes de nacer, usted %a estaba drogado( QQu/ tipo de droga eraR >sted puede
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curarse de todas las en"ermedades, pero si usted est& todava ba!o la in"luencia de la droga primordial, Qde #u/ sirven las curas super"icialesR 2nt$ QNo es el !arma lo #ue causa el renacimientoR .ah$ >sted puede cambiar el nombre, pero permanece el hecho( QCu&l es la droga #ue usted llama !arma o destinoR Ella hi$o #ue usted cre%era #ue usted es lo #ue no es( QQu/ es, % puede usted liberarse de ellaR 'ntes de seguir adelante usted debe aceptar, al menos como una teora de traba!o, #ue usted no es lo #ue usted parece ser, #ue usted est& ba!o la in"luencia de una droga( Solo entonces usted tendr& el empu!e % la paciencia para e.aminar los sntomas % para buscar su causa com*n( 8odo lo #ue un 3ur* puede decirle a usted es? : i #uerido se+or, est& completamente e#uivocado sobre usted mismo( >sted no es la persona #ue piensa #ue usted es;( No con"e en nadie, ni si#uiera en usted mismo( Mndague, descubra, elimine % abandone todas las asumiciones hasta #ue alcance las aguas vivas % la roca de la verdad( ,asta #ue usted est/ libre de la droga, todas sus religiones % ciencias, plegarias % Yogas no son de ninguna utilidad para usted, pues al estar basadas en un error, lo "ortalecen( -ero si usted permanece con la idea de #ue usted no es el cuerpo ni la mente, ni tampoco su presenciador, sino enteramente m&s all&, su mente crecer& en claridad, sus deseos <en pure$a, sus acciones <en caridad % esa destilacin interior le llevar& a usted a otro mundo, un mundo de verdad % de amor sin temor( Cesista a sus vie!os h&bitos de sentir % de pensar, dgase constantemente a usted mismo? :No, as no, no puede ser as= %o no so% as, %o no lo necesito, %o no lo #uiero;, % ciertamente vendr& un da en #ue la estructura entera del error % de la desesperacin se vendr& aba!o % el terreno #uedar& libre para una nueva vida( )espu/s de todo, usted debe recordar #ue todas sus preocupaciones est&n con usted slo durante las horas de la vigilia % parcialmente en sus sue+os= en el sue+o pro"undo todo se de!a de lado % se olvida( Cuan poco importante es su vida de vigilia, incluso para usted mismo, lo muestra el hecho de #ue con solo acostarse % cerrar los o!os toda ella puede acabar( Cada ve$ #ue usted se va a dormir, lo hace sin la m&s mnima certe$a de despertarse % sin embargo usted acepta el riesgo( 2nt$ Cuando usted duerme, Qes usted consciente o inconscienteR .ah$ -ermane$co consciente, pero no consciente de ser una persona particular( 2nt$ Q-uede usted darnos a saborear la e.periencia de la reali$acin de s mismoR .ah$ J8mela todaK Est& a#u a peticin( -ero usted no pide( Mncluso cuando usted pide, usted no toma( Encuentre lo #ue le impide a usted tomar( 2nt$ Yo s/ lo #ue impide <mi ego( .ah$ Entonces oc*pese de su ego <d/!eme en pa$( ientras usted permane$ca encerrado dentro de su mente, mi estado est& m&s all& de su alcance(
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2nt$ Encuentro #ue no tengo m&s preguntas #ue hacer( .ah$ Si usted estuviera realmente en guerra con su ego, usted habra hecho muchas m&s preguntas( >sted est& "alto de preguntas debido a #ue usted no est& realmente interesado( 'ctualmente usted est& movido por el principio placerLdolor, el cual es el ego( >sted est& de parte del ego, no lo est& combatiendo( >sted ni si#uiera se da cuenta de cuan totalmente dominado est& usted por consideraciones personales( >n hombre debe estar siempre en rebelin contra s mismo, pues el ego, como un espe!o combo, empe#ue+ece % distorsiona( 4l es el peor de todos los tiranos, le domina a usted absolutamente( 2nt$ Cuando no ha% ning*n :%o;, Q#ui/n es libreR .ah$ El mundo #ueda libre de una imponente molestia( Es mu% bueno( 2nt$ QIueno para #ui/nR .ah$ Iueno para todo el mundo( Es como una soga tendida a trav/s de la calle, #ue obstru%e el tr&"ico( Enrllela, sigue ah, como mera identidad, *til cuando se necesita( 1a liberacin del ego es el "ruto de la autoindagacin( 2nt$ ,ubo un tiempo en #ue %o estaba sumamente descontento conmigo mismo( 'hora he encontrado a mi 3ur* % esto% en pa$, despu/s de haberme abandonado completamente a /l( .ah$ Si usted observa su vida diaria ver& #ue usted no ha abandonado nada( >sted meramente ha a+adido la palabra :abandono; a su vocabulario % ha convertido a su 3ur* en una percha para colgar sus problemas( El abandono real signi"ica no hacer nada, a menos de #ue sea indicado por el 3ur*( -or as decir, usted se pone a un lado % de!a #ue su 3ur* viva la vida de usted( >sted meramente observa % se maravilla de cuan "&cilmente /l resuelve los problemas #ue a usted le parecan insolubles( 2nt$ ientras esto% sentado a#u, veo la habitacin, las gentes( 1e veo a usted tambi/n( QCmo se ve la cosa desde ustedR QQu/ ve ustedR .ah$ Nada( Yo miro, pero no veo en el sentido de crear im&genes revestidas de !uicios( Yo no describo ni eval*o( iro, le veo a usted, pero ninguna actitud ni opinin nublan mi visin( Y cuando aparto mis o!os, mi mente no de!a #ue la memoria se entretenga, sino #ue en el acto #ueda libre % "resca para la siguiente impresin( 2nt$ Seg*n esto% a#u, mir&ndole a usted, no puedo locali$ar el acontecer en el espacio % el tiempo( ,a% algo eterno % universal en la transmisin de sabidura #ue est& teniendo lugar( )ie$ mil a+os antes, o despu/s, no constituiran ninguna di"erencia <el acontecimiento mismo es atemporal(
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.ah$ El hombre no cambia mucho a trav/s de las edades( 1os problemas humanos permanecen los mismos % re#uieren las mismas respuestas( Que usted sea consciente de lo #ue usted llama transmisin de sabidura muestra #ue la sabidura todava no ha sido transmitida( Cuando usted la tiene, usted %a no es m&s consciente de ella( 1o #ue es realmente su%o propio <usted no es consciente de ello( )e lo #ue usted es consciente no es usted ni su%o( Su%o es el poder de percepcin, no lo #ue usted percibe( Es un error tomar lo consciente como la totalidad del hombre( El hombre es lo no consciente, lo consciente % lo supraconsciente, pero usted no es el hombre( Su%a es la pantalla, la lu$ % tambi/n el poder de ver, pero la imagen no es usted( 2nt$ Q)ebo buscar el 3ur* o #uedarme con #uien#uiera #ue ha%a encontradoR .ah$ 1a pregunta misma muestra #ue usted todava no ha encontrado ninguno( ientras usted no se ha%a reali$ado, usted ir& de 3ur* en 3ur*, pero cuando usted se ha%a encontrado a usted mismo, la b*s#ueda acabar&( >n 3ur* es un poste indicador( Cuando usted est& de camino, usted pasa muchos postes indicadores( Cuando usted ha alcan$ado su destino, es el *ltimo solo el #ue ha importado( En realidad todos importaron en su propio tiempo % ninguno importa %a ahora( 2nt$ >sted parece no dar ninguna importancia al 3ur*( 4l es meramente un incidente entre otros( .ah$ 8odos los incidentes contribu%en, pero ninguno es crucial( En el camino cada paso le a%uda a usted a alcan$ar su destino, % cada uno es tan crucial como los dem&s, pues debe darse cada paso <usted no puede omitirlo( JSi se niega a darlo, entonces usted se atascar&K 2nt$ 8odo el mundo canta las glorias del 3ur*, mientras #ue usted lo compara con un poste indicador( QNo necesitamos un 3ur*R .ah$ QNo necesitamos un poste indicadorR S % no( S, si nosotros no estamos seguros= no, si conocemos nuestro camino( >na ve$ #ue estamos seguros de nosotros mismos, el 3ur* %a no se necesita, e.cepto en un sentido t/cnico( Su mente es un instrumento, despu/s de todo, % usted debe saber cmo usarla( 1o mismo #ue a usted se le ense+an los usos de su cuerpo, as tambi/n usted debe saber cmo usar su mente( 2nt$ QQu/ gano %o aprendiendo a usar mi menteR .ah$ >sted gana la liberacin del deseo % del temor, los cuales se deben enteramente a los usos errneos de la mente( El mero conocimiento mental no es su"iciente( 1o conocido es accidental, lo no conocido es el hogar de lo real( 7ivir en lo conocido es esclavitud, vivir en lo no conocido es liberacin(
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2nt$ ,e comprendido #ue toda pr&ctica espiritual consiste en la eliminacin del s mismo personal( 8al pr&ctica re#uiere una determinacin de hierro % una aplicacin incesante( Q)nde encontrar la integridad % la energa para tal traba!oR .ah$ >sted las encuentra en la compa+a del sabio( 2nt$ QCmo s/ %o #ui/n es sabio % #ui/n es meramente inteligenteR .ah$ Si sus motivos son puros, si usted busca la verdad % nada m&s, usted encontrar& la gente adecuada( Encontrarlos es "&cil, lo #ue es di"cil es con"iar en ellos % sacar plena venta!a de su conse!o % de su gua( 2nt$ QEs el estado de vigilia m&s importante para la pr&ctica espiritual #ue el estado de sue+oR .ah$ En con!unto nosotros damos demasiada importancia al estado de vigilia( Sin el estado de sue+o pro"undo el estado de vigilia sera imposible= sin el sue+o pro"undo uno enlo#uece o muere= Qpor #u/ da usted tanta importancia a la consciencia de la vigilia, #ue depende tan evidentemente de lo no conscienteR No solo lo consciente, sino tambi/n lo no consciente, debe cuidarse en nuestra pr&ctica espiritual( 2nt$ QCmo se atiende a lo no conscienteR .ah$ antenga el :%o so%; en el "oco de la presenciacin, recuerde #ue usted es, obs/rvese a usted mismo incesantemente % lo no consciente "luir& a lo consciente sin ning*n es"uer$o especial de su parte( 1os deseos % los temores errneos, las ideas "alsas, las inhibiciones sociales est&n blo#ueando e impidiendo a lo no consciente su libre intercambio con lo consciente( >na ve$ libre de me$clarse, los dos devienen uno % ese uno deviene el todo( 1a persona se sumerge en el presenciador, el presenciador en la presenciacin, la presenciacin en el ser puro, pero la identidad no se pierde, solo se pierden sus limitaciones( Se trans"igura, % deviene el S mismo real, el sadguru, el amigo % gua eterno( >sted no puede acceder a /l en el culto( Ninguna actividad e.terna puede alcan$ar el s mismo interior= el culto % las plegarias permanecen solo en la super"icie= para ir m&s pro"undamente es esencial la meditacin <el es"uer$o por ir m&s all& de los estados de sue+o pro"undo, de sue+o con sue+os % de vigilia( 'l comien$o los intentos son irregulares, despu/s recurren cada ve$ m&s a menudo, devienen regulares, despu/s continuos e intensos, hasta #ue se con#uistan todos los obst&culos( 2nt$ QObst&culos a #u/R .ah$ 'l olvido de s mismo( 2nt$ Si el culto % las plegarias son ine"ectivos, Qpor #u/ usted tambi/n hace culto diariamente, con cantos % m*sica, a imagen de su 3ur*R
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.ah$ '#uellos #ue #uieren hacerlo, #ue lo hagan( No veo ninguna ra$n para inter"erir( 2nt$ -ero usted toma parte en ello( .ah$ S, as parece( Q-ero por #u/ estar tan interesado en mR )/ toda su atencin a la pregunta? :QQu/ es lo #ue me hace conscienteR;, hasta #ue su mente devenga la pregunta misma % no pueda pensar en nada m&s( 2nt$ -or todas partes se me empu!a a meditar( Yo no encuentro ning*n sabor en la meditacin, pero esto% interesado en muchas otras cosas= algunas las #uiero muchsimo % mi mente va a por ellas= mis intentos de meditar son tibios, Q#u/ debo hacerR .ah$ -reg*ntese a usted mismo? :Qa #ui/n acontece todoR;( >se todas las cosas como una oportunidad para ir adentro( Mlumine su camino #uemando los obst&culos en la intensidad de la presenciacin( Cuando le aconte$ca desear o temer, no es el deseo o el temor lo #ue es errneo % debe partir, sino la persona #ue desea % teme( Est& "uera de propsito combatir los deseos % temores, #ue pueden ser per"ectamente naturales % estar !usti"icados= es la persona, #ue est& dominada por ellos, la #ue es la causa de los errores, pasados % "uturos( Esta persona debe ser cuidadosamente e.aminada % debe verse su "alsedad= entonces su poder sobre usted acabar&( )espu/s de todo, la persona desaparece cada ve$ #ue usted se va a dormir( En el sue+o pro"undo usted no es una persona consciente de s misma, sin embargo usted est& vivo( Cuando usted est& vivo % consciente, pero no consciente de usted mismo, usted %a no es una persona( -or as decir, durante las horas de vigilia usted est& en el escenario, representando un papel, Qpero #u/ es usted cuando termina la obraR >sted es lo #ue usted es= lo #ue usted era antes de #ue la obra comen$ara usted lo sigue siendo cuando la obra ha terminado( rese a usted mismo como representando un papel en el escenario de la vida( 1a actuacin puede ser espl/ndida o torpe, pero usted no est& en ella, usted meramente la observa= con inter/s % simpata, por supuesto, pero teniendo siempre presente #ue usted solo est& observando mientras la obra <la vida< se desenvuelve( 2nt$ >sted siempre est& subra%ando el aspecto de cognicin de la realidad( >sted apenas menciona alguna ve$ el a"ecto, % la voluntad <Qnunca lo haceR .ah$ 1a voluntad, el a"ecto, la dicha <es"or$arse % go$ar est&n tan pro"undamente te+idos de lo personal, #ue no se puede con"iar en ellos( 1a clari"icacin % la puri"icacin necesarias al comien$o mismo del via!e, solo puede darlas la presenciacin( El amor % la voluntad vendr&n en su momento, pero el terreno debe estar preparado( El sol de la presenciacin debe salir primero <todo lo dem&s seguir& por s solo(
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;: Ma&te&ga (a Me&te Si(e&te . Bsted Des $1rir6

2nterlocutor$ >na ve$ tuve una e.tra+a e.periencia( Yo no era, ni el mundo era, solo haba lu$ <dentro % "uera< % una pa$ inmensa( Esto dur cuatro das % despu/s volv a la consciencia cotidiana( 'hora tengo una sensacin de #ue todo lo #ue s/ es meramente un andamia!e, #ue cubre % oculta el edi"icio en construccin( El ar#uitecto, el dise+o, los planos, el propsito <%o no s/ nada de esto= ha% alguna actividad en marcha= acontecen cosas= eso es todo lo #ue puedo decir( Yo so% ese andamia!e, algo mu% "r&gil % de corta vida= cuando el edi"icio est/ listo, el andamia!e ser& desmantelado % eliminado( El :%o so%; % :lo #ue %o so%; no son de ninguna importancia, debido a #ue una ve$ #ue el edi"icio est/ listo, el :%o; partir&, sin de!ar ninguna pregunta sobre s mismo para responder( .ah$ QNo es usted el presenciador de todo estoR QNo es el hecho de la presenciacin el "actor constanteR 2nt$ i sensacin de permanencia e identidad se debe a la memoria, #ue es completamente evanescente % no "iable( JCu&n poco recuerdo, incluso del pasado m&s recienteK ,e vivido una vida, Q% ahora #u/ me #uedaR >n pa#uete de aconteceres, como mucho una breve historia( .ah$ 8odo esto tiene lugar dentro de su consciencia( 2nt$ )entro % "uera( -or el da <dentro= por la noche <"uera( 1a consciencia no es todo( 'contecen muchas cosas m&s all& de su alcance( )ecir #ue a#uello de lo #ue %o no so% consciente no e.iste, es enteramente errneo( .ah$ 1o #ue usted dice es lgico, pero de hecho usted solo conoce lo #ue est& en su consciencia( 1o #ue usted pretende #ue e.iste "uera de la e.periencia consciente es in"erido( 2nt$ -uede ser in"erido % ser sin embargo m&s real #ue lo sensorial( .ah$ Sea cuidadoso( En el momento en #ue usted comien$a a hablar, usted crea un universo verbal, un universo de palabras, de ideas, de conceptos % de abstracciones, entrete!idos e interdependientes, maravillosamente "/rtiles, #ue se apo%an % se e.plican unos a otros %, sin embargo, todos ellos sin esencia ni
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substancia, meras creaciones de la mente( 1as palabras crean palabras, la realidad es silente( 2nt$ Cuando usted habla, %o le oigo( QNo es esto un hechoR .ah$ Qu/ usted o%e es un hecho( 1o #ue usted o%e <no lo es( El hecho puede ser e.perimentado, % en ese sentido el sonido de la palabra % las ondas mentales #ue causa son e.perimentadas( No ha% ninguna otra realidad detr&s de ello( Su signi"icado es puramente convencional, tiene #ue ser recordado= un lengua!e puede olvidarse "&cilmente, a menos de #ue se practi#ue( 2nt$ Si las palabras no tienen ninguna realidad en ellas, Qpor #u/ hablar entoncesR .ah$ Sirven a su limitado propsito de la comunicacin interpersonal( 1as palabras no transmiten hechos, los se+alan( >na ve$ m&s all& de la persona, usted no necesita palabras( 2nt$ QQu/ puede llevarme m&s all& de la personaR QCmo ir m&s all& de la conscienciaR .ah$ 1as palabras % las preguntas vienen de la mente % le mantienen a usted ah( -ara ir m&s all& de la mente, usted debe ser silente % sereno( -a$ % silencio, silencio % pa$ <est& es la va m&s all&( )e!e de hacer preguntas( 2nt$ >na ve$ #ue abandono hacer preguntas, Q#u/ tengo #ue hacerR .ah$ QQu/ puede usted hacer sino esperar % observarR 2nt$ QQu/ tengo #ue esperarR .ah$ Que el centro de su ser emer!a en la consciencia( 1os tres estados <sue+o pro"undo, sue+o con sue+os % vigilia est&n todos en la consciencia, en lo mani"estado= lo #ue usted llama la no consciencia tambi/n se mani"estar& <a su debido tiempo= completamente m&s all& de la consciencia est& lo no mani"estado( Y m&s all& de todo, % penetrando todo, est& el cora$n del ser, #ue late constantemente <mani"estado6no mani"estado= mani"estado6no mani"estado, Osaguna6nirgunaP( 2nt$ En el nivel verbal todo suena mu% bien( -uedo visuali$arme a m mismo como la semilla del ser, un punto en la consciencia, con mi sensacin de :%o so%; pulsando, apareciendo % desapareciendo alternadamente( Q-ero #u/ tengo #ue hacer para reali$arlo como un hecho, para ir m&s all&, a la Cealidad sin palabras, a la Cealidad sin cambioR .ah$ >sted no puede hacer nada( 1o #ue el tiempo ha trado, el tiempo se lo llevar&( 2nt$ Q-or #u/ entonces todas estas e.hortaciones a practicar el Yoga % a buscar la realidadR ,acen #ue me sienta capa$ % responsable, mientras #ue de hecho es el tiempo el #ue hace todo(
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.ah$ 4ste es el "in del Yoga reali$ar la independencia( 8odo lo #ue acontece, acontece en la mente % a la mente, no a la "uente del :%o so%;( >na ve$ #ue usted se da cuenta de #ue todo acontece por s mismo Oll&melo destino, o la voluntad de )ios o mero accidenteP, usted permanece solo como presenciador, comprendiendo % go$ando, pero no perturbado( 2nt$ Si de!o de con"iar enteramente en las palabras, Qcu&l ser& mi condicinR .ah$ ,a% una estacin para con"iar <% otra para descon"iar( )e!e #ue las estaciones hagan su traba!o, Qpor #u/ preocuparseR 2nt$ )e alg*n modo, %o me siento responsable por lo #ue acontece a mi alrededor( .ah$ >sted solo es responsable de lo #ue usted puede cambiar( 8odo lo #ue usted puede cambiar es su actitud( 'h est& su responsabilidad( 2nt$ J>sted me est& aconse!ando #ue permane$ca indi"erente a las a"licciones de los dem&sK .ah$ No es #ue usted sea indi"erente( -ero todos los su"rimientos de la humanidad no van a impedirle a usted dis"rutar de su pr.ima comida( El presenciador no es indi"erente( 4l es la plenitud de la comprensin % de la compasin( Solo como el presenciador usted puede a%udar a los dem&s( 2nt$ 8oda mi vida he sido alimentado con palabras( El n*mero de palabras #ue he odo % ledo alcan$a billones( Q e ha bene"iciadoR JNo, en absolutoK .ah$ 1a mente moldea el lengua!e % el lengua!e moldea la mente( 'mbos son herramientas, *selas pero no abuse de ellas( 1as palabras pueden llevarle a usted solo hasta su propio lmite= para ir m&s all&, usted debe abandonarlas( -ermane$ca solo como el presenciador silente( 2nt$ QCmo puedo hacerloR El mundo me perturba enormemente( .ah$ Ello se debe a #ue usted se piensa su"icientemente grande como para ser a"ectado por el mundo( No es as( >sted es tan pe#ue+o #ue nada puede atraparle( Es su mente la #ue deviene atrapada, no usted( Con$case a usted mismo como usted es <un mero punto en la consciencia, sin dimensiones % atemporal( >sted es como la punta del lapicero <por mero contacto con usted la mente tra$a su imagen del mundo( >sted es *nico % simple <la imagen es comple!a % e.tensa( No se de!e e.traviar por la imagen <permane$ca presenciador del min*sculo punto< #ue est& por todas partes en la imagen( 1o #ue es, puede de!ar de ser= lo #ue no es, puede llegar a ser= pero lo #ue ni es ni no es, % de lo #ue el ser % el no ser dependen, es inaprehensible= con$case a usted mismo como la causa del deseo % del temor, ella misma libre de ambos( 2nt$ QCmo so% %o la causa del temorR
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.ah$ 8odo depende de usted( Es por su consentimiento como el mundo e.iste( Cetrele su creencia en su realidad % se disolver& como un sue+o( El tiempo puede abatir monta+as= mucho m&s usted, #ue es la "uente atemporal del tiempo( -ues, sin memoria % e.pectacin, no puede haber ning*n tiempo( 2nt$ QEs el :%o so%; lo TltimoR .ah$ 'ntes de #ue usted pueda decir? :%o so%;, usted debe estar a#u para decirlo( El ser no necesita ser consciente de s mismo( >sted no necesita saber para ser, pero usted debe ser para saber( 2nt$ JSe+or, me esto% ahogando en un mar de palabrasK -uedo ver #ue todo depende de cmo se !unten las palabras, pero debe haber alguien para !untarlas < signi"icativamente( -oniendo palabras al a$ar, el 7amayana, el .ahabharata % la Bhagavata !am&s hubieran podido producirse( 1a teora de la emergencia accidental no se sostiene( El origen de lo signi"icativo debe estar m&s all& de ello( QCu&l es ese poder #ue crea el orden del caosR 7ivir es m&s #ue ser, % la consciencia es m&s #ue vivir( QQui/n es el ser vivo conscienteR .ah$ Su pregunta contiene su respuesta? un ser vivo consciente es un ser vivo consciente( 1as palabras son sumamente apropiadas, pero usted no capta su pleno alcance( -ro"undice en el signi"icado de las palabras? ser, vivo, consciente, % de!ar& de girar en crculo, haciendo preguntas pero eludiendo las respuestas( Comprenda #ue usted no puede hacer una pregunta v&lida sobre usted mismo, debido a #ue usted no sabe a #ui/n est& preguntado( En la pregunta :QQui/n so% %oR; el :%o; no es conocido % la pregunta puede hacerse de la siguiente manera? :Yo no s/ lo #ue entiendo por X%oY;( 1o #ue usted es, usted debe descubrirlo( Yo solo puedo decirle lo #ue usted no es( >sted no es del mundo, usted ni si#uiera est& en el mundo( El mundo no es, solo usted es( >sted crea el mundo en su imaginacin como un sue+o( 1o mismo #ue usted no puede separar el sue+o de usted mismo, as usted no puede tener un mundo e.terior independiente de usted mismo( >sted es independiente, no el mundo( No tenga miedo de un mundo #ue usted mismo ha creado( )e!e de buscar la "elicidad % la realidad en un sue+o, % usted despertar&( >sted no necesita saber todos los :por#u/; % los :cmo;, no ha% ning*n "in para las preguntas( 'bandone todos los deseos, mantenga su mente silente % usted descubrir&(
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;; E( )!&! i=ie&t! p!r (a Me&te? &! es )!&! i=ie&t! 3erdader!

2nterlocutor$ QE.perimenta usted los tres estados de vigilia, de sue+o con sue+os % de sue+o pro"undo lo mismo #ue nosotros, o de otra maneraR .ah$ 1os tres estados son sue+o para m( i estado de vigilia es m&s all& de ellos( Cuando les miro a ustedes, todos ustedes aparecen dormidos, so+ando mundos su%os propios( Yo so% presenciador, pues no imagino nada( No es samadhi, #ue no es m&s #ue un tipo de sue+o( Es un estado ina"ectado por la mente, libre del pasado % del "uturo( En su caso est& distorsionado por el deseo % el temor, por los recuerdos % esperan$as= en el mo es como es <normal( Ser una persona es estar dormido( 2nt$ Entre el cuerpo % la presenciacin pura est& el :rgano interno;, antah!arana, el :cuerpo sutil;, el :cuerpo mental;, cual#uiera #ue sea el nombre( 1o mismo #ue un espe!o giratorio convierte la lu$ del sol en un patrn de ra%os % de colores m*ltiples, as el cuerpo sutil convierte la simple lu$ del S mismo brillante en un mundo diversi"icado( 's es como he comprendido su ense+an$a( 1o #ue no puedo entender es cmo surgi por primera ve$ este cuerpo sutil( .ah$ Es creado con la emergencia de la idea :%o so%;( 1os dos son uno( 2nt$ QCmo apareci el :%o so%;R .ah$ En su mundo todo debe tener un comien$o % un "in( Si no es as, usted lo llama eterno( En mi visin no ha% ninguna cosa tal como el comien$o o el "in </stos est&n relacionados ambos con el tiempo( El ser atemporal es enteramente en el ahora( 2nt$ El antah!arana, o el :cuerpo sutil;, Qes real o irrealR .ah$ Es moment&neo( Ceal cuando est& presente, irreal cuando no est&( 2nt$ QQu/ tipo de realidadR QEs moment&neaR .ah$ 1l&mela emprica, o actual, o "actible( Es la realidad de la e.periencia inmediata, a#u % ahora, #ue no puede ser negada( >sted puede cuestionar la descripcin % el signi"icado, pero no el acontecer mismo( El ser % el no ser alternan % su realidad es moment&nea( 1a Cealidad Mnmutable es m&s all& del espacio % del tiempo( )/se cuenta de la momentaneidad del ser % del no ser % sea libre de ambos(
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2nt$ 1as cosas pueden ser transitorias, sin embargo est&n mucho con nosotros, en una repeticin inacabable( .ah$ 1os deseos son "uertes( Es el deseo lo #ue causa la repeticin( No ha% ninguna recurrencia donde el deseo no est&( 2nt$ QQu/ ha% sobre el temorR .ah$ El deseo es del pasado, el temor es del "uturo( El recuerdo del su"rimiento pasado % el temor de su recurrencia le hacen a uno ansioso sobre el "uturo( 2nt$ ,a% tambi/n el temor de lo no conocido( .ah$ Quien no ha su"rido no tiene temor( 2nt$ QEstamos condenados al temorR .ah$ ,asta #ue podamos mirar al temor % aceptarlo como la sombra de la e.istencia personal( Como personas nosotros estamos obligados a tener miedo( 'bandone todas las ecuaciones personales % usted estar& libre del temor( No es di"cil( El no deseo viene por s solo cuando el deseo se reconoce como "also( >sted no necesita luchar contra el deseo( 0inalmente, el deseo es un impulso hacia la "elicidad, lo cual es natural mientras ha% a"liccin( Solo vea #ue no ha% ninguna "elicidad en lo #ue usted desea( 2nt$ -ero nosotros nos movemos por el placer( .ah$ Cada placer est& envuelto en el dolor( -ronto descubrir& #ue usted no puede tener uno sin el otro( 2nt$ ,a% el e.perimentador % ha% su e.periencia( QQu/ ha creado el la$o entre los dosR .ah$ Nada lo ha creado( Es( 1os dos son uno( 2nt$ Siento #ue ha% un obst&culo en alguna parte, pero no s/ dnde( .ah$ El obst&culo est& en su mente, #ue insiste en ver una dualidad donde no ha% ninguna( 2nt$ Seg*n le escucho a usted, mi mente est& toda en el ahora % me sorprende encontrarme a m mismo sin preguntas( .ah$ >sted solo puede conocer la realidad cuando se asombra( 2nt$ -uedo entender #ue la causa de la ansiedad % del temor es el recuerdo( QCu&les son los medios para poner "in al recuerdoR .ah$ No hable de medios, no ha% ning*n medio( 1o #ue usted ve como "also, se disuelve( Es la naturale$a misma de la ilusin disolverse en la investigacin( Mnvestigue <eso es todo( >sted no puede destruir lo "also, pues usted lo est& creando continuamente( Cetrese de ello, ignrelo, va%a m&s all&, % cesar& de ser( 2nt$ Cristo tambi/n habla de ignorar el mal % de ser como ni+os( .ah$ 1a realidad es com*n a todos( Solo lo "also es personal(
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2nt$ Cuando observo a los sadha!as e investigo en las teoras por las #ue viven, encuentro #ue meramente han reempla$ado las codicias materiales por ambiciones :espirituales;( Seg*n lo #ue usted nos dice parece como si las palabras? :espiritual; % :ambicin; "ueran incompatibles( Si la :espiritualidad; implica la liberacin de la ambicin, Q#u/ empu!ar& al buscador a continuarR 1os Yogas hablan del deseo de la liberacin como esencial( QNo es la "orma de ambicin m&s altaR .ah$ 1a ambicin es personal, la liberacin lo es de lo personal( En la liberacin tanto el su!eto como el ob!eto de la ambicin %a no son m&s( 1a seriedad no es una avide$ por los "rutos de los a"anes de uno( Es la e.presin de un cambio interior de inter/s, le!os de lo "also, de lo no esencial, de lo personal( 2nt$ >sted nos di!o el otro da #ue nosotros no podemos so+ar si#uiera en la per"eccin antes de la reali$acin, pues el S mismo, % no la mente, es la "uente de todas las per"ecciones( Si no es la e.celencia en la virtud lo #ue es esencial para la liberacin, Qentonces #u/ lo esR .ah$ 1a liberacin no es el resultado de algunos medios aplicados h&bilmente, ni de las circunstancias( Est& m&s all& del proceso causal( Nada puede "or$arla, nada puede impedirla( 2nt$ QEntonces por #u/ nosotros no somos libres a#u % ahoraR .ah$ -ero nosotros somos libres :a#u % ahora;( Es solo la mente la #ue imagina la esclavitud( 2nt$ QQu/ pondr& "in a la imaginacinR .ah$ Q-or #u/ #uiere usted ponerle "inR >na ve$ #ue usted conoce su mente % sus poderes milagrosos, % elimina lo #ue la envenena <la idea de una persona separada % aislada <usted la de!a en pa$ con su traba!o entre las cosas, para lo cual est& bien dotada( antener a la mente en su propio lugar % en su propio traba!o es la liberacin de la mente( 2nt$ QCu&l es el traba!o de la menteR .ah$ 1a mente es la esposa del cora$n % el mundo es su hogar <para #ue lo mantenga brillante % "eli$( 2nt$ 8odava no he comprendido por #u/, si nada obstaculi$a la va de la liberacin, no acontece a#u % ahora( .ah$ Nada obstaculi$a la va de su liberacin % puede acontecer a#u % ahora, a no ser #ue usted est/ m&s interesado en otras cosas( Y usted no puede luchar contra sus intereses( >sted debe ir con ellos, ver a trav/s de ellos % observar como se revelan como meros errores de !uicio % de apreciacin( 2nt$ QNo me a%udar& si vo% % permane$co con alg*n hombre grande % santoR
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.ah$ 3entes grandes % santas est&n siempre dentro de su alcance, pero usted no los reconoce( QCmo sabr& usted #ui/n es grande % santoR Q)e odasR Q-uede usted con"iar en otros para estos asuntos, o incluso en usted mismoR -ara convencerse m&s all& de toda sombra de duda usted necesita algo m&s #ue una recomendacin, algo m&s incluso #ue un rapto moment&neo( >sted puede llegar a cru$arse con un gran santo o una gran santa % no saber si#uiera durante mucho tiempo su buena "ortuna( El hi!o pe#ue+o de un gran hombre no sabr& durante muchos a+os la grande$a de su padre( >sted debe madurar para reconocer la grande$a % puri"icar su cora$n para la santidad( O, en caso contrario, usted perder& su tiempo % su dinero en vano % tambi/n perder& lo #ue la vida le o"rece( ,a% gentes buenas entre sus amigos <usted puede aprender mucho de ellos( Correr detr&s de los santos es meramente otro !uego m&s( Cecu/rdese a usted mismo en lugar de ello % observe su vida diaria incesantemente( Sea serio, % usted no de!ar& de romper las cadenas de la inatencin % de la imaginacin( 2nt$ QQuiere usted #ue %o luche completamente soloR .ah$ >sted no est& nunca solo( ,a% poderes % presencias #ue le sirven a usted todo el tiempo, "idelsimamente( >sted puede percibirlos o no percibirlos, no obstante son reales % activos( Cuando usted se da cuenta de #ue todo est& en su mente % de #ue usted es m&s all& de la mente, de #ue usted es verdaderamente solo, entonces todo es usted( 2nt$ QQu/ es la omniscienciaR QEs )ios omniscienteR QEs usted omniscienteR Nosotros omos la e.presin <presenciador universal( QQu/ signi"icaR Q1a reali$acin de s mismo implica omniscienciaR QO es una cuestin de entrenamiento especialR .ah$ -erder enteramente todo inter/s en el conocimiento resulta en la omnisciencia( No es m&s #ue el don de saber lo #ue se necesita saber, en el momento !usto, para la accin libre de error( )espu/s de todo, el conocimiento se necesita para la accin % si usted act*a adecuadamente, espont&neamente, sin entrar en lo consciente, tanto me!or( 2nt$ Q-uede uno conocer la mente de otra personaR .ah$ Cono$ca su propia mente primero( JElla contiene el universo entero % sobra sitioK 2nt$ Su teora de traba!o parece ser #ue el estado de vigilia no es b&sicamente di"erente del sue+o % del sue+o sin sue+os( 1os tres estados son esencialmente un caso de autoidenti"icacin errnea con el cuerpo( Qui$&s sea verdad, pero %o siento #ue no es toda la verdad(
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.ah$ No intente conocer la verdad, pues el conocimiento por la mente no es conocimiento verdadero( -ero usted puede conocer lo #ue no es verdadero <lo cual es su"iciente para liberarle a usted de lo "also( 1a idea de #ue usted sabe lo #ue es verdadero es peligrosa, pues la mente le mantiene a usted aprisionado en la mente( Es cuando usted no sabe, cuando usted es libre para investigar( Y sin investigacin no puede haber ninguna salvacin, debido a #ue la no investigacin es la principal causa de esclavitud( 2nt$ >sted dice #ue la ilusin del mundo comien$a con la sensacin de :%o so%;, pero cuando %o pregunto sobre el origen de la sensacin de :%o so%;, usted responde #ue no tiene ning*n origen, pues cuando se investiga se disuelve( 1o #ue es su"icientemente slido para construir el mundo sobre ello, no puede ser una mera ilusin( El :%o so%; es el *nico "actor sin cambio del cual %o so% consciente= Qcmo puede ser "alsoR .ah$ No es el :%o so%; lo #ue es "also, sino lo #ue usted cree #ue usted es( Yo puedo ver, m&s all& de la menor sombra de duda, #ue usted no es lo #ue usted cree ser( 1gico o no lgico, %o no puedo negar lo evidente( >sted no es nada de lo #ue pueda ser consciente( 'pl#uese diligentemente a desmontar la estructura #ue ha construido en su mente( 1o #ue la mente ha hecho, la mente debe deshacerlo( 2nt$ >sted no puede negar el momento presente, mente o no mente( 1o #ue es ahora, es( >sted puede cuestionar la apariencia, pero no el hecho( QQu/ ha% en la ra$ del hechoR .ah$ El :%o so%; est& en la ra$ de todas las apariencias % es el la$o permanente en la sucesin de aconteceres #ue llamamos vida, pero %o so% m&s all& del :%o so%;( 2nt$ ,e encontrado #ue las gentes reali$adas usualmente describen su estado en t/rminos tomados de su religin( 'contece #ue usted es un hind*, de modo #ue usted habla de Brahma, de 5ishnu % de Shiva % hace uso de los planteamientos % de la imaginera hind*( -or "avor, dganos, Qcu&l es la e.periencia detr&s de sus palabrasR Q' #ue realidad se re"ierenR .ah$ Es mi manera de hablar, un lengua!e #ue me ense+aron a usar( 2nt$ Q-ero #u/ ha% detr&s del lengua!eR .ah$ QCmo puedo ponerlo en palabras, e.cepto neg&ndolasR -or lo tanto, uso palabras como atemporal, aespacial, acausal( 4stas tambi/n son palabras, pero como est&n vacas de signi"icado, convienen a mi propsito( 2nt$ Si no tienen signi"icado, Qpor #u/ usarlasR .ah$ )ebido a #ue usted #uiere palabras donde ninguna palabra se aplica( 2nt$ -uedo ver su punto( J)e nuevo, usted me ha despo!ado de mi preguntaK
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;> E( Pr!gres! e& (a 3ida Espirit$a(

2nterlocutor$ Nosotras somos dos muchachas de Mnglaterra, de visita en la Mndia( Sabemos poco sobre el Yoga % estamos a#u debido a #ue se nos han dicho #ue los maestros espirituales !uegan un importante papel en la vida india( .ahara/$ Sean ustedes bienvenidas( No ha% nada nuevo #ue ustedes va%an a encontrar a#u( El traba!o #ue nosotros estamos haciendo es atemporal( Era el mismo hace die$ mil a+os % ser& el mismo dentro de die$ mil a+os( 1os siglos pasan, pero el problema humano no cambia <el problema del su"rimiento % el "in del su"rimiento( 2nt$ El otro da vinieron siete !venes e.tran!eros preguntando por un sitio para dormir unas pocas noches( 7enan a ver a su 3ur* #ue estaba con"erenciando en Iomba%( Yo me encontr/ con /l <es un hombre !oven #ue parece mu% agradable< aparentemente mu% estricto % e"iciente, pero con una atms"era de pa$ % de silencio alrededor de /l( Su ense+an$a es tradicional con /n"asis sobre el ;arma 0oga, el traba!o no egosta, el servicio del 3ur*, etc( Como la <ita, /l dice #ue el traba!o no egosta resultar& en la salvacin( Est& lleno de planes ambiciosos? preparar traba!adores #ue comen$ar&n centros espirituales en muchos pases( -arece #ue no solo les da la autoridad, sino tambi/n el poder para hacer el traba!o en su nombre( .ah$ S, ha% una cosa tal como la transmisin de poder( 2nt$ Cuando estuve con ellos tuve una e.tra+a sensacin de devenir invisible( J1os devotos, en su entrega a su 3ur*, me entregaron a m tambi/nK 8odo lo #ue %o haca para ellos era hecho por su 3ur*, % %o no era considerada, e.cepto como un mero instrumento( Yo era meramente un gri"o #ue se giraba a la derecha o a la i$#uierda( No haba ninguna relacin personal, cual#uiera #ue "uera( Mntentaron un poco convertirme a su "e= tan pronto como sintieron #ue haba resistencia, me arro!aron "uera del campo de su atencin( Mncluso entre ellos mismos no parecan mucho m&s relacionados= es el inter/s com*n en su 3ur* lo #ue les mantiene !untos( 1o encontr/ m&s bien "ro, casi inhumano( Considerarse uno mismo un instrumento en las manos de )ios es una cosa= negar toda atencin % consideracin debido a #ue :todo es )ios; puede conducir a una indi"erencia #ue ra%a en la crueldad( )espu/s de todo, todas las guerras se hacen :en el nombre de )ios;( 8oda la historia de la
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humanidad es una sucesin de :guerras santas;( J>no nunca es tan impersonal como en la guerraK .ah$ Mnsistir, resistir, est&n contenidos en la voluntad de ser( Elimine la voluntad de ser, Q% #u/ #uedaR 1a e.istencia % la no e.istencia se re"ieren a algo en el espacio % en el tiempo= a#u % ahora, all % entonces, los cuales est&n nuevamente en la mente( 1a mente !uega un !uego de adivinan$as= ella es siempre incierta= presa de ansiedad % de in#uietud( >sted se resiente de ser tratado como mero instrumento de alg*n dios, o 3ur*, e insiste en ser tratado como una persona, debido a #ue usted no est& seguro de su propia e.istencia % no #uiere abandonar el con"ort % la seguridad de una personalidad( >sted puede no ser lo #ue usted cree ser, pero ello le da a usted continuidad, su "uturo "lu%e al presente % deviene el pasado sin sobresaltos( Que le nieguen a uno la e.istencia personal atemori$a, pero usted debe hacerlo "rente % encontrar su identidad con la totalidad de la vida( Entonces el problema de #ui/n es usado por #ui/n %a no se da( 2nt$ 8oda la atencin #ue tuve "ue un intento de convertirme a su "e( Cuando resist, perdieron todo inter/s en m( .ah$ >no no deviene un discpulo por conversin, o por accidente( ,a% usualmente un la$o antiguo, mantenido a trav/s de muchas vidas % #ue "lorece con amor % con"ian$a, sin el cual no ha% ning*n discipulado( 2nt$ QQu/ le hi$o a usted decidirse a devenir un maestroR .ah$ Yo "ui hecho maestro al ser llamado as( QQui/n so% %o para ense+ar % a #ui/nR 1o #ue %o so%, usted es, % lo #ue usted es <%o so%( El :%o so%; es com*n a todos nosotros= m&s all& del :%o so%; ha% la inmensidad de lu$ % de amor( Nosotros no lo vemos debido a #ue miramos a otra parte= %o solo puedo se+alar al cielo= ver la estrella es su propio traba!o( ' algunos les lleva m&s tiempo ver la estrella, a otros menos= depende de la claridad de su visin % de su seriedad en la b*s#ueda( 4stas dos cosas deben ser su%as propias <%o solo puedo alentar( 2nt$ QQu/ se espera #ue haga cuando devengo un discpuloR .ah$ Cada maestro tiene su propio m/todo, modelado usualmente sobre las ense+an$as de su propio 3ur* % sobre la va #ue /l mismo ha reali$ado, % tiene tambi/n su propia terminologa( )entro de ese marco se hacen a!ustes a la personalidad del discpulo( 'l discpulo se le da plena libertad de pensamiento % de indagacin, % se le alienta a preguntar a satis"accin de su cora$n( )ebe estar absolutamente seguro de la posicin % de la competencia de su 3ur*, de otro modo su "e no ser& absoluta ni su accin completa( Es lo absoluto en usted lo #ue le lleva a lo absoluto m&s all& de usted <verdad absoluta, amor, no egosmo son los "actores decisivos en la reali$acin de s mismo( Con seriedad pueden alcan$arse(
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2nt$ 8engo entendido #ue uno debe abandonar su "amilia % posesiones para devenir un discpulo( .ah$ Eso vara con el 3ur*( 'lgunos esperan #ue sus discpulos maduros devengan ascetas % reclusos= otros alientan la vida % los deberes de "amilia( 1a ma%ora de ellos consideran la vida de "amilia un modelo m&s di"cil #ue la renuncia, conveniente para una personalidad m&s madura % me!or e#uilibrada( En las primeras etapas la disciplina de la vida mon&stica puede ser aconse!able( -or lo tanto, en la cultura hind* se espera #ue hasta la edad de 2@ a+os los estudiantes vivan como mon!es <en pobre$a, castidad % obediencia< para darles una posibilidad de construir un car&cter capa$ de a"rontar los traba!os % tentaciones de la vida marital( 2nt$ QQui/nes son las gentes #ue ha% en esta habitacinR QSon sus discpulosR .ah$ -reg*nteles a ellos( No es en el nivel verbal donde uno deviene un discpulo, sino en las pro"undidades silentes de su ser( >sted no deviene un discpulo por eleccin su%a= es m&s una cuestin de destino #ue de voluntad propia( No importa mucho #ui/n sea el maestro <todos ellos #uieren su bien( Es el discpulo el #ue importa <su honestidad % su seriedad( El discpulo adecuado encontrar& siempre el maestro adecuado( 2nt$ -uedo ver la belle$a % sentir la bendicin de una vida dedicada a buscar la verdad ba!o un maestro competente % amoroso( )esgraciadamente, tenemos #ue volver a Mnglaterra( .ah$ 1a distancia no importa( Si sus deseos son "uertes % verdaderos, moldear&n su vida para su cumplimiento( Siembre su semilla % d/!ela a las estaciones( 2nt$ QCu&les son los signos de progreso en la vida espiritualR .ah$ 1a liberacin de toda ansiedad= un sentido de tran#uilidad % de dicha= pa$ pro"unda dentro % abundante energa "uera( 2nt$ QCmo lo logr ustedR .ah$ Encontr/ todo en la sagrada presencia de mi 3ur* <%o no hice nada por m mismo( 4l me di!o #ue estuviera tran#uilo <% %o lo hice< tanto como poda( 2nt$ QEs la presencia de usted tan poderosa como la de /lR .ah$ QCmo vo% a saberloR -ara m <la de /l es la *nica presencia( Si usted est& conmigo, usted est& con /l( 2nt$ Cada 3ur* me remitir& a su propio 3ur*( Q)nde est& el punto de comien$oR .ah$ ,a% un poder en el universo #ue traba!a por la iluminacin <% la liberacin( Nosotros lo llamamos Sadashiva, #ue est& siempre presente en los cora$ones de los hombres( Es el "actor uni"icador( 1a unidad <libera( 1a liberacin <une( 0inalmente, nada es mo ni su%o <todo es nuestro( Sea uno con usted mismo % usted ser& uno con todo, estar& en casa en todo el universo(
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2nt$ QQuiere usted decir #ue todas estas glorias vendr&n con el mero hecho de morar en la sensacin de :%o so%;R .ah$ Es lo simple lo #ue es cierto, no lo complicado( )e alg*n modo, las gentes no con"an en lo simple, en lo "&cil, en lo #ue est& siempre disponible( Q-or #u/ no pone usted honestamente a prueba lo #ue digoR -uede parecer mu% pe#ue+o e insigni"icante, pero es como una semilla #ue se convierte en un poderoso &rbol( JConc/dase a usted mismo una oportunidadK 2nt$ 7eo a tanta gente sentada a#u <en #uietud( Q-ara #u/ han venidoR .ah$ -ara encontrarse a s mismos( En su casa el mundo est& demasiado con ellos( '#u nada les perturba= tienen una posibilidad de de!ar por un rato sus preocupaciones diarias % entrar en contacto con lo esencial en s mismos( 2nt$ QCu&l es el curso de entrenamiento en la autopresenciacinR .ah$ No ha% ninguna necesidad de entrenamiento( 1a presenciacin est& siempre con usted( 1a misma atencin #ue usted da al e.terior, vu/lvala al interior( No se necesita ning*n tipo nuevo o especial de presenciacin( 2nt$ Q'%uda usted a las gentes personalmenteR .ah$ 1as gentes vienen a discutir sus problemas( 'parentemente derivan alguna a%uda, o no vendran( 2nt$ QSon las conversaciones con las gentes siempre en p*blico, o usted les habla privadamente tambi/nR .ah$ Eso es seg*n su deseo( -ersonalmente, %o no hago ninguna distincin entre lo p*blico % lo privado( 2nt$ QEst& usted siempre disponible, o tiene usted otro traba!o #ue hacerR .ah$ Yo esto% siempre disponible, pero las horas matinales % vespertinas son las m&s convenientes( 2nt$ 8engo entendido #ue ning*n traba!o es m&s alto #ue el traba!o de un maestro espiritual( .ah$ El motivo importa supremamente(
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>0 A1a&d,&ese a S$ Pr!pi! S< =is=!

2nterlocutor$ Nac en los Estados >nidos, % los *ltimos catorce meses los he pasado en Sri Camanashram= ahora esto% camino de regreso a los Estados >nidos donde mi madre me est& esperando( .ahara/$ QCu&les son sus planesR 2nt$ -uedo licenciarme como en"ermera, o simplemente casarme % tener ni+os( .ah$ QQu/ le hace a usted #uerer casarseR 2nt$ -roporcionar un hogar espiritual es la "orma m&s alta de servicio social #ue puedo pensar( -ero, por supuesto, la vida puede venir de otro modo( Esto% dispuesta para todo lo #ue venga( .ah$ Estos catorce meses en Sri Camanashram, Q#u/ le han dado a ustedR QEn #u/ es usted di"erente de lo #ue era cuando llegR 2nt$ Ya no tengo miedo( ,e encontrado alguna pa$( .ah$ QQu/ tipo de pa$ esR Q1a pa$ de tener lo #ue usted #uiere, o de no #uerer lo #ue usted no tieneR 2nt$ >n poco de ambas, creo( No "ue "&cil en absoluto( ientras el ashram es un lugar mu% apacible, interiormente %o estaba sumida en la agona( .ah$ Cuando usted se da cuenta de #ue la distincin entre lo interior % lo e.terior est& solo en la mente, usted %a no tiene miedo( 2nt$ 8al comprensin viene % va conmigo( 8odava no he alcan$ado la inmutabilidad de la completud absoluta( .ah$ Iien, mientras lo crea as, usted debe continuar con su sadhana, para disipar la idea "alsa de no ser completa( 1a sadhana elimina las sobreimposiciones( Cuando usted se da cuenta de usted misma como menor #ue un punto en el espacio % en el tiempo, como algo demasiado pe#ue+o para ser cortado % como demasiado breve de vida para ser matado, entonces, % solo entonces, todo temor desaparece( Cuando usted es m&s pe#ue+a #ue la punta de una agu!a, entonces la agu!a no puede atravesarla <Justed atraviesa a la agu!aK 2nt$ S, as es como me siento a veces <ine.pugnable( Yo so% m&s #ue sin temor <so% el no temor mismo(
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.ah$ QQu/ le hi$o venir al ashramR 2nt$ 8uve un desgraciado asunto amoroso % su"r un in"ierno( Ni la bebida ni las drogas pudieron a%udarme( 'ndaba a tientas % tropec/ con algunos libros sobre Yoga( )e libro en libro, de pista en pista <llegu/ a Camanashram( .ah$ Si la misma tragedia le aconteciera a usted de nuevo, Qsu"rira usted tanto, considerando su presente estado de menteR 2nt$ Oh no, no me de!ara a m misma su"rir de nuevo( e matara( .ah$ J's pues, usted no tiene miedo de morirK 2nt$ 8engo miedo de morir, no de la muerte misma( Mmagino #ue el proceso de morir es penoso % "eo( .ah$ QCmo lo sabe ustedR No es necesario #ue sea as( -uede ser bello % apacible( >na ve$ #ue usted sabe #ue la muerte le acontece al cuerpo % no a usted, usted solo observa como su cuerpo se viene aba!o como un vestido desechado( 2nt$ So% plenamente consciente de #ue mi miedo de la muerte se debe a la aprensin % no al conocimiento( .ah$ Mnnumerables seres humanos mueren cada segundo, el miedo % la agona de los moribundos pende sobre el mundo como una nube( No ha% #ue sorprenderse de #ue usted tambi/n tenga miedo( -ero una ve$ #ue usted sabe #ue solo el cuerpo muere % la continuidad de la memoria % la sensacin de :%o so%; re"le!ada en ella, usted %a no tiene m&s miedo( 2nt$ Iien, muramos % veamos( .ah$ -reste atencin % usted encontrar& #ue el nacimiento % la muerte son uno, #ue la vida pulsa entre el ser % el no ser, % #ue cada uno necesita al otro para la completud( >sted nace para morir % muere para renacer( 2nt$ QNo detiene el desapego el procesoR .ah$ Con el desapego el temor desaparece, pero no el hecho( 2nt$ QSer/ obligada a renacerR JQu/ temibleK .ah$ No ha% ninguna obligacin( >sted tiene lo #ue usted #uiere( >sted hace sus propios planes % usted los lleva a cabo( 2nt$ QNosotros mismos nos condenamos a su"rirR .ah$ Nosotros crecemos por medio de la investigacin, % para investigar necesitamos la e.periencia( 8endemos a repetir lo #ue no hemos comprendido( Si somos sensibles e inteligentes, no necesitamos su"rir( 1a a"liccin es una llamada de atencin % el castigo por la pere$a( 1a accin inteligente % compasiva es el *nico remedio( 2nt$ Se debe a #ue he crecido en inteligencia por lo #ue %o no tolerara mi su"rimiento de nuevo( QQu/ ha% de malo en el suicidioR
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.ah$ Nada malo, si resuelve el problema( Q-ero % si no lo resuelveR El su"rimiento causado por "actores e.tra+os <alguna en"ermedad penosa e incurable, o una calamidad insoportable <pueden proporcionar alguna !usti"icacin, pero donde "altan la sabidura % la compasin, el suicidio no a%udar&( >na muerte insensata signi"ica el renacimiento de la insensate$( 'dem&s ha% #ue considerar la cuestin del !arma. Soportar es usualmente la conducta m&s sabia( 2nt$ QSe debe soportar el su"rimiento, por mu% agudo % desesperado #ue seaR .ah$ Soportar es una cosa % una agona sin esperan$a otra( Soportar es signi"icativo % "ruct"ero, mientras #ue la agona es in*til( 2nt$ Q-or #u/ preocuparse por el !armaR 4l cuida de s mismo, de todos modos( .ah$ 1a ma%or parte de nuestro !arma es colectivo( Nosotros su"rimos por los pecados de otros, como otros su"ren por los nuestros( 1a humanidad es una( 1a ignorancia de ello no cambia el hecho( -odramos haber sido gentes mucho m&s "elices, si no "uera por nuestra indi"erencia hacia los su"rimientos de los dem&s( 2nt$ Encuentro #ue he crecido mucho m&s en responsabilidad( .ah$ Iien( Cuando usted lo dice, Q#u/ tiene usted en la menteR Q' usted misma, como una persona responsable dentro de un cuerpo "emeninoR 2nt$ ,a% un cuerpo % ha% compasin % ha% memoria % un n*mero de cosas % de actitudes= colectivamente pueden ser llamados una persona( .ah$ QMnclu%endo la idea de :%o so%;R 2nt$ El :%o so%; es como un cesto #ue contiene las muchas cosas #ue hacen a una persona( .ah$ O, m&s bien, es el hilo del #ue el cesto est& te!ido( Cuando usted piensa en usted misma como una mu!er, Q#uiere usted decir #ue usted es una mu!er, o #ue su cuerpo se describe como "emeninoR 2nt$ )epende de mi estado de &nimo( ' veces me siento a m misma como un mero centro de presenciacin( .ah$ O, como un oc/ano de presenciacin( Q-ero ha% momentos en #ue usted no es ni hombre ni mu!er, ni lo accidental, ocasionado por las circunstancias % las condicionesR 2nt$ S, los ha%, pero siento vergWen$a de hablar sobre ello( .ah$ >na indicacin es todo lo #ue se puede esperar( >sted no necesita decir m&s( 2nt$ QSe me permite "umar en su presenciaR S/ #ue no es la costumbre "umar delante de un sabio % m&s cuando se trata de una mu!er( .ah$ No "altaba m&s, "ume, nadie se molestar&( Nosotros comprendemos( 2nt$ Siento la necesidad de serenarme(
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.ah$ u% a menudo es as con los Europeos( )espu/s de un tramo de sadhana se cargan de energa % buscan "uriosamente una salida( Organi$an comunidades, devienen maestros de Yoga, se casan, escriben libros <todo e.cepto mantenerse en #uietud % volver sus energas hacia dentro, para encontrar la "uente del poder inagotable % aprender el arte de guardarla ba!o control( 2nt$ 'dmito #ue ahora #uiero regresar % vivir una vida mu% activa, debido a #ue me siento llena de energa( .ah$ >sted puede hacer lo #ue #uiera, mientras no se tome por el cuerpo % la mente( No se trata tanto de abandonar e"ectivamente el cuerpo % todo lo #ue conlleva, como de una clara comprensin de #ue usted no es el cuerpo, un sentido de distanciamiento, de no implicacin emocional( 2nt$ S/ lo #ue usted #uiere decir( ,ace unos cuatro a+os pas/ por un periodo de recha$o de lo "sico= no #uera comprar %o misma mis vestidos, coma los alimentos m&s simples, dorma sobre tablas desnudas( Es la aceptacin de las privaciones lo #ue importa, no la incomodidad e"ectiva( 'hora me he dado cuenta de #ue dar la bienvenida a la vida como viene % amar todo lo #ue o"rece, es lo me!or de ella( 'ceptar/ todo lo #ue venga con un cora$n alegre % har/ lo me!or de ello( Si no puedo hacer nada m&s #ue dar la vida % una cultura verdadera a unos pocos hi!os < ser& su"iciente= aun#ue mi cora$n sale hacia cada ni+o, no puedo alcan$ar a todos( .ah$ >sted est& casada % es una madre solo cuando usted es consciente del hombreLmu!er( Cuando usted no se toma a usted misma por el cuerpo, entonces la vida "amiliar del cuerpo, por mu% intensa e interesante #ue sea, se ve solo como un espect&culo en la pantalla de la mente, con la lu$ de la presenciacin como la *nica realidad( 2nt$ Q-or #u/ insiste usted sobre la presenciacin como lo *nico realR QNo es el ob!eto de la presenciacin igualmente real, mientras duraR .ah$ J-ero no duraK 1a realidad moment&nea es secundaria= depende de lo atemporal( 2nt$ QQuiere usted decir continuo, o permanenteR .ah$ No puede haber ninguna continuidad en la e.istencia( 1a continuidad implica identidad en el pasado, el presente % el "uturo( Ninguna tal identidad es posible, pues los medios mismos de la identi"icacin "luct*an % cambian( 1a continuidad, la permanencia, son ilusiones creadas por la memoria, meras pro%ecciones mentales de un patrn donde no puede haber ning*n patrn= abandone todas las ideas de temporario o permanente, de cuerpo o mente, de hombre o mu!er? Q#u/ #uedaR QCu&l es el estado de su mente cuando toda separacin es abandonadaR
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Yo no esto% hablando de abandonar las distinciones, pues sin ellas no ha% ninguna mani"estacin( 2nt$ Cuando no separo, esto% dichosamente en pa$( -ero de alg*n modo, pierdo nuevamente mi posicin % comien$o a buscar la "elicidad en las cosas e.teriores( QNo puedo comprender por #u/ mi pa$ interior no es estableR .ah$ )espu/s de todo, la pa$ es tambi/n una condicin de la mente( 2nt$ &s all& de la mente ha% silencio( No ha% nada #ue decir sobre ello( .ah$ S, toda conversacin sobre el silencio es mero ruido( 2nt$ Q-or #u/ buscamos la "elicidad mundana, incluso despu/s de haber saboreado la propia "elicidad espont&nea natural de unoR .ah$ Cuando la mente se ocupa de servir al cuerpo, la "elicidad se pierde( -ara recuperarla, la mente busca el placer( El impulso de ser "eli$ es !usto, pero los medios de procur&rselo son enga+osos, inseguros % destructivos de la "elicidad verdadera( 2nt$ QEs el placer siempre da+inoR .ah$ El estado % uso adecuados del cuerpo % de la mente son intensamente agradables( Es la b*s#ueda del placer lo #ue es da+ino( No intente hacerse a usted misma "eli$, m&s bien cuestione su b*s#ueda misma de la "elicidad( )ebido a #ue usted no es "eli$, usted #uiere ser "eli$( )escubra por #u/ es usted in"eli$( )ebido a #ue usted no es "eli$, usted busca la "elicidad en el placer= el placer trae consigo el dolor % por ello usted lo llama mundano= usted anhela entonces alg*n otro placer, sin dolor, % usted lo llama divino( En realidad, el placer es solo un respiro en el dolor( 1a "elicidad es a la ve$ mundana % no mundana, dentro % m&s all& de todo lo #ue acontece( No haga ninguna distincin, no separe lo inseparable % no se aliene a usted misma de la vida( 2nt$ JQu/ bien le comprendo a usted ahoraK 'ntes de mi estancia en Camanashram %o estaba tirani$ada por la consciencia, siempre constituida en !uicio sobre m misma( 'hora esto% completamente rela!ada, acept&ndome a m misma plenamente como so%( Cuando regrese a los Estados >nidos, tomar/ la vida como venga, como la gracia de Ihagavan, % go$ar/ de lo amargo !unto con lo dulce( 4sta es una de las cosas #ue he aprendido en el 'shram <a con"iar en Ihagavan( Yo no era as antes( No poda con"iar( .ah$ Con"iar en Ihagavan es con"iar en usted misma( Sea consciente de #ue todo lo #ue acontece, le acontece a usted, por usted, a trav/s de usted, #ue usted es el creador, el go$ador, % el destructor de todo lo #ue usted percibe % usted no tendr& miedo( Sin miedo, usted no ser& in"eli$ ni buscar& la "elicidad( En el espe!o de su mente todo tipo de im&genes aparecen % desaparecen( Sabiendo #ue son enteramente sus propias creaciones, obs/rvelas silentemente venir
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% partir, est/ alerta, pero no perturbada( Esta actitud de observacin silente es el "undamento mismo del Yoga( >sted ve la imagen, pero usted no es la imagen( 2nt$ Encuentro #ue el pensamiento de la muerte me da miedo debido a #ue no #uiero renacer( S/ #ue nadie obliga, sin embargo la presin de los deseos insatis"echos es abrumadora % puede #ue no sea capa$ de resistir( .ah$ 1a cuestin de la resistencia no se plantea( 1o #ue nace % renace no es usted( )/!elo acontecer, obs/rvelo acontecer( 2nt$ Q-or #u/ interesarse entonces en absolutoR .ah$ J-ero usted est& interesadaK Y usted estar& interesada mientras la imagen cho#ue con su propio sentido de la verdad, el amor % la belle$a( El deseo de armona % de pa$ no puede ser desarraigado( -ero una ve$ cumplido, cesa el inter/s % la vida "sica deviene sin es"uer$o % por deba!o del nivel de la atencin( Entonces, usted no ha nacido ni si#uiera estando en el cuerpo( Estar incorporada o estar sin cuerpo es lo mismo( >sted alcan$a un punto en #ue nada puede acontecerle a usted( Sin cuerpo, usted no puede ser matada= sin posesiones usted no puede ser robada= sin mente, usted no puede ser enga+ada( No ha% ning*n punto donde un deseo o un temor pueda engancharse( QQu/ importa todo lo dem&s, si ning*n cambio puede acontecerle a ustedR 2nt$ )e alg*n modo no me agrada la idea de morir( .ah$ )ebido a #ue usted es mu% !oven( Cuanto m&s se cono$ca a usted misma tanto menos miedo tendr& usted( -or supuesto, la agona del moribundo nunca es agradable de ver, pero el moribundo raramente es consciente( 2nt$ Q7uelve /l a la conscienciaR .ah$ Se parece mucho al sue+o( )urante un tiempo la persona est& "uera de "oco % despu/s vuelve( 2nt$ Q1a misma personaR .ah$ -uesto #ue la persona es una criatura de la circunstancias, cambia necesariamente !unto con ellas, lo mismo #ue la llama #ue cambia con el combustible( Solo el proceso contin*a, creando el tiempo % el espacio( 2nt$ Iien, )ios cuidar& de m( -uedo de!arle todo a 4l( .ah$ Mnclusive la "e en )ios es solo una etapa en la va( 0inalmente usted abandona todo, pues usted llega a algo tan simple #ue no ha% palabras para e.presarlo( 2nt$ J-ero %o esto% empe$andoK 'l comien$o %o no tena ninguna "e, ninguna con"ian$a= tena miedo de de!ar #ue las cosas pasaran( El mundo pareca un lugar mu% peligroso e inamistoso( 'hora, al menos puedo hablar de con"iar en el 3ur* o en )ios( )/!eme crecer( No me empu!e( )/!eme avan$ar a mi propio paso(
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.ah$ No "altaba m&s, avance( -ero usted no lo hace( >sted est& anclada todava en las ideas de hombre % mu!er, vie!o % !oven, vida % muerte( Contin*e, va%a m&s all&( >na cosa reconocida es una cosa transcendida( 2nt$ Se+or, donde#uiera #ue vo% las gentes consideran su deber encontrarme "altas e incitarme a continuar( Esto% harta de este amasar una "ortuna espiritual( QQu/ ha% de malo en mi presente #ue deba ser sacri"icado a un "uturo, por mu% glorioso #ue seaR >sted dice #ue la realidad est& en el ahora( Yo amo mi ahora( 1o #uiero( No #uiero estar eternamente ansiosa respecto a mi estatura % a su "uturo( No #uiero perseguir lo m&s % lo me!or( )/!eme amar lo #ue tengo( .ah$ >sted tiene toda la ra$n= h&galo( Solo sea honesta <ame lo #ue usted ama < no se es"uerce ni se a"ane( 2nt$ Esto es lo #ue %o llamo abandonarse al 3ur*( .ah$ Q-or #u/ e.teriori$aR 'bandnese a su propio s mismo, del cual todo es una e.presin(
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>* E( P(a er . (a Ee(i idad

2nterlocutor$ ' un amigo mo, un !oven de unos veinticinco a+os, se le ha comunicado #ue padece una en"ermedad incurable de cora$n( 4l me ha escrito #ue en lugar de una muerte lenta pre"iere el suicidio( Yo le he respondido #ue una en"ermedad incurable para la medicina occidental puede ser curada de alguna otra manera( ,a% poderes %guicos #ue pueden suscitar cambios casi instant&neos en el cuerpo humano( 1os e"ectos del a%uno repetido ra%an tambi/n en lo milagroso( 1e he escrito #ue no tenga prisa por morir, #ue m&s bien d/ una oportunidad a otras opciones( ,a% un Yogi #ue no vive le!os de Iomba% #ue posee algunos poderes milagrosos( Est& especiali$ado en el control de las "uer$as vitales #ue gobiernan el cuerpo( e he encontrado con algunos de sus discpulos % a trav/s de ellos le he enviado al Yogi la carta % la "oto de mi amigo( 7amos a ver #ue acontece( .ah$ S, los milagros son siempre posibles( -ero debe haber el deseo de vivir( Sin /l, el milagro no acontecer&( 2nt$ Q-uede instilarse un tal deseoR .ah$ El deseo super"icial, s( -ero se consumir&( 0undamentalmente, nadie puede obligar a otro a vivir( 'dem&s, hubo culturas en las #ue el suicidio tena su lugar reconocido % respetado( 2nt$ QNo es obligatorio vivir el lapso de vida natural acordado a unoR .ah$ Natural <espont&neamente< "&cil <s( -ero la en"ermedad % el su"rimiento no son naturales( ,a% una noble virtud en soportar inconmoviblemente todo lo #ue viene, pero ha% tambi/n dignidad en negarse a la tortura % a la humillacin sin sentido( 2nt$ Se me ha dado un libro escrito por un siddha( )escribe en /l sus m*ltiples e.periencias e.tra+as, incluso pasmosas( Seg*n /l la va de un sadha!a verdadero acaba con el encuentro de su 3ur* % con el abandono a /l del cuerpo, la mente % el cora$n( En adelante el 3ur* se hace cargo % deviene responsable de los menores aconteceres en la vida del discpulo, hasta #ue los dos devienen uno( >no puede llamarlo reali$acin a trav/s de la identi"icacin( El discpulo es tomado por un poder
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#ue no puede controlar, ni resistir, % se siente tan desvalido como una ho!a en medio de la tormenta( 1a *nica cosa #ue le mantiene a salvo de la locura % de la muerte es su "e en el amor % el poder de su 3ur*( .ah$ Cada maestro ense+a seg*n su propia e.periencia( 1a e.periencia es moldeada por la creencia % la creencia es moldeada por la e.periencia( Mncluso el 3ur* es moldeada por el discpulo de acuerdo a su propia imagen( Es el discpulo el #ue hace grande al 3ur*( >na ve$ #ue el 3ur* es visto como el agente de un poder #ue libera, un poder #ue traba!a a la ve$ desde dentro % desde "uera, el abandono de todo cora$n deviene natural % "&cil( 1o mismo #ue un hombre presa del dolor se pone completamente en las manos de un ciru!ano, as tambi/n el discpulo se con"a sin ninguna reserva a su 3ur*( Es completamente natural buscar a%uda cuando su necesidad se siente agudamente( -or mu% poderoso #ue sea el 3ur*, no debe imponer su voluntad al discpulo( -or otra parte, un discpulo #ue descon"a % #ue vacila est& condenado a permanecer insatis"echo, sin ninguna culpa de su 3ur*( 2nt$ QQu/ acontece entoncesR .ah$ 1a vida ense+a, donde todo lo dem&s "racasa( -ero las lecciones de la vida tardan mucho tiempo en llegar( Se ahorran muchos retrasos % perturbaciones con"iando % obedeciendo( -ero esta con"ian$a viene *nicamente cuando la indi"erencia % la agitacin hacen sitio a la claridad % a la pa$( >n hombre #ue se tiene a s mismo en ba!a estima, no ser& capa$ de con"iar en s mismo, ni en nadie m&s( -or lo tanto, al comien$o el maestro intenta tran#uili$ar lo me!or #ue puede al discpulo en cuanto a su elevado origen, noble naturale$a % glorioso destino( 1e cuenta las e.periencias de algunos santos tanto como las su%as propias, instilando con"ian$a en /l mismo % en sus posibilidades in"initas( Cuando la con"ian$a en s mismo % la con"ian$a en el maestro se !untan, pueden acontecer cambios r&pidos % de largo alcance tanto en el car&cter como en la vida( 2nt$ Yo puedo no #uerer cambiar( i vida es su"icientemente buena como es( .ah$ >sted habla as debido a #ue no ha visto cuan penosa es la vida #ue usted vive( >sted es como un ni+o durmiendo con el chupete en su boca( >sted puede sentirse "eli$ por un momento al estar totalmente centrado en s mismo, pero basta echar un vista$o a los rostros humanos para percibir la universalidad del su"rimiento( Mncluso su propia "elicidad es tan vulnerable % tan breve, a merced de una bancarrota o de una *lcera de estmago( Es solo un momento de respiro, un mero lapso entre dos a"licciones( 1a "elicidad real no es vulnerable, por#ue no depende de las circunstancias( 2nt$ QEst& usted hablando de su propia e.perienciaR QEs usted tambi/n in"eli$R
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.ah$ Yo no tengo problemas personales( -ero el mundo est& lleno de seres vivos cu%as vidas est&n presas entre el temor % la codicia( Son como el ganado #ue se lleva al matadero, #ue saltan % reto$an, despreocupados % "elices, pero muertos % desollados dentro de una hora( >sted dice #ue es "eli$( QEs usted realmente "eli$, o est& usted meramente intentando convencerse a usted mismoR rese a usted mismo sin miedo % usted se dar& cuenta en el acto de #ue su "elicidad depende de muchas condiciones % circunstancias, de a#u #ue sea moment&nea, no real( 1a "elicidad real "lu%e desde adentro( 2nt$ Q)e #u/ utilidad es su "elicidad para mR Ella no me hace "eli$( .ah$ >sted puede tenerla toda % m&s, meramente pidiendo( -ero usted no pide( >sted no parece #uerer( 2nt$ Q-or #u/ dice usted esoR Yo #uiero ser "eli$( .ah$ >sted est& completamente satis"echo con los placeres( No #ueda ning*n sitio para la "elicidad( 7ace su copa % lmpiela( No puede llenarse de otro modo( 1os dem&s pueden darle a usted placer, pero nunca "elicidad( 2nt$ >na cadena de aconteceres placenteros es su"icientemente buena( .ah$ -ronto acabar& en a"liccin, si no en desastre( QQu/ es el Yoga despu/s de todo, sino buscar la "elicidad duradera dentroR 2nt$ >sted solo puede hablar del Oriente( En Occidente las condiciones son di"erentes % lo #ue usted dice no se aplica( .ah$ No ha% ning*n Oriente ni Occidente para la a"liccin % el miedo( El problema es universal <el su"rimiento % el "in del su"rimiento( 1a causa del su"rimiento es la dependencia, % la independencia es el remedio( El Yoga es la ciencia % el arte de la liberacin de s mismo a trav/s de la comprensin de s mismo( 2nt$ -ienso #ue %o no so% apto para el Yoga( .ah$ Q-ara #u/ otra cosa es usted aptoR 8odas sus idas % venidas, su b*s#ueda de placer, sus amores % odios <todo eso muestra #ue usted lucha contra las limitaciones, %a sean autoimpuestas o aceptadas( En su ignorancia usted comete errores % causa a"liccin a usted mismo % a otros, pero el impulso est& ah % no ser& negado( El mismo impulso #ue busca el nacimiento, la "elicidad % la muerte buscar& la comprensin % la liberacin( Es como una chispa de "uego en una carga de algodn( >sted puede no saberlo, pero m&s pronto o m&s tarde el barco arder& en llamas( 1a liberacin es un proceso natural % a la larga, inevitable( -ero est& dentro de su poder traerlo al ahora( 2nt$ QEntonces por #u/ ha% tan pocas gentes liberadas en el mundoR
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.ah$ En un bos#ue solo algunos de los &rboles est&n en plena "loracin en un momento dado, sin embargo cada uno tendr& su turno( &s pronto o m&s tarde sus recursos "sicos % mentales se acabar&n( QQu/ har& usted entoncesR Q)esesperarR u% bien, desespere( >sted se cansar& de desesperar % comen$ar& a preguntarse( En ese momento usted ser& apto para el Yoga consciente( 2nt$ Encuentro toda est& b*s#ueda e incubacin mu% innatural( .ah$ 1a su%a es la naturalidad de un tullido de nacimiento( >sted puede no ser consciente pero ello no le hace a usted normal( 1o #ue signi"ica ser natural o normal usted no lo sabe, ni tampoco sabe #ue usted no lo sabe( En el momento presente usted va a la deriva % por lo tanto est& en peligro, pues a alguien a la deriva en cual#uier momento puede acontecerle cual#uier cosa( Sera me!or despertar % ver su situacin( Que usted es <usted lo sabe( 1o #ue usted es < usted no lo sabe( )escubra lo #ue usted es( 2nt$ Q-or #u/ ha% tanto su"rimiento en el mundoR .ah$ 1a egoismidad es la causa del su"rimiento( No ha% ninguna otra causa( 2nt$ Yo haba comprendido #ue el su"rimiento es inherente a la limitacin( .ah$ 1as di"erencias % distinciones no son las causas de la a"liccin( 1a unidad en la diversidad es natural % buena( Es solo con la separatividad % la egoismidad como el verdadero su"rimiento aparece en el mundo(
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>0 3a.a M6s a((6 de (a Idea de -.! s!. e( $erp!/

2nterlocutor$ Nosotros somos como los animales, errantes de ac& para all& en vanas b*s#uedas, % no parece haber ning*n "in para ello( Q,a% alguna salidaR .ah$ ' usted se le o"recer&n muchas salidas, #ue no har&n otra cosa #ue hacerle dar vueltas % llevarle de regreso al punto de partida( -rimero d/se usted cuenta de #ue su problema e.iste solo en su estado de vigilia, de #ue por mu% penoso #ue sea, usted es capa$ de olvidarlo enteramente cuando se va a dormir( Cuando usted est& despierto usted es consciente= cuando usted est& dormido, usted solo est& vivo( Consciencia % vida <a ambas usted puede llamarlas )ios= pero usted es m&s all& de ambas, m&s all& de )ios, m&s all& del ser % el no ser( 1o #ue le impide a usted conocerse a usted mismo como todo % m&s all& de todo, es la mente basada en la memoria( Ella tiene poder sobre usted mientras usted con"a en ella= no la combata= solo de!e de prestarle atencin( -rivada de atencin, se tornar& m&s lenta % revelar& el mecanismo de su "uncionamiento( >na ve$ #ue usted conoce su naturale$a % propsito, usted no la permitir& crear problemas imaginarios( 2nt$ Ciertamente, todos los problemas no son imaginarios( ,a% problemas reales( .ah$ QQu/ problemas puede haber #ue no los ha%a creado la menteR 1a vida % la muerte no crean problemas= los dolores % los placeres vienen % van, e.perimentados % olvidados( Es la memoria % la anticipacin lo #ue crea problemas de logro o de elusin, coloreados por el agrado % el desagrado( 1a verdad % el amor son la naturale$a real del hombre % la mente % el cora$n son los medios de su e.presin( 2nt$ QCmo poner la mente ba!o controlR QY el cora$n, #ue no sabe lo #ue #uiereR .ah$ Ellos no pueden traba!ar en la obscuridad( Necesitan la lu$ de la presenciacin pura para "uncionar correctamente( 8odo es"uer$o para controlarlos solo los someter& a los dictados de la memoria( 1a memoria es un buen siervo, pero un mal se+or( Mmpide e"ectivamente el descubrimiento( No ha% ning*n lugar para el es"uer$o en la realidad( Es la egoismidad, debida a la identi"icacin de s mismo con el cuerpo, la #ue constitu%e el principal problema % la causa de todos los dem&s problemas( Y la egoismidad no puede ser eliminada por el es"uer$o, sino solo por una
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clara visin de sus causas % e"ectos( El es"uer$o es un signo de con"licto entre deseos incompatibles( )eben ser vistos como tales <solo entonces se disuelven( 2nt$ QY #u/ #uedaR .ah$ Eso #ue no puede cambiar, #ueda( Queda la gran pa$, el pro"undo silencio, la belle$a oculta de la realidad( 'un#ue no puede ser transmitido con palabras, est& esperando a #ue usted lo e.perimente por usted mismo( 2nt$ QNo debe uno ser apto % merecedor de la reali$acinR Nuestra naturale$a es completamente animal( ' menos de #ue sea con#uistada, Qcmo podemos esperar #ue la realidad amane$caR .ah$ )e!e al animal en pa$( )/!elo estar( Solo recuerde #ue usted es( >se cada incidente del da para acordarse de #ue sin usted como presenciador no habra ni animal ni )ios( Comprenda #ue usted es ambos, la esencia % la substancia de todo lo #ue ha%, % permane$ca "irme en su comprensin( 2nt$ QEs su"iciente la comprensinR QNo necesito m&s pruebas tangiblesR .ah$ Es su comprensin la #ue decidir& sobre la valide$ de las pruebas( Q-ero #u/ prueba m&s tangible necesita usted #ue su propia e.istenciaR )onde#uiera #ue usted va%a usted se encuentra a usted mismo( -or le!os #ue usted va%a en el tiempo, usted est& all( 2nt$ Obviamente, %o no so% omnipenetrante ni eterno( Yo so% solo a#u % ahora( .ah$ u% bien( El :a#u; es por todas partes % el ahora <siempre( 7a%a m&s all& de la idea de :%o so% el cuerpo; % encontrar& #ue el espacio % el tiempo est&n en usted % no usted en el espacio % el tiempo( >na ve$ #ue usted ha comprendido esto, el principal obst&culo a la reali$acin est& eliminado( 2nt$ QQu/ es la reali$acin #ue es m&s all& de la comprensinR .ah$ Mmagine una espesa !ungla llena de tigres % usted en una robusta !aula de hierro( Sabiendo #ue usted est& bien protegido por la !aula, usted observar& a los tigres sin miedo( Seguidamente usted encuentra a los tigres en la !aula % a usted mismo rondando por la !ungla( 0inalmente <Jla !aula desaparece % usted cabalga sobre los tigresK 2nt$ 'sist a una de las sesiones de meditacin en grupo, #ue ha habido recientemente en Iomba%, % "ui testigo del "renes % del autoabandono de los participantes( Q-or #u/ las gentes se meten en tales cosasR .ah$ 8odo eso son invenciones de una mente agitada #ue halaga a las gentes en busca de sensaciones( 'lgunos de ellos a%udan a lo inconsciente a vomitar recuerdos % anhelos suprimidos % en esa medida proporcionan un alivio( -ero "inalmente de!an al practicante donde estaba <o peor(
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2nt$ Cecientemente he ledo un libro escrito por un Yogi sobre sus e.periencias en la meditacin( Est& lleno de visiones % de sonidos, de colores % de melodas, Jtodo un espect&culo % un suntuoso entretenimientoK 0inalmente todo a#uello se es"um % solo #ued la sensacin de una ausencia de temor e.trema( No ha% #ue sorprenderse < Jun hombre #ue ha pasado por todas estas e.periencias ileso, no necesita tener miedo de nadaK Sin embargo, %o me preguntaba de #u/ utilidad es para m un tal libro( .ah$ )e ninguna utilidad, probablemente, puesto #ue no le atrae a usted( Otros puede #ue se impresionen( 1as gentes di"ieren( -ero todos han de a"rontar el hecho de su propia e.istencia( :Yo so%; es el hecho *ltimo= :Q#ui/n so% %o;R es la pregunta *ltima a la #ue cada uno debe encontrar una respuesta( 2nt$ Q1a misma respuestaR .ah$ 1a misma en esencia, variada en e.presin( Cada buscador acepta, o inventa, un m/todo #ue le cuadra, lo aplica a s mismo con alguna seriedad % es"uer$o, obtiene resultados seg*n su temperamento % e.pectativas, los vierte en el molde de las palabras, los convierte en un sistema, establece una tradicin % comien$a a admitir a otros dentro de su :escuela de Yoga;( Es todo una construccin sobre la memoria % la imaginacin( Ninguna de tales escuelas carece de valor, ni tampoco es indispensable= en cada una se puede progresar hasta el punto en #ue todo deseo de progreso debe ser abandonado para hacer posible el *ltimo progreso( Entonces todas las escuelas son abandonadas, todos los es"uer$os cesan= en soledad % obscuridad se da el *ltimo paso, el cual acaba con la ignorancia % el miedo para siempre( 'dem&s, el maestro verdadero no aprisionar& a su discpulo en un reglamento de ideas, sentimientos % acciones prescritas= por el contrario, le mostrar& pacientemente la necesidad de estar libre de todas las ideas % patrones de comportamiento, de ser vigilante % serio % de ir con la vida donde#uiera #ue le lleve, no para go$ar o su"rir, sino para comprender % aprender( Ia!o el maestro adecuado el discpulo aprende a aprender, no a recordar % a obedecer( Satsang, la compa+a del noble, no moldea, libera( 3u&rdese de todo lo #ue le hace a usted dependiente( 1a ma%or parte de los supuestos :abandonos al 3ur*; acaban en chasco, si no en tragedia( '"ortunadamente, un buscador serio se desenganchar& a tiempo, tanto m&s sabio por la e.periencia( 2nt$ Ciertamente, el abandono de s mismo tiene su valor( .ah$ El abandono de s mismo es el abandono de todo inter/s en s mismo( -ero no puede hacerse, acontece cuando usted se da cuenta de su verdadera naturale$a( El abandono de s mismo verbal, aun#ue va%a acompa+ado por el sentimiento, es de
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poco valor % se desmorona ba!o presin( Como mucho muestra una aspiracin, no un hecho e"ectivo( 2nt$ En el 7igveda se menciona el adhi yoga, el Yoga -rimordial, consistente en el :matrimonio de +ragna con +rana;, lo cual, como %o lo entiendo, signi"ica la unin de la sabidura % la vida( Q)ira usted #ue signi"ica tambi/n la unin de *harma % ;arma, la rectitud % la accinR .ah$ S, siempre #ue por rectitud usted entienda la armona con la verdadera naturale$a de uno % por accin <solo la accin no egosta % sin deseo( En el adhi yoga la veda misma es el 3ur* % la mente <el discpulo( 1a mente asiste a la vida, no la somete a su dictadura( 1a vida "lu%e naturalmente % sin es"uer$o % la mente elimina los obst&culos a su manso "lu!o( 2nt$ QNo es la vida por su naturale$a misma repetitivaR QSeguir a la vida no conducir& al estancamientoR .ah$ -or s misma es inmensamente creativa( >na semilla, a su debido tiempo, deviene un bos#ue( 1a mente es como un e.perto en bos#ues <#ue protege % regula el inmenso impulso vital de la e.istencia( 2nt$ 7isto como el servicio de la vida por la mente, el adhi yoga es una per"ecta democracia( 8odo el mundo est& entregado a vivir una vida con lo me!or de su capacidad % conocimiento, todo el mundo es un discpulo del mismo 3ur*( .ah$ >sted puede decirlo as( -uede ser as <potencialmente( -ero a menos #ue la vida sea amada % se con"e en ella, se la siga con vehemencia % celo, sera "antasioso hablar de Yoga, #ue es un movimiento en la consciencia, presenciacin en accin( 2nt$ >na ve$ estuve observando un torrente correr entre los pe+ascales( En cada pe+asco la conmocin era di"erente, seg*n la "orma % el tama+o del pe+asco( QNo es cada persona una mera conmocin sobre un cuerpo, mientras la vida es una % eternaR .ah$ 1a conmocin % el agua no est&n separadas( Es la perturbacin la #ue le hace a usted presenciador del agua( 1a consciencia lo es siempre del movimiento, del cambio( No puede haber ninguna cosa tal como consciencia sin cambio( El no cambio borra la consciencia inmediatamente( >n hombre privado de sensaciones e.ternas o internas se #ueda en blanco, o va m&s all& de la consciencia % de la inconsciencia al estado sin nacimiento % sin muerte( Solo cuando se unen el espritu % la materia nace la consciencia( 2nt$ QSon uno o dosR .ah$ )epende de las palabras #ue usted use? son uno, o dos, o tres( 'l investigar los tres devienen dos % los dos devienen uno( 8ome el smil del rostro<espe!o< imagen( )os cuales#uiera de ellos presuponen el tercero, el cual los une( En la
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sadhana usted ve los tres como dos, hasta #ue usted se da cuenta de #ue los dos son uno( ientras usted est& absorbido en el mundo, usted es incapa$ de conocerse a usted mismo? para conocerse a usted mismo, aparte su atencin del mundo % vu/lvala hacia dentro( 2nt$ Yo no puedo destruir el mundo( .ah$ No ha% ninguna necesidad( Solo comprenda #ue lo #ue usted ve no es lo #ue es( 1as apariencias se disolver&n con la investigacin % la realidad sub%acente vendr& a la super"icie( >sted no necesita #uemar la casa para salir de ella( Solo salga( Es solo cuando usted no puede entrar % salir libremente, cuando la casa deviene una c&rcel( Yo entro % salgo de la consciencia "&cil % naturalmente %, por lo tanto, para m el mundo es un hogar, no una prisin( 2nt$ Q-ero "inalmente ha% un mundo, o no ha% ningunoR .ah$ 1o #ue usted ve no es nada sino usted mismo( 1l&melo como usted #uiera, ello no cambia el hecho( ' trav/s de la pelcula del destino su propia lu$ pinta im&genes en la pantalla( >sted es el espectador, la lu$, la imagen % la pantalla( Mnclusive la pelcula del destino OprarabdhaP es autoLelegida % autoLimpuesta( El espritu es un atleta % go$a venciendo obst&culos( Cuanto m&s di"cil es la tarea tanto m&s pro"unda % m&s amplia es su reali$acin de s mismo(
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>2 E( H!=1re &! es e( Ha ed!r

2nterlocutor$ )esde el comien$o de mi vida so% perseguido por una sensacin de estar incompleto( )esde la escuela a la universidad, al traba!o, al matrimonio, a la opulencia, %o imaginaba #ue la siguiente cosa seguramente me dara la pa$, pero no haba ninguna pa$( Esta sensacin de insatis"accin sigue creciendo a medida #ue pasan los a+os( .ah$ ientras ha% el cuerpo % la sensacin de identidad con el cuerpo, la "rustracin es inevitable( Solo cuando usted se cono$ca a usted mismo como enteramente a!eno al cuerpo % di"erente de /l, usted encontrar& respiro a la me$cla de temor % de deseacin inseparables de la idea de :%o so% el cuerpo;( 'callar los temores % satis"acer los deseos no eliminar& esta sensacin de vaco de la #ue cual usted est& intentando escapar= solo el conocimiento de s mismo puede a%udarle a usted( -or conocimiento de s mismo #uiero decir pleno conocimiento de lo #ue usted no es( 8al conocimiento es ase#uible % "inal= pero para el descubrimiento de lo #ue usted es no puede haber ning*n "in( Cuanto m&s descubre usted, tanto m&s #ueda por descubrir( 2nt$ -ara esto debemos tener padres % escuelas di"erentes, vivir en una sociedad di"erente( .ah$ >sted no puede cambiar sus circunstancias, pero sus actitudes s puede cambiarlas( >sted no necesita estar apegado a lo #ue no es esencial( Solo lo necesario es bueno( Solo ha% pa$ en lo esencial( 2nt$ Es la verdad lo #ue busco, no la pa$( .ah$ >sted no puede ver lo verdadero a menos #ue est/ en pa$( >na mente serena es esencial para la percepcin !usta, lo #ue a su ve$ es necesario para la reali$acin de s mismo( 2nt$ 8engo mucho #ue hacer( No puedo permitirme tener mi mente #uieta( .ah$ Eso se debe a su ilusin de #ue usted es el hacedor( En realidad las cosas le son hechas a usted, no por usted( 2nt$ Si de!o #ue las cosas aconte$can, Qcmo puedo estar seguro de #ue acontecer&n a mi maneraR Ciertamente debo someterlas a mi deseo(
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.ah$ Su deseo le acontece a usted !unto con su cumplimiento, o no cumplimiento( >sted no puede cambiar ni lo uno ni lo otro( >sted puede creer #ue se es"uer$a, #ue pugna, #ue lucha( Nuevamente, todo acontece sin m&s, inclu%endo los "rutos de la obra( Nada es por usted ni para usted( 8odo est& en la imagen e.puesta en la pantalla del cine, nada en la lu$, inclu%endo lo #ue usted toma por usted mismo, la persona( >sted es solo la lu$( 2nt$ Si %o so% solo la lu$, Qcmo he llegado a olvidarloR .ah$ >sted no ha olvidado( Est& en la imagen en la pantalla #ue usted olvide % despu/s recuerde( >sted nunca de!a de ser un hombre, aun#ue sue+e #ue es un tigre( Similarmente, usted es la lu$ pura #ue aparece como una imagen en la pantalla % #ue tambi/n deviene una con ella( 2nt$ -uesto #ue todo acontece, Qpor #u/ debo preocuparmeR .ah$ E.actamente( 1a liberacin es liberacin de la preocupacin( ,abi/ndose dado cuenta de #ue usted no puede in"luenciar los resultados, no preste ninguna atencin a sus deseos % temores( )/!elos venir e irse( No les d/ el alimento del inter/s % de la atencin( 2nt$ Si aparto mi atencin de lo #ue acontece, Qde #u/ vo% a vivirR .ah$ Nuevamente es como preguntar? :QQu/ har/, si de!o de so+arR;( )e!e de so+ar % vea( >sted no necesita estar lleno de ansiedad sobre lo #ue va a ocurrir despu/s( Siempre ha% un despu/s( 1a vida no comien$a ni acaba? inmutable <se mueve, moment&neamente <dura( 1o mismo #ue a la lu$ ning*n n*mero de im&genes pro%ectadas pueden agotarla, as tambi/n la vida llena cada "orma hasta el borde % vuelve a su "uente, cuando la "orma se deshace( 2nt$ Si la vida es tan maravillosa, Qcmo pudo acontecer la ignoranciaR .ah$ J>sted #uiere tratar la en"ermedad sin haber visto al pacienteK 'ntes de preguntar sobre la ignorancia, por #u/ no indaga usted primero <Q#ui/n es el ignoranteR Cuando dice #ue es ignorante, usted no sabe #ue usted ha impuesto el concepto de ignorancia sobre el estado actual de sus pensamientos % sentimientos( E.amnelos tal % como acontecen, pr/steles su atencin plena % encontrar& #ue no ha% nada como la ignorancia, solo ha% la inatencin( -reste atencin a lo #ue le in#uieta, eso es todo( )espu/s de todo, la in#uietud es un malestar mental % el malestar es invariablemente un re#uerimiento de atencin( En el momento en #ue usted presta atencin, el re#uerimiento cesa % la cuestin de la ignorancia se disuelve( En lugar de esperar una respuesta a su pregunta, descubra #ui/n est& haciendo la pregunta % lo #ue le hace preguntarla( >sted encontrar& pronto #ue es la mente, ati$ada por el miedo del dolor, #uien hace la pregunta( Y en el miedo ha% memoria % anticipacin, el pasado % el "uturo( 1a atencin le trae a usted de vuelta al
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presente, al ahora, % la presencia en el ahora es un estado siempre a disposicin, pero raramente notado( 2nt$ >sted est& reduciendo la sadhana a una simple atencin( QCmo es #ue otros maestros ense+an sadhanas completas, di"ciles % #ue llevan tiempoR .ah$ >sualmente, los 3ur*s ense+an las sadhanas por las #ue ellos mismos han alcan$ado su meta, cual#uiera #ue su meta pueda ser( Esto es enteramente natural, pues ellos conocen su propia sadhana ntimamente( ' m se me ense+ a prestar atencin a mi sensacin de :%o so%; % %o lo encontr/ supremamente e"ectivo( -or lo tanto, puedo hablar de ello con plena con"ian$a( -ero a menudo las gentes vienen con sus cuerpos, cerebros % mentes tan maltrechos, pervertidos % d/biles, #ue el estado de atencin sin "orma est& completamente m&s all& de ellos( En tales casos, es m&s apropiado alguna muestra de seriedad m&s simple( 1a repeticin de un mantra, o la contemplacin de una imagen preparar&n su cuerpo % su mente para una b*s#ueda m&s pro"unda % m&s directa( )espu/s de todo, es la seriedad lo #ue es el "actor crucial e indispensable( 1a sadhana es solo una vasi!a % debe estar llena hasta el borde de seriedad, #ue no es sino el amor en accin( -ues sin amor no puede hacerse nada( 2nt$ Nosotros solo nos amamos a nosotros mismos( .ah$ JSi "uera as, sera espl/ndidoK Vmese a usted mismo sabiamente % usted alcan$ar& la cima de la per"eccin( 8odo el mundo ama su cuerpo, pero pocos aman a su ser real( 2nt$ Q i ser real necesita mi amorR .ah$ Su ser real es el amor mismo, % la multitud de sus amores son sus re"le!os de acuerdo con la situacin del momento( 2nt$ Nosotros somos egostas, solo conocemos el amor de uno mismo( .ah$ Es su"iciente para un comien$o( )es/ese a usted mismo todo el bien( -iense, sienta pro"undamente lo #ue es realmente bueno para usted % a"&nese por ello seriamente( u% pronto usted encontrar& #ue lo real es su *nico bien( 2nt$ No obstante, no comprendo por #u/ los di"erentes 3ur*s insisten en prescribir sadhanas complicadas % di"ciles( QNo conocen nada me!orR .ah$ 1o #ue importa no es lo #ue usted hace, sino lo #ue usted de!a de hacer( 1as gentes #ue comien$an sus sadhanas est&n tan "ebriles e in#uietos, #ue tienen #ue estar mu% ocupados para mantenerse a s mismos en la senda( >na rutina absorbente es buena para ellos( )espu/s de alg*n tiempo se a#uietan % se apartan del es"uer$o( En la pa$ % en el silencio la piel del :%o so%; se disuelve % lo interior % lo e.terior devienen uno( 1a sadhana real es sin es"uer$o( 2nt$ ' veces tengo la sensacin de #ue el espacio mismo es mi cuerpo(
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.ah$ Cuando usted est& preso de la ilusin? :%o so% este cuerpo;, usted es meramente un punto en el espacio % un momento en el tiempo( Cuando la identi"icacin de s mismo con el cuerpo %a no est&, todo el espacio % el tiempo est&n en su mente, #ue es una mera ondulacin en la consciencia, la cual es la presenciacin re"le!ada en la naturale$a( 1a presenciacin % la materia son los aspectos activo % pasivo del ser puro, #ue est& en ambas % m&s all& de ambas( El espacio % el tiempo son el cuerpo % la mente de la e.istencia universal( i sensacin es #ue todo lo #ue acontece en el espacio % el tiempo me acontece a m, #ue toda e.periencia es mi e.periencia, #ue toda "orma es mi "orma( 1o #ue pienso #ue so%, deviene mi cuerpo, % todo lo #ue le acontece a ese cuerpo, deviene mi mente( -ero en la ra$ del universo ha% solo presenciacin pura, m&s all& del espacio % del tiempo, a#u % ahora( Sepa #ue ella es su ser real % act*e acordemente( 2nt$ QQu/ di"erencia tendr& en la accin lo #ue piense #ue %o soyR 1as acciones acontecen de acuerdo a las circunstancias( .ah$ 1as circunstancias % las condiciones gobiernan al ignorante( El conocedor de la realidad no est& obligado( 1a *nica le% #ue obedece es la del amor(
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>5 Bsted es M6s a((6 de( Espa i! . de( Tie=p!

2nterlocutor$ >sted sigue diciendo #ue %o nunca he nacido % #ue nunca morir/( Si es as, Qcmo es #ue %o veo el mundo como alguien #ue ha nacido % #ue ciertamente morir&R .ah$ >sted lo cree as debido a #ue usted nunca ha cuestionado su creencia de #ue usted es el cuerpo, el cual, obviamente, nace % muere( ientras vive, atrae la atencin % "ascina tan completamente #ue raramente se percibe la naturale$a real de uno( Es como ver la super"icie del oc/ano % olvidar completamente la inmensidad #ue ha% deba!o( El mundo no es m&s #ue la super"icie de la mente % la mente es in"inita( 1o #ue nosotros llamamos pensamientos son solo ondulaciones en la mente( Cuando la mente est& #uieta, re"le!a la realidad( Cuando est& enteramente inmvil, se disuelve % solo la realidad permanece( Esta realidad es tan concreta, es tan verdadera, es hasta tal punto m&s tangible #ue la mente % la materia, #ue comparado con ella incluso un diamante es blando como la mante#uilla( Esta abrumadora realidad hace #ue el mundo pare$ca como un sue+o, nebuloso, irrelevante( 2nt$ Este mundo, con tanto su"rimiento en /l, Qcmo puede usted verlo como irrelevanteR JQu/ insensibilidadK .ah$ Es usted #uien es insensible, no %o( Si su mundo est& lleno de su"rimiento, haga algo al respecto, no lo aumente con su codicia o indolencia( Yo no esto% atado por su mundo seme!ante a un sue+o( En mi mundo las semillas del su"rimiento, del deseo % del temor no se siembran % el su"rimiento no crece( i mundo est& libre de opuestos, de discrepancias mutuamente destructivas= la armona lo penetra= su pa$ es como una roca= esta pa$ % silencio son mi cuerpo( 2nt$ 1o #ue usted dice me recuerda el *harma!aya del Iuddha( .ah$ -uede ser( -odemos prescindir de la terminologa( 7ea la persona #ue usted imagina ser como una parte del mundo #ue usted percibe dentro de su mente % mire a la mente desde "uera, pues usted no es la mente( )espu/s de todo, su *nico problema es la insaciable identi"icacin de usted mismo con todo lo #ue usted percibe( 'bandone este h&bito, recuerde #ue usted no es lo #ue usted percibe, use su poder de distanciamiento alerta( 7/ase a usted mismo en todo lo #ue vive % su
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comportamiento e.presar& su visin( >na ve$ #ue usted se da cuenta de #ue no ha% nada en este mundo #ue usted pueda llamar su%o propio, usted lo mira desde "uera lo mismo #ue usted mira una comedia sobre un escenario, o una imagen en la pantalla, admirando % go$ando, pero realmente impasible( ientras usted se imagine a usted mismo como algo tangible % slido, una cosa entre cosas, e.istiendo e"ectivamente en el tiempo % en el espacio, de vida breve % vulnerable, naturalmente usted estar& preso de la ansiedad de sobrevivir % de sacar provecho( -ero cuando usted se cono$ca a usted mismo m&s all& del espacio % del tiempo <solo en contacto con ellos en el punto del a#u % ahora, % de otro modo omnipenetrante % omnicontinente, inaccesible, inaprehensible, invulnerable <usted %a no tendr& miedo( Con$case a usted mismo como usted es <contra el miedo no ha% ning*n otro remedio( >sted tiene #ue aprender a pensar % a sentir seg*n estos lineamientos, o usted permanecer& inde"inidamente en el nivel personal del deseo % del miedo, de la ganancia % de la p/rdida, del crecimiento % del declive( >n problema personal no puede ser resuelto en su propio nivel( El deseo mismo de vivir es el mensa!ero de la muerte, lo mismo #ue el anhelo de ser "eli$ es la se+al de la a"liccin( El mundo es un oc/ano de su"rimiento % de temor, de ansiedad % desesperacin( 1os placeres son como los peces, pocos % veloces, vienen raramente % se van con rapide$( >n hombre de poca inteligencia cree, contra toda evidencia, #ue /l es una e.cepcin % #ue el mundo le debe la "elicidad( -ero el mundo no puede dar lo #ue no tiene= /l mismo irreal hasta la m/dula, es completamente in*til para la "elicidad real( No puede ser de otro modo( Nosotros buscamos lo real debido a #ue somos in"elices con lo irreal( 1a "elicidad es nuestra naturale$a real % no descansaremos nunca hasta encontrarla( -ero raramente sabemos dnde buscarla( >na ve$ #ue usted ha comprendido #ue el mundo es solo una visin errnea de la realidad, % #ue no es lo #ue parece ser, usted se libera de sus obsesiones( Solo lo #ue es compatible con su ser real puede hacerle a usted "eli$ % el mundo, como usted lo percibe, es su negacin completa( ant/ngase mu% tran#uilo % observe lo #ue viene a la super"icie de la mente( Cechace lo conocido, d/ la bienvenida a lo hasta ahora no conocido % rech&celo a su ve$( 's, usted llega a un estado en el #ue no ha% ning*n conocimiento, solo ser, un estado en el #ue el ser mismo es conocimiento( Saber por el ser es conocimiento directo( Se basa en la identidad del veedor % lo visto( El conocimiento indirecto se basa en la sensacin % la memoria, en la pro.imidad del perceptor % su percepto, con"inado por el contraste entre los dos( 1o mismo ocurre con la "elicidad( >sualmente usted tiene #ue estar triste para conocer la alegra % alegre para conocer la triste$a( 1a verdadera "elicidad es incausada % /sta no puede desaparecer por "alta
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de estimulacin( No es lo opuesto de la a"liccin, inclu%e toda a"liccin % su"rimiento( 2nt$ QCmo puede uno permanecer "eli$ entre tanto su"rimientoR .ah$ No puede evitarse <la "elicidad interior es pasmosamente real( 1o mismo #ue el sol en el cielo, sus e.presiones pueden estar nubladas, pero /l nunca est& ausente( 2nt$ Cuando estamos perturbados, no podemos evitar ser in"elices( .ah$ El miedo es el *nico trastorno( Con$case a usted mismo independiente % usted ser& libre del miedo % de sus sombras( 2nt$ QCu&l es la di"erencia entre la "elicidad % el placerR .ah$ El placer depende de las cosas, la "elicidad no( 2nt$ Si la "elicidad es independiente, Qpor #u/ no somos siempre "elicesR .ah$ ientras creamos #ue necesitamos cosas para #ue nos hagan "elices, creeremos tambi/n #ue en su ausencia debemos ser miserables( 1a mente siempre se moldea de acuerdo con sus creencias( )e a#u la importancia de convencerse de #ue uno no necesita ser espoleado hacia la "elicidad= de #ue, al contrario, el placer es una distraccin % un "astidio, pues meramente crea la "alsa conviccin de #ue uno necesita tener % hacer cosas para ser "eli$ cuando en realidad es !ustamente lo opuesto( Q-ero por #u/ hablar de la "elicidad si#uieraR >sted no piensa en la "elicidad e.cepto cuando es in"eli$( >n hombre #ue dice? :'hora so% "eli$;, est& entre dos a"licciones <la pasada % la "utura( Esta "elicidad es una mera e.citacin causada por el alivio del su"rimiento( 1a "elicidad real es totalmente no consciente de s misma( Se e.presa me!or negativamente como? :No ha% nada mal en m( No tengo nada de #ue preocuparme;( )espu/s de todo, el propsito *ltimo de toda sadhana es alcan$ar un punto en el #ue est& conviccin, en lugar de ser solo verbal, est& basada en la e.periencia e"ectiva % siempre presente( 2nt$ QQue e.perienciaR .ah$ 1a e.periencia de estar vaco, no encerrado en los recuerdos % las e.pectativas= es como la "elicidad de los espacios abiertos, de ser !oven, de tener todo el tiempo % la energa para hacer cosas, para el descubrimiento, para la aventura( 2nt$ QQu/ #ueda por descubrirR .ah$ El universo "uera % la inmensidad dentro como son en realidad, en la gran mente % cora$n de )ios( El signi"icado % el propsito de la e.istencia, el secreto del su"rimiento, la redencin de la vida respecto de la ignorancia( 2nt$ Si ser "eli$ es lo mismo #ue estar libre de temor % de preocupacin, Qno puede decirse #ue la ausencia de perturbacin es la causa de la "elicidadR
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.ah$ >n estado de ausencia, de no e.istencia, no puede ser una causa= la pree.istencia de una causa est& implcita en la nocin( Su estado natural, en el #ue nada e.iste, no puede se una causa del devenir= las causas est&n ocultas en el gran % misterioso poder de la memoria( -ero el verdadero hogar de usted est& en la nada, en la vacuidad de todo contenido( 2nt$ 7acuidad % nada <Jcu&n temibleK .ah$ J>sted lo a"ronta de lo m&s alegre, cuando se va a dormirK )escubra por usted mismo el estado de sue+o despierto, % lo encontrar& en completa armona con su naturale$a real( 1as palabras solo pueden darle a usted la idea % la idea no es la e.periencia( 8odo lo #ue puedo decir es #ue la verdadera "elicidad no tiene ninguna causa % #ue lo #ue no tiene ninguna causa es inmutable( 1o cual no signi"ica #ue sea perceptible, como el placer( 1o #ue es perceptible es el dolor % el placer= el estado de liberacin de la a"liccin solo puede ser descrito negativamente( -ara conocerlo directamente usted debe ir m&s all& de la mente adicta a la causalidad % a la tirana del tiempo( 2nt$ Si la "elicidad no es consciente % la consciencia <no es "eli$, Qcu&l es el la$o entre las dosR .ah$ -uesto #ue la consciencia es un producto de las condiciones % de las circunstancias, depende de ellas % cambia !unto con ellas( 1o #ue es independiente, no creado, atemporal % sin cambio, % sin embargo siempre nuevo % "resco, es m&s all& de la mente( Cuando la mente piensa en ello, la mente se disuelve % solo #ueda la "elicidad( 2nt$ Cuando todo parte, no #ueda nada( .ah$ QCmo puede haber nada sin algoR Nada es solo una idea, depende del recuerdo de algo( El ser puro es completamente independiente de la e.istencia, la cual es de"inible % descriptible( 2nt$ -or "avor, dganos? Qcontin*a la consciencia m&s all& de la mente, o acaba con la menteR .ah$ 1a consciencia viene % va, la presenciacin brilla inmutablemente( 2nt$ QQui/n presencia en la presenciacinR .ah$ Cuando ha% una persona, ha% tambi/n consciencia( El :%o so%;, la mente, la consciencia denotan el mismo estado( Si usted dice :%o presencio;, ello solo signi"ica? :%o so% consciente de pensar #ue presencio;( En la presenciacin no ha% ning*n :%o so%;( 2nt$ QQu/ ha% sobre el presenciadorR .ah$ El presenciador es de la mente( El presenciador parte con lo presenciado( En el estado de no dualidad toda separacin cesa(
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2nt$ QQu/ ha% sobre ustedR QContin*a usted en la presenciacinR .ah$ 1a persona, el :%o so% este cuerpo, esta mente, esta cadena de recuerdos, este pa#uete de deseos % de temores; desaparece, pero algo #ue usted puede llamar identidad, #ueda( Ello me permite devenir una persona cuando es preciso( El amor crea sus propias necesidades, incluso la de devenir una persona( 2nt$ Se dice #ue la Cealidad se mani"iesta a s misma como e.istencia< consciencia<"elicidad( QSon absolutos o relativosR .ah$ Son relativos entre s % dependen unos de otros( 1a Cealidad es independiente de sus e.presiones( 2nt$ QCu&l es la relacin entre la Cealidad % sus e.presionesR .ah$ Ninguna relacin( En la Cealidad todo es real e id/ntico( Como nosotros lo decimos, saguna % nirguna son uno en +arabrahman( Solo ha% lo Supremo( En movimiento, es saguna( Sin movimiento, es nirguna( -ero es solo la mente la #ue se mueve o no( 1o real es m&s all&, usted es m&s all&( >na ve$ #ue usted ha comprendido #ue nada perceptible ni concebible puede ser usted, usted se libera de sus imaginaciones( 7er todo como imaginacin, nacida del deseo, es necesario para la reali$acin de s mismo( Nosotros perdemos lo real por "alta de atencin % creamos lo irreal por e.ceso de imaginacin( >sted tiene #ue dar su cora$n % su mente a estas cosas % empollarlas repetidamente( Es como cocinar el alimento( >sted debe mantenerlo en el "uego durante alg*n tiempo antes de #ue est/ listo( 2nt$ QNo esto% %o ba!o el poder del destino, de mi !armaR QQu/ puedo hacer contra /lR 1o #ue %o so% % lo #ue %o hago est& predeterminado( Mncluso mi supuesto libre albedro est& predeterminado= solo #ue no so% consciente de ello % me imagino #ue so% libre( .ah$ Nuevamente, todo depende de cmo usted lo mire( 1a ignorancia es como una "iebre <hace #ue usted vea cosas #ue no est&n a#u( El !arma es el tratamiento prescrito por lo divino( )/le la bienvenida, siga las instrucciones "ielmente % usted se pondr& bien( >n paciente de!ar& el hospital una ve$ #ue se recupere( Mnsistir en la libertad inmediata de eleccin % de accin solo pospondr& la recuperacin( 'cepte su destino % c*mplalo </ste es el camino m&s corto a la liberacin del destino, aun#ue no del amor % de sus compulsiones( 'ctuar desde el deseo % el temor es esclavitud, actuar desde el amor es liberacin(
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>7 A epte (a 3ida !=! 3ie&e

2nterlocutor$ Estuve a#u el a+o pasado( 'hora nuevamente esto% ante usted( Qu/ es lo #ue me hace venir realmente, %o no lo s/, pero como#uiera #ue sea no puedo olvidarle( .ahara/$ 'lgunos olvidan, otros no, seg*n sus destinos, lo cual usted puede llamar suerte, si as lo pre"iere( 2nt$ Entre suerte % destino ha% una di"erencia b&sica( .ah$ Solo en su mente( )e hecho, usted no sabe #u/ causa #u/( )estino es solo una palabra de envoltura para cubrir su ignorancia( Suerte es igualmente otra palabra( 2nt$ Sin conocimiento de las causas % sus resultados, Qpuede haber liberacinR .ah$ 1as causas % los resultados son in"initos en n*mero % variedad( 8odo a"ecta a todo( En este universo, cuando una cosa cambia, todo cambia( )e a#u el gran poder del hombre para cambiar el mundo cambi&ndose a s mismo( 2nt$ Seg*n sus propias palabras, por la gracia de su 3ur*, usted cambi radicalmente hace unos cuarenta a+os( Sin embargo, el mundo permanece como haba sido antes( .ah$ i mundo ha cambiado completamente( El su%o permanece el mismo, pues usted no ha cambiado( 2nt$ QCmo es #ue su cambio no me ha a"ectadoR .ah$ )ebido a #ue no haba ninguna comunin entre nosotros( No se considere a usted mismo como separado de m % compartiremos inmediatamente el mismo estado com*n( 2nt$ 8engo algunas propiedades en los Estados >nidos #ue intento vender para comprar algo de tierra en los ,imala%as( Construir/ una casa, plantar/ un !ardn, cuidar/ dos o tres vacas % vivir/ tran#uilamente( 1as gentes me dicen #ue la propiedad % la tran#uilidad no son compatibles, #ue inmediatamente comen$ar/ a tener problemas con los "uncionarios, los vecinos % los ladrones( QEs inevitableR .ah$ 1o mnimo #ue usted puede esperar es una sucesin inacabable de visitantes #ue convertir&n su casa en una hospedera libre % abierta( e!or acepte su vida como se presenta, regrese a su casa % cuide de su esposa con amor % cari+o(
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Nadie m&s le necesita a usted( Sus sue+os de gloria le traer&n a usted ma%ores trastornos( 2nt$ No es gloria lo #ue busco( Iusco la realidad( .ah$ -ara esto usted necesita una vida bien ordenada % tran#uila, pa$ de mente % una inmensa seriedad( En cada momento, todo lo #ue viene a usted sin haberlo pedido, viene de )ios % ciertamente le a%udar&, si usted hace el uso m&s pleno de ello( Es solo a#uello por lo #ue usted se es"uer$a, movido por su imaginacin % su deseo, lo #ue le trastorna a usted( 2nt$ QEs el destino lo mismo #ue la graciaR .ah$ 'bsolutamente( 'cepte la vida como viene % usted encontrar& #ue es una bendicin( 2nt$ Yo puedo aceptar mi propia vida( QCmo puedo aceptar la suerte de vida #ue otros se ven obligados a vivirR .ah$ >sted la est& aceptando de todos modos( 1as a"licciones de los dem&s no inter"ieren en sus placeres( Si usted "uera realmente compasivo, habra abandonado hace mucho tiempo todo inter/s en s mismo, % habra entrado en ese estado #ue es el *nico desde el #ue usted puede a%udar realmente( 2nt$ Si tengo una casa grande % su"iciente tierra, puedo crear un 'shram, con habitaciones individuales, una sala de meditacin com*n, cantina, biblioteca, despensa, etc( .ah$ 1os 'shrams no se hacen, acontecen( >sted no puede comen$arlos ni impedirlos, lo mismo #ue usted no puede comen$ar ni detener un ro( ,a% demasiados "actores implicados en la creacin de un 'shram cumplido, % su madure$ interior es solo uno de ellos( -or supuesto, si usted es ignorante de su ser real, todo lo #ue usted haga se convertir& en ceni$as( >sted no puede imitar a un 3ur* % salir bien parado( 8oda hipocresa acabar& en desastre( 2nt$ QCu&l es el da+o en comportarse como un santo, a*n antes de serloR .ah$ Ensa%ar la santidad es sadhana( Es per"ectamente bueno, siempre #ue no se reclame ning*n m/rito( 2nt$ QCmo puedo %o saber si so% capa$ de dar comien$o a un 'shram a menos de #ue lo intenteR .ah$ ientras se tome a usted mismo por una persona, un cuerpo % una mente, separados de la corriente de la vida, con una voluntad su%a propia, persiguiendo sus "ines, usted est& viviendo meramente sobre la super"icie % todo lo #ue usted haga ser& de vida breve % de poco valor, mera pa!a para alimentar las llamas de la vanidad( >sted debe invertir un verdadero valor antes de esperar algo real( QCu&l es su valorR 2nt$ QCon cu&l medida lo medir/R
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.ah$ ire al contenido de su mente( >sted es lo #ue usted piensa( QNo est& usted la ma%or parte del tiempo ocupado con su propia pe#ue+a persona % sus necesidades diariasR El valor de la meditacin regular es #ue le saca a usted del agobio de la rutina diaria % le recuerda #ue usted no es lo #ue cree ser( -ero incluso recordar no es su"iciente <la accin debe seguir a la conviccin( No sea como el hombre rico #ue ha hecho un testamento detallado, pero se niega a morir( 2nt$ QNo es lo gradual la le% de la vidaR .ah$ Oh, no( Solo la preparacin es gradual, el cambio mismo es repentino % completo( El cambio gradual no le lleva a usted a un nivel nuevo del ser consciente( >sted necesita cora!e para abandonar( 2nt$ 'dmito #ue es cora!e lo #ue me "alta( .ah$ Se debe a #ue usted no est& plenamente convencido( 1a conviccin completa genera a la ve$ el deseo % el cora!e( Y la meditacin es el arte de obtener la "e por medio de la comprensin( En la meditacin usted considera la ense+an$a recibida, en todos sus aspectos % repetidamente, hasta #ue de la claridad nace la con"ian$a %, con la con"ian$a, la accin( 1a conviccin % la accin son inseparables( Si la accin no sigue a la conviccin, e.amine sus convicciones, no se acuse a usted mismo de "alta de cora!e( El menosprecio de s mismo no le llevar& a usted a ninguna parte( Sin claridad % asentimiento emocional, Qde #u/ utilidad es la voluntadR 2nt$ QQu/ #uiere usted decir por asentimiento emocionalR QNo tengo #ue actuar contra mis deseosR .ah$ >sted no actuar& contra sus deseos( 1a claridad no es su"iciente( 1a energa viene del amor <usted debe amar para actuar< cual#uiera #ue sea la "orma % el ob!eto de su amor( Sin claridad % caridad el cora!e es destructivo( 1as gentes en la guerra son a menudo enormemente cora!udos, Qpero % #u/ con esoR 2nt$ 7eo mu% claramente #ue todo lo #ue #uiero es una casa en un !ardn, donde vivir/ en pa$( Q-or #u/ no debera actuar seg*n mi deseoR .ah$ No "altaba m&s, act*e( -ero no olvide lo inevitable, lo inesperado( Sin lluvia su !ardn no "lorecer&( >sted necesita cora!e para la aventura( 2nt$ Necesito tiempo para !untar cora!e, no me empu!e( )/!eme madurar por la accin( .ah$ 8odo su planteamiento es errneo( 1a accin pospuesta es una accin abandonada( -uede haber otras oportunidades para otras acciones, pero el momento presente se pierde <se pierde irremediablemente( 8oda preparacin es para el "uturo <usted no puede prepararse para el presente( 2nt$ QQu/ ha% de malo en prepararse para el "uturoR
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.ah$ 1a actuacin en el ahora no es mu% a%udada por sus preparaciones( 1a claridad es ahora, la accin es ahora( -ensar en estar preparado impide la accin( Y la accin es el to#ue de la realidad( 2nt$ QMncluso cuando actuamos sin conviccinR .ah$ >sted no puede vivir sin accin, % detr&s de cada accin ha% alg*n temor o deseo( 0inalmente, todo lo #ue usted hace est& basado en su conviccin de #ue el mundo es real e independiente de usted mismo( Si usted estuviera convencido de lo contrario, su comportamiento habra sido completamente di"erente( 2nt$ No ha% nada malo en mis convicciones= mis acciones son moldeadas por las circunstancias( .ah$ En otras palabras, usted est& convencido de la realidad de sus circunstancias, del mundo en el #ue vive usted( Siga el rastro del mundo hasta su "uente % encontrar& #ue antes de #ue el mundo "uera, usted era, % #ue cuando el mundo %a no es, usted permanece( Encuentre su ser atemporal % su accin dar& testimonio de ello( Q1o ha encontrado ustedR 2nt$ No, no lo he encontrado( .ah$ Entonces, Q#u/ m&s tiene usted #ue hacerR Ciertamente, /sta es la tarea m&s urgente( >sted no puede verse a usted mismo como independiente de todo a menos de #ue usted de!e caer todo % permane$ca no soportado % no de"inido( >na ve$ #ue usted se conoce a usted mismo, importa poco lo #ue usted haga, pero para reali$ar su independencia, usted debe ponerla a prueba de!ando partir todo a#uello de lo #ue usted era dependiente( El hombre reali$ado vive en el nivel de los absolutos= su sabidura, su amor % su cora!e son completos, no ha% nada relativo en /l( -or lo tanto, debe veri"icarse a s mismo con pruebas mu% estrictas, soportar situaciones mu% e.igentes( El veri"icador, lo veri"icado % el desarrollo de la veri"icacin est&n todos dentro= es un drama interior en el #ue nadie puede ser partcipe( 2nt$ Cruci"i.in, muerte, % resurreccin <Jestamos en terrenos "amiliaresK Yo he ledo, odo % hablado sobre ello inacabablemente, pero me encuentro a m mismo incapa$ de hacerlo( .ah$ ant/ngase tran#uilo, no perturbado, % la sabidura % el poder vendr&n por s mismos( >sted no necesita ansiarlo( Espere en el silencio del cora$n % de la mente( Es mu% "&cil estar tran#uilo, pero #uererlo es raro( >sted #uiere devenir un superhombre de la noche a la ma+ana( -ermane$ca sin ambicin, sin el menor deseo, e.puesto, vulnerable, no protegido, carente de certe$a % solo, completamente abierto a la vida % d&ndole la bienvenida como se presenta, sin la interesada conviccin egosta de #ue todo debe aportarle a usted placer o provecho, %a sea material o supuestamente espiritual(
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2nt$ Yo asiento a lo #ue usted dice, pero no veo cmo se hace( .ah$ Si usted sabe cmo hacerlo, no lo har&( 'bandone todo intento, solo sea= no se es"uerce, no luche, de!e #ue se va%a todo apo%o, a"/rrese a la ciega sensacin de ser, barriendo todo lo dem&s( Esto es su"iciente( 2nt$ QCmo se hace este barridoR Cuanto m&s barro, tanto m&s a"lora a la super"icie( .ah$ Niegue su atencin, de!e #ue las cosas vengan % se va%an( 1os deseos % los pensamientos son tambi/n cosas( No les haga caso( )esde un tiempo inmemorial el polvo de los aconteceres ha estado cubriendo el claro espe!o de su mente, de modo #ue usted solo poda ver recuerdos( Iarra el polvo antes de #ue tenga tiempo de sedimentarse= esto pondr& al descubierto las vie!as capas hasta #ue sea descubierta la verdadera naturale$a de su mente( Es todo mu% simple % comparativamente "&cil= sea serio % paciente, eso es todo( El desapasionamiento, el desapego, el estar libre del deseo % del temor, de todo inter/s en s mismo, la mera presenciacin <libre del recuerdo % de la e.pectacin </ste es el estado de mente en el #ue puede acontecer el descubrimiento( )espu/s de todo, la liberacin no es sino la libertad de descubrir(
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>9 A1a&d!&e (!s Re $erd!s . (as EDpe tati4as

2nterlocutor$ Yo so% americano de nacimiento % durante el pasado a+o he estado en un 'shram en adh%a -radesh, estudiando el Yoga en sus m*ltiples aspectos( 8enamos un maestro cu%o 3ur*, un discpulo del gran Sivananda SarasEati, reside en ongh%r( 8ambi/n he estado en Camanashram( ientras estaba en Iomba% he seguido un curso intensivo de meditacin birmana conducido por un tal 3oenDa( Sin embargo, no he encontrado ninguna pa$( ,a% una me!ora en el autocontrol % en la disciplina cotidiana, pero eso es todo( No puedo decir e.actamente #u/ ha causado #u/( ,e visitado muchos lugares sagrados( Cmo ha actuado cada uno en m, no puedo decirlo( .ah$ 1os buenos resultados vendr&n, m&s pronto o m&s tarde( QCecibi usted algunas instrucciones en Sri CamanashramR 2nt$ S, algunos ingleses estuvieron ense+&ndome % tambi/n un indio seguidor del /nana yoga, #ue reside all permanentemente, estuvo d&ndome lecciones( .ah$ QCu&les son sus planesR 2nt$ 8engo #ue regresar a los Estados >nidos debido a unas di"icultades con el visado( 8engo intencin de completar mi licenciatura, estudiar Cura Natural % hacer de ello mi pro"esin( .ah$ >na buena pro"esin, sin duda( 2nt$ Q,a% alg*n peligro en la persecucin de la va del Yoga a toda costaR .ah$ QEs peligrosa una cerilla cuando toda la casa est& en llamasR 1a b*s#ueda de la realidad es la m&s peligrosa de todas las empresas pues destruir& el mundo en el #ue usted vive( -ero si su motivo es el amor de la verdad % de la vida, usted no necesita tener miedo( 2nt$ 8engo miedo de mi propia mente( JEs tan inestableK .ah$ En el espe!o de su mente las im&genes aparecen % desaparecen( El espe!o permanece( 'prenda a distinguir lo inmutable en lo mvil, lo incambiable en lo cambiante, hasta #ue usted se d/ cuenta de #ue todas las di"erencia est&n solo en la apariencia % #ue la unidad es un hecho( Esta identidad b&sica <usted puede llamarla )ios o Brahman o la matri$ O+ra!ritiP, la palabra importa poco <es solo la
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reali$acin de #ue todo es uno( >na ve$ #ue usted puede decir con la con"ian$a nacida de la e.periencia directa? :%o so% el mundo, el mundo es m mismo;, usted est& libre del deseo % del temor por una parte % deviene totalmente responsable del mundo por otra( 1a insensata a"liccin de la humanidad deviene su *nico inter/s( 2nt$ J's pues, incluso un /nani tiene sus problemasK .ah$ S, pero %a no son de su propia creacin( Su su"rimiento no est& envenenado por un sentido de culpa( No ha% nada malo en el su"rimiento por los pecados de los dem&s( Su Cristianismo se basa en esto( 2nt$ QNo es todo su"rimiento autoLcreadoR .ah$ S, mientras ha% un s mismo separado para crearlo( 0inalmente, usted sabe #ue no ha% ning*n pecado, ninguna culpa, ninguna retribucin, solo la vida en sus trans"ormaciones sin "in( Con la disolucin del :%o; personal el su"rimiento desaparece( 1o #ue #ueda es la gran triste$a de la compasin, el horror del su"rimiento innecesario( 2nt$ Q,a% algo innecesario en el es#uema de las cosasR .ah$ Nada es necesario, nada es inevitable( El h&bito % la pasin ciegan % e.travan( 1a presenciacin compasiva cura % redime( No ha% nada #ue nosotros podamos hacer, solo podemos de!ar #ue las cosas aconte$can de acuerdo con su naturale$a( 2nt$ Q'boga usted por la pasividad completaR .ah$ 1a claridad % la caridad es accin( El amor no es pere$oso % la claridad dirige( >sted no necesita preocuparse de la accin, cuide su mente % su cora$n( 1a estupide$ % el egosmo son el *nico mal( 2nt$ QQu/ es me!or <la repeticin del nombre de )ios o la meditacinR .ah$ 1a repeticin estabili$ar& su soplo( Con una respiracin pro"unda % tran#uila, me!orar& la vitalidad, lo cual in"luir& en el cerebro % a%udar& a la mente a crecer pura % estable % apta para la meditacin( Sin vitalidad se puede hacer poco, de a#u la importancia de su proteccin % de su aumento( 1a postura % la respiracin son una parte del Yoga, pues el cuerpo debe estar sano % bien controlado= pero demasiado concentracin en el cuerpo anula su propio propsito, puesto #ue al comien$o la mente es lo principal( Cuando la mente ha sido tran#uili$ada % %a no perturba el espacio interior Ochida!ashP, el cuerpo ad#uiere un nuevo signi"icado % su trans"ormacin deviene a la ve$ necesaria % posible( 2nt$ ,e estado errando por toda la Mndia, encontr&ndome con muchos 3ur*s % aprendiendo en pe#ue+as dosis di"erentes Yogas( QEst& bien probar un poco de todoR .ah$ No, esto es solo una introduccin( >sted se encontrar& con un hombre #ue le a%udar& a encontrar su propia va(
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2nt$ Siento #ue el 3ur* de mi propia eleccin no puede ser mi 3ur* real( -ara ser real debe venir inesperadamente % ser irresistible( .ah$ 1o me!or es no anticipar( 1a manera en #ue usted responda es decisiva( 2nt$ QSo% %o due+o de mis respuestasR .ah$ 1a discriminacin % el desapasionamiento practicados ahora dar&n sus "rutos en el tiempo apropiado( Si las races est&n sanas % bien regadas, los "rutos ser&n con seguridad dulces( Sea puro, est/ alerta, mant/ngase preparado( 2nt$ QSon de alguna utilidad las austeridades % las penitenciasR .ah$ J'"rontar todas las vicisitudes de la vida es penitencia su"icienteK >sted no necesita inventarse agobios( Cecibir de buena gana todo lo #ue la vida le trae es toda la austeridad #ue usted necesita( 2nt$ QQu/ ha% sobre el sacri"icioR .ah$ Comparta de buena gana % con alegra todo lo #ue usted tiene con #uien#uiera #ue lo necesita <no se invente crueldades autoaplicadas( 2nt$ QQu/ es el abandono de s mismoR .ah$ 'ceptar lo #ue viene( 2nt$ Siento #ue so% demasiado d/bil para sostenerme sobre mis propias piernas( Necesito la sagrada compa+a de un 3ur* % de gentes buenas( 1a ecuanimidad est& m&s all& de m( 'ceptar lo #ue viene como viene, me asusta( -ienso con horror en mi regreso a los Estados >nidos( .ah$ Cegrese % haga el me!or uso de sus oportunidades( -rimero obtenga su licenciatura( >sted siempre puede volver a la Mndia para sus estudios de Cura Natural( 2nt$ So% mu% consciente de las oportunidades #ue ha% en los Estados >nidos( Es la soledad lo #ue me asusta( .ah$ >sted tiene siempre la compa+a de su propio s mismo <no necesita sentirse solo( 'partado de /l, incluso en la Mndia usted se sentir& solo( 8oda "elicidad viene de complacer al s mismo( Compl&$calo, una ve$ #ue regrese a los Estados >nidos, no haga nada #ue pueda ser indigno de la gloriosa realidad de dentro de su cora$n % usted ser& "eli$ % permanecer& "eli$( -ero usted debe buscar el s mismo %, habi/ndolo encontrado, permanecer con /l( 2nt$ QSer& de alg*n bene"icio la completa soledadR .ah$ )epende de su temperamento( >sted puede traba!ar con otros % para otros, alerta % amistosamente, % crecer m&s plenamente #ue en soledad, la cual puede embotarle o de!arle a usted a la merced de la inacabable charla de su mente( No imagine #ue usted puede cambiar a trav/s del es"uer$o( 1a violencia dirigida contra usted mismo, como en las austeridades % en la penitencia, permanecer& est/ril( 2nt$ QNo ha% ninguna manera de saber #ui/n est& reali$ado % #ui/n no lo est&R
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.ah$ Su *nica prueba est& en usted mismo( Si usted encuentra #ue se convierte en oro, ello ser& un signo de #ue usted ha tocado la piedra "iloso"al( -ermane$ca con la persona % observe lo #ue le acontece a usted( No pregunte a otros( El hombre de ellos puede no ser el 3ur* de usted( >n 3ur* puede ser universal en su esencia, pero no en sus e.presiones( -uede parecer #ue es col/rico o codicioso o #ue se preocupa demasiado por su 'shram o su "amilia, % usted puede ser enga+ado por las apariencias, mientras #ue otros no( 2nt$ QNo tengo el derecho de esperar una per"eccin completa, tanto interior como e.teriorR .ah$ Mnterior <s( -ero la per"eccin e.terior depende de las circunstancias, del estado del cuerpo, personal % social, % de otros "actores innumerables( 2nt$ Se me di!o #ue encontrara a un /nani para poder aprender de /l el arte de obtener /nana, % ahora se me dice #ue todo el planteamiento es "also, #ue no puedo reconocer a un /nani, % #ue tampoco puede con#uistarse /nana con medios apropiados( JEs todo tan con"usoK .ah$ 8odo se debe a su completa incomprensin de la realidad( Su mente est& embebida en los h&bitos de evaluacin % de ad#uisicin, % no admitir& #ue lo incomparable e inase#uible est& esperando atemporalmente el reconocimiento dentro de su propio cora$n( 8odo lo #ue usted tiene #ue hacer es abandonar todos los recuerdos % e.pectativas( ant/ngase a usted mismo disponible, en total desnude$ % nadidad( 2nt$ QQui/n tiene #ue hacer el abandonoR .ah$ )ios lo har&( Solo vea la necesidad de ser abandonado( No resista, no se a"erre a la persona por la #ue se toma usted( )ebido a #ue usted se imagina ser una persona, usted toma al /nani como una persona tambi/n, solo #ue un poco di"erente, me!or in"ormado % m&s poderoso( >sted puede decir #ue /l es eternamente consciente % "eli$, pero eso est& le!os de e.presar toda la verdad( No con"e en las de"iniciones ni en las descripciones <son groseramente e.traviadoras( 2nt$ ' menos #ue me digan lo #ue hacer % cmo hacerlo, me siento perdido( .ah$ JNo "altaba m&s, si/ntase perdidoK ientras usted se siente competente % seguro, la realidad est& m&s all& de su alcance( ' menos #ue usted acepte la aventura interior como un modo de vida, el descubrimiento no vendr& a usted( 2nt$ QEl descubrimiento de #u/R .ah$ )el centro de su ser, #ue es libre de todas las direcciones, de todos los medios % de todos los "ines( 2nt$ QSer todo, conocer todo, tener todoR
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.ah$ No ser nada, no conocer nada, no tener nada( 4sta es la *nica vida digna de ser vivida( 1a *nica "elicidad digna de ser tenida( 2nt$ -uedo admitir #ue la meta est& m&s all& de mi comprehensin( 'l menos, h&game conocer el camino( .ah$ >sted debe encontrar su propio camino( ' no ser #ue lo encuentre, no ser& su propio camino % no le llevar& a usted a ninguna parte( 7iva seriamente su verdad como la ha encontrado <act*e con lo poco #ue usted ha comprendido( Es la seriedad la #ue le llevar& m&s all&, no el talento <ni el su%o ni el de ning*n otro( 2nt$ 8engo miedo de las e#uivocaciones( ,e intentado tantas cosas <nada ha resultado de ellas( .ah$ >sted ha dado mu% poco de usted mismo, usted ha sido meramente curioso, no serio( 2nt$ No cono$co nada me!or( .ah$ 'l menos usted sabe eso( Sabiendo #ue son super"iciales, no d/ ning*n valor a sus e.periencias, olvdelas tan pronto como acaben( 7iva una vida limpia, no egosta, eso es todo( 2nt$ QEs la moralidad tan importanteR .ah$ No enga+ar, no hacer da+o <Qno es importanteR -or encima de todo usted necesita pa$ interior <lo cual re#uiere armona entre lo interior % lo e.terior( ,aga lo #ue usted cree, % crea en lo #ue usted hace( 8odo lo dem&s es una p/rdida de energa % de tiempo(
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>: +a Me&te . e( M$&d! &! est6& Separad!s

2nterlocutor$ 7eo a#u los retratos de varios santos % se me ha dicho #ue son sus antepasados espirituales( QQui/nes son % cmo comen$ todoR .ahara/$ Colectivamente somos llamados los :Nueve aestros;( 1a le%enda dice #ue nuestro primer maestro "ue el Cishi )attatre%a, la gran encarnacin de la 8rinidad de Irahma, 7ishnu % Shiva( Mncluso los :Nueve aestros; O -avnathP son mitolgicos( 2nt$ QCu&l es la peculiaridad de su ense+an$aR .ah$ Su simplicidad, tanto en la teora como en la pr&ctica( 2nt$ QCmo deviene uno un -avnathR Q-or iniciacin o por sucesinR .ah$ -or ninguna de ambas( 1a tradicin de los Nueve aestros, -avnath +arampara, es como un ro <se sumerge en el oc/ano de la realidad % #uien#uiera #ue entra en /l es llevado con /l( 2nt$ QMmplica ello la aceptacin por un maestro vivo perteneciente a la misma tradicinR .ah$ '#uellos #ue practican la sadhana de "ocali$ar sus mentes sobre :%o so%; pueden sentirse vinculados a otros #ue han seguido la misma sadhana % han logrado la meta( -ueden decidir verbali$ar su sensacin de parentesco llam&ndose a s mismos -avnaths( Ello les da el placer de pertenecer a una tradicin establecida( 2nt$ QSe bene"ician de alguna manera vincul&ndoseR .ah$ El crculo de satsang, la :compa+a de los santos;, se e.pande en n*mero a medida #ue pasa el tiempo( 2nt$ QSe vinculan con ello de una "uente de poder % de gracia cu%o acceso habran tenido cortado en cual#uier otro casoR .ah$ El poder % la gracia son para todos, % son a demanda( )arse a uno mismo un nombre particular no a%uda( 1l&mese a usted mismo por cual#uier nombre <con tal de #ue usted est/ intensamente atento a usted mismo, los obst&culos acumulados al conocimiento de s mismo ser&n barridos( 2nt$ Si me agrada su ense+an$a % acepto su gua, Qpuedo llamarme a m mismo un -avnathR
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.ah$ JEllo agrada a su mente adicta a las palabrasK El nombre no le cambiar& a usted( Como mucho puede recordarle a usted #ue se comporte( ,a% una sucesin de 3ur*s % sus discpulos, #uienes a su ve$ instru%en a m&s discpulos % as se mantiene la lnea( -ero la continuidad de la tradicin es in"ormal % voluntaria( Es como un apellido, pero a#u la "amilia es espiritual( 2nt$ Q,a% #ue haberse reali$ado para vincularse al SampradayaR .ah$ El -avnath Sampradaya es solo una tradicin, una manera de ense+ar % de practicar( No denota un nivel de consciencia( Si usted acepta a un maestro -avnath Sampradaya como un 3ur*, usted se vincula a su Sampradaya( >sualmente usted recibe una se+al de su gracia <una mirada, un to#ue, o una palabra, a veces un vvido sue+o o un vigoroso recuerdo( ' veces el *nico signo de gracia es un cambio r&pido % signi"icativo en el car&cter % en el comportamiento( 2nt$ Yo le cono$co a usted desde hace algunos a+os % me encuentro con usted regularmente( El pensamiento de usted nunca est& le!os de mi mente( Q e hace eso pertenecer a su SampradayaR .ah$ Su pertenencia es un asunto de su propia sensacin % conviccin( 'l "in % al cabo, todo es verbal % "ormal( En realidad no ha% ni 3ur* ni discpulo, ni teora ni pr&ctica, ni ignorancia ni reali$acin( 8odo depende de a#uello por lo #ue usted se toma( Con$case a usted mismo correctamente( No ha% ning*n sustituto para el conocimiento de s mismo( 2nt$ QCu&l prueba tendr/ de #ue me cono$co a m mismo correctamenteR .ah$ >sted no necesita pruebas( 1a e.periencia es *nica e ine#uvoca( 'manecer& en usted repentinamente, cuando los obst&culos sean eliminados en alguna medida( Es como una cuerda gastada #ue se rompe( 1o su%o es gastar las "ibras( 1a rotura no puede no acontecer( -uede ser retrasada, pero no puede ser impedida( 2nt$ Yo esto% con"undido por su negacin de la causalidad( QQuiere ello decir #ue nadie es responsable de cmo es el mundoR .ah$ 1a idea de responsabilidad est& en su mente( >sted piensa #ue debe haber algo o alguien, *nico responsable de todo lo #ue acontece( ,a% una contradiccin entre un universo m*ltiple % una *nica causa( 1o uno o lo otro debe ser "also( O ambos( Como %o lo veo, todo es un sue+o a la lu$ del da( No ha% ninguna realidad en las ideas( El hecho es #ue sin usted, ni el universo ni su causa podan haber llegado a ser( 2nt$ Yo no puedo veri"icar si %o so% la criatura o el creador del universo( .ah$ :Yo so%; es un hecho siempre presente, mientras :%o so% creado; es una idea( Ni )ios ni el universo han venido a decirle #ue ellos le han creado( 1a mente,
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obsesionada por la idea de la causalidad, inventa la creacin % entonces se pregunta? :Q#ui/n es el creadorR;( 1a mente misma es el creador( Ni si#uiera esto es completamente verdadero, pues lo creado % su creador son uno( 1a mente % el mundo no est&n separados( Comprenda #ue lo #ue usted piensa #ue es el mundo, es solo su propia mente( 2nt$ Q,a% alg*n mundo m&s all& o "uera de la menteR .ah$ 8odo el espacio % el tiempo est&n en la mente( Q)nde locali$ar& usted un mundo supramentalR ,a% muchos niveles en la mente % cada uno pro%ecta su propia versin= sin embargo todos est&n en la mente % son creados por la mente( 2nt$ QCu&l es su actitud hacia el pecadoR QCmo considera usted a un pecador, a alguien #ue rompe la le%, interior o e.teriorR QQuiere usted cambiarle o solo le compadeceR QO es usted indi"erente hacia /l debido a sus pecadosR .ah$ Yo no cono$co ning*n pecado, ning*n pecador( Su distincin % evaluacin no son vinculantes para m( Cada uno se comporta de acuerdo con su naturale$a( No puede remediarse, ni ha% necesidad de #ue sea lamentado( 2nt$ Otros su"ren( .ah$ 1a vida vive de la vida( En la naturale$a el proceso es compulsivo, en la sociedad debera ser voluntario( No puede haber ninguna vida sin sacri"icio( >n pecador se niega al sacri"icio e invita a la muerte( Esto es como es, % no da ning*n motivo para la condena o la compasin( 2nt$ Con seguridad usted siente al menos compasin cuando ve a un hombre inmerso en el pecado( .ah$ S, siento #ue %o so% ese hombre % #ue sus pecados son mis pecados( 2nt$ )e acuerdo, Q% despu/s #u/R .ah$ )eviniendo uno con /l el deviene uno conmigo( No es un proceso consciente, acontece enteramente por s mismo( Ninguno de nosotros puede remediarlo( 1o #ue necesita cambiar cambiar& de todos modos= es su"iciente conocerse a uno mismo como uno es, a#u % ahora( 1a investigacin intensa % metdica de la propia mente de uno es Yoga( 2nt$ QQu/ ha% sobre las cadenas del destino "or!adas por el pecadoR .ah$ Cuando la ignorancia, la madre del pecado, se disuelve, el destino, la compulsin a pecar de nuevo, cesa( 2nt$ -ero ha% retribuciones #ue pagar( .ah$ Con el "in de la ignorancia todo llega a su "in( 1as cosas se ven entonces como son % son buenas( 2nt$ Si un pecador, un transgresor de la le%, viene ante usted % pide su gracia, Qcu&l ser& su respuestaR
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.ah$ Obtendr& lo #ue pide( 2nt$ Q' pesar de ser un hombre malvadoR .ah$ Yo no cono$co a nadie malvado, %o solo me cono$co a m mismo( Yo no veo santos ni pecadores, solo seres vivos( Yo no do% la gracia( No ha% nada #ue %o pueda dar o negar, #ue usted no tenga %a en igual medida( Solo sea presenciador de sus ri#ue$as % haga uso pleno de ellas( ientras usted imagine #ue necesita mi gracia, estar& a mi puerta mendig&ndola( JSi %o mendigara gracia de usted tampoco tendra mucho sentidoK Nosotros no estamos separados, lo real es com*n( 2nt$ >na madre viene a usted con una historia in"ortunada( Su *nico hi!o es adicto a las drogas % al se.o % va de mal en peor( Ella le pide a usted su gracia( QCu&l ser& su respuestaR .ah$ -robablemente me escuchar/ a m mismo decirle #ue todo ir& bien( 2nt$ QEso es todoR .ah$ Eso es todo( QQu/ m&s espera ustedR 2nt$ Q-ero cambiar& el hi!o de la mu!erR .ah$ -uede #ue cambie % puede #ue no( 2nt$ 1as gentes #ue se !untan en torno a usted % #ue le conocen desde hace muchos a+os mantienen #ue cuando usted dice :todo ir& bien; invariablemente acontece como usted dice( .ah$ >sted puede decir tambi/n #ue es el cora$n de la madre el #ue ha salvado al hi!o( -ara todo ha% innumerables causas( 2nt$ Se me ha dicho #ue el hombre #ue no #uiere nada para s mismo es omnipotente( El universo entero est& a su disposicin( .ah$ Si usted lo cree as, act*e en consecuencia( J'bandone todo deseo personal % use el poder ahorrado as para cambiar el mundoK 2nt$ Ni todos los Iuddhas % Cishis han logrado cambiar el mundo( .ah$ El mundo no admite el cambio( -or su naturale$a misma es penoso % transitorio( 7/alo como es % desp!ese de todo deseo % temor( Cuando el mundo no le tiene atrapado ni le ata a usted, deviene una morada de dicha % de belle$a( >sted puede ser "eli$ en el mundo solo cuando est& libre de /l( 2nt$ QQu/ es !usto % #u/ es in!ustoR .ah$ 3eneralmente, lo #ue causa su"rimiento es in!usto % lo #ue lo elimina es !usto( El cuerpo % la mente son limitados % por lo tanto vulnerables= necesitan proteccin, lo cual suscita el temor( ientras usted se identi"ica a usted mismo con ellos, usted no puede no su"rir= d/se cuenta de su independencia % permane$ca "eli$( 's se lo digo, /ste es el secreto de la "elicidad( Creer #ue usted depende de las cosas
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% de las gentes para la "elicidad se debe a la ignorancia de su verdadera naturale$a= saber #ue usted no necesita nada para ser "eli$, e.cepto el conocimiento de s mismo, es sabidura( 2nt$ QQu/ viene primero, el ser o el deseoR .ah$ Con el surgimiento del ser en la consciencia, surgen en su mente las ideas de lo #ue usted es % de lo #ue usted debera ser( Esto suscita el deseo % la accin, % entonces comien$a el proceso del devenir( 'parentemente, el devenir no tiene ning*n comien$o ni ning*n "in, pues recomien$a a cada momento( Con la cesacin de la imaginacin % del deseo, cesa el devenir, % el ser esto o eso se sumerge en el ser puro, #ue no es descriptible, solo e.perimentable( El mundo le parece a usted tan abrumadoramente real, debido a #ue usted piensa en /l todo el tiempo= de!e de pensar en /l % se disolver& como niebla( >sted no necesita olvidar= cuando el deseo % el temor acaban, la esclavitud tambi/n acaba( Es la implicacin emocional, la estructura de agrados % desagrados #ue nosotros llamamos car&cter % temperamento, lo #ue crea la prisin( 2nt$ Sin deseo ni temor, Q#u/ motivo ha% para la accinR .ah$ Ninguno, a no ser #ue usted considere motivo su"iciente el amor de la vida, de la rectitud, de la belle$a( No tenga miedo de liberarse del deseo % del temor( Ello le capacita a usted para vivir una vida mu% di"erente de todo lo #ue usted conoce, una vida tan intensa e interesante, #ue, verdaderamente, al perder todo usted gana todo( 2nt$ -uesto #ue usted cuenta su lina!e espiritual desde el Cishi )attatre%a, Qestamos acertados al creer #ue usted % todos sus predecesores son reencarnaciones del CishiR .ah$ >sted puede creer en todo lo #ue usted #uiera % si usted act*a con su creencia, obtendr& los "rutos de ella= pero para m ello no tiene ninguna importancia( Yo so% lo #ue %o so% % esto es su"iciente para m( Yo no tengo ning*n deseo de identi"icarme a m mismo con nadie, por mu% ilustre #ue sea( Ni tampoco siento la necesidad de tomar mitos por realidades( Yo solo esto% interesado en la ignorancia % en la liberacin de la ignorancia( El papel propio de un 3ur* es disipar la ignorancia en los cora$ones % las mentes de sus discpulos( >na ve$ #ue el discpulo ha comprendido, la accin de con"irmacin le corresponde a /l( Nadie puede actuar por otro( Y si no act*a correctamente, ello solo signi"ica #ue no ha comprendido % #ue el traba!o del 3ur* no ha terminado( 2nt$ Q)ebe haber tambi/n algunos casos desesperadosR .ah$ Ninguno es desesperado( 1os obst&culos pueden ser vencidos( 1o #ue la vida no puede enmendar, la muerte lo acabar&, pero el 3ur* no puede "racasar(
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2nt$ QQu/ le da a usted esa certe$aR .ah$ El 3ur* % la realidad interior del hombre son realmente uno % traba!an !untos hacia la misma meta <la redencin % salvacin de la mente( No pueden "racasar( Con las mismas rocas #ue les obstru%en ellos constru%en sus puentes( 1a consciencia no es la totalidad del ser <ha% otros niveles en los #ue el hombre es mucho m&s cooperativo( El 3ur* est& en casa en todos los niveles % su energa % paciencia son inagotables( 2nt$ >sted sigue dici/ndome #ue %o esto% so+ando % #ue %a es hora de #ue me despierte( QCmo acontece #ue ahara!, #ue ha venido a m en mis sue+os, no ha logrado despertarmeR El sigue empu!&ndome % record&ndome, pero el sue+o contin*a( .ah$ Se debe a #ue usted no ha comprendido realmente #ue usted est& so+ando( Esto es la esencia de la prisin <la me$cla de lo real con lo irreal( En su estado presente solo la sensacin de :%o so%; se re"iere a la realidad= el :#u/; % el :cmo %o so%; son ilusiones impuestas por el destino, o por accidente( 2nt$ QCu&ndo comen$ el sue+oR .ah$ -arece ser sin comien$o, pero de hecho es solo ahora( >sted lo est& renovando de instante en instante( >na ve$ #ue ha visto #ue est& so+ando, usted se despertar&( -ero usted no ve, debido a #ue #uiere #ue el sue+o contin*e( 7endr& un da en #ue usted anhele #ue el sue+o acabe con todo su cora$n % con toda su mente, % estar& dispuesto a pagar cual#uier precio= el precio ser& el desapasionamiento % el desapego, la p/rdida del inter/s en el sue+o mismo( 2nt$ Cu&n desvalido esto%( ientras el sue+o de la e.istencia dura, %o #uiero #ue contin*e( ientras %o #uiera #ue contin*e, durar&( .ah$ Querer #ue contin*e no es inevitable( 7ea claramente su condicin, su claridad misma le liberar& a usted( 2nt$ ientras esto% con usted, todo lo #ue dice parece mu% evidente= pero tan pronto como me ale!o, ando de ac& para all& in#uieto % lleno de ansiedad( .ah$ >sted no necesita estar ale!ado de m, en su mente al menos( J-ero su mente corre detr&s del bienestar mundanoK 2nt$ El mundo est& lleno de perturbaciones, no ha% #ue sorprenderse de #ue mi mente tambi/n est/ llena de ellas( .ah$ Q,a habido alguna ve$ un mundo sin perturbacionesR Su ser en tanto #ue persona depende de la violencia a otros( Su cuerpo mismo es un campo de batalla lleno de muertos % de moribundos( 1a e.istencia implica violencia( 2nt$ En tanto #ue cuerpo <s( En tanto #ue ser humano <de"initivamente no( -ara la humanidad la no violencia es la le% de la vida % la violencia la de la muerte(
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.ah$ ,a% poco de no violencia en la naturale$a( 2nt$ )ios % la naturale$a no son humanos % no necesitan ser humanos( Yo solo esto% interesado en el hombre( -ara ser humano debo ser absolutamente compasivo( .ah$ QSe da usted cuenta de #ue mientras tenga un s mismo #ue de"ender, usted debe ser violentoR 2nt$ e do% cuenta( -ara ser humano no debo ser egosta( ientras so% egosta, so% subhumano, solo un humanoide( .ah$ 's pues, nosotros somos todos subhumanos % solo unos pocos raros son humanos( -ocos o muchos, es nuevamente la :claridad % la caridad; lo #ue nos hace humanos( 1os subhumanos <los :humanoides;< est&n dominados por tamas % ra/as, % los humanos por sattva( 1a claridad % la caridad es sattva seg*n a"ecta a la mente % a la accin( -ero lo real es m&s all& de sattva( )esde #ue le cono$co, usted parece estar siempre detr&s de a%udar al mundo( QCu&nto le ha a%udadoR 2nt$ Ni una pi$ca( Ni el mundo ha cambiado, ni %o tampoco( -ero el mundo su"re % %o su"ro !unto con /l( 1uchar contra el su"rimiento es una reaccin natural( QY #u/ es la civili$acin % la cultura, la "iloso"a % la religin, sino una rebelin contra el su"rimientoR El mal % el "in del mal <Qno es est& la preocupacin principal de ustedR >sted puede llamarlo ignorancia <pero viene a ser lo mismo( .ah$ Iien, las palabras no importan, ni tampoco importa en cu&l "orma est& usted !ustamente ahora( 1os nombres % las "ormas cambian incesantemente( Con$case a usted mismo como el presenciador inmutable de la mente mutable( Eso es su"iciente(
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>; +a +i1era i,& de (a A$t!ide&tifi a i,&

.ahara/$ Q-uede usted sentarse sobre el sueloR QNecesita un co!nR Q8iene usted alguna pregunta #ue hacerR No es #ue ha%a necesidad de #ue pregunte, usted puede tambi/n estar callado( Ser, solo ser, es importante( >sted no necesita preguntar nada, ni hacer nada( 8al manera aparentemente ociosa de pasar el tiempo es altamente considerada en la Mndia( Signi"ica #ue por el momento usted est& libre de la obsesin? :Q% despu/s #u/R;( Cuando usted no tiene prisa % la mente est& libre de ansiedades, deviene serena % en el silencio puede orse algo #ue ordinariamente es demasiado "ino % sutil para la percepcin( 1a mente debe estar abierta % serena para ver( 1o #ue nosotros estamos intentando hacer a#u es poner nuestras mentes en el estado correcto para comprender lo #ue es real( 2nt$ QCmo aprendemos a eliminar las preocupacionesR .ah$ >sted no necesita preocuparse por sus preocupaciones( Solo sea( No intente estar tran#uilo= no convierta :estar tran#uilo; en una tarea #ue ha% #ue llevar a cabo( No se in#uiete por :estar tran#uilo;, no devenga miserable por :ser "eli$;( Solo presencie #ue usted es % permane$ca presenciador <no diga? :s, %o so%= Q% despu/s #u/R;( No ha% ning*n :despu/s #u/; en :%o so%;( Es un estado atemporal( 2nt$ Si es un estado atemporal, se a"irmar& por s mismo de todos modos( .ah$ >sted es lo #ue usted es, atemporalmente, Qpero de #u/ utilidad es para usted a menos #ue usted lo sepa % act*e en consecuenciaR Su escudilla de mendigo puede ser de oro puro, pero mientras no lo sepa, usted es un pobre( >sted debe conocer su valor interior, con"iar en /l % e.presarlo en el sacri"icio diario del deseo % del temor( 2nt$ QSi me cono$co a m mismo no desear/ ni temer/R .ah$ )urante alg*n tiempo los h&bitos mentales pueden demorarse a pesar de la nueva visin, los h&bitos de a+orar el pasado conocido % de temer el "uturo no conocido( Cuando usted sabe #ue /stos son solo de la mente, usted puede ir m&s all& de ellos( ientras usted tiene todo tipo de ideas sobre usted mismo, usted se conoce a usted mismo a trav/s de la niebla de estas ideas= para conocerse a usted mismo como
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usted es, abandone todas las ideas( >sted no puede imaginar el sabor del agua pura, solo puede descubrirlo abandonando todos los sabores( ientras usted est/ interesado en su presente manera de vivir, no la abandonar&( El descubrimiento no puede venir mientras usted se a"erre a lo "amiliar( Solo cuando usted se da plena cuenta de la inmensa a"liccin de su vida % se rebela contra ella, puede encontrarse una salida( 2nt$ 'hora puedo ver #ue el secreto de la vida eterna de la Mndia se encuentra en estas nuevas dimensiones de la e.istencia, de las #ue la Mndia "ue siempre el custodio( .ah$ Es un secreto abierto % siempre ha habido gentes #ue #ueran % estaban dispuestas a compartirlo( aestros <ha% muchos, discpulos sin miedo <mu% pocos( 2nt$ Yo esto% completamente deseoso de aprender( .ah$ 'prender las palabras no es su"iciente( >sted puede conocer la teora, pero sin la e.periencia e"ectiva de usted mismo como el centro impersonal % no cuali"icado del ser, del amor % de la "elicidad, el mero conocimiento verbal es est/ril( 2nt$ QEntonces, #u/ tengo #ue hacerR .ah$ Mntente ser, solo ser( 1a palabra de m&.ima importancia es :intentar;( )isponga de tiempo su"iciente a diario para sentarse tran#uilamente e intentar, solo intentar, ir m&s all& de la personalidad, con sus adicciones % obsesiones( No pregunte cmo, no puede ser e.plicado( Siga intentando hasta #ue lo logre( Si usted persevera, no puede haber ning*n "racaso( 1o #ue importa supremamente es la sinceridad, la seriedad= usted debe estar verdaderamente harto de ser la persona #ue usted es, % ver la urgente necesidad de librarse de esta innecesaria autoidenti"icacin con un pa#uete de recuerdos % de h&bitos( Esta "irme resistencia contra lo innecesario es el secreto del /.ito( )espu/s de todo, usted es lo #ue usted es todos los momentos de su vida, pero usted nunca es consciente de ello, e.cepto, #ui$&s, en el punto del despertar del sue+o pro"undo( 8odo lo #ue usted necesita es presenciarse ser, no como una a"irmacin verbal, sino como un hecho siempre presente( 1a presenciacin de #ue usted es abrir& sus o!os a lo #ue usted es( Es todo mu% simple( -rimero de todo, estable$ca un contacto constante con usted mismo, sea con usted mismo todo el tiempo( En la autopresenciacin "lu%en todas las bendiciones( Comience como un centro de observacin, de cognitividad deliberada, % convi/rtase en un centro de amor en accin( :Yo so%; es una min*scula semilla #ue se convertir& en un &rbol poderoso <de manera completamente natural, sin rastro alguno de es"uer$o( 2nt$ Yo veo mucho mal en m mismo( QNo debo cambiarloR
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.ah$ El mal es la sombra de la inatencin( ' la lu$ de la autopresenciacin se di"uminar& % desaparecer&( 8oda dependencia de otro es "*til, pues lo #ue otros pueden dar otros se lo llevar&n( Solo lo #ue es su%o en el comien$o seguir& siendo su%o al "inal( No acepte ninguna gua e.cepto del interior, e incluso entonces aparte los recuerdos pues ellos le e.traviar&n( Mncluso si usted es completamente ignorante de las vas % de los medios, mant/ngase tran#uilo % mire dentro= la gua vendr& con toda seguridad( ' usted nunca se le de!a sin saber cu&l debe ser el siguiente paso( El problema es #ue usted puede eludirlo( El 3ur* est& a#u para alentarle a usted, debido a su e.periencia % a su reali$acin( -ero solo lo #ue usted descubre a trav/s de su propia presenciacin, de su propio es"uer$o, ser& de utilidad permanente para usted( Cecuerde, nada de lo #ue usted percibe es su%o( Nada de valor puede venirle a usted de "uera= son solo su propia sensacin % su propia comprensin las #ue son relevantes % reveladoras para usted( 1as palabras, odas o ledas, solo crear&n im&genes en su mente, pero usted no es una imagen mental( >sted es el poder de percepcin % de accin detr&s % m&s all& de la imagen( 2nt$ >sted parece aconse!arme #ue est/ centrado en m mismo hasta el punto del egosmo( QNo debo ceder a mi inter/s en otras gentesR .ah$ Su inter/s en los dem&s es egosta, interesado, orientado hacia usted mismo( >sted no est& interesado en los dem&s como personas, sino solo en la medida en #ue enri#uecen o ennoblecen su propia imagen( Y el *ltimo grado del egosmo es cuidar solo de la proteccin, conservacin % multiplicacin del propio cuerpo de uno( -or cuerpo entiendo todo lo #ue se relaciona con su nombre % "orma <su "amilia, tribu, pas, ra$a, etc( Estar apegado al propio nombre % "orma de uno es egosmo( >n hombre #ue sabe #ue /l no es el cuerpo ni la mente no puede ser egosta, pues no tiene nada por lo #ue ser egosta( O, usted puede decir #ue /l es igualmente :egosta; en bene"icio de todo lo #ue encuentra= el bienestar de todo es el su%o propio( 1a sensacin de :%o so% el mundo, el mundo es m mismo; deviene completamente natural= una ve$ #ue est& establecida, no ha% ning*n modo de ser egosta( Ser egosta signi"ica codiciar, ad#uirir, acumular en bene"icio de la parte % en contra del todo( 2nt$ >no puede ser rico % tener muchas posesiones, por herencia, o por matrimonio, o simplemente por buena suerte( .ah$ Si usted no se a"erra a ello, le ser& arrebatado( 2nt$ En su estado presente, Qpuede usted amar a otra persona como una personaR .ah$ Yo so% la otra persona, la otra persona es m mismo= en nombre % "orma somos di"erentes, pero no ha% ninguna separacin( En la ra$ de nuestro ser somos uno(
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2nt$ QNo es siempre as donde#uiera #ue ha% amor entre las gentesR .ah$ 's es, pero no son conscientes de ello( Sienten la atraccin, pero no saben la ra$n( 2nt$ Q-or #u/ es selectivo el amorR .ah$ El amor no es selectivo, el deseo s es selectivo( En el amor no ha% e.tra+os( Cuando el centro del egosmo %a no est&, todos los deseos de placer % los miedos del dolor cesan= uno %a no se interesa en ser "eli$= m&s all& de la "elicidad ha% la intensidad pura, la energa inagotable, el /.tasis de dar desde una "uente perenne( 2nt$ QNo debo comen$ar resolviendo por m mismo el problema de lo !usto % de lo in!ustoR .ah$ 1o #ue es agradable, las gentes lo toman por bueno= % lo #ue es penoso, lo toman por malo( 2nt$ S, as es en nosotros, las gentes ordinarias( Q-ero cmo es en usted, en el nivel de la unidadR Q-ara usted #u/ es bueno % #u/ es maloR .ah$ 1o #ue aumenta el su"rimiento es malo % lo #ue lo #uita es bueno( 2nt$ 's pues usted niega bondad alguna al su"rimiento mismo( ,a% religiones en las #ue el su"rimiento es considerado bueno % noble( .ah$ El !arma o destino es una e.presin de una le% ben/"ica? lo universal tiende hacia el e#uilibrio, la armona % la unidad( En cada momento, todo lo #ue acontece ahora, es para me!or( -uede parecer penoso % "eo, un su"rimiento amargo % carente de sentido, pero considerando el pasado % el "uturo es para me!or, % la *nica salida de una situacin desastrosa( 2nt$ QSu"re uno solo por sus propios pecadosR .ah$ Se su"re !unto con lo #ue uno mismo piensa #ue uno es( Si usted se siente uno con la humanidad, usted su"re con la humanidad( 2nt$ JY puesto #ue usted pretende ser uno con el universo, no ha% ning*n lmite en el tiempo o en el espacio para su su"rimientoK .ah$ Ser es su"rir( Cuando m&s estrecho es el crculo de mi autoLidenti"icacin, tanto m&s agudo es el su"rimiento causado por el deseo % el temor( 2nt$ El cristianismo acepta el su"rimiento como puri"icador % ennoblecedor, mientras #ue el hinduismo lo mira con disgusto( .ah$ El cristianismo es una manera de !untar palabras % el hinduismo otra( 1o real es <detr&s % m&s all& de las palabras, incomunicable, e.perimentado directamente, e.plosivo en su e"ecto sobre la mente( Se tiene "&cilmente cuando no se #uiere nada m&s( 1o irreal es creado por la imaginacin % perpetuado por el deseo( 2nt$ QNo puede haber ning*n su"rimiento #ue sea necesario % buenoR
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.ah$ El su"rimiento accidental o incidental es inevitable % transitorio= el su"rimiento deliberado, aun#ue se imponga con la me!or de las intenciones, es insensato % cruel( 2nt$ Q>sted no castigara el crimenR .ah$ El castigo no es m&s #ue crimen legali$ado( En una sociedad construida sobre la prevencin, m&s bien #ue sobre la represalia, habra mu% poco crimen( 1as pocas e.cepciones se trataran m/dicamente, como en"ermos de mente % de cuerpo( 2nt$ >sted parece tener poco sitio para la religin( .ah$ QQu/ es la religinR >na nube en el cielo( Yo vivo en el cielo, no en las nubes, #ue son otros tantas palabras enhebradas( Elimine usted la verborrea, Q% #u/ #uedaR Queda la verdad( i casa est& en lo #ue no cambia, #ue parece ser un estado de constante reconciliacin e integracin de los opuestos( 1as gentes vienen a#u a aprender sobre la e.istencia e"ectiva de un tal estado, los obst&culos a su emergencia, %, una ve$ percibido, el arte de estabili$arlo en la consciencia, de modo #ue no ha%a ning*n cho#ue entre comprender % vivir( El estado mismo es m&s all& de la mente % no necesita ser aprendido( 1a mente solo puede en"ocar los obst&culos= ver un obst&culo como obst&culo es e"ectivo, debido a #ue es la mente la #ue act*a sobre la mente( Comience por el comien$o? preste atencin al hecho de #ue usted es( En ning*n tiempo puede usted decir :%o no era; <todo lo #ue usted puede decir es? :%o no recuerdo;( >sted sabe cuan poco "iable es la memoria( 'cepte #ue, inmerso en pe#ue+os asuntos personales, usted ha olvidado lo #ue usted es= intente recobrar la memoria p/rdida a trav/s de la eliminacin de lo conocido( ' usted no puede decrsele lo #ue acontecer&, ni ello es deseable= la anticipacin crear& ilusiones( En la b*s#ueda interior lo inesperado es inevitable= el descubrimiento est& invariablemente m&s all& de toda imaginacin( 1o mismo #ue un ni+o no nacido no puede conocer la vida de despu/s del nacimiento, pues no tiene nada en su mente con lo #ue "ormar una imagen v&lida, as tambi/n la mente es incapa$ de pensar en lo real en los t/rminos de lo irreal, e.cepto por negacin? :Ni esto, ni eso;( 1a aceptacin de lo irreal como real es el obst&culo= ver lo "also como "also % abandonar lo "also trae la realidad al ser( 1os estados de claridad total, de amor inmenso, de impavide$ cabal </stos son meras palabras ahora, contornos sin color, alusiones a lo #ue puede ser( >sted es como un hombre ciego #ue espera ver como resultado de una operacin < Jsiempre #ue usted no eluda la operacinK En el estado en el #ue %o so% las palabras no importan en absoluto( Ni tampoco ha% ninguna adiccin a las palabras( Solo los hechos importan( 2nt$ No puede haber ninguna religin sin palabras(
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.ah$ 1as religiones registradas son meros montones de verbosidad( 1as religiones muestran su verdadera cara en la accin, en la accin silente( -ara saber lo #ue un hombre cree, observe como act*a( -ara la ma%ora de las gentes el servicio de sus cuerpos % de sus mentes es su religin( -ueden tener ideas religiosas, pero no act*an de acuerdo con ellas( 5uegan con ellas, a menudo est&n mu% encari+ados con ellas, pero no act*an de acuerdo con ellas( 2nt$ 1as palabras son necesarias para la comunicacin( .ah$ -ara el intercambio de in"ormacin <s( -ero la comunicacin real entre las gentes no es verbal( -ara establecer % mantener una relacin cari+osa se re#uiere la presenciacin e.presada en la accin directa( No es lo #ue usted dice, sino lo #ue usted hace, lo #ue importa( 1as palabras son hechas por la mente % tienen signi"icado solo en el nivel de la mente( 1a palabra :pan;, usted no puede comerla ni tampoco vivir de ella= meramente transmite una idea( 'd#uiere signi"icado solo con el comer e"ectivo( En el mismo sentido le esto% diciendo a usted #ue el Estado Normal no es verbal( Yo puedo e.presarlo diciendo #ue es amor sabio e.presado en la accin, pero estas palabras dicen poco, a menos #ue usted las e.perimente en su plenitud % belle$a( 1as palabras tienen una utilidad mu% limitada, pero nosotros no les ponemos ning*n lmite % as nos llevan al borde del desastre( Nuestras nobles ideas son "inalmente contrarrestadas por acciones innobles( Nosotros hablamos de )ios, de la 7erdad % del 'mor, pero en lugar de e.periencia directa, tenemos de"iniciones( En lugar de ampliar % de pro"undi$ar la accin, cincelamos nuestras de"iniciones( JE imaginamos #ue conocemos lo #ue podemos de"inirK 2nt$ QCmo puede uno transmitir la e.periencia e.cepto a trav/s de las palabrasK .ah$ 1a e.periencia no puede ser transmitida a trav/s de las palabras( Ella viene con la accin( >n hombre #ue es intenso en su e.periencia irradiar& con"ian$a % cora!e( Otros tambi/n actuar&n % ganar&n la e.periencia nacida de la accin( 1a ense+an$a verbal tiene su utilidad, prepara a la mente para vaciarse a s misma de sus acumulaciones( Se alcan$a un nivel de madure$ mental cuando nada e.terior es de ning*n valor % el cora$n est& listo para abandonar todo( Entonces lo real tiene una posibilidad % la aprovecha( 1os retrasos, si ha% alguno, son causados por la mente #ue se resiste a ver o a desechar( 2nt$ QEstamos tan totalmente solosR .ah$ Oh no, no lo estamos( '#uellos #ue tienen, pueden dar( Y tales dadores son muchos( El mundo mismo es un don supremo, mantenido por un sacri"icio pleno de
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amor( -ero los receptores idneos, sabios % humildes, son mu% pocos( :-edid % se os dar&; es la le% eterna( ,a aprendido usted tantas palabras, ha hablado usted tantas palabras( >sted conoce todo, pero no se conoce a usted mismo( -ues el s mismo no es conocido por medio de palabras <solo la visin directa lo revelar&( ire dentro, bus#ue dentro( 2nt$ Es mu% di"cil abandonar las palabras( Nuestra vida mental es un "lu!o de palabras continuo( .ah$ No es cuestin de "acilidad o de di"icultad( >sted no tiene ninguna alternativa( O usted lo intenta o no lo intenta( Es decisin su%a( 2nt$ 1o he intentado muchas veces % he "racasado( .ah$ Mnt/ntelo de nuevo( Si usted continua intent&ndolo, algo puede acontecer( -ero si no lo intenta, usted est& en un atolladero( >sted puede conocer todas las palabras !ustas, citar las escrituras, ser brillante en sus discusiones % sin embargo seguir siendo un saco de huesos( O bien usted puede ser una persona nada llamativa % humilde, una persona enteramente insigni"icante, pero resplandeciente de bondad amorosa % de pro"unda sabidura(
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>> +! Per i1id! &! p$ede ser e( Per ept!r

2nterlocutor$ ,e estado %endo de un lugar a otro investigando los di"erentes Yogas disponibles para la pr&ctica % no he podido decidir cu&l me convendr& me!or( Estara agradecido por alg*n conse!o competente( En el momento presente, como resultado de toda esta b*s#ueda, esto% cansado de la idea de encontrar la verdad( ' m me parece, a la ve$ innecesario % perturbador( 1a vida es un go$o como es % no veo ning*n propsito en me!orarla( .ahara/? >sted es bienvenido a permanecer a#u seg*n su contento <Qpero puede ustedR 1a !uventud, el vigor, el dinero <todo desaparecer& m&s pronto de lo #ue usted espera( 1a a"liccin, es#uivada hasta ahora, le perseguir& a usted( Si usted #uiere ser m&s all& del su"rimiento, usted debe salirle al paso % abra$arlo( 'bandone sus h&bitos % adicciones, viva una vida simple % sobria, no haga da+o a ning*n ser vivo= esto es el "undamento del Yoga( -ara encontrar la realidad usted debe ser real hasta en la m&s pe#ue+a de las acciones diarias= no puede haber ning*n enga+o en la b*s#ueda de la verdad( >sted dice #ue encuentra su vida un go$o( Qui$&s sea as < por el momento( Q-ero #ui/n la go$aR 2nt$ Con"ieso #ue no cono$co al go$ador, ni tampoco lo go$ado( Solo cono$co el go$o( .ah$ Completamente de acuerdo( -ero el go$o es un estado de la mente <viene % se va( Su impermanencia misma lo hace perceptible( >sted no puede ser consciente de lo #ue no cambia( 8oda consciencia es consciencia del cambio( -ero la percepcin misma del cambio <Qno necesita un tras"ondo inmutableR 2nt$ No, en absoluto( El recuerdo del *ltimo estado pasado <comparado con la actualidad del estado presente da la e.periencia del cambio( .ah$ Entre lo recordado % lo actual ha% un di"erencia b&sica, #ue puede ser observada de momento en momento( En ning*n punto del tiempo lo actual es lo recordado( Entre los dos ha% una di"erencia de cualidad, no solo de intensidad( 1o actual es incon"undiblemente actual( >sted no puede intercambiar los dos por ning*n es"uer$o de voluntad o de imaginacin( 'hora, Q#u/ es lo #ue da esta cualidad *nica a lo actualR
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2nt$ 1o actual es real, mientras #ue ha% una buena suma de incertidumbre en lo recordado( .ah$ E.acto, Qpero por #u/R >n momento atr&s lo recordado era actual, en un momento lo actual ser& lo recordado( QQu/ es lo #ue hace *nico a lo actualR Obviamente, es el sentido de #ue usted est& presente( En el recuerdo % en la anticipacin ha% una clara sensacin de #ue es un estado mental ba!o observacin, mientras #ue, en lo actual, la sensacin es primariamente la de estar presente % ser presenciador( 2nt$ S, puedo verlo( Es la presenciacin lo #ue constitu%e la di"erencia entre lo actual % lo recordado( >no piensa en el pasado o el "uturo, pero uno est& presente en el ahora( .ah$ )onde#uiera #ue usted va, el sentido de a#u % ahora usted lo lleva consigo todo el tiempo( Ello signi"ica #ue usted es independiente del espacio % del tiempo, #ue el espacio % el tiempo est&n en usted, no usted en ellos( Es su autoidenti"icacin con el cuerpo, #ue, por supuesto, es limitado en el espacio % el tiempo, el #ue le da a usted la sensacin de "initud( En realidad usted es in"inito % eterno( 2nt$ Este s mismo mo in"inito % eterno, Qcmo puedo conocerloR .ah$ El s mismo #ue usted #uiere conocer, Qes alg*n segundo s mismoR QEst& usted hecho de varios s mismosR Ciertamente, solo ha% un *nico s mismo % usted es ese s mismo( El s mismo #ue usted es, es el *nico s mismo #ue ha%( Elimine % abandone sus ideas errneas sobre usted mismo % helo a#u, en toda su gloria( Es solo su mente lo #ue impide su conocimiento de s mismo( 2nt$ QCmo puedo deshacerme de la menteR QY es posible la vida sin mente en el nivel humanoR .ah$ No ha% ninguna cosa tal como la mente( ,a% ideas % algunas de ellas son errneas( 'bandone las ideas errneas, pues son "alsas % obstru%en su visin de usted mismo( 2nt$ QCu&les ideas son errneas % cu&les son verdaderasR .ah$ 1as aserciones son usualmente errneas % las negaciones <verdaderas( 2nt$ J>no no puede vivir negando todoK .ah$ Solo negando puede uno vivir( 1a a"irmacin es esclavitud( Cuestionar % negar es necesario( Es la esencia de la rebelin % sin rebelin no puede haber ninguna liberacin( No ha% ning*n segundo s mismo, ning*n s mismo m&s alto #ue buscar( >sted es el s mismo m&s alto, solo abandone las ideas "alsas #ue usted tiene sobre usted mismo( 8anto la "e como la ra$n le dicen #ue usted no es ni el cuerpo, ni sus deseos % temores, #ue usted no es tampoco la mente con sus ideas "antasiosas, ni el papel
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#ue la sociedad le obliga a interpretar, la persona #ue usted se supone #ue es( 'bandone lo "also % lo verdadero vendr& por s mismo( >sted dice #ue #uiere conocerse a s mismo( >sted es su s mismo <usted no puede ser nada sino lo #ue usted es( QEst& el conocer separado del serR 8odo lo #ue usted puede conocer con su mente es de la mente, no es usted= sobre usted mismo usted solo puede decir? :%o so%, %o so% consciente, %o lo #uiero;( 2nt$ Encuentro #ue estar vivo es un estado penoso( .ah$ >sted no puede estar vivo pues usted es la vida misma( Es la persona #ue usted imagina #ue usted es la #ue su"re, no usted( )isu/lvala en la presenciacin( Es meramente un pa#uete de recuerdos % de h&bitos( )esde la presenciacin de lo irreal a la presenciacin de su naturale$a real ha% un abismo #ue usted cru$ar& "&cilmente, una ve$ #ue ha%a dominado el arte de la presenciacin pura( 2nt$ 8odo lo #ue s/ es #ue %o no me cono$co a m mismo( .ah$ QCmo sabe #ue usted no se conoce a s mismoR Su intuicin directa le dice #ue usted mismo es lo #ue usted conoce primero, pues nada e.iste para usted si usted no est& a#u para e.perimentar su e.istencia( >sted imagina #ue no se conoce a usted mismo, debido a #ue usted no puede describirse( >sted puede decir siempre? :%o s/ #ue %o so%;, % usted negar& como no verdadera la a"irmacin? :%o no so%;( -ero todo lo #ue puede describirse no puede ser su s mismo, % lo #ue usted es no puede ser descrito( >sted solo puede conocer su s mismo siendo su s mismo, sin ning*n intento de autode"inicin ni de autodescripcin( >na ve$ #ue usted ha comprendido #ue usted no es nada perceptible ni concebible, #ue todo lo #ue aparece en el campo de la consciencia no puede ser su s mismo, usted se aplicar& a la erradicacin de toda autoidenti"icacin como la *nica va #ue puede llevarle a usted a una reali$acin m&s pro"unda de su s mismo( >sted progresa literalmente desechando <un verdadero cohete a reaccin( Saber #ue usted no est& ni en el cuerpo ni en la mente, aun#ue es presenciador de ambos, es %a conocimiento de s mismo( 2nt$ Si %o no so% el cuerpo ni la mente, Qcmo so% presenciador de ellosR QCmo puedo percibir algo completamente a!eno a m mismoR .ah$ :Nada es m mismo;, es el primer paso( :8odo es m mismo;, es el siguiente( 'mbos penden de la idea? :ha% un mundo;( Cuando /sta idea tambi/n es abandonada, usted permanece lo #ue usted es <el S mismo no dual( >sted es ello a#u % ahora, pero su visin est& obstruida por sus ideas "alsas sobre usted mismo( 2nt$ Iien, admito #ue %o so%, #ue %o he sido, % #ue %o ser/= al menos desde el nacimiento a la muerte( No tengo dudas de mi ser, a#u % ahora( -ero encuentro #ue no es su"iciente( i vida carece de la alegra nacida de la armona entre lo interior %
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lo e.terior( Si solo %o so%, % el mundo es meramente una pro%eccin, Qentonces por #u/ ha% desarmonaR .ah$ J>sted crea la desarmona % despu/s se #ue!aK Cuando usted desea % teme, % se identi"ica a usted mismo con sus sensaciones, usted crea a"liccin % esclavitud( Cuando usted crea con amor % sabidura, % permanece no apegado a sus creaciones, el resultado es armona % pa$( -ero cual#uiera #ue sea la condicin de su mente, Qde #u/ manera se re"le!a en ustedR Es solo su autoidenti"icacin con su mente la #ue le hace a usted "eli$ o in"eli$( Ceb/lese contra su esclavitud a su mente, vea sus cadenas como autocreadas % rompa los la$os del apego % de la revulsin( J antenga en la mente la meta de la liberacin, hasta #ue se haga claro en usted #ue usted es %a libre, #ue la liberacin no es algo en el "uturo distante #ue tiene #ue ganarse con penosos es"uer$os, sino #ue es perennemente propia de uno, lista para ser usadaK 1a liberacin no es una ad#uisicin, sino una cuestin de cora!e, el cora!e para creer #ue usted es libre %a % para actuar de acuerdo con ello( 2nt$ Si hago lo #ue #uiero, tendr/ #ue su"rir( .ah$ No obstante, usted es libre( 1as consecuencias de su accin depender&n de la sociedad en la #ue usted vive % de sus convenciones( 2nt$ -uedo actuar temerariamente( .ah$ 5unto con el cora!e emerger& la sabidura % la compasin % la pericia en la accin( >sted sabr& lo #ue hacer % todo lo #ue usted haga ser& bueno para todos( 2nt$ Encuentro #ue los di"erentes aspectos de m mismo est&n en guerra entre s % #ue no ha% ninguna pa$ en m( Q)nde est&n la libertad % el cora!e, la sabidura % la compasinR is acciones meramente aumentan el abismo en el #ue e.isto( .ah$ 8odo se debe a #ue usted se toma por alguien, o por algo( )e!e de hacerlo, observe, investigue, haga las preguntas correctas, llegue a las conclusiones correctas % tenga el cora!e de actuar en consecuencia % ver lo #ue acontece( 1os primeros pasos pueden hacer #ue el techo se venga aba!o sobre su cabe$a, pero la conmocin se aclarar& pronto % habr& pa$ % dicha( >sted sabe muchsimas cosas sobre usted mismo, pero al conocedor usted no lo conoce( )escubra #ui/n es usted, el conocedor de lo conocido( ire dentro diligentemente, acu/rdese de recordar #ue lo percibido no puede ser el perceptor( 8odo lo #ue usted ve, o%e, o piensa, recuerde <usted no es lo #ue acontece, usted es a #uien todo eso acontece( Mn#uiera pro"undamente en la sensacin de :%o so%;, % ciertamente usted descubrir& #ue el centro perceptor es universal, tan universal como la lu$ #ue ilumina al mundo( 8odo lo #ue acontece en el universo, le acontece a usted, el presenciador silente( -or otra parte, todo lo #ue se hace, es hecho por usted, la energa universal e inagotable(
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2nt$ Sin duda, es mu% grati"icante escuchar #ue uno es el presenciador silente as como la energa universal( Q-ero cmo tiene uno #ue cru$ar desde la a"irmacin verbal al conocimiento directoR Escuchar no es conocer( .ah$ 'ntes de poder conocer nada directamente, no verbalmente, usted debe conocer al conocedor( ,asta a#u, usted ha tomado a la mente por el conocedor, pero sencillamente no es as( 1a mente la atiborra a usted de im&genes e ideas, #ue de!an cicatrices en el recuerdo( >sted toma el recuerdo por el conocimiento( El verdadero conocimiento es siempre "resco, nuevo, inesperado( Irota de dentro( Cuando usted sabe lo #ue usted es, usted tambi/n es lo #ue usted sabe( Entre conocer % ser no ha% ninguna separacin( 2nt$ Yo solo puedo investigar la mente con la mente( .ah$ No "altaba m&s, use su mente para conocer su mente( Es per"ectamente legtimo % tambi/n la me!or preparacin para ir m&s all& de la mente( Ser, conocer % go$ar es su%o( -rimero d/se cuenta de su propio ser( Esto es "&cil debido a #ue la sensacin de :%o so%; est& siempre con usted( Entonces encu/ntrese a usted mismo como el conocedor, aparte de lo conocido( >na ve$ #ue usted se conoce a usted mismo como ser puro, el /.tasis de la liberacin es su%o( 2nt$ QQu/ Yoga es /steR .ah$ Q-or #u/ preocuparseR 1o #ue le hace a usted venir a#u es su disgusto con su vida tal como la conoce, la vida de su cuerpo % mente( >sted puede intentar me!orarlos, control&ndolos % someti/ndolos a un ideal, o usted puede cortar enteramente el nudo de la autoidenti"icacin % presenciar su cuerpo % mente como algo #ue acontece sin #ue usted intervenga de ninguna manera( 2nt$ QSe puede llamar a la va del control % de la disciplina ra/a yoga, % a la va del no apego /nana yogaR QY a la adoracin de un ideal <bha!ti yogaR .ah$ Si a usted le place( 1as palabras indican, pero no e.plican( 1o #ue %o ense+o es la va antigua % simple de la liberacin a trav/s de la comprensin( Comprenda su propia mente % su dominio sobre usted se #uebrar&( 1a mente no comprende, la no comprensin es su naturale$a misma( 1a comprensin correcta es el *nico remedio, cual#uiera #ue sea el nombre #ue le d/ usted( Es lo m&s antiguo % tambi/n lo m&s reciente, pues trata la mente como es( Nada de lo #ue usted haga le cambiar&, pues usted no necesita ning*n cambio( >sted puede cambiar su mente o su cuerpo, pero es siempre algo e.terno a usted lo #ue ha cambiado, no usted mismo( Q-or #u/ preocuparme en absoluto de cambiarR )/se cuenta de una ve$ por todas de #ue ni su cuerpo ni su mente, ni tampoco su consciencia es usted mismo % permane$ca en pa$ en su naturale$a verdadera m&s all& de la consciencia % de la no consciencia( Ning*n es"uer$o puede llevarle a usted ah,
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solo la claridad de la comprensin( Castree sus incomprensiones % abandnelas, eso es todo( No ha% nada #ue buscar ni nada #ue encontrar, pues no ha% nada perdido( Cel&!ese % observe el :%o so%;( 1a realidad est& !usto detr&s de /l( ant/ngase tran#uilo, mant/ngase silente= ella emerger&, o m&s bien, le tomar& a usted en ella( 2nt$ QNo debo deshacerme de mi cuerpo % mente primeroR .ah$ >sted no puede hacerlo, pues la idea misma le ata a ellos( Solo comprenda % abandone( 2nt$ So% incapa$ de abandonar, pues no esto% integrado( .ah$ Mmagine #ue usted est& completamente integrado, su pensamiento % accin plenamente coordinados( QCmo le a%udar& ello a ustedR Ello no le librar& de tomarse a usted mismo errneamente por el cuerpo o la mente( 7/alos correctamente como :no usted;, eso es todo( 2nt$ J>sted #uiere #ue me acuerde de olvidarK .ah$ S, as parece( Sin embargo, no es desesperado( >sted puede hacerlo( Solo pngase a ello con seriedad( Su andar a tientas est& lleno de promesas( Su b*s#ueda misma es el halla$go( >sted no puede "racasar( 2nt$ )ebido a #ue estamos desintegrados, su"rimos( .ah$ Nosotros su"rimos mientras nuestros pensamientos % acciones sean promovidos por deseos % temores( 7ea su "utilidad % el peligro % el caos #ue crean se es"umar&n( No intente re"ormarse a usted mismo, vea solo la "utilidad de todo cambio( 1o #ue cambia, cambia sin cesar, mientras #ue lo #ue no cambia, est& esperando( No espere #ue lo #ue cambia le lleve a usted a lo #ue no cambia <ello !am&s puede acontecer( Solo cuando la idea misma de cambiar se ve como "alta % se abandona, lo #ue no cambia puede venir por s mismo( 2nt$ -or todas partes donde vo%, se me dice #ue debo cambiar pro"undamente antes de poder ver lo real( ' este proceso de cambio deliberado, autoLimpuesto, se lo llama Yoga( .ah$ 8odo cambio a"ecta solo a la mente( -ara ser lo #ue usted es, usted debe ir m&s all& de la mente, dentro de su propio ser( Carece de importancia lo #ue es la mente #ue usted de!a atr&s, siempre #ue usted la de!e atr&s de una ve$ por todas( Nuevamente, esto no es posible sin la reali$acin de s mismo( 2nt$ QQu/ viene primero <el abandono de la mente o la reali$acin de s mismoR .ah$ )e"initivamente, la reali$acin de s mismo viene primero( 1a mente no puede ir m&s all& de s misma por s misma( )ebe e.plotar( 2nt$ QNinguna e.ploracin antes de la e.plosinR
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.ah$ El poder e.plosivo viene de lo real( -ero usted debe estar mu% pendiente de tener su mente lista para ello( El temor siempre puede retrasarlo, hasta #ue sur!a otra oportunidad( 2nt$ Yo pensaba #ue siempre ha% una posibilidad( .ah$ En teora <s( En la pr&ctica debe surgir una situacin, en la #ue todos los "actores necesarios para la reali$acin de s mismo est/n presentes( Esto no debe desalentarle( Su permanencia en el hecho de :%o so%; pronto crear& otra posibilidad( -ues la actitud atrae a la oportunidad( 8odo lo #ue usted sabe es de segunda mano( Solo :%o so%; es de primera mano % no necesita ninguna prueba( -ermane$ca con ello(
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*00 +a )!=pre&si,& !&d$ e a (a +i1era i,&

2nterlocutor$ En muchos pases del mundo los policas de investigacin siguen ciertas pr&cticas con el propsito de e.traer con"esiones de su vctima % de cambiar su personalidad tambi/n, si es necesario( ediante una seleccin calculada de privaciones "sicas % morales, % mediante persuasiones, la personalidad vie!a es destruida % una personalidad nueva se establece en su lugar( El hombre ba!o investigacin escucha repetir tantas veces #ue /l es un enemigo del Estado % un traidor a su pas, #ue llega un da en #ue algo se desmorona en /l % comien$a a sentir con plena conviccin #ue /l es un traidor, un rebelde, enteramente despreciable % merecedor del castigo m&s severo( Este proceso se conoce como :lavado de cerebro;( Esto% sorprendido de #ue las pr&cticas religiosas % Ygicas sean mu% similares al :lavado de cerebro;( 1a misma privacin "sica % mental, el mismo con"inamiento solitario, un poderoso sentido del pecado, desesperacin % un deseo de escapar a trav/s de la e.piacin % de la conversin, adopcin de una nueva imagen de uno mismo % la personali$acin de esa imagen( 1a misma repeticin de "rmulas establecidas? :)ios es bueno, el 3ur* Oo el partidoP sabe, la "e me salvar&;( En las pretendidas pr&cticas Ygicas o religiosas opera el mismo mecanismo( Se hace #ue la mente se concentre sobre alguna idea particular a e.clusin de todas las dem&s ideas % la concentracin se re"uer$a poderosamente por una disciplina rgida % penosas austeridades( Se paga un alto precio en vida % "elicidad %, por consiguiente, lo #ue se recibe a cambio parece ser de gran importancia( Esta conversin ama+ada, evidente u oculta, religiosa o poltica, /tica o social, puede parecer genuina % duradera, pero ha% una sensacin de arti"icialidad en ella( .ah$ >sted est& completamente en lo cierto( 'l padecer tantas penalidades la mente se disloca e inmovili$a( Su condicin se torna precaria= todo lo #ue emprende, acaba en una esclavitud m&s pro"unda( 2nt$ QEntonces por #u/ se prescriben sadhanasR .ah$ ' menos #ue usted haga tremendos es"uer$os, usted no se convencer& de #ue el es"uer$o no le llevar& a usted a ninguna parte( El s mismo es tan
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autosu"iciente, #ue a menos #ue se desaliente totalmente, no abandonar&( 1a mera conviccin verbal no es su"iciente( Solo los hechos puros % duros pueden mostrar la absoluta nadidad de la imagen de s mismo( 2nt$ El lavador de cerebro me vuelve loco, % el 3ur* me vuelve cuerdo( 1a operacin es similar( Sin embargo, el motivo % el propsito son totalmente di"erentes( 1as similitudes son meramente verbales( .ah$ Mnvitar, u obligar a su"rir contiene en s mismo violencia % el "ruto de la violencia no puede ser dulce( ,a% situaciones en la vida inevitablemente penosas, % usted debe tomarlas al paso( ,a% tambi/n situaciones "eas #ue usted ha creado, deliberadamente o por negligencia, % de /stas usted tiene #ue aprender el arte de no repetir el mismo error de nuevo( 2nt$ -arece #ue debemos su"rir, para aprender a vencer el dolor( .ah$ El dolor tiene #ue ser soportado( No ha% ninguna cosa tal como vencer el dolor % no se necesita ning*n entrenamiento( Entrenarse para el "uturo, desarrollar actitudes es un signo de temor( 2nt$ >na ve$ #ue s/ hacer "rente al dolor, esto% libre de /l, no le tengo miedo %, por lo tanto, so% "eli$( Esto es lo #ue le acontece a un prisionero( 'cepta su castigo como !usto % apropiado % est& en pa$ con las autoridades de la prisin % con el Estado( 8odas las religiones no hacen nada m&s #ue predicar la aceptacin % la sumisin( Se nos e.horta a reconocernos culpables, a sentirnos responsables por todos los males del mundo % a se+alarnos a nosotros mismos como su *nica causa( i problema es? %o no puedo ver mucha di"erencia entre el lavado de cerebro % la sadhana, e.cepto #ue en el caso de la sadhana uno no est& obligado "sicamente( El elemento de sugestin compulsiva est& presente en ambos( .ah$ Como usted ha dicho, las similitudes son super"iciales( >sted no necesita insistir en ellas( 2nt$ Se+or, las similitudes no son super"iciales( El hombre es un ser comple!o % puede ser al mismo tiempo el acusador % el acusado, el !ue$, el carcelero % el verdugo( No ha% mucho de voluntario en una sadhana :voluntaria;( >no es movido por "uer$as m&s all& del alcance % del control de uno( Yo puedo cambiar mi metabolismo mental en tan poca medida como el "sico, e.cepto mediante penosos % largos es"uer$os <lo cual es Yoga( 8odo lo #ue esto% preguntando es? Qest& ahara! de acuerdo conmigo en #ue el Yoga implica violenciaR .ah$ Esto% de acuerdo en #ue el Yoga, como lo presenta usted, signi"ica violencia % %o nunca abogo por ninguna "orma de violencia( i va es totalmente no
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violenta( Quiero decir e.actamente lo #ue digo? no violenta( )escubra por usted mismo lo #ue ella es( Yo meramente digo? es no violenta( 2nt$ Yo no esto% abusando de las palabras( Cuando un 3ur* me pide #ue medite diecis/is horas al da durante el resto de mi vida, %o no puede hacerlo sin una e.trema violencia hacia m mismo( QEst& tal 3ur* acertado o e#uivocadoR .ah$ Nadie le obliga a meditar diecis/is horas al da, a menos de #ue usted #uiera hacerlo( Es solo una manera de decirle? :permane$ca con usted mismo, no se pierda entre los dem&s;( El maestro esperar&, pero la mente es impaciente( No es el maestro, es la mente la #ue es violenta % tambi/n tiene miedo de su propia violencia( 1o #ue es de la mente es relativo, es una e#uivocacin convertirlo en un absoluto( 2nt$ Si permane$co pasivo, nada cambiar&( Si so% activo, debo ser violento( QQu/ es lo #ue puedo hacer #ue no sea ni est/ril ni violentoR .ah$ -or supuesto, ha% una va #ue no es ni violenta ni est/ril % #ue, sin embargo, es supremamente e"ectiva( Solo mrese a usted mismo como usted es, v/ase a usted mismo como usted es, ac/ptese a usted mismo como usted es % pro"undice siempre m&s dentro de lo #ue usted es( 1a violencia % la no violencia describen su actitud hacia los dem&s= el s mismo, en relacin consigo mismo, no es ni violento ni no violento= es, o bien presenciador o bien no presenciador de s mismo( Si se conoce a s mismo, todo estar& bien= si no se conoce, todo estar& mal( 2nt$ QQu/ entiende usted al decir? %o me cono$co a m mismo como %o so%R .ah$ 'ntes de la mente <%o so%( :Yo so%; no es un pensamiento en la mente= la mente me acontece a m, %o no aconte$co a la mente( Y puesto #ue el tiempo % el espacio est&n en la mente, %o so% m&s all& del tiempo % del espacio, eterno % omnipresente( 2nt$ QEs usted serioR QQuiere usted decir realmente #ue usted e.iste por todas partes % en todos los tiemposR .ah$ S, lo so%( -ara m es tan evidente, como la libertad de movimiento lo es para usted( Mmagine un &rbol preguntando a un mono? :Q#uieres decir seriamente #ue puedes moverte de un sitio a otroR; Y al mono diciendo? :s, puedo;( 2nt$ QEst& usted tambi/n libre de la causalidadR Q-uede usted producir milagrosR .ah$ El mundo mismo es un milagro( Yo so% m&s all& de los milagros <%o so% absolutamente normal( Conmigo todo acontece como debe( Yo no inter"iero en la creacin( Q)e #u/ utilidad son los pe#ue+os milagros para m cuando el ma%or de todos los milagros est& aconteciendo todo el tiempoR 7ea usted lo #ue vea es siempre su propio ser lo #ue usted ve( 7a%a cada ve$ m&s pro"undamente dentro de usted
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mismo, bus#ue dentro, no ha% ni violencia ni no violencia en el descubrimiento de s mismo( 1a destruccin de lo "also no es violencia( 2nt$ Cuando practico la autoindagacin, o pro"undi$o dentro con la idea de #ue ello me aprovechar& de un modo u otro, todava esto% escapando de lo #ue %o so%( .ah$ Completamente cierto( 1a verdadera indagacin es siempre dentro de algo, no "uera de algo( Cuando %o indago cmo obtener o evitar algo, realmente no esto% indagando( -ara conocer algo debo aceptarlo <totalmente( 2nt$ S, para conocer a )ios debo aceptar a )ios <Jasusta pensarloK .ah$ 'ntes de poder aceptar a )ios, usted debe aceptarse a usted mismo, lo cual asusta m&s a*n( 1os primeros pasos en la aceptacin de s mismo no son en absoluto agradables, pues lo #ue uno ve no es una visin "eli$( >no necesita todo el cora!e para seguir adelante( 1o #ue a%uda es el silencio( rese a usted mismo en total silencio, no se describa( ire al ser #ue usted cree #ue usted es % recuerde <usted no es lo #ue usted ve( :Esto no so% %o <Q#u/ so% %oR; es el movimiento de la autoindagacin( No ha% ning*n otro medio para la liberacin, todos los medios retrasan( Cechace resueltamente lo #ue no es usted, hasta #ue el S mismo real emer!a en su gloriosa nada( 2nt$ El mundo est& pasando por cambios r&pidos % crticos( Nosotros podemos verlos con gran claridad en los Estados >nidos, aun#ue acontecen tambi/n en otros pases( ,a% un aumento en la criminalidad por una parte % una santidad m&s genuina por otra( Se est&n "ormando comunidades % algunas de ellas est&n en un nivel de integridad % de austeridad mu% elevado( -arece como si el mal se destru%era a s mismo por su propio /.ito, lo mismo #ue un "uego #ue consume combustible, mientras #ue el bien, como la vida, se perpet*a a s mismo( .ah$ ientras divida los aconteceres en buenos % malos, usted no puede estar acertado( )e hecho, el bien deviene el mal % el mal el bien por su propio cumplimiento( 2nt$ QQu/ ha% sobre el amorR .ah$ Cuando se vuelve lu!uria, deviene destructivo( 2nt$ QQu/ es lu!uriaR .ah$ Cecordar<imaginar<anticipar( Es sensorial % verbal( >na "orma de adiccin( 2nt$ Es el brahmacharya, la continencia, imperativo en el YogaR .ah$ >na vida de opresin % de supresin no es Yoga( 1os deseos deben ser libres, la mente rela!ada( 1a continencia viene con la comprensin, no con la determinacin, #ue es solo otra "orma de memoria( >na mente #ue comprende est& libre de deseos % de temores(
@NG
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2nt$ QCmo puedo hacerme a m mismo comprenderR .ah$ editando, lo cual signi"ica prestar atencin( )evenga plenamente presenciador de su problema, mrelo desde todos los lados, observe como a"ecta a su vida( Entonces d/!ele en pa$( >sted no puede hacer nada m&s #ue eso( 2nt$ QEllo me har& libreR .ah$ >sted es libre desde #ue ha comprendido( 1as e.presiones e.ternas de la libertad puede #ue se tomen tiempo para aparecer, pero est&n %a a#u( No espere la per"eccin( No ha% ninguna per"eccin en la mani"estacin( 1os detalles deben chocar( Ning*n problema se resuelve completamente, pero usted puede retirarse de /l a un nivel sobre el #ue %a no opera(
@NF
sep-00
*0* E( Jnani &! Atrapa &i Retie&e

2nterlocutor$ QCmo procede el /nani cuando necesita #ue se haga algoR Q,ace planes, decide los detalles % los lleva a caboR .ahara/$ >n /nani comprende una situacin completamente % sabe en el acto lo #ue se necesita hacer( Eso es todo( El resto acontece por s mismo, % hasta cierto punto inconscientemente( 1a identidad del /nani con todo lo #ue es, es tan completa, #ue como /l responde al universo, as el universo le responde a /l( Est& supremamente con"iado en #ue una ve$ #ue una situacin ha sido conocida, los aconteceres discurrir&n seg*n la respuesta adecuada( El hombre ordinario est& personalmente interesado, calcula sus riesgos % posibilidades, mientras el /nani permanece distanciado, seguro de #ue todo acontecer& como debe= % no importa mucho lo #ue aconte$ca, pues "inalmente el retorno al e#uilibrio % a la armona es inevitable( El cora$n de las cosas est& en pa$( 2nt$ ,e comprendido #ue la personalidad es una ilusin, % #ue el desapego alerta, sin p/rdida de identidad, es nuestro punto de contacto con la realidad( Querra usted decirme, por "avor <Qes usted en este momento una persona o una identidad autopresenciadoraR .ah$ Yo so% ambas( -ero el s mismo real no puede ser descrito e.cepto en los t/rminos aportados por la persona, en los t/rminos de lo #ue %o no so%( 8odo lo #ue usted puede decir de la persona no es el s mismo, % usted no puede decir nada sobre el s mismo, #ue no tenga como re"erencia a la persona, como ella es, como podra ser, como debera ser( 8odos los atributos son personales( 1o real es m&s all& de los atributos( 2nt$ QEs usted a veces el s mismo % a veces la personaR .ah$ QCmo puedo serloR 1a persona es lo #ue %o pare$co ser a otras personas( -ara m mismo %o so% la e.pansin in"inita de la consciencia en la #ue innumerables personas emergen % se sumergen en inacabable sucesin( 2nt$ QCmo es #ue la persona, #ue para usted es completamente ilusoria, a nosotros nos parece realR
@BN
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.ah$ -uesto #ue usted, el s mismo, es la ra$ de todo ser, consciencia % dicha, imparte su realidad a todo lo #ue usted percibe( Este impartir realidad tiene lugar invariablemente en el ahora, % no en ning*n otro tiempo, debido a #ue el pasado % el "uturo est&n solo en la mente( El :ser; se aplica solo al ahora( 2nt$ QNo es la eternidad sin "in tambi/nR .ah$ El tiempo es sin "in, aun#ue limitado= la eternidad est& en el corte moment&neo del ahora( Nosotros no la notamos debido a #ue la mente est& siempre saltando entre el pasado % el "uturo( 1a mente no se detendr& a en"ocar el ahora( Esto puede hacerse con relativa "acilidad, si se despierta el inter/s( 2nt$ QQu/ despierta el inter/sR .ah$ 1a seriedad, el signo de la madure$( 2nt$ QY cmo viene la madure$R .ah$ anteniendo su mente clara % limpia, viviendo su vida en plena presenciacin de cada momento como acontece, e.aminando % disolviendo los propios deseos % temores tan pronto como surgen( 2nt$ QEs posible tal concentracinR .ah$ Mnt/ntelo( >n paso cada ve$ es "&cil( 1a energa "lu%e de la seriedad( 2nt$ Encuentro #ue %o no so% su"icientemente serio( .ah$ 1a traicin de s mismo en un asunto grave( -udre la mente como un c&ncer( El remedio est& en la claridad e integridad de pensamiento( Mntente comprender #ue usted vive en un mundo de ilusiones, e.amnelas % descubra sus races( El intento mismo de hacerlo le har& a usted serio, pues ha% "elicidad en el es"uer$o !usto( 2nt$ Q)nde me conducir& estoR .ah$ Q)nde puede conducirle a usted sino a su propia per"eccinR >na ve$ #ue usted est& bien establecido en el ahora, usted no tiene #ue ir a ninguna otra parte( 1o #ue usted es atemporalmente, usted lo e.presa eternamente( 2nt$ QEs usted uno o muchosR .ah$ Yo so% uno, pero apare$co como muchos( 2nt$ Q-or #u/ aparece unoR .ah$ Es bueno ser, % ser consciente( 2nt$ 1a vida es triste( .ah$ 1a ignorancia causa a"liccin( 1a "elicidad sigue a la comprensin( 2nt$ Q-or #u/ la ignorancia debe ser penosaR .ah$ 1a ignorancia est& en la ra$ de todo deseo % temor, los cuales son estados penosos % la "uente de errores sin "in(
@BB
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2nt$ ,e visto a gentes supuestamente reali$adas rer % llorar( QNo muestra esto #ue no est&n libres del deseo % del temorR .ah$ -ueden rer % llorar de acuerdo con las circunstancias, pero interiormente est&n "ros % l*cidos, observando desapegadamente sus propias reacciones espont&neas( 1as apariencias son enga+osas, % tanto m&s en el caso de un /nani( 2nt$ No le comprendo( .ah$ 1a mente no puede comprender, pues la mente est& entrenada para atrapar % retener mientras #ue el /nani no atrapa ni retiene( 2nt$ Q' #u/ me esto% a"errando %o, a lo cual usted no se a"erraR .ah$ >sted es una criatura de los recuerdos= al menos, usted imagina #ue lo es( Yo so% enteramente no imaginado( Yo so% lo #ue %o so%, no identi"icable con ning*n estado "sico o mental( 2nt$ >n accidente destruira su ecuanimidad( .ah$ El hecho e.tra+o es #ue no lo hace( -ara mi propia sorpresa, permane$co como %o so% <presenciacin pura, alerta a todo lo #ue acontece( 2nt$ QMncluso en el momento de la muerteR .ah$ QQu/ tiene #ue ver conmigo #ue el cuerpo mueraR 2nt$ QNo lo necesita usted para contactar con el mundoR .ah$ Yo no necesito el mundo( Ni tampoco esto% en un mundo( El mundo en el #ue usted piensa est& en su propia mente( Yo puedo verlo a trav/s de sus o!os % de su mente, pero so% plenamente presenciador de #ue es una pro%eccin de recuerdos= es tocado por lo real solo en el punto de la presenciacin, lo cual solo puede ser ahora( 2nt$ 1a *nica di"erencia entre nosotros parece ser #ue mientras #ue %o sigo diciendo #ue no cono$co mi s mismo real, usted mantiene #ue lo conoce mu% bien= Qha% alguna otra di"erencia entre nosotrosR .ah$ No ha% ninguna di"erencia entre nosotros= ni tampoco %o puedo decir #ue me cono$co a m mismo( Yo s/ #ue no so% descriptible ni de"inible= ha% una inmensidad m&s all& del alcance m&s remoto de la mente( Esa inmensidad es mi casa= esa inmensidad es m mismo( Y esa inmensidad es tambi/n amor( 2nt$ >sted ve amor por todas partes, mientras #ue %o veo odio % su"rimiento( 1a historia de la humanidad es la historia del crimen, individual % colectivo( Ning*n otro ser vivo se deleita as en matar( .ah$ Si usted indaga los motivos, encontrar& el amor, amor de uno mismo % de las posesiones de uno( 1as gentes luchan por lo #ue imaginan #ue aman( 2nt$ Ciertamente su amor debe ser bastante real cuando est&n dispuestos a morir por /l(
@B2
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.ah$ El amor es ilimitado( 1o #ue est& limitado a unos pocos no puede llamarse amor( 2nt$ QConoce usted tal amor ilimitadoR .ah$ S, lo cono$co( 2nt$ QCmo se sienteR .ah$ 8odo es amado % digno de amor( Nada es e.cluido( 2nt$ QNi si#uiera lo "eo % lo criminalR .ah$ 8odo est& dentro de mi consciencia= todo es mo( Es una locura dividirse a uno mismo entre agrados % desagrados( Yo so% m&s all& de ambos( Yo no esto% ena!enado( 2nt$ Estar libre del agrado % del desagrado es un estado de indi"erencia( .ah$ -uede parecer % sentirse as al comien$o( -ersevere en tal indi"erencia % "lorecer& en un amor omnipenetrante % omniabarcante( 2nt$ >no tiene algunos momentos en los #ue la mente deviene una "lor % una llama, pero no duran % la vida vuelve a su gris cotidiano( .ah$ 1a discontinuidad es la le%, cuando usted trata con lo concreto( 1o continuo no puede ser e.perimentado, pues no tiene bordes( 1a consciencia implica alteraciones, el cambio sigue al cambio, cuando una cosa o un estado acaba otro comien$a= eso #ue no tiene ning*n borde no puede ser e.perimentado en el signi"icado com*n de la palabra( >no solo puede ser6lo, sin conocerlo, pero se puede saber lo #ue ello no es( )e"initivamente, ello no es la totalidad del contenido de la consciencia, #ue est& siempre en movimiento( 2nt$ Si lo inmutable no puede ser conocido, Qcu&l es el signi"icado % el propsito de su reali$acinR .ah$ Ceali$ar lo inmutable signi"ica devenir inmutable( Y el propsito es el bien de todo lo #ue vive( 2nt$ 1a vida es movimiento( 1a inmovilidad es la muerte( Q)e #u/ utilidad es la muerte para la vidaR .ah$ Yo esto% hablando de inmutabilidad, no de inmovilidad( >sted deviene inmutable en la rectitud, usted deviene un poder #ue endere$a todas las cosas( Ello puede implicar o no implicar una actividad e.terior intensa, pero la mente permanece pro"unda % tran#uila( 2nt$ Cuando observo mi mente la encuentro cambiando todo el tiempo, los estados de &nimo se suceden en in"inita variedad, mientras #ue usted parece estar perpetuamente en el mismo estado de &nimo de !ubilosa benevolencia( .ah$ 1os estados de &nimo est&n en la mente % no importan( 7a%a adentro, pro"undice( )e!e de estar "ascinado por el contenido de su consciencia( Cuando
@B3
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alcance las capas pro"undas de su ser verdadero, encontrar& #ue el !uego super"icial de la mente le a"ecta a usted mu% poco( 2nt$ Q-ero seguir& habiendo !uegoR .ah$ >na mente tran#uila no es una mente muerta( 2nt$ 1a consciencia est& siempre en movimiento <es un hecho observable( 1a consciencia inmutable es una contradiccin( Cuando usted habla de una mente #uieta, Q#u/ esR QNo es la mente lo mismo #ue la conscienciaR .ah$ )ebemos recordar #ue las palabras se usan de muchas maneras, seg*n el conte.to( El hecho es #ue ha% poca di"erencia entre lo consciente % lo no consciente <son esencialmente lo mismo( El estado de vigilia di"iere del sue+o pro"undo en la presencia del presenciador( >n ra%o de la presenciacin ilumina una parte de nuestra mente % esa parte deviene nuestra consciencia de sue+o o de vigilia, mientras #ue la presenciacin aparece como el presenciador( El presenciador usualmente solo conoce la consciencia( 1a sadhana consiste en #ue el presenciador se vuelva primero sobre su consciencia, % despu/s sobre s mismo en su propia presenciacin( 1a autopresenciacin es Yoga. 2nt$ Si la presenciacin es omnipenetrante, Qentonces un hombre ciego, una ve$ reali$ado, puede verR .ah$ >sted est& me$clando la sensacin con la presenciacin( El /nani se conoce a s mismo como /l es( 4l es tambi/n consciente de #ue su cuerpo est& tullido % de #ue su mente est& privada de un orden de percepciones sensoriales( -ero no es a"ectado por la disponibilidad de la vista, ni tampoco por su ausencia( 2nt$ i pregunta es m&s espec"ica= cuando un hombre ciego deviene un /nani, Qse le restaurar& la vista o noR .ah$ ' menos #ue sus o!os % cerebro su"ran una renovacin, Qcmo puede verR 2nt$ Q-ero su"rir&n una renovacinR .ah$ -ueden su"rirla o pueden no su"rirla( 8odo depende del destino % de la gracia( -ero un /nani dispone de un modo de percepcin espont&nea, no sensorial, #ue le hace conocer las cosas directamente, sin la intermediacin de los sentidos( 4l es m&s all& de lo perceptual % de lo conceptual, m&s all& de las categoras del tiempo % del espacio, del nombre % de la "orma( 4l no es ni lo percibido ni el perceptor, sino el "actor simple % universal #ue hace posible el percibir( 1a realidad est& dentro de la consciencia, pero no es la consciencia ni ninguno de sus contenidos( 2nt$ QQu/ es "also, el mundo o mi conocimiento de /lR .ah$ Q,a% alg*n mundo "uera de su conocimientoR Q-uede usted ir m&s all& de lo #ue usted conoceR >sted puede postular un mundo m&s all& de la mente, pero seguir& siendo un concepto, no probado % no probable( 1a e.periencia de usted es la
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prueba, % es v&lida solo para usted( QQui/n, adem&s de usted, puede tener su e.periencia, cuando la otra persona es real solo en la medida en #ue aparece en la e.periencia de ustedR 2nt$ QEsto% %o tan irremediablemente soloR .ah$ >sted lo est&, en tanto #ue persona( En su ser real usted es la totalidad( 2nt$ QEs usted una parte del mundo #ue tengo en la consciencia, o es usted independienteR .ah$ 1o #ue usted ve es su%o % lo #ue %o veo es mo( 1os dos tenemos poco en com*n( 2nt$ )ebe haber alg*n "actor com*n #ue nos una( .ah$ -ara encontrar el "actor com*n usted debe abandonar todas las distinciones( Solo lo universal es com*n( 2nt$ 1o #ue me choca como e.cesivamente e.tra+o es #ue mientras #ue usted dice #ue %o so% meramente un producto de mis recuerdos % calamitosamente limitado, %o creo un mundo vasto % rico en el #ue todo est& contenido, inclu%/ndole a usted % su ense+an$a( Cmo se crea % se contiene esta vastedad en mi pe#ue+e$ es lo #ue %o encuentro di"cil de comprender( -uede ser #ue usted est/ d&ndome toda la verdad, pero %o esto% captando solo una pe#ue+a parte de ella( .ah$ S, es un hecho <lo pe#ue+o pro%ecta el todo, pero no puede contener el todo( -or grande % completo #ue sea su mundo, es autoLcontradictorio % transitorio % enteramente ilusorio( 2nt$ -uede ser ilusorio pero es maravilloso( Cuando miro % escucho, toco, huelo % saboreo, pienso % siento, recuerdo e imagino, no puedo remediar maravillarme de mi milagrosa creatividad( iro a trav/s de un microscopio o telescopio % veo maravillas, sigo el rastro de un &tomo % escucho el rumor de las estrellas( JSi %o so% el *nico creador de todo esto, entonces %o so% )ios, en verdadK -ero si %o so% )ios, Qpor #u/ apare$co tan pe#ue+o % desvalido para m mismoR .ah$ >sted es )ios, pero no lo sabe( 2nt$ Si %o so% )ios, entonces el mundo #ue creo debe ser verdadero( .ah$ Es verdadero en esencia, pero no en apariencia( Sea libre de deseos % de temores % al instante su visin se aclarar& % usted ver& todas las cosas como son( O, usted puede decir #ue el satoguna crea el mundo, el tamoguna lo obscurece % el ra/oguna lo distorsiona( 2nt$ Esto no me dice mucho, debido a #ue si pregunto lo #ue son los gunas, la respuesta ser&? lo #ue crea < lo #ue obscurece < lo #ue distorsiona( -ero el hecho permanece <algo increble me ha acontecido, % %o no comprendo lo #ue me ha acontecido, cmo % por #u/(
@B@
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.ah$ Iien, la estupe"accin es el amanecer de la sabidura( Estar sumido en la estupe"accin constante % consistentemente es sadhana( 2nt$ Yo esto% en un mundo #ue no comprendo %, por lo tanto, tengo miedo de /l( 4sta es la e.periencia de todos( .ah$ >sted se ha separado del mundo, %, por lo tanto, /l le a"lige % le asusta( )escubra su error % sea libre del miedo( 2nt$ >sted me est& pidiendo #ue abandone el mundo mientras #ue %o #uiero ser "eli$ en el mundo( .ah$ Si usted pide lo imposible, Q#ui/n puede a%udarleR 1o limitado no puede no ser penoso % agradable por turno( Si usted busca la "elicidad real, inase#uible e inmutable, debe de!ar atr&s el mundo con sus penas % placeres( 2nt$ QCmo se haceR .ah$ 1a mera renuncia "sica es solo una se+al de seriedad, pero la seriedad sola no libera( )ebe haber comprensin, la cual viene con la perceptividad alerta, la indagacin vehemente % la investigacin pro"unda( >sted debe traba!ar in"atigablemente por su salvacin del pecado % de la a"liccin( 2nt$ QQu/ es pecadoR .ah$ 8odo lo #ue le ata a usted(
@BA
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Ap%&di e I E( Nisarga Y!ga

En la humilde morada de Sri Nisargadatta ahara!, si no "uera por las luces el/ctricas % los ruidos del tr&"ico de la calle, uno no sabra en #ue periodo de la historia humana est&( ,a% una atms"era de atemporalidad en su min*scula habitacin= los temas #ue se discuten son atemporales <v&lidos para todos los tiempos= la manera en #ue se e.ponen % se e.aminan tambi/n es atemporal= los siglos, los milenios % los yugas se desvanecen % uno trata con asuntos inmensamente antiguos % eternamente nuevos( 1as discusiones #ue se tienen % las ense+an$as #ue se imparten habran sido las mismas hace die$ mil a+os % ser&n las mismas dentro de otros die$ mil a+os( Siempre habr& seres conscientes pregunt&ndose sobre el hecho de su estar siendo conscientes e indagando sobre su causa % su "inalidad( Q)e dnde vengoR QQui/n so% %oR Q' dnde vo%R 8ales preguntas no tienen comien$o ni "in( Y es crucial conocer las respuestas, puesto #ue sin una completa comprensin de uno mismo, a la ve$ en el tiempo % en la atemporalidad, la vida no es m&s #ue un sue+o, impuesto a nosotros por poderes #ue no conocemos, para propsitos #ue no podemos comprender( ahara! no es un hombre de estudios( No ha% ninguna erudicin detr&s de su sencilla lengua materna <el marathi= /l no cita a las autoridades, % las escrituras se mencionan raramente= la herencia espiritual pasmosamente rica de la Mndia esta implcita en /l, m&s bien #ue e.plcita( Ning*n rico 'shram se constru% nunca en torno a /l % la ma%or parte de sus seguidores son humildes gentes traba!adoras #ue anhelan la oportunidad de pasar una hora con /l de ve$ en cuando( 1a simplicidad % la humildad son las claves de su vida % de sus ense+an$as= /l nunca toma la posicin m&s alta ni "sica ni interiormente= la esencia del ser de la #ue habla, la ve en los dem&s tan claramente como la ve en s mismo( 'dmite #ue mientras /l es consciente de ella, otros todava no lo son, pero esta di"erencia es temporal % de poca importancia, e.cepto para la mente % su contenido siempre cambiante( Cuando se le pregunta sobre su Yoga, dice #ue no tiene nada #ue o"recer, ning*n sistema #ue proponer, ninguna teologa, ni cosmogona, ni psicologa o "iloso"a( 4l
@BH
sep-00
conoce la naturale$a real <la su%a % la de sus o%entes< % la se+ala( El o%ente no puede verla debido a #ue no puede ver lo evidente, simple % directamente( 8odo lo #ue sabe, lo sabe con su mente, estimulada por los sentidos( -ero ni si#uiera sospecha #ue la mente en s misma es un sentido( El -isarga 0ogas B2, el Yoga :natural; de ahara!, es desconcertantemente simple <la mente, #ue es todo lo #ue deviene, debe reconocer % penetrar su propio ser, no como esto o eso, a#u o all, entonces o ahora, sino como puro ser atemporal( Este ser atemporal es la "uente de la vida % de la consciencia( En t/rminos de tiempo, de espacio % de causacin es omnipotente, puesto #ue es la causa incausada= es omnipenetrante, eterno, en el sentido de #ue es sin comien$o, sin "in % siempre presente( Mncausado, es libre= omnipenetrante, conoce= indivisible, es "eli$( 7ive, ama % tiene divertimento sin "in, moldeando % remoldeando el universo( Cada hombre lo tiene, cada hombre lo es, pero no todos se conocen a s mismos como ellos son, % por consiguiente se identi"ican a s mismos con el nombre % la "orma de sus cuerpos % los contenidos de sus consciencias( -ara recti"icar este malentendido sobre la realidad de uno, el *nico medio es tomar pleno conocimiento de los caminos de la mente de uno % convertirla en un instrumento de autodescubrimiento( 1a mente era originalmente una herramienta en la lucha por la supervivencia biolgica( 8ena #ue aprender las le%es % los caminos de la Naturale$a para poder con#uistarla( Eso hi$o, % eso est& haciendo, pues la mente % la Naturale$a, traba!ando mano a mano, pueden elevar la vida a un nivel m&s alto( -ero, en el proceso, la mente ad#uiri el arte del pensamiento simblico % de la comunicacin, el arte % la pericia del lengua!e( 1as palabras devinieron importantes( 1as ideas % las abstracciones ad#uirieron una apariencia de realidad, lo conceptual reempla$ a lo real, con el resultado de #ue el hombre vive ahora en un mundo verbal, atestado de palabras % dominado por las palabras( Obviamente, para tratar con las cosas % las gentes las palabras son sumamente *tiles( -ero nos hacen vivir en un mundo totalmente simblico %, por consiguiente, irreal( -ara salir de esta prisin de la mente verbal a la realidad, uno debe ser capa$ de cambiar su en"o#ue desde la palabra a lo #ue la palabra nombra, a la cosa misma( 1a palabra #ue se usa m&s com*nmente % #ue est& pre+ada de sentimientos % de ideas es la palabra :%o;( 1a mente tiende a incluir en ella de todo, desde el cuerpo a lo 'bsoluto( En la pr&ctica, representa como un indicador hacia una e.periencia #ue es directa, inmediata e inmensamente signi"icativa( Ser, % saber #ue uno es, es lo m&s importante( Y para ser de inter/s, una cosa debe estar relacionada con la propia e.istencia consciente de uno, lo cual es el punto "ocal de todo deseo % de todo temor(
s B2 -isarga, estado natural, disposicin innata(
@BG
sep-00
-ues, el propsito *ltimo de todos los deseos es me!orar e intensi"icar esta sensacin de e.istencia, mientras #ue, en su esencia, todo temor es el temor de la autoe.tincin( Mndagar en la sensacin de :%o; <tan real % tan vital< para alcan$ar su "uente es el n*cleo del -isarga 0oga( -uesto #ue no es continua, la sensacin de :%o; debe tener una "uente de la #ue "lu%e % a la #ue retorna( Esta "uente atemporal del ser consciente es lo #ue ahara! llama la naturale$a verdadera, el s mismo real, s3arupa( En cuanto a los m/todos para reali$ar la identidad suprema de uno con el s mismo real, ahara! es peculiarmente no comprometido( )ice #ue cada uno tiene su propia va a la realidad, % #ue no puede haber ninguna regla general( -ero, en todas las puertas a la realidad, por cual#uier camino #ue uno llegue a ella, est& la sensacin de :%o so%;( Es comprendiendo el sentido pleno del :%o so%;, % %endo m&s all& de /l hasta su "uente, como uno puede reali$ar el estado supremo, #ue es tambi/n el estado primordial % el estado *ltimo( 1a di"erencia entre el principio % el "inal est& solo en la mente( Cuando la mente es obscura % turbulenta, la "uente no es percibida( Cuando es clara % luminosa, deviene un re"le!o "iel de la "uente( 1a "uente es siempre la misma <m&s all& de la obscuridad % de la lu$, m&s all& de la vida % de la muerte, m&s all& de lo consciente % de lo no consciente( Este morar en la sensacin de :%o so%;, es el Yoga simple, "&cil % natural, el -isarga 0oga( En /l no ha% ning*n secreto ni ninguna dependencia= no se re#uiere ninguna preparacin ni ninguna iniciacin( Quien#uiera #ue est& perple!o por su e.istencia misma como un ser consciente % #ue anhela seriamente encontrar su propia "uente, puede aprehender la sensacin siempre presente de :%o so%; % morar en ella asidua % pacientemente, hasta #ue las nubes #ue obscurecen la mente se disuelvan % el cora$n del ser sea visto en toda su gloria( El -isarga 0oga, cuando se persevera en /l % se le lleva a su madure$, resulta en #ue uno deviene consciente % activo en lo #ue uno haba sido siempre no consciente % pasivo( No ha% di"erencia en tipo <solo en la manera <la di"erencia entre un lingote de oro % un glorioso ornamento "ormado de /l( 1a vida sigue, pero es espont&nea % libre, plena de sentido % "eli$( ahara! describe mu% l*cidamente este estado natural % espont&neo, pero de la misma manera #ue el hombre #ue ha nacido ciego no puede visuali$ar la lu$ ni los colores, as la mente no iluminada es incapa$ de encontrar sentido a tales descripciones( E.presiones tales como "elicidad desapasionada, desapego pleno de a"ecto, atemporalidad % acausalidad de las cosas % del ser <todas ellas suenan e.tra+as % no provocan ninguna respuesta( Mntuitivamente sentimos #ue tienen un pro"undo signi"icado, e incluso crean en nosotros un e.tra+o anhelo por lo ine"able,
@BF
sep-00
una premonicin de cosas por venir, pero eso es todo( Como dice ahara!? las palabras son indicadores, muestran la direccin pero no vendr&n con nosotros( 1a verdad es el "ruto de la accin seria, las palabras solo se+alan el camino(
aurice 0r%dman
@2N
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Ap%&di e II E( Na4a&ath Sa=prada.a

El hinduismo comprende numerosas ramas, credos % cultos % el origen de la ma%or parte de ellos se pierde en la antigWedad( El Nath Samprada%a, conocido m&s tarde como el Navnath Samprada%a2, es una de ellas( 'lgunos eruditos se inclinan por la idea de #ue esta rama se origin con las ense+an$as del mtico Cishi )attatre%a, #ue se cree #ue "ue una encarnacin combinada de la sagrada trinidad de Irahma, 7ishnu % Shiva( 1os logros espirituales *nicos de esta "igura legendaria se mencionan en el Ihagavata -urana, el ahabharata % tambi/n en algunas >panishads posteriores( Otros sostienen #ue es una rama del ,atha Yoga( Cual#uiera #ue sea su origen, con los siglos, las ense+an$as de Nath Samprada%a han devenido de una comple!idad laberntica % han asumido di"erentes "ormas en di"erentes partes de la Mndia( 'lgunos 3ur*s del Samprada%a, hacen hincapi/ en bha!ti, la devocin= otros en /nana, el conocimiento= otros a*n en el yoga, la unin con lo *ltimo( En el siglo catorce encontramos a Svatmarama Svami, el gran ,atha%ogin, lament&ndose de :la obscuridad #ue surge de la multiplicidad de opiniones;, para disipar la cual encendi la l&mpara de su "amosa obra ,atha%ogapradipiDa( Seg*n algunos comentadores eruditos, los 3ur*s del Nath proponen #ue la creacin entera nace de nada Oel sonidoP, el principio divino, % de bindu Ola lu$P, el principio "sico, % la Cealidad Suprema, de la #ue emanan estos dos principios, es Shiva( Seg*n ellos, la liberacin es la submersin del alma en Shiva a trav/s del proceso de laya3, la disolucin del ego humano, la :sensacin de %o;( Sin embargo, en las instrucciones del da a da para sus "ieles, los 3ur*s del Nath rara ve$ se re"ieren a la meta"sica descubierta por los eruditos en sus ense+an$as( )e hecho, su en"o#ue es totalmente no meta"sico, simple % directo( 'un#ue el canto de himnos sagrados, los cantos devocionales % el culto de im&genes son una caracterstica tradicional de la rama, sus ense+an$as en"ati$an #ue la Cealidad Suprema solo puede ser reali$ada dentro del cora$n(
2 El Navnath Samprada%a, o la tradicin de los Nueve sampradaya, tradicinP( 3 laya, disolucin aestros O nava, nueve= natha, maestro=
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El Nath Samprada%a vino a ser conocido como el Navnath Samprada%a cuando, en alg*n tiempo del pasado remoto, los seguidores de la rama eligieron a nueve de sus primeros 3ur*s como e!emplo de su credo( -ero no ha% ninguna unanimidad en lo #ue se re"iere a los nombres de estos nueve aestros( Sin embargo, la lista #ue se acepta m&s generalmente es la siguiente? B( ats%endranath, 2( 3oraDhnath, 3( 5alandharnath, 2( 9antinath, @( 3ahininath, A( Ihartrinath, H Cevananath, G( Charpatnath % F( Naganath( )e estos nueve aestros, 3ahininath % Cevananath tuvieron muchos seguidores en la parte sur de la Mndia, #ue inclu%e aharashtra, el estado al #ue pertenece Sri Nisargadatta ahara!( Se dice #ue Cevananath "und una subrama por s mismo % #ue eligi a 9adasiddha como su discpulo !e"e % sucesor( Este *ltimo inici a 1inga!angam ahara! % a Ihausahib ahara! % con"i a su cuidado su 'shram % la propagacin de sus ense+an$as( Ihausahib ahara! estableci m&s tarde lo #ue ha llegado a conocerse como el Mnchegeri Samprada%a, un nuevo movimiento dentro del grupo tradicional( Entre sus discpulos estaban 'mburao ahara!, 3irimalleshEar ahara!, SiddharameshEar ahara! % el c/lebre "ilso"o )r( C( )( Canade( Sri Nisargadatta ahara! es el discpulo directo % sucesor de SiddharameshEar ahara!( '#u puede mencionarse #ue, aun#ue o"icialmente es el 3ur* actual de la rama Mnchegeri del Navnath Samprada%a, Sri Nisargadatta no parece dar mucha importancia a las ramas, cultos % credos, inclu%endo el su%o mismo( En respuesta a un interlocutor #ue #uera unirse al Navnath Samprada%a, Sri Nisargadatta di!o? :El Navnath Samprada%a es solo una tradicin, una manera de ense+ar % una pr&ctica( No denota un nivel de consciencia( Si usted acepta a un maestro Navnath Samprada%a como su 3ur*, usted se une a su Samprada%aU su pertenencia es un asunto de su propio sentimiento % conviccin( )espu/s de todo, ello es completamente verbal % "ormal( En realidad no ha% ni 3ur* ni discpulo, ni teora ni pr&ctica, ni ignorancia ni reali$acin( 8odo ello depende de lo #ue usted mismo crea #ue usted es( Con$case a usted mismo correctamente( No ha% ning*n substituto para el conocimiento de s mismo;( 1a ense+an$a del Nath Samprada%a o"rece al buscador el camino real a la liberacin, un camino en el #ue los cuatro carriles de bha!ti, /nana, !arma % dhyana parecen unirse( 'dinath Ihairava, #ue di!o ser una mani"estacin del Se+or Shiva, en
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su hagiogra"a, titulada Nathlingamrita, declara #ue el camino ense+ado por la rama Nath es el me!or de todos % conduce directamente a la liberacin(
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Ap%&di e III G(!sari!

Adhar Soporte( Adhi-Yoga El Yoga Supremo( Ahimsa Mnocencia, abstenerse de herir a otros en pensamiento, palabra % obra( Akash El vaco, el /ter como un elemento del espacio, el cielo( Ananda )icha, bienaventuran$a, "elicidad( Anirvachaniya Mndescriptible( Antahkarana 1a psi#ue, la mente( 1a mente en un sentido colectivo, inclu%endo la inteligencia ObuddhiP, el ego Oaham!araP % la mente OmanasP( Anubhava -ercepcin directa, e.periencia, cognicin( 1a e.periencia #ue se alcan$a al "inal de una accin, de una percepcin, sentimiento o pensamiento es anubhava( En todas las e.periencias no ha% ning*n otro e.perimentador #ue el :%o;( 's, toda anubhava conduce al principio %o <al :%o so%;( Atma, Atman El S mismo Supremo, el alma individual( El Atman es m&s all& de los tres gunas de +ra!riti( El #ue act*a no es el atman, sino solamente +ra!riti( Atma-Bhakti 'doracin de lo Supremo( Atma-Prakash 1a 1u$ del S mismo( Atmaram El go$o del S mismo(
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Avatara Encarnacin, descenso(
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Avyakta 1o no mani"estado( 1o opuesto a vya!ta( Bhajan -r&ctica devocional, oracin( Bhakti )evocin, adoracin( )e a#u :IhaDta;, un devoto( Bhoga, Bhogi E.periencia de los placeres % su"rimientos mundanos( :Ihogi;, el #ue est& implicado en los placeres % su"rimientos mundanos( :Ihoga arga;, la va de los logros mundanos <placeres % su"rimientos( Brahma >no de los dioses de la trinidad hind*? Brahma, el creador= 5ishnu, el conservador % Shiva, el destructor( Brahmacharya Continencia, estudio religioso con celibato( Brahmacharya, en su sentido m&s amplio, no slo se aplica a la abstencin de pr&cticas se.uales, sino a liberarse del ansia de todo goce sensual( Brahman 1o 'bsoluto( 1a Cealidad Tltima, cu%as caractersticas son <e.istencia absoluta OsatP, consciencia absoluta OchitP % "elicidad absoluta OanandaP( Seg*n ShanDarachar%a, el Brahman, 1o 'bsoluto, tiene cinco "ases di"erentes? :iranyagarbha, el S mismo Csmico, 2shvara, el dios personal en la "orma de un Avatar= 1iva, el alma individual= +ra!riti, la Naturale$a perecedora % Sha!ti, el poder creativo( Brahmasmi Yo so% lo Supremo( :Yo so%; OasmiP representa la presenciacin pura de la autoe.istencia %, por lo tanto, es la e.presin de la consciencia pura o el +urusha( Cuando esta consciencia pura se involucra con la materia, el :%o so%; puro se cambia en :%o so% esto;, :%o so% "ulano;( Buddhi Mnteligencia, re"le!o de lo real en la mente( 1a buddhi es esa "acultad #ue permite a la mente percibir ob!etos en el mundo de los "enmenos( ientras buddhi "uncione a trav/s de la mente, no es posible conocer la consciencia pura( Chetana Consciencia, despertar interno(
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Chidakash El Brahman en su aspecto de conocimiento ilimitado, la e.pansin de la presenciacin( Se utili$a indistintamente como consciencia, tanto individual como universal( Chidananda ConscienciaL0elicidad, el go$o del espritu( Chidaram El go$o de la consciencia( Chit Consciencia >niversal( Chitta Consciencia individual( ,hitta es de la naturale$a de la consciencia, #ue es inmaterial pero #ue es a"ectada por la materia( -uede ser descrita como un producto de ambas, de la consciencia % la materia, o de +urusha % +ra!riti( ,hitta comprende todos los niveles de la mente, de los #ue el m&s ba!o es manas( eha Cuerpo "sico( eha-Buddhi El intelecto, #ue le hace a uno identi"icar el S mismo con el cuerpo "sico( igambara )esnudo, uno vestido con las direcciones del cielo( !nana Conocimiento, especialmente el conocimiento m&s alto derivado de la meditacin( 3eneralmente deletreado :!nana; O/na, conocerP <nani 91nani4, el conocedor( <nana es la reali$acin de la unidad de todas las cosas en el Brahman. !unas 'tributos, cualidades( En la "iloso"a del SamDh%a los tres atributos de la Substancia Csmica O+ra!ritiP son? Mluminacin OsattvaP, activacin Ora/asP % restriccin OtamasP( !ur" aestro espiritual, preceptor( Jagrat-Sushu#ti )espertado al sue+o pro"undo(
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Jiva, Jivatman El alma individual, O/iv, vivirP( Seg*n el 7edanta, el /iva viene al ser como resultado de la "alsa identi"icacin del atman con el cuerpo, los sentidos % la mente( $a#ana Mmaginacin, "antasa( $arma 'ccin, especialmente la accin responsable, buena o mala= el !arma es de tres tipos? sanchita Oacumulado de nacimientos anterioresP, prarabdha Oporcin del !arma pasado a purgar en la vida presenteP % agami Oel !arma actual, cu%o resultado "ructi"icar& en el "uturoP( $arana Causa, la causa primaria #ue antecede invariablemente a un resultado, la causa potencial no mani"estada a su debido tiempo, toma la "orma del e"ecto visible, la causa material del universo( ;arana es la energa csmica en "orma potencial %i&a Cepresentacin, !uego, el cosmos visto como el !uego divino( =ila no representa la verdad 'bsoluta del Brahman( Es solo la verdad parcial, #ue no es di"erente de lo no verdadero( -or e!emplo, unos pueden describir el hielo como agua % otros como vapor( 'mbas a"irmaciones solo son parcialmente verdaderas( 'ahadakash 1a gran e.pansin de la e.istencia, el universo de la materia % la energa( 'aha-$arta El gran hacedor( 1a mente es el gran hacedor, pues siempre est& ocupada, siempre entregada a una cosa u otra( 'aha-'antra 1a gran encantacin( Over .antraP( 'aha-'aya 1a 3ran Mlusin, la Mrrealidad( .aya es el poder ilusorio #ue vela la Cealidad( 1a naturale$a de a%a es enga+ar( a%a es la totalidad de las pro%ecciones mentales( 'aha-'rityu 1a disolucin "inal, la gran muerte de toda la creacin(
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'aha-Sattva 1a 'rmona Suprema( 'aha-(attva 1a 3ran Cealidad, la Consciencia Suprema( 'aha-)akya El pronunciamiento sublime( ,a% cuatro declaraciones de las >panishads, #ue e.presan las verdades ved&nticas m&s altas( Son /stas? +ra/anam Brahman Ola consciencia es BrahmanP, Aham Brahmasmi OYo so% el BrahmanP, 8at tvam asi OEso eres t*P % Ayam Atma Brahma Oel Ser es el BrahmanP( 'ana, 'anas 1a mente, la comprensin, .anas es la "acultad de pensar, la "acultad de discriminar( En la "iloso"a del -yaya se considera #ue manas es una substancia distinta del Atman, el alma( 'anana editacin, re"le.in( 'antra Encantacin, himno, un instrumento del pensamiento, sonidos ideales visuali$ados como letras % vocali$ados como slabas( El .antra es un grupo de palabras cu%a repeticin constante produce resultados espec"icos( 'arga 7a, senda, camino( 'oksha Emancipacin, liberacin de la e.istencia mundana( :.u!ta;, una persona liberada( 'oksha-Sanka&#a )eterminacin a liberarse de lo "also( 'umukshattva )eseo !usto, #ue consiste en #uerer seriamente conocer el -rincipio Tltimo % alcan$ar as la liberacin( En la "iloso"a del 7edanta, una de las cuatro cuali"icaciones del buscador de la 7erdad? discriminacin !usta Ovive!aP, desapasionamiento !usto OvairagyaP, conducta !usta OsatLsampatP % deseo !usto Omumu!shatvaP( umuDshatva es un anhelo intenso de la liberacin( *eti-*eti No esto, no esto= el proceso analtico de negar progresivamente todos los nombres % "ormas, Onama6rupaP, de los #ue est& hecho el mundo, para llegar a la 7erdad Tltima % Eterna(
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*irguna 1o No Condicionado, sin atributos( *irvana )isolucin "inal, e.tincin de la llama de la vida( -or consiguiente, emancipacin de la materia % reunin con el Espritu Supremo OBrahmanP( :-irvani;, el buscador del -irvana( *irvika&#a 1ibre de ideacin, sin modi"icaciones de la mente( *isarga Natural, innato( *ivritti 1iberacin de la e.istencia mundana, renunciacin( Parabrahman 1a Cealidad Suprema( Paramakash 1a gran e.pansin( 1a Cealidad atemporal % aespacial( -or tanto, el Ser 'bsoluto( Paramartha 1a verdad sublime( Pragna Conocimiento no autoconsciente de s mismo, consciencia cognoscitiva, presenciacin pura( 8ambi/n se escribe :pra/na;( +ra/na signi"ica la consciencia m&s alta( Prakriti 1a Substancia Csmica, la causa original incausada de la e.istencia "enom/nica, #ue no tiene "orma, ni lmites, #ue es inmvil, eterna % omnipenetrante( 8ambi/n es llamada :Avya!ta;( Pra&aya )isolucin completa, cuando el cosmos se sumerge en lo No mani"estado 'bsoluto de la Cealidad Suprema( Prana El soplo de la vida, el principio vital( Prarabdha )estino, lo #ue se comen$ como una tarea( -or tanto, el acopio del sanchita !arma Oel !arma de las vidas pasadasP #ue ha devenido el destino en la vida actual(
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Pravritti 'ctividad continuada, predileccin hacia la vida mundana( Premakash El Brahman en su aspecto de amor ilimitado( Es otro nombre para ,hida!ash, pero da /n"asis al aspecto del amor % no al aspecto del conocimiento( El amor es la e.presin del S mismo a trav/s del cora$n( +rema!ash es el cora$n [ %o so% <%o so% el cora$n( Puja Culto, adoracin( Purna -leno, completo, absoluto, in"inito <utili$ado para el Brahman( Purusha El Espritu Csmico, la causa e"iciente % eterna del universo, #ue da la apariencia de consciencia a todas las mani"estaciones de la materia O pra!ritiP( 1a prisin del +urusha en la materia se debe a la consciencia de :%o;, consciencia #ue nace de los ,hitta6vrittis, #ue hacen surgir innumerables deseos( +ajas -otencia motri$, actividad, energa( >no de los tres constitu%entes de la Substancia Csmica Osattva, ra/as, % tamasP sin el #ue los otros dos no pueden mani"estarse( En Yoga? egosmo( Sad-Chit 1a condicin transcendental de la potencialidad universal( Sadanubhava E.periencia de la Cealidad Mmperecedera( Sadashiva 1a beatitud perpetua, siempre prspera( Sadchidananda El -rincipio Tltimo con los tres atributos en per"eccin absoluta, O sat, ser [ chit, consciencia [ ananda, "elicidadP( Sadguru El maestro espiritual verdadero Osat, ser transcendental verdadero [ guru, maestroP( Sadhana 1a pr&ctica #ue produce el /.ito de :Siddhi;( Sadhu >n asceta(
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Saguna Condicin mani"iesta con los tres :gunas; Osattva, ra/as % tamasP( 1o 'bsoluto Supremo concebido con cualidades como el amor, la compasin, etc(, distingui/ndose del 'bsoluto Mndi"erenciado del 7edanta 'dvaita( Samadhi Estado superconsciente, meditacin pro"unda, trance, absorcin en rapto( >na pr&ctica del Yoga en la #ue el buscador O sadha!aP deviene uno con el ob!eto de su meditacin OsadhyaP, obteniendo as una "elicidad no cuali"icada( El samadhi es de cinco tipos? savi!alpa, visuali$ando un ob!eto de los sentidos Ousualmente un ideal o un diosP en la es"era dualstica= nirvi!alpa, m&s all& de todas las dudas, nombres % "ormas= nissan!alpa, todos los deseos cesan de venir en la "orma de :san!alpa;= nirvritti!, incluso las mentaciones involuntarias OvrittisP cesan= nirvasana, incluso el surgimiento instintivo de los :vasanas; es silenciado( Samskara Mmpresin mental, memoria( 8ambi/n se llama vasana, impresin residual( Samvid -resenciacin verdadera( Sat El aspecto trascendental del -rincipio Tltimo en condicin activa( El opuesto es :asat;( Sat-sang 'sociacin con la gente sabia % verdadera( Sattva Ser, e.istencia, esencia verdadera( En Yoga, la cualidad de pure$a o bondad( :Sattvico;, puro, verdadero( Sattvanubhava E.periencia OanubhavaP de la armona verdadera del universo Osattva, serP( Satyam-Shivam-Sundaram 1o verdadero, lo bueno, lo bello( Satyakama El #ue anhela la 7erdad Sublime( Shiva >no de los dioses de la trinidad hind* <Brahma, el creador= 5ishnu, el conservador % Shiva el destructor( En realidad, Shiva signi"ica auspicioso, propicio( 1a destruccin del cosmos por el dios Shiva es un acto propicio, pues la destruccin precede a la creacin( Shiva es el amor absoluto del :principio
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%o; en un hombre( Como destructor, Shiva e"ect*a la ani#uilacin total del ego humano( Shravana 1a escucha de las escrituras, el acto de escuchar( Siddha 1a persona reali$ada, el #ue ha alcan$ado la per"eccin( Smarana Cecordacin, recitacin mental( Soham Yo so% 4l( Sutratma El hilo #ue une a todos los seres( El hilo #ue soporta todos los mundos mani"estados, % de a#u la Consciencia -ura #ue es el substrato de todos los seres( ahara! usa la palabra para el !arma acumulado de una vida a otra( S,arga 1as regiones celestiales( S,aru#a 1a propia naturale$a verdadera de uno( (amas Obscuridad, inercia, pasividad( >no de los tres constitu%entes OgunasP de la Substancia Csmica, a saber, sattva, ra/as, % tamas( (at-Sat Eso es la verdad( El te.to sagrado es : >m 8at Sat;, en el #ue el Brahman es identi"icado por cada una de las tres palabras( (attva 1a esencia verdadera( (uriya El estado supraconsciente del samadhi, el cuarto estado del alma en el #ue deviene uno con el Brahman, la presenciacin m&s alta( (uriyatita &s all& de la presenciacin m&s alta( (yaga Cenunciacin( 8yaga es la renuncia a los "rutos de todas las obras, es decir, el tyagi debe cumplir el !arma con desapego % sin deseo de resultados(
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-#arati )escanso, reposo, tolerancia, % renuncia a todas las observancias de culto( En el 7edanta, una de las seis ad#uisiciones Osat6sampatP, a saber, sama, tran#uilidad= dama, autocontencin= uprati, tolerancia= titi!sha, aguante= sraddha, "e= % samadhana, e#uilibrio( )airagya 'usencia de deseos mundanos( Mndi"erencia a lo irreal % transitorio( -or consiguiente, completa ausencia de cual#uier atraccin hacia ob!etos #ue dan placer( )ishnu >no de los dioses de la trinidad hind* <Brahma, 5ishnu % Shiva( )iveka )iscriminacin( )iscriminacin !usta entre lo verdadero % lo "also, lo real % lo irreal( 5ive!a es una e.presin de la consciencia espiritual oculta detr&s de la mente( 5ive!a conduce a vairagya( )yakta ateria mani"estada, la Naturale$a mani"estada( 1o opuesto de :avya!ta;( )yakti -ersona, el s mismo e.terior( )yaktitva -ersonalidad, autoidenti"icacin limitada con el cuerpo( Yoga >no de los seis sistemas de la "iloso"a hind*( El Yoga ense+a los medios por los #ue el espritu individual O/ivatmaP puede unirse con el Espritu >niversal O+aramatmaP( El sistema del Yoga se cree #ue "ue "undado por -atan!ali( Yoga-Bhrashta El #ue ha cado desde el alto estado del Yoga( Yoga-$shetra El campo del Yoga, el cuerpo "sico en un sentido "ilos"ico( Yoga-Sadhana 1as pr&cticas espirituales del Yoga( Yogi El #ue practica el Yoga(
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Sri Nisargadatta Maharaj

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"#$i%& es Nisargadatta Maharaj'

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N!ta de( Trad$ t!r

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N!ta de( Edit!r

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El 1nani no 'trapa ni Cetiene 2GH

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* +a se&sa i,& de -Y! s!./

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5 E( M$&d! Rea( est6 M6s A((6 de (a Me&te

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> Resp$estas de (a Me=!ria

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** +a Prese& ia i,& . (a )!&s ie& ia

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SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO

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SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO

*2 +! S$pre=!? (a Me&te . e( )$erp!