Economas del afecto / economas afectivas: hacia una crtica spinozista de la economa poltica*

(Ponencia presentada por Jason Read en la conferencia Historical Materialism, Londres 2013. Traducida por Sebastin Touza)

Antonio Negri sostiene que en la era posindustrial la crtica spinozista de la representacin del poder capitalista corresponde ms a la verdad que el anlisis de la economa poltica. Muchas de los retornos contemporneas hacia Spinoza dentro del pensamiento marxista han seguido esta trayectoria, alejndose de la crtica de la economa poltica en direccin hacia las crticas de la ideologa o, en el caso de Negri, de la representacin del poder. Tal vez esto no es sorprendente; es ms fcil hacer conexiones entre la crtica de Spinoza a la supersticin y las teoras de la ideologa que hacer conexiones entre su comprensin de los deseos y de la voluntad de consumo con la produccin. As como Spinoza ofreci una crtica incisiva de las ideologas religiosas, monrquicas e incluso humanistas de su poca, tuvo poco que decir, al menos directamente, sobre el capitalismo emergente. El dinero slo es mencionado una vez en la tica, donde es definido como el objeto universal de deseo que suele

ocupar el alma de la multitud con la mayor intensidad (E. IV, ap. XXVIII). Mientras que semejante enunciado se cruza con las crticas de la codicia y la transformacin capitalista del deseo, sigue siendo parcial e incidental al desarrollo de una crtica spinozista de la economa poltica. Frdric Lordon ha sostenido que el punto de interseccin entre el pensamiento de Spinoza y Marx no debe buscarse en la relectura de la supersticin como ideologa, o incluso en la afirmacin aislada de la dimensin afectiva del dinero. Se encuentra en cambio en una interseccin ms profunda entre la subjetividad y la economa. Como sostiene Lordon, la teora spinozista del conatus, del esfuerzo por permanecer en su ser que define a cada cosa, es el punto de conexin entre la ontologa o antropologa spinozista y una crtica marxista de la economa poltica. Esta no es la conexin sostenida en algunas apropiaciones de derecha de Spinoza, o en rechazos desde la izquierda, que ven en el conatus la afirmacin del inters propio que subyace a todas las acciones humanas. El esfuerzo de las cosas por permanecer en su ser que plantea Spinoza no coincide con el individuo que maximiza utilidades subyacente en la economa contempornea. Como sostiene Lordon, el conatus se esfuerza, pero aquello por lo que se esfuerza, los objetos que considera deseables y las relaciones que busca estn ellas mismas determinadas por su capacidad de ser afectadas. Este postulado ontolgico y antropolgico fundamental tiene como corolario una teora social en la que cada modo de produccin debe ser considerado como un problema particular de colinearizacin, una articulacin particular de su esforzarse con el esforzarse de los individuos que lo componen. Una introduccin a lo que Lordon llama colinearizacin puede encontrarse en la teora de la acumulacin primitiva de Marx, una teora que trata en la misma medida sobre la transformacin de los hbitos de la subjetividad y sobre la transformacin econmica.[1] Marx defini lo primero con respecto al capitalismo de la siguiente manera: El avance de la produccin capitalista desarrolla una clase obrera que, por educacin, tradicin y hbito, considera a los requisitos de ese modo de produccin como leyes naturales y autoevidentes.[2] Esta habituacin, la reorientacin del esforzarse est, al menos al principio, basada en una reorganizacin del deseo bsico de supervivencia, de perseverar en el propio ser. Incluso debe entenderse que este deseo, un deseo que no es otra cosa que autopreservacin, est estructurado. El concepto del conatus en Spinoza est libre de todo naturalismo, de cualquier reduccin del esforzarse a una lucha por la vida. Es precisamente porque el conatus carece de una teleologa, no se esfuerza ms que por aquello a lo que est determinado a esforzarse, que es simultneamente singular y

relacional.[3]El fundamento relacional del contatus incluye, en la interpretacin de Lordon, no slo a los otros inmediatamente presentes y su composicin afectiva, sino a todo esforzarse pasado que estructura y determina las instituciones.[4] En tanto que el deseo inmediato de supervivencia, la necesidad de comida y refugio, subyace al trabajo asalariado, este esforzarse inmediato debe ser apartado de otros medios de supervivencia, de su conexin con otras formas preexistentes de supervivencia o del simple acto de tomar cada uno lo que necesita. La descripcin que hace Marx de la acumulacin primitiva no es slo destruccin del comn y acumulacin de riqueza, es tambin la destruccin de la idea misma de una existencia no fundamentada en la mercanca y la forma-salario. Se trata de una acumulacin primitiva del conatus.[5] La historia de cada institucin, de cada prctica, es la destruccin de ciertos modos de esforzarse y la creacin, o la canalizacin, de otras formas. La naturaleza no crea naciones ni economas. Ningn orden social est fundado en un esforzarse natural o, mejor dicho, todos los rdenes sociales lo estn; la diferencia est en cmo se articula ese esforzarse, en sus objetos y actividades. Si el capitalismo tiene como caracterstica distintiva separar a los trabajadores de los medios de produccin, entonces esta separacin altera radicalmente la inmediatez de la necesidad y el deseo. El hambre puede impulsar a la gente a trabajar, pero ese trabajo siempre estar desfasado con respecto a la inmediatez de ese deseo.[6] Lordon sostiene que la transformacin fundamental necesaria para traer al presente la composicin afectiva de Spinoza es la separacin fundamental entre el esforzarse, la actividad y su objeto. Esta separacin de los medios de produccin es menos una prdida fundamental, como ocurre en las descripciones de la alienacin, que una transformacin fundamental de la actividad, de lo que significa dedicarse a la autopreservacin o al trabajo. Hay una indiferencia a la actividad en s, los objetivos de la actividad particular estn despojados de sus sentidos, sus orientaciones particulares al bien y el mal, lo perfecto y lo imperfecto. En tanto podemos unirnos afectivamente a cualquier trabajo particular, cualquier tarea particular, que desarrolle nuestro potencial y nuestras relaciones, que se convierta en la causa de nuestra dicha, esto es secundario con respecto al deseo y la necesidad de dinero. El trabajo concreto se subordina al trabajo abstracto. Existe as una escisin afectiva en el corazn del proceso de trabajo, entre el posible amor por mi propia actividad, sus dichas concretas, y sus resultados, su intercambiabilidad abstracta. Lo que podramos llamar la composicin afectiva del trabajo es cmo, en un momento dado, estos dos aspectos son valuados o devaluados, cunta dicha se busca en la actividad del trabajo misma, o cunta se busca en trminos de la acumulacin que

hace posible. Este desplazamiento entre actividad y objeto es complicado, tanto causa como efecto, de las relaciones cambiantes de esperanza y miedo en un momento histrico dado. Lordon ofrece un boceto de esta historia de la composicin afectiva del trabajo, enmarcada en tres perodos; primero el perodo correspondiente a la acumulacin primitiva y el advenimiento de la subsuncin formal; seguido por el fordismo y el neoliberalismo. En el primer perodo, el de la acumulacin primitiva del conatus, la simple falta de una alternativa es suficiente, el esforzarse es determinado por el miedo a padecer hambre. Como escribe Marx, el modo capitalista de produccin depende en parte de los impulsos del trabajador a la autopreservacin y la propagacin.[7] En el nivel ms fundamental, todo lo que tiene que hacer el capitalismo es destruir cualquier alternativa, restringir el comn [commons] y tomar medidas enrgicas contra aquellos que se esfuerzan en realizar su existencia fuera del trabajo asalariado. El segundo, el fordismo, est definido por la interseccin de dos transformaciones: la separacin de la actividad de toda dicha intrnseca y el investimiento afectivo del consumo. El trabajo es simplificado y fragmentado, despojado de los placeres y del virtuosismo. Este es el trabajo de la lnea de montaje. Al mismo tiempo se expande la esfera del consumo. El clebre da de cinco dlares de Ford aument la capacidad de gasto de los consumidores. [8] La composicin afectiva del fordismo podra describirse como una reorganizacin fundamental del conatus, del esforzarse, desde el trabajo, de la actividad, y hacia el consumo. La actividad del trabajador es fragmentada, hecha parte de un todo que la excede, para convertirse tanto en pasividad como en actividad. La tristeza del trabajo, su agotamiento, es compensada por las dichas del consumo. Esta transformacin de un investimiento afectivo en el trabajo a un investimiento afectivo en el consumo podra describirse tambin como un desplazamiento de la dicha activa, la dicha de la capacidad propia de actuar y de la transformacin de la accin, a la dicha pasiva. Los afectos dichosos pasivos son aquellos que aumentan nuestra potencia de actuar, mientras que permanecen fuera de nuestro control. Los placeres del consumo, el consumismo, pueden comprenderse como dichas pasivas, prometen cierto aumento de nuestra potencia, de nuestras dichas y deseos, pero lo que nunca pueden brindar, lo que nunca puede venderse, es la capacidad misma de producir activamente nuevos placeres. El compromiso fordista puede as distinguirse de las posteriores, posfordistas o neoliberales, articulaciones de afectos, transformaciones que pueden tambin describirse por medio de una transformacin del trabajo y el consumo. En trminos generales, estas transformaciones

pueden describirse inicialmente como un desmantelamiento de la seguridad y la estabilidad del trabajo. El compromiso fordista acarreaba consigo una dimensin de estabilidad, producida por las negociaciones colectivas y la centralidad del contrato. [9] El neoliberalismo, tal como lo define Lordon, es primero que nada una transformacin de las normas y estructuras que organizan y estructuran la accin. Como tal es fundamentalmente asimtrico, los trabajadores estn expuestos cada vez a ms riesgos, mientras que los capitalistas, especficamente los que se ocupan del capital financiero, son liberados de los riesgos clsicos de la inversin.[10] Esta prdida de seguridad para el trabajador cambia fundamentalmente la dimensin afectiva del dinero. Ya no es un objeto de esperanza, el medio posible para realizar los propios deseos, sino que se convierte en aquello que repele el miedo. El dinero se convierte en parte del deseo de seguridad, la nica seguridad posible: las habilidades y acciones propias no tendrn ningn valor en el futuro, pero el dinero siempre lo tendr.[11] Puede entenderse este desplazamiento del fordismo al neoliberalismo como un desplazamiento de un rgimen de esperanza (matizada con miedo) a un rgimen de miedo (matizado con esperanza). La esperanza y el miedo no pueden separarse, pero eso no significa que una determinada composicin afectiva no est definida por una ms que por el otro. De este modo, es posible sostener que la precariedad se comprende mejor como un concepto afectivo. Es menos una cuestin de cierto desplazamiento objetivo en el estatus de la seguridad que un desplazamiento en cmo se perciben el trabajo y la seguridad.[12]Si la precariedad puede ser usada para describir adecuadamente la vida econmica contempornea es menos porque todos estn trabajando con algn tipo de contrato temporario o de media jornada, aunque estos son significativos, que porque un sentido constante de inseguridad impregna a todas las situaciones laborales.[13] La precariedad afecta incluso al empleo estable por medio de su transformacin tecnolgica; siempre se puede estar trabajando o al menos en contacto con el trabajo y una ansiedad generalizada impregna la totalidad del trabajo, a medida que las mediciones ms indirectas de la productividad reemplazan a la productividad en la lnea de montaje.[14] El trabajo indirecto, fragmentado e inmaterial de los servicios, la gestin del conocimiento y el trabajo emocional estn menos sujetos a la cuantificacin directa, la medicin de unidades producidas, y por consiguiente estn sujetos a la inspeccin y la evaluacin. La inseguridad generalizada, el contacto constante y la inseguridad de la evaluacin definen la economa del miedo neoliberal. El desplazamiento del fordismo al neoliberalismo no puede solo ser descripto como un desplazamiento de la esperanza al miedo, de un deseo

por el dinero fundado en el terreno en expansin de una buena vida a un deseo fundado en la inseguridad del futuro. Se trata de una composicin afectiva fundamentalmente diferente, que transforma la relacin tanto con el trabajo como con el dinero. Como sostienen Luc Boltanski y Eve Chiapello en El nuevo espritu del capitalismo, uno de los aspectos centrales del neoliberalismo, al menos al nivel del lenguaje de los gerentes y los economistas, es la presentacin de la inseguridad como oportunidad.[15] La descomposicin de la seguridad que funcionaba como teln de fondo del deseo fordista, que haca posible un vector lineal de acumulacin, es presentada como una liberacin de la burocracia y el control. El movimiento constante de un proyecto a otro, la falta de estabilidad y de conexiones a largo plazo, est unida no al miedo, la prdida de seguridad, sino a la esperanza, la capacidad constante de hacer nuevas conexiones, de romper con el pasado en nombre de un nuevo futuro. A medida que el trabajo se hace cada vez ms inseguro, menos capaz de proporcionar una progresin estable, consume ms tiempo y energa. El neoliberalismo es una rearticulacin masiva no slo de la relacin con el dinero, que se convierte en objeto de deseo y de miedo, sino tambin del riesgo. El nuevo espritu del capitalismo revaloriza el riesgo. Lejos de ser un retorno a cierto miedo fundamental, el neoliberalismo exige el ms alto coeficiente de colinearizacin, la correlacin del esfuerzo por permanecer en su ser del individuo y el esfuerzo por permanecer en su ser del modo de produccin. No es un accidente que el vocabulario del neoliberalismo, trminos como capital humano, marca personal, red, etc., reproduzcan la idea de una identidad del individuo con el capital. Esta es tambin una transformacin del trabajo; el trabajo ya no se define como algo que se soporta, como una pasividad necesaria que se intercambia por dinero, por las dichas del consumo. El trabajo en cambio se convierte en el terreno de la autorrealizacin y la actualizacin. Esta transformacin no se refiere slo a una representacin fundamentalmente diferente de la descomposicin de la estabilidad, la presentacin de la inseguridad como libertad, que es una variante de la filosofa espontnea de la esfera del consumo, sino tambin una descomposicin de los lmites que separan al trabajo de la vida. Esto es en parte un efecto de la inestabilidad del trabajo; a medida que los empleos se hacen ms precarios, o incluso parecen precarios, el trabajo mismo deviene una suerte de proceso perpetuo de solicitud de empleo. [16] El uso de la frase establecer contactos [networking] refleja esta descomposicin; es una idea social no slo para las pocas de desocupacin, cuando hacer nuevos contactos es primordial, sino que es un ideal que abarca todas las relaciones sociales. Los lazos dbiles, los lazos

que nos conectan con los compaeros de trabajo y colegas, son investidos con un mximo de esperanza y de miedo, ya que cualquier lazo, cualquier relacin, puede alterar nuestro futuro. Esta inversin precaria en relaciones con otros se complica ms por la proliferacin de tecnologas del compartir y la vigilancia que convierten a la autopresentacin que deja de ser un momento aislado, de la jornada laboral o la entrevista de trabajo, para convertirse en una tarea constante. El establecimiento de contactos, la flexibilidad y la constante autovigilancia de la bsqueda de trabajo se convierten en una caracterstica propia del trabajo contemporneo. Al mismo tiempo se pretende que esta caracterstica no sea una represin del s mismo y de la identidad, sino su expresin. [17] No se trata slo de que el establecimiento de contactos y el trabajo de aparecer motivado, comprometido y entusiasta tenga que ser una suerte de actuacin profunda, que exija un gran compromiso, sino de que el lugar de trabajo tambin incluye a aquellas actividades y relaciones que pareceran estar fuera de l, y trata cada vez ms de convertir al ocio, el juego y la creatividad en parte de su estructura. La presentacin de Lordon es abiertamente esquemtica; en su recientemente publicado La socit des affects, aumenta este esquema recurriendo a dos de las proposiciones finales de la Parte Tres de la tica. En esos pasajes finales Spinoza sostiene que existen tantos amores y odios cuantas son las especies de los objetos por los cuales somos afectados (E. III, p. 56) y cualquier afecto de un individuo se diferencia tanto del afecto de otro, cuanto la esencia del uno difiere de la esencia del otro (E. III, p. 57). Los objetos mltiples, y los mltiples esfuerzos en perseverar en su ser, constituyen el fundamento de las mltiples composiciones afectivas, cada una cambiante y ambivalente puesto que el mismo objeto es tanto objeto de amor y de odio, y el mismo individuo llega a odiar lo que una vez am. Una relectura de estas proposiciones a la luz de la historia esquemtica de los diferentes modos afectivos de produccin no deja de lado a estos ltimos, destrozndolos en una pura multiplicidad en la que florecen mil flores. Por el contrario, estas diferencias, variaciones del amor y el odio, deben entenderse como variaciones de una meloda dominante. Como sostiene Lordon, siempre habr jefes amables y generosos, situaciones laborales que involucran una ms amplia gama de actividades, pero estas diferencias y desviaciones son en definitiva slo distintas expresiones de una misma relacin fundamental. El jefe ms agradable del mundo no puede alterar significativamente la estructura fundamental de las condiciones de trabajo fordista o neoliberal, el compromiso afectivo a nivel de la intencin individual no hace nada por alterar la relacin bsica con la actividad y el objeto.[18] Este revestimiento afectivo, la tarea de las relaciones humanas, no es

intrascendente: ms que el papel que juega en motivar a los trabajadores individuales, el trabajo verdadero que realiza es producir la apariencia de diferencia, una sociedad de acciones individuales y no de estructuras persistentes. Buena parte de la crtica cotidiana del trabajo, del capitalismo en general, se concentra en las diferencias: nos quejamos de este jefe, o protestamos contra esta gran corporacin por ser particularmente repudiable, pero no abordamos la relacin fundamental de explotacin o la razn de lucro que excede los diversos modos en que se presenta. La pluralidad, una pluralidad prescripta por lo que Spinoza llamara el orden espontneo de la naturaleza, los diferentes modos en que las cosas nos han afectado, tienen prioridad sobre la percepcin de las relaciones comunes. A este nfasis en la pluralidad como coartada perpetua, podemos agregar otra tesis de Spinoza. Como sostiene Spinoza, es ms posible que odiemos o amemos un acto que consideremos libre que uno que consideremos necesario. En este ltimo punto la economa afectiva de Spinoza se interseca con uno de los puntos centrales de la crtica de Marx a la economa poltica, el fetichismo, que puede en parte resumirse como percibir el modo capitalista de produccin como necesario y natural, no como un producto de las relaciones sociales. La naturalizacin de la economa, su existencia como leyes naturales autoevidentes, hace difcil para nosotros odiarla, indignarnos. La economa afectiva del capitalismo es tal que es fcil enojarse o agradecer las desviaciones, los jefes crueles y los filntropos benvolos, mientras que la estructura misma, las relaciones fundamentales de explotacin, son consideradas demasiado necesarias, demasiado naturales, como para que ameriten indignacin. La naturalizacin de la economa, su fetichizacin, est acoplada a su complejidad, que hace que nos resulte difcil reconocer su determinacin de nuestro esforzarnos. Podramos ser capaces de rastrear las causas que nos han determinado a que nos guste esto o aquello, a tener este o aquel gusto, pero es tan difcil aprehender las causas que han canalizado nuestro esforzarnos en el trabajo asalariado y aferrado nuestros deseos a la compra de mercancas, tanto que el trabajo y el consumo parecen condiciones naturales ms que instituciones histricas. La produccin de la indignacin es una tarea difcil, no va slo contra la necesidad percibida del modo de produccin capitalista sino contra los modos en que nuestros deseos mismos, nuestros esfuerzos ms ntimos en perseverar en nuestro ser, han sido producidos por el capitalismo. Desde esta perspectiva, la provocacin central de Spinoza a una crtica de la economa poltica no es el comentario aislado sobre el poder del dinero, sino la tesis fundamental de que los hombres se creen libres porque son

conscientes de sus propias acciones e ignorantes de las causas por las cuales estn determinados (E. III, p. 2, e.). Esta afirmacin contrasta con cualquier afirmacin del supuesto deseo por el capitalismo, el deseo de consumir bienes, etc. como su justificacin; tales deseos son meramente efectos tomados como causas. Su dimensin destructiva, su pars destruens, est bien claro; lo que no est tan claro, sin embargo, es cmo constituye un proyecto poltico afirmativo. El punto de partida, ms all de la dificultad de reconocer el modo como ya estamos determinados, es el reconocimiento por parte de Spinoza de que en aquellas cosas que aumentan nuestra dicha, y alejamos aquellos pensamientos que nos debilitan y entristecen. Esta tendencia afectiva no slo explica por qu luchamos por nuestra servidumbre como si fuera la salvacin, sino tambin por qu continuamos, contra toda prueba, creyendo que llegar el momento en que el sistema econmico actual recapacitar y nos recompensar por nuestros esfuerzos. Adems, toda transformacin radical no slo debe romper las lneas de articulacin que entrelazan al esforzarse con el trabajo, la felicidad y el consumo, debe producir otras dichas, otras formas de esforzarse. Una revolucin es tanto una reorientacin tanto de nuestras relaciones afectivas como de las relaciones sociales y no puede ser una cosa sin la otra. ----------------------[1] Lordon 2010, p. 54. [2] Marx 1977, p. 899. [3] Macherey 1995, p. 105. [4] Lordon 2012, p. 67. [5] Albiac 1996 p. 15. [6] Weeks 2011, p. 43. [7] Marx 1977, p.718. [8] Lordon 2010, p. 49. [9] Lordon 2002, p. 70. [10] Citton 2012, p. 68. [11] Lordon 2010, p. 44. [12] Bernant 2011, p. 201 [13] Southwood 2011, p. 16. [14] Berardi 2009, p. 32. [15] Boltanski and Chiapello 2005, p. 64. [16] Southwood 2010, p. 27. [17] Cederstrm and Fleming 2012, p. 10 [18] Lordon 2013, p. 94.

Publicado 25th November 2013 por Lobo suelto

Qu es la ilustracin radical? por Diego Sztulwark

Jonathan I. Israel compone una obra desde todo punto de vista formidable. Sus tesis nos interesan sobre manera hoy que Europa destila oscuridad, crisis global y amenazas nacionalistas arcaizantes. Hoy, que la preocupacin por la gobernabilidad, junto al decaimiento del ala radical de los movimientos, exige una activacin de la conciencia poltica. Su erudito estudio sobre la alta ilustracin, entendida como proceso cultural y poltico de secularizacin del mundo cristiano, se apoya en tres grandes afirmaciones, todas ellas de elevada significacin poltica: a. la ilustracin no fue un fenmeno nacional (francs o ingles) sino inmediatamente

paneuropeo; b.la llamada ilustracin radical, lejos de resultar menor y/o perifrica constituy un motor vital en la ilustracin en su conjunto (y en particular, en relacin con la ilustracin moderada), demostrando incluso una mayor consistencia intelectual sobre el plano internacional; c. la centralidad dominante de Spinoza y el spinozismo dentro de esta ltima corriente (a contrapelo de las versiones mitologizadas de un Spinoza genial pero carente de influencia). La presentacin de las dos alas rivales ilustraciones est en la base de todo el argumento: la ilustracin moderada, respaldada por numerosos gobiernos y facciones influyentes de las principales iglesias aspiraba, a partir del prestigio de figuras de la talla de Newton, Leibniz o Locke, a vencer la ignorancia y la supersticin y a establecer la tolerancia, a revolucionar las ideas, la educacin y las actitudes por medio de la filosofa preservando, eso s, elementos de las viejas estructuras, consideradas esenciales, en una nueva sntesis entre la razn y la fe. La ilustracin radical, en cambio, rechazaba todo compromiso con el pasado, y buscaba acabar con las estructuras existentes en su totalidad, incluyendo la creencia en un Dios Creador del mundo, capaz de intervenir en los asuntos humanos, pero tambin la influencia poltica de las iglesias, y tambin las jerarquas sociales (privilegios polticos, concentracin de la tierra) fundadas en cualquier principio divino. El trabajo de Jonathan I. Israel (La ilustracin radical, la filosofa y la construccin de la modernidad, 1650-1750[1]) no es detallista slo en la descripcin de la formacin de las instituciones (las bibliotecas, la clandestinidad, las editoriales, la censura), de las corrientes intelectuales y tonalidades afectivas del siglo XVII, sino que repara sobre todo en las hiptesis en torno a las cuales coagul el ala republicanoradicalizado (un movimiento mas organizado de lo que se cree) en torno al crculo Spinoza: la inherencia del movimiento a la

materia (contra la idea de que el movimiento nace del alma o del espritu); la extensin de la mecnica y de las leyes del movimiento y reposo a la esfera universal de la material extensa-naturaleza (contra la divisin segn la cual la fsica mecnica explicara slo algunos movimientos, reservando el resto a las potestades divinas); la dialctica afirmativa entre institucin del poder poltico y multitud (contra la legitimacin divina y vertical de la soberana); el democratismo igualitario (contra la escisin entre una esfera de libertad de opinin, y un acceso restringido a la tierra); la afirmacin de una nica substancia eterna e infinita Dios sive Natura (recusando tanto la idea del Dios creador, como el dualismo alma/cuerpo); la afirmacin de la naturaleza como campo absoluto de inmanencia (y el rechazo de los milagros); la tolerancia filosfica, republicana y antiteolgica (contra la tolerancia teolgica, concerniente a la libertad de culto); el combate sobre el fundamento teolgico del orden social; y la negacin de una autora divina de la biblia. Celebrando la reciente aparicin del libro en castellano uno se pregunta si el legado de la ilustracin radical, que como sabemos debe completarse en el plano histrico con una poltica igualmente radical en relacin con la democracia y el igualitarismo, no constituye un momento privilegiado para pensar nuestra propia posicin en ciertos aspectos excepcional- en comparacin con la produccin intelectual y poltica europea contempornea. En efecto, la mencionada decadencia de aquella Europa ilustrada, que desde su margen izquierdo aliment radicalidades diversas a partir de sus propios desarrollos de sectas/movimientos (spinozismo el S XVII/marxismo de fines del SXIX, comienzos del XX) se nos aparece como exhausta, a nosotros que nos hemos visto demasiado tiempo como seres ms bien caducos, entre el atraso y la periferia.

Esta cartografa poltica es la que parece estar por fin mutando. Salvo para quienes se encuentran cmodos en el gozoso (o rentable) lamento victimal de los colonizados, la evidencia se acumula en una nueva orientacin, segn la cual la crtica ilustrada radical, y luego marxiana puede encontrar hoy, fuera de Europa las mejores condiciones materiales e intelectuales para su desarrollo. El desarrollo ya no Europeo de un movimiento que se apropie y contine la crtica desplegada por la ilustracin radical de cneo spinozista supone una compleja tarea de reformulacin del fundamento naturalista, materialista y republicanoigualitario-radical para nuestros contextos[2]. Dicha reformulacin supone, desde ya, una recreacin del estilo de participacin en las batallas culturales y polticas desde una perspectiva extremo-igualitarismo-libertarismo, ms atenta a las pulsiones colectivas tendientes a la apropiacin de la riqueza colectiva, y a generacin de dinamismo de mayor sensualidad que a la promocin de modas universitarias y editoriales dependientes de los centros occidentales de produccin de saberes y mercancas. Slo un autentico cosmopolitismo des-occidentalizante/o noeuropeo[3] puede abrir polmicas a la altura de este programa, ms prximas a las aspiraciones expresadas por vastos movimientos sudamericanos a lo largo de la ltima dcada y media. Es a la luz de estas tareas que adquiere particular valor la obra de Israel, y su esfuerzo de reconstruccin de las coordenadas culturales y polticas del S XVII a partir de una minuciosa exposicin del aparato de censura europeo; de un comentario inesperado del papel de las mujeres y de la cuestin de la sexualidad; de una bellsima descripcin de la creacin de instituciones pan-europeas como las bibliotecas universales; y en general, la confeccin de un mapa estratgico de los poderes confesionales y estatales desafiados por la izquierda del

movimiento de la ilustracin (con sus ediciones clandestinas de libros, la circulacin de manuscritos, sus revistas y tabernas). Estas polmicas (constitutivas de nuestra razn poltica) sobre los poderes de la razn, la libertad y el Estado, constituyen an hoy un suelo frtil para revisar nuestras posturas y convicciones en el contexto de una necesaria y una ms radical ilustracin comunista sudamericana. Un ejercicio de esta ndole supone hoy un renovado empeo en la constitucin de prcticas no teolgica de la tolerancia (decididamente enfrentada al poder pastoral); la formacin de ideas, praxis e instituciones polticas apoyadas en un democratismo absoluto; y una renovada teora del poder de la materia no ya slo moviente y mutante, sino adems ensoada (como deca uno de nuestros ilustrados radicales: Len Rozitchner[4]), capaz de combatir y sobreponerse al dominio teolgico-racional-cientfico del ensamblaje tecno-capitalista[5] y su espiritual ley del valor. Sin dudas, este debate estall hace ms de una dcada en nuestros pases. La relativa debilidad del movimiento dio lugar a gobiernos en ocasiones demasiado dbiles, y cmodos en una perspectiva recurrentemente nacional. La ilustracin moderada se ha volcado de lleno, entre nosotros, a estabilizar la preocupacin por la gobernabilidad en detrimento del programa radical. Es preciso, al contrario, ampliar la idea de gobierno para dar cuenta de una relacin ms abierta y compleja entre mercado, estado y multitud a travs de la creacin de instituciones que escapen a la trampa soberanista. Instituciones que no separen el espacio de la creacin y desarrollo del reconocimiento de derechos del espacio de la reproduccin en la esfera econmica. Lo que nos liga, finalmente, a la ilustracin radical es el hecho de que la crtica de la teologa y de la soberana trascedente

sigue constituyendo la premisa de toda crtica del presente. Israel nos cuenta, por ejemplo las correlaciones elaboradas en el s:XVII entre libertad de pensamiento y distribucin y acceso a la tierra (Radicati), o la toma de postura a favor de la realizacin no represiva de la lvido sexual de hombres y mujeres por igual (Beverland). Es que la ilustracin radical, o la crtica de la teologa-poltica no slo se replantea la relacin entre libertad e igualdad, sino que reabre la idea misma de la naturaleza humana, hacia nuevos agenciamientos colectivos (la naturaleza es una y la misma para todos dice el autor del Tratado Teolgico Poltico). La ilustracin radical, en conexin con los contextos de radicalizacin no europeos de nuestro tiempo, abre las puertas para trascender los lmites hasta ahora impuestos por el liberalismo en terrenos tan duros como son la definicin misma de lo que entendemos por democracia e igualdad. Es en la obra de Spinoza, mucho antes de Marx, donde con mayor coherencia se ha pensado una ontologa relacional[6], como base para una alternativa a la tradicin liberal. De hecho, la preocupacin por el hombre y su estado natural como tentativa de determinar los conceptos de democracia y libertad, derramando sobre cuestiones fundamentales tales como el derecho a la tierra, estuvo dice Israel- en el origen de todos los igualitarismos militantes y revolucionarios. El ya citado Conde Alberto, o Radicati di Passerano (16891737), por ejemplo, crea que la democracia y la igualdad slo se alcanzaran con la propiedad comunal de la tierra, y con la abolicin del matrimonio y la familia. Una larga serie de autores de la ilustracin radical son revividos para nosotros por Israel: Anthony Van Dale; Balthasar Bekker; los hermanos Koerbagh; Friederik Van Leenhof; Antonio Conti; Ehrenfried Walther Von Tschirnhaus; John Toland; Anthoni Collins; Abraham Joannes Cuffeler; Jean Baptista Boyer, Conde de

D`Argens; Johann Georg Watcher; Henri de Boulinvilliers; Bernard Mandeville. Todos ellos nos ensean que vale de muy poco la coexistencia de una intelectualidad libre y de un funcionariado satisfecho ante un pueblo substrado. Puesto que la democracia y la igualdad no son valores para la legitimacin de un orden, sino criterios inmanentes a la praxis colectiva que hoy debe fortalecerse en la superacin de los aos del terror, recuperando aquel saber radical segn el cual la sociedad es prolongacin y no ruptura y olvido respecto de la igualdad natural que de Spinoza a Rousseau fundamentan la accin colectiva. Durante el S.XVIII, comenta Israel, la percepcin general es que el spinozismo es la absoluta anttesis del cristianismo, y la autoridad poltica evidencia una tensin semejante en el mundo intelectual a la que se gener durante buena parte del siglo XX con los seguidores de Marx. Para entonces el cartesianismo francs (Descartes/Malembranche) se encuentra en franca retira de la guerra internacional de las ideas dejando el tablero estratgico ocupado cuatro grandes posiciones: el aristotelismo-escolstico, ya en declive; las dos grandes corrientes de la ilustracin moderada: el empirismo ingles de Boyle, Newton y Locke, y el racionalismo-cristiano alemn de Leibniz-Woolff; y la ilustracin radical, fundamentalmente spinoziana. El ms perturbador de los ataques de Spinoza a la autoridad fue su crtica a la Biblia. As lo relata el gran telogo de su tiempo, el suizo Johan Heinrich Heidegger (1633-1698): nadie atac los fundamentos de todo el pentateuco ms desvergonzadamente que Spinoza, y reclama un esfuerzo proporcional en refutarlo. Entre los intentos ms ingeniosos de la ilustracin moderada por aislar a su ala radical y pactar con las cabezas ms abiertas el mundo teolgico-poltico se encuentra el argumento del

diseo, segn el cual la mera disposicin del hombre a contemplar la naturaleza revela y demuestra la armona y perfeccin del mundo y de la creacin, y que este ejercicio elemental nos acerca a la redencin, esto es, a utilizar los ojos para ver, los odos para or, y los dems rganos naturales para similares propsitos demostrables. El argumento del diseo asocia la redencin a la finalidad, y propone una negociacin aceptable para no pocos cientficos y filsofos de la poca. Israel refuta, tambin, la tradicin inglesa segn la cual es Thomas Hobbes quien inspira el tesmo filosfico britnico. Segn sus fuentes tambin en la Gran Bretaa es Spinoza y el spinozismo quien funda, por su radicalismo democrtico, el ala radical de la ilustracin. El spinozismo fue considerado en toda Europa como el ms articulado y radical ataque a las autoridades bblicas y polticas, de la cristiandad. La contrafigura genial de Leibniz lo certifica, con su proyecto de una filosofa compatible con la unificacin de la cristiandad. Es notable, y es este otro mrito de la obra de Israel, la influencia de Spinoza sobre una pluralidad muy grande de movimientos ilustrados, democrticos y radicales de toda Europa. Surge as otro Spinoza, moldeado en la crtica del cristianismo como modelo de toda crtica (al decir del joven Marx[7]), incluso de eso se trata- del capitalismo contemporneo. La cuestin de la potencia de una filosofa materialista y subversiva de la inmanencia depende, tambin en nuestra actualidad, de la capacidad recobrar el vigor de la crtica forjada como crtica de la teolgica. Pues incluso hoy, las viejas metafsicas dualistas que animaron al cristianismo animan con su contenido espiritual secularizado las instituciones de nuestras sociedades.

Israel goza repasando la lista de intiles refutadores que durante siglos intentaron neutralizar a partir de la denuncia del texto- al spinozismo. Antiguos refutadores (y actuales entusiastas) comparten la misma fe en la filosofa de Spinoza como asunto de pura letra y palabra. Tal nfasis en laexplicacin erudita[8] bien puede descuidar un orden intensivo y menos textualista [9] de Spinoza. Un orden capaz, tal vez, de otorgar a su filosofa una actualidad poltica exquisita (Anticristo en tiempos de Francisco!). El texto de Israel es, adems, una valiosa prueba por si aun faltase evidencia- del valor del registro de lo escrito en el pasado. Del papel de archivo (archivo tambin en un sentido foucaultiano[10]) sobre el cual revivimos el riesgo de la escritura clandestina y la productividad de enunciados radicales que socaban la poca. Igualmente iluminador es la reconstruccin de la circulacin de los libros y manuscritos clandestino, raros, costosos e ilegales escritos por estos eruditos decididos a cuestionar la autoridad por medio de la filosofa sin esperar, de estos esfuerzos, ninguna recompensa econmica o de posicin institucional. La extraordinaria narracin de Israel termina en la revolucin. En la Francesa. La filosofa radical se encuentra por detrs, como tejido laico, asumiendo una eficacia mundana que las academias suelen rechazar, por pudor y por temor. Por una vez la filosofa poltica asume una perspectiva completamente ateo del estado, en la que el poder de los gobernantes no descansa (y no debe hacerlo) sobre algn tipo de separacin del grupo dirigente (jacobinismo[11]) respecto de su fundamento material; ya que no hay lugar para el buen dirigente con independencia de las vicisitudes de la constitucin colectiva de deseos y necesidades. El prncipe colectivo deviene multitud en el mbito de la economa, cuando la reproduccin material deja de actuar como esfera baja, objeto de condenas morales o de tcnicas puramente gubernamentales.

[1] El libro fue editado por la Universidad de Oxford en el 2001, y Fondo de Cultural, de Mxico, lo public en castellano durante el ao 2012. [2] La ilustracin a la que se refiere Israel es la alta ilustracin (que llegara hasta 1750), ms que a la de Voltaire y sus amigos que se habran dedicado ms a sistematizar que a agregar ideas, segn el parecer del autor. La importancia poltica de esta lectura, que retoma la centralidad del spinozismo en el proceso de secularizacin, concierne tambin a la importancia en la discusin de cierta izquierda argentina que discute sobre la ilustracin en trminos de un mnimo de pedagoga de masas en el combate de las supersticiones del mundo popular. La derrota del marxismo nos hara volver a Voltaire. Al contrario, con Israel es Voltaire quien viene siempre despus, a sistematizar y publicitar lo que la batalla internacional de las ideas ha producido, y la lucha igualitarista y libertaria no admite ser regulada por etapas. [3] No-europeo no puede significar, de ningn modo antieuropeo. El no (de noeuropeo) no supone rechazo al occidente, sino desplazamiento, apertura de un nuevo espacio desde el cual apropiarse productivamente de parte de la tradicin a partir de nuevos (nuestros) problemas. [4] A lo largo de su obra Rozitchner se ha preocupado de diversas maneras por reunir, en su formulacin crtica, la distribucin de la tierra y tratamiento del cuerpo pulsional. En el nivel filosfico, esta crtica supone cuestionar el cierre del concepto y del lenguaje terico sobre s mismo en un discurso abstracto y su reapertura al fondo sensible y potico que lo sostiene. Rozitchner consideraba que las oscuridades de lenguaje de la obra de Spinoza, as como su apariencia racionalista se deba precisamente a la ausencia de una tierra no cristiana en la que una ilustracin juda (que abarcara tambin a Marx) hubiese podido desarrollado con una lengua propia mejor desarrollada. La propia posicin poltica de Rozitchner frente al peronismo en la argentina debe ser interpretada a la luz de esta discusin terica de largo aliento. Lo que Rozitchner busca, a lo largo de toda su obra, es refundar un materialismo histrico alejado del cientificismo, y del teoricismo. Recientemente Oscar Ariel Cabezas se ha ocupado de este aspecto de la obra de Rozitchner, en su trabajo Postsoberna, literatura, poltica y trabajo (La cebra, Bs-As, 2013). El autor de este estudio expone con agudeza la crtica materialista de Rozitchner al capital global -postosoberano- que destrata a la materia viva, an si queda por elucidar el carcter ensoado como ndice de verdad (y de potencia) de las subjetividades resistentes. Es en su ltima obra Rozitchner que concreta con mxima claridad y belleza su formulacin: Ensoacin sera la materia del ensueo anterior al sueo, el cuerpo afectivo que emana del cuerpo y que hace que cada relacin vivida con alguien o algo pueda aparecer como sentida y calificada en su ser presencia como teniendo un sentido (Leon Rozitchner, Materialismo ensoado, Tinta Limon Ediciones, Bs-As, 2011). [5] Para una rica y minuciosa fenomenologa del poder de los emplazamientos tecnolgicos en nuestras vidas cotidianas ver Christian Ferrer; El entramado; el apuntalamiento tcnico del mundo Autor; Ediciones Godot, Bs-As, 2012. Tambin la obra de Franco Berardi, Bifo, que ofrece un enfoque directamente poltico de la cuestin. [6] Nociones provenientes del a obra de Gilbert Simondon (particularmente de su obra La individuacin, editado entre nosotros por Cactus y La Cebra, bs-as, 2009) tales como trans-individualidad o equilibrio meta-estableaplicadas a la lectura de Etica iluminan an ms el potencial no-liberal de la ontologa relacional en

Spinoza. As lo comprendi y desarroll Etienne Balibar en un artculo llamado Spinoza. De la individualidad, a la transindividualidad, una jugosa conferencia que dio el filsofo en Rijnsburg, Holanda, en el ao 93 y que, luego revisada se public en castellano en el N 25 de la revista Confines, de noviembre del 2009, y de modo independiente por la editorial Brujas, en la ciudad de Crdoba el mismo ao. [7] La recurrencia Spinoza-Marx/spinozismo-marxismo en Israel es explicita, pero no desarrollada, y descansa en el hecho de que ambos fueron visto por los poderes europeos como la ms absoluta anttesis y el primordial adversario del cristianismo y la autoridad. Existe una pluralidad de fuentes para desarrollar los vnculos entre Spinoza y Marx. Los bigrafos de este ltimo se han encargado de sealar la importancia del encuentro del joven Marx con la obra de Spinoza en 1841, ao en el cual se entreg a la lectura del Tratado teolgico poltico (Maximilien Ruble, Karl Marx, ensayo de biografa intelectual, Paids, Bs-As, 1970). Esas lecturas han quedado registradas en un cuaderno de notas que se acaban de editar en castellano (Carlos Marx,Cuaderno Spinoza, edicin a cargo de Nicols Gonzlez Varela, por la editorial espaola Montesinos). La influencia directa de Spinoza sobre Marx es objeto de una abundante investigacin en el terreno de la filosofa poltica contempornea. Miguel Abensour resume la cuestin de este modo: De Spinoza, Marx retiene pues no solamente la tesis central del Tratactus theolgico polticus favorable a la libertad de filosofar, sino la idea de que, para fundar la Res publica, conviene destruir el nexus teolgico-poltico, ese mixto impuro de fe, creencia y discurso que invita a la sumisin, esa alianza particular de lo teolgico y lo poltico (tal el estado cristiano contemporneo de Marx) en la que, por la invocacin de la autoridad divina, lo teolgico invade la ciudad, reduce la comunidad poltica a la esclavitud, peor an: desequilibra totalmente su ordenamiento superponiendo a su lgica propia una lgica dependiente de otro orden (Miguel Abensour, La democracia contra el Estado, Ed. Colihue, Bs-As, 1988). No resulta exagerado afirmar que la idea de una crtica radical en Marx se encuentra inspirada en gran medida en la crtica radical de Spinoza a la teologa. Fue Gilles Deleuze quien con mayor claridad ha sealado que en la crtica spinozista de la teologa se elabora el modelo ms coherente de toda trascendencia (incluida la especfica trascendencia inmanentizada del capital). [8] En efecto, la obra Henri Meschonnic ofrece una reflexin sobre polticas de la lectura, y de la interpretacin y traduccin de textos fundada en una teora lingstica del ritmo contrapuesta a la hegemona del signo, cuyo mbito es, de modo inherente, teolgico poltico. Meschonnic se apoya particularmente en la obra de Spinoza para elaborar su crtica del tratamiento de los textos de acuerdo a las modernas teoras lingusticas y de la lectura. A partir de la clebre frmula no se sabe nunca lo que puede un cuerpo. Para Meschonnic no se trata de explicar a Spinoza, sino de practicar un spinozismo vivo caracterizado por el continuo (concatenatio) entre cuerpo y palabra (Qu puede un cuerpo en el lenguaje?). Una nueva versin de la crtica materialista se esboza en el espacio del lenguaje y de la escritura destacando el ritmo como momento de singularizacin subjetiva por sobre la tirana del signo de las semiticas, demasiado significante, secretamente teolgico (La potica como crtica del sentido; Marmol izquierdo, Bs-As; 2007). [9] Describiendo la relacin de Goethe con Spinoza, Fritz Mauthner se refiere a la Etica de Spinoza como mi antiguo asilo; a ella recurre quien descubre que todo es vanidad, y pasa por inhumano, ateo y ajeno al mundo intentando pensar lo eterno. Aclara de inmediato Goethe que l no hubiese firmado sus escritos pues ha descubierto que nadie comprender al otro, que nadie piensa lo mismo cuando se pronuncian las mismas palabras. La confianza de Goethe en la obra de Spinoza

reposaba sobre la calma que haba producido en su vida. El rgimen de intensidad sobre el del puro entendimiento lgico textual (las citas de Goethe pertenecen a Spinoza, bosquejo de una vida; Ritz Maunnher, Ed. Brujas, Crdoba, 2011). [10] El archivo audiovisual como objeto de una filosofa que se esmera en considerar la ontologa como una sucesin de aprioris histricos, tal y como lo explica Gilles Deleuze en su recientemente publicado curso sobre Foucault; El saber, curso sobre Foucault, Cactus, Bs-As, 2013. [11] La historia que vincula a Spinoza con la Revolucin requiere as lo ha pensado Remo Bodei en su clsicoGeometra de las pasiones, miedo, esperanza, felicidad: filosofa y uso poltico, Fondo de cultura 1997- de algunas precisiones: Espinoza no pide en absoluto a los individuos sacrificarse a s mismos y a sus pasiones, ni en nombre del Estado, ni en nombre de Dios. l es el defensor de la utilitas, de la tendencia a la autoconservacin previsora y no miope, que se robustece en alegra, sociabilidad y amor intelectual de Dios; El esfuerzo de los jacobinos ha sido el de cambiar el problema de la voluntad y de las pasiones de la esfera privada e individual a la pblica y colectiva; La revolucin pretende crear el hombre nuevo no tanto a travs del control endgeno o exgeno sobre las pasiones, cando a travs de la eliminacin de los obstculos y de los condicionamientos que provocan las desigualdades socialmente nocivas, la impotencia o la prepotencia en el obrar, las ilusiones y los conflictos; Espinoza y los jacobinos se hallan, respectivamente, en el origen y los finales de la crtica al Estado absolutista, pero estn en las antpodas de la valoracin del moi soleil, tanto como sujeto de soberana, cuando como individuo o ciudadano moralmente responsable. En definitiva, el problema revolucionario es asumido de maneras diferentes por spinozistas y jacobinos (de un modo que conserva toda la actualidad para nuestra propia coyuntura): la respuesta espinosista consiste en decir que hasta que un individuo o grupo acumule en s tanto poder que se imponga a los dems, todo escndalo por tales sacrificios ser vano. El nico remedio a semejante situacin consiste en aliarse los ciudadanos para alcanzar juntos el poder comn tal que impida toda excesiva desproporcin de sus componentes; al contrario, los jacobinos aun cuando implcitamente habran aceptado esta solucin- siguen, de hecho, en su breve experimento, un camino diametralmente opuesto. En vez de eliminar el miedo y la esperanza del horizonte individual y colectivo, los consolidan; en vez de transformar las pasiones las dividen (combatiendo aquellas fras y tranquilas, ligadas al egosmo y a la indiferencia, y exaltando aquellas calientes, trridas o glidas ligadas a la amistad, a la fraternidad, al amor por la patria y la humanidad o bien al odio y al terror); en vez de practicar, espinozianamente, una meditacin de la vida, retornan a una meditacin con la muerte, reproduciendo, en trgicas circunstancias, el nexo clsico muerterazn; resulta que con el modelo jacobino, la sabidura filosfica se funde con las pasiones, se vuelve ideologa, en cuanto unin de razones y pasiones, de filosofa y sentido comn, de jefes polticos y masas. En el intento por influir sobre la naciente opinin pblica, la distincin entre verdad y opinin, entre razn y deseo, se adelgaza hasta casi desaparecer. De la figura del sabio se pasa a aquella que quisiera definir del homo ideologicus moderno, el cual utiliza o cree utilizar las pasiones en ltima instancia en beneficio de la razn, orientando segn mitos racionales, amasados con ilusiones conscientes y esperanzas fabricadas en serie- aquel mismo pueblo que antes haba sido guiado a travs de mitos pasionales. En cambio, El sapiente espinosiano (que haba rechazado el miedo y la esperanza) se transforma ahora en poltico-agitadorfilsofo, en intelectual que opera por medio de ellos sobre la razn y sobre la sociedad, con el fin, sin embargo, de extender a todo el cuerpo social aquella libertad y

aquella felicidad que Espinoza asignaba al sapiens; Espinoza y los jacobinos estn adems, en el origen de dos opuestas perspectivas de la democracia. EL filsofo holands basa su reconocimiento del derecho de los individuos a la autodeterminacin poltica sobre el poder efectivo que viene, cada vez, colegialmente conseguido por el cuerpo poltico; los revolucionarios franceses, sobre principios universales de emancipacin humana, que establecen un programa y una direccin en marcha para practicarse en tiempo largos y difciles y que presuponen un molde rgido o una adecuacin del individuo a la voluntad general; Rechazando toda propensin al ascetismo y a la renuncia de s mismos, Espinoza indica el camino para una democracia no exclusivamente formal, para una individualidad que no deduzca sus derechos slo de principios o de leyes universales (que aunque indispensables, pueden entrar en conflicto entre s), sino del grado de la propia potencia de existir lograda en relacin y en alianza poltica con los propios semejantes. Publicado 19th August 2013 por Lobo suelto