Charla abierta de Philippe Meirieu Educar en la incertidumbre El prestigioso pedagogo francs Philippe Meirieu estuvo en la Argentina invitado por

la Direccin Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente del Ministerio de Educacin para participar en el seminario nacional de rectores de nstitutos de Formacin Docente! "ue se desarroll en la Ciudad de #uenos Aires a fines de $unio% A continuacin! algunos de los fragmentos de la conferencia "ue &rind ' y "ue lleva el mismo t(tulo "ue su )ltimo li&ro' *El significado de educar en un mundo sin referencias*% Para leer la conferencia completa, ingresar a www.me.gov.ar/curriform Vivimos, aunque sea una banalidad decirlo hoy, en un per odo de crisis en materia educativa. ! esta realidad est" ligada, en cierto sentido, al surgimiento de la democracia. #unca hay crisis de la educaci$n en sociedades totalitarias% la crisis es el reverso del vac o que instalamos en el cora&$n mismo de la sociedad. 'a democracia afirma que el lugar del poder est" intr nsecamente vac o, nadie en s est" habilitado a ocupar ese lugar de poder, ni el intelectual, ni el hombre de dios, ni el hombre providencial( el lugar del poder est" vac o y debe seguir as , solo puede ser ocupado provisoriamente por hombres que acepten ser los mandantes de aquellos que les conf an provisoriamente el poder. Entonces tenemos que alegrarnos de la crisis de la educaci$n. 'a crisis de la educaci$n es el precio que pagan las democracias por la incertidumbre que asumen, en t)rminos de poder pol tico, moral y social. Cuando una democracia afirma que no hay poderes en s y que son los hombres quienes asumen el poder, no puede entonces imponer a la educaci$n una direcci$n *nica, una trayectoria que sea la misma para todos. En la dictadura, los padres que no educan a sus chicos correctamente son considerados disidentes y, en las sociedades totalitarias, incluso les retiran a sus hi+os. Entonces, en cierta forma, no solo hay que aceptar sino tambi)n reivindicar que hay y que haya crisis de la educaci$n. Eso quiere decir que nadie detenta la verdad educativa, que nadie sabe ni puede imponernos la manera en que debemos educar a nuestros hi+os. Esta crisis de la educaci$n se ve refor&ada por algunos fen$menos sociol$gicos, en particular, la desliga&$n entre generaciones. Vivimos una formidable aceleraci$n de la historia que hace que la transmisi$n que tradicionalmente se efectuaba por una superposici$n de generaciones ya no pueda efectuarse as . 'as generaciones se separan cada ve& m"s una de otra% y hoy, en ,ccidente, lo que separa a los padres de -. a/os con respecto a un hi+o de 01, es eso que separaba, hace un siglo, a una generaci$n respecto de siete generaciones. 2parecen problemas totalmente novedosos, para los cuales los padres no pueden usar con sus hi+os los m)todos que sus propios padres utili&aron con ellos. 3oy,

ning*n padre puede buscar en sus recuerdos para preguntarse a qu) edad hay que comprarle un celular a un chico. Esta aceleraci$n de la historia, de la aparici$n de nuevas tecnolog as, nos pone ante problemas in)ditos para los cuales no hay ning*n catecismo escrito y tenemos que inventar soluciones. Es por eso que la propia parentalidad plantea problemas, porque los padres de hoy no tienen escrito su oficio en ninguna parte% y tampoco e4iste un lugar donde encontrar soluciones para lo que les plantean sus propios hi+os. ! a esto debe agregarse adem"s, un medio ambiente medi"tico y comercial que e4acerba el infantilismo en la propia sociedad. 'a publicidad, el con+unto de los medios de comunicaci$n reducen al individuo a la condici$n de consumidor, que es aquel que est" en estado de regresi$n infantil. El motor de la econom a y la sociedad es el capricho, es la pulsi$n de compra, como dicen los psicoanalistas. El educador debe liberar al chico de eso. Vivimos en un mundo que, en forma constante, les dice a todos( 56us deseos son $rdenes5. Mientras que nosotros tenemos que ense/arle al chico que sus deseos no son $rdenes, los adultos somos, en forma constante, requeridos para regresar a nuestra propia infantili&aci$n, para comprar por e+emplo montones de cosas que no necesitamos pero que son el ob+eto de nuestros caprichos. 'o que hoy hace dif cil la educaci$n es que est" a contracorriente del carburante econ$mico de la sociedad, del consumo individual, de la pulsi$n inmediata y de la satisfacci$n de todos nuestros deseos. 7especto a ello, me parece importante volver a eso que yo llamo los fundamentos educativos. Entre esos, voy a citar brevemente algunos( el nacimiento, por supuesto. 5El hombre 8dice 3annah 2rendt8 es un ser para el nacimiento5, 5el nacimiento es la continuidad del mundo5% el nacimiento es tambi)n para cada uno de nosotros un arranque permanente y continuo de la nostalgia de una felicidad solitaria y prenatal. 6enemos que hacer nuestro duelo, constantemente, de la satisfacci$n de todos nuestros deseos y todas nuestras pulsiones% y este duelo no termina nunca y en este punto nacemos y renacemos a cada momento hasta el momento final, el de nuestra muerte. El nacimiento, en realidad, es el surgimiento de un su+eto capa& de dotarse de proyectos y por tanto de proyectarse en el porvenir, de hacer elecciones, de tomar decisiones, de de+ar de lado y de darse prioridades% y la prioridad, por supuesto, es salir de aquello que los psic$logos llaman el egocentrismo inicial, el del ni/o rey. 6odo ni/o que llega al mundo y que ha sido deseado es un ni/o rey. 6iene a los adultos a criterio suyo, porque los chicos saben que lo primero que quieren los adultos es ser amados% que har amos todo por tener el amor de nuestros hi+os y que eso que se denomina el c rculo familiar est" siempre amena&ado porque, en el seno de una familia 8as sea la m"s unida8, cada uno quiere ser querido por el chico m"s de lo que el chico quiere a otro, aunque la familia sea la m"s solidaria. 9iempre estamos ah tratando de tener la atenci$n del chico, de reivindicarnos con su amor y el chico sabe que tiene un poder terrible y distribuye su sonrisa y sus besos, sabiendo que es )l quien tiene todo el poder sobre nosotros :a pesar de que nosotros pensemos que tenemos todo el poder sobre )l;. <l podr" hacer lo que quiera con nosotros% porque bastar"

con hacernos pensar que )l no nos quiere para que caigamos deshechos. Ese ni/o rey, que por definici$n es un tirano, vive la totalidad del mundo de acuerdo con su propia sub+etividad, es un bru+o, es un mago. #o es casualidad que en los cuentos infantiles el bru+o y el mago tengan un lugar tan especial, vean sino a 3arry Potter. =e a poco, el ni/o tendr" que ir comprendiendo que su deseo no hace la ley, que su deseo choca con la e4istencia de los dem"s y va a tener que aceptar salir de su omnipotencia. Es dif cil y doloroso salir de la omnipotencia, sobre todo cuando uno vive en un mundo que nos invita a ella todo el tiempo, y nos distribuye ob+etos como el control remoto, por e+emplo, que es por e4celencia el ob+eto de la omnipotencia ya que en d)cimas de segundo uno puede optar por el mundo que quiere ver. ! vemos las consecuencias pedag$gicas en las clases mismas( en los pa ses desarrollados los chicos llegan a la escuela con un control remoto insertado en la cabe&a y lamentan profundamente no poder hacer &apping en clase. 2h est"n obligados a quedarse en el mismo canal, y como el docente no puede rivali&ar con la televisi$n, viven esa situaci$n con una profunda frustraci$n. 2hora bien, el crecer es aceptar que el mundo e4iste por fuera de nosotros, que no somos omnipotentes, que el mundo nos ofrece resistencia y que no depende de nuestra propia voluntad, y que debemos renunciar a interpretar todo. Este es un aprendi&a+e muy dif cil para los chicos( el aprendi&a+e de la alteridad. El aprendi&a+e del rostro del otro, como dice Emmanuel ')vinas, aparece en forma progresiva, como una interpelaci$n a la ve& imperativa y misteriosa porque +am"s s) qui)n es y la conciencia del otro me escapa radicalmente. ! el chico tiene que aprender en forma progresiva a entrar en relaci$n con el otro, a reconocerlo como su seme+ante pero tambi)n como un ser distinto. 2ll hay algo muy complicado para los chicos, el otro le da miedo, lo pone nervioso, lo inquieta y ')vinas dice que en la presencia del otro hay como un llamado a la identidad, porque su e4istencia misma me obliga a salir de mi propia identidad, a escuchar otra cosa. ! ah hay todo un traba+o permanente de aceptaci$n de la alteridad que es consustancial a la educaci$n. 'a educaci$n es aprendi&a+e para renunciar a la omnipotencia. El ni/o cree que su deseo es ley, siempre est" a punto de su pasa+e al acto. En mi traba+o, yo lo llamo el ni/o b$lido, no se queda nunca en el mismo lugar. 5Es como un resorte continuo5 nos dicen los maestros% no le interesa nada, se levanta y si tiene ganas de beber agua va y lo hace, si le molesta otro chico va y lo toma de los pelos% siempre est" en el pasa+e al acto, en la inmediate&. #o ha construido el espacio interno entre el pasa+e y el acto. #ing*n deseo est" prohibido, ni aun el deseo de matar% sabemos desde >reud que aquel que no desea matar a alguien es porque tiene un electroencefalograma chato, que lo que est" prohibido no es desearlo sino hacerlo% porque entre el deseo y el acto hay una ca+a negra que unos llaman conciencia, otros alma, otros ra&$n. #o importa c$mo la llamen, para el educador es solo el apla&amiento del acto. 2pla&ar el pasa+e al acto, aceptarlo para tomarse el tiempo de anali&ar, de encarar sus consecuencias. 'a ca+a de peleas

?n pedagogo polaco que me gusta mucho, @anus& Aorc&ac 8que muri$ en 6reblinBa en 0C-D8, hab a creado en Varsovia orfelinatos para chicos de padres deportados. 2ll e4ist a mucha violencia entre los chicos, )l intent$ una cantidad de m)todos para que de+aran de pelearse( di+o que los iba a castigar, que los iba a de+ar sin comer, que los iba a golpear. #ada de eso funcion$, la violencia era m"s fuerte. ?n d a se le ocurri$ algo e4traordinario, di+o( 52 partir de hoy, cualquiera puede agarrar a golpes a cualquiera, con la condici$n de que lo prevenga por escrito veinticuatro horas antes5, e instal$ la ca+a de peleas que era como un bu&$n donde los chicos escrib an( 5Euiero agarrarte a golpes ma/ana5. Ese bu&$n se vaciaba y se volv a a llenar y los chicos contestaban 5FPor qu) me quer)s pegarG5. Aorc&ac se lo impuso a chicos m"s chiquitos que no sab an leer ni escribir y que ten an que encontrar a alguien que les escribiera esa carta o descifrara lo que otros hab an intentado escribir. Cuando el pedagogo inventa esta ca+a de peleas inventa, a la ve&, la educaci$n y la democracia% y sobre todo muestra que el desarrollo psicol$gico y ciudadano es el mismo. 3ay una perfecta simetr a entre acceder al estado adulto y acceder al estado ciudadano. 'a modernidad descubre esto( el ciudadano es aquel que renuncia a lo infantil, el que sabe tomarse el tiempo de e4aminar las consecuencias de sus actos, que no est" en la inmediate&, sino en el tiempo de la refle4i$n y por esto digo que toda educaci$n es para el apla&amiento, no para la frustraci$n. Como dec a >reud, no creo que la cuesti$n pase por decirle al chico que trate de renunciar a sus deseos, sino que hay que e4aminar sus deseos, pasarlos por el tami& de su conciencia, anticipar las consecuencias de sus actos y e4aminar 8m"s all" de su inter)s individual8 el inter)s colectivo. Por eso es que la educaci$n y la democracia se inscriben en el mismo movimiento( es la renuncia al narcisismo. Educar a un chico es ayudarlo a renunciar a su narcisismo. ! educarnos como pueblo democr"tico es para renunciar a nuestros intereses individuales, para refle4ionar acerca de lo que podr a ser el bien com*n y el inter)s colectivo. En una democracia, la escuela no es otra cosa que el lugar de proyecci$n posible del aprendi&a+e de la democracia, +ustamente. Para nosotros, educadores, nuestra misi$n hoy es crear espacios donde los seres puedan comunicarse sin pelear y en eso hay algo fundamental, el gran desaf o de la modernidad. En las sociedades tradicionales pod a esperarse que la gente de+ara de pelearse o bien por el miedo al castigo o porque estaban ba+o influencia de una ideolog a *nica. En una democracia que acepta la diversidad y la pluralidad para que la gente no se enfrente, la gente va a tener que aprender primero a encontrarse. Cuando aceptamos la diversidad, el encuentro y la creaci$n de su posibilidad hacen al fundamento mismo de la socialidad, solo hay socialidad en torno de la mesa redonda. 3emos construido eso que se llaman las grandes instituciones del Estado, el parlamento, que funcionan m"s o menos bien pero que funcionar"n me+or si construimos en todos los niveles y desde la infancia mesas redondas donde los seres puedan encontrarse. 'a educaci$n, entonces, tiene que ver con lo pol tico. 'o pol tico es hacer nacer la sociedad, que no es una comunidad. En una comunidad vivimos +untos porque compartimos el mismo pasado, los mismos gustos, las mismas elecciones% puede haber una comunidad

de pescadores, o una comunidad de gente a la que le gusta el rap. ?na sociedad es un con+unto de comunidades que acepta que e4isten leyes que trascienden su pertenencia comunitaria. 2 tal t tulo la escuela es una comunidad, es una sociedad que ense/a que m"s all" de las comunidades e4isten reglas societales que les permiten coe4istir a las comunidades, que le permite a cada uno hacer sus elecciones, tener sus gustos, sus deseos pero que tambi)n permite vivir +untos y darse un marco com*n. 'a sociedad impone Educamos para el bien com*n, para la polis griega y ah la educaci$n es a lo pol tico. Cuando yo le pido al chico que renuncie a ser el centro del mundo, le estoy pidiendo como ciudadano que se inscriba en un colectivo que renuncia a que su comunidad le imponga su ley a lo colectivo. 7enunciar a ser el centro del mundo es a la ve& la condici$n para aprender una lengua e4tran+era, historia, matem"tica, pero tambi)n para vivir en la sociedad democr"tica. Por eso el aprendi&a+e de saberes es condici$n para la ciudadan a, no son dos cosas diferentes, es lo mismo. El aprendi&a+e de la alteridad es la renuncia a estar en el centro, es el hecho de hacer e4istir la democracia reconociendo siempre el espacio vac o del centro. Es un esfuer&o permanente de los hombres mantener ese espacio vac o en el seno de la familia, de la clase, del barrio, de la ciudad, del pa s, del mundo. Mantener el espacio vac o, diciendo que nadie tiene derecho a instalarse en el centro del mundo( ni el chico en la familia ni el tirano en la ciudad. En cierta manera lo que hay de formidable hoy es que vivimos la muerte de los dioses. Vivimos la muerte de los dolos y estamos en los inicios de la invenci$n de algo que es la posibilidad de un mundo fundado en la cooperaci$n, en la solidaridad, en la confrontaci$n y no en la adoraci$n de dolos. Por eso es que no soy nost"lgico del pasado. Pienso que hay muy grandes ra&ones para inquietarse por el porvenir, pero tambi)n creo que hay muy buenas ra&ones para tener esperan&as. El hecho de que el cielo est) vac o qui&"s quiera decir que ha llegado el tiempo de los hombres, de que hagan su ley y les ense/en a sus hi+os que son los hombres los que hacen la ley, y que la hacen +untos y no por separado.