CICLO II 2013 20 11

MATERIA:

DOGMTICA

TEMA:

LA ESCATOLOGA

CATEDRTICO:

DANIELA KREHER

ALUMNO: CALUDIO FABRICIO ORTIZ HERNNDEZ

INTRODUCCIN

Antes de empezar a hablar de escatologa, de finamos el termino. La palabra Escatologa proviene del griego antiguo, skhatos que significa ltimo y loga que proviene de logos= estudio podemos decir que es el conjunto de creencias religiosas sobre las realidades ltimas podemos hablar de que se dividen en dos Escatologa general o Ante pos histrica, que quiere decir antes del fin de la historia, se ocupa del destino final de la humanidad y del destino final del universo. La segunda, Escatologa Particular o pos mortuoria, que se ocupa del estado del ser humano despus de su muerte. Ahora bien la apocalptica, ha sido la gestora de la Teologa Cristiana lo es ahora an ms en relacin con la escatologa lo que hace surgir inevitablemente las siguientes preguntas: Cmo se relaciona la apocalptica con la escatologa? Esta destinada la apocalptica ha sembrar miedo y terror a los lectores? O trata la apocalptica de ser una literatura destinada a generar esperanza? Hasta que punto los datos proporcionados por la Biblia nos permiten hacer clculos sobre el futuro de la iglesia y del mundo? lo cierto es que ya hemos entrado al tercer milenio, con predicciones no cumplidas que van desde las fantasas de Hal Lindsey hasta las profecas de Nostradamus, el primero autor del Best Seller Cristiano La agona del Gran Planeta Tierra; el segundo famoso por sus predicciones sobre el final del mundo el cual iba acontecer en Agosto de 1999, profecas que como tantas otras pasaron sin pena ni gloria al bal de los recuerdos. Este trabajo escrito no pretende, de una manera especializada abordar el tema de la escatologa cristiana, pues es imposible abarcar todo su conjunto, por falta de espacio. Har un repaso histrico de cmo se fue desarrollando la escatologa desde tmidas referencias hechas en el siglo XIX hasta instalarse en el centro del debate en el siglo XX.

LA ESCATOLOGA ATRAVES DE LA HISTORIA

Por una rara y fructfera accin del desarrollo teolgico y de los acontecimientos actuales el problema de la escatologa se ha tornado crucial tanto para el mundo cristiano como para el mundo en general. La historia humana ha sido y tenido que ser reconsiderada a la luz de la escatologa. As como se afirma que el siglo XX fue el siglo de la misin de la iglesia tambin se podra afirmar que fue el periodo histrico en que se recupero el nfasis en el Espritu Santo. Bastcenos recordar dos hechos: En ese siglo se inicio el Pentecostalismo y surgieron los movimientos carismticos de diversas ndoles. Pero que podemos decir en cuanto de la escatologa? Si comparamos el siglo XIX con el XX fcilmente advertimos los contrastes. El primero estuvo caracterizado por el optimismo propio de una sociedad en progreso, que consideraba que de manera casi inevitable el hombre llegara a su mximo desarrollo rayando con la perfeccin. Ese desmedido optimismo tambin campeo en los mbitos teolgicos vinculados al liberalismo. No faltaron quienes afirmaran una cosa es segura el hombre marcha hacia la perfeccin. Sin embargo en el siglo XX aquella exagerada perspectiva de acenso imparable se vino al suelo a consecuencia de las dos terribles y desbastadoras guerras mundiales las cuales sembraron de cadveres los campos europeos. Esta trgica realidad mostro que el hombre no era tan bueno como deca y que la humanidad y el mundo estaban lejos de encontrarse a las puertas de la perfeccin. Fue as como dramticamente la escatologa comenz a despertar, dicho en palabras de un telogo catlico la escatologa durante siglos ha estado durmiendo el sueo de los justos. ltimamente y como consecuencia de las crisis histricas de nuestra poca ha pasado a ocupar el centro del pensamiento teolgico.2Debido a lo acontecido en la historia, surgen las preguntas que guiaran nuestro recorrido sobre las postulaciones escatolgicas en los siglos XIX y XX. Quines fueron los primeros telogos que hablaron de escatologa en estos siglos? Qu tipo de escatologa postularon? Qu relacin tiene la escatologa con la historia y su significado? Qu incidencia tienen los problemas actuales del mundo en la escatologa cristiana?

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Geoffrey W. Bromiley. Joseph Ratzinger, Escatologa, Curso de teologa Dogmatica, Tomo IX, Herder, Barcelona, 1984, P.18.

ESACTOLOGIA EN EL SIGLO XIX

Nuestro recorrido histrico comenzara con Albrecht Ritschl (1822- 1889). Telogo Luterano alemn, este telogo plasmo en su teologa una fuerte influencia de Emmanuel Kant, el gran filosofo germano creci en un ambiente pietista y con una decidida posicin a favor de una tica del deber. Debido a esa influencia, Ritschl, destaco que el concepto del (Reino de Dios) era una clave para la comprensin del mensaje de Jess y de la teologa en general. Describi el cristianismo como una especie de elipse determinada por los focos de la redencin objetiva, lograda por Jesucristo, y el Reino de Dios como meta o modelo. Defini al cristianismo como una religin completamente espiritual y tica involucra el impulso a conducirse desde el motivo del amor, que apunta a la organizacin moral de la humanidad3. El Reino, entonces, ya no es tanto de Dios, sino que se presenta, mas bien, como una tarea humana. Ritschl apela a la funcin de los redimidos para que ellos con su actividad, establezcan el Reino de Dios en el mundo. La religin cristiana es en esencia, cuestin de conducta, de moral, de tica. El Reino, viene entonces a representar los ms altos valores ticos que se encuentran en el Nuevo Testamento y han sido ilustrados por Jess de Nazaret. Dentro del esquema que presenta Ritschl prcticamente la escatologa no tiene un lugar preponderante. Otro telogo que fue una verdadera autoridad en la historia de la iglesia y cuyas ideas teolgicas influyeron se llamo Adolf Von Harnack (1851- 1930). Autor de una obra monumental, The History of Dogma (La Historia del Dogma), escribi otro libro titulado What Is Christianity? (Qu es el Cristianismo?). Para Harnack la enseanza de Jess abarcaba dos polos: El Reino de Dios como un acontecimiento futuro y el Reino de Dios como una experiencia interior. A la pregunta Cundo llega el reino? Harnack responde: llega cuando se acerca el individuo entrando en su corazn y tomando posesin del mismo.4 Los alcances futuros del Reino son absorbidos por la inmediatez y, el Reino de Dios se reduce a una experiencia subjetiva, intima e individual donde las esperanzas de concrecin externa y escatolgica resultan prcticamente anuladas. El tercer telogo que es necesario mencionar en este recorrido es Johannes Weiss (18631914). Weiss era yerno de Ritschl y escribi un libro titulado Jess Proclamation of the Kingdom of God (La proclamacin de Jess sobre el Reino de Dios), publicado por primera vez en 1892. Su relacin familiar con Ritschl no le impidi criticarlo, en el sentido que consider que las palabras de Jess deban interpretarse exactamente al revs de cmo las interpreto Ritschl. Jess no fue simplemente un maestro de moral; mas bien, estaba convencido de que se encontraba en el cruce de los tiempos y que l era quien proclamaba
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Albrecht Ritschl, The Christian Doctrine of Justification and Reconciliation, T. & T. Clark, Edinburgo, 1902, p. 13. 4 Adolf Von Harnack, What Is Christianity?, p.57, citado por Anthony Hoekema, La Biblia y el future, Subcomisin Literatura Cristiana, Grand Rapids, 1984, p. 324.

la salvacin escatolgica. En trminos poticos, Weiss define el Reino futuro como el estallido de una abrumadora tormenta divina que irrumpe en la historia para destruir y renovar.5 Weiss hace un aporte a la comprensin de la escatologa, pero, al acentuar tan fuertemente el aspecto futuro del Reino, parece hacerlo ver ms pequeo referente a los alcances actuales del mismo.

Escatologa del siglo XX

Albert Schweitzer (1875- 1966) fue la figura ms descollante en los comienzos del siglo XX en cuanto a la escatologa. Hombre de mltiples intereses fue mdico, Msico y telogo, considerado el mejor interprete de Bach en rgano apasionado por su bsqueda de la clave de la vida, Schweitzer se interno en el frica y creo un leprosorio en Lambarn, obra filantrpica que le vali la obtencin del premio Nobel de la Paz en 1952. Sus ideas escatolgicas critican al cristianismo, el cual, segn su manera de ver, se haba desviado de sus objetivos y la misin de Jess. Jess vino para anunciar El Reino de Dios, un reino inminentemente que exiga preparacin. Para ello, formulo el famoso Sermn del Monte, con una tica rigurosa, a manera de preparacin para quienes quisieran experimentar el Reino. Agrega Schweitzer: Pero el cristianismo, tal como se ha desarrollado, se ha preocupado ms del perdn de los pecados y la resurreccin de la carne, que de aquello que ms caro era a Jess: El hecho de que la humanidad tiene que comprender el significado de El Reino de Dios. Jess no pretendi ser el mesas. No pretendi ser ninguna de las cosas que se han dicho sobre l. Lo nico que sostuvo fue conocer la realidad del advenimiento del Reino de Dios.6 E n la cristologa de Schweitzer Jess aparece como un maestro de moral que estaba convencido errneamente de que el Reino de Dios vendra en poco tiempo, acaso para la poca de las cosechas. No obstante las cosas no sucedieron tal como el las intuyo. Entonces, casi en una accin suicida, Jess marcho a Jerusaln para ver si, atravez de su muerte, el Reino poda irrumpir. A continuacin transcribir la fascinante metfora con la que Schweitzer describe la muerte de Jess: Teniendo conocimiento de que l es anunciado Hijo del Hombre, pone mano a la rueda de la historia para dar impulso a ese ltimo giro que llevara toda la historia comn a su conclusin. Esta rehsa girar, y el se arroja sobre ella. Y entonces ella gira y lo aplasta. En vez de introducir las condiciones escatolgicas, el las ha destruido. La rueda continua ahora en sus giros y el cuerpo destrozado de ese hombre nico, inconmensurablemente grande, lo suficiente mente fuerte como para pensar en si mismo como gobernador espiritual de la humanidad y capas de
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Citado por Hoekema, op. Cit; p. 325. Sitado por Norman Cousins, el Doctor Schweitzer de Lambarn, Ediciones Selectas, Buenos Aires, 1961, pp.134- 135.

desviar la historia en la direccin de su propsito todava pende de ella Esa es su victoria y su reinado.7 A despecho de que esta imagen de Jess no corresponde ni con los datos bblicos ni con la cristologa cristiana a travs de los siglos, lo importante de Schweitzer radica en que su nfasis en el mensaje escatolgico de Jess obligo a los telogos posteriores a interesarse real y vivamente por estos temas. Schweitzer representa lo que se ha dado en llamar escatologa consecuente, completa o cabal. Jess actu dominado por la idea de una venida inminentemente del Reino de Dios, concepcin tomada de la Apocalptica Juda de su tiempo. Debemos destacar el esfuerzo de Schweitzer para entender el mensaje escatolgico de Jess, a pesar de que no podamos compartir ni sus presupuestos hermenuticos ni su cristologa. Podemos decir, que con este hombre excepcional, en la teologa moderna hay un antes y un despus respecto a la importancia que la escatologa tiene para los telogos. Charles Harold Dodd (1884- 1975), biblista britnico, aporta una nueva e influyente corriente escatolgica especialista en estudios neo testamentarios, Dodd comienza una escuela que a la postre se denominara escatologa realizada. Podramos decir sin incurrir en exageraciones o disminuciones que todo cuanto produjo la pluma de Dodd fue importante. Cul es la propuesta escatolgica de Dodd? Dodd afirma que con el ministerio de Jess, el Reino de Dios, anunciado por los profetas del Antiguo Testamento, ha llegado, de modo que el sjaton se ha desplazado del futuro al presente, de la esfera de la expectacin a la de la experiencia vivida.8 Ante la pregunta: En que sentido Jess declaro que el Reino de Dios estaba presente?. Dodd apela a las palabras de Jess a Juan: Los ciegos ven, los cojos andan, los que tienen lepra son sanados, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncian las buenas nuevas. (Mt 11.5) Explica: Este es el punto de donde debe partir nuestra interpretacin de la doctrina referente al Reino de Dios. En ella, el ministerio de Jess aparece como escatologa realizada, es decir, como el impacto producido sobre este mundo por los poderes del mundo futuro en una serie de hechos inditos e irrepetibles que actan en el presente.9 Observamos que la posicin de Dodd esta en abierta oposicin respecto a la que sustenta Schweitzer. Mientras que para este ltimo la escatologa era algo del futuro, para Dodd ese futuro se ha corrido al presente, se ha realizado ya, de manera que no debemos esperar nada ms en el porvenir. Frente al echo que algunas parbolas contienen fuertes notas escatolgicas (p.ej; Mt 24.43-44 y Mr.13.33-37), Dodd sugiere que no deben interpretarse literalmente por que parece posible dar a todas estas parbolas escatolgicas una aplicacin dentro del contexto del ministerio de Jess.10

Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jess, A & C Black, Londres, 1954, 3ra. Ed; pp.368- 369, citado por Hoekema op. cit, p. 327. 8 Charles H. Dodd, las parbolas del Reino, Cristiandad, Madrid, 1974, p.56. 9 Ib;p.57. 10 Ib; p. 166. Acaso como matiz de la escatologa realizada, Joachin Jeremas ha propuesto, a manera alternativa, una escatologa en curso de realizacin. Esta perspectiva puede verse en su obra Las parbolas de Jess, 3ra. Ed; Verbo Divino, Estella 1974.

En sntesis con Dodd tenemos una escatologa realizada que no deja ningn lugar para el futuro. Se trata, de alguna manera de una visin espiritualista del Reino, que no percibe una concrecin ms plena y ms concreta en el futuro. Con todo, debemos reconocer el aporte de Dodd respecto a la valides y la importancia del Reino en la vida misma de Jess, un aspecto descuidado en la perspectiva de Schwitzer. Karl Barth (1886- 1968), telogo reformado suizo destac la importancia de la escatologa hasta el punto de afirmar que el cristianismo, que no sea totalmente y en su integridad escatologa, no tiene nada en absoluto que ver con Cristo.11 Cules son los nfasis de Barth en relacin con la escatologa? Tomando como marco de referencia su comentario a los romanos, podemos encontrar varios elementos importantes. Uno de los primeros es la relacin que Barth establece entre la esperanza y la parusa de Jesucristo. Esa relacin aparece cuando comenta Romanos 5.2 nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Barth dice que esto se refiere al despuntar del Reino de los cielos; la unificacin entre el aqu y all, en la resurreccin; es la unidad entre el hombre y Dios, en plena visibilidad (3, {22 y} 23). La unidad del si y del no divinos, en la segunda venida de Cristo, en la parusa.12 Sin embargo, Barth desarrolla ms sus ideas escatolgicas cuando comenta a Romanos 13. 11- 12. All Barth juega con los trminos tiempo y eternidad. Dice que el reconocimiento del instante (eterno) precisa darse en algn momento de la temporalidad; es preciso que, en alguna ocasin, se de el regreso a la eternidad.13 En ese contexto, y hablando del retorno glorioso de Jesucristo, Barth arriesga la hiptesis que no se trata de una demora por parte de Cristo: No es el retorno glorioso que se demora, si no nuestro despertar.14 Por lo tanto, insta a sus lectores a despertar, levantarse, recordar, por que de esa manera estaremos aguardando el retorno glorioso de Jesucristo al final de los tiempos o como en otras palabras estaremos atribuyendo a nuestra existencia la seriedad que ella tiene; estaremos reconociendo a Jesucristo como autor y consumador de todas las cosas.15 Amanera de sntesis, podemos apreciar que Barth afirma los grandes postulados de la escatologa cristiana: Parusa de Jesucristo, resurreccin de los muertos, consumacin del Reino de Dios. Con todo, su visin parece moverse dentro de un plano trascendental, ya que Barth, habla de lo a histrico, sobre histrico y proto histrico, expresiones que reducen la importancia de la historia misma como escenario escatolgico. Es, en la interpretacin de Berkouwer, una escatologa vertical en la cual no haba fin para la historia en trminos del tiempo en el plano horizontal, sino solamente un es catn vertical marcado por la crisis permanente de la viada y la gravedad real de la cercana de Dios.16

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Karl Barth, Der Romerbrief, (Carta a los Romanos), 2ad. Ed., p. 298. Ibid., pp. 241- 242. 13 Ibid., p. 764 14 Ibid., p. 767. 15 Ibid. 16 G.C. Berkouwer, The Return of Christ; Wm. Eerd mans Puvlishing Co, Grand Rapids, 1972. P. 342.

Rudolf Bultmann (1884- 1976), telogo luterano, se destac en el campo de la exgesis del Nuevo Testamento. Por lo osado de sus afirmaciones o negaciones es importante considerar su escatologa. Bajo la fuerte influencia del filosofo existencialista Martin Heidegger, y partiendo del presupuesto que el Nuevo Testamento esta viciado de elementos mitolgicos, Bultmann afirm que, para entender su mensaje (Kerigma), se debe proceder a una desmitizacin de su contenido. Mito, para Bultmann, no es necesariamente algo no histrico, si no ms bien un tipo de lenguaje no cientfico, por el cual lo divino es expresado por trminos humanos. Qu nos dice Bultmann en cuanto a la escatologa? Por su puesto, l no puede desconocer el fuerte contenido escatolgico tanto del mensaje de Jess en los Evangelios como de las epstolas, especialmente de Pablo y de Juan. En un intento por resumir sus ideas, podemos decir que para Bultmann la escatologa se reduce a una decisin existencial que puede acontecer como respuesta de fe al mensaje cristiano. Reconoce que tanto la resurreccin de Jess como la fe, la paz y la alegra son acontecimientos escatolgicos, pero al enfoque existencial de su teologa no le permite subrayar los aspectos futuros de la escatologa. Para Bultmann lo decisivo en la predicacin escatolgica es el concepto vivo de Dios y la inteligencia que ella contiene de la existencia humana, no la fe en la inminencia temporal del fin del mundo.17 Comentando lo que tradicional mente se ha interpretado como perspectiva escatolgica de los mensajes de Jess en el evangelio de Juan, Bultmann dice: Estas ltimas palabras no hablan de una parusa realista; tampoco de una relacin mstica entre Jess y los suyos. Todas estas palabras describen la existencia escatolgica del creyente arrancada del mundo.18 Bultmann es enrgico al decir que la escatologa mtica esta eliminada, fundamentalmente, por el simple hecho que la parusa de Cristo no ocurri tan en breve como aguardaba el Nuevo Testamento. Al contrario, la historia mundial continuo y continuara como esta convencida toda persona de sano juicio.19 Estas palabras, adems de revelar un rechazo de los alcances futuros de la escatologa, manifiesta una crtica demasiado osada e irrespetuosa hacia los que si creen en esos alcances. Por la simple implicacin de sus palabras Bultmann esta diciendo que quienes aceptan la parusa como un hecho futuro no pertenecen a las personas de sano juicio. A modo de evaluacin general del pensamiento de Bultmann, debemos reconocer varias cosas positivas: Por un lado, su profesionalidad en trminos de trabajo exegtico riguroso, su nfasis en la se como decisin y su creatividad para elaborar una teologa del Nuevo Testamento en una vertiente existencialista. Moltmann dice: La interpretacin que Bultmann hace de la escatologa es correcta en su concentracin en nuestra propia existencia individual, pero es ineficaz en su oscilante descuido de la historia del mundo y la historia de la naturaleza. Reemplazar la historia del mundo por la historicidad de la existencia no hace desaparecer la historia del mundo. Reemplazar el

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Ver Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, pp. 389, 496 y 501. Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, p. 503. 19 Bultmann, Creer es comprender, p. 16.

ltimo da por mi propia muerte no provee de respuesta a la cuestin acerca del futuro de a que llos que han muerto.20

Conclusin
Es imposible hablar de la iglesia sin hablar del Reino, por que la iglesia es una expresin visible y anticipadora del Reino venidero de Dios que se nos ha acercado en Jess. Es imposible del mismo modo, hablar de escatologa y no referirnos a la misin de la iglesia en el mundo. El futuro de Dios en Jesucristo debe orientar a la iglesia en su proclamacin y su accin en el mundo. La misin de la iglesia se inspira tanto en el pasado como en el futuro. Ella encuentra en la historia de Jess de Nazareth su modelo y su impulso inspirador. Al mismo tiempo dinamiza su accin en la medida que, por la fe, revitaliza su esperanza en el triunfo final de Dios, que se materializar a partir de la parusa del Seor de gloria. Es por eso tan importante tener una doble mirada hacia el pasado y hacia el futuro esto permite a la iglesia a no caer ni en el conformismo ni en la fatalismo. En efecto, si la iglesia mira solo al pasado, ese hecho la conducir a perpetuar el estatus cu, tanto de ella misma como de la sociedad. O en el mejor de los casos, la llevara a la simple repeticin de modelos, formas y liturgias que, aunque fueron tiles en el pasado, ya no son relevantes ni hablan al mundo posmoderno y globalizado. Por otra parte, si la iglesia solo mirara al futuro carecera de los fundamentos suficientes para su mensaje y su praxis en el mundo. Una mirada sinttica dirigida tanto al pasado como al futuro le permite a la iglesia de Jesucristo cumplir con su misin. Pues su tarea es la proclamacin del Reino el cual tiene una conexin con la venida del fin. A si que la escatologa es lo que ha marcado la teologa cristiana desde sus comienzos apostlicos y lo seguir marcando hasta el fin de los tiempos.

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J. Moltmann, The coming of God. Christian Eschatology, Fortress press, Minneapolis, 1996, pp. 20-21.