La renovacin del papa Francisco

El nuevo pontfice ha modificado la relacin entre pecado y libertad humana

Antonio Elorza 13 ENE 2014 - 00:00 CET Archivado en:

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Recomendar en Facebook 158 Twittear 43 Enviar a LinkedIn 1 Enviar a Tuenti Enviar a Mename Enviar a Eskup Enviar Imprimir Guardar Joseph Aloisius Ratzinger ha sido un hombre seguro de que sus ideas encarnaban la verdad. Por eso, amn de dimitir, realiz otro gesto no menos excepcional: dejarle prcticamente redactada una encclica a su sucesor, la Lumen fidei,la luz de la fe, para que este la hiciera suya, comprometindose as con la concepcin dogmtica del papa alemn. Dada su temtica era tanto como obligar a quien le siguiera a suscribirla como pie forzado para la expresin futura de su pensamiento. Es as como en medio del bosque de citas bblicas y de san Pablo que habitualmente caracteriza a los textos de Ratzinger, destaca en Lumen fidei una visin dualista muy clara, asentada adems sobre referencias insostenibles (el mundo pagano sediento de luz, Nietzsche, chivo expiatorio). El resto del relato es el esperado: la luz de la razn autnoma no lograr iluminar el futuro y entonces llega la confusin, solo superable mediante la luz de la fe. Y, ltima precaucin, la fe no es una cuestin individual es imposible creer cada uno por su cuenta, ha de darse siempre dentro de la comunidad de la Iglesia.

Creyentes y no creyentes son mundos separados y la razn por s sola lleva a una va muerta. La Iglesia era para Ratzinger una fortaleza sitiada por el error y el mal, ya que por el pecado de los primeros padres, el diablo adquiri un cierto dominio sobre el hombre (Catecismo de 1992). De ah que no parezca fcil para su sucesor la afirmacin de una perspectiva diferente, aun cuando existieran puntos de apoyo, tales como el enfoque cristocntrico o la aportacin del amor al prjimo como gape, definida por Ratzinger en su primera encclica. Haba que desplazar el protagonismo de la Iglesia-institucin centralizada hacia una Iglesia misionera y de los pobres, restaurar el papel de la conciencia individual y de la realidad y, en fin, recuperar el dilogo con los no creyentes. La ocasin para evitar la confrontacin lleg al publicar el diario La Repubblica un artculo de su exdirector Eugenio Scalfari, donde este manifestaba su perplejidad ante el tradicionalismo de la Lumen fidei. Para su sorpresa, Francisco se puso en contacto con l, mediante una cordialsima carta al peridico, seguida de una conversacin telefnica y una cita en el convento de Santa Marta para el 24 de septiembre. En el curso de la misma, el Papa procedi a explicar sus ideas de cambio, publicadas luego por Scalfari en el diario, no sin reacciones negativas por parte de la oficina de prensa de la Santa Sede (padre Lombardi SJ), a pesar de que el texto de la entrevista contaba con el nihil obstat expresado por el secretario del pontfice. El enfado de la burocracia vaticana se hizo mayor hace das, por boca del mismo jesuita Federico Lombardi, frente a la afirmacin de Scalfari de que el Papa haba suprimido el pecado. No parece que el dilogo con el pensador laico vaya a reproducirse en el futuro. La autonoma de la razn se refuerza por la confianza en la salvacin El episodio permiti a Francisco dar un giro copernicano a la relacin precedente entre fe y racionalismo, entre la Iglesia y la cultura de inspiracin cristiana no la Iglesia sola y la cultura moderna de impronta ilustrada, retomando el llamamiento conciliar al dilogo entre ambos. El Vaticano II, explicar, inspirado por el papa Juan y Pablo VI, decidi mirar al futuro con espritu moderno y abrirse a la cultura moderna. Sobre ello, advierte, poco se ha hecho luego. La luz de la fe sigue ah en Francisco, pero deja de ser algo institucional, convirtindose en un encuentro de cada creyente con Jess. El diablo y las acechanzas del mal desaparecen de la escena para ceder paso a la apertura por Jess a todos de la va del amor. A todos; Jess no excluye. Amor al prjimo, gape, voluntad de servicio a hombres con necesidades demasiado concretas, frente a la inequidad y la injusticia social. El dualismo de Ratzinger es sustituido por la invitacin a los no creyentes para hacer juntos una parte del camino. La discutida entrevista del 24 de septiembre insiste en la apertura, en el rechazo de una visin vaticano-cntrica y clerical, as como en una concepcin pluralista de una Iglesia abierta a la realidad social. La reciente exhortacin Evangelii gaudium, la alegra del evangelio, muestra que Francisco sostiene la misma lnea. La invitacin a recuperar el espritu del Evangelio implica su proyeccin sobre todos los hombres, no puede excluir a nadie, lo cual obliga a una impostergable renovacin eclesial, en el marco de una vocacin de transformarlo todo para evangelizar, no solo autoprotegerse,

envolvindose en una maraa de obsesiones procedimentales y en las normas que nos vuelven jueces implacables. En 1965, Ermanno Olmi retrat a Juan XXIII en una pelcula de ttulo expresivo: Y lleg un hombre. Ahora, en ms difciles circunstancias, vuelve otro hombre para intentar colmar ese vaco entre estructuras eclesiales y sociedad que ha sido ocupado por nuevos movimientos fundamentalistas, de lo cual sabemos mucho en Espaa. Scalfari ha descrito Evangelii gaudium como una revolucin, al suprimir la nocin de pecado, ganndose por ello un nuevo varapalo de Lombardi. Pensemos que sigue existiendo la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con un alter ego de Ratzinger al frente, el arzobispo Mller. Lo cierto es que Francisco ha modificado sustancialmente la relacin entre pecado y libertad humana. La consideracin tradicional del pecado como expresin del Mal, causado por la desobediencia al mandato de Yav relato del Gnesis llev a construir desde el catolicismo una historia de la humanidad presidida por el hecho fundacional de la Cada. El Catecismo de Ratzinger lo refrendaba, segn mostr en mi artculo La construccin de Dios. Ahora el eje del dilema entre el Bien y el Mal se dirime en el interior de la conciencia de cada uno, pudiendo contar adems con la ayuda de la gracia divina en el marco de una concepcin antropolgica optimista. La reivindicacin de la autonoma de la razn y de la libertad individual se encuentra adems reforzada por la confianza en una salvacin cuyo promotor es Cristo, por efecto de la cual el perdn reemplaza al castigo. El pecado aparece una sola vez en la exhortacin y es para ser asimilado a la tristeza y al aislamiento, superables mediante el recurso al Evangelio. La rplica de Lombardi a Scalfari alude indirectamente al Papa, recordndole, como jesuita, que en los ejercicios espirituales, el pecado ocupa un papel de protagonista. Por algo la referencia fundamental para el nuevo Papa es Francisco de Ass, y no Ignacio de Loyola. Pero el episodio indica que la renovacin exigida por Francisco tropezar con serios obstculos. Antonio Elorza es catedrtico de Ciencias Polticas en la Universidad Complutense de Madrid.

El Papa apuesta por la periferia

Francisco elige entre sus nuevos cardenales electores a cinco latinos, dos africanos y dos asiticos En Espaa nombra al arzobispo emrito de Pamplona Fernando Sebastin Aguilar

El papa bautiza a la hija de una pareja casada por lo civil

Pablo Ordaz Roma 12 ENE 2014 - 21:57 CET37

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El arzobispo, Fernando Sebastin, en una reunin en el Palacio de la Moncloa, en 2005. / CRISTOBAL MANUEL El papa Francisco no se cansa de repetir que quiere una Iglesia orientada hacia las periferias del mundo, dirigida por pastores con olor a oveja. Sin embargo, los mimbres con los que se encontr son bien distintos. En nmeros redondos, de los 120 cardenales electores menores de 80 aos, 60 son europeos y, de ellos, la mitad son italianos. O sea, pertenecientes al viejo primer mundo y arremolinados en torno al poder viciado del Vaticano. De ah que Jorge Mario Bergoglio lanzara ayer un mensaje muy ntido de cambio de rumbo. De los 12 primeros cardenales electores que nombra una vez descontados los tres emritos y los cuatro pertenecientes a la Curia, nueve proceden de Latinoamrica (4), frica (2) y Asia (2). Adems, la mayora de ellos tiene en su currculo muchas horas de parroquia o de misin, solo hay un telogo de profesin y no parece que las tradicionales luchas de poder entre congregaciones hayan tenido nada que ver tal vez por primera vez en los nombres elegidos por Francisco, que regala a Hait, la periferia de las periferias, su primer cardenal de la historia. Europa, en cambio, sale mal parada. Y Espaa, peor. Quitando a los cuatro nuevos cardenales de la Curia tres italianos y un alemn, el Papa solo ha elegido a dos nuevos purpurados europeos: el arzobispo de Westminster, Vincent Nichols, y al italiano Gualtiero Bassetti, arzobispo de Perugia. De Espaa solo se acord para nombrar cardenal emrito sin derecho a voto por tener ms de 80 aos al arzobispo emrito de Pamplona Fernando Sebastin Aguilar. Una vez descontados los cardenales emritos, los 16 restantes se dividen en dos grupos. Los cuatro jefes de departamento de la Curia vaticana y los 12 residenciales. Entre los cuatro nuevos cardenales del poder vaticano no hay sorpresas. El papa Francisco convertir en cardenal a su secretario de Estado, Pietro Parolin; al secretario general del Snodo de los Obispos, Lorenzo Baldisseri (quien, como secretario del cnclave, recibi el pasado 13 de marzo de 2013 el solideo prpura que hasta ese momento haba pertenecido a Jorge Mario Bergoglio); al prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Gerhard Ludwig Mller, y al prefecto para la Congregacin para el Clero, Beniamino Stella. La edad del espaol, de 85 aos, hace que no tenga derecho a voto en un cnclave La inercia de la Iglesia no permite volantazos, pero el papa Francisco parece dispuesto a corregir el rumbo. La prueba est en que a pesar de la escasa capacidad de maniobra el lmite de cardenales electores est en 120 y ahora hay 123, aunque algunos a punto de cumplir los 80, el Papa ha querido reequilibrar el poder en beneficio del sur. As, el prximo 22 de febrero recibirn la birreta cardenalicia los arzobispos de Managua, Leopoldo Jos Brenes Solrzano; de Ro de Janeiro, Orani Joao Tempesta; de Santiago de Chile, Ricardo Ezzati Andrello, y de Buenos Aires, Mario Aurelio Poli. Tambin el arzobispo Chibly Langlois, presidente de la conferencia episcopal de Hait, quien mostr su sorpresa por el nombramiento, que se produjo justo cuatro aos despus del terremoto que acab con la vida de 300.000 haitianos y dej sin casas a ms de milln y medio. Adems, Jorge Mario Bergoglio quiso poner el acento en frica y en Asia, nombrando cardenales a arzobispos de Burkina Faso, Costa de Marfil, Corea del Sur y Filipinas.

Salvo en el caso de Gerhard Ludwig Mller, un telogo reconocido, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el resto de los nuevos cardenales tienen un perfil ms parecido al callejero Bergoglio que al exquisito Ratzinger. Al arzobispo de Ro un cardenal internauta le sorprendi el nombramiento celebrando misa, como suele, en una comunidad deprimida y sus primeras palabras fueron de recuerdo a Hlder Cmara, el obispo brasileo figura clave de la teologa de la liberacin. Entre los nuevos cardenales hay tambin quienes, como el canadiense Grald Cyprien Lacroix, tienen largos aos de experiencia misionera. La cuestin, por tanto, no era solo reequilibrar geogrficamente el consistorio, sino tambin acercarlo a la calle, alejarlo del Vaticano y de las luchas de poder de los lobbies de religin entre las organizaciones ms influyentes de la Iglesia.

Ha abolido el pecado el Papa Francisco?

El pontfice ha desenterrado la doctrina primitiva de la Iglesia de la misericordia y la comprensin
Juan Arias Rio de Janeiro 6 ENE 2014 - 18:34 CET122 Archivado en:

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El Papa visita una parroquia romana este lunes. / VINCENZO PINTO (AFP) Recomendar en Facebook 1.512 Twittear 355 Enviar a LinkedIn 19 Enviar a Tuenti Enviar a Mename Enviar a Eskup Enviar Imprimir Guardar Existe, entre la jerarqua tradicional de la Iglesia que no acepta la revolucin trada por Francisco, el temor de que el primer papa jesuita de la Historia haya, de hecho, abolido el pecado. El mismo Vaticano acaba de salir al quite al afirmar que las palabras del papa estn siendo mal interpretadas. Hasta Francisco, por ejemplo, la Iglesia consideraba la actividad homosexual como pecado, pero desde que el papa, volviendo de su viaje a Brasil, con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud del pasado julio, las cosas han empezado a cambiar. Francisco provoc un terremoto al responder en el avin a una periodista sobre el tema con un Quin soy yo para juzgarles? [a los homosexuales]. Desde entonces, en varias ocasiones, el papa Francisco ha vuelto a colocar ante la atencin de la opinin pblica y de los cristianos el delicado y doloroso tema de los diversos sexualmente y ha llegado a colocar entre las preguntas hechas a la comunidad catlica, para conocer su opinin, el tema de las parejas homosexuales y de los catlicos divorciados. Quiere saber lo que los cristianos de todo el mundo piensan sobre el tema que deber ser discutido por el prximo Snodo Episcopal. Ese cambio de vista del tema de la homosexualidad durante los primeros meses de este pontificado est preocupando a los crculos ms conservadores del Vaticano, hasta el punto de que el portavoz de la Santa Sede, el jesuita Federico Lombardi, se ha visto obligado a afirmar el sbado pasado, que el papa est siendo mal interpretado y que sus palabras estn siendo paradjicamente forzadas, como ha referido el diario italiano, La Repubblica. El vaso lo han colmado las ltimas consideraciones del papa Francisco en la reunin con los Superiores Generales de rdenes y Congregaciones religiosas en el Vaticano, a los cuales les record que los desafos de la educacin hoy son ms complejos ya que la sociedad es muy diferente del pasado y los nios y jvenes, les dijo, viven en muchas situaciones familiares difciles, con padres separados, nuevas uniones anmalas, a veces incluso homosexuales, etc. Algunos quisieron ver en estas palabras del papa una cierta comprensin con las situaciones reales que la Iglesia debera tener en cuenta no para condenarlas sino para saber entenderlas y comprenderlas en busca de nuevas soluciones inditas hasta el presente en la Iglesia.

Fue vista as la ancdota dolorosa contada por el papa a los Superiores Religiosos de la nia que estaba triste porque la compaera de la madre con la que conviva no la amaba. El Vaticano ha hecho, sin embargo, una lectura diferente de las palabras del papa Francisco. Recuerda que se trata de un discurso obvio que no cambia la anterior posicin de condena de la Iglesia sobre los homosexuales y las nuevas parejas de gais y lesbianas, y ha calificado de forzadas e instrumentalizadas las interpretaciones positivas que han sido dadas a la nueva postura de Francisco sobre el tema de la homosexualidad. El problema de fondo que ha llevado a creer ah s errneamente- que el papa haya abolido el pecado en la Iglesia, es que Francisco se est despojando del viejo concepto de pecado de la Iglesia del pasado, de sus teologas conservadoras y de los anatemas de los cdigos de Derecho Cannico, para volver al concepto de pecado de los orgenes del cristianismo, cuando Jess de Nazaret condenaba el pecado pero abrazaba y perdonaba al pecador; cuando llamaba de hipcritas a los fariseos y sacerdotes que colocaban sobre las espaldas de la gente, sobre todo de las ms humildes, exigencias que, segn el profeta ellos mismos no soportaban. Es cierto, s, que Francisco est llevando a cabo una revolucin en el concepto de pecado, no para abolirlo, pero s para diversificarlo, para entender que a veces lo que en el fro laboratorio teolgico es considerado pecado, en la circunstancia concreta, por ejemplo de la madre que se ha visto en el aprieto de tener que abortar por circunstancias extremas de su historia personal, es algo muy diferente. Para Francisco de nada sirve combatir el pecado abstracto. Es necesario acercarse al que la ley considera en pecado para comprender lo que existe de desvo y de dolor detrs de cada pecado, que no es comprensible sin una persona humana concreta que lo encarne. Y en el ltimo extremo, el Dios de los cristianos, es el Dios del perdn, por lo menos en sus orgenes y que Francisco parece decidido a reivindicar. El papa Francisco, guste o no a una cierta Iglesia que siempre ha preferido la condena en abstracto al perdn y a la comprensin, ha cambiado la dinmica del pecado clsico y ha desenterrado la doctrina primitiva de la Iglesia de la misericordia y la compr

El Papa: Jams he sido de derechas

Veo la Iglesia como un hospital de campaa tras una batalla, declara a la revista de los jesuitas El pontfice, crtico con una Iglesia "obsesionada" con el aborto o los matrimonios gais "No es posible una injerencia espiritual en la vida personal", dice sobre la homosexualidad

DESCARGABLE Entrevista completa publicada en 'Razn y Fe' ANLISIS: 'Un Papa no Papa', por JUAN ARIAS

Pablo Ordaz Roma 19 SEP 2013 - 18:39 CET2381 Archivado en:

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El Papa durante la procesin del pasado Viernes Santo. / Atlas / Getty Recomendar en Facebook 25.941 Twittear 3.580 Enviar a LinkedIn 43

Enviar a Tuenti Enviar a Mename Enviar a Eskup Enviar Imprimir Guardar Durante tres das de finales de agosto, el papa Francisco concedi una entrevista a La Civilt Cattolica, la histrica publicacin de la Compaa de Jess en Espaa, ha sido difundida por Razn y Fe. Durante seis horas divididas en tres das, su director, el sacerdote Antonio Spadaro, convers con el Papa sobre la situacin crtica de la Iglesia, los temas candentes de su pontificado y tambin sobre sus gustos y pecados. A la pregunta directa de quin es Jorge Mario Bergoglio, responde: No s cul puede ser la respuesta exacta Yo soy un pecador. Esta es la definicin ms exacta. Y no se trata de un modo de hablar o un gnero literario. Soy un pecador. La entrevista completa, en la que Francisco se muestra crtico con una Iglesia "obsesionada" con el aborto o el matrimonio gay, ser publicada por las revistas de la Compaa de Jess. Sobre los cambios en la Iglesia, el Papa admite que existe una cierta prisa en empezar a verlos: Son muchos, por poner un ejemplo, los que creen que los cambios y las reformas pueden llegar en un tiempo breve. Yo soy de la opinin de que se necesita tiempo para poner las bases de un cambio verdadero y eficaz (). Pero, mire, yo desconfo de las decisiones tomadas improvisadamente. Desconfo de mi primera decisin, es decir, de lo primero que se me ocurre hacer cuando debo tomar una decisin. Suele ser un error. Hay que esperar, valorar internamente, tomarse el tiempo necesario. La sabidura del discernimiento nos libra de la necesaria ambigedad de la vida, y hace que encontremos los medios oportunos, que no siempre se identificarn con lo que parece grande o fuerte. ms informacin

La Teologa de la Liberacin respira, por JUAN BEDOYA EDITORIAL: 'El Papa rupturista' (15-09-2013) La curia ultraconservadora se inquieta, por LUCA MAGI El Papa, sobre Siria: No ms guerras! ESPECIAL El pontificado de Francisco DESCARGABLE Entrevista completa publicada en 'Razn y Fe'

Dice Jorge Mario Bergoglio que, cuando fue arzobispo de Buenos Aires, tom la costumbre de consultar siempre sus decisiones: Esto me ha ayudado mucho a optar por las decisiones mejores. Ahora, sin embargo, oigo a algunas personas que me dicen: No consulte demasiado y decida. Pero yo creo que consultar es muy importante. Los consistorios y los snodos, por ejemplo, son lugares importantes para lograr que esta consulta llegue a ser verdadera y activa. Lo que hace falta es darles una forma menos rgida. Deseo consultas reales, no formales. La consulta a los ocho cardenales, ese grupo consultivo externo, no es decisin solamente ma, sino que es fruto de la voluntad de los cardenales, tal como se expres en las Congregaciones Generales antes del Cnclave. Y deseo que sea una consulta real, no formal. Durante la entrevista, el Papa recuerda su experiencia de gestin, remontndose a los tiempos en que tuvo responsabilidades en la Compaa de Jess: En mi experiencia de superior en la Compaa, si soy sincero, no siempre me he comportado as, haciendo las

necesarias consultas. Y eso no ha sido bueno. Mi gobierno como jesuita, al comienzo, adoleca de muchos defectos. Corran tiempos difciles para la Compaa: haba desaparecido una generacin entera de jesuitas. Eso hizo que yo fuera provincial an muy joven. Tena 36 aos: una locura. Haba que afrontar situaciones difciles, y yo tomaba mis decisiones de manera brusca y personalista. Es verdad, pero debo aadir una cosa: cuando confo algo a una persona, me fo totalmente de esa persona. Debe cometer un error muy grande para que yo la reprenda. Pero, a pesar de esto, al final la gente se cansa del autoritarismo. Mi forma autoritaria y rpida de tomar decisiones me ha llevado a tener problemas serios y a ser acusado de ultraconservador. Tuve un momento de gran crisis interior estando en Crdoba. No habr sido ciertamente como la beata Imelda, pero jams he sido de derechas. Fue mi forma autoritaria de tomar decisiones la que me cre problemas (). Todo esto que digo es experiencia de la vida y lo expreso por dar a entender los peligros que existen. Con el tiempo he aprendido muchas cosas. Sobre el papel que tiene que adoptar la Iglesia en este momento histrico, el papa Francisco es muy grfico: Veo con claridad prosigue que lo que la Iglesia necesita con mayor urgencia hoy es una capacidad de curar heridas y dar calor a los corazones de los fieles, cercana, proximidad. Veo a la Iglesia como un hospital de campaa tras una batalla. Qu intil es preguntarle a un herido si tiene altos el colesterol o el azcar! Hay que curarle las heridas. Ya hablaremos luego del resto. Curar heridas, curar heridas... Y hay que comenzar por lo ms elemental (). La Iglesia a veces se ha dejado envolver en pequeas cosas, en pequeos preceptos. Cuando lo ms importante es el anuncio primero: Jesucristo te ha salvado!. Jorge Mario Bergoglio parece tener muy claro el retrato robot de los lderes espirituales que necesita la Iglesia: Los ministros del Evangelio deben ser personas capaces de caldear el corazn de las personas, de caminar con ellas en la noche, de saber dialogar e incluso descender a su noche y su oscuridad sin perderse. El pueblo de Dios necesita pastores y no funcionarios clrigos de despacho (). En lugar de ser solamente una Iglesia que acoge y recibe, manteniendo sus puertas abiertas, busquemos ms bien ser una Iglesia que encuentra caminos nuevos, capaz de salir de s misma yendo hacia el que no la frecuenta, hacia el que se march de ella, hacia el indiferente. El que abandon la Iglesia a veces lo hizo por razones que, si se entienden y valoran bien, pueden ser el inicio de un retorno. Pero es necesario tener audacia y valor. Como en el vuelo papal de regreso de Ro de Janeiro, el papa argentino no tiene reparos en hablar de aquellos a quienes la Iglesia ha vuelto la cara: Durante el vuelo en que regresaba de Ro de Janeiro dije que si una persona homosexual tiene buena voluntad y busca a Dios, yo no soy quin para juzgarla. Al decir esto he dicho lo que dice el Catecismo. La religin tiene derecho de expresar sus propias opiniones al servicio de las personas, pero Dios en la creacin nos ha hecho libres: no es posible una injerencia espiritual en la vida personal. Una vez una persona, para provocarme, me pregunt si yo aprobaba la homosexualidad. Yo entonces le respond con otra pregunta: Dime, Dios, cuando mira a una persona homosexual, aprueba su existencia con afecto o la rechaza y la condena?. Hay que tener siempre en cuenta a la persona. Y aqu entramos en el misterio del ser humano. En esta vida Dios acompaa a las personas y es nuestro deber acompaarlas a partir de su condicin.

Hay que acompaar con misericordia. Cuando sucede as, el Espritu Santo inspira al sacerdote la palabra oportuna. De igual manera, el Papa se muestra favorable a revisar la actitud de la Iglesia hacia las nuevas familias: Esta es la grandeza de la confesin: que se evala caso a caso, que se puede discernir qu es lo mejor para una persona que busca a Dios y su gracia. El confesionario no es una sala de tortura, sino aquel lugar de misericordia en el que el Seor nos empuja a hacer lo mejor que podamos. Estoy pensando en la situacin de una mujer que tiene a sus espaldas el fracaso de un matrimonio en el que se dio tambin un aborto. Despus de aquello esta mujer se ha vuelto a casar y ahora vive en paz con cinco hijos. El aborto le pesa enormemente y est sinceramente arrepentida. Le encantara retomar la vida cristiana. Qu hace el confesor?. Y aade: No podemos seguir insistiendo solo en cuestiones referentes al aborto, al matrimonio homosexual o al uso de anticonceptivos. Es imposible. Yo he hablado mucho de estas cuestiones y he recibido reproches por ello. Pero si se habla de estas cosas hay que hacerlo en un contexto. Por lo dems, ya conocemos la opinin de la Iglesia y yo soy hijo de la Iglesia, pero no es necesario estar hablando de estas cosas sin cesar. "Las enseanzas de la Iglesia, sean dogmticas o morales, no son todas equivalentes. Una pastoral misionera no se obsesiona por transmitir de modo desestructurado un conjunto de doctrinas para imponerlas insistentemente", aade. "Tenemos que encontrar un nuevo equilibrio (...). La propuesta evanglica debe ser ms sencilla, ms profunda e irradiante. Solo de esa propuesta surgen luego las consecuencias morales". Un apartado especialmente interesante de la entrevista es aquel en el que el Papa se muestra partidario de afrontar, hoy, el papel de la mujer en la Iglesia: Es necesario ampliar los espacios para una presencia femenina ms incisiva en la Iglesia. Temo la solucin del machismo con faldas, porque la mujer tiene una estructura diferente del varn. Pero los discursos que oigo sobre el rol de la mujer a menudo se inspiran en una ideologa machista. Las mujeres estn formulando cuestiones profundas que debemos afrontar. La Iglesia no puede ser ella misma sin la mujer y el papel que esta desempea. La mujer es imprescindible para la Iglesia. Mara, una mujer, es ms importante que los obispos. Digo esto porque no hay que confundir la funcin con la dignidad. Es preciso, por tanto, profundizar ms en la figura de la mujer en la Iglesia. Hay que trabajar ms hasta elaborar una teologa profunda de la mujer. Solo tras haberlo hecho podremos reflexionar mejor sobre su funcin dentro de la Iglesia. En los lugares donde se toman las decisiones importantes es necesario el genio femenino. Afrontamos hoy este desafo: reflexionar sobre el puesto especfico de la mujer incluso all donde se ejercita la autoridad en los varios mbitos de la Iglesia. Y al final, siempre, el Papa vuelve a uno de sus temas preferidos, las periferias del mundo: Me dan miedo los laboratorios porque en el laboratorio se toman los problemas y se los lleva uno a su casa, fuera de su contexto, para domesticarlos, para darles un barniz. No hay que llevarse la frontera a casa, sino vivir en frontera y ser audaces (). Cuando se habla de problemas sociales, una cosa es reunirse a estudiar el problema de la droga de una villa miseria, y otra cosa es ir all, vivir all y captar el problema desde dentro y estudiarlo. Hay una carta genial del padre Arrupe a los Centros de Investigacin y Accin Social (CIAS)

sobre la pobreza, en la que dice claramente que no se puede hablar de pobreza si no se la experimenta, con una insercin directa en los lugares en los que se vive esa pobreza. La palabra insercin es peligrosa, porque algunos religiosos la han tomado como una moda, y han sucedido desastres por falta de discernimiento. Pero es verdaderamente importante. El ejemplo que pone Jorge Mario Bergoglio es definitivo: Pensemos en las religiosas que viven en hospitales: viven en las fronteras. Yo mismo estoy vivo gracias a ellas. Con ocasin de mi problema de pulmn en el hospital, el mdico me prescribi penicilina y estreptomicina en cierta dosis. La hermana que estaba de guardia la triplic porque tena ojo clnico, saba lo que haba que hacer porque estaba con los enfermos todo el da. El mdico, que verdaderamente era un buen mdico, viva en su laboratorio, la hermana viva en la frontera y dialogaba con la frontera todos los das. Domesticar las fronteras significa limitarse a hablar desde una posicin de lejana, encerrase en los laboratorios, que son cosas tiles. Pero la reflexin, para nosotros, debe partir de la experiencia.

La Teologa de la Liberacin respira

Los mensajes del Papa sobre la pobreza y el poder avivan el debate sobre la Teologa de la Liberacin El cardenal Cipriani tacha de ingenuo que el pontfice reciba al fundador de esa corriente
Juan G. Bedoya 15 SEP 2013 - 22:11 CET1124 Archivado en:

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El papa Francisco, rodeado de nios, durante su recorrido por una favela de Rio de Janeiro en su reciente visita a Brasil. / AFP Recomendar en Facebook 7.275 Twittear 1.498 Enviar a LinkedIn 17 Enviar a Tuenti Enviar a Mename Enviar a Eskup Enviar Imprimir Guardar Los pobres, el dinero, el poder eclesistico: he aqu buena parte de los debates entre eclesisticos desde que el jesuita Francisco est al frente de la Iglesia romana. En medio, el fantasma de la Teologa de la Liberacin, un movimiento execrado con severidad durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, ste en primera lnea de combate cuando fue prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que es como se llama ahora el Santo Oficio de la Inquisicin. Todava en 2009, advirti Ratzinger sobre los desastrosos efectos de esa corriente teolgica. Sus consecuencias, hechas de rebelin, divisin, ofensa y anarqua an ahora se hacen sentir, creando gran sufrimiento y grave prdida de fuerzas vivas, dijo. Anteayer remach la execracin el cardenal arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani, del Opus Dei. La teora sobre la proverbial hostilidad entre la Compaa de Jess y el Opus colm de maledicencias la Red cuando fue elegido papa el jesuita argentino Jorge Mario Bergoglio, que tom el nombre de Francisco, el santo de los pobres. Se resignara el Opus a perder ms poder en el Vaticano, y, para colmo, a manos de sus competidores de antao ante las altas burguesas catlicas? Los pasos aperturistas de Francisco, sobre todo su revolucionaria

sencillez y austeridad, adems del tono cuasi revolucionario de algunos de sus discursos, empiezan a chirriar en sectores ultras de la Iglesia. No es casualidad que la primera reaccin pblica proceda del ms alto eclesistico del Opus, el cardenal de Lima. La chispa tampoco es balad: la audiencia que Francisco concedi el mircoles al telogo Gustavo Gutirrez, el fundador de la Teologa de la Liberacin. El cardenal Cipriani calific de ingenuo al prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el alemn Gerhard Mller, por haber promovido ese encuentro y por acoger en Roma a Gutirrez como si fuese un gran pensador ortodoxo. Aadi el prelado en declaraciones a Radio Programas del Per (RPP): Mller es buen alemn y buen telogo, un tanto ingenuo. Mi lectura es que ha querido acercarse a su amigo Gutirrez, a quien le tiene cario, a quien quiere de alguna manera ayudar a rectificar e insertarse en la Iglesia catlica. La reunin est siendo utilizada para describir un acercamiento con una corriente teolgica que hizo mucho dao a la Iglesia. Sostuvo Max Weber que los evangelios tienen la mala costumbre de hablar bien de los pobres y mal de los ricos. Resume esa impresin la parbola del camello y la aguja, que est con ligeras variaciones en los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas. Ms fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entre un rico en el reino de Dios. La frase debi hacerse famosa nada ms pronunciarla Jess, el fundador cristiano. Muy pronto iba a ser detenido cerca de Jerusaln, torturado y crucificado por el sistema de poder de su tiempo, tambin por el sistema religioso. Bergoglio concediu el mircoles audiencia al telogo Gustavo Gutirrez En sus comienzos, el mensaje cristiano puso el acento en el abismo que media entre los ricos y los pobres, entre los humildes y los poderosos. No siempre ha sido as, y menos cuando el imperio romano es relevado en Roma por el imperio catlico. Pero siempre ha habido voces de telogos y jerarquas en favor de los desheredados de la tierra. Teologa para los pobres, no sobre los pobres. La primera vez que se acua el programa eclesistico de la opcin por los pobres es por boca de Juan XXIII, en 1962. Fue el pontfice que convoc el Concilio Vaticano II. Tena dos preocupaciones, el dilogo con el mundo moderno y la unidad de las iglesias, pero das antes de la inauguracin introdujo una tercera lnea de debate: los pobres. Opcin por los pobres, pidi. Seis aos ms tarde, en mayo de 1968, el entonces prepsito general de los jesuitas, Pedro Arrupe, pidi a los miembros de la Compaa de Jess en Amrica Latina que tal opcin fuese preferencial. As naci la Teologa de la Liberacin. Tiene vigencia esta teologa tras 40 aos de condenas y castigos? La pregunta est en el ambiente, con gran preocupacin entre los sectores que empiezan a recelar del discurso y las formas, claras y sencillas, del nuevo papa, jesuita y argentino. La pasada semana, el peridico del Vaticano, LOsservatore Romano, dedic gran espacio al libro en italiano De parte de los pobres, teologa de la liberacin, teologa de la Iglesia, escrito por Gustavo Gutirrez junto con el arzobispo Gerhard Ludwig Mller, exprelado de Ratisbona (Alemania) y actual prefecto de la Congregacin de la Doctrina de la Fe. Gutirrez, ahora

ingresado en un convento de dominicos en Francia, fue quien dio nombre al movimiento con la publicacin en Lima, en 1971, del libro Teologa de la Liberacin. 'L'Osservatore romano' dedic un gran espacio al lder de esa corriente Una fotografa del telogo con el arzobispo Mller presentando ese libro en alemn, de hace algunos aos, ha dado ahora la vuelta al mundo y ha alarmado a los detractores de esa teologa. Mller fue alumno y es amigo del pensador peruano desde que, siendo joven el prelado alemn, acudi a Lima a foguearse entre los pobres. Ese nombramiento como prefecto de la Congregacin que se ocupa de la ortodoxia de la doctrina catlica, sumado a la eleccin de un jesuita y arzobispo de Buenos Aires como obispo de Roma, fueron calificados en algunos ambientes como una revancha de la Teologa de la Liberacin, criticada por Juan Pablo II y por el cardenal Ratzinger, escribi en mayo la agencia de noticias Zenit, propiedad de los Legionarios de Cristo. Ha sido una impresin muy extendida. En aquel momento, esto es lo que declar Mller, segn la misma agencia: Es necesario distinguir entre una teologa de la liberacin equivocada y una correcta. Un cristiano tiene que encontrarse en su casa en cualquier parte. Antes, en 2004, haba dicho en Ratisbona que la teologa de Gustavo Gutirrez, al margen de cmo se la considere, es ortodoxa porque es ortoprctica y nos ensea el correcto modo de actuar cristiano, ya que deriva de la fe autntica. Pero la agitacin de partidarios y detractores trasciende la famosa fotografa. Esto opina el obispo Pedro Casaldliga: Con la llegada del papa Francisco se ha agitado el tema y nos hemos confirmado en la conviccin de que la teologa es Teologa de la Liberacin o no es teologa, ciertamente no lo sera del Dios de Jess. Quin le tiene miedo a la Teologa de la Liberacin?, se pregunta este prelado cataln, obispo desde 1971 de la dicesis de So Felix do Araguaia, la ms extensa del Brasil. Amenazado de muerte por defender a los pobres y a sus combativos telogos y sacerdotes, salv la vida cuando Pablo VI advirti bien alto, para que oyera la dictadura de aquel tiempo: Quien toca a Pedro, toca a Pablo. No tuvieron tanta suerte otros mrtires de esa teologa, como el tambin obispo Oscar Romero, de El Salvador, ya en tiempos de Juan Pablo II. Sartorio ve lgico el resurgir de esta teora "con un papa jesuita y latinoamericano" Que la primera encclica escrita en solitario por Francisco vaya a titularse Beati pauperes (Bienaventurados los pobres), no avala a quienes le suponen veleidades con la teologa de la liberacin. Al contrario, ya expres su criterio contrario durante el pasado viaje a Brasil, el mes pasado. Nada de experiencias que tengan algo que ver con el marxismo, ha proclamado. Acaso es marxista la Teologa de la Liberacin? Si doy limosna a un pobre, me llaman santo; si pregunto por qu hay tantos pobres e intento ayudarles, me llaman comunista, se lamentaba Hlder Pessoa Cmara, el famoso obispo de Recife (Brasil). Cuando muri Juan XXIII en pleno concilio, se escuch a un monseor de la Curia romana rezar por l. Que Dios le perdone el dao que ha hecho a la Iglesia con este concilio. Aos ms tarde, fue Pablo VI el execrado por la Iglesia tradicional a causa, sobre todo, de su apoyo a los padres de la Iglesia latinoamericana reunidos en Medelln (Colombia), en

1968, para ver cmo podan aplicar el Vaticano II en las realidades de Amrica Latina. De aquel acontecimiento dice ahora Gustavo Gutirrez: El problema al que nos enfrentbamos no es cmo hablar de Dios en un mundo adulto, sino cmo anunciar a Dios como padre amoroso y justo en un mundo inhumano e injusto. Ral Vera, obispo de Santillo (Mxico), se suma a esa protesta y devuelve la pelota a quienes creen que Juan Pablo II y Ratzinger hicieron bien persiguiendo a prelados y sacerdotes comprometidos con Medelln y con Pablo VI. No se corrigi en Puebla la Teologa de la Liberacin, se corrigi el Evangelio, dice. Puebla, en Mxico, fue donde el papa polaco tron ms alto contra los telogos de la liberacin. Ral Vera, que fue prelado auxiliar del mtico Samuel Ruiz en la dicesis de Chiapas, ha estado este fin de semana en Madrid para hablar al congreso de la Asociacin de Telogos Juan XXIIII. Segn el obispo mexicano Ral Vera, "en Puebla se corrigi el Evangelio" Cmo me gustara tener una Iglesia pobre y para los pobres!, dijo Francisco la pasada primavera, nada ms ser elegido papa. Suena acaso a teologa de liberacin? Rodeado de potentados de todo el mundo, haba afeado antes, en su primer discurso oficial, las nfulas de poder de las jerarquas catlicas. Ral Vera, el obispo mexicano, susurr en aquel momento a su compaero de escao en la baslica de San Pedro: Oye, qu bien, este Papa viene a por nosotros. Lo cuenta a EL PAS antes de subrayar que Francisco tambin ha exhortado a los jvenes a ser revoltosos (tengan el valor de ir contra corriente), y a los obispos a oler menos a pastor y ms a oveja. Hay un debate abierto sobre la vigencia de esta teologa, o sobre su futuro, al que los obispos espaoles no son ajenos. Sus medios de comunicacin as lo reflejan, casi siempre con hostilidad. Sin embargo, callan al ser preguntados. Varios prelados se han negado a entrar en el tema, a consultas de EL PAS. Es como si estuvieran esperando una seal del Vaticano, aparte la ya enviada por LOsservatore Romano acogiendo a Gustavo Gutirrez en sus pginas. Con un papa latinoamericano y, adems, jesuita, la Teologa de la Liberacin no poda quedarse mucho tiempo en la sombra, donde ha estado relegada desde hace aos, dice Ugo Sartorio, telogo italiano y director del Messaggero di SantAntonio, comentando ese hecho. Se trata de una teologa que fue dejada fuera de juego por un doble prejuicio: uno, que todava no ha metabolizado la fase conflictiva de mediados de los aos ochenta, y otro, el rechazo de una teologa considerada demasiado de izquierdas y, por tanto, tendenciosa, aade. Juan Rubio, de 'Vida Nueva': "El anlisis marxista ya qued relegado" Esto opina Juan Rubio, director de Vida Nueva, la gran revista catlica espaola (de la congregacin marianista) con ediciones en Hispanoamrica: La Teologa de la Liberacin ha ido creciendo en ramas distintas, coincidiendo con los cambios sociopolticos de Amrica Latina y del Caribe. Los planteamientos son distintos porque las situaciones son distintas. El anlisis marxista ya qued relegado en muchos de los posicionamientos de esta teologa, pese a que hay quienes para atacarla an siguen esgrimiendo injustamente esas

razones de mtodo. La pregunta es si esa teologa es ya parte de la historia y cumpli su papel, o por el contrario, ha evolucionado y ofrece claves que puedan ayudar a entender la realidad de pobreza, injusticia y opresin, de nuevo cuo, en las que viven inmersos aun hoy aquellos pases. Esa es la pregunta que se hacen muchos cristianos que ven en esta teologa un compromiso afectivo y efectivo con el Evangelio y con la necesaria conversin de estructuras injustas. Nuevas perspectivas se abren, no hay que estar cerrados a ellas. Juan Rubio, que conoce bien a los obispos espaoles y ha conversado durante horas en el reciente pasado con el papa Francisco (la edicin argentina de Vida Nueva fue apadrinada por el actual pontfice, entonces arzobispo de Buenos Aires), sostiene que la Teologa de la Liberacin, como una ms, no la nica y exclusiva, ayudar a aquellas iglesias a entender mejor aquellas realidades. Pueden ser ms o menos discutibles algunos de sus puntos, pero lo que nunca puede hacer la Iglesia es amordazar e impedir el sano y libre ejercicio de la teologa, as como la propia misin magisterial de la Iglesia. Un dilogo parece abrirse ahora de la mano de los seguidores de Gustavo Gutirrez con un papa que, si bien no es considerado seguidor de esa teologa, si est en condiciones de entenderla mejor. Se abre una etapa de dialogo en la que primar, sin duda, el reconocimiento a tantos hombres y mujeres que siguiendo estas lneas teolgicas han dado su vida testimonialmente en defensa de los ms pobres. A pesar de los gestos, Tamayo cree difcil que Roma apoye esta teologa En cambio, Juan Jos Tamayo, reelegido el sbado pasado secretario general de la Asociacin de Telogos y Telogas Juan XXIII, duda que la Iglesia institucional pueda asumir la Teologa de la Liberacin, pese a que a la vista de no pocos de los gestos, palabras, actitudes y opciones de Francisco, la respuesta pueda parecer afirmativa. Aade: As lo creen importantes sectores religiosos y laicos, incluidos los progresistas y hasta algunos telogos no as las telogas de la liberacin. Yo creo, sin embargo, que una teologa de la liberacin que hace de la opcin por los pobres su imperativo categrico es difcilmente asumible por la institucin eclesistica por el lugar social en el que se ubica los pobres, los movimientos sociales, la radicalidad de sus opciones interculturalidad, pluralismo y dilogo interreligioso, diversidad sexual, la revolucin metodolgica que implica y la crtica del poder eclesistico y de sus instituciones. ensin con los pecadores sobretodo con los ms frgiles, humillados y explotados por el poder. Francisco ha recordado simplemente la aguda consideracin evanglica de que hay quienes consiguen ver la paja en el ojo ajeno y no la viga en el propio. De hecho, Francisco que prefiere una Iglesia capaz de perdonar y acoger, a la vieja Iglesia siempre dispuesta a lanzar anatemas y condenas, sabe muy bien que las palabras de Jess antes citadas, de los hipcritas que ven la paja en el ojo ajeno y no la viga en el propio, se siguen aplicando hoy a los representantes de la Iglesia, algunos de los cuales mientras critican esa apertura suya acusndole de haber abolido el pecado, son ellos los primeros en perdonarse a s mismo crmenes y pecados que esos s que no tienen perdn: como el abuso

de menores o las orgas homosexuales celebradas dentro del Vaticano en pro de oscuros negocios de mafias y dinero sucio.

El Papa rupturista
Francisco da pasos muy significativos hacia la renovacin de la estructura de la Iglesia
El Pas 15 SEP 2013 - 00:00 CET Archivado en:

Opinin Papa Francisco Tarcisio Bertone Celibato Papa Ciudad del Vaticano Iglesia catlica Religin

Recomendar en Facebook 597 Twittear 89 Enviar a LinkedIn 4 Enviar a Tuenti Enviar a Mename Enviar a Eskup Enviar Imprimir Guardar En los cinco meses que lleva en el pontificado, el papa Francisco ha hecho gestos elocuentes de ruptura en el mbito simblico y doctrinal. No solo ha dado ejemplo personal de austeridad y humildad, sino que ha priorizado en sus viajes y visitas la atencin a los ms desfavorecidos. A estas alturas, est claro el compromiso del nuevo Papa con los pobres y la justicia social. Pero en las ltimas semanas el Papa ha dado tambin pasos significativos en la agenda de transformacin de la Iglesia. Con su apelacin a los mandatarios del G20, reiterada ante el cuerpo diplomtico, para que eviten una intervencin militar en Siria ha dejado claro que piensa ejercer un protagonismo directo a favor de la paz. El paso ms importante ha sido la destitucin del que haba sido todopoderoso secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Tarsicio Bertone, y su sustitucin por el arzobispo Pietro Parolin. Al destituido se atribuyen las resistencias que frenaron los intentos reformadores de Benedicto XVI. Con su decisin, Francisco ha evitado quedar prisionero de la estructura manejada por el cardenal. Parolin ser su segundo en el gobierno de la Iglesia y bajo su mano estar el control de las finanzas y la diplomacia. Son seales muy positivas, pues implican una voluntad de regeneracin de las estructuras de la Iglesia.

La verdadera revolucin est, sin embargo, por llegar, a decir de quienes apoyan esta renovacin. Se espera con inters lo que pueda salir de la comisin de cardenales a la que el Papa ha encargado una propuesta de reforma de la curia. Y an ms all de estos cambios estructurales, se aguardan con atencin los pasos que el Papa pueda dar en cuestiones de mucho mayor calado, como la posible revisin del celibato obligatorio. Las recientes declaraciones de Parolin sealando que no es un dogma de la Iglesia, sino una simple tradicin eclesistica, parecen indicar que este asunto podra entrar en la agenda rupturista del nuevo Papa.

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