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MERCEDES NAVARRO

TENDENCIAS ACTUALES DE LA EXGESIS BBLICA


Si etimolgica y conceptualmente mtodo tiene que ver con camino y con la direccin que se toma, hablar de mtodos exegticos hoy equivale a sealar las tendencias de la exgesis actual. La autora alude con frecuencia al documento de la Comisin Bblica publicado en noviembre de 1993 (vase Bblica 74 [19931451-528), que debera ser punto de referencia obligado para todos los exegetas. Su fina sensibilidad exegtica y el smil sinfnico de que echa mano hacen su artculo, adems de instructivo, de agradable lectura. Tendencias actuales de la exgesis bblica, Sal Terrae 82 (1994) 361-375

El texto bblico es como una partitura musical. Est escrito en diversas claves. Todas no se pueden interpretar a la vez. Pero la riqueza del texto permite sacar a cada una infinidad de sonidos y de matices. Lo importante es la fidelidad al texto, la sensibilidad del artista, la interpretacin conjunta: transmitir el sentido, hacerlo revivir. Por eso en exgesis hay que evitar los dos extremos: slo rigor cientfico y slo espiritualismo. Se trata de un arte que ana, tras haber separado para entender mejor. El/la exegeta ha de hacerse con una sensibilidad de creyente que roza lo artstico, con una sensibilidad literaria que roza lo creyente y con un rigor que apela al laboratorio. Acaso sea pedir demasiado. Como la partitura musical, el texto bblico est muerto hasta que se le arranca el sonido. Entonces empieza la danza de interacciones: entre intrprete y lector/a, entre sentido y pragmtica, entre distintos puntos de vista. En una orquesta hay distintas clases de instrumentos. Cuanto ms diversidad, ms riqueza en la interpretacin. Pero tambin mayor complejidad y mayor necesidad de un buen/a director/a de orquesta. Cuando se acercan a los mtodos de la exgesis bblica, muchas personas reciben el impacto de la complejidad, ms que el de la armona del conjunto. La lectura del documento de la Pontificia Comisin Bblica (PCB), La interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia, puede haber producido esa impresin. Entre los mtodos que all se exponen, presentar los que me parecen de mayor actualidad. Aplicando la imagen de la orquesta, los dividir en instrumentos clsicos, de los que no cabe prescindir, e instrumentos nuevos, que no son un simple aadido, sino que proporcionan nuevas posibilidades.

Instrumentos clsicos Con la PCB, distinguiremos entre mtodo y acercamiento. "Por mtodo exegtico entendemos un conjunto de procedimientos cientficos puestos en accin para explicar los textos. Hablamos de acercamiento cuando se trata de una bsqueda orientada segn un punto de vista particular" (PCB, 29, nota 1).

MERCEDES NAVARRO Los instrumentos clsicos son los del mtodo histrico-crtico, que comprende las siguientes fases: a) crtica textual, que intenta aproximarse lo ms posible al texto original; b) anlisis lingstico y semntico, que pretende entender el texto a este nivel; c) crtica literaria, que se propone descubrir las fuentes de las unidades literarias del texto; d) crtica de los gneros, que identifica los gneros literarios de las distintas unidades; e) crtica de las tradiciones, que sita los textos en su correspondiente tradicin; f) crtica de la redaccin, que estudia las caractersticas de la redaccin final; g) crtica sociohistrica, que sita los textos en relacin con la historia y la sociedad en que nacieron. El mtodo histrico-crtico es predominantemente diacrnico: estudia el texto a travs del tiempo, en su gnesis y evolucin histrica hasta su estado definitivo. De ah que no pocos aspectos del texto permanezcan opacos. Es la limitacin ms importante que acarrea una aplicacin exclusiva de este mtodo. La descomposicin del texto proporciona algunas claves de comprensin. Hace ver la importancia de trminos, expresiones, contextos, sin los que el texto o no se entendera o se entendera mal. Es el caso de algunos trminos de la antropologa, como "corazn" y "riones". Nosotros solemos identificar el "corazn" con la sede de los sentimientos, del afecto, del amor. En cambio, para los israelitas, era la sede de las decisiones, mientras que los sentimientos y emociones, apenas controlables, se localizaban en los "riones". As se comprende que Jess dijese: del corazn salen las malas ideas (Mc 7,21). Estos mtodos son necesarios para entender la Biblia, pero no suficientes. Si divido demasiado el texto, si lo explico slo desde su gnesis, desde las fases por las que debi pasar, adems de no captar su mensaje adecuadamente, no respeto su estadio final unitario El uso exclusivo de este mtodo ha llevado a veces a ignorar el arte narrativo de los textos, que literatos y crticos literarios no biblistas han calificado de magistral. O, al determinar nicamente el sentido histrico del texto, se ha olvidado la actualizacin de su mensaje. Se pretenda una objetividad absoluta que hoy no siquiera la ciencia reclama para s. Todo intrprete deja su propia huella en su interpretacin. La conciencia de estos lmites es hoy ms clara. Pero, paradjicamente, las posibilidades del mtodo son mayores, sobre todo si se le aade una perspectiva sincrnica (no a lo largo del tiempo, sino en el mismo tiempo), hasta lograr una armona conjunta de las distintas perspectivas.

Instrumentos nuevos En los tres ltimos decenios se han multiplicado los instrumentos nuevos que pretenden interpretar los textos bblicos con una nueva sensibilidad, la cual echa mano del aporte de nuevas ciencias y adopta distintos puntos de vista o acercamientos al texto. Estos instrumentos que, por necesidad de afirmarse y sobrevivir, comenzaron por oponerse a los clsicos, estn alcanzando un nivel de madurez que les permite dialogar entre s y con el mtodo histricocrtico. Los mtodos se sitan en la perspectiva tanto diacrnica como sincrnica. Entre ellos presento ahora los que considero ms actuales y prometedores.

MERCEDES NAVARRO 1. Acercamientos en perspectiva diacrnica. Desde esta perspectiva, dos ciencias humanas ofrecen hoy su aporte a la exgesis: la sociologa y la antropologa cultural. La sociologa nos proporciona un acceso al Sitz im Leben* o contexto vital. As, por ej., antes del aporte de la sociologa, se saba ya que el movimiento de Jess constitua una fase distinta de la que supuso despus la primitiva comunidad. Con la sociologa, se ha podido ahora concluir que el movimiento de Jess ha de concebirse como un grupo carismtico que surge al margen e incluso en contra de las instituciones establecidas. Como toda fase carismtica, el movimiento de Jess tendra una duracin corta y dara lugar a otra fase ms larga de institucionalizacin. Es lo que se llama proceso de rutinizacin del carisma, que tiene sus propias leyes sociolgicas. La antropologa cultural abarca un abanico ms amplio, ya que se interesa no slo por lo institucional, sino por todo lo que sea manifestacin humana: arte, mitos y leyendas, lenguaje, costumbres, etc. Se ocupa de distinguir los distintos contextos, por ej., urbano o rural, lo relativo al mundo de la familia y a la vida cotidiana de la gente. As se evita tanto el anacronismo como el etnocentrismo. Los estudios comparativos de culturas anteriores a la era industrial han contribuido a comprender algunos rasgos de la cultura bblica. Se ha detectado que muchas sociedades preindustriales se caracterizan por una alta contextualizacin: en la convivencia social hay muchas cosas que se sobreentienden, aunque no se digan. En cambio, las sociedades postindustriales se caracterizan por una baja contextualizacin: todo hay que explicarlo. Consecuentemente en las sociedades preindustriales, que poseen un alto sentido de grupo, los cdigos del honor tienen una fuerza enorme y por esto funcionan sin necesidad de una legislacin escrita. Las sociedades postindustriales, ms individualistas, han perdido el sentido del grupo. As se entiende mejor lo que implicaban los ritos de pureza en el contexto judo y el alto grado de subversin que supona la conducta de Jess de comer con pecadores. Al estudiar las sociedades mediterrneas, en las que surgieron tanto el movimiento de Jess como la s primitivas comunidades cristianas y facilitar as una reconstruccin de su mundo social, la antropologa cultural presta un buen servicio a la exgesis del NT. 2. Mtodos y acercamientos en perspectiva sincrnica. Se trata de mtodos y acercamientos que abordan el texto fundamentalmente en un mismo tiempo: en su estadio final. Esto no significa que se pueda prescindir del todo de la perspectiva diacrnica, como vimos que tampoco el mtodo histrico-crtico puede prescindir de la perspectiva sincrnica, si no quiere limitar mucho sus resultados. Contando con la compatibilidad e incluso complementariedad de ambas perspectivas, aqu nos referiremos a los mtodos y acercamientos predominantemente sincrnicos. a) Mtodos de anlisis literario. Los que actualmente tienen un mayor desarrollo son el anlisis retrico y el narrativo. El anlisis retrico parte del uso de la retrica en la Biblia, entendiendo como tal el arte de componer un discurso persuasivo. Se desarrolla en tres mbitos: el de la retrica grecolatina, el que se basa en la forma semtica de componer los textos y el de la nueva retrica, que pretende explicar por qu un determinado uso del lenguaje transmite conviccin. La retrica grecolatina se est utilizando actualmente para estudiar las cartas paulinas y otros escritos del NT, ya que sus autores haban sido educados en ambiente griego y es

MERCEDES NAVARRO normal que empleasen las tcnicas retricas entonces en uso. Aplicado el mtodo, por ej., a la carta a los Romanos, se puede responder a las siguientes preguntas: qu funcin ejerce la "ira de Dios" en los primeros captulos de la carta? por qu no comienza Pablo con la misericordia de Dios? Pablo aplicara aqu una de las reglas de la retrica antigua: toda buena argumentacin ha de partir del punto de vista contrario al que se quiere demostrar. As se crea una expectacin, una especie de "suspense", que hace crecer el inters y pone de relieve lo que se quiere demostrar. As, en Rm 1,183,20, ha generado Pablo unas expectativas en sus destinatarios. Usando categoras de la tradicin sapiencial, de la apocalptica y del judasmo de su tiempo, presenta a la humanidad nivelada por el pecado: nadie se escapa. Y cuando todo aparece destinado al juicio de la ira de Dios, utiliza el elemento sorpresa: da un salto cualitativo que rompe las expectativas de toda la argumentacin anterior y afirma (3,21-31) que Dios justifica gratuitamente. De esta forma resalta la gratuidad de la justificacin, opuesta a la ira divina reclamada por las categoras de su tiempo. La retrica le sirve para transmitir la revelacin de la gratuidad de la salvacin de Dios. De no tener en cuenta el modelo retrico, cabra afirmar que Pablo tiene una visin pesimista del hombre. Por esto y para que esos primeros captulos no sean mal interpretados, el modelo retrico advierte que se trata de la subida retrica que remite a lo que sigue. La forma semtica de composicin estudia las estructuras simtricas -paralelismos, quiasmos*-, estructuras concntricas, etc. que ayudan a distinguir las unidades literarias, las conexiones de las unidades literarias entre s y dems recursos semticos de composicin. La nueva retrica se centra en el efecto que el discurso produce en el destinatario. No se queda en lo meramente literario. Adems de las otras perspectivas retricas, se sirve de la antropologa, la sociologa, la lingstica y la semitica*. Se hace, pues, ms interdiscipinar. El acercamiento feminista va en esta lnea. Pese a su enraizamiento en el mtodo crtico, hay que situar ah a la exegeta E. Schssler-Fiorenza, para la que el anlisis retrico trata de analizar cmo los textos y las interpretaciones de la Biblia crean o sostienen valores ticos opresivos o liberadores y prcticas sociopolticas. Segn esto, el contexto cultural es tan importante como el texto: lo que vemos depende de dnde nos situemos. El punto de vista sostiene, pues, o modifica valores culturales: construye la realidad (perspectiva constructivista). Esta perspectiva intenta aprovechar las contradicciones y silencios del texto para reconstruir no slo su mundo simblico, sino tambin las realidades sociohistricas que han hecho posible la construccin de su mundo particular. El anlisis narrativo se ocupa de los relatos considerados sincrnicamente, o sea, en su estadio final. Tal como aparece en la crtica literaria aplicada a la novela y al cine, esa tcnica ofrece hoy mltiples posibilidades. El anlisis narrativo investiga las claves de los relatos. No distingue entre fondo y forma: uno y otra se interimplican. Para estudiar los relatos se sirve de determinados parmetros: lugar, tiempo, tipo de relato, personajes que intervienen, trama, relacin narrador- lector, clichs literarios, etc. Ilumina, pues, el sentido del relato desde el cmo est construido y el efecto que pretende. Un ejemplo: qu sentido tienen los apartes, tan frecuentes en el cuarto Evangelio? Probablemente se trata de una estrategia narrativa destinada a su lector/a.

MERCEDES NAVARRO Marcos posee recursos narrativos distintos de los de Lucas. As, por ej., el anlisis narrativo ha detectado que el estilo de Marcos utiliza la progresin en dos etapas, de las que la segunda suele contener el elemento ms significativo. Un ejemplo: en el paralelismo antittico no vine a ser servido, sino a servir y dar la vida, la segunda parte orienta y precisa el significado de la primera. El anlisis narrativo est abierto a la reflexin teolgica sobre los datos obtenidos, con lo que permite distintas interpretaciones de los textos. De ah que se preste mejor que otros al acercamiento psicolgico y al feminista. Primero reaccion contra las limitaciones del mtodo histrico-crtico. Hoy dialoga con l y reconoce que no puede prescindir de l. Con el tiempo se convertir en una fase de un nico mtodo que aplicar Interdisciplinarmente los instrumentos de anlisis e interpretacin adecuados a cada texto. b) Acercamientos sincrnicos. El acercamiento cannico aborda los textos bblicos a la luz del canon de la Escritura. Se trata de una perspectiva unitaria que sita los textos dentro del horizonte total de la Escritura, aunque advierte que esa unidad contiene muchas lecturas y actualizaciones de tradiciones antiguas. Pensemos, por ej., en el motivo temtico "tierra" reledo en diferentes formas literarias (relato, himno, etc.) y en diferentes contextos (xodo, exilio, etc.). El acercamiento psicolgico, tras un perodo marcado por la interpretacin psicoanalista, se abre hoy a otras direcciones distintas. Se parte del supuesto de que tanto los autores como su mbito comunitario se proyecta en los textos. De ah que stos sean susceptibles de anlisis e interpretacin psicolgica. No se trata slo de estudiar la psicologa social de los ritos, de los mitos o de determinadas conductas, ni slo de la dimensin inconsciente, por ej., de la culpa, los sacrificios, los fenmenos extraordinarios, como las visiones, sino tambin de analizar los textos como resultado de procesos psicolgicos e interpretar conductas y personalidades a partir de las leyes de la psicologa. No deja de ser significativo que, al leer hoy pasajes del AT y NT nos sintamos bsicamente identificados con determinados personajes, actitudes y reacciones. El hombre de nuestro siglo necesita de este acercamiento a la Biblia. c) Acercamientos contextuales. El acercamiento liberacionista, propio de la teologa de la liberacin, lee la Biblia desde la perspectiva de las necesidades del Tercermundo, especialmente de Amrica Latina. Una lectura de la Biblia que se hace desde el mundo de los pobres y de los oprimidos no puede ser neutral, sino que exige un serio compromiso por la liberacin de los oprimidos. Y ha de ser adems una lectura comunitaria que estimule la fe y aliente la esperanza de la comunidad y de todo el pueblo. Como todo acercamiento, tambin ste tiene su riesgo. Pero, si una lectura as puede resultar parcial, tambin lo ha sido, y mucho ms, la lectura eurocntrica que hemos hecho hasta ahora las Iglesias de Occidente. Dentro de este acercamiento se sita la lectura actualizada o pragmtica de la Biblia que Carlos Mesters explica que va de la vida a la vida pasando por la Palabra. El anlisis pragmtico pregunta al texto por qu y para qu fue escrito, e intenta descubrir qu influjo ejerce un determinado texto sobre el lector y a qu accin pretende inducirle. El acercamiento feminista no ha elaborado ningn mtodo especfico, sino que utiliza el histrico-crtico y el literario, pero aadiendo la perspectiva de la mujer en cuanto sujeto

MERCEDES NAVARRO que lee e interpreta los textos y como objeto de investigacin. Siempre a favor de la total dignidad de la mujer. Abarca tres grandes corrientes: la radical, que rechaza la Biblia como irrecuperable para las mujeres por su androcentrismo; la neo-ortodoxa, que halla en la Biblia una lnea a favor de los dbiles y marginados, en la que entran las mujeres; y la crtica, que trata de recuperar en los textos androcntricos el mensaje que Dios tiene para la mujer. Esta ltima corriente es la que ms se est desarrollando actualmente con especial atencin a la reconstruccin de la Iglesia de las mujeres de los primeros siglos del cristianismo. Aun sealando los riesgos y lmites de este acercamiento, el documento de PCB reconoce que las mujeres no slo han extrado datos que los hombres no haban encontrado tras siglos de exgesis, sino que poseen una nueva sensibilidad para la interpretacin y que han corregido muchas de las exgesis aquejadas de androcentrismo. Pero, en realidad, sus aportes todava no son integrados como debieran, con lo que resulta todava una exgesis marginal y marginada.

Conjuncin armnica y direccin orquestal La revista que hemos pasado a los mtodos y tendencias actuales de la exgesis puede producir en el lector la misma impresin confusa de quien oyera uno por uno los instrumentos de una orquesta. Posiblemente le quede la idea general de que el conjunto orquestal es un mundo rico, variado y lleno de potencial creatividad. Al menos distinguir las dos grandes familias de instrumentos: la de cuerda y la de viento. Pero, cuando, sentado en la butaca del auditorio, escuche la interpretacin de la sinfona 40 de Mozart, la confusin dar paso a la unidad armnica en que cada instrumento da vida a la partitura musical. Hoy en la exgesis se detectan instrumentos desafinados, que se van afinando cada vez ms. Se intenta armonizar lo clsico con lo moderno, sin perder de vista la partitura, o sea, el texto y su sentido. Se ensaya conjuntamente -interdisciplinarmente- y se buscan buenos/as directores/as de orquesta, o sea, exegetas capaces de sntesis. Se requiere mucha colaboracin, tambin de los pastoralistas. No se puede secuestrar el texto y su mensaje, como si fuese un coto cerrado de los expertos/as. El objeto de las tarea exegtica es avivar e iluminar la fe del pueblo de Dios. Se precisa ms dilogo, ms trabajo en equipo, ms educacin en mtodos a catequistas y lderes de grupos cristianos. La lectio divina, que integra diferentes fases y diferentes perspectivas del texto bblico de cara a la vida, constituye la propuesta ms interesante que ofrece hoy la Iglesia a cada cristiano. Por aqu se van orientando cada vez ms tanto la exgesis como las necesidades del pueblo ante la Palabra viva del Dios vivo. Extract: JORDI CASTILLERO