Soy Yo El Guardián de Mi Hermano

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SOY YO EL GUARDIN DE MI HERMANO?

ANANDA K. COOMARASWAMY
CONTENIDO
Captulo Pgina
Introduccin por eox_ oox_eq oxxx.........................q
I Soy Yo el Guardin de mi Hermano?...........................................9
II El Desorden de la Alfaeti!acin................................................."#
III Senderos $ue %onducen a la &isma %ima...................................#'
I( Saidur)a *riental y %onocimiento *ccidental...........................+"
( *riente y *ccidente......................................................................,"
(I -a .aternidad Espiritual y el %omple/o de &arioneta.................'0
(II Gradacin1 E2olucin1 y 3eencarnacin......................................90
(III El Desorden de la Democracia1 la -iertad y la I4ualdad............9,
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"
INTRODUCCIN
E- D3. %**&A3AS5A&Y 6a 2i2ido y escrito en los Estados 7nidos durante los
pasados treinta a8os1 pero los frutos de su pensamiento maduro1 nunca antes se
6a)an 6ec6o fcilmente accesiles al le4o inteli4ente. .ara remediar esta falta1
6emos reunido estos ensayos representati2os1 $ue arro/an una lu! penetrante sore
los prolemas de la crisis actual de la ra!a 6umana. .ara ciertos lectores1 las ideas de
%oomaras9amy $ui!s apare!can altamente pol:micas y destructi2as de las
presunciones $ue se aceptan com;nmente. <ales anta4onistas pueden o/etar $ue este
proceso a la ci2ili!acin occidental moderna se asa sore ostinados pre/uicios
orientales pasados de moda. .ero Ananda %oomaras9amy no es meramente =un
eminente orientalista> ?como Aldous Hu@ley le caracteri!a en o xqqooo
oooe:eo:A ni tampoco es meramente una autoridad en arte oriental. -as
ideas $ue formula en estos ensayos y rese8as se e@presan con la autoridad de toda
una 2ida de erudicin. %omo lo 6a e@plicado en otra parte1 Ananda %oomaras9amy
escrie =desde un punto de 2ista estrictamente ortodo@oB esfor!ndose para 6alar
con precisin matemtica1 sin emplear nunca palaras suyas propias1 y sin 6acer
afirmaciones para las $ue no pueda citarse una autoridad por cap)tulo y 2ers)culoA y
de esta manera 6acemos nuestra t:cnica caracter)sticamente india>.
.uesto $ue el Dr. %oomaras9amy rec6a!a la personalidad y el personalismo1 y
condena la man)a contempornea de la autoe@plotacin e@6iicionista1 es el ms
reticente de los 6omres a la 6ora de proporcionar detalles io4rficos. Sin emar4o1
para los lectores le4os1 tales detalles1 y un eso!o 4eneral de su apretada carrera1
parecen necesarios en orden a un entendimiento de los amplios fundamentos de su
pensamiento. .or e/emplo1 puede suscitar al4una sorpresa saer $ue su madre era
in4lesaA $ue comen! su carrera como 4elo4o Cpetrlo4oA $ue tiene el t)tulo de
Doctor en %iencias por la 7ni2ersidad de -ondresA y $ue aun$ue es sin duda el
e@positor ms distin4uido de la oooe:eooo xqqo: en el mundo de
6ala in4lesa1 no es en modo al4uno el defensor de la 2a4a =teosof)a> sint:tica $ue
se 2ul4ari!a en nuestro mundo occidental1 ni de esa teor)a de la =reencarnacin> C
$ue si4nifica el retorno de los indi2iduos difuntos a un renacimiento en esta tierraC
$ue1 en ciertos c)rculos1 se asocia popular y errneamente con la =filosof)a> 6ind;.
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A.K. COOMARASWAMY, INTRODUCCIN
%on la esperan!a de limpiar el aire de estos pre/uicios y conceptos errneos1 6e
reunido los si4uientes detalles io4rficosD
Ananda Eentis6 %oomaras9amy naci el "" de a4osto de 0F''1 en %olomo1
%eiln1 como 6i/o de un distin4uido caallero ceiland:s1 Sir &utu %oomaras9amy1
el primer 6ind; $ue fue llamado a la /udicatura londinense1 y autor de la primera
traduccin al in4l:s de un te@to udista pali. Sir &utu muri antes de $ue su 6i/o
tu2iera dos a8os de edad1 y el ni8o fue educado en In4laterra por su madre ritnica
?$ue sore2i2i 6asta 09G"H.
Ananda %oomaras9amy no 2ol2i a su tierra natal 6asta casi un cuarto de si4lo
ms tarde. .rimeramente1 fue educado en el cole4io 5ycliffe1 en Stone6ouse1
Gloucesters6ire1 y despu:s en la 7ni2ersidad de -ondres. Aun$ue no 6ay duda de
$ue el /o2en ceiland:s sinti todas las influencias de Io6n 3usJin y 5illiam &orris1
difundidas en el despertar de los a8os no2enta del si4lo pasado1 su inter:s ms
profundo estaa enfocado en la ciencia Cen particular en la 4eolo4)a y la
mineralo4)a. A los 2eintids a8os1 colaor en un art)culo titulado =%eylon 3ocJs
and Grap6ite> para el _ox_xo: _e_xqoo e. _o _eoeoocoo
eco_:A y a los 2einticinco a8os1 fue nomrado director de la &ineralo4ical
Sur2ey of %eylon. .ocos a8os despu:s1 su traa/o sore la 4eolo4)a de %eiln le 4an
el t)tulo de Doctor en %iencias por la 7ni2ersidad de -ondres.
-a 2ida en %eiln1 ari sus o/os a la pla4a arrolladora $ue se aat)a sore sus
artes y oficios nati2os por la in2asin del industrialismo occidental. (aliente e
ine$u)2ocamente1 el /o2en %oomaras9amy se con2irti en el defensor de a$uellas
culturas y artesan)as nati2as $ue estaan amena!adas de e@terminio por la =furia
proselitista> de la ci2ili!acin occidental.
Desde 090'1 %oomaras9amy 6a estado en el Koston &useum of Line Arts1 como
miemro in2esti4ador en el arte oriental1 elaorando su inme/orale departamento
del arte indioA reuniendo1 interpretando y e@poniendo1 a los conser2adores del museo1
la filosof)a tradicional de la 2ida y la funcin del arte en la sociedad 6umanaA
demostrando $ue todas la e@presiones si4nificati2as1 ya sea en los oficios o en los
/ue4os y otras =oras>1 son los diferentes dialectos y las acti2idades simlicas del
;nico len4ua/e del esp)ritu.
%oomaras9amy 6a sido eti$uetado como un e@perto en arte orientalD pero su
=orientalismo> no tiene nada en com;n con el pseudoMocultismo y el teosofismo
sincretista $ue difunden los autodesi4nados profetas de esos =cultos>. Ama pun!ar el
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en4a8o estereotipado del =misterioso> y =mistificante> oriente1 y 6a afirmado $ue
podr)a otenerse un informe fiel del 6induismo por un desmentimiento cate4rico de
la mayor)a de las afirmaciones ?por e/emplo1 sore la =reencarnacin>H $ue se 6an
6ec6o sore :l1 no slo por los eruditos europeos1 sino incluso por los eruditos indios
$ue 6an sido ense8ados en los 6itos esc:pticos y e2oluti2os del pensamiento
contemporneo.
Su pluma es un instrumento de precisin. -a frica tupida del te/ido de su
pensamiento es el modelo mismo de la denotacin e@pl)cita Cuna 2irtud de la
e@presin escrita $ue se est redescuriendo 6oy d)a. .ara este erudito1 la e@:4esis de
los te@tos anti4uos es sore todo una inda4acin cient)fica1 considerada como el
medio 6acia una 2ida ms aundante. %oomaras9amy no se enor4ullece nunca de
introducir frases de su propiedad y no 6ace nunca e@posiciones para las $ue no puede
citar el cap)tulo y el 2ers)culo. Su prosa1 condensada y compacta1 presenta a menudo
un mosaico se2ero en la p4ina impresa1 $ue no ofrece nada a modo de incitacin a
los pere!osos o/os contemporneos1 e@cepto el 6ec6o de desafiar la atencin deido a
su ri4urosa e@actitud1 seme/ante a la de una demostracin matemtica. No
infrecuentemente1 un material $ue astar)a para todo un art)culo1 se comprime en una
nota de pie de p4ina. .ero aun$ue escrie as) para los eruditos1 ciertamente no lo
6ace slo para los eruditosA y cuando escrie e@presamente para los $ue no son
eruditos1 como se muestra en los ensayos de la presente coleccin1 puede escriir
muy simplemente1 rele4ando las notas a las p4inas de conclusin1 donde el lector
puede i4norarlas si as) lo desea.
En el desplie4ue de este intelecto =de una mir)ada de facetas> Cdesde la
4eolo4)a a la ar$ueolo4)a1 y de all) a todas las artes y e@presiones1 desde las
aspiraciones ms 6umildes a las ms altas de toda la 6umanidadC uno se siente
tentado de encontrar un paralelo en los intereses uni2ersales de -eonardo.
%omen!ando1 como 6emos 2isto1 por la 4eolo4)a y la mineralo4)a1 las
in2esti4aciones de %oomaras9amy se 6an con2ertido en uni2ersales y
omniaarcadoras1 en un espectro $ue 2a desde la filolo4)a en una docena de len4uas
a la m;sica y la icono4raf)a1 y desde las metaf)sicas ms anti4uas a los prolemas
ms contemporneos de la pol)tica1 la sociolo4)a1 y la antropolo4)a. %omo un
admirador 6a afirmado recientementeD =Ha dedicado sus ener4)as tan constante y tan
infati4alemente al redescurimiento de la 2erdad y a la enarracin de los principios
por los $ue sur4en y caen las culturas1 $ue nunca 6a tenido tiempo ni inter:s en
presentar ideas personales o teor)as nue2as>. <ampoco se compromete nunca ni
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acent;a sus m:ritos en el 6ec6o de la afirmacin de estas 2erdades como las 6a
descuierto.
Este cora/e es especialmente manifiesto en los ensayos de %oomaras9amy
dedicados al arte. Ol es 6oy nuestro defensor ms elocuente de la filosof)a tradicional
del arte Cla doctrina e/emplificada en los artefactos $ue nos 6an lle4ado de la Edad
&edia y del *riente. Esta filosof)a1 %oomaras9amy la 6a interpretado muc6as 2eces
y con una aundancia de referencias e@pl)citasA y en contraste con ella1 6a se8alado
los aspectos patol4icos de nuestros estetas contemporneos1 $ue coleccionan lo
e@tico y lo primiti2o con la codicia de la urraca $ue roa tro!os de cinta coloreada
con los $ue =decorar> su nido. -as artes de la 4ran tradicin atemporal1 proceden
siempre desde dentro 6acia afuera1 y nunca se interesan meramente en la ideali!acin
del 6ec6o o/eti2o. .or otra parte1 el arte moderno no tiene nin4;n recurso ni nin4;n
fin ms all de s) mismoA es demasiado =fino> para tener aplicacin1 y demasiado
=si4nificante> para si4nificar al4o.
.ara %oomaras9amy1 como porta2o! de la tradicin1 =la contemplacin est:tica
desinteresada> es una contradiccin en los t:rminos1 y carece completamente de
sentido. El propsito del arte 6a sido siempre1 y deer)a ser toda2)a1 la comunicacin
efecti2a. .ero $u: pueden comunicar1 pre4untan los cr)ticos1 las oras de arte?
=.erm)tasenos decir la penosa 2erdad>1 contesta %oomaras9amy1 =de $ue la mayor
parte de estas oras son acerca de Dios1 a $uien 6oy d)a nunca mencionamos en la
uena sociedad> 7no se acuerda a$u) del 6ec6o de $ue nuestros modernos tratados
sore uJiyoye raramente mencionan a las 6etauras de las $ue 2i2en la mayor parte de
estos centros de arte. En este proceso de conMsentimiento1 los antroplo4os /2enes1
como Deacon o <om Harrisson1 $ue retra!an la l)nea continua de los diu/os de arena
en una playa solitaria de las Nue2as H:ridas1 representando as) de nue2o el
.xeoqeq de los ;ltimos super2i2ientes de una cultura ol2idada1 pueden estar
muc6o ms cerca de la comprensin de las ra!as e@tran/eras1 del cora!n del arte
2erdadero1 $ue los ms e@tticos e 6ist:ricos de los picasslatras en una 4aler)a de la
calle cincuenta y siete. .or$ue1 para comprender y apreciar el arte de cual$uier
puelo1 uno dee unirse con :l en el esp)rituA uno dee 6aer aprendido a sentir y a
comprender el cosmos como ellos lo 6an sentido y comprendido Csin acercarse
nunca a ellos con condescendencia ni menosprecio1 y ni si$uiera con ese tipo de
=o/eti2idad> $ue1 aun$ue pueda tener :@ito en la descripcin1 siempre falla al
interpretar sus traa/os y sus d)as.
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Este no es el lu4ar para e@tenderse sore estas ideas llamati2as y desafiantes. Si
6oy d)a estamos =e$ui2ocados> en nuestra =apreciacin del arte>1 como
%oomaras9amy dia4nostica nuestro desorden actual1 $ui!s ello se dea1 como
afirma1 a $ue estamos 2i2iendo en =una de las dos edades ms llamati2as de la
decadencia 6umana> Cy la primera fue la de la anti4Pedad clsica. El
e@6iicionismo narcisista y el esteticismo afeminado Ccon su codiciosa ad$uisicin
de lo irrele2anteC son slo s)ntomas 4emelos de nuestra es$ui!ofrenia cultural. -a
manufactura del =arte> en estudios1 unido a la faricacin sin arte de las cosas $ue se
6acen en las factor)as1 representa para %oomaras9amy una reduccin del ni2el de
2ida a ni2eles su6umanos. -a coincidencia de la elle!a y la utilidad1 del
si4nificado y la aptitud1 deen determinar todos los 2alores 6umanos. -os artefactos
$ue sir2en a tales 2alores1 slo son posiles en una sociedad cooperati2a de artesanos
lires y responsales Cuna sociedad 2ocacional en la $ue los 6omres sean lires
para interesarse en el ien de la ora $ue 6a de 6acerse1 e indi2idualmente
responsales por su calidad. -as ideas de %oomaras9amy sore el arte pueden
estudiarse en o: _oooo_ exx: e. x_ y _oo_x: e. co ex
_oo_x: e. oe_oo_ ?-ondresD -u!ac Q %o.1 09G#1 09G,H.
Esta filosof)a tradicional del arte se inte4ra con toda la filosof)a tradicional de la
sociedad 6umana1 o1 en otras palaras1 y como los lectores de los si4uientes ensayos
aprendern1 con el concepto de un reino de Dios en la tierra. -a ora de
%oomaras9amy es un lo4ro monumental en cuanto a inte4racinD %oomaras9amy se
6a con2ertido en el principal e@positor de la oooe:eooo xqqo:1 a
saer1 =la saidur)a increada1 la misma a6ora $ue siempre fue1 y la misma $ue ser
siempre> de San A4ust)n. A tra2:s de continentes remotos1 y durante si4los y
milenios de tiempo re4istrado y sin re4istrar1 esta doctrina 6ala en m;ltiples
dialectos1 pero con una ;nica 2o!. Es el :oq_oqo .ooxoo1 la ooooo
:eooo1 la =/usticia> o la =rectitud> de la tradicin1 unnime y uni2ersal. <oda la
concentracin del intelecto de =mir)adas de facetas> de %oomaras9amy1 /unto con
una autodisciplina casi faulosa y un =empu/e> resuelto1 se 6an unido para demostrar
la ;nica 2o! de la aspiracin 6umana. Somos nosotros1 los contemporneos1 con
nuestro 4enio por la fisin y la di2isin1 $uienes estamos perdidos Cqe_:
:eoo: o: oox:_ =Nosotros estamos en 4uerra con nosotros mismos>1 como
insiste %oomaras9amy al final de su compacto ensayo sore 3en: Gu:non1 =y ex
ceq:oo_oq_1 en 4uerra unos con otros. El 6omre occidental est
dese$uilirado1 y la pre4unta1 puede recuperarse? es una pre4unta muy real>.
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El ensayo de %oomaras9amy sore Gu:non1 incluido en este liro1 puede
estudiarse como un modelo de su precisin1 e@actitud1 y re2edad matemtica.
Dentro del espacio de unas pocas p4inas1 se nos presenta una 4u)a completa y
e@acta a la carrera intelectual de uno de los pensadores contemporneos ms
llamati2o y ms si4nificante. Esta introduccin a Gu:non es di4na del premio de la
admisinA pues el autor de _o oqe . oo oq_o.o.1 de _xoq_ :
_cco.q_1 y de _o xo:o: .o __q.e _e.xqe1 parece 6aer sido1
para el p;lico americano al menos1 una de las 2)ctimas de la 4uerra. Es
tran$uili!ador saer $ue los ___.: xo.o_oeqqoo:1 la re2ista mensual
$ue durante muc6os a8os 6a sido el 2e6)culo de e@presin de Gu:non1 6a reanudado
a6ora su pulicacin. Y $ue _ x oq . oo c_oq_o_ 6a aparecido en
forma de liro en .ar)s.
Slo puedo esperar $ue el presente 2olumen ara la puerta1 al menos a al4unos
lectores1 a todo un =nue2o> reino del pensamiento1 como 6i!o mi tard)o
descurimiento de %oomaras9amy1 6ace al4unos a8os. Incluso sus notas a pie de
p4ina1 contienen ms lectura pro2ocati2a y se8alan la 2)a a ms e@ploraciones y
descurimientos $ue las $ue pueden encontrarse nunca en cual$uiera de las opiniones
estandari!adas y apresuradas $ue se profesan en muc6os liros anunciados
ruidosamente como est sellers.
3oert Allerton .arJer.
__o exx
_oxe . _
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CAPTULO I
SOY YO EL GUARDIN DE MI HERMANO?

%a)n1 $ue mat a su 6ermano Ael1 el pastor1 y $ue construy una ciudad1
prefi4ura a la ci2ili!acin moderna1 una ci2ili!acin $ue se 6a descrito desde dentro
como =una m$uina mort)fera1 sin consciencia ni ideales>
0
1 =ni 6umana ni normal ni
%ristiana>
"
1 y $ue es1 de 6ec6o1 =una anomal)a1 por no decir una monstruosidad>
#
.
<ami:n se 6a dic6o $ueD =-os 2alores de la 2ida estn men4uando lentamente.
Rueda la apariencia de una ci2ili!acin1 pero no tiene nin4una de sus realidades>
G
.
.odr)amos citar sin fin cr)ticas tales como :stas. -a ci2ili!acin moderna1 con su
di2orcio de todos los principios1 puede i4ualarse a un cad2er cuyos ;ltimos
mo2imientos son con2ulsi2os y carentes de todo si4nificado. Sin emar4o1 lo $ue
nos proponemos no es 6alar de suicidio1 sino de crimen.
El 2ia/ero moderno C=tu nomre es le4in>C cuando se propone 2isitar al4;n
=para)so perdido>1 tal como Kali1 a menudo pre4unta si ese =para)so> no 6a sido
=contaminado> toda2)a. %on esta pre4unta 6ace una confesin in4enua1 e incluso
tr4ica. .ues este 6omre no refle@iona $ue se est condenando a s) mismoA lo $ue
sus palaras pre4untan es si las fuentes del e$uilirio y de la 4racia1 en las
ci2ili!aciones consideradas1 6an sido en2enenadas ya o toda2)a no por el contacto
con 6omres como :l mismo y la cultura de la $ue :l es un producto. =-os
Kalineses>1 como dice %o2arruias1 =6an 2i2ido ien a/o un sistema cooperati2o
autosuficiente1 cuyo fundamento es la asistencia rec)proca1 $ue usaa el dinero slo
como un utensilio secundario. .uesto $ue sus medios de otener dinero Capenas
para cada d)aC para pa4ar tasas y satisfacer nue2as necesidades son e@tremadamente
limitados1 6ay $ue temer $ue el desmoronamiento 4radual de sus instituciones1 /unto
S
Este art)culo se pulic por primera 2e! en :oo ?Ne9 YorJH1 T-III1 09G#1 pp. 0#+M0#F.
3eimpreso en =Am I &y Krot6erUs Eeeper?>1 Ne9 YorJ1 09G'.
0
G. -a .iana1 en _oxox. ooqo_: coeeo _oo_oq1 TT(II1 p. "'.
"
Eric Gill1 __eooeoxoo:1 Ne9 YorJ1 09G"1 p. 0'G.
#
3en: Gu:non1 *riente y *ccidente.
G
A. N. 56ite6ead1 .q__x: e. _.o:1 09##1 p. #+F.
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A.K. COOMARASWAMY, SOY YO EL GUARDIN DE MI HERMANO?
con el drena/e de su ri$ue!a nacional1 con2ertirn en cool)es1 ladrones1 mendi4os y
prostitutas a los or4ullosos y 6onorales alineses de esta 4eneracinA y a la lar4a1
todo esto traer una catstrofe social y moralB Ser)a completamente 2ano
recomendar medidas para impedir la marc6a inmisericorde e implacale de la
*ccidentali!acinA los turistas no pueden mantenerse ale/ados1 las necesidades del
comercio no sern restrin4idas por ra!ones sentimentales Vo moralesW1 y las
sociedades misioneras a menudo son muy poderosas>
+
.
Sir Geor4e 5att escri)a en 090" $ue =por muc6o $ue se da8e al arte indio1 o $ue
sufran los indi2iduos1 dee darse curso lire al pro4reso en l)nea con la empresa de
ci2ili!acin manufacturera>
,
. En el mismo a8o Gand6i dec)a $ue =la India no est
siendo aplastada por la ota in4lesa1 sino a/o la de la ci2ili!acin moderna>. En una
carta aierta a Gilert &urray1 el desaparecido 3aindranat6 <a4ore dec)a1 =No 6ay
nin4;n puelo en toda Asia $ue no mire a Europa con miedo y desconfian!a>
'
.
%uando yo mismo di/e a una mu/er traa/adora $ue lo $ue los alemanes estaan
+
&. %o2arruias1 _:ooq. e. ooo1 09G". %f. %olin &c.6ee1 =AnJloen4 Gamelans in Kali>1
ooo1 N
*S.
+ y ,1 0' de Iaar4an4 ?Sep.MDic.1 09#'H1 p. #GFD =-os ;ltimos cinco a8os1 con el camio de
ritmo de 2ida1 los eneficios de la educacin1 6an 2isto los camios ms rpidos de todos1 los ms
irresponsales parc6es /unto a los elementos ms 6etero4:neos en la m;sica y el drama. 7no se
pre4unta $u: sore2i2ir en die! a8os de lo $ue fue una 2e! un arte>. Antes de $ue podamos 6alar
cuerdamente sore cooperacin1 primero de todo dee comprenderse $ue1 como oser2
recientemente el editor del _ _qooo:o xo:1 =prcticamente toda la 6umanidad oriental1 la mayor
porcin de la ra!a 6umana1 incluyendo la 7.3.S.S.1 2i2e en una aspiracin social $ue es el opuesto
polar de la americana>. <odas las posiilidades de coMoperacin estn supeditadas al acuerdo sore los
fines1 mientras $ue casi todas las proposiciones adelantadas 6asta 6oy slo se refieren a los medios1 y
usualmente a la aplicacin de los medios occidentales a las situaciones orientales.
,
Sir Geor4e 5att1 _q.ooq x_ o_ ooo1 -ondres1 090"1 p. '". Esta es la forma moderna
de la 6ere/)a amaurianaA el 6omre determinado econmicamente1 sin lire aledr)o1 por el mismo
moti2o es irresponsaleA X:l no tiene nin4una culpa1 la culpa es del destinoY %f. Sir Geor4e Kird9ood1
o1 pp.FGMF+D =In4laterraB donde todo inter:s nacional se sacrifica al slo4an de la competicin
internacional sin restriccionesA y donde1 como consecuencia1 la a4ricultura1 el ;nico fundamento
se4uro de la sociedad1 lan4uideceB su ;ltimo resultado1 el amar4o1 radical1 y cruel contraste ien
2isile entre el arrio aristcrata y los suurios de -ondres. Y acaso Europa y Am:rica desean
reducir toda Asia a un suurio?>. Y E. E. Karlo9 ?en _xe:1 (I1 09#91 p. "G+HD =En nuestro
mundo de cada d)a el principio de la e@plotacin sin responsailidad 6a tra)do un desorden a la
sociedad y a la Naturale!a $ue llena de estupefaccin a todos a$uellos de nosotros $ue pensamosB
Ha de2enido claro $ue nuestra ci2ili!acin est si4uiendo una carrera $ue no puede mantenerse por
muc6o tiempo>.
'
3aindranat6 <a4ore y Gilert &urray1 _q ___x: _o:_ oq. :_1 .ar)s1 09#"1 p. GG.
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6aciendo en K:l4ica era espantoso1 ella replic1 =S)1 muy malo1 los el4as de)an ser
tratados as)1 e@actamente como si fueran ne4ros del %on4o>.
-a ci2ili!acin moderna da por 6ec6o $ue cuantas ms cosas desean y cuantas
ms cosas son capaces de conse4uir1 tanto me/ores son los puelosA sus 2alores son
cuantitati2os y materiales. A$u)1 %un 2alioso es al4uien?1 si4nifica %unto dinero
6a lo4rado /untar? 7n conferenciante en el Koston %olle4e1 descrii recientemente
la ci2ili!acin *ccidental moderna como una =maldicin para la 6umanidad>A y
a$uellos $ue reconocen a6ora su refle/o en el espe/o /apon:s son e2identemente de la
misma opinin. Sin emar4o1 Henry A. 5allace1 entonces 2icepresidente1 en una
alocucin ienintencionada1 prometi $ue cuando la 4uerra 6uiera terminado1 =-as
naciones 2ie/as VYW tendrn el pri2ile4io de ayudar a las naciones ms /2enes a
comen!ar en la senda de la industriali!acinB %uando sus masas aprendan a leer y a
escriir1 y cuando de2en4an mecnicos producti2os1 su ni2el de 2ida se dolar e
incluso se triplicar>
F
. No 6al del precio $ue 6a)a $ue pa4ar1 ni refle@ion en $ue
F
Henry A. 5allace1 entonces 2iceMpresidente1 en una alocucin1 en 09G#. Y como di/o
ciertamente el difunto presidente 3oose2elt1 =En los Estados 7nidos nunca deemos aislarnos
nue2amente del resto de la 6umanidad>A pero1 por sus si4uientes palaras1 =Yo conf)o $ue el comercio
e@terior de los Estados 7nidos se tripli$ue despu:s de la 4uerra Cproporcionando millones de
empleos ms>1 e2idenciaa $ue no ten)a en la mente la ra)! de la cuestin1 es decir1 un aandono del
aislamiento c_o__xoo de Am:rica. En cuanto al =precio> del industrialismo1 en primer lu4ar1
dee reconocerse $ue el =modelo de 2ida> americano1 /u!4ado por modelos cualitati2os1 est muy por
dea/o de todo aprecio1 al mismo tiempo $ue el artista1 $ue ya no es un miemro de la sociedad sino
un parsito de ella1 =6a de2enido el perrito pe$uin:s de los ricos> ?frase de Eric6 &eissner en
_xooq: oq xoo1 09G"1 p. G"H. =-os productos estandari!ados de nuestras fricas y factor)as
son una des4racia para la ci2ili!acin americana> ?&onse8or G. K. *U<oole en el prlo4o al liro de
Er!esinsJi1 _: _e.xq _o__x eeo.1 09G"H. .or el lado del 2endedor y del productorD
=-a ma$uinaria moderna y su irresistile a2ance1 llena a estos 6omres de frenes) m)stico> ?&eissner1
.o1 p. 00+HD y1 =E2entualmente1 el HomreB adopta una disciplina $ue le transforma a :l mismo
en una m$uina> ?Ernst NieJis61 citado por &eissner1 .oH. -as palaras del 2icepresidente
5allace1 y dos anuncios pulicitarios americanos corrientes1 y muy re2eladores1 son una demostracin
dramtica de ello. De los anuncios1 uno1 $ue muestra a un 2endedor detrs de su mostrador1 pone en
su oca las palarasD =Hec6o a mano? X.or supuesto $ue noY .or$ue1 la mayor parte de todo cuanto
6ay en esta tienda est 6ec6o por m$uinas de 6oy. Si ello no fuera as)1 yo no 2ender)a ni la mitad de
estas cosas1 y usted tampoco podr)a comprarlas. X%ostar)an demasiadoY>. El otro muestra un =poema>1
llamado =&i &$uina>1 y sus primeras l)neas sonD
Hay muc6as otras m$uinas1 pero :sta es m)a.
Ella es una parte de m)1 yo soy una parte de ella.
_e:e_xe: :eoe: _qe.
_ooo qe : oxo Ca menos de $ue yo me ol2ide.
oct-00
00
un =pro4reso> incesante1 $ue no acaa nunca en contento1 si4nifica la condena de
todos los 6omres a un estado de pore!a irremediale. En las palaras de San
Gre4orio NaciancenoD
=XAun$ue 2osotros pudierais procuraros toda la ri$ue!a del mundo1
Siempre $uedar)a ms1 cuya falta os de/ar)a poresY>
No 6ay nin4una referencia a la cualidad1 ni del 6omre ni del producto1 en nin4uno de los dos
casos.
=Se puede oser2ar $ue la m$uina es1 en un cierto sentido1 lo contrario del ;til1 y no un [;til
perfeccionado\ como muc6os se lo ima4inan1 pues el ;til es en cierto modo un [prolon4amiento\ del
6omre mismo1 mientras $ue la m$uina reduce a :ste a no ser ms $ue su ser2idorA y1 si se 6a podido
decir $ue [el ;til en4endra el oficio\1 no es menos 2erdad $ue la m$uina lo mataA las reacciones
instinti2as de los artesanos contra las primeras m$uinas se e@plican as) por s) solas> ?3en: Gu:non1
_o oqe . oo oq_o.o. : oe: ooqe: . oe: ooe:1 "] edic. .ar)s1 09G+1 p.
,G1 notaH. En palaras de 3usJin1 =El 4ran clamor $ue sue de todas nuestras ciudades industriales1
ms ruidoso $ue sus altos 6ornos1 es 2erdaderamente slo para esto C$ue nosotros manufacturamos
all) todo e@cepto 6omres> a_eq: e. _qoc1 en 3usJinUs 5orJs1 (ol. T1 p. 09,HD y =Este mal
no puede curarse con salarios ms altos1 ni con me/ores condiciones de alo/amiento ni con una
nutricin me/or> ?&eissner1 .o p. G"H. =Si 2uestros ideales reales son los de la eficiencia
materialista1 entonces cuanto antes cono!cis 2uestra propia mente1 y 6a4is cara a las consecuencias1
tanto me/orB %uanto ms altamente industriali!ado est un pa)s1 tanto ms fcilmente florecer en :l
una filosof)a materialista1 y tanto ms mort)fera ser esa filosof)aB Y la tendencia del industrialismo
ilimitado es a crear masas de 6omres y mu/eres Cdes4a/ados de la tradicin1 alienados de la reli4in1
y susceptiles a la su4estin de masasD en otras palaras1 una tura informe. Y una tura no ser
menos una tura si est ien alimentada1 ien 2estida1 ien alo/ada1 y ien disciplinada> ?<. S. Eliot en
o _.o e. o oxo:_ooq eco_:H.
=Es dudoso $ue la 2ida pueda 2i2irse si4nificati2amente sin una relacin consciente con una
tradicin. A$uellos $ue la 2i2en sin ella1 2i2en como un tipo de proletariado moral1 sin ra)ces y sin
lealtades. .ara ser si4nificante1 una 2ida necesita una forma1 y la forma es el resultado de una cualidad
de pensamiento y de sentimiento $ue conforman una tradicin> ?Dorot6y &. Emmet en o _o__x
e. __oo::ocoo ooqxoqo1 09G,1 p. 0,#H.
.ara la felicidad es necesario muc6o ms $ue un ienestar f)sico. El rostro de un campesino indio
no tiene ni el 2ac)o de los rutos y rameras =sonrientes> $ue son el ideal del pulicista americano1 ni
la e@presin de ansiedad $ue marca al =6omre com;n> americano en la 2ida real. =A pesar de
nuestros enormes a2ances tecnol4icos1 nosotros no somos1 ni espiritualmente ni como seres
6umanos1 los i4uales del aori4en australiano promedio o del es$uimal promedio Cantes al contrario1
oct-00
0"
En cuanto a leer y escriir1 slo diremos $ue la asociacin de la lectura y la
escritura con la =mecnica producti2a> ?y la =cadena de produccin> $ue su4iere una
=cuerda de presos>H es ien si4nificati2a1 puesto $ue leer y escriir solo son de una
importancia m@ima para las masas en una cultura cuantitati2a1 donde uno dee ser
capa! de leer tanto los a2isos como los anuncios pulicitarios si uno 6a de 4anar
dinero se4uro y =ele2ar as) su ni2el de 2ida>D y $ue si leer y escriir son para
capacitar a las masas indias y c6inas a leer lo $ue el proletariado occidental lee1
entonces1 desde cual$uier punto de 2ista cultural1 permanecern muc6)simo me/or
con su propia literatura1 muc6o ms clsica1 de la cual todos tienen un conocimiento
oralA y a4re4aremos $ue toda2)a es 2erdadero $ue1 como Sir Geor4e Kird9ood
escri)a en 0FFZ1 =Nuestra educacin 6a destruido el amor de su propia literaturaB
su delectacin en sus propias artes1 y lo peor de todo1 su reposo en su propia reli4in
tradicional y nacional. -es 6a 6ec6o perder el 4usto de sus propios 6o4ares Cde sus
padres1 de sus 6ermanas1 de sus propias esposas. Ha lle2ado el descontento dentro de
cada familia 6asta donde 6an lle4ado sus mort)feras influencias>
9
-os sistemas de educacin deen ser e@tensiones de las culturas de los puelos
concernidosA pero de estos puelos el educador occidental sae poco y le importa
menos. .or e/emplo1 *. -. 3eiser asum)a $ue1 despu:s de la 4uerra1 los ideales y la
pol)tica americanos1 le/os de permitir la autodeterminacin cultural de los dems
puelos1 dominar)an el mundo1 y $ue todas las reli4iones y las filosof)as di2er4entes
pod)an y de)an suprimirse en fa2or del =6umanismo cient)fico>1 =6umanismo> $ue
de)a de2enir a6ora =la reli4in de la 6umanidad>
0Z
. Nosotros slo podemos decir
$ue si las ra!as occidentales 6an de 6acer al4o en el futuro por los puelos cuyas
culturas 6an sido demolidas en fa2or de los intereses del comercio y de la =reli4in>1
deen comen!ar primero por renunciar a lo $ue se 6a llamado adecuadamente su
=furia proselitista> C=X6ipcritas1 pues recorr:is por mar y por tierra para 6acer un
solo pros:litoY>
00
.
Se pasa por alto e@presamente $ue aun$ue muc6os puelos asiticos1 por ra!ones
suficientemente o2ias1 estn inadecuadamente pro2istos de las necesidades de la
2ida1 esto no es en modo al4uno 2erdadero de todos los puelos asiticos. Y en
nosotros somos1 muy definiti2amente1 sus inferiores> ?&. L. As6ley &onta4u1 =SocioMKiolo4y of
&an>1 coq_o.oc _eq_oo:1 Iunio1 09G"1 p. G9H.
9
Sir Io6n Kird9ood1 _q._:_xooo x_: e. _q.oo1 0FFZ.
0Z
*. -. 3eiser1 q _ox_o oq. _ __ooqo_:1 N. Y. 09G"1 p. "Z9.
00
San &ateo "#D0+.
oct-00
0#
cual$uier caso1 se pasa por alto $ue una concepcin asitica fundamental es $ue1 una
2e! cuiertas las necesidades de la 2ida1 es una falacia suponer $ue cuanto ms le/os
2ayamos en este sentido tanto me/or. Donde el europeo usca de2enir
econmicamente independiente en la 2e/e!1 el mapa indio de la 2ida propone para la
2e/e! una independencia de la econom)a. -os =cone/illos de Indias> de un liro ien
conocido1 en otras palaras usted y yo1 cuyas necesidades son e@aceradas
perpetuamente por la 2isin y la escuc6a de los anuncios pulicitarios ?se 6a
reconocido $ue =<odas las industrias estn /untando sus fuer!as para lle2ar a los
oct-00
0G
6o4ares a un ni2el de 2ida ms alto>
0"
H1 6an sido comparados por un escritor indio
0#
a
otro animal C=el urro1 en cuya delantera el arriero 6a suspendido una codiciada
!ana6oria col4ando de un palo su/eto a su propio arn:s. %uanto ms corre el animal
para tener la !ana6oria1 tanto ms se tira del carro>A es decir1 tanto ms altos son los
di2idendos $ue se pa4an. Nosotros somos el urro1 el manufacturero el arriero1 y esta
situacin nos place tanto $ue1 en la ondad de nuestros cora!ones1 $uerr)amos 6acer
urros tami:n de los alineses Cal mismo tiempo $ue pre4untamos1 =No 6an sido
contaminados toda2)a?>. =%ontaminados> si4nifica =de4radados>A pero la palara
0"
=Es una cuestin aierta saer si toda m$uina 6ec6a para el uso 6umano directo es producti2a
de ien 6umano> ?en o _o_oeq1 "' de no2iemre de 09G#H. %f. -. îe4ler en _ex_o
oooe:eooc_o I.F'1 FFD =<oda mercanc)a $ue no responde a una necesidad e@istente1 es1
por encima de todo1 la cosa ms superflua en el mundoB primero dee pro2ocarse artificialmente una
necesidad en lu4ares donde esa necesidad no e@isteB En el d)a presente1 los mane/os econmicos
estn dise8ados para la estimulacin1 s)1 incluso para la [creacin\ de necesidadesB como si los
salarios y los in4resos pudieran de al4una manera se4uir el paso a esta necesidad de comodidad
suscitada artificialmenteB -a e@6iicin pulicitaria de ienes1 siempre camiantes se4;n la moda1
confiere la eti$ueta de necesidad a una masa y 2ariedad de mercanc)as1 de tal manera ilimitada $ue1
frente a ella1 incluso el poder ad$uisiti2o del rico se resiente1 mientras $ue el pore parece condenado
a una pore!a anta8o /ams so8ada. Desde este punto de 2ista1 las finan!as modernas se re2elan como
el enemi4o de la sociedad1 s)1 incluso como el destructor de la sociedad>. .ues1 os:r2ese $ue1 como
dice Alert Sc69eit!er1 =Siempre $ue el comercio de la madera es ueno1 una 6amruna permanente
reina en la re4in *4o9e>. De 6ec6o1 las 4uerras modernas se comaten por los mercados mundialesA
en otras palaras1 para $ue todos los puelos =atrasados> se 2ean oli4ados a comprar una cuota anual
de =cac6iac6es> a a$uellos $ue se llaman a s) mismos los puelos =a2an!ados>.
Sin emar4o1 lo $ue nos importa a$u) son los efectos morales de la manufactura industrial para el
pro2ec6o1 y especialmente sus efectos sore a$uellos $ue se 2en oli4ados1 por una parte1 a
suministrar las materias primas1 y por otra1 a comprar los cac6iac6es manufacturados. No se trata
meramente de $ue el camio de una econom)a de true$ue a una econom)a de dinero es1 de 6ec6o1 =el
camio de una econom)a de aundancia a una econom)a de escase!> ?.arsons1 _ooe _q.ooq
oooo q1 09#91 p. 00GGH1 sino del en2enenamiento de las 2idas de puelos contentos1 cuya
cultura es destruida para satisfacer la codicia sauriana de las =democracias> plutocrticas. En los
KalJanes1 por e/emplo1 =Ha)a dos tipos de 4entes. Ha)a la 4ente como 6a)a sido desde el comien!o
del tiempo1 $ue traa/aan en los 2illorrios1 puelos y capitales. .ero 6a)a tami:n una 4ente nue2a1
en4endrada por las nue2as ciudades $ue el desarrollo industrial y financiero del si4lo TIT 6a)a
le2antado por toda EuropaB Este nue2o tipo de 4ente Vera un tipo $ueW 6a)a sido des4a/ado de su
tradicin racial1 y $ue no 4o!aa de nin4una 6erencia de saidur)aA criados sin /ardines1 para traa/ar
en m$uinas1 todos e@cepto unos pocos carec)an de la educacin $ue da el artesanadoA y sin emar4o1
ellos necesitaan esta saidur)a y esta educacin como nunca anteriormente1 por$ue estaan 2i2iendo
en unas condiciones de frustracin y de inse4uridad sin precedentes> ?3eecca 5est1 en oocx
oct-00
0+
tami:n tiene un si4nificado siniestro1 a saer1 el de =roados>1 y 6ay maneras de
2i2ir as) como ienes materiales $ue pueden roarse efecti2amente.
.erm)tasenos aclarar $ue al aordar el prolema de las relaciones interculturales
sicamente sore el terreno del ox_1 no tenemos en mente el concepto especial
del arte moderno1 concepto $ue es est:tico y sentimentalA sino $ue lo aordamos
desde ese punto de 2ista platnico y una 2e! uni2ersalmente 6umano1 en el $ue el
=arte> es el principio de la manufactura1 y nada sino la ciencia de la confeccin de
las cosas para el uen uso del 6omre1 a la 2e! f)sico y metaf)sicoA y en el $ue1 por
consi4uiente1 la a4ricultura y la cocina1 el te/ido y la pesca son /ustamente artes tan
noles como la pintura y la m;sica. .or e@tra8o $ue esto pueda parecernos1
recordemos $ue nosotros no podemos pretender pensar ex otros a menos de $ue
podamos pensar ceq ellos. As) pues1 en estos conte@tos1 el =arte> implica la
totalidad de la 2ida acti2a1 y presupone la 2ida contemplati2a. -a desinte4racin del
arte de un puelo es la destruccin de su 2ida1 con cuya destruccin son reducidos al
_ooo oq. _x: _ooceqH.
=El ascenso de la ciencia1 el descr:dito de la reli4in1 y el triunfo permanente del capitalismo 6an
enfocado la personalidad sica del 6omre occidental sore una sola meta1 a saer1 el :@ito1 cuya
;nica pruea es la ad$uisicin sin fin de dineroB .ero este tipo de ense8an!a1 al enfati!ar el esfuer!o
por la autoestima y el :@ito1 liera al mismo tiempo la e@traordinaria a4resi2idad $ue toma muc6as
formas crueles. -a a4resi2idad 2uelta 6acia adentro1 resulta en maso$uismo1 sentimientos de
inferioridad1 pasi2idad1 y otros tipos de fla$ue!as. (uelta 6acia afuera1 el resultado es sadismo1
ri2alidad e@trema1 en2idia1 y conflictos1 siendo la 4uerra su cl)ma@ social. -a competicin1 $ue moti2a
toda esta formacin psicol4ica1 no es en s) misma mala1 puesto $ue puede crear un ser 6umano fuerte
y autoconfiadoA pero en una econom)a de escase! tal como la nuestra1 la cominacin del sistema
social con una personalidad sica enfocada en la competicin por el :@ito1 sorecar4a las 2idas de la
mayor)a de los seres 6umanos con tensiones e inse4uridades para las $ue slo es adecuado un t:rmino
Ca saer1 neurosis de por 2ida> ?Delmore Sc69art!1 en una rese8a sore el liro de Aram Eardiner1
o _q.oo._oo oq. _o: eco_: y o ::coeoeoocoo _xeq_ox: e.
eco_:1 09#9 y 09G+1 en o _o_oeq1 0" de enero de 09G,1 pp. G,MGFH.
No 6ay nin4una duda de $ue lo $ue los 6omres entienden a6ora por =ci2ili!acin> es una fuer!a
esencialmente 2iciosa y destructi2a1 o de $ue lo $ue se llama =pro4reso> es a la 2e! suicida y
criminal. =-a ci2ili!acin1 como nosotros la tenemos a6ora1 solo puede acaar en un desastre> ?G. H.
EstarooJs1 _oq _o _cooqocoo _o:._1 Nue2a YorJ1 09G01 p. "G,HA o como dicen tami:n
%. H. Grattan y G. 3. -ei46ton1 =Nadie $ue mire por la pa! y la tran$uilidad tiene nin4;n ne4ocio $ue
trate de comercio internacional> ?en _oxx : _ooooq 1 a4osto de 09GGH. De todas estas cosas1 las
catstrofes de 6oy d)a son solamente un comien!o.
0#
I. %. Eumarappa. %f. Liln1 :cooooo_: oooo_: I(1 FZ si4s.
oct-00
0,
estatuto de un proletariado de cortadores de madera y acarreadores de a4ua1 en
inter:s de un comerciante e@tran/ero1 en cuyo xecoe redunda todo. .or
e/emplo1 el empleo de malayos en las plantaciones de cauc6o1 no contriuye de
nin4una manera a su cultura y1 ciertamente1 no puede 6aer 6ec6o de ellos nuestros
ami4osD ellos no nos deen nada. Nosotros somos irresponsales de una manera en
$ue los orientales1 en su mayor parte1 toda2)a no son irresponsales.
.erm)taseme ilustrar lo $ue entiendo por responsailidad. He conocido a indios
$ue se ne4aan indi4nadamente a comprar participaciones en una lucrati2a compa8)a
6otelera1 deido a $ue no $uer)an 6acer dinero a cuenta de la 6ospitalidad1 y a una
mu/er india $ue se ne4aa a comprar una m$uina de la2ar1 deido a $ue1 entonces1
=$u: ocurrir)a con el medio de 2ida del la2andero?>. .ara un sentido de la
responsailidad i4ual en un europeo1 puedo citar los infinitos cuidados $ue puso
&arco .allis en la eleccin de sus re4alos para sus ami4os tietanos1 con el fin de no
lle2ar nada $ue pudiera tender 6acia una destruccin de la c_ooo.o. de su
modelo de 2ida.
De 6ec6o ?como 6a oser2ado recientemente Aldous Hu@leyH1 el mundo moderno
6a aandonado el concepto del =medio de 2ida recto>1 se4;n el cual un 6omre no
pod)a considerarse un uen cristiano si se 4anaa la 2ida con la usura o la
especulacin1 ni pod)a considerarse un uen udista si se 4anaa la 2ida con la
manufactura de armas o de eidas alco6licas. Y como 6e dic6o en otra parte1 si
6ay ocupaciones $ue no son con4ruentes con la di4nidad 6umana1 o manufacturas
$ue no son de ooq: reales1 por muy lucrati2as $ue sean1 tales ocupaciones y
manufacturas deen ser aandonadas por toda sociedad cuya mira es la di4nidad de
todos sus miemros. 7n =ni2el de 2ida> puede llamarse =alto>1 slo cuando se mide
en t:rminos de di4nidad y no meramente en t:rminos de confort.
-as ases de la ci2ili!acin moderna estn corrompidas 6asta un 4rado tan
profundo1 $ue incluso las personas instruidas 6an ol2idado $ue el 6omre $uiso 2i2ir
una 2e! de otro modo $ue de pan solo. .latn 6a)a asumido $ue =es contrario a la
naturale!a de las artes uscar el ien de al4o aparte de su o/eto>
0G
1 y Santo <oms
de A$uino $ue =el artesano est qo__xoooq_ inclinado por /usticia a 6acer
su traa/o fielmente>
0+
. Se comprender 6asta $u: ni2el el industrialismo dee 6aer
0G
oooco 1 #G"K1 #G'A1 etc.
0+
_ooo oeoeooco1 IMII.+'.# y ". __:_o_oo a$u) _ ___o _ .ooxoo1 como
en .latn ? oooco G##AH y en San &ateo ,D##1 donde la palara se traduce por =rectitud>1 con
al4una p:rdida de fuer!a.
oct-00
0'
rea/ado el sentido del 6onor del artesano y su 2oluntad natural de 6acer un =uen
traa/o> si1 en una referencia a los mecnicos y 6omres de tierra $ue 6acen y sir2en
a los aeroplanos1 Gilert &urray pudo afirmar $ue es =un 6ec6o completamente
mara2illoso $ue masas de 6omres se 6ayan 6ec6o tan di4nos de confian!a y tan
responsales>1 y tami:n $ue =es la Edad de las &$uinas la $ue1 ex xooxo
q oo oo:_exoo1 los 6a 6ec6o as)>
0,
. Esto era parte de su apolo4)a de la
ci2ili!acin occidental1 en una carta aierta a 3aindranat6 <a4ore. .or supuesto1
todo lo $ue esta lamentale 6istoria de aeroplanos si4nifica en realidad1 es $ue donde
la produccin es realmente para el _:e1 y no principalmente ni solamente para el
pro2ec6o1 el traa/ador _e.o o =se inclina naturalmente a 6acer su traa/o
fielmente>. Incluso 6oy d)a1 como 6a oser2ado &rs. Handy1 =la perfeccin t:cnica
si4ue siendo el ideal del artesano de las Islas &ar$uesas>
0'
. En Europa el instinto de
la artesan)a no 6a sido e@tin4uido en la naturale!a 6umana1 sino $ue slo se 6a
suprimido en los seres 6umanos $ue traa/an irresponsalemente.
-os antroplo4os1 como oser2adores imparciales $ue no tienen intencin de
considerar las artes oq oc_e1 sino en su relacin con toda la estructura de la
sociedad1 no escatiman palaras en su descripcin de los efectos de los contactos
occidentales sore las culturas tradicionales. El re4istro de &rs. Handy sore los
nati2os de las Islas &ar$uesas1 a saer1 $ue =-os aspectos e@ternos de su cultura 6an
sido orrados casi enteramente por las de2astadoras acti2idades del 6omre lanco>1
es t)pico de lo $ue podr)a citarse de un centenar de otras fuentes. De los =sal2a/es> de
0,
*pen -etters1 East and 5est.
0'
x_ .: o: _oxc_o:: ?09#FH. %f. las palaras de dos rese8adores del liro de I. L.
Emree1 _: __xo o _ooq: : _ooooo 7no oser2a $ue a$u) =2emos a un pe$ue8o 4rupo de
familias /aponesas $ue 2i2en1 traa/an y se esfuer!an en su 2ida cotidiana para 4anarse el pan1 educar
a sus 6i/os1 y 2i2ir 2idas de utilidad ordinaria1 de la manera com;n a las 4entes de todas partes>A el
otro oser2a $ue =su liro ofrece una uena e2idencia de $ue lle2ar muc6os a8os occidentali!ar al
campesino /apon:s>. X%uantos ms sean esos =muc6os a8os> tanto me/or para la pa! y la felicidad de
los campesinos /aponeses del mundoY
%ontrstense tami:n las palaras de H. N. Krailsford1 =Si 6a de pro2eerse traa/o industrial para
los culti2adores superfluos1 tendr $ue romperse el lina/e de casta>1 con las del socilo4o S.
%6andraseJ6ar1 $ue se8ala $ue =el desarrollo de la industria te@til del al4odn en la India1 $ue 6oy d)a
emplea alrededor de G#Z.ZZZ traa/adores1 6a sido directamente responsale del despido de un total
estimado en seis millones de traa/adores manuales1 $ue 6an sido oli4ados a 2ol2er a una econom)a
a4raria ya e@cesi2amente superpolada>A y consid:rese si el culto de Gand6i por la rueca de 6ilar no
es un modo ms prctico y realista de tratar la pore!a de la India $ue el de &r. Krailsford.
oct-00
0F
Nue2a Guinea1 3aymond Lirt6 dice $ue =su arte1 como una e@presin de los
comple/os 2alores sociales1 es de importancia sica>1 pero $ue1 a/o la influencia
europea1 =en casi todos los casos la cualidad de su arte 6a comen!ado a
desaparecer>
0F
. %. L. IJl: escrie $ue deido a la influencia del mundo *ccidental1
=$ue est tan dispuesto a inundar el resto de nuestro 4loo con sus productos de
masas inferiores1 destruyendo as) entre los puelos nati2os los conceptos de cualidad
y de elle!a1 /unto con la ale4r)a de la creacinB es un prolema saer si el ello
arte del te/ido iJat puede sore2i2ir muc6o tiempo en las Indias Holandesas
*rientales>
09
.
Es cierto $ue nosotros 6emos aprendido a apreciar las =artes primiti2as>A pero
slo cuando las 6emos =coleccionado>. Nosotros =conser2amos> los cantos
folJlricos1 al mismo tiempo $ue nuestro modo de 2ida destruye al cantor. Estamos
or4ullosos de nuestros museos1 donde e@6iimos la e2idencia reproatoria de un
modo de 2ida $ue nosotros mismos 6emos 6ec6o imposile. Estos =tesoros> de
museo eran ori4inalmente las producciones diarias de 6omres 2i2osA pero a6ora1
=deido a la demolicin de la cultura en las islas donde se 6icieron los o/etos1 :stos
pueden estudiarse ms satisfactoriamente en los museos>1 mientras $ue1 en su fuente1
estas =t:cnicas altamente desarrolladas y ellas 6an muerto1 o estn muriendo>
"Z
.
X=&uriendo>1 deido a $ue en las palaras del caalleroso fatalista1 =dee darse
curso lire al pro4reso en l)nea con la empresa de ci2ili!acin manufacturera>Y A lo
cual nosotros solo podemos replicar $ue1 si el escndalo .o 2enir1 =Ay de a$uel
por $uien el escndalo 2iene>. Ru: aconteci finalmente a las ciudades $ue
construy %a)n? No asumamos $ue =ello no puede acontecer a$u)>.
Nuestro =amor del arte> y nuestro =aprecio> del arte primiti2o1 como nosotros
llamamos a todo arte $ue es astracto e impersonal1 ms ien $ue autoe@presi2o o
e@6iicionista1 no 6a despertado en nuestros cora!ones nin4;n amor por el artista
primiti2o mismo. 7na cultura ms carente de amor1 y al mismo tiempo ms
sentimentalmente c)nica1 $ue la cultura de la Europa y Am:rica modernas ser)a
0F
Art and -ife in Ne9 Guinea1 09#,1 pp. #01 #". %f. <om Harrisson1 Sa2a4e %i2ilisation1
o::oo.
09
eoooq oq. _.o o_o1 Ne9 YorJ1 09#01 T(1 p. +,.
"Z
G. A. 3eic6ard1 _ooq:ooq :ooq1 09#01 pp. I1 9Z.
7n ceiland:s con $uien manten4o correspondencia me pre4untaa recientementeD =Si Dios
apareciera sore la tierra1 y pre4untara por los a!tecas1 incas1 indios cori!os1 aor)4enes australianos1
y las dems ra!as $ue estn desapareciendo lentamente1 -e lle2ar)an las naciones ci2ili!adas a 2erlos
a su 4ran museo?>.
oct-00
09
imposile de ima4inar. %uando =2ela por todo>1 como 4usta autoproclamarse1 en
realidad no cuida de nada e@cepto de s) misma. -a ra!n carente de toda pasin de su
erudicin =o/eti2a>1 aplicada al estudio de =lo $ue los 6omres 6an cre)do>1 es slo
una suerte de fri2olidad1 en la $ue siempre se elude el prolema real1 a saer1 el de
saer lo $ue dee creerse. -os 2alores se 6an in2ertido 6asta tal punto $ue la accin1
cuya intencin es propiamente 6acia un fin1 se 6a 6ec6o un fin en s) misma1 y la
contemplacin1 $ue es el prere$uisito de la accin1 se 6a lle4ado a despreciar como
un =escape> de las responsailidades de la acti2idad.
En el presente art)culo no estamos interesados en las relaciones pol)ticas o
econmicas1 sino en las relaciones culturales $ue de 6ec6o 6an susistido1 y $ue1 por
otra parte1 deen susistir1 como entre los puelos $ue se llaman a s) mismos
adelantados y a$uellos a $uienes :stos llaman retrasados1 un tipo de nomenclatura
$ue pertenece al 4:nero del =len pintado por s) mismo>. No es $ue nosotros no nos
demos cuenta de las siniestras relaciones $ue conectan las acti2idades culturales $ue
ustedes propalan /unto con sus intereses pol)ticos y econmicos1 sino $ue e@iste el
inminente peli4ro de $ue aun$ue ustedes 6ayan conformado sus intenciones a
estalecer relaciones pol)ticas y econmicas con otros puelos sore una ase de
/usticia1 ustedes si4an creyendo toda2)a $ue les 6a sido confiada una =misin
ci2ili!adora>. Hay muc6o ms $ue un mero inter:s pol)tico y econmico detrs de la
furia proselitistaA detrs de todo esto 6ay un fanatismo $ue no puede soportar nin4;n
tipo de saidur)a $ue no sea la de su propia fec6a y tipo y el producto de sus propios
clculos pra4mticosA como dice Hermes <risme4istus1 =6ay un rencor $ue odia la
inmortalidad1 y $ue no nos de/ar reconocer lo $ue es di2ino en nosotros>
"0
.
.or eso1 la e@portacin de su =educacin> es a;n ms aominale $ue su trfico
de armas. -o $ue intentaron los in4leses en la India1 cuando se propusieron 6acer una
clase de personas $ue fueran =indios de san4re y de color1 pero in4leses en cuanto a
4ustos1 opinin1 costumres e intelecto> ?-ord &acaulayH1 es /ustamente lo $ue1
sustituyendo =in4leses> por =americanos>1 &iddleto9n $uerr)a 6acer tami:n 6oy.
Es lo $ue los ritnicos intentaron 6acer en Irlanda1 donde1 =en treinta a8os1 Irlanda
fue destruida tan rpidamente $ue toda la isla conten)a menos oradores en 0F90 $ue
los $ue conten)a sola la pe$ue8a pro2incia de %onnau46t treinta a8os antesB -a
suma del 6orrile sufrimiento acarreado por esta pol)ticaB no cont nada para la
Iunta de Educacin Nacional1 comparado con su 4ran o/eto deB el lo4ro de una
uniformidad an4lificadaB A los ni8os se les ense8aa1 y se les ense8aa poco ms1 a
"0
Asclepius I.0" ?Scott1 _xo_oco1 I.#Z9H.
oct-00
"Z
a2er4on!arse de sus propios padres1 a a2er4on!arse de su propia nacionalidad1 a
a2er4on!arse de sus propios nomres>
""
. <odo el mundo reconocer el modelo1
repetido i4ualmente en el caso de los indios =educados a la in4lesa>1 y en el de los
indios americanos $ue 6an sido sometidos a la crasa i4norancia de maestros de
escuela p;lica1 $ue ni si$uiera pueden 6alar su len4ua materna.
<ales son los frutos de la =ci2ili!acin>1 y el fruto siempre re2ela al rol. <odo
eso slo puede e@piarse con el arrepentimiento1 la recantacin1 y la restitucin. De
estas tres cosas1 la ;ltima es una imposiilidad 2irtualA las se$uoias taladas no pueden
2ol2erse a plantar. Sin emar4o1 una cultura tradicional sore2i2e toda2)a1
precariamente1 en oasis =sin contaminar>A y lo menos $ue nosotros podemos decirle
al mundo moderno es estoD Aparte de lo $ue ustedes 4astan en =4uerras de
pacificacin> o a modo de =penetracin pac)fica>1 ser)a muy ueno $ue ustedes
reser2aran su =educacin cole4iada> y sus =escuelas preparatorias> para el consumo
de su casa. A nuestros o/os1 lo $ue ustedes llaman su =misin ci2ili!adora> es una
forma de me4aloman)a. <odo lo $ue nosotros necesitamos aprender de ustedes1
2endremos a pre4untrselo cuando se sienta la necesidad de ello. Al mismo tiempo1
si ustedes eli4en 2isitarnos1 sern 6u:spedes ien2enidos1 y si 6ay al4o nuestro $ue
ustedes admiran1 nosotros diremos1 =Es suyo>.
En cuanto al resto1 el mundo moderno dee =camiar su mente> ?es decir1 dee
arrepentirseH muc6o ms para su propio eneficio $ue para 6acernos una restitucinA
pues1 como di/o .6ilosop6ia a Koecio en su afliccin1 =7stedes 6an ol2idado $uien
son>. .ero cmo puede este =animal racional y mortal>1 esta mentalidad
e@tro2ertida1 despertarse1 acordarse de s) misma1 y con2ertirse de su sentimentalidad
y de su e@clusi2a confian!a en el conocimiento estimati2o a la 2ida del intelecto?
%mo puede de2ol2:rsele a este mundo su si4nificado? .or supuesto1 no por un
retorno a las formas e@teriores de la Edad &edia1 ni tampoco por una asimilacin a
al4;n modelo de 2ida super2i2iente1 ya sea oriental u otro. .ero por $u: no por un
reconocimiento de los principios sore los $ue se asan los modelos? Estos
principios1 sore los $ue toda2)a se apoya la 2ida =sin contaminar> del oriente1 al
menos deen apre6enderse1 respetarse1 y comprenderse1 si es $ue al4una 2e! el
pro2inciano occidental 6a de de2enir un ciudadano del mundo. -a ondad del mundo
moderno carece de principiosA su =altruismo> ya no se funda en un conocimiento del
S) mismo de todos los seres1 y1 por consi4uiente1 ya no se funda en el amor del S)
""
Dou4las Hyde1 _o_xox: _o:_ex: e. _xooq.1 0F991 pp. ,#ZM,GG.
oct-00
"0
mismo1 sino slo en una inclinacin e4o)sta. Y $u: 6ay de a$uellos $ue no se
inclinan a no ser e4o)stas? 6ay al4;n modelo intelectual por el $ue pueda
culprseles?
Si al4una 2e! 6a de sal2arse el aismo entre oriente y occidente1 aismo del $ue
continuamente se nos 6ace ms conscientes a medida $ue se nos fuer!a a intimidades
f)sicas cada 2e! ms pr@imas1 ello slo ser posile por un acuerdo sore los
principios1 y no por al4una participacin en formas de 4oierno o en m:todos de
manufactura y de distriucin comunes. %omo dec)a EierJe4aard1 lo $ue el mundo
necesita no son nue2as formas de 4oierno1 sino otro Scrates. 7na filosof)a id:ntica
a la de .latn1 toda2)a es una fuer!a 2i2a en oriente. Nosotros 6emos llamado al
mundo moderno un cuerpo sin cae!aA en los liros orientales 6ay una ense8an!a1 de
cmo reponer las cae!as nue2amente sore los cuerpos. Es una doctrina de
sacrificio y de recuperacin de las realidadesA e@teriormente es un rito e
interiormente un nacer de nue2o.
.roponer un acuerdo sore los principios no implica $ue el mundo occidental se
orientaliceA la propa4anda est fuera de cuestin como entre caalleros1 y cada uno
dee 6acer uso de las formas adecuadas a su propia constitucin psicol4ica. Es el
europeo el $ue $uiere practicar el yo4aA y el oriental le se8ala $ue :l ya tiene
disciplinas contemplati2as suyas propias. -o $ue 6ay $ue comprender es $ue un
reconocimiento de los principios por los $ue el oriente 2i2e toda2)a1 y $ue1 por
consi4uiente1 pueden 2erse en operacin ?y pocos pondrn en duda $ue las 4entes
toda2)a =sin contaminar> son ms felices $ue los $ue ya 6an sido =contaminados>H1
podr)a conducir de nue2o al =mundo moderno de realidad emporecida>1 en el $ue
se mantiene $ue =un conocimiento $ue no sea emp)rico carece de si4nificado>1 al
filsofo .latn1 $ue ne4aa la dependencia del conocimiento respecto de la
sensacin1 y $ue manten)a $ue todo aprender es slo recordacin.
No pueden ayudarnos $uienes1 en las palaras de .latn1 =piensan $ue nada es1
e@cepto lo $ue pueden a4arrar firmemente con sus manos>. 3epito lo $ue 6e dic6o en
otra parte1 a saer1 $ue =el europeo1 por su propio eneficio y por el eneficio de
todos los 6omres en un mundo futuro1 no slo dee de/ar de 6acer da8o y de
e@plotar a los dems puelos del mundo1 sino $ue tami:n dee aandonar su
$uerida y autoaduladora creencia de $ue puede 6acerlos al4;n ien de otro modo $ue
siendo ueno :l mismo>. Yo estoy muy le/os de creer $ue el europeo sea incapa! de
ondad.
oct-00
""
.ara concluir1 perm)taseme decir $ue los pocos traa/adores europeos en el
campo oriental a $uienes mis cr)ticas no se aplican1 sern los ;ltimos en no estar de
acuerdo con ellas. E i4ualmente1 $ue lo $ue 6e estado diciendo no es lo $ue ustedes
escuc6arn de los orientales ya educados a la in4lesa1 y muy a menudo
=contaminados>1 con $uienes ustedes pueden con2ersar
"#
. Estoy 6alando por una
mayor)a1 letrada e iletrada1 $ue no 6ala1 en parte por inclinacin1 y en parte por$ue1
en ms de un sentido1 no 6alan el len4ua/e de ustedes. Estoy 6alando por a$uellos
$ue una 2e! =se inclinaron ante occidente en paciente y profundo desd:n>1 y $ue no
son menos un poder 6oy por$ue ustedes no puedan conocerlos ni escuc6arlos.
"#
.or e/emplo1 el .rofesor L. S. %. Nort6rop1 en su __oqo e. _o:_ oq. :_1 09G,1 p.
G#G1 cita al =culti2ado 6umanista> Ia9a6arlal Ne6ru para proar $ue =los indios ms /2enes y otros
orientales> estn ansiosos de aprender =lo $ue occidente tiene $ue ense8ar en cuanto a la ciencia y a
sus aplicaciones>1 lo cual es 2erdadero1 pero dif)cilmente oportuno en un liro $ue pretende mostrar
$ue las ideolo4)as oriental y occidental son desi4ualesA el autor desestima a S6ri K6arata Eumarappa1
$ue dice $ue =deemos tener ien claro en nuestras mentes $u: es e@actamente a$uello por lo cual
$ueremos traa/ar Csi se trata slo de prosperidad material o tami:n de desarrollo 6umano>1 y $ue
se $ue/a de $ue entre los socialistas =/ams se plantea la cuestin de si es 2erdaderamente necesaria
una aundancia de ienes para el ienestar 6umano>.
oct-00
"#
CAPTULO II
EL DESORDEN DE LA AL!A"ETI#ACIN

.artiendo de la premisa de $ue un 6omre $ue es efecti2amente
c_o_oo.e1 puede de2enir _ooooq letrado1 Aristteles
0
pudo
pre4untarse si 6ay una cone@in necesaria o una cone@in meramente accidental
entre la alfaeti!acin y la cultura. Esta pre4unta1 dif)cilmente podemos 6ac:rnosla
nosotros1 para $uienes1 por descontado1 el analfaetismo implica i4norancia1 atraso1 e
incapacidad para el autoM4oiernoD para nosotros1 los puelos analfaetos son
puelos sin ci2ili!ar1 y 2ice2ersa Ccomo lo e@presa la reciente afirmacin de un
editorD =-a mayor fuer!a de la ci2ili!acin es la saidur)a colecti2a de un puelo
alfaeti!ado>.
Hay ra!ones para este punto de 2istaA son in6erentes a la distincin entre un
2erdadero puelo y un proletariado1 entre un or4anismo social y un 6ormi4uero
6umano. .ara un proletariado1 la alfaeti!acin es una necesidad prctica y cultural.
.odemos oser2ar1 de pasada1 $ue las necesidades no siempre son uenas en s)
mismas1 es decir1 fuera de su conte@toA al4unas1 como las piernas de madera1 son
2enta/osas slo para 6omres ya lisiados. Sea como fuere1 si4ue siendo 2lido $ue la
alfaeti!acin es una necesidad oxo qe:e_xe:1 y eso desde amos puntos
de 2ista1 a saer ?0`H por$ue a nuestro sistema industrial slo pueden 6acerle
funcionar y slo pueden sacarle sus pro2ec6os 6omres pro2istos al menos con un
conocimiento elemental de las =%uatro 3e4las>A y ?"`H por$ue1 donde no 6ay ya
nin4una cone@in necesaria entre la propia =pericia> de uno ?a6ora slo se trata de
una =econom)a de mo2imiento> a6orradora de tiempo1 ms ien $ue un control del
productoH y la propia =saidur)a> de uno1 la posiilidad de la cultura depende
S
Este art)culo se pulic por primera 2e! en :oo ?Ne9 YorJH1 T-I(1 09GG1 p4. +". Se
reimprimi a/o el t)tulo de =<6e %ult of -iteracy> en &irror ?locali!acin desconocidaH I1 09G'1 pp.
9+M9F. 3eimpreso en =Am I &y Krot6erUs Eeeper>1 Ne9 YorJ1 09G'.
0
__o. :oco 1 (I.".G y TI.F.0". =-a lectura para un 6omre despro2isto de comprensin
pre2ia1 es como el mirarse de un cie4o en un espe/o> ? _ox_ o _x o 1 T(I.F"H.
oct-00
"G
A. K. COOMARASWAMY, EL DESORDEN DE LA AL!A"ETI#ACIN
enteramente de nuestra capacidad para leer los me/ores liros. Y a$u) decimos
=posiilidad> por$ue1 aun$ue la alfaeti!acin $ue produce de 6ec6o la educacin
oli4atoria de masas1 a menudo implica poco o nada ms $ue una capacidad y la
2oluntad de leer los peridicos y los anuncios pulicitarios1 un 6omre efecti2amente
culti2ado1 a/o estas condiciones1 ser el $ue 6a estudiado muc6os liros en muc6as
len4uas1 y :ste no es un tipo de conocimiento $ue pueda impartirse a todos por
=oli4acin> ?aun$ue _qo nacin pueda proporcionar la necesaria cantidad y
cualidad de maestrosH o $ue pueda ad$uirirse por uno mismo1 por muy amicioso
$ue se sea.
Hemos admitido $ue en las sociedades industriales1 donde se asume $ue el
6omre est 6ec6o para el comercio1 y donde los 6omres son cultos1 si lo son1 a
pesar de su entorno1 ms ien $ue a causa de :l1 la alfaeti!acin es una 6erramienta
necesaria. De a$u) se se4uir1 naturalmente1 $ue :1 en ase al principio de $ue la
miseria ama la compa8)a1 nosotros estamos planeando industriali!ar al resto del
mundo1 nosotros tenemos tami:n el deer contra)do de instruirlo en la len4ua
in4lesa sica1 o en la len4ua $ue con2en4a a ese efecto Cel in4l:s americano es ya
un len4ua/e de relaciones e@clusi2amente e@ternas1 un len4ua/e del ne4ocioC no sea
$ue los dems puelos resulten incapaces de competir efecti2amente con nosotros.
-a competicin es la 2ida del ne4ocio1 y los oq:_x: deen tener ri2ales.
En el presente art)culo nuestro inter:s se centra en al4o ms1 a saer1 en el
pre/uicio de $ue1 incluso para las sociedades toda2)a no industriali!adas1 la
alfaeti!acin es =un ien ms all de calificacin y una condicin indispensale de
la cultura>
"
. -a 2asta mayor)a de la polacin del mundo est toda2)a sin
"
5alter S6e9rin41 =-iteracy>1 en el oc_oeqox: e. exo. _o_xo__x1 09G#.
=Nosotros estamos de2iniendo culturalmente analfaetos tanto ms rpidamente cuanto ms se
empe8an todas estas a4encias en alfaeti!arnos en el uso de las potencialidades de la cultura> ?3oert
S. -ynd1 en _qeo.o .ex oo_H El profesor Io6n 7. Nef de %6ica4o1 en una conferencia dada
en la Hamline 7ni2ersity1 en 09GG1 oser2D =A pesar de la 4ran e@pansin de la alfaeti!acin
ale4ada Ven Am:ricaW... la proporcin de la polacin $ue puede comunicarse entre s) en un ni2el de
discurso relati2amente alto es muc6)simo ms pe$ue8a de lo $ue era>. 7n reciente estudio1
patrocinado por la oxqoo _e_q.o_oeq .ex _o .oqcoq_ e. ocooqo1
encontr $ue =el tipo promedio de seis cole4ios mayores1 reconoci slo ,0 de cada 0ZZ palaras de
uso familiar por 4entes educadas>. A la 2ista de tales 6ec6os1 es ciertamente sorprendente encontrar a
-ord 3a4lan diciendoD =.or sal2a/e yo entiendo analfaeto> ?en el o_oeqooo:_ qq_oo1
09G,1 p. G#H. Huo un tiempo1 ciertamente1 en $ue la ur4ues)a in4lesa pensaa $ue los 6i46landers
4a:licos eran =sal2a/es>A Xpero de un antroplo4o uno esperar)a una refutacin de tales =mitos>1 ms
oct-00
"+
industriali!ar y sin alfaeti!ar1 y 6ay puelos $ue toda2)a no 6an sido
=contaminados> ?en el interior de KorneoHD pero el americano medio1 $ue no conoce
nin4;n otro modo de 2ida $ue el suyo propio1 /u!4a $ue =analfaeto> si4nifica
=inculto>1 ceoe :o esta 2asta mayor)a de la polacin mundial constara slo de
una clase deprimida en el conte@to de su propio entorno. Deido a esto1 as) como a
al4unas otras ra!ones menores1 $ue no carecen de relacin con los intereses
=imperialistas>1 cuando nosotros nos proponemos no slo e@plotar1 sino tami:n
educar a =los puelos atrasados y sin ley Ves decir1 sin q_:_xo leyW>1 les
infli4imos da8os profundos1 da8os $ue a menudo son completamente letales. A$u)
decimos =letales> ms ien $ue =fatales> por$ue lo $ue implican es precisamente
una destruccin de su ooexoo. Nosotros ol2idamos $ue la =educacin> no es
nunca creati2a1 sino un arma de dole filo1 un arma siempre destructi2aA y $ue
depende de la saidur)a o de la necedad del educador $ue ella sea destructi2a de la
i4norancia o del conocimiento. &uy a menudo los necios irrumpen donde los n4eles
tendr)an temor de poner el pie.
En contra del condescendiente pre/uicio 2i4ente intentaremos mostrar ?0`H $ue no
6ay nin4una cone@in necesaria entre la alfaeti!acin y la cultura1 y ?"`H $ue
imponer nuestra alfaeti!acin ?y nuestra =literatura> contemporneaH a un puelo
culto pero analfaeto1 es destruir su cultura en el nomre de la nuestra. .or moti2os
de re2edad1 asumiremos sin ar4umento $ue la =cultura> implica una cualidad y una
uena forma ideal $ue puede ser reali!ada por todos los 6omres1
independientemente de su condicinD y1 puesto $ue estamos tratando de la cultura
principalmente como se e@presa en las palaras1 identificaremos la cultura con la
=poes)a>A sin emar4o1 nuestras miras no estn puestas en el tipo de poes)a $ue 6oy
d)a 6ala de campos 2erdes1 o $ue refle/a meramente el comportamiento social1 o
nuestras reacciones pri2adas a e2entos pasa/eros1 sino en todo ese tipo de literatura
prof:tica $ue incluye la Kilia1 los (edas1 el Edda1 las 4randes epopeyas1 y1 en
4eneral1 los =me/ores liros> del mundo1 y los ms filosficos1 si estamos de acuerdo
con .latn en $ue =la mara2illa es el comien!o de la filosof)a>. &uc6os de estos
=liros> ya e@ist)an muc6o antes de $ue fueran puestos por escrito1 muc6os nunca
6an sido puestos por escrito1 y muc6os otros se 6an perdido o se perdern.
<endremos $ue 6acer a6ora al4unas citas de las oras de 6omres cuya =cultura>
no puede ponerse en dudaA pues aun$ue los meramente alfaeti!ados estn muy
ien $ue su rea2i2amientoY
oct-00
",
or4ullosos de su alfaeti!acin1 tal como ella es1 ;nicamente 6omres $ue =no son
solamente alfaeti!ados1 sino tami:n cultos>1 6an reconocido ampliamente $ue las
=letras>1 como muc6o1 son slo un medio 6acia un fin y nunca un fin en s) mismas1
o1 ciertamente1 $ue =la letra mata>. 7n 6omre 2erdaderamente =letrado>1 donde los
6aya1 el difunto .rofesor G. -. Eittred4e escrie
#
D =3e$uiere un esfuer!o cominado
de la ra!n y de la ima4inacin conceir a un poeta como una persona $ue no puede
escriir1 cantar o recitar sus 2ersos a una audiencia $ue no puede leerB -a capacidad
de la tradicin oral para transmitir 4randes sumas de 2erso durante centenares de
a8os est proada y admitidaB .ara esta literatura oral1 como la llaman los
franceses1 la educacin no es nin4;n ami4o. -a cultura la destruye1 a 2eces con
pasmosa rapide!. _oq.e _qo qoco q ceooqo o ox oe c_
_qo ._ oo e::o q .o _ooe ceoe _q _e.e .oq
qocooq_ oo oxqcoo . oe: oqoo.oo_e: : xeq_e o
oqe: . c_ oe xceoo o oq_oc_oxoe : .:oqc
q_xooq_. *ser2a1 tami:n1 $ue esta literatura oral perteneci una 2e! =a
todo el pueloB la comunidad cuyos intereses intelectuales son los mismos desde la
cima a la ase de la estructura social>1 mientras $ue en la sociedad lectora slo es
accesile a los anticuarios1 y ya no est 2inculada a la 2ida de cada d)a. 7n punto de
importancia adicional es :steD $ue las literaturas tradicionales orales no slo
interesaan a todas las coo::1 sino tami:n a todas las .o.: de la polacinA
mientras $ue los liros $ue se escrien 6oy d)a e@presamente =para ni8os>1 son tales
$ue nin4una mente madura podr)a tolerarlosA a6ora slo los teeos atraen i4ualmente
a los ni8os1 a $uienes nunca se 6a dado nada me/or1 y al mismo tiempo a los
=adultos>1 $ue nunca 6an crecido.
Iustamente de la misma manera se arruina la m;sicaA los cantos populares se
pierden para los puelos1 al mismo tiempo $ue se reco4en y =se meten en un saco>A y
#
L. G. %6ilde1 _qooo:o oq. ce__o:o e_oox oooo.:1 Introduccin por
G. -. Eittred4e. %f. 5. 5. %omfort1 ox_oq . xe:: ?E2erymanUs -iraryH1 IntroduccinD -a
poes)a de %6retien =estaa diri4ida a una sociedad $ue era toda2)a 6omo4:nea1 y al comien!o sin
duda todas las clases de la polacin la escuc6aan con i4ual inter:s>. Nada como esto se lo4ra ni
puede lo4rarse con la educacin or4ani!ada y oli4atoria de 6oy d)a C=una pro2incia suya propia1
des4a/ada de la 2ida> con su =atmsfera de intenso tedio $ue apa4a la 2italidad de los /2enes> y
=cuyo resultado es $ue los /2enes no saen nada realmente ien>1 o como =ser)a ms e@acto decir1 no
saen lo $ue es el conocimiento>1 lo cual =e@plica la peli4rosa credulidad $ue la propa4anda e@plota>
?Eric6 &eissner1 _xooq: oq xoo1 09G"1 pp. G'1 GFH.
oct-00
"'
de la misma manera1 i4ualmente1 la =conser2acin> del arte de un puelo en museos
es un rito funeral1 pues los conser2atorios slo son necesarios cuando el paciente ya
6a muerto. No deemos suponer tampoco $ue el =canto comunitario> pueda ocupar
el lu4ar del canto folJlricoA su ni2el no puede ser ms alto $ue el del in4l:s sico1
en el $ue nuestros ac6illeres deen e/ercitarse similarmente1 si es $ue 6an de
comprender si$uiera el len4ua/e de sus liros de te@to ms elementales.
En otras palaras1 =-a educacin uni2ersal oli4atoria1 del tipo introducido a
finales del si4lo pasado1 no 6a cumplido las e@pectati2as de producir ciudadanos ms
felices y ms efecti2osA antes al contrario1 6a creado lectores de prensa amarilla y
adictos al cine> ?Earl *ttenH. 7n licenciado $ue no solo puede leer1 sino tami:n
:cxooox en uen lat)n y 4rie4o clsicos1 oser2a $ue =no 6ay nin4una duda del
crecimiento cuantitati2o en la alfaeti!acin de un cierto tipo y1 en medio de la
satisfaccin 4eneral por al4o $ue se est multiplicando1 se escapa la in2esti4acin de
si ese al4o $ue crece es pro2ec6oso o deficitario>. A$u) slo est e@aminando los
=peores efectos> de la alfaeti!acin for!osa1 y concluyeD =-a erudicin y la
saidur)a a menudo 6an estado separadasA $ui!s el resultado ms claro de la
alfaeti!acin moderna 6aya sido precisamente mantener y ensanc6ar esta
separacin>.
Dou4las Hyde oser2a $ue =en 2ano1 2isitadores desinteresados 6an aierto sus
o/os llenos de asomro ante maestros de escuela $ue no ten)an noticia de $ue se
6uiera desi4nado a nin4;n irland:s para ense8ar a alumnos $ue no sa)an nada de
in4l:sB Ni8os inteli4entes1 dotados con un 2ocaulario de uso cotidiano de
alrededor de tres mil palaras entran en las Escuelas del %omisionariado .rincipal
?Sc6ools of t6e %6ief %ommissionerH1 para salir finalmente con su 2i2acidad natural
desaparecida1 con su inteli4encia casi completamente soca2ada1 con su espl:ndido
dominio de su len4ua nati2a perdido para siempre1 y con un 2ocaulario de
$uinientas o seiscientas palaras in4lesas1 malamente pronunciadas y raramente
empleadas1 para sustituirloB Historias1 lais1 poemas1 cantos1 aforismos1 pro2erios1
y las ;nicas mercanc)as de la mente de un orador irland:s1 todo eso 6a partido para
siempre1 : oo :o.e xoooo.e ex qo.o A los ni8os se les ense8a1 y
poco ms1 a a2er4on!arse de sus propios padres1 a a2er4on!arse de su propia
nacionalidad1 a a2er4on!arse de sus propios nomresB %iertamente1 se trata de un
notale sistema de [educacin\>
G
Ceste sistema $ue ustedes1 americanos
G
Dou4las Hyde1 _o_xox: _o:_ex: e. _xooq.1 09Z#1 p. ,##.
oct-00
"F
=ci2ili!ados y alfaeti!ados>1 6an infli4ido a sus propios amerindios1 y $ue todas las
ra!as imperialistas estn infli4iendo toda2)a a sus puelos sometidos1 y $ue $uerr)an
imponer a sus aliados Clos c6inos1 por e/emplo.
El prolema $ue esto implica es a la 2e! de len4uas y de lo $ue se dice en ellas.
En cuanto a la len4ua1 ten4amos presente1 en primer lu4ar1 $ue no se conoce nin4una
cosa tal como una =len4ua primiti2a>1 en el sentido de un 2ocaulario limitado apto
slo para e@presar las relaciones e@ternas ms simples. Antes al contrario1 esa es una
condicin 6acia la cual1 a/o ciertas circunstancias y como resultado de las filosof)as
=positi2istas>1 tienden las len4uas1 muc6o ms $ue una condicin a partir de la cual
se ori4inanA por e/emplo1 el no2enta por ciento de nuestra =alfaeti!acin> americana
es una materia iMsilica
+
.
En el si4lo T(II 3oert Eno@ di/o de los ceilandeses $ue =sus laradores y
2i8adores ordinarios 6alan ele4antemente1 y estn llenos de complemento. Y no 6ay
nin4una diferencia de capacidad y de len4ua/e entre un campesino y un cortesano>
,
.
A este mismo efecto podr)an citarse aundantes testimonios de todo el mundo. .or
e/emplo1 I. L. %ampell escrii de los 4a:licos1 =&e inclino a pensar $ue el me/or
dialecto es el $ue 6alan los ms analfaetos de las islasB 6omres con cae!as
claras y mara2illosas memorias1 6omres 4eneralmente muy pores y 2ie/os1 $ue
2i2en en remotos rincones de remotas islas1 y $ue 6alan solamente el 4a:lico>
'
1 y
cita a Hector &aclean1 $ue dice $ue la p:rdida de su literatura oral se dee =en parte
+
El in4l:s americano es ya =una len4ua p;lica uniMdimensionada1 una len4ua orientada a la
descripcin de los aspectos e@ternos del comportamiento1 d:il en acentosB nuestras palaras
carecenB de la precisin formal $ue 2iene del conocimiento del pasado y del diferente uso>
?&ar4aret &ead1 q. _ :e_x e.x x:1 09G"1 p. F"H. %ual$uier autor $ue usa las palaras con
precisin corre el ries4o de no ser comprendido.
=Rui!s1 en nin4;n otro tiempo1 los 6omres 6an tenido tanto conocimiento y1 sin emar4o1 6an
sido a la 2e! tan i4norantesA 6an estado tan car4ados de propsitos y al mismo tiempo tan carentes de
propsitoA 6an estado tan desilusionados y al mismo tiempo tan completamente 2)ctimas de la ilusin.
Esta e@tra8a contradiccin penetra toda nuestra cultura moderna1 nuestra ciencia y nuestra filosof)a1
nuestra literatura y nuestro arte> ?5. &. 7ran1 o _q_ooooooo exo.1 09"91 p. 0'"H.
Ka/o tales condiciones1 la capacidad para leer una p4ina impresa de2iene una mera mecnica1 y no es
nin4una 4arant)a de la facultad de entender o de comunicar ideas.
,
3oert Eno@1 q _o:_exocoo oo_oeq e. :oeq1 0,F0 ?ed. 09001 p. 0,FH.
'
I. L. %ampell1 e_oox oo: e. _o :_ _oooooq.: ?ed. 0F9Z1 pp. (1 TTIII1
%TTIIH.
oct-00
"9
a la lecturaB en parte a las fanticas ideas reli4iosas1 y en parte a los estrec6os
puntos de 2ista utilitarios> Clo $ue resulta ser1 precisamente1 las tres formas t)picas
con las $ue la ci2ili!acin moderna se imprime sore las culturas ms anti4uas.
Ale@ander %armic6ael dice $ue =los puelos de -e9s1 como los puelos de
Hi46lands y de Islands en 4eneral1 lle2an las Escrituras en sus mentes y las aplican
en su con2ersacinB Rui!s nin4;n puelo 6aya tenido nunca un ritual ms pleno
de canto y de 6istoria1 de rito secular y de ceremonia reli4iosaB $ue los mal
comprendidos y supuestos analfaetos 6i46landers de Escocia>
F
.
St. Kare KaJer nos dice $ue en Africa central =mi fiel ami4o y compa8ero era
un anciano $ue no pod)a leer ni escriir1 aun$ue estaa ien 2ersado en 6istorias del
pasadoB -os ancianos /efes escuc6aan e@tasiadosB Ka/o el presente sistema de
educacin se corre un 4ra2e ries4o de $ue muc6o de esto se pierda>
9
. 5. G. Arc6er
se8ala $ue1 =a diferencia del sistema in4l:s1 en el $ue uno puede pasarse la 2ida sin
F
Ale@ander %armic6ael1 oxooqo _o.ooco1 (ol. I1 09ZZ1 pp. TTIII1 TTIT. %f. I. G.
&acJay1 _ex :_ _oooooq. oo:1 09GZ1 General .refaceD =-as clases ms pores
4eneralmente 6alan la len4ua admiralemente... Al4unos recitaan millares de 2ersos de anti4uos
poemas 6eroicos... *tra causa del carcter fra4mentario de al4unos cuentos es el efecto mutilante de la
ci2ili!acin moderna>A y I. 5atson1 .o1 IntroduccinD =Esta 6erencia intelectual... esta anti4ua
cultura e@tendida por todas las tierras al norte de Escocia. -as 4entes $ue pose)an esta cultura pueden
6aer sido1 y usualmente eran1 analfaetos. .ero estaan muy le/os de no estar educados. XEs triste
pensar $ue su decadencia se 6a deido en parte a las escuelas y a la I4lesiaY>. De 6ec6o1 son
precisamente =las escuelas y la I4lesia> las $ue 6an acelerado la decadencia de las culturas por todo el
mundo en los ;ltimos cien a8os.
H. I. &assin46am en oo: oe_ e. _ox_o ?09GG1 p. "##H 6ala =del anciano Seonard6
%oineul1 $ue no pod)a leer ni escriir y $ue lle2aa G.+ZZ 2ersos de su propia composicin rdica
en su cae!a1 /unto con todo tipo de cantos y de 6istorias>.
A. Solonylsin en la :oo_oc o ?NS. T-I1 Enero1 09G+1 p. F,H oser2a $ue el re4istro de la
epopeya Eir46i! est toda2)a incompleto1 aun$ue ya se 6an re4istrado alrededor de 0.0ZZ.ZZZ 2ersos
por el _oxooo :oxco _q:_o___ C=-os ardos $ue recitan el [&anas\ Co el
[&anasc6i\C tienen unas memorias fenomenales adems de talento po:tico. Slo esto puede e@plicar
el 6ec6o de $ue centenares de miles de 2ersos se 6ayan transmitido oralmente>. 7n escritor1 al 6acer
la rese8a de _oqo: _oxooo:xo _oxe.qo _e: en el _e_xqoo e. oxocoq
_eoxoex1 +F1 09G+1 p. ,+1 oser2a $ue =la educacin 4eneral 6a 6ec6o ya muc6o para $uitar la
ra!n de ser a la posicin del menestral en la 2ida trial... -a imposicin de la cultura se est
con2irtiendo en un peso irresistile1 y no es sorprendente $ue lo $ue $ueda del canto :pico de4enere
pronto en un aparato de pulicidad artificial y ostentosamente nacional>.
9
3. St. Kare KaJer1 .xoco x_o:1 09G"1 p. 0G+.
oct-00
#Z
entrar en contacto con la poes)a1 el sistema trial uraon usa la poes)a como un
ap:ndice 2ital para la dan!a1 los matrimonios1 y el culti2o de una cosec6a C
funciones en las $ue todos los uraones se /untan como una parte de su 2ida trial>1 y
a4re4a $ue =si nosotros tu2i:ramos $ue sin4ulari!ar el factor $ue caus el decli2e de
la cultura campesina in4lesa1 tendr)amos $ue decir $ue fue la alfaeti!acin>
0Z
. En
una In4laterra ms anti4ua1 como nos recuerdan .rior y Gardner1 =el 6omre ms
i4norante y ms analfaeto pod)a leer el si4nificado de esculturas $ue a6ora slo
pueden interpretar los ar$uelo4os ms a2e!ados>
00
.
El antroplo4o .aul 3adin se8ala $ue =la distorsin en toda nuestra 2ida ps)$uica
y en toda nuestra percepcin de las realidades e@ternas1 producida por la in2encin
del alfaeto1 cuya ;nica tendencia 6a sido ele2ar el pensamiento al ran4o de la
pruea e@clusi2a de todas las 2erdades1 /ams tu2o lu4ar entre los puelos
primiti2os>1 y a4re4a $ue =dee reconocerse e@pl)citamente $ue en temperamento y
en capacidad para el pensamiento l4ico y simlico1 no 6ay nin4una diferencia
entre el 6omre ci2ili!ado y el 6omre primiti2o>1 y en cuanto al =pro4reso>1 a4re4a
$ue nunca se lo4rar nin4;n pro4reso en etnolo4)a =6asta $ue los eruditos se
des6a4an1 de una 2e! por todas1 de la curiosa nocin de $ue todas las cosas poseen
una 6istoria e2oluti2aA 6asta $ue se den cuenta de $ue al4unas ideas y al4unos
conceptos son tan ;ltimos para el 6omre
0"
como su constitucin f)sica>. =-a
distincin entre los puelos en un estado de naturale!a y los puelos ci2ili!ados ya
no puede mantenerse>
0#
.
Hasta a$u) slo 6emos considerado las palaras de 6omres ilustrados. <om
Harrison 6a re4istrado una situacin y un punto de 2ista realmente =sal2a/es>1
pro2eniente de las Nue2as H:ridas. =A los ni8os se les educa escuc6ando y
oser2andoB No 6ay escritura1 pero la memoria es perfecta y la tradicin e@acta. Al
ni8o en crecimiento se le ense8a todo lo $ue se conoceB -as cosas intan4iles
cooperan en todos los esfuer!os de creacin1 desde la concepcin a la construccin
de la canoaB -os cantos son una forma de contar 6istoriaB -a forma y el contenido
de los millares de mitos $ue todos los ni8os aprenden ?a menudo palara a palara1 y
una sola 6istoria puede durar 2arias 6orasH son toda una iliotecaB los $ue
0Z
5. G. Arc6er1 o o_ _xe1 09GZ1 .refacioA y en IK*3S1 (ol. TTIT1 p. ,F.
00
Ed9ard Sc6rader .rior and Art6ur Gardner1 q cce_q_ e. _.ooo
_oo_xc_o__x oq _qoooq.1 090"1 p. "+.
0"
.aul 3adin1 .rimiti2e &an as .6ilosop6er1 09"'.
0#
I. Str!y4o9sJi1 SpPren indo4ermanisc6e Glauens in der ildenden Eunst1 09#,1 p. #GG.
oct-00
#0
escuc6an se e@tas)an en una tela te/ida de palaras>A con2ersan entre s) =con esa
precisin y modelo de elle!a en las palaras $ue nosotros 6emos perdido> Y $u:
piensan ellos de nosotros? =-os nati2os aprenden fcilmente a escriir despu:s del
primer impacto. -o consideran como un /ue4o curioso e in;til. DicenD [Acaso no
puede un 6omre recordar y 6alar?\>
0G
. Nos consideran =locos> 1 y estn en lo
cierto.
%uando nosotros nos proponemos =educar> a los nati2os de las islas del .ac)fico
sur1 4eneralmente es para 6acerlos ms ;tiles a nuestros propsitos ?admitidamente
:ste fue el comien!o de la =educacin in4lesa> en la IndiaH1 o para =con2ertirlos> a
nuestra manera de pensarA aun$ue no tenemos la intencin de introducirlos a .latn.
.ero si a nosotros o a ellos nos aconteciera descurir a .latn1 $ui!s nos
sorprendiera a amos encontrar $ue la protesta de los nati2os1 =No puede un
6omre xcex.ox es tami:n la de .latn
0+
. .ues1 como dice .latn1 =esta
in2encin Vde las letrasW producir el ol2ido en las mentes de a$uellos $ue aprendan a
usarla1 deido a $ue ya no e/ercitarn su memoria. Su confian!a en la escritura1
producida por caracteres e@ternos $ue no son parte de ellos mismos1 mermar el uso
de su propia memoria dentro de ellos. As) pues1 qe oooo: oqq_o.e
_q ooox . oo ooexoo :oqe : oe .o xc_x.e_ y
ofrec:is a 2uestros pupilos slo una apariencia de saidur)a1 no 2erdadera saidur)a1
pues ellos leern muc6as cosas sin nin4una ense8an!a1 y1 por consi4uiente1 parecern
conocer muc6as cosas Vel =cada 2e! ms de cada 2e! menos> del .rofesor E. E.
3andW1 cuando en su mayor parte1 son i4norantes y rudos de trato1 puesto $ue no son
saios sino slo presuntuosos>. .latn continua diciendo $ue 6ay otro tipo de
=palara>1 de ori4en ms alto y de poder mayor $ue la palara escrita ?o como
nosotros dir)amos1 la palara impresaHA y mantiene $ue el 6omre saio1
c_oq.e :_ e: .e . ox.ex1 no escriir con tinta> palaras
muertas $ue no pueden ense8ar la 2erdad efecti2amente1 sino $ue semrar las
semillas de la saidur)a en las almas $ue son capaces de reciirlas y de =transmitirlas
siempre>.
No 6ay nada e@tra8o ni peculiar en el punto de 2ista de .latnA se trata de un
punto de 2ista con el $ue1 por e/emplo1 todo indio culti2ado e inafectado por las
0G
<om Harrisson1 ooo oooo:o_oeq1 09#'1 pp. G+1 #GG1 #+01 #+#.
0+
.latn1 _.xe1 "'+ si4. %f. H. Gauss1 oo_e : eqc_oeq e. oooe:eo:1
09#'1 pp. ","M",+.
oct-00
#"
influencias europeas modernas estar)a completamente de acuerdo. Kastar citar a ese
4ran erudito de las len4uas indias1 Sir Geor4e A. Grierson1 $ue dice $ue =el anti4uo
sistema indio1 por el $ue la literatura no se re4istra en papel1 sino en la memoria1 y se
transmite de 4eneracin en 4eneracin1 de maestros a pupilos1 sore2i2e toda2)a Ven
09"ZW completamente en Eas6mir. <ales planc6as de carne de cora!n son a menudo
ms fiales $ue la corte!a de aedul o los manuscritos de papel. -os recitadores1
aun$ue sean pandits instruidos1 ponen muc6o cuidado en recitar los mensa/es palara
a palara>1 y los re4istros $ue se otienen de los contadores de 6istorias
profesionales son as) =en al4unos respectos ms 2aliosos $ue nin4;n manuscrito
escrito>
0,
.
Desde el punto de 2ista indio1 se dice $ue un 6omre :oo slo lo $ue sae de
ooexoo_ cuando dee ir a un liro para acordarse1 entonces meramente le
suena. Incluso a6ora1 6ay centenares de miles de indios $ue repiten diariamente de
memoria toda la ooooo. _ _ o al4una e@tensa parte de ellaA otros ms
instruidos pueden recitar centenares de miles de 2ersos de te@tos ms lar4os. Lue a
un cantor 2ia/ero de los puelos de Eas6mir1 a $uien o) cantar por 2e! primera las
*das del poeta persa clsico _ooo_ . q o. Desde los tiempos ms remotos1
los indios 6an considerado al 6omre instruido1 no como el $ue 6a le)do muc6o1 sino
como el $ue 6a sido profundamente ense8ado. -a saidur)a puede aprenderse muc6o
ms de un maestro $ue de un liro.
-le4amos a6ora a la ;ltima parte de nuestro prolema1 $ue tiene $ue 2er con las
preocupaciones caracter)sticas de la literatura oral y de la literatura escritaA pues
aun$ue no puede tra!arse nin4una l)nea ta/ante entre ellas1 sin emar4o 6ay una
distincin cualitati2a y temtica1 como entre las literaturas $ue eran ori4inalmente
orales y las $ue se crean1 por as) decir1 sore el papel C=En el comien!o era la
.A-AK3A>. -a distincin es ampliamente la $ue 6ay entre la poes)a y la prosa1
entre el mito y el 6ec6o. -a cualidad de la literatura oral es esencialmente po:tica1 su
contenido es esencialmente m)tico1 y su preocupacin son las a2enturas de 6:roes
espiritualesD la cualidad de la literatura escrita es esencialmente prosaica1 su
contenido es literal1 y su preocupacin son los acontecimientos y las personalidades
seculares. Al decir =po:tica>1 nuestro entendimiento implica =mntica>1 y1
naturalmente1 damos por 6ec6o $ue la =po:tica> es una c_ooo.o. literaria1 y
no meramente una forma literaria 2ersificada. -a poes)a contempornea es esencial e
0,
Sir Geor4e A. Grierson1 _ooo _x:qo1 09"Z1 p. #.
oct-00
##
ine2italemente del mismo calire $ue la prosa modernaA amas estn 6ec6as
i4ualmente de opinin1 y1 como muc6o1 incorporan al4unos =pensamientos felices>1
pero nunca nin4una certe!a. %omo lo e@presa una famosa 4losa1 =-a falta de
creencia es para las turas>. Nosotros1 $ue podemos llamar a nuestro arte
=si4nificante>1 sin saer $u: si4nifica1 estamos i4ualmente or4ullosos de
=pro4resar>1 sin saer tampoco 6acia donde.
.latn mantiene $ue el $ue est e: .e . ox.ex no escriir1 sino $ue
ense8arA y $ue si el 6omre saio escrie1 ser slo por entretenimiento Cmeras
=ellas letras>C o para proporcionarse a s) mismo recordadores cuando su memoria
se deilite por la 2e/e!. Nosotros saemos e@actamente lo $ue .latn entiende por las
palaras =pose)do de ardor>A el 6omre saio estar pose)do de ardor no con respecto
a los asuntos o a las personalidades 6umanas1 sino con respecto a las 2erdades
eternas1 a la naturale!a del ser real1 y al alimento de nuestra parte inmortal. Nuestra
parte mortal puede sore2i2ir =slo de pan>1 pero slo el &ito alimenta a nuestro
Homre InteriorA pero si nosotros sustituimos los mitos 2erdaderos por los mitos
propa4and)sticos de la =ra!a>1 el =pro4reso>1 y la =misin ci2ili!adora>1 nuestro
Homre Interior morir de 6amre. %omo dice .latn1 el te@to escrito _. ser2ir
a a$uellos cuyas memorias se 6an deilitado por la 2e/e!. Y es as) como1 en la
senilidad de la cultura1 6emos encontrado necesario =conser2ar> las oras maestras
de arte en los museosA y1 al mismo tiempo1 poner por escrito1 y as) =conser2ar>
i4ualmente ?aun$ue slo para los eruditosH1 todo lo $ue puede =reco4erse> de las
literaturas orales1 literaturas $ue1 de otro modo1 se perder)an para siempreA y esto
dee 6acerse antes de $ue sea .oo:oo.e _ox..
<odos los estudiosos serios de las sociedades 6umanas estn de acuerdo en $ue la
a4ricultura y la artesan)a son los cimientos esenciales de cual$uier ci2ili!acinA
puesto $ue el si4nificado primario de la palara ci2ili!acin es el de 6acer un
oeoox para uno mismo. .ero1 como dice Alert Sc69eit!er1 =Nosotros
procedemos como si el comien!o de la ci2ili!acin no fueran la a4ricultura y la
artesan)a1 sino la lectura y la escritura>1 y =de las escuelas1 $ue son meras copias de
las de Europa1 ellos Vlos =nati2os>W salen como personas [educadas\1 es decir1
considerndose a s) mismos superiores al traa/o manual1 y $ueriendo se4uir
solamente las 2ocaciones comerciales o intelectualesB a$uellos $ue pasan por las
oct-00
#G
escuelas se pierden en su mayor parte para la a4ricultura y la artesan)a>
0'
. En cuanto
a los 4randes misioneros1 %6arles Io6nson de ûluland1 di/o tami:n1 =la idea central
Vde las escuelas misionerasW era promocionar a indi2iduos $ue destacaran fuera de la
masa de la 2ida nacional>.
%asi todas nuestras fi4uras de pensamiento literarias1 por e/emplo1 las nociones
de =cultura> ?anlo4o a a4riculturaH1 =saidur)a> ?ori4inalmente =pericia>H1 y
=ascetismo> ?ori4inalmente =traa/o duro>H1 se deri2an de las artes producti2as y
constructi2asA pues1 como dice San Kuena2entura1 =No 6ay nada en ellas $ue no
muestre una 2erdadera saidur)a1 y es por esta ra!n por lo $ue la Sa4rada Escritura
6ace uso muy /ustamente de tales s)miles>
0F
. En las sociedades normales1 las laores
necesarias de produccin y de construccin no son meros =empleos>1 sino $ue son
tami:n ritos1 y la poes)a y la m;sica $ue se asocian con ellas son un tipo de litur4ia.
-os =misterios menores> de los oficios son una preparacin natural para los
=misterios mayores del reino del cielo>. .ero para nosotros1 $ue ya no podemos
pensar en los t:rminos de la =/usticia> di2ina de .latn1 cuyo aspecto social es
2ocacional1 el 6ec6o de $ue %risto fuera carpintero y el 6i/o de un carpintero es slo
un accidente 6istricoA nosotros leemos1 ciertamente1 pero no comprendemos $ue
donde 6alamos de la materia prima como =madera>1 deemos 6alar tami:n de
A$uel =por $uien todas las cosas fueron 6ec6as> como un =carpintero>. En el me/or
de los casos1 nosotros interpretamos las fi4uras de pensamiento clsicas1 no en su
uni2ersalidad1 sino como fi4uras de len4ua/e in2entadas por autores indi2iduales.
Donde la alfaeti!acin de2iene la ;nica pericia1 =la saidur)a colecti2a de un puelo
alfaeti!ado> solo puede ser una i4norancia colecti2a Cmientras $ue las
=comunidades atrasadas son las iliotecas orales de las anti4uas culturas del
mundo>
09
.
El propsito de nuestras acti2idades educati2as en el e@tran/ero es $ue nuestros
pupilos asimilen nuestros modos de pensamiento y de 2ida. No es fcil para un
maestro e@tran/ero reconocer la 2erdad de 3usJin1 a saer1 $ue 6ay solo una manera
de ayudar a los dems1 y $ue esa manera no es entrenarles en nuestra manera de 2i2ir
0'
Alert Sc69eit!er1 *n t6e Ed4e of t6e .rime2al Lorest.
0F
De reductione artium ad t6eolo4iam1 0G.
09
N. E. %6ad9icJ1 e_x: oq. xeoc:1 09G"1 .refacio1 y adems1 =-a e@periencia de las
comunidades e@clusi2amente alfaeti!adas es demasiado estrec6a>. X=Siempre estn aprendiendo1 y
nunca son capaces de lle4ar al conocimiento de la 2erdad> ?II <imoteo #.'HY
oct-00
#+
?por muy fantica $ue sea nuestra fe en ellaH1 sino descurir lo $ue ellos $uieren
6acer1 y lo $ue estaan 6aciendo antes de $ue nosotros lle4ramos1 y1 si es posile1
ayudarles a 6acerlo me/or. A al4unos misioneros /esuitas en %6ina1 actualmente se
les en2)a a polados remotos y se les pide $ue se 4anen la 2ida all) con la prctica de
un oficio ind)4ena al menos durante dos a8os antes de $ue se les permita ense8ar.
Al4una condicin tal como :sta deer)a serles impuesta a todos los maestros
e@tran/eros1 ya sea en las misiones o en las escuelas 4uernamentales. %mo nos
atre2emos a ol2idar $ue estamos tratando con puelos =cuyos intereses intelectuales
son los mismos desde la cima a la ase de la estructura social>1 y para $uienes
nuestras infortunadas distinciones entre la ense8an!a reli4iosa y la ense8an!a secular1
entre las ellas artes y las artes aplicadas1 y entre el si4nificado y el uso toda2)a no se
6an 6ec6o? %uando nosotros ya 6emos introducido estas distinciones1 y 6emos
separado una clase =educada> de otra toda2)a =analfaeta>1 es a :sta ;ltima a donde
deemos 2ol2ernos si $ueremos estudiar la len4ua1 la poes)a1 y toda la cultura de
estos puelos1 =antes de $ue sea demasiado tarde>.
Al 6alar de una =furia proselitista> en un art)culo anterior1 yo no ten)a en 2ista
solamente las acti2idades de los misioneros profesos1 sino1 ms 4eneralmente1 las de
todos a$uellos dole4ados por el peso del fardo del 6omre lanco y ansiosos de
conferir las =endiciones> de nuestra ci2ili!acin a otros. Ru: 6ay dea/o de esta
furia1 de la $ue nuestras e@pediciones puniti2as y nuestras =4uerras de pacificacin>
son solo las manifestaciones ms e2identes? No ser)a decir demasiado $ue nuestras
acti2idades educati2as en el e@tran/ero ?una palara $ue dee tomarse como
incluyendo las reser2as de los indios americanosH estn moti2adas por una
oq_qco q de destruir las culturas e@istentes. Y eso1 pienso yo1 se dee no
slo a nuestra con2iccin de la asoluta superioridad de nuestra __o__x1 y a
nuestro consecuente desprecio y odio de toda otra cultura $ue nosotros no 6emos
comprendido ?es decir1 todas a$uellas para $uienes el moti2o econmico no es
decisi2oH1 sino $ue est cimentado en una en2idia inconsciente y profundamente
enrai!ada de la serenidad y ausencia de apremio $ue no nos $ueda otro remedio $ue
reconocer en los puelos $ue llamamos =incontaminados>. Nos irrita $ue estos otros1
$ue no son1 como nosotros somos1 ni industriali!ados ni =democrticos>1 est:n sin
emar4o ceq_q_e:_ nos sentimos oli4ados a $uitarles el contento1 y
especialmente a $uitar el contento a sus mu/eres1 $ue podr)an aprender de nosotros a
traa/ar en factor)as o a 6acer carreras. He usado la palara __o__x ?%ulturaH
oct-00
#,
delieradamente a6ora1 por$ue no 6ay muc6a diferencia real entre la 2oluntad de los
alemanes de imponer su cultura sore las ra!as atrasadas del resto de Europa y
nuestra determinacin de imponer la nuestra propia sore el resto del mundoA los
m:todos empleados por los alemanes pueden ser ms e2identemente rutales1 pero el
tipo de 2oluntad puesto en /ue4o es el mismo
"Z
. %omo 6e dic6o arria1 el 6ec6o de
$ue =la miseria ama la compa8)a> es la ase 2erdadera y no reconocida de nuestra
2oluntad de crear un nue2o mundo de esfor!ados mecnicos uniformemente
alfaeti!ados. Esto les fue repetido recientemente a un 4rupo de /2enes traa/adores
americanos1 uno de los cuales respondi1 =XY1 ciertamente1 cun miserales
:eoe:_.
.ero1 aun$ue nosotros slo estemos silando en la oscuridad1 cuando nos
enor4ullecemos de =la saidur)a colecti2a de un puelo alfaeti!ado>1 sin
consideracin al4una de lo $ue leen nuestros =alfaeti!ados>1 el inter:s principal del
presente ensayo no son las limitaciones y defectos de la educacin occidental oq
:o__1 sino la propa4acin de una educacin de este tipo en otras partes. Nuestro
inter:s real es la falacia impl)cita en la atriucin de un 2alor asoluto a la
alfaeti!acin1 y las peli4ros)simas consecuencias $ue implica el estalecimiento de
la =alfaeti!acin> como un patrn con el $ue medir las culturas de los puelos
analfaetos. Nuestra fe cie4a en la alfaeti!acin no slo oscurece para nosotros la
si4nificacin de otras pericias1 de manera $ue nosotros no miramos las condiciones
su6umanas a/o las cuales un 6omre puede tener $ue 4anarse la 2ida1 con tal de
$ue pueda leer en sus 6oras lires1 sin importar para nada lo $ue leaA esta misma fe
cie4a en la alfaeti!acin es tami:n uno de los cimientos fundamentales de nuestro
pre/uicio interracial y de2iene un factor de primer orden en el emporecimiento
espiritual de todos los puelos =atrasados> a $uienes nosotros nos proponemos
=ci2ili!ar>.
"Z
-a =educacin> moderna impuesta a las culturas tradicionales ?por e/emplo a la cultura celta1
india1 polinesia1 amerindia1 etc.H es slo menos delieradamente1 pero no menos efecti2amente
destructi2a $ue la destruccin Na!i de las iliotecas de .olonia1 destruccin $ue ten)a la intencin de
e@tirpar su memoria racialA los alemanes actuaan conscientemente1 pero nosotros1 $ue an4lificamos o
americani!amos o afrancesamos1 somos lle2ados a ello por un rencor $ue no reconocemos ni
podr)amos confesarnos. De 6ec6o1 este rencor es nuestra reaccin ante una superioridad $ue nos duele
y $ue1 por consi4uiente1 $uerr)amos destruir.
oct-00
#'
CAPTULO III
SENDEROS $UE CONDUCEN A LA MISMA CIMA

_e oo: qoqo_qo oooo q _o__xoo eoe _e.e: oe:
oeoox: :eq oo_oo:
(o_qc_ oq.oqo_ooq_ .o:_oq_e:) o: _e.o: oo:
ooooeq: ceoe _e.e: :_:
:ooooox: _oqq _qo qoco ._q_. Coooooo oox
_e oo: :oqe _qo qoco :oooco q oxo _e.e: oe: oeoox: :
: oo . oo
o.o . oe: q o oooo. Coooooo _o
&s $ue nunca antes de a6ora1 el constante aumento de contactos entre nosotros1
$ue para los propsitos del presente ensayo podemos asumir $ue somos cristianos1 y
otros puelos1 $ue pertenecen a la 4ran mayor)a $ue no es cristiana1 6a con2ertido en
una necesidad ur4ente $ue nosotros comprendamos las fes $ue estos puelos
profesan. 7na tal comprensin es al mismo tiempo intr)nsecamente deseale1 e
indispensale para la solucin1 por acuerdo1 de los prolemas econmicos y pol)ticos
$ue actualmente di2iden ms $ue unen a los puelos del mundo. %iertamente1
nosotros no podemos estalecer relaciones 6umanas con otros puelos si estamos
con2encidos de nuestra superioridad o de nuestra saidur)a superior1 y slo $ueremos
con2ertirlos a nuestra manera de pensar. El cristiano moderno1 $ue considera al
mundo como su parro$uia1 tiene ante s) la penosa necesidad de de2enir :l mismo un
ciudadano del mundoA est in2itado a participar en un an$uete y en un
ceqoo_o_ no a presidir Cpues 6ay *tro1 in2isile1 $ue presideC sino como
uno ms entre muc6os in2itados.
El estudio de otras reli4iones $ue no son la suya propia1 ya no se re$uiere slo en
el caso de los misioneros profesos. .or e/emplo1 este ensayo mismo se asa en una
S
Este art)culo se pulic por primera 2e! en Some *ser2ations on %omparati2e 3eli4ion
_e_o ?Nas62ille1 <enn.H1 I(1 N` F1 09GG.
oct-00
#F
A. K. COOMARASWAMY, SENDEROS $UE CONDUCEN A LA MISMA CIMA
conferencia dada a un amplio 4rupo de maestros de escuela1 en un serie titulada
=%mo Ense8ar a *tros .uelos>1 patrocinada por la Ne9 YorJ Sc6ool Koard y la
East and 5est Association. As) mismo1 se 6a propuesto $ue en todas las escuelas y
uni2ersidades del mundo de la post4uerra se insista en la ense8an!a de los principios
sicos de las 4randes reli4iones del mundo1 como un medio de promo2er la
comprensin internacional y de desarrollar un concepto de ciudadan)a del mundo.
Se4uidamente 6emos de 6acernos esta pre4unta1 por $ui:n puede ser impartida
propiamente una tal ense8an!a? Ser e2idente por s) mismo1 $ue nadie $ue se opone
a una reli4in puede 6aerla comprendido1 y estar cualificado as) para ense8arlaA esto
e@cluir)a inmediatamente al racionalista y al 6umanista cient)fico1 y finalmente a
todos a$uellos cuya concepcin de la reli4in no es teol4ica1 sino meramente :tica.
.ara las 4randes reli4iones1 el ideal e2idente ser)a $ue las ense8aran slo a$uellos
$ue las profesanA pero :ste es un ideal $ue1 actualmente1 slo podr)a reali!arse en
nuestras uni2ersidades ms 4randes. De 6ec6o1 se 6a propuesto estalecer una
escuela de este tipo en *@ford.
%omo estn a6ora las cosas1 la ense8an!a sore otras reli4iones1 $ue no son la fe
cristiana1 se imparte principalmente en seminarios teol4icos y en cole4ios
misioneros1 por 6omres $ue creen $ue el cristianismo es la ;nica fe 2erdadera1 $ue
apruean las misiones en los pa)ses e@tran/eros1 y $ue $uieren preparar al misionero
para su traa/o. Ka/o estas condiciones1 el estudio de la reli4in comparada asume
necesariamente un carcter completamente diferente del de las otras disciplinasA es
decir1 no puede de/ar de ser des2irtuado. Es e2idente $ue si tenemos $ue ense8ar1
nuestra intencin no dee ser otra $ue comunicar la 2erdadD pero donde una
ense8an!a da por supuesto $ue el tema $ue 6a de tratar es intr)nsecamente de una
si4nificacin inferior1 y donde el tema se ense8a no ceq ooex1 sino slo para
instruir al futuro maestro de escuela en los prolemas a los $ue tendr $ue
enfrentarse1 uno no puede aandonar la sospec6a de $ue se 6a suprimido al menos
una parte de la 2erdad1 si no intencionadamente1 s) al menos por inad2ertencia.
%iertamente1 si la reli4in comparada se 6a de ense8ar como se ense8an las
dems ciencias1 el maestro dee 6aer reconocido $ue su propia reli4in es slo una
de las reli4iones $ue se 6an de =comparar>A no tiene $ue e@poner para nada sus
=teor)as fa2oritas>1 sino presentar la 2erdad sin des2irtuarla1 en la medida en $ue est
en su poder 6acerlo. En otras palaras1 ser =necesario reconocer $ue a$uellas
instituciones $ue se asan sore las mismas premisas1 para no mencionar las
sorenaturales1 deen considerarse /untas1 como nuestras entre otras>1 mientras $ue
oct-00
#9
=6oy1 all) donde se contempla la cuestin del imperialismo1 o del pre/uicio de ra!a1 o
de la comparacin entre el cristianismo y el pa4anismo1 nuestra preocupacin si4ue
siendo la e@clusi2idad de nuestras instituciones y de nuestros propios lo4ros1 y de
nuestra propia ci2ili!acin>
0
. 7no no puede de/ar de pre4untarse si el cristiano1 cuya
con2iccin ms arrai4ada es $ue la suya es la ;nica fe 2erdadera1 puede permitirse
e@poner en conciencia otra reli4in1 saiendo $ue no puede 6acerlo con 6onestidad.
As) pues1 al proponernos ense8ar sore otros puelos1 tenemos $ue 6acer frente al
prolema de la tolerancia. -a palara no es una palara onitaA tolerar es a4uantar1
soportar1 o sufrir la e@istencia de lo $ue son o parecen ser otras maneras de pensar
$ue la nuestra propiaA y no es muy a4radale $ue todo lo $ue ten4amos $ue 6acer con
nuestros 2ecinos o comensales sea =a4uantarlos>1 ni es muy a4radale tampoco
sentir $ue son las instituciones y las creencias ms profundas de uno las $ue estn
siendo =soportadas> con paciencia. Adems1 si el mundo occidental es efecti2amente
ms tolerante 6oy $ue 6ace al4unos si4los1 o $ue desde la ca)da del Imperio 3omano1
en una medida muy amplia1 ello se dee al 6ec6o de $ue los 6omres ya no estn
se4uros de $ue 6aya al4una 2erdad de la $ue se pueda tener certe!a1 y a $ue se
inclinan a la creencia =democrtica> de $ue la opinin de un 6omre es tan uena
como la de cual$uier otro1 especialmente en los campos de la pol)tica1 del arte1 y de
la reli4in. En este conte@to1 la tolerancia es una 2irtud meramente ne4ati2a1 $ue no
re$uiere nin4;n sacrificio del or4ullo espiritual1 y $ue no implica nin4una aro4acin
de nuestro sentimiento de superioridadA y slo puede recomendarse en la medida en
$ue si4nifica $ue nos 4uardaremos de odiar o de perse4uir a otros $ue difieren o $ue
parecen diferir de nosotros mismos1 en cuanto al 6ito o a la creencia. XEsta
tolerancia nos permite compadecernos de a$uellos $ue difieren de nosotros mismos1
y $ue1 por consi4uiente1 6an de ser compadecidosY
-le2ada al e@tremo1 esta tolerancia implica la indiferencia1 y entonces de2iene
intolerale. Nuestra proposicin no es $ue toleremos las 6ere/)as1 sino ms ien $ue
lle4uemos a al4;n acuerdo sore la 2erdad. Nuestra proposicin es $ue el o/eti2o
idneo de una educacin en reli4in comparada1 dee capacitar al alumno para
discutir con otros creyentes sore la 2alide! de doctrinas particulares
"
1 de/ando en
0
3ut6 Kenedict1 o__xq: e. _o__x1 09#G1 p. +.
"
.ara ilustrar lo $ue entiendo por =discusin> a$u)1 remito al lector a mi art)culo titulado1 =*n
Kein4 in *neUs 3i46t &ind>1 en la o e. ooooeq1 (ol. (II1 Ne9 YorJ1 09G"1 pp. #"MGZ.
Aun$ue 6ec6o por un ;nico autor1 este art)culo es en efecto una colaoracin de cristianos1 platonistas
e 6ind;es1 en la e@posicin de una doctrina $ue tienen en com;n.
oct-00
GZ
suspenso el prolema de la 2erdad o de la falsedad1 de la superioridad o de la
inferioridad de la totalidad de los cuerpos doctrinales1 al menos 6asta $ue 6ayamos
tenido la oportunidad de saer en $ue aspectos difieren realmente unos de otros1 y si
difieren en lo $ue es esencial o en lo $ue es accidental. Damos por 6ec6o1 por
supuesto1 $ue ine2italemente diferirn en lo $ue es accidental1 puesto $ue =no
puede conocerse nada e@cepto en el modo del conocedor>. A uno dee 6a:rsele
ense8ado al menos a reconocer s)molos e$ui2alentes1 como1 por e/emplo1 la rosa y
el loto ?3osa &undi y o.oo_HA $ue Soma es el =pan y a4ua de 2ida>A o $ue el
Hacedor de todas las cosas no es accidentalmente1 sino necesariamente un
=carpintero> donde$uiera $ue el material del $ue se 6ace el mundo es o:ooce.
El o/eti2o propuesto tiene la 2enta/a inmediata de $ue no est en conflicto ni
si$uiera con la ortodo@ia cristiana ms r)4idaA nunca se 6a ne4ado $ue al4unas
2erdades estn incorporadas en las creencias pa4anas1 e incluso Santo <oms de
A$uino estaa dispuesto a encontrar en las oras de los filsofos pa4anos =prueas
e@tr)nsecas y proales> de las 2erdades del cristianismo. %iertamente1 Santo <oms
estaa familiari!ado slo con los filsofos anti4uos1 con los /ud)os y con al4unos
raesA pero no 6ay nin4una ra!n por la $ue el cristiano moderno1 si su
e$uipamiento mental es el adecuado1 no dea aprender a reconocer o a deleitarse en
las formulaciones .q_oco:1 : . : 1 tao)stas o amerindias1 como prueas
e@tr)nsecas y proales de la 2erdad como :l la conoceA ciertamente1 es ms $ue
proale $ue estos contactos con otros creyentes sean de 4ran 2enta/a para el
estudioso cristiano en su e@:4esis y comprensin de la doctrina cristianaA pues si :l
mismo es un creyente1 esto ser a pesar del amiente intelectual nominalista en el
$ue 6a nacido y se 6a educado1 y por el $ue no puede e2itar ser afectado en al4;n
4radoA mientras $ue el oriental ?para $uien los mila4ros atriuidos a %risto no
presentan nin4;n prolemaH es toda2)a un realista1 nacido y educado en un amiente
realista1 y por consi4uiente est en situacin de acercarse a .latn o a San Iuan1 a
Dante1 o al &aestro EcJ6art ms simple y ms directamente $ue el erudito
occidental1 $ue no puede no 6aer sido afectado en al4una medida por las dudas y
dificultades $ue se imponen por s) solas sore a$uellos cuya educacin y cuyo
amiente 6an sido en su mayor parte profanos.
7n procedimiento tal como el $ue 6emos su4erido1 nos proporciona
inmediatamente una ase para una comprensin com;n y para una cooperacin. -o
$ue tenemos en 2ista es una ;ltima =reunin de las i4lesias>1 en un sentido muc6o
ms amplio $ue en el $ue se emplea esta e@presin com;nmenteA lo $ue tenemos en
oct-00
G0
2ista es sustituir por alian!as acti2as Cdi4amos entre el cristianismo y el 6induismo
o el islam1 sore la ase de los primeros principios reconocidos com;nmente1 y con
miras a una cooperacin efecti2a en la aplicacin de estos principios a los campos
contin4entes del arte ?la manufacturaH y de la prudenciaC lo $ue actualmente no es
nada me/or $ue una 4uerra ci2il entre los miemros de una ;nica familia 6umana1
todos ellos 6i/os de uno y el mismo Dios1 =a $uien>1 como di/o Liln1 ceq _q
qoce oc_x.e todos los 4rie4os y los raros reconocen /untos>
#
. %on
referencia a esta afirmacin1 el profesor Goodenou46 oser2a $ue1 =Hasta donde
puedo 2er1 Liln estaa diciendo la simple 2erdad sore el pa4anismo como :l la
2e)a1 no como la propa4anda cristiana la 6a malinterpretado siempre desde
entonces>.
No 6ay necesidad de ocultar $ue tales alian!as implicarn necesariamente el
aandono de todas las empresas misioneras tales como son a6oraA 6ar conferencias
interdenominacionales $ue tomarn el lu4ar de esas e@pediciones proselitistas1 cuyo
;nico resultado permanente es la seculari!acin y la destruccin de las culturas
e@istentes1 y el desarrai4o de los indi2iduos. _:_.:1 los occidentales1 ya 6an
alcan!ado el punto en el $ue la cultura y la reli4in1 la utilidad y el si4nificado1 se
6an di2orciado y pueden considerarse por separado1 pero :ste no es el caso de esos
puelos a $uienes ustedes se proponen con2ertir1 puelos cuya reli4in y cuya
cultura :eq _qo : oo oo:oo ce:o1 y nin4una de las funciones de cuya
2ida son necesariamente profanas y carentes de principios. Si ustedes lo4raran
persuadir a los 6ind;es de $ue sus escrituras re2eladas son 2lidas slo =como
literatura>1 los 6ar)an reducido al ni2el de sus propios 6omres escolari!ados $ue
leen la Kilia1 si la leen1 slo como literatura. %omo oser2 una 2e! Sister Ni2edita
?alumna distin4uida de .atricJ Geddes1 y autora de o o e. _q.ooq _o.1 el
cristianismo en la India1 =lle2a la eriedad por donde pasa>
G
Cpues si ustedes
ense8an a un 6omre $ue lo $ue :l considera cierto es falso1 se inclinar a pensar $ue
lo $ue :l considera falso es cierto.
<odos nosotros estamos i4ualmente necesitados de arrepentimiento y de
con2ersin1 es decir1 de un =camio de mente> y de una =2uelta 6acia s) mismo>D sin
emar4o1 no desde una .exoo de reli4in a otra .exoo de reli4in1 sino desde
#
.6ilo Iudaeus1 :cooooo_: oooo_:1 II1 ,+A E. 3. Goodenou461
_q_xe._c_oeq _e oooe __.o_:1 09GZ1 pp. 0Z+1 0ZF.
G
_ooo: ooeqo eo:1 09Z#. (er tami:n mi =%6ristian &issions in India> en _::o::
oq _o_oeqoo _.ooo:o ?0] edic.1 09Z9A "] edic.H.
oct-00
G"
la incredulidad a la creencia. No puede 6aer nin4;n tipo de tolerancia ms noci2o
$ue acercarse a otro 6omre1 para decirle $ue =Nosotros ser2imos al mismo Dios1 t;
a tu manera y yo a la Suya>. =3ecorrer los mares y la tierra en usca de un solo
pros:lito>1 slo puede prose4uir como una institucin mientras persista nuestra
i4norancia de las fes de los otros puelos. Susidiar los ser2icios educati2os o
m:dicos accesorios1 con el propsito principal de la con2ersin1 es una forma de
simon)a y una infraccin del mandato1 =%uidad al enfermoB no pro2eis oro ni plata
ni ronce en 2uestras olsas1 ni !urrn para 2uestro 2ia/eB VidW como o2e/as en
medio de los loos>. Donde$uiera $ue ustedes 2ayan1 no dee ser como se8ores ni
como superiores1 sino como in2itados1 o1 como dir)amos 6oy d)a1 como un
=intercamio de profesores>A ustedes no deen 2ol2er a traicionar la confian!a de sus
anfitriones con nin4;n lielo. Su 2ocacin dee pur4arse de cual$uier nocin de una
=misin ci2ili!adora>A pues lo $ue ustedes consideran a$u) como =la responsailidad
del 6omre lanco>1 se considera como =la amena!a lanca en los &ares del Sur> C
Xy ustedes se atre2en a ir ofreci:ndosela a otrosY %omprendan $ue1 como 6a dic6o el
profesor .lumer1 =el camino ms se4uro para traicionar a nuestros aliados c6inos es
2enderles1 darles o al$uilarles nuestro modo de 2ida VamericanoW>
+
1 y $ue la tarea
ms dif)cil $ue ustedes podr)an emprender a6ora1 y en un futuro inmediato1 es
con2encer al oriente de $ue la ci2ili!acin de Europa es en al4;n sentido una
ci2ili!acin cristiana1 o $ue 6ay europeos realmente ra!onales1 /ustos y tolerales
entre los =raros> de $uienes el oriente 2i2e aterrori!ado.
-a palara =6ere/)a> si4nifica eleccin1 el 6ec6o de tener opiniones propias de
uno1 y de pensar lo $ue a uno le ooxo.o pensarD 6oy d)a1 cuando se recomienda
tan calurosamente el 6ec6o de =pensar por uno mismo>1 nosotros slo podemos
entender el si4nificado real de la palara =6ere/)a> si comprendemos $ue el
e$ui2alente moderno de 6ere/)a es =traicin>. -a 6ere/)a ms soresaliente1 y $ui!s
la ;nica 6ere/)a real del cristianismo moderno1 a los o/os de otros creyentes1 es su
pretensin a la 2erdad e@clusi2aA pues esto es traicin contra El $ue =nunca se 6a
de/ado a s) mismo sin un testi4o>1 y slo puede ponerse en paralelo con la ne4acin
de %risto por parte de .edroA y $uien$uiera $ue dice a sus ami4os pa4anos $ue =la
lu! $ue 6ay en ti es oscuridad>1 con esta ofensa a ellos1 est ofendiendo al .adre de
las luces. A la 2ista de la 4losa ien conocida de San Amrosio sore I %orintios
0"D#1 =todo lo $ue es 2erdadero1 ex c_oqc_oxo c_ oo:o :o.e
+
I. &. .lumer1 =%6inaUs Hi46 Standard of -i2in4>1 :oo oq. _o oxoco:1 ferero1
09GG.
oct-00
G#
.ocoe1 es del Esp)ritu Santo> ?un dic6o ratificado por Santo <oms de
A$uinoH1 puede pre4untrsele a ustedes1 =sore cules fundamentos se proponen
ustedes distin4uir entre su propia reli4in [re2elada\ y nuestra reli4in [natural\1
para la $ue1 de 6ec6o1 nosotros tami:n reclamamos un ori4en sorenatural?>.
Rui!s ustedes encuentren dif)cil responder a esta pre4unta.
-a pretensin a una 2alide! e@clusi2a no est calculada en modo al4uno para
promo2er la super2i2encia del cristianismo en un mundo preparado para poner a
pruea todas las cosas. Antes al contrario1 puede deilitar enormemente su presti4io
en relacin a otras tradiciones en las $ue pre2alece una actitud muy diferente1 y $ue
no tiene nin4una necesidad de entrar en estas pol:micas. %omo 6a dic6o un 4ran
telo4o 4ermano1 =la cultura 6umana _q:cooo_:ooo._qoo es un
con/unto unitario1 y sus culturas separadas son los dialectos de uno y el mismo
len4ua/e del esp)ritu>
,
. .ara un oriental1 la $uerella del cristianismo con otras
reli4iones es un error tctico tan 4ra2e1 en el conflicto de las moti2aciones ideales
con las moti2aciones sentimentales1 como lo 6ar)a sido $ue los aliados se 2ol2ieran
contra %6ina en el campo de atalla. 7n oriental no participar)a en tal $uerellaA antes
ien dir)a lo $ue yo mismo 6e dic6o a menudo a mis ami4os cristianos1 =Aun$ue
usted no est: de nuestra parte1 nosotros estamos de la suya>. 3aramente se e@presa la
actitud rec)procaA no ostante1 dos 2eces en mi 2ida 6e encontrado a un catlico
romano $ue pod)a admitir liremente $ue a un 6ind; no le era esencial para sal2arse
de2enir un catlico profeso. Sin emar4o1 la (erdad o la Iusticia1 en la $ue todos
estamos i4ual e incondicionalmente interesados1 es como la <ala 3edonda en la $ue
=todo el mundo cristiano y pa4ano se sentaa> para comer de uno y el mismo pan y
eer de uno y el mismo 2ino1 y en la $ue =todos son i4uales1 los altos y los a/os>.
En su correspondencia1 un ami4o m)o catlico romano muy instruido1 me 6ala de
x ooxxo:oqo como =otro %ristoB el mism)simo %risto>.
%onsideremos a6ora1 por un momento1 los puntos de 2ista $ue e@presaron los
anti4uos1 y otros no cristianos1 cuando 6alaan de reli4iones $ue no eran la suya
propia. Ya 6emos citado a Liln. .lutarco1 $ue desautori!a primero con amar4a
iron)a a los e2emeristas 4rie4os1 =$ue e@tienden el ate)smo por todo el mundo1
orrando a los Dioses de nuestra creencia1 y los con2ierten a todos i4ualmente en los
,
Alfred Ieremias1 o_exoq_ooo:co _o:_:x_o__x1 (or9ort.. =7na lar4a
cadena metaf)sica en2uel2e al mundo y conecta todas las ra!as> ?Io6annes Sauter1 en xcoo . x
co_: _q. eooooooe:eoo1 Kerl)n1 octure1 09#GH.
oct-00
GG
nomres de 4enerales1 de almirantes y de reyes>1 y se4uidamente a los 4rie4os1 $ue
ya no pod)an distin4uir entre Apolo ?el Sol inteli4ileH y Helios ?el sol sensileH1
prosi4ue diciendoD =<ampoco estamos 6alando de los [diferentes Dioses\ de
diferentes puelos1 ni de los Dioses como [raros\ y [4rie4os\1 sino como
comunes a todos1 aun$ue nomrados diferentemente por puelos diferentes1 de
manera $ue a la bnica 3a!n ?-o4osH $ue ordena todas estas cosas1 y a la bnica
.ro2idencia $ue las contempla1 e i4ualmente a los poderes menores Ves decir1 los
dioses1 los n4elesW asi4nados al cuidado de todas las cosas1 les 6an sur4ido1 entre los
diferentes puelos1 diferentes ep)tetos y ser2icios1 de acuerdo con sus diferentes
maneras y costumres>
'
. Apuleyo reconoce $ue a la Isis e4ipcia ?nuestra &adre
Naturale!a y &adonna1 Natura Naturans1 %reatri@1 DeusH =se la adora en todo el
mundo de di2ersas maneras1 con costumres 2ariales y con muc6os nomres>
F
.
El emperador musulmn de la India1 _ooqo x1 al escriir a su ami4o y
maestro1 el eremita 6ind; _o.x 1 dice $ue =su .q_o es lo mismo $ue nuestro
'
.lutarco1 _:o: oq. _:oxo:1 ,' ?_exoooo1 #''H. 5illian -a91 en la continuacin de la
cita de arria1 dice as) =No 6ay nin4una Vsal2acinW para el /ud)o1 diferente $ue para el cristiano1 y una
tercera para el pa4ano. No1 Dios es uno1 la naturale!a 6umana es una1 y la 2)a para ella es unaA y esa
2)a es el deseo del alma 2uelta 6acia Dios>. En realidad1 esto se refiere al =autismo de deseo> o =del
Esp)ritu> ?en tanto $ue se distin4ue del autismo por el a4ua1 $ue implica una ad6esin efecti2a a la
comunidad cristianaH y slo modifica el do4ma cristiano _xo _cco:ooo q_ooo :oo_:.
El prolema real es el del si4nificado propio de las palaras =I4lesia catlica>A nosotros decimos $ue
esto no dee si4nificar nin4una reli4in como tal1 sino la comunidad1 o uni2erso de e@periencia1 de
todos a$uellos $ue aman a Dios. %omo dice tami:n 5illiam -a9D =El da8o principal de una secta es
:ste1 a saer1 $ue se toma a s) misma como necesaria a la 2erdad1 mientras $ue la 2erdad slo se
encuentra cuando se sae $ue no es de nin4una secta1 sino tan lire y uni2ersal como la ondad de
Dios y tan com;n a todos los nomres y naciones como el aire y la lu! de este mundo>.
%f. L. 5. KucJlerD =El le4o1 el disentidor1 el cismtico o el pa4ano1 $ue a saiendas o sin saerlo
6a tomado su %ru!1 es un 6i/o del reino de Dios en la tierra y un _ooo .oo de nuestro Se8or1 de la
misma manera $ue no lo es el sacerdote o el oispo $ue no 6a tomado su %ru!1 por muy
incuestionale $ue sea su continuidad apostlica> ?o _oooq: e. _o xe::1 09"FH. %omo
este mismo autor 6a mencionado a menudo1 dee tenerse presente tami:n $ue el concepto cristiano
del =3eino de Dios> no puede comprenderse apropiadamente e@cepto a la lu! de la teor)a oriental de
la 3eale!a y del Derec6o Di2ino.
F
Apuleius1 _eo.q ::1 TI1 +.
%f. Alfred Ieremias1 x _e:oe: eq _ox ?x o_ _xoq_1 #"1 -eip!i41 09#"H1 cap. III1
o oq _o.eqqo.
oct-00
G+
tasa99uf>
9
D y1 de 6ec6o1 en la India del norte aunda un tipo de literatura reli4iosa
en la $ue a menudo es dif)cil1 cuando no imposile1 distin4uir entre los factores
musulmanes e 6ind;es. %iertamente1 como oser2a el profesor Nic6olson1 la
indiferencia de las formas reli4iosas es =una doctrina cardinal : . >. As)1
encontramos $ue ooq_o xoo diceD
&i cora!n es capa! de todas las formasD es una pradera para
las 4acelas y un con2ento para los mon/es cristianos1
Y un templo idlatra1 y la Eaca V&ecaW del pere4rino1 y
las talas de la <ora6 y el liro del EoranA
Yo si4o la reli4in del Amor1 cual$uiera $ue sea la 2)a $ue tomen
sus camellosA mi reli4in y mi fe es mi 2erdadera reli4in
0Z
.
Esto e$ui2ale a decir $ue ustedes y yo1 cuyas reli4iones se distin4uen1 podemos
decir cada uno por nuestro lado $ue =la m)a es la 2erdadera reli4in>1 : uno al otro
$ue =la de usted es la 2erdadera reli4in> Cdonde el 6ec6o de $ue nosotros seamos
2erdaderamente reli4iosos no depende de la forma de nuestra reli4in sino de
nosotros mismos y de la 4racia. As) tami:n1 dice ooo:ooox D
9
_x o _oo qo x?&emorias de _ooqo xH1 en la 2ersin de 3o4ers y Ke2erid4e1 09Z+1 p.
#+,.
0Z
3. A. Nic6olson1 _::_oc: e. _:ooo1 090G1 p. 0Z+. Similarmente1 =Si :l Vel se4uidor de
una reli4in particularW comprendiera el dic6o de Iunayd1 [El color del a4ua es el color del /arro $ue la
contiene\1 no interferir)a en las creencias de otros1 sino $ue perciir)a a Dios en todas las formas y en
todas las creencias> ? oqo_o xoo1 Nic6olson1 __.o: oq _:ooooc _::_oco:o1
09"01 p. 0+9H. Y1 =En adelante supe $ue no 6a)a muc6os dioses en la adoracin 6umana1 sino un solo
Dios1 $ue era polinomo y polimorfo1 y al $ue se fi4uraa y nomraa se4;n la 2ariedad de la
condicin e@terior de las cosas>. ?Sir Geor4e Kird9ood1 o1 090+1 p. "FH.
oct-00
G,
XSi el aroma de mi Amado se encuentra en un templo idlatra1
Ser)a pecado mortal circumamular la EacaY
Si su 6uella se 6a perdido1 la Eaca no es ms $ue una i4lesiaD
_o Eaca est en cual$uier =i4lesia> en la $ue se encuentra
Su 6uellaY
00
Similarmente en el 6induismoA por e/emplo1 el poeta santo tamil :_oqoox
dice as) en un 6imno a ooD
<; 6iciste e@actamenteB inspiraste como &aestro millones
de reli4iones.
En cada reli4in1 al tiempo $ue saoreaas el resto ense8ado
en una espl:ndida plenitud de tratados1 de disputas y de ciencias1
6iciste $ue su proposicin fuera la 2erdad1 la meta final
0"
.
El oox_oxooo.x_oo de xo_o o oo mantiene $ue =en la medida
en $ue est en su mano1 un 6omre dee fomentar la lectura de las Escrituras1 ya
sean las de su propia i4lesia o las de otra>
0#
.
En la ooooo. _ _ ?(II."0H x Eris6na proclamaD =Si un amante usca con
fe adorar una forma Vde DiosW1 Yo soy el fundador de su fe> y ?I(.00H1 =%omo los
6omres se acerca a &)1 as) Yo les recompenso1 pues la 2)a a &) $ue emprenden los
6omres es &)a>
0G
.
00
3. A. Nic6olson1 oq ooo:ooox 1 0F9F1 p. "#F1 cf. ""0. %f. _ox ._ . q x1
en el _oq oc_ o:x_ =As) pues1 puesto $ue 6ay maneras diferentes de 6acer el 2ia/e1 no 6ay dos
p/aros ValmaW $ue 2uelen i4ual. %ada uno encuentra una manera suya propia1 en esta senda del
conocimiento m)stico1 uno por medio del oooxo1 y otro a tra2:s del )dolo>.
0"
Sir .. Arunac6alam1 __.o: oq. xoq:oo_oeq:1 %olomo1 09#'1 p. "Z0.
0#
<raduccin por Sir Geor4e Grierson1 _e_xqoo e. _o e:oo :oo_oc eco_:1
09ZF1 p. #G'.
0G
Sc6leiermac6er mantiene acertadamente ?.q1 (H $ue la multiplicidad de las reli4iones tienen
su fundamento en la naturale!a de la reli4in misma1 y $ue es necesaria para su manifestacin
completa C__x oq .x e_ooo_ _ ooox :eocox o ooocoq _exoq
xoqq .o ooq ooooeq oxxooco oooq x.q. .ero Sc6leiermac6er reclama
para el cristianismo la posicin ms ele2ada CXen ase a su liertad respecto de la e@clusi2idadY
_qo xo_o: oq oxoo: :ooqo: oxo x:oq.o__ y en las palaras de
&arsilio Licino1 =%iertamente1 este tipo de 2ariedad1 ordenado por Dios mismo1 muestra $ui!s un
oct-00
G'
<enemos la palara de %risto mismo1 de $ue no 2ino a llamar a los /ustos1 sino a
los pecadores ?San &ateo 9D0#H. Y $u: podemos entender nosotros por esta palara1
e@cepto $ue1 como di/o San Iustino1 =Dios es la .alara de $uien toda la ra!a
6umana participa1 y a$uellos $ue 2i2ieron de acuerdo con la 3a!n eran cristianos
aun$ue se les cuente entre los ateosB Scrates y Herclito1 y tami:n los raros y
Ara6am y muc6os otros?>. As) tami:n1 el &aestro EcJ6art1 el ms 4rande de los
m)sticos cristianos1 6ala de .latn ?a $uien el muslim _ o 2io en una 2isin1
=llenando de lu! el mundo>H como =ese sumo sacerdote>1 y como 6aiendo
=encontrado la 2)a antes de $ue %risto naciera>. Estaa e$ui2ocado San A4ust)n
cuando afirmaa $ue =la misma cosa $ue a6ora se llama la reli4in cristiana no
faltaa entre los anti4uos desde el comien!o de la ra!a 6umana1 6asta $ue %risto 2ino
en la carne1 despu:s de lo cual1 la 2erdadera reli4in1 $ue ya e@ist)a1 comen! a
llamarse [cristiana\>? XSi no se 6uiera retractado de estas 2alientes palaras1 la
san4rienta 6istoria del cristianismo podr)a 6aerse escrito de otra maneraY
Nosotros 6emos lle4ado a considerar la reli4in muc6o ms como un con/unto de
re4las de conducta $ue como una doctrina sore DiosA y muc6o menos como una
doctrina sore lo $ue dee :x1 $ue como una doctrina de lo $ue deemos oocxA y
deido a $ue 6ay necesariamente un elemento de contin4encia en cada aplicacin de
los principios a los casos particulares1 6emos lle4ado a creer $ue la teor)a dee diferir
tanto como difieren las prcticas. Esta confusin de los medios necesarios con el fin
trascendente ?como si la 2isin de Dios pudiera 4anarse con las orasH 6a tenido
resultados muy infortunados para el cristianismo1 tanto en casa como fuera de ella.
%uanto ms se 6a entre4ado la i4lesia al =ser2icio social>1 tanto ms 6a declinado su
influenciaA una :poca $ue considera el monasticismo como un retiro casi inmoral es
una :poca inerme. Se dee principalmente al 6ec6o de $ue la reli4in 6a sido
ofrecida a los 6omres modernos en t:rminos nauseaundamente sentimentales
?=Sed como ni8os uenos1 como ni8os dulces1 etc.>H1 y a $ue ya no se ofrece como
un desaf)o intelectual1 por lo $ue tantos se 6an reelado1 considerando $ue =todo
:e es cosa de> la reli4in. <al insistencia sore la :tica ?e1 incidentalmente1 el
ol2ido de $ue la doctrina cristiana tiene tanto $ue 2er con el arte1 es decir1 con la
manufactura1 con la 6ec6ura1 con el $u: y el cmo1 como tiene $ue 2er con el
comportamientoH redunda en eneficio de los esc:pticosA pues la deseailidad y la
cierto adorno admirale del uni2erso> ? coxo:_ooqo xooooeq1 c. GH.
%f. <ami:n la e@posicin de Ernest %assirer de la ora de .ico della &irandola =Defence of t6e
ooox_o: cx.q.o1 en el _e_xqoo e. _o _o:_ex: e. _.o:1 III1 ##+.
oct-00
GF
con2eniencia de las 2irtudes sociales es tanta y tan e2idente $ue se siente $ue si eso
: todo lo $ue la reli4in si4nifica1 por $u: tendr)amos $ue introducir un Dios para
$ue sancione formas de conducta cuya propiedad nadie nie4a? .or $u:1
ciertamente?
0+
Al mismo tiempo esta e@cesi2a insistencia sore la moral1 y este
completo ol2ido de las 2irtudes intelectuales ?$ue1 finalmente1 son las ;nicas en la
ense8an!a ortodo@a cristiana $ue sore2i2irn a nuestra disolucinH in2ita a las
r:plicas de los racionalistas $ue mantienen $ue la reli4in nunca 6a sido otra cosa
$ue un medio de dro4ar a las clases ms a/as y de mantenerlas sumisas.
%ontra todo esto1 la se2era disciplina intelectual $ue re$uiere cual$uier estudio
serio de la reli4in oriental1 o incluso =primiti2a>1 puede ser2ir como un correcti2o
;til. -a tarea de la cooperacin en el campo de la reli4in comparada e@i4e las
cualificaciones ms altas posilesA si nosotros no podemos dar lo me/or de nosotros
mismos a la tarea1 ser)a ms se4uro no emprenderla. Se acerca rpidamente el tiempo
en $ue a un 6omre $ue $uiera llamarse =educado> le ser tan necesario conocer el
rae1 el snscrito o el c6ino como le es necesario a6ora leer el lat)n1 el 4rie4o o el
6ereo. Y esto dee ser as)1 sore todo1 en el caso de a$uellos $ue tienen $ue ense8ar
sore las fes de otros puelosA pues las traducciones e@istentes son a menudo
inadecuadas en muc6os aspectos diferentes1 y si nosotros 6emos de saer si es cierto
o no $ue todos los 6omres creyentes 6an adorado anta8o y toda2)a adoran a uno y el
mismo Dios1 ya sea por su nomre in4l:s1 lat)n1 rae1 c6ino o na2a/o1 entonces uno
dee 6aer in2esti4ado las escrituras del mundo Csin ol2idar nunca $ue :oq
.:o.xoe oq: qeq oq_ooooo_.
Nosotros no podemos emprender estas acti2idades de instruccin con moti2os
ulterioresD como en todas las acti2idades educati2as1 as) tami:n a$u) el esfuer!o del
maestro dee diri4irse al inter:s y la 2enta/a del alumno mismo1 no para $ue pueda
6acer el ien1 sino para $ue sea ueno. El dic6o de $ue =la caridad comien!a en
casa> no es necesariamente un cinismoD ms ien da por estalecido $ue 6acer el
ien slo es posile cuando nosotros mismos somos uenos1 y $ue si nosotros somos
uenos 6aremos el ien1 ya sea por la accin o por la inaccin1 ya sea 6alando o en
0+
-a respuesta puede darse en las palaras de %6ristop6er Da9sonD =.or$ue una 2e! $ue la
moralidad 6a sido pri2ada de sus fundamentos reli4iosos y metaf)sicos1 de2iene suordinada
ine2italemente a los fines ms a/os>. Y como :l mismo dice tami:n1 la necesidad de una
restauracin de la :tica de la 2ocacin 6a de2enido el prolema central de la sociedad Cdonde la
=2ocacin> es esa estacin de la 2ida a la $ue 6a complacido a Dios llamarnos1 y no la =empresa> a la
$ue nos arrastran nuestras amiciones.
oct-00
G9
silencio. Es doctrina cristiana sana $ue un 6omre dee primero 6aerse conocido y
amarse a s) mismo1 a su 6omre interior1 antes de $ue pueda amar a su pr/imo.
As) pues1 en nuestra concepcin de la ense8an!a reli4iosa comparada1 2iene en
primer lu4ar el alumno. Oste se asomrar del efecto sore su comprensin de la
doctrina cristiana $ue puede inducir el reconocimiento de doctrinas similares
e@presadas en otras len4uas1 por medio1 incluso1 de lo $ue son para :l fi4uras de
pensamiento e@tra8as o incluso 4rotescas. En el rastreo de los :_oooo .o:1
el alma =en su ardiente persecucin de su presa1 %risto>1 reconocer un idioma del
len4ua/e del esp)ritu $ue 2iene 6asta nosotros desde las culturas ca!adoras de la Edad
de .iedraA una filosof)a can)al en la de la Eucarist)a y del sacrificio de SomaA y la
doctrina de los =siete rayos> del Sol inteli4ile en la de los Siete Dones del Esp)ritu y
en los =siete o/os> del %ordero apocal)ptico y de %uc6ulainn. .uede encontrarse a s)
mismo muc6o menos inclinado $ue a6ora a retroceder de los dic6os ms duros de
%risto1 o de los de San .alo1 sore la =separacin entre el alma y el esp)ritu>. Si se
sorprende por el mandato de odiar no slo a sus parientes terrenales1 sino tami:n =a
su propia alma>1 y lo prefiere a la redaccin ms edulcorada de la (ersin
Autori!ada1 donde =2ida> reempla!a a =alma>1 o si $uiere de/ar de interpretar en un
sentido meramente :tico el mandato de =ne4arse a s) mismo>1 aun$ue la palara $ue
se traduce por =ne4ar> si4nifica =rec6a!o asoluto>A si a6ora comien!a a darse
cuenta de $ue el =alma> es del pol2o $ue 2uel2e al pol2o1 cuando el esp)ritu 2uel2e a
Dios $ue lo dio1 y de $ue1 i4ualmente para los telo4os 6ereos y raes1 este =alma>
?q.:o1 qo.:H implica esa =indi2idualidad> carnal en la $ue estn pensando los
m)sticos cristianos cuando dicen $ue =el alma dee entre4arse a la muerte>A o de $ue
nuestra e@istencia ?6aciendo la distincin entre :: y ::q_oo1 a o__ y _o_1
oo y o:H es un crimenA y si correlaciona todas estas ideas con la e@6ortacin
islmica e india a =morir antes de morir> y con la de San .alo =2i2o1 pero qe
yo>1 entonces $ui!s se incline menos a leer dentro de la doctrina cristiana una
promesa de 2ida eterna para un =alma> $ue 6a sido creada con el cuerpo Cy est:
me/or e$uipado para mostrar $ue las =prueas> de los espiritistas de la super2i2encia
de la personalidad 6umana1 por 2lidas $ue sean1 no tienen asolutamente nin4una
incidencia reli4iosa.
-a mente del estudiante democrtico1 a $uien el nomre mismo del concepto de
un =derec6o di2ino> puede resultar ininteli4ile1 proalemente se despertar con
soresalto si comprende $ue1 como el profesor KucJler nos recuerda a menudo1 la
nocin misma de un xoqe de Dios en la tierra =depende para su re2elacin del
oct-00
+Z
si4nificado interior de la reale!a oriental>1 puesto $ue1 en su /usta detestacin de
todas las dictaduras1 puede 6aer ol2idado $ue la definicin clsica de =tiran)a> es la
de =un rey $ue 4oierna en su propio inter:s>.
Esta transaccin tampoco tiene por$ue ser en una sola direccinA no ser)a
e@a4erado surayar la alteracin $ue puede producirse en la estimacin del 6ind; o
del udista1 respecto al cristianismo1 cuando se les d: la oportunidad en entrar en un
contacto ms estrec6o con la cualidad del pensamiento $ue condu/o a (incent de
Keau2ois a 6alar de la =ferocidad> de %risto y a Dante a mara2illarse ante =la
multitud de dientes con $ue muerde este Amor>.
=7nos contemplan un Nomre1 y otros otro? cul de :stos es el me/or? <odos
son cla2es eminentes 6acia el Kra6man trascendente1 inincorporado e inmortalD estos
Nomres 6an de ser contemplados1 alaados y finalmente ne4ados. .ues por ellos
uno asciende cada 2e! ms alto en estos mundosA pero donde todo acaa1 all) alcan!a
la 7nidad de la .ersona> a_oo_xo _oqo:oo. . XRuien$uiera $ue cono!ca
este te@to1 pero nada de la t:cnica occidental1 ciertamente ser mo2ido por una
comprensin simpat:tica cuando lle4ue a su conocimiento $ue el cristiano tami:n
si4ue una 2)a o..oxoo_oo y una 2)a xoe_oeqo:_ A $uien$uiera $ue
se le 6a ense8ado una doctrina de la =lieracin de los pares de opuestos> ?el pasado
y el futuro1 el placer y el dolor1 etc.1 las simple4ades del =folJlore>H ciertamente le
conmo2er la descripcin de Nicols de %usa de la muralla del .ara)so donde mora
Dios como una muralla =construida de contradictorios>1 y la de Dante al efecto de
$ue lo $ue 6ay ms all de esta muralla =no est en el espacio1 ni tiene polos>1 sino
$ue es =donde todo donde y todo cuando tienen su foco>. <odos nosotros
necesitamos comprender1 con Ienofonte1 $ue =cuando Dios es nuestro maestro1 todos
nosotros 2enimos a pensar i4ualmente>.
Hay tantos de estos 6ind;es y udistas1 cuyo conocimiento del cristianismo y de
los 4randes escritores cristianos1 es 2irtualmente nulo1 como cristianos1 i4ualmente
instruidos1 cuyo conocimiento real de cual$uier otra reli4in $ue no sea la suya
propia es tami:n 2irtualmente nulo1 por$ue nunca 6an ima4inado lo $ue podr)a ser
oox otras fes. Y as)1 de la misma manera $ue no puede 6aer nin4;n conocimiento
real del len4ua/e si nosotros no 6emos participado nunca ima4inati2amente en las
acti2idades a las $ue se refiere ese len4ua/e1 as) tampoco puede 6aer nin4;n
conocimiento real de una =2ida> $ue uno no 6a 2i2ido en al4una medida. El ms
4rande de los santos de la India moderna practic efecti2amente las disciplinas
cristiana e islmica1 es decir1 ador a %risto y a Alla61 y encontr $ue todas
oct-00
+0
conduc)an a la misma metaD pudo 6alar as) desde la e@periencia de la 2alide! i4ual
de todas estas =2)as>1 y sinti el mismo respeto por cada una de ellas1 aun$ue para s)
mismo prefiri a$uella 2)a a la $ue todo su ser se adaptaa naturalmente por
nati2idad1 temperamento1 e instruccin. XRu: perdida tan 4rande 6ar)a supuesto para
sus paisanos y para todo el mundo1 e incluso para el cristianismo1 si se 6uiera
=6ec6o cristiano>Y Hay muc6os senderos $ue conducen a la misma cima de una y la
misma monta8aA sus diferencias sern tanto ms notorias cuanto ms aa/o estemos1
pero se des2anecen en la cimaA cada uno tomar naturalmente la $ue comien!a desde
el punto en el $ue uno mismo se encuentraA el $ue da 2ueltas alrededor de la monta8a
oser2ando a los dems no est escalndola. XNo deemos acercarnos nunca a otro
creyente para pedirle $ue de2en4a =uno de los q_:_xe:1 sino $ue deemos
acercarnos con respeto como a uno $ue es ya =uno de los _:e:1 del $ue :1 y de
cuya elle!a in2ariale dependen todos los seres contin4entesY
0,
Sister Ni2edita1 _ooo: ooeqo eo: ?09Z#H y o o e. _q.ooq _o. ?09ZG o
ediciones posterioresH
Demetra (aJa1 _oxooox ?0900H
.aul 3adin1 xooo_o _oq o: oooe:eox ?09"'H
Lat6er 5. Sc6midt1 o _ooo _e.: e. _ex_ oxoco ?09##H y _xoooq oq.
_xeo_ e. ooooeq ?"] edic.1 09#+H
-ord 3a4lan1 o _xe ?09#,H
Aldous Hu@ley1 _q.: oq. _oq: ?09#'HA o xqqooo oooe:eo: ?09G+HA
coqc _oox_: oq. oc ?09G,H
3en: Gu:non1 _o:_ oq. :_ ?09G0HA xo:o: e. _o _e.xq exo. ?09G"HA
_qxoo _q_xe._c_oeq _e _o _oq._ ec_xoq: ?09G,H
&arco .allis1 ox: oq. _ooo: ?09G0H
0,
Se recomiendan a la atencin del lector los si4uientes lirosD
oct-00
+"
3. St. Kare KaJer1 .xoco x_o: ?09G"H
S9ami NiJ6ilananda1 o _e:o e. xo oooxxo:oqo ?09G"H
N. E. %6ad9icJ1 e_x: oq. xeoc: ?09G"H
A. E. %oomaras9amy1 _oq._o:o oq. _..oo:o ?09G#HA o ooooe_:
o:o: e. _o _exo: e. _q.ooq eco_: ?09G,H
Sir .. Arunac6alam1 __.o: oq. xoq:oo_oeq: ?09#'H
Sir Geor4e Kird9ood1 o ?090+H
I. %. Arc6er1 o oxo: ?09G,H
oct-00
+#
CAPTULO I%
SA"IDURA ORIENTAL
Y
CONOCIMIENTO OCCIDENTAL

_xoq_ : _cco.q_ _o xo:o: .o __q.e _e.xqe
_q_xe._cco q _qxoo oo _:__.oe . oo: ec_xoqo:
_oq. : : _o _eoox : _ qox o q o _.oq_o son los primeros t)tulos
de una serie en la $ue la mayor)a de las oras de 3en: Gu:non1 ya pulicadas en
franc:s1 aparecern en in4l:s. %on anterioridad1 ya 6a)a aparecido otra 2ersin de
_o _eoox : _ qox o q o _.oq_o
0
. 3en: Gu:non no es un
=orientalista>1 sino lo $ue los 6ind;es llamar)an un =maestro>A pre2iamente residente
en .ar)s1 desde 6ace 2arios a8os reside en E4ipto1 donde sus filiaciones son
islmicas. Su _q_xe._c_oeq oqxoo o __. .:
.ec_xoq: ooq.e_: apareci en 09"0
"
. %omo una introduccin a sus
e@posiciones posteriores de la filosof)a tradicional1 llamada a 2eces la
oooe:eooo xqqo: ?y a$u) dee comprenderse oooe:eooo
_qox:ooo:1 pues esta =filosof)a> 6a sido la 6erencia com;n de todos los
6omres sin e@cepcinH. 3en: Gu:non limpi el terreno de todos los errores posiles
en dos 2ol;menes e@tensos y ms ien tediosos1 pero en modo al4uno innecesarios1 a
saer1 _ _xx_x :oxo_ ?es decir1 =El Error del Espiritismo>1 una ora para la
$ue podr)a 6aer ser2ido como lema la si4uiente cita de la ooooo. _ _ 1 T(II.G1
=-os 6omres de las tinielas son los $ue 6acen un culto de los difuntos y de los
esp)ritus>H
#
1 y _ oe:eoo:o1 oo:_eox . _q
S
Este art)culo se pulic por primera 2e! en _:o: ?%amrid4e1 &ass.H1 TTTI(1 .arte G1 09G#1
pp. #+9M#,#. Se reimprimi en =Am I &y Krot6erUs Eeeper?>.
0
-ondres1 3ider1 09"F.
"
.ar)s1 "] edic.1 09#".
#
.ar)s1 09"#1 "] edic.1 09#Z.
oct-00
+G
A. K. COOMARASWAMY, SA"IDURA ORIENTAL Y CONOCIMIENTO OCCIDENTAL
:_.exooooeq
G
A :stos les si4uieron _ _eoo _ :eq .qox
:oeq o _.oq_o y _ _:e_ xo:o . oq_
+
1 _ xeo ._ oeq.
,
1
_ xqox.
'
1 _xoq_ _ _cco.q_ y __exo_ :oxo__oo
_ e_eox _oexo
F
1 _ ::ooeoo:o . oo cxeo
9
1 _: _o_:
o_o_oo: . o __x
0Z
1 y _o o_oo::oc_ exoq_oo
00
. &s
recientemente1 3en: Gu:non 6a pulicado en ediciones mimeo4rafiadas1 y
susecuentemente en imprenta _ x oq . oo c_oq_o_ _ o: :ooq:
.: _o:
0"
y _: xoqco: ._ cooc_o oq.oqo_:oooo
0#
.
&ientras tanto1 importantes art)culos de la pluma de 3en: Gu:non aparecieron
mensualmente en _ _eoo . _:o: 1 ms tarde ___.:
xo.o_oeqqoo:1 una re2ista cuya aparicin se interrumpi por la 4uerra1
pero $ue tu2o su continuacin desde el n;mero de septiemreMocture de 09G+. -a
2ocacin confesa de ___.: xo.o_oeqqoo: es dedicarse a _o
xo.oco q x__o : _qqoo1 xoo.o _oq_e ex oe:
.eooo: : oe: xo_e: . oo: xooooeq: ex_e.eo:
ceoe ex oo oqo_o _qox:oo . oe: : ooeoe:
oqoco_oce:. De los art)culos $ue 6an aparecido en otras partes1 merece
llamarse la atencin sore _ _:e_xo:o _:ooooc_ en ooox: ._
_.
0G
. Lra4mentos de los escritos de Gu:non1 con al4;n comentario1 6an aparecido
en xoqo ?09#+H y en el _o ooooxo_ _ox_xo: ?09#+1 09#FH. 7na ora
de -. de Gai4neron1 titulada _x: oo ceqqoo::oqc oq_x.o_
0+
1 se
relaciona estrec6amente con la ora de Gu:nonA la ora se presenta en la forma de
una discusin en la $ue toman parte el _ooq ?a saer1 el SpiritusH1 la &entalidad
G
.ar)s1 09"01 "] edic.1 09#Z.
+
Amos .ar)s1 09"+.
,
.ar)s1 09"'.
'
&arsella1 09"9.
F
Amos .ar)s1 09#Z.
9
.ar)s1 09#0.
0Z
.ar)s1 09#".
00
.ar)s1 09#9 Cuna conferencia dada en la Soronne en 09"+A y edic. 09G,.
0"
El %airo1 09G#1 y -ondres1 09GG.
0#
El %airo1 09G#. Impreso en .ar)s1 09G,.
0G
A8o TTII1 09#+.
0+
.ar)s1 09#+.
oct-00
++
?la =3a!n>1 en el sentido corriente1 no en el sentido platnicoH y un aad romanoA el
=conocimiento pro6iido> es el de la 4nosis1 conocimiento $ue la i4lesia moderna y
los racionalistas rec6a!an por i4ual1 aun$ue por ra!ones muy diferentes Cla i4lesia
moderna por$ue no puede tolerar un punto de 2ista $ue considera al cristianismo slo
como una reli4in ms entre otras reli4iones ortodo@as1 y los racionalistas por$ue1
como 6a oser2ado un 4ran orientalista ?el profesor A. K. Eeit6H1 postulan $ue =un
conocimiento $ue no es emp)rico carece de si4nificado para nosotros1 y no dee
descriirse como conocimiento>
0,
C lo $ue constituye una confesin clsica de las
limitaciones de la posicin =cient)fica>.
El franc:s de 3en: Gu:non es a la 2e! preciso y l)mpido1 e ine2italemente
pierde con la traduccinA su tema es de un inter:s asorente1 al menos para $uien se
interesa por lo $ue .latn llama las cosas realmente serias
0'
. Sin emar4o1 a menudo
se 6a considerado indi4erileA en parte por la ra!ones $ue ya se 6an dado1 pero
tami:n por al4unas ra!ones $ue1 parad/icamente1 6a e@puesto un rese8ador de la
ora de KlaJney1 _o:_x _cxoox_ en el _oxox. ooqo_: coeeo
_oo_oq
0F
1 $ue dice $ue =.ara una :poca $ue cree en la personalidad y en el
personalismo1 la impersonalidad del misticismo es enormemente frustadoraA y para
una :poca $ue $uiere potenciar su conocimiento de la 6istoria1 la indiferencia de los
m)sticos 6acia los acontecimientos temporales es desconcertante>. En cuanto a la
6istoria1 las si4uientes palaras de Gu:non1 a saer1 =el $ue no puede escapar del
punto de 2ista de la sucesin temporal1 y 2er todas las cosas en simultaneidad1 es
incapa! de la menor concepcin del orden metaf)sico>
09
1 complementan
adecuadamente las palaras de Iaco Koe6me de $ue la =6istoria $ue pas una 2e!>
es =meramente la forma ?e@teriorH del cristianismo>
"Z
. .ara el 6ind;1 los
acontecimientos del o.o son a6ora y sin fec6a1 y la _xo:oqo _ o =no es un
acontecimiento 6istrico>A de 6ec6o1 la confian!a del cristianismo en =6ec6os>
supuestamente 6istricos1 parece ser su mayor 2ulnerailidad. El 2alor de la 6istoria
literaria para la do@o4raf)a es muy escaso1 y por esta ra!n muc6os 6ind;es
ortodo@os 6an considerado $ue la erudicin occidental es un =crimen>D el inter:s de
estos 6ind;es no est en asoluto en =lo $ue 6an cre)do los 6omres>1 sino en la
2erdad. El len4ua/e infle@ile de Gu:non1 presenta adems una dificultad e@traA =la
0,
o_ox:o xoq:oxo1 *@ford1 09Z91 p. G".
0'
_::1 FZ#1 K1 %A _oooe1 +FAA oooco 1 +"01 %1 DA ooe1 G'K1 etc.
0F
TTTIT1 09G"1 p. 0Z'.
09
_o o_oo::oc_ exoq_oo1 p. 0'.
"Z
ooqo__xo xx_o1 T(1 "G.
oct-00
+,
ci2ili!acin occidental es una anomal)a1 por no decir una monstruosidad>.
.recisamente sore esta e@presin1 un comentarista
"0
6a oser2ado $ue
=oser2aciones tan de2astadoras como :sta no pueden compartirlas ni si$uiera los
cr)ticos de los a2ances occidentales>. Sin emar4o1 a6ora $ue su desenlace est ante
nuestros o/os1 yo 6ar)a pensado $ue la 2erdad de esta afirmacin podr)a 6aer sido
reconocida por cual$uier europeo lire de pre/uicioA sea como fuere1 en 090+1 sir
Geor4e Kir9ood descrii a la ci2ili!acin occidental moderna como =secular1 sin
ale4r)a1 2ana1 y autodestructi2a>1 y el profesor -a .iana 6a dic6o $ue =lo $ue
nosotros llamamos nuestra ci2ili!acin no es otra cosa $ue una m$uina mort)fera sin
conciencia ni ideales>
""
A y al calificati2o de mort)fera podr)a 6aerle a4re4ado el de
suicida. Ser)a muy fcil citar innumerales cr)ticas del mismo tipoA por e/emplo1 sir
S. 3ad6aJris6nan sostiene $ue =la ci2ili!acin no merece sal2arse si contin;a en su
rumo presente>
"#
1 y esto ser)a muy dif)cil de ne4arA el profesor A. N. 56ite6ead 6a
6alado con tremenda contundencia C=Rueda la apariencia de la ci2ili!acin1 pero
sin nin4una de sus realidades>
"G
.
En cual$uier caso1 si 6emos de leer realmente a 3en: Gu:non1 deemos 6aer
reasado el punto de 2ista1 temporalmente pro2inciano1 $ue durante tanto tiempo y
tan complacientemente 6a considerado un pro4reso continuo de la 6umanidad1
pro4reso $ue 6ar)a culminado en el si4lo TTA y deemos estar dispuestos a
pre4untarnos1 al menos a nosotros mismos1 si no 6ar 6aido ms ien un decli2e
continuo1 =desde la edad de piedra 6asta a6ora>1 como me se8al una 2e! uno de los
6omres ms instruidos de Am:rica. %iertamente1 no ser la =ciencia> la $ue nos
sal2eD =la posesin de las ciencias como un todo1 si no incluye la me/or1 en al4;n
caso ayudar al poseedor1 pero muc6o ms a menudo le per/udicar>
"+
. =Estamos
oli4ados a admitir $ue nuestra cultura europea es una cultura de la mente y de los
sentidos slo>
",
A =-a prostitucin de la ciencia puede lle2ar al mundo a la
catstrofe>
"'
A =Nuestra di4nidad y nuestro inter:s re$uiere $ue nosotros seamos los
"0
Ketty Heiman en _.1 T1 09G"1 p. 0ZGF.
""
_oxox. ooqo_: Sc6ool _oo_oq1 TT(II1 "'.
"#
_o:_xq ooooeq: oq. :_xq oe_oo_1 p. "+'.
"G
.q__x: e. _.o:1 09##1 p. #+F.
"+
.latn1 ocoooo.:1 II.0GG D.
",
5orrin4ton1 _exo oq _oe_oc1 p. '+.
"'
-eroy 5aterman q _e_xqoo e. _o oxocoq _xoq_oo eco_:1 -(III1
G0Z.
oct-00
+'
directores y no las 2)ctimas de los adelantos t:cnicos y cient)ficos>
"F
A =.ocos ne4arn
$ue el si4lo TT nos 6a tra)do un amar4o desen4a8o>
"9
A =Nosotros nos enfrentamos
a6ora a la perspecti2a de una $uiera completa en todos los campos de la 2ida>
#Z
.
Eric Gill 6ala de la =in6umanidad monstruosa> del industrialismo1 y del modo de
2ida moderno1 como =ni 6umano ni normal ni cristianoB Es nuestra manera de
pensar misma lo $ue es e@tra2a4ante e innatural>
#0
. Este sentido de frustracin es
$ui!s el si4no ms alentador de los tiempos. Hemos 6ec6o 6incapi: en estas cosas1
por$ue 3en: Gu:non se diri4e slo a a$uellos $ue sienten esta frustracin1 y no a
a$uellos $ue toda2)a creen en el pro4resoA a todos a$uellos $ue estn satisfec6os1 lo
$ue 3en: Gu:non tiene $ue decir les parecer completamente descaellado.
-as reacciones de los catlicos romanos a los escritos de 3en: Gu:non son muy
iluminadoras. 7no 6a se8alado $ue es =un metaf)sico serio>1 es decir1 con2encido de
la 2erdad $ue e@pone y deseoso de mostrar la unanimidad de las tradiciones oriental
y escolstica1 y oser2a $ue =en tales materias la creencia y la comprensin 2an
/untas>
#"
. %iertamente cx. __ oq_ooooo: es un modelo de conse/o
$ue los eruditos modernos 6ar)an ien en considerarA se dee1 $ui!s1 a $ue nosotros
no 6emos cre)do por lo $ue toda2)a no 6emos comprendido al oriente. El mismo
autor escrie sore _xoq_ : _cco.q_1 =3en: Gu:non es uno de los pocos
escritores de nuestro tiempo cuya ora es realmente de importanciaB representa la
primac)a de la metaf)sica pura sore todas las dems formas de conocimiento1 y se
representa a s) mismo como el e@positor de una tradicin de pensamiento mayor1
predominantemente oriental1 pero compartida en la Edad &edia por los escolsticos
occidentalesB claramente1 la posicin de Gu:non no es la de la ortodo@ia cristiana1
pero muc6as de sus tesis1 por no decir la mayor)a1 estn muc6o ms de acuerdo con
la aut:ntica doctrina tomista $ue la multitud de las opiniones de los cristianos
de2otos1 aun$ue malinstruidos>
##
. A$u) deemos recordar $ue incluso Santo <oms
de A$uino no desde8aa 6acer uso de las =prueas intr)nsecas y proales>
deri2adas de los filsofos =pa4anos>.
"F
3t. Hon. Herert &orison en el Kritis6 Association 3eport1 coqc oq. exo. _x.x1
enero1 09G"1 p. ##.
"9
.rofesor I. &. &ecJlin en o::oqo e. _o ooq_1 p. 09'.
#Z
-ionel Giles en __oc : _xoq_oo _o:_.
#0
__eooeoxoo:1 pp. 0G+1 0'G1 "'9.
#"
5alter S6e9rin4 en la xo: o1 enero1 09#9.
##
xo: o1 "F de a4osto de 09G0.
oct-00
+F
.or otra parte1 Gerald (ann1 comete el error $ue anuncia el t)tulo de su rese8a1
=El *rientalismo de 3en: Gu:non>
#G
A pues en 3en: Gu:non no se trata de nin4;n
=ismo>1 ni de nin4una otra ant)tesis 4eo4rfica1 sino de empirismo moderno y de
teor)a tradicional. (ann se le2anta en defensa del 2erdadero cristianismo1 en el $ue1
por otra parte1 3en: Gu:non mismo 2e casi la ;nica posiilidad de sal2acin para el
occidenteA la ;nica posiilidad1 no por$ue no 6aya otro cuerpo de 2erdad1 sino
por$ue la mentalidad occidental est adaptada a una reli4in de este tipo y necesita
una reli4in de este tipo. .ero si el cristianismo fracasa1 se dee a $ue sus aspectos
intelectuales se 6an sumer4ido1 y por$ue 6a de2enido un cdi4o de :tica ms ien
$ue una doctrina de la $ue pueden deri2arse1 y deen deri2arse1 otras aplicacionesA
dif)cilmente ser)an inteli4iles dos sentencias consecuti2as de al4uno de los
sermones del &aestro EcJ6art para una con4re4acin media moderna1 con4re4acin
$ue no espera nin4una doctrina1 y $ue slo $uiere $ue se le di4a cmo comportarse.
Si 3en: Gu:non $uiere $ue el occidente se 2uel2a 6acia la metaf)sica oriental1 no es
por$ue sea oriental1 sino por$ue : metaf)sica. Si la metaf)sica =oriental> difiere de
una metaf)sica =occidental> Cde la misma manera $ue la 2erdadera filosof)a difiere
de lo $ue a menudo se llama as) en nuestras uni2ersidades modernasC una u otra de
amas no es metaf)sica. Es de la 2erdadera metaf)sica de lo $ue el occidente se 6a
apartado en su desesperado afn de 2i2ir slo de pan1 un afn1 de cuyo &ar &uerto1
todos sus frutos estn ante nuestros o/os. 3en: Gu:non nos pide $ue nos 2ol2amos
6acia el oriente1 slo por$ue esta metaf)sica sore2i2e toda2)a como un poder 2i2o
en las sociedades orientales1 y eso en la medida en $ue no 6an sido corrompidas1 por
el contacto asfi@iante del occidente1 o ms ien1 de la ci2ili!acin oe.xqo ?pues
el contraste no es entre el oriente y el occidente como tales1 sino entre =esas 2)as $ue
el resto de la 6umanidad si4ue como al4o por supuesto> y esas otras 2)as
posrenacentistas $ue nos 6an lle2ado a nuestro presente atolladeroH1 y no para
orientali!ar el occidente1 sino para $ue el occidente 2uel2a a una consciencia de las
ra)ces de su propia 2ida y de los 2alores $ue se 6an trans2aluado en el sentido ms
siniestro. -a intencin de 3en: Gu:non Cy en esto es completamente claroC no es
$ue los europeos de2en4an 6ind;es o udistas1 sino mas ien $ue1 puesto $ue no 2an
a nin4una parte con el estudio de la =la Kilia como literatura>1 o el de Dante =como
un poeta>1 redescuran el cristianismo1 o lo $ue e$ui2ale a la misma cosa1 a .latn
?=ese sumo sacerdote>1 como le llama el &aestro EcJ6artH. A menudo me sorprendo
de la inmunidad de los 6omres ante la eoeo o y el _. q o el cap)tulo (II
#G
En el _ _qooo:o xo:1 septiemre de 09G0.
oct-00
+9
de la oooco_ supon4o $ue se dee a $ue no oyen1 =aun$ue uno resucitara de
entre los muertos>.
-a cuestin de =*riente y *ccidente> no es meramente un prolema terico ?y
deemos recordar al lector moderno $ue desde el punto de 2ista de la filosof)a
tradicional1 =terico> es cual$uier cosa e@cepto un t:rmino de descalificacinH sino
tami:n un prolema prctico ur4ente. .earl KucJ pre4unta1 =.or $u: los pre/uicios
deen ser tan fuertes en este momento? -a respuesta me parece simple. El transporte
f)sico y otras circunstancias1 6an for/ado el 6ec6o de $ue partes del mundo1 una 2e!
remotas unas de otras1 6ayan entrado en una intimidad de 6ec6o para la $ue los
puelos qe :_q xoxo.e: oq_oo qo :oxo__oooq_
No es necesario creer $ue esta etapa inicial dea continuar. Si a$uellos $ue estn
preparados para actuar como int:rpretes 6acen su traa/o adecuadamente1 podemos
encontrar $ue dentro de una 4eneracin o dos1 o incluso antes1 el dis4usto y el
pre/uicio pueden 6aer desaparecido. Eso slo es posile si promo2emos o
fortalecemos las medidas $ue 6an de tomar los puelos para se4uirle el paso
mentalmente a la creciente pro@imidad a la $ue la 4uerra nos est empu/ando>
#+
. .ero
si esto 6a de acontecer1 el occidente tendr $ue aandonar lo $ue 3en: Gu:non llama
su =furia proselitista>1 una e@presin $ue qe dee tomarse slo en su referencia a
las acti2idades de los misioneros cristianos1 por deplorales $ue :stas sean a menudo1
sino en su referencia a las de los distriuidores de la =ci2ili!acin> moderna1 y a las
de prcticamente todos esos =educadores>1 $ue sienten $ue tienen $ue ense8ar ms
$ue aprender1 de lo $ue a menudo se llama los puelos =atrasados> o =carentes de
pro4reso>A =educadores> a $uienes no se les ocurre $ue uno no $uiera o no necesite
=pro4resar>1 si 6a alcan!ado un estado de e$uilirio $ue ya pro2ee por la reali!acin
de lo $ue uno considera como el propsito ms 4rande de la 2ida. Ser)a una
e@presin de uena 2oluntad y de las me/ores intenciones el 6ec6o de $ue esta furia
proselitista retu2iera sus aspectos ms peli4rosos. .ara muc6os1 esta =furia> slo
puede su4erir la fula del !orro $ue perdi su cola1 y persuadi a otros !orros para
$ue se cortaran la suya. Rui!s sea ine2itale una industriali!acin del oriente1 pero
no 2amos a llamar una endicin al 6ec6o de $ue un puelo sea reducido al ni2el de
un proletariado1 ni 2amos a asumir tampoco $ue los ni2eles de 2ida ms altos1 slo
materialmente1 representan necesariamente una felicidad ms 4rande. .ara su 4ran
sorpresa1 el occidente est descuriendo $ue =los alicientes materiales1 es decir1 el
dinero o las cosas $ue puede comprar el dinero> no son en modo al4uno una fuer!a
#+
:oo1 mar!o de 09G". -as oo:_ox.oooo: son m)as.
oct-00
,Z
tan con2incente como se 6a)a supuestoA =&s all del ni2el de la susistencia1 la
teor)a de $ue este incenti2o es decisi2o es en 4ran medida una ilusin>
#,
. En lo $ue
concierne al oriente1 como dice Gu:non1 =-a ;nica impresin1 por e/emplo1 $ue
producen las in2enciones mecnicas en la mayor)a de los orientales1 es de una
profunda repulsaA ciertamente1 a ellos todo esto les parece ms per/udicial $ue
eneficioso1 y si se encuentran oli4ados a aceptar al4unas cosas $ue la :poca
presente 6a 6ec6o necesarias1 lo 6acen con la esperan!a de des6acerse de ellas tan
pronto como puedanB lo $ue las 4entes del occidente llaman [pro4reso\1 ser)a
llamado por al4unos [decli2e\A eso es lo $ue piensan los 2erdaderos orientales>
#'
.
.or el 6ec6o de $ue muc6os puelos orientales nos 6an imitado en la autodefensa1 no
dee suponerse $ue 6an aceptado nuestros 2aloresA antes al contrario1 el 6ec6o
mismo de $ue el oriente conser2ador desaf)a toda2)a a todas las presuposiciones
sore las $ue se apoya nuestra ilusin del pro4reso1 merece nuestra ms seria
consideracin.
En los tratados econmicos no 6ay nada $ue por s) mismo 2aya a reducir el
pre/uicio o a promo2er la comprensin mutua automticamente. Incluso cuando los
europeos 2i2en entre los orientales1 =el contacto ceq ooce entre los 4rupos
orientales y occidentales es prcticamente el ;nico contacto $ue 6ay. Hay muy poco
intercamio social o reli4ioso entre amos. %ada 4rupo 2i2e en un mundo casi
enteramente cerrado para el otro Cy por [cerrado\ no slo entendemos
[desconocido\ sino muc6o msD incomprensile e inalcan!ale>
#F
. %iertamente1 esta
es una relacin in6umana1 por la $ue se de4radan amas partes.
<ampoco dee asumirse $ue el oriente piensa $ue es importante $ue las masas
aprendan a leer y escriir. -a alfaeti!acin es una necesidad prctica en una
sociedad industrial1 donde lle2ar las cuentas es important)simo. .ero en la India1 y en
la medida en $ue los m:todos de educacin occidentales no se 6an impuesto desde
afuera1 toda la educacin ms ele2ada se imparte oralmente1 y 6aer
:c_coo.e es muc6)simo ms importante $ue 6aer o .e. Al mismo
tiempo1 el campesino1 a $uien su analfaetismo y pore!a le impiden de2orar los
peridicos y las re2istas $ue forman la lectura diaria y casi e@clusi2a de la 2asta
mayor)a de los occidentales =alfaeti!ados> ?como los campesinos eocios de
Hesiodo1 y a;n ms como los 6i46landers 4a:licos anteriores a la era de las escuelasH
#,
National 3esearc6 %ouncil1 _o_oo_ e. exxx:1 09G"1 p. 0G#.
#'
_o:_ oq. 5est1 p. 0,".
#F
I. H. KoeJe1 _x_c__x e. __oxooq.: _q.ooq _ceqeo:1 09G"1 p. ,F.
oct-00
,0
est enteramente familiari!ado con una literatura :pica de una profunda si4nificacin
espiritual y con un cuerpo de poes)a y de m;sica de incalculale 2alorA y uno slo
puede lamentar la e@pansin de una =educacin> $ue implica la destruccin de todas
estas cosas1 o $ue slo las conser2a como curiosidades dentro de las cuiertas de los
liros. .ara los propsitos culturales no es importante $ue las masas est:n
alfaeti!adasA no es necesario $ue nadie est: alfaeti!adoA slo es necesario $ue entre
las 4entes 6aya filsofos ?en el sentido tradicional de la palara1 no en su sentido
modernoH1 y $ue1 por parte de los le4os se 6aya conser2ado un profundo respeto
6acia la 2erdadera ense8an!a1 respeto $ue es la ant)tesis de la actitud americana 6acia
cual$uier =profesor>. En estos respectos1 la totalidad del oriente est toda2)a muy por
delante del occidente1 y de a$u) $ue la ense8an!a de las elites e/er!a una influencia
muc6o ms profunda1 sore la sociedad como un todo1 de la $ue podr)a esperar
trasmitir nunca el =pensador> especialista occidental. Sin emar4o1 lo $ue interesa a
3en: Gu:non principalmente1 no es la proteccin del oriente contra las incursiones
su2ersi2as de la =cultura> occidental1 sino ms ien la pre4unta1 $u: posiilidad de
re4eneracin puede considerarse para el occidente1 si puede considerarse al4una? -a
posiilidad e@iste slo en el 6ec6o de un retorno a los principios primeros y a los
modos de 2ida normales $ue proceden de la aplicacin de los principios primeros a
las circunstancias contin4entesA y estas cosas estn 2i2as toda2)a ;nicamente en el
oriente1 de manera $ue es 6acia el oriente 6acia donde dee 2ol2erse el occidente.
=Es el occidente el $ue dee tomar la iniciati2a1 pero dee prepararse realmente para
ir 6acia el oriente1 y no uscar meramente atraer al oriente 6acia s) mismo1 como 6a
intentado 6asta a6ora. No 6ay nin4una ra!n por la $ue el oriente dea tomar esta
iniciati2a1 y se4uir)a sin 6aerla1 aun$ue el mundo occidental no estu2iera en un
estado tal como para 6acer in;til cual$uier esfuer!o en esta direccinB Nos $ueda
mostrar a6ora cmo podr)a intentar el occidente acercarse al oriente>
#9
.
3en: Gu:non procede a mostrar $ue este traa/o 6a de 6acerse en los dos campos
de la metaf)sica y de la reli4in1 y $ue slo puede lle2arse a cao en los ni2eles
intelectuales ms altos1 $ue es donde puede alcan!arse el acuerdo sore los principios
con una completa independencia de cual$uier propa4anda en eneficio de la
=ci2ili!acin occidental>.
As) pues1 el traa/o dee emprenderlo una =elite>. Y como es a$u)1 ms $ue en
nin4una otra parte1 donde la comprensin de 3en: Gu:non 2a a interpretarse mal1
proalemente adrede1 deemos comprender claramente lo $ue Gu:non entiende por
#9
_o:_ oq. :_1 p. 0,".
oct-00
,"
una tal elite. .uesto $ue la di2er4encia entre el occidente y el oriente es solo
=accidental>1 =la unin de estas dos porciones de la 6umanidad1 y la 2uelta del
occidente a una ci2ili!acin normal1 son realmente una y la misma cosa>. 7na elite
traa/ar necesariamente en primer lu4ar =para s) misma1 puesto $ue sus miemros
cosec6arn de su propio desarrollo un eneficio inmediato y enteramente infalile>.
7n resultado indirecto C=indirecto>1 por$ue en este ni2el intelectual no se piensa en
=6acer el ien> a otros1 ni tampoco en t:rminos de =ser2icio>1 sino $ue se usca la
2erdad por$ue se necesita para uno mismoC lle2ar)a a cao1 o podr)a lle2ar a cao1
a/o las condiciones fa2orales1 =un retorno del occidente a una ci2ili!acin
tradicional>1 es decir1 a una ci2ili!acin en la $ue =todo se 2e como la aplicacin y la
e@tensin de una doctrina cuya esencia es puramente intelectual y metaf)sica>
GZ
.
7na y otra 2e! se recalca $ue una tal elite no $uiere decir un cuerpo de
especialistas o de eruditos $ue asorer)an e impondr)an en el occidente las formas
de una cultura e@tran/era1 y ni si$uiera $ue persuadir)an al occidente para 2ol2er a
una ci2ili!acin tradicional tal como la $ue e@isti en la Edad &edia. -as culturas
tradicionales se desarrollan por la aplicacin de los principios a las condicionesA
ciertamente1 los principios son inmutales y uni2ersales1 pero de la misma manera
$ue no puede conocerse nada e@cepto en el modo del conocedor1 as) tampoco puede
lle2arse a cao nada 2lido socialmente si no se tiene en cuenta el carcter de los
interesados y las circunstancias particulares del periodo en el $ue 2i2en. -o $ue 6a de
esperarse no es nin4una =fusin> de culturasA lo $ue una elite tendr)a en 2ista no
ser)a nada seme/ante a un =eclecticismo> o a un =sincretismo>. 7na tal elite tampoco
estar)a or4ani!ada de manera de e/ercer una influencia directa1 como la $ue $uerr)an
e/ercer1 por e/emplo1 los tecncratas para el ien de la 6umanidad. Si una tal elite
lle4ara a constituirse efecti2amente1 la 2asta mayor)a de los 6omres occidentales
nunca tendr)a conocimiento de ellaA operar)a slo como una suerte de influencia1 y1
ciertamente1 a fa2or ms ien $ue en contra de todo lo $ue sore2i2e de esencia
tradicional1 por e/emplo1 en los dominios ortodo@o 4rie4o y romano catlico.
%iertamente1 es un 6ec6o curioso $ue al4unos de los defensores ms poderosos del
do4ma cristiano se encuentren entre orientales $ue no son cristianos1 pero $ue
reconocen en la tradicin cristiana una incorporacin de la 2erdad uni2ersal1 a la $ue
Dios nunca ni en nin4una parte 6a de/ado sin un testi4o.
&ientras tanto1 3en: Gu:non pre4unta1 =Es esto realmente [el comien!o de un
fin\ para la ci2ili!acin moderna?B Al menos 6ay muc6os si4nos $ue deen
GZ
_o:_ oq. :_1 p. "G0.
oct-00
,#
alimentar la refle@in de a$uellos $ue toda2)a son capaces de refle@ionarA ser capa!
el occidente de recuperar el control de s) mismo a tiempo?>. .ocos ne4arn $ue nos
enfrentamos con la posiilidad de una desinte4racin total de la cultura. Nosotros
estamos en 4uerra con nosotros mismos1 y ex ceq:oo_oq_ en 4uerra
unos contra otros. El 6omre occidental est completamente dese$uilirado1 y la
pre4unta1 puede recuperarse a s) mismo? es una pre4unta muy real. Nadie a $uien se
presente la pre4unta1 puede ale4ar la i4norancia de los escritos del principal e@positor
2i2o de una saidur)a tradicional $ue no es ms esencialmente oriental $ue
occidental1 aun$ue $ui!s slo en las partes ms remotas de la tierra es donde toda2)a
se recuerda y donde dee ser uscada.
oct-00
,G
CAPTULO %
ORIENTE Y OCCIDENTE

-a e@presin =oriente y occidente> implica una ant)tesis cultural ms ien $ue
una ant)tesis 4eo4rfica1 a saer1 una oposicin entre el modo de 2ida tradicional y
ordinario $ue sore2i2e en oriente y el modo de 2ida moderno e irre4ular $ue a6ora
pre2alece en occidente. Decimos $ue este prolema se presenta slo accidentalmente
en t:rminos 4eo4rficos1 por$ue una oposicin como esta no podr)a 6aerse sentido
antes del 3enacimiento. As) pues1 se trata de una oposicin de tiempos muc6o ms
$ue de lu4ares. Si omitimos tomar en cuenta las filosof)as =modernistas> e
indi2idualistas de 6oy d)a1 y consideramos slo la 4ran tradicin de los filsofos
ma4nnimos1 cuya filosof)a era tami:n una reli4in $ue ten)a $ue ser cre)da si se
$uer)a su comprensin1 se encontrar pronto $ue las distinciones de culturas entre el
oriente y el occidente1 o lo $ue es lo mismo entre el norte y el sur1 son comparales
slo a las distinciones entre dialectosA todas 6alan lo $ue es esencialmente uno y el
mismo len4ua/e espiritual1 un len4ua/e $ue emplea palaras diferentes1 pero $ue
e@presa las mismas ideas1 y muy a menudo por medio de frases id:nticas. Dic6o de
otro modo1 6ay una len4ua uni2ersalmente inteli4ile1 no slo 2eral sino tami:n
2isual1 de las ideas fundamentales sore las $ue se 6an fundando las diferentes
ci2ili!aciones.
As) pues1 en esta a@iolo4)a o cuerpo de principios com;nmente aceptados1 e@iste
un uni2erso de discurso com;nA y este uni2erso de discurso com;n nos proporciona
la ase necesaria para la comunicacin1 la comprensin1 y el acuerdo1 y as) para la
cooperacin efecti2a en la aplicacin de los 2alores espirituales reconocidos
com;nmente1 a la solucin de los prolemas de la or4ani!acin y de la conducta
contin4ente. Sin emar4o1 est claro $ue toda esta comprensin y todo este acuerdo
slo pueden alcan!arlo y 2erificarlo los filsofos o los eruditos1 si es $ue se
encuentran1 $ue sean al4o ms $ue fillo4os1 y para $uienes su conocimiento de la
4ran tradicin 6aya sido una e@periencia 2ital y transformadoraA ciertamente1 slo de
filsofos o eruditos como :stos puede pro2enir la influencia o el fermento por cuyo
S
Este art)culo se pulic por primera 2e! en oe:eoocoo o ?Ne9 YorJH1 (III1 09G+.
oct-00
,+
A. K. COOMARASWAMY, ORIENTE Y OCCIDENTE
medio podr)an =reno2arse en conocimiento> los ep)4onos de las ci2ili!aciones
decadentes de 6oy d)a. %ito la palara de San .alo =en conocimiento>1 no para
referirme a un conocimiento de los =6ec6os cient)ficos> ni a un poder para
=con$uistar la naturale!a>1 sino para referirme al conocimiento de nuestro S) mismo1
conocimiento $ue los 2erdaderos filsofos del oriente y del occidente 6an
considerado siempre el :oq c_o qeq de la saidur)aA y por$ue en este
conocimiento no se trata del =analfaetismo> o la i4norancia de los =6ec6os> de
nadie1 sino ms ien de la restauracin del si4nificado o el 2alor a un mundo de
=realidad emporecida>. El oriente y el occidente tienen propsitos contrapuestos1
;nicamente por$ue el occidente est ._xooqo.e1 es decir1 a la 2e! resuelto
y econmicamente =determinado>1 a continuar su 2ia/e sin saer a donde1 2ia/e sin
timonel al $ue en su ce4uera llama =pro4reso>.
.or supuesto1 nuestros filsofos y eruditos ideales1 al funcionar como
mediadores1 podr)an operar efecti2amente muc6o ms por lo $ue ellos :eq1 muc6o
ms por el simple 6ec6o de su presencia1 como si se tratara de un catali!ador1 $ue por
cual$uier tipo de inter2encin en las acti2idades pol)ticas o econmicasA para ellos
no tendr)an nin4una utilidad los 2otos ni el deseo de =representar> a sus diferentes
naciones en la *N7A y al permanecer as) in2isiles1 no podr)an le2antar nin4;n tipo
de sospec6a. En el momento presente1 slo puedo pensar en dos 6omres de este
tipo1 a saer1 3en: Gu:non y &arco .allisA desde este punto de 2ista1 no se puede
considerar a a$uellos $ue slo conocen el oriente o slo el occidente1 por muy ien
$ue los cono!can.
.or otra parte1 nin4una uena 2oluntad ni nin4una 2oluntad filantrpica astarnA
y aun$ue es 2erdadero $ue las soluciones correctas sern necesariamente uenas1 de
ello no se si4ue $ue lo $ue al altruista le parece ueno ser tami:n necesariamente
correcto. A$u) no 6ay nin4;n sitio para la furia proselitista de los =idealistas>. -o
$ue =el si4lo del 6omre com;n> predica en realidad es el si4lo del 6omre
econmico1 a saer1 el 6omre determinado econmicamente1 entre $uienes el me/or
y el peor carecen i4ualmente de principios Cun 6omre $ue es demasiado com;n
para nuestros fines. &e pre4unto cuntos de nuestros =comunistas> se dan cuenta de
$ue la referencia del 6omre com;n1 ceoo_qo: oeoe1 no era
ori4inalmente el 6omre de la calle como tal1 sino la deidad inmanente1 el Homre
2erdadero en todos los 6omres. &ientras tanto1 lo $ue si4nifica la =lire empresa>
es =su mano Cla del 6omre com;n en nuestro sentidoC contra la de todos los
6omres1 y la mano de todos los 6omres contra :l>D y es a$u) donde se encuentran
oct-00
,,
las semillas f:rtiles de las 4uerras futuras. -o $ue nosotros pedimos es al4o distinto
de un ni2el de 2ida cuantitati2oA en palaras de San A4ust)n1 lo $ue nosotros pedimos
es una forma de sociedad en la $ue =todos tienen su lu4ar coordinado di2inamente1 y
su se4uridad1 y su 6onor1 y su contento en :lA y donde nadie tiene en2idia del ele2ado
estatuto de otro1 ni de su re2erencia1 ni de su felicidadA donde se usca a Dios1 y se
-e encuentra1 y donde se le ma4nifica en todo>A una forma de sociedad en la $ue1 en
palaras de .)o TII1 =todo traa/o tiene una di4nidad in6erente y al mismo tiempo
una estrec6a relacin con la perfeccin de la persona> Cun resumen casi literal de la
2erdadera filosof)a del traa/o se4;n la propuso .latn y se4;n se propone en la
ooooo. _ _ . Yo no ten4o conocimiento de nin4una forma de sociedad en la $ue
se 6aya reali!ado ms )ntimamente una tal condicin $ue la sociedad India1 sociedad
en la $ue el difunto sir Geor4e Kir9ood1 $ue era un cristiano con2encido e/emplar1
di/o $ue =un orden social como :ste nosotros lo 6ar)amos considerado como
imposile de reali!ar1 y sin emar4o contin;a e@istiendo Vpor precariamente $ue seaW1
y proporcionndonos1 en los resultados 2i2os de su operacin diaria en la India1 una
pruea de superioridad1 en tantos mitos insospec6ados1 de la ci2ili!acin 6iertica
de la anti4Pedad sore la ci2ili!acin secular1 sin ale4r)a1 2ana y autodestructi2a del
occidente>.
<enemos $ue lle4ar a reconocer el 6ec6o de $ue casi todas las naciones
occidentales son temidas u odiadas o se desconf)a de ellas en casi todos los puelos
orientales1 y pre4untarnos a nosotros mismos por $u: dee ser esto as)1 y si las
naciones occidentales son incamialemente de tal tipo $ue parecen ser destructoras
y 6acedoras de desiertos en nomre de la pa! por todas partes. Ya en 0,'0 5illiam
-a9 ped)a a los 6omres $ue =contemplaran a todo el cristianismo europeo1
na2e4ando por todo el 4loo con fue4o y con espadas y con todo tipo de artes
4uerreras criminales1 para roar las posesiones y matar a los 6aitantes de amas
Indias. Ru: derec6o natural del 6omre1 $u: 2irtud sorenatural1 $u: %risto
descendiendo del %ielo1 no se est pisoteando a$u)? <odo lo $ue se 6a o)do o le)do
sore la ararie de los pa4anos1 los con$uistadores cristianos lo superan
ampliamente. Y 6asta este mismo d)a1 cuantas 4uerras de cristianos contra
cristianosB por una miserale parte en los despo/os de un mundo pa4ano sa$ueado>.
Escritas inmediatamente despu:s de un a8o de triunfos militares ritnicos =en todos
los rincones del mundo>1 estas palaras1 como las de los cap)tulos de conclusin de
__ooox : xoo:1 podr)an 6aerse escrito 6ace 2einte a8os1 cuando
trascendieron las noticias de la masacre de Amritsar1 o incluso 6oy1 cuando se admite
oct-00
,'
oficialmente $ue desde el comien!o de la 4uerra actual los soldados ritnicos 6an
disparado repetidamente contra multitudes desarmadas1 cuando el a!ote es un casti4o
com;n para los presuntos delitos pol)ticos1 y cuando miles de representantes electos
y de otros =delincuentes pol)ticos> ?la mayor)a de ellos confiados al empleo de
medios =no 2iolentos> soloH 6an estado encarcelados muc6o tiempo sin car4os ni
/uicios1 y cuando nin4;n 6omre sae en $u: momento puede ser arrestado e
incomunicado de la misma manera. Y todo esto por$ue =la p:rdida de la India
consumar)a la ca)da del Imperio Kritnico>1 y por$ue el 4oierno ritnico1 el
=Apresador> ?Namuci Cel Lafnir indio1 o el =Laran> como se descrie en E!e$uiel
"9D#H de la :poca actual entiende como =suyas propias> las 4anancias malotenidas
en el nomre de una =responsailidad moral> 6acia 4entes $ue 6an sido di2ididas
contra s) mismas a.oo. _ ooxo1 pero $ue1 ciertamente1 no estn di2ididos
en el an6elo de ser lires para resol2er sus propias dificultades. No 6ay $ue
sorprenderse de la clera de los pa4anosA col:ricos no por$ue est:n =cie4os>1 sino
por$ue 2en muy claramente $ue el imperio es una institucin financieroMcomercial
$ue tiene como o/eti2o final el roo
0
.
.ero la pol)tica y la econom)a1 aun$ue no pueden i4norarse1 son la parte menor y
ms e@terna de nuestro prolemaA ciertamente1 no es con su concurso como pueden
alcan!arse la comprensin y el acuerdo1 sino1 antes al contrario1 slo con el concurso
de la comprensin pueden resol2erse los prolemas pol)ticos y econmicos. El
primer prolema espiritual en cuya solucin dee 6aer cooperacin ?si estamos
considerando al4o me/or $ue la mera imposicin de nuestras propias maneras y
0
=Es muy adecuado $ue en In4laterra una uena parte del producto de la tierra se dedi$ue a
mantener en la opulencia a al4unas familias1 a producir senadores1 saios y 6:roes para el ser2icio y la
defensa del estadoB xe q oo _q.oo1 .o :_xooox: ese esp)ritu alti2o1 :o
oq.q.qcoo : : xe._q.e q:oooq_e $ue al4unas 2eces da la posesin de
4randes ri$ue!as. _:_e: :eq .oxc_ooq_ ceq_xoxoe: o q_:_xe
e.x eo _oce ?xq eooo::oeq ex_1 H. &. Stationery *ffice1 -ondonA y
-ondon oo:1 a4osto de 09"'1 p. 9H Clas astardilla son m)as.
7n cinismo tan franco es infinitamente preferile al sentimentalismo de a$uellos $ue se pre4untan
por $u: los puelos de la India no estn =a4radecidos> por todos los eneficios $ue el 4oierno
ritnico les 6a conferido. El ser2idor ritnico1 pa4ado con dinero indio1 no tiene nin4;n derec6o a
dedicarse a nada e@cepto al ien de la IndiaA puede $ue sea o puede $ue no sea personalmente amale1
pero su traa/o no es nada sino su deer1 $ue1 si est ien 6ec6o1 dee 4anarse el respeto1 pero
dif)cilmente la 4ratitud. .ero =el 4oierno colonial es una maldicin terrile1 y los eneficios menores
$ue puede conferir no pueden compensar nunca la de4radacin espiritual $ue implica>
?_oq._:_oq oo:1 "+ de no2iemre de 09G+H.
oct-00
,F
costumres a otros puelosH1 y con respecto al cual se 6a mantenido una teor)a
com;n1 es el de la eliminacin de la moti2acin del pro2ec6o1 moti2acin por la $ue
el capital y el traa/o estn 6oy d)a i4ualmente dominados e in6iidos. En otras
palaras1 el prolema es el de la restauracin del concepto de 2ocacin1 no como una
materia de =eleccin> aritraria1 o de determinacin pasi2a por las necesidades
monetarias o la amicin social1 sino de ocupaciones a las $ue uno se siente
imperiosamente con2ocado por la propia naturale!a de uno y en las $ue1 por
consi4uiente1 cada 6omre puede estar efectuando al mismo tiempo la perfeccin de
su producto y su propia entele$uia. .ues1 como dice .latn1 es ine2italemente
2erdadero $ue de esta manera =se 6ar ms1 y se 6ar me/or1 y ms fcilmente $ue de
nin4una otra manera>1 una proposicin de la $ue el mandato1 =Kuscad primero el
3eino de Dios y su rectitud> ?_ __o _ d6armaH1 y la promesa de $ue =todas estas
cosas se os darn por a8adidura>1 es una parfrasis casi literal.
En un orden 2ocacional se asume $ue cada oficio es apropiado a al4uien1 y
consonante con la di4nidad 6umanaA y en un anlisis final1 esto si4nifica $ue si 6ay
muc6as ocupaciones $ue qe son con4ruentes con la di4nidad 6umana1 o al4unas
cosas $ue son intr)nsecamente indi4nas1 tales ocupaciones y manufacturas deen ser
aandonadas por una sociedad $ue tiene en 2ista la di4nidad de todos sus miemros.
As) pues1 este es el prolema del uso y el auso de las m$uinasD uso1 si los
instrumentos permiten $ue el traa/ador 6a4a ien lo $ue se necesita y en cuya
6ec6ura puede deleitarse1 o auso si el instrumento1 en el $ue al4una otra parte 6a
in2ertido un inter:s opuesto al inter:s del traa/ador1 controla por s) solo el tipo y la
cualidad de su producto. -a distincin es la $ue 6ay entre la 6erramienta ?por
complicada $ue seaH1 $ue ayuda al 6omre a 6acer las cosas $ue $uiere 6acer1 y la
m$uina ?por muy simple $ue seaH1 $ue dee ser ser2ida por el 6omre1 a $uien de
6ec6o controla. Oste es un prolema $ue dee resol2erse si el mundo =6a de sal2arse
para la democracia> y sal2arse de la e@plotacinA y $ue slo puede resol2erse
mediante el acuerdo1 cuando se 6an comprendido las oq_qcoeq: de los
sistemas de =casta> tradicionales1 y cuando se 6a entendido $ue estas intenciones
nunca pueden reali!arse dentro del marco de un industrialismo capitalista1 por muy
=democrtico> $ue sea1 y $ue slo puede reali!arse donde la produccin es
principalmente =para el uen uso>. Oste no es un prolema $ue 6aya de considerarse
slo desde el punto de 2ista del productorA tami:n 6ay 2alores desde el punto de
2ista del usuario1 y $ui:n es el usuario? Dee reconocerse ?las prueas estn ya a la
2ista en cual$uier museo uenoH $ue las m$uinas1 como se definen arria1 no son el
oct-00
,9
e$ui2alente de las 6erramientas1 sino sustitutos de las 6erramientas1 y $ue todo lo $ue
se 6ace con tales m$uinas directamente para el uso 6umano es cualitati2amente
inferior a lo $ue se 6ace con ayuda de 6erramientas. Yo mismo 6e oser2ado el
anuncio de un comerciante de alfomras usadasA 6asta cincuenta dlares se ofrecen
por las =americanas> y 6asta $uinientos dlares por las orientales. Linalmente le
corresponde al usuario decidir si $uiere 2i2ir con un ni2el de cincuenta dlares o con
un ni2el de $uinientosA y nin4una sociedad ien or4ani!ada sore la ase de =la ley
de los tiurones> puede esperar 6acer esto ;ltimo. -a cominacin de la cualidad con
la cantidad es una $uimera en la seme/an!a del ser2icio de Dios y de &amn1 e
i4ualmente imposile. Donde nosotros qe podemos estar de acuerdo es en el
pensamiento de $ue la =ri$ue!a> o los =ni2eles de 2ida ms altos> pueden medirse
en los t:rminos de la cantidad y del precio competiti2o.
A falta de una comprensin y de un acuerdo sore los ni2eles de referencia ms
altos1 e@iste el peli4ro inminente de $ue1 al lle2ar adelante un mundo nue2o for!ado1
en el $ue confraternicen todos los 6omres1 este mundo no e$ui2al4a a otra cosa1 si
es $ue lle4a a tanto1 $ue al 6ec6o de $ue los 6omres coman1 ean y se di2iertan
/untos en los inter2alos de la presunta pa! $ue ocasionalmente interrumpirn las
4uerras de ad$uisicin1 de pacificacin1 y de educacin. -a ora de los
=misioneros>1 sean de la reli4in $ue sean1 del 6umanismo cient)fico1 o del
industrialismo1 es ms ien una fuer!a de ni2elacin $ue de ele2acin1 una fuer!a
fundamentalmente incompatile con todo e@cepto con una reduccin de las culturas
del mundo a su denominador com;n ms a/o C=X.adre1 perdnalosA por$ue no
saen lo $ue 6acenY>. El mero 6ec6o de lle2ar a otras partes r:plicas de las
instituciones modernas1 en las $ue el occidente cree toda2)a en su mayor parte1
aun$ue :stas son las mismas maneras de 2i2ir $ue ya 6an fomentado el desastre1 el
mero 6ec6o de intentar me!clar el aceite de la =/usticia econmica> con el cido de
un =comercio mundial> competiti2o1 no es suficiente para la felicidadA el oriente
atrasado1 en la medida en $ue es toda2)a =atrasado>1 es muc6o ms feli!1 ms calmo1
y muc6o menos temeroso de la 2ida y de la muerte de lo $ue 6a sido nunca o pueda
ser nunca el =adelantado> occidente. El 6ec6o de 6aer emprendido la =con$uista>
de la naturale!a1 de 6aer considerado el descontento como =di2ino>1 de 6aer
6onrado y 2enerado los descurimientos de =nue2as necesidades>
"
1 y de 6aer
"
=El factor com;n de toda la situacin se encuentra en los 6ec6os simples de $ue en cual$uier
periodo dado los re$uerimientos materiales del indi2iduo estaan claramente delimitados Cy de $ue
cual$uier intento de e@pandirlos artificialmente es una interferencia en la tendencia llana de la
e2olucin1 $ue es suordinar la necesidad material a la necesidad mental y psicol4icaA y de $ue el
oct-00
'Z
sacrificado la espontaneidad al concepto de un =pro4reso> ine2itale
#
Ctodas estas
posiciones del =E2an4elio Social> no son nin4una de las $ue oriente 6aya
considerado nunca como conducti2as a la felicidad.
De lo $ue se 6a dic6o arria se desprende $ue el mo2imiento 6acia un
ocxcoooq_e dee ori4inarse en el occidenteA y esto es as) ;nicamente
por$ue el occidente moderno es el $ue 6a aandonado las normas $ue una 2e! fueron
comunes1 mientras $ue el oriente1 $ue es toda2)a una mayor)a1 por muy 2enido a
menos $ue est:1 toda2)a se ad6iere a ellas. Es cierto $ue 6ay otro oriente1 un oriente
desarrai4ado y moderni!ado1 con el $ue el occidente puede : ceo_ox pero el
impulso $ue 6ay detrs del industrialismo desenfrenado no es pro4resista sino reaccionario> ?Dou4las1
_ceqeooc oecxoc:1 090F1 citado en -ionel Kirc61 o oooeqx eq _o
_ee_ooc1 09##1 p. 0#ZH. =-as me/ores 2irtudes de una nacin comien!an a desaparecer casi
siempre cuando las oli4aciones y lealtades mutuas se con2ierten en 2alores monetarios1 por$ue el
sentido de la oli4acin y del compa8erismo se pierden completamente en una /er4a le4al sin nin4;n
contacto moral. No es incierto decir $ue el 2illano de la Edad &edia era un 6omre muc6o ms lire y
con muc6a ms se4uridad y di4nidad estatutaria $ue el escla2o asalariado de 6oy. Este aspecto 6a sido
rele4ado y ne4ado por los 6istoriadores laoristas $ue cre)an in4enuamente en las 4lorias del [de/ar
6acer\ y en las elle!as espirituales de [dialo el ;ltimo\> ?Earl of .ortsmout61 o_xqo_o _e
o_o1 09GG1 p. F'H.
#
_q oo _q.oo co.o ec_oco q : _q :ocx.ecoe _e: e.ocoe: :
oe: xo_e: qe _.q .o:_oqo_ox: oc_ooq_ : oo ooooxo
:q:cxo_o Jarma1 occo q eoxo : oooco o oe: .e: _. coox o
oo cooo o _q oxcqoxoe xe q_qco o _q :xo.ex ox.o_oxoe
ex ceq:oo_oq_ oxo ce:coox oo _xoqc_ooo.o. : _q o_q
:xocoe : oq:_x oocx _:e .o _oc_e : . oo: o_qo: ooqxo: _o
:xocoe ox.o_oxoe : ceoo_ooq_ oqceoo_ooo ceq o
oq._:_xoooo:oe oc__oo : : ex :e ex oe c_ : o oq_o ceq
ceoex: _oq :eoox e: ?A. &. Hocart1 _: co:_:1 09#F1 pp. "'1 "F1 "#FH. =Sin
emar4o1 el factor ms potente Ven la ilusin de lo $ue se llama pro4resoW1 lo constituy el triunfo de
&amn en la re2olucin industrial1 re2olucin $ue desor4ani! a la I4lesia1 cre un nue2o feudalismo1
y redu/o al 6i/o del 6omre una 2e! ms a la ser2idumre1 esta 2e! a una m$uina y a una ley 6ec6a
para la m$uina. El efecto de la ;ltima fase se ilustra por el acento $ue el si4lo TIT puso sore la
puntualidad como una 2irtud1 no como una cuestin de consideracin 6acia la con2eniencia de otros1
sino por$ue no pod)a esperarse $ue el empleador tu2iera una m$uina esperando a nin4;n 6omre
C[el 6i/o del 6omre\. El 6omre de2ino un en4rana/e en la 4ran m$uina1 mientras $ue para el
industrialista1 el Esp)ritu Santo1 cuya di2inidad reconoc)a1 era el 2aporB Ha retenido la I4lesia1 a
tra2:s de todas las 2icisitudes1 suficiente de la ense8an!a y del triunfo de nuestro Se8or para restaurar
al [6i/o del 6omre\ a su lu4ar deido Csentado a la diestra del poder?> ?L. 5. KucJler1 o
_oooq: e. _o xe::1 09#F1 pp. ,G1 ,9H.
oct-00
'0
occidente slo puede ceexox con el oriente super2i2iente Ces decir1 con el
oriente de Gand6i1 un oriente $ue /ams 6a intentado 2i2ir slo de pan. Rui:n
conoce a este oriente? .recisamente es de nuestros filsofos1 de nuestros eruditos y
de nuestros telo4os de $uienes tenemos un derec6o a esperar un tal conocimientoA la
responsailidad de las futuras relaciones internacionales recae en primer lu4ar en
nuestras uni2ersidades e i4lesias occidentales1 $ue son nuestros =educadores>1 por
poco capaces $ue sean1 en su estado presente1 de desempe8ar su papel en la
=disipacin de la nues de la i4norancia $ue ocultan al oriente del occidente>.
Necesitamos eruditos ?en el p;lpito1 en las salas de clase1 e incluso en =las ondas>H
para $uienes no slo el lat)n y el 4rie4o1 sino tami:n el rae o el persa1 el snscrito
o el tamil1 y el c6ino o el tietano sean toda2)a len4uas 2i2as1 en el sentido de $ue
6an de encontrarse en ellas formulaciones de principios pertinentes a las 2idas de
todos los 6omresA necesitamos traductores1 $ue sean conscientes de $ue para
traducir sin traicionar lo $ue se traduce1 uno mismo dee 6aer e@perimentado el
contento $ue se 6a de =transmitir>. Necesitamos telo4os $ue puedan pensar
i4ualmente en los t:rminos de la teolo4)a cristiana1 islmica1 6ind; o tao)sta1 y $ue
6ayan comprendido por una 2erificacin personal $ue1 como di/o Liln1 todos los
6omres =ya sean 4rie4os o raros> reconocen y sir2en a uno y el mismo Dios1 sea
cual sea su nomre1 o1 si se prefiere1 a uno y el mismo =Hi/o del Homre>
inmanente1 a saer1 el Hi/o de $uien 6alaa el &aestro EcJ6art cuando di/o $ue =el
$ue o 2e1 2e a mi oooe. Necesitamos antroplo4os del calire de 3ic6ard St.
Kare KaJer1 Earl 2on Spiess1 el .adre 5. Sc6midt1 y Nora E. %6ad9icJ1 y de tales
folJloristas como era el difunto I. L. %ampell y Ale@ander %armic6el Cpuesto $ue
el 2alor de 6omres tales como el difunto profesor A. A. &acdonell y sir I. G. Lra!er
es slo como el de le8adores y a4uadores para a$uellos $ue =comprenden su
material>.
Necesitamos mediadores para $uienes el uni2erso de discurso com;n es toda2)a
una realidad1 6omres de un tipo $ue raramente se fomenta en las escuelas p;licas o
$ue se instruye en las uni2ersidades modernasA y esto si4nifica $ue el prolema
principal es el de la reeducacin de la ense8an!a occidental
G
. &s de uno me 6a
G
=Y si nuestros pre/uicios nacionalistas inconscientes nos 6an impedido as) cual$uier cooperacin
filosfica si4nificati2a en esta rea limitada Ves decir1 europeaW1 nuestro comple/o de superioridad
occidental ?comple/o $ue domina 2isilemente tanto a los filsofos como a otras 4entesH 6a lo$ueado
a;n ms completamente cual$uier cooperacin 4enuina entre pensadores occidentales y orientales.
%omo una cuestin de 6ec6o1 nosotros presuponemos $ue todas las soluciones 2iales a todos los
prolemas reales pueden encontrarse o se encontrarn en la tradicin occidental>.
oct-00
'"
contado $ue le 6a)a lle2ado die! a8os lierarse de una educacin del ni2el de
Har2ardA yo no ten4o ni idea de cunto podr)a lle2arle a uno lierarse de una
educacin misionera uni2ersitaria1 o recuperarse de un curso de conferencias sore
reli4in comparada ofrecidas1 por e/emplo1 por un cal2inista. Necesitamos
=reaccionarios>1 capaces de comen!ar de nue2o desde el comien!o Cdesde un oq
xoqcooe en el sentido l4ico ms ien $ue en un sentido temporal1 y1
ciertamente1 no slo en el sentido de oq_ c_e ooo_o1 es decir1 del punto
en $ue comien!a la educacin del =6omre com;n> amn:sico de 6oy. .or
=reaccionario> entiendo a los 6omres $ue1 cuando se 6a lle4ado a un calle/n sin
salida1 no tienen miedo de $ue se les di4a $ue =nosotros no podemos 6acer retroceder
las manillas del relo/> o $ue =la m$uina tiene $ue pararse>. -a intencin real de mis
reaccionarios1 para $uienes no 6ay nin4una cosa tal como un =pasado muerto>1 no es
6acer retroceder las manecillas del relo/1 sino adelantarlas 6acia otro mediod)a.
Necesitamos 6omres $ue no ten4an miedo de $ue se les di4a $ue =la naturale!a
6umana es incamiale>A lo cual es 2erdadero en su sentido propio1 pero no si
estamos a/o el en4a8o de $ue la naturale!a 6umana no es nada sino una naturale!a
econmica. Ru: deemos pensar de un 6omre $ue 6a perdido su camino y $ue 6a
lle4ado al orde de un precipicio1 y $ue es demasiado est;pido o demasiado
or4ulloso para 2ol2er sore sus pasos? %iertamente1 $ui:n no 2ol2er)a sore sus
pasos1 si solamente supiera cmo? -a pruea de esto puede 2erse en la multiplicidad
de los =planes> actuales para $ue los 6omres si4an persi4uiendo un mundo me/or1
sin mencionar nunca $ue slo =6ay una cosa necesaria>. El mundo occidental dee
ser =reno2ado Cen conocimiento>.
Nue2amente1 deemos tener muc6o cuidadoA pues 6ay dos consecuencias
posiles1 y muy diferentes1 $ue pueden se4uirse del contacto cultural entre el oriente
y el occidente. %omo Ia9a6arlal Ne6ru mismo1 y en sus propias palaras1 uno puede
=de2enir una e@tra8a me!cla del oriente y del occidente1 $ue est fuera de lu4ar en
=Esta complacencia e@presa y farisaica es una de las causas de la 4uerraA es tami:n un factor $ue
inter2iene en otras causas. Y es la causa $ue incume suprimir en primer lu4ar a los filsofos. Y los
filsofos slo pueden suprimirla ad$uiriendo un inter:s profundo y persistente en otras perspecti2as
filosficas $ue no sean la suya propia1 especialmente las de la Am:rica -atina1 3usia1 la %6ina y la
India. 7n tal inter:s se e@presar en la e@pansin de los departamentos de filosof)a a fin de incluir
maestros en estos camposA en el fomento de los 2ia/es de los filsofos1 ayudados por las instituciones1
para 2isitar a sus 6omlo4os e intercamiar profesoradosA y en un dominio ms 4eneral de las
6erramientas lin4P)sticas necesarias> ?E. A. Kurtt en o _e_xqoo e. oooe:eo:1 G"1
09G+1 p. G9ZH.
oct-00
'#
todas partes1 y en casa en nin4una>A e1 siendo siempre uno mismo1 estar en
cual$uier parte1 y =en casa> por todas partes Ces decir1 en el sentido ms profundo1
un ciudadano del mundo.
El prolema es =educati2o>1 o1 en otras palaras1 se trata de un prolema de
=recordacin>A y cuando se 6aya resuelto este prolema1 es decir1 cuando el
occidente se 6aya encontrado a s) mismo de nue2o Cal S) mismo de todos los
6omresC se 6ar resuelto al mismo tiempo el prolema de comprender al
=misterioso> oriente1 y no $uedar nada ms $ue la tarea de poner en prctica lo $ue
se 6a recordado. -a alternati2a es la reduccin de la totalidad del mundo al estado
actual de Europa. Linalmente1 la eleccin se encuentra entre un mo2imiento diri4ido
delieradamente 6acia una meta o un =destino> pre2isto1 y una sumisin pasi2a a un
pro4reso o =fatalidad> ine@oraleA o1 lo $ue es lo mismo1 entre una manera de 2i2ir
2aliosa y si4nificati2a y una manera de 2i2ir carente de todo 2alor y de todo
si4nificado.
oct-00
'G
CAPTULO %I
&LA PATERNIDAD ESPIRITUAL'
Y
&EL COMPLE(O DE MARIONETA'

_:_e: :eq xoooq_ oe: q:oooq_e: . _e.e: oe:
oeoox: q _e.o:
oo: .o.: : q _e.o: oo: _oxxo: qe :eq exoooqoo:
o e: o qe :eq
_:_xe: _oq_e ceoe o e: q_eqc: qe :eq qo.o e
co:o qo.o
5alt 56itman
El propsito de este cap)tulo es metodol4ico1 y se trata principalmente de su4erir
$ue el antroplo4o se inclina demasiado a considerar las peculiaridades de los
puelos =primiti2os> C _o__x oxx aisladamente1 pasando por alto la
posiilidad o la proailidad de $ue estas peculiaridades no sean de ori4en local1 sino
$ue representen ;nicamente las super2i2encias pro2inciales o perif:ricas de teor)as
$ue 6a)an sido mantenidas por al4unas o por todas las comunidades ms
sofisticadas1 de cuyas comunidades los puelos primiti2os pueden representar slo
un decli2e.
El primer e/emplo ser el de la creencia de al4unos puelos de las islas del
.ac)fico as) como australianos en una paternidad espiritual. El tema es 6asta tal punto
ien conocido por los antroplo4os1 $ue astar citar1 de un reciente art)culo del Dr.
&. L. As6ley &onta4u
0
1 la si4uiente oser2acinD =prcticamente por todas partes en
AustraliaB el intercurso se@ual se asocia con la concepcin1 xe qe ceoe
_qo co_:o . oo ceqcco q e .o qocoooq_e
"
B -a
S
Este art)culo se pulic por primera 2e! en ::cooo_x: ?5as6in4ton1 D.%.H1 (III1 09G+.
3eimpreso en =Am I &y Krot6erUs Eeeper?>1 Ne9 YorJ1 09G'.
0
&onta4u1 &. L. As6ley1 =Nescience1 Science and .syc6oMAnalysis>1 ::cooo_x: ?09G0H
G.G+M,Z. En este art)culo se encontrarn referencias a la literatura.
"
-as astardillas a$u) estn en el ori4inal. -as de las dos citas si4uientes son m)as.
oct-00
'+
A. K. COOMARASWAMY, &LA PATERNIDAD ESPIRITUAL& Y &EL COMPLE(O DE MARIONETA'
creencia es ms ien $ue un esp)ritu ni8o 6a entrado en ellaB tal es la
.ec_xoqo e.ocooo de la concepcin espiritual1 doctrina $ue se muestra
ampliamente en su pensamientoB el intercurso se@ual sir2e para xoxox a la
mu/er para la entrada del esp)ritu ni8o>. Adems1 con referencia a los datos de
3o6ein1 el .rofesor &onta4u oser2a $ue =parece proale $ue 6asta $ue el nati2o
es iniciado en la interpretacin social de la naturale!a de las cosas1 est a/o la
impresin de $ue el intercurso se@ual se relaciona estrec6amente con el nacimientoA
sin emar4o1 cuando 6a sido iniciado en las q: oqo: _xo.ocoeqoo:1
descure $ue su anterior conocimiento elemental era incompleto1 y 4radualmente
pasa su ad6esin desde una creencia en la reproduccin material a otra en fa2or de la
reproduccin espiritual>.
*s:r2ense en estas citas las palaras =asociado conB pero no como una causa>1
=doctrina oficial>1 y =ense8an!as tradicionales>. Antes de se4uir adelante1 dee
oser2arse tami:n $ue es una e2idencia de un desarrollo intelectual ms ien
considerale1 el 6ec6o de ser capa! de distin4uir entre un e:_ oec y un
xe_x oec1 entre una concomitancia y una causacin. Esta no es en modo
al4uno la ;nica e2idencia disponile de la =intelectualidad> de los aor)4enes
australianos. .ero son ellos1 me pre4unto1 ms propensos $ue cual$uier otro puelo
a 6aer in2entado1 en al4;n sentido fec6ale1 sus propias =doctrinas oficiales>? *
no deer)a uscarse una e@plicacin de fenmenos tales como la uni2ersalidad del
moti2o de las simple4ades en la nocin del =denominador com;n>? Y tami:n se
podr)a intentar1 i4ualmente1 e@plicar de esa manera las formas de las palaras afines
en len4uas emparentadas1 as) como la distriucin de las ideas concordantes.
-a doctrina de los puelos del .ac)fico de la concepcin espiritual es cual$uier
cosa e@cepto un fenmeno aislado. .or e/emplo1 en la literatura udista cannica1 se
afirma e@pl)citamente $ue para la concepcin son necesarias tres cosas1 a saer1 la
unin del padre y de la madre1 el per)odo de la madre1 : oo x:qcoo .o
_oq.ooxo
#
1 es decir1 del Eros solar y di2ino. El _oq.ooxo corresponde a$u) a
la Naturale!a di2ina $ue Liln llama =la causa ms alta1 la causa primera1 la causa
2erdadera> de la 4eneracin1 mientras $ue los padres son meramente las causas
#
_ooooooo _ox:o I.",+M",,. -os Gand6ar2as y las Apsarases son los 4oernantes con
respecto a los 6i/os o la falta de 6i/os ? o coo o xooo o IT.#.0H.
oct-00
',
concomitantes
G
A y a la =Naturale!a siempre producti2a>
+
de .latn y al =.adre> de
San .alo1 c_e eoqo: o_xqo_o: oq ceoo: _ _xxo
qeooqo__x
,
. Ser)a dif)cil distin4uir entre estas formulaciones y la de los
aor)4enes australianos1 con su =doctrina oficial> iniciatoria1 en la $ue el intercurso
se@ual se asocia con la concepcin1 pero no como su causa. Ser)a i4ualmente dif)cil
distin4uir entre la doctrina australiana y la doctrina de Aristteles1 de $ue =El
6omre y el Sol
'
4eneran al 6omre>
F
1 o entre la doctrina australiana y la desi4nacin
del Sol
'
por Dante1 una lu! $ue pre8a1 como =el padre de cada 2ida mortal>1 Sol
cuyos rayos reful4entes capacitan a cada uno para decir1 _o:o:_e
9
. Estas
formulaciones1 a su 2e!1 corresponden a las del o_oo_oo xooo o 1 donde1
es en tanto $ue el Sol
'
les =esa>1 es decir1 en tanto $ue el Sol
'
les insufla1 por lo $ue
cada uno de los 6i/os de los 6omres puede decir =yo soy> ao:oo1 o1 en las
palaras del %omentador1 =ad$uiere un s) mismo>
0Z
. Nue2amente1 la distincin
australiana entre la causa mediata y la causa primera de la concepcin tiene un
estrec6o paralelo en la _ooooq :o _oqo o. xooo o_ =%uando el padre
V6umanoW le emite as) como semilla dentro de la matri!1 es realmente el Sol
'
$uien le
G
Liln Iudaeus1 Ruis rerum di2inarum 6eres 00+.
+
.latn1 _:: ''#E.
,
_.:oe: #D0+.
'
En todos estos conte@tos1 en los $ue el =Sol> aparece con may;scula1 la referencia es1 por
supuesto1 al =Sol interior>1 en tanto $ue se distin4ue del =sol e@terior1 el cual recie su poder y su
lustre del interior> ?Iaco Koe6me ooqo__xo xx_o TI.'+HA al =Sol de los dn4eles>1 en
tanto $ue se distin4ue del =sol de los sentidos> ?Dante1 oxo.o:e T.+#M+GA cf. eqo_e
III.0".+ZM,ZH. Este =Sol del sol> ?Liln1 :coooo: oooo_: I."'9A cf. cox_ooo
9'H1 Apolo en tanto $ue se distin4ue de Helios ?.latn1 _:: F9FD1 .lutarco1 _exoooo #9#D1 GZZ%1
DH no es =el sol a $uien todos los 6omres 2en>1 sino =el Sol a $uien no todos conocen con la mente>
?_ooxo _.o T.F.0G1 =el Sol cuyo cuerpo es el sol>1 oo. xo :oxo _oqo o. III.'.9H. -a
distincin tradicional entre los =soles> inteli4ile y sensile1 in2isile y 2isile es esencial para una
comprensin adecuada de las =mitolo4)as solares> y de los =cultos solares>.
F
Aristteles1 _ :oco II.".
9
Dante1 oxo.o:e TTII.00, y TTIT.0+.
0Z
o_oo_oo xooo o (II.#.".0". (er mi =SunJiss>1 _e_xqoo e. _o
oxocoq _xoq_oo eco_: ?09GZH ,Z.G,MG'A y mi =.rimiti2e &entality>1 _ox_xo:
_e_xqoo e. _o _:_oeoeoocoo eco_: ?09GZH #0.,9M90. Al Keso del Sol
corresponde =la caricia de êus por su soplo> ?Es$uilo1 _o: _oocoq_:1 #GGM#G+1 en la
2ersin in4lesa de .. 5. Smyt6H.
oct-00
''
emite como semilla dentro de la matri!B de a6) nace1 de esa semilla1 ese Soplo>
00
.
%iertamente1 uno no puede distin4uir entre el =$ue pone la semilla en las plantas1 en
las 2acas1 en las ye4uas1 y en las mu/eres>
0"
y el =Sol> de Dante1 o el =esp)ritu de la
fertilidad> de los =primiti2os>.
%on mayor detalle1 =No di4is1 [del semen\1 sino [de lo $ue est 2i2o\ Ven :lW>
0#
A
es decir1 =El $ue1 presente en _o ooq _ oq:_oq:o el semen1 a $uien el
semen no conoceB cuyo cuerpo V2e6)culoW es el semenB1 el Inmortal>
0G
A =es ese S)
mismo espiritual presciente xoo _ooq1 el SolW
0+
el $ue a4arra y eri4e la
carne>
0,
. Esta doctrina1 o1 en otras palaras1 $ue =la lu! es el poder pro4eniti2o>
0'
1
son doctrinas cristianas familiares. .or e/emplo1 =.resente en el semen> tiene su
e$ui2alente en Santo <oms de A$uinoD =El poder del alma1 $ue est en el semen por
el Esp)ritu encerrado en :l1 da forma al cuerpo>
0F
1 y as) =el poder de la 4eneracin
pertenece a Dios>
091
y en las palaras de Sc6iller1 _: o:_ .x _o:_ .x
:oco .q _ xx :coo._
"Z
.
00
_ooooq :o _oqo o. xooo o III.0Z.G. %f. o coo o xooo o T(I.0G.+.
0"
o _.o o oo_ (II.0Z".". Apenas 6ay necesidad de decir1 o de uscar demostrar1 $ue los
simolismos solares cristiano y pa4ano son 6omlo4os. No ostante1 puede citarse una ilustracin en
el _:oq_: _o___oq_: de San AmrosioD
=(erus$ue sol1 illaere =Sol 2erdadero1 penetra en nosotrosA
&icans nitore perpetiA <; $ue rillas con ful4or perpetuoA
Iuar$ue Sancti Spiritus *6 -u! del Soplo di2ino
Infunde nostris sensius> Infunde nuestros sentidos>
lo cual es un e$ui2alente casi literal de la _:o_x 2:dica1 o _.o o oo_ III.,".0Z.
0#
oo. xo :oxo _oqo o. III.9."F.
0G
.o III.'."#.
0+
Esta e$ui2alencia es e@pl)cita en o_ox:o xo :oxo III.".#1 donde Eeit6 oser2a tami:n
$ue :sta es =la doctrina ms com;n en las 7paniads>. El =Sol> en cuestin es el Sol de o _.o
o oo_ I.00+.01 =el S) mismo Espiritual _ooqo de todo lo $ue es m2il o inm2il>.
0,
_o_ _oxo _oqo o. III.#.
0'
oo__ox :o o oo_ (II.0.0.01 o_oo_oo xooo o (III.'.0.0,. %f. San Iuan 0.G
=la 2ida era la lu!>. Desde el mismo punto de 2istaD .rima sustantiarum est lu@B 7num$uod$ue
$uantum 6aet de luce tantum retinet esse di2ini ?5itelo1 -ier de intelli4entiis (I1 (IIIH.
0F
_ooo oeoeooco III.#".00.
09
.o I.G+.+.
"Z
(on Sc6iller1 Io6ann %.1 oooq:_oq III.0#.
oct-00
'F
Similarmente1 San Kuena2entura escriiD _qxo_oe qeq e_:_
.oxo oq oo_xoo oqxooooo _ cexx__ooooo
:c_q._o xo_oeq: :ooqoo: qo:o oq.ocoe
o_ooqo: cexex_o :_x coo:_o_o c_o
oeqoo__x o oqxo_oeq _ cexx__oeq :coooc_
o :eo o_q : :_ooo:
"0
A y1 _ooo_ . q oD =%uando lle4a el
tiempo de $ue el emrin recia el esp)ritu 2ital1 en ese momento el Sol de2iene su
sost:n. A este emrin el Sol lo pone en mo2imiento1 pues el Sol le dota de esp)ritu
inmediatamente. Hasta $ue el Sol rill sore :l1 de las dems estrellas1 este emrin
recii slo una impresin. .or cul 2)a de2ino conectado en la matri! con el
ell)simo Sol? .or la 2)a oculta $ue se sustrae a nuestra percepcin sensorial>
""
.
Ser)a posile citar ms materiales de otras fuentes1 por e/emplo1 pro2enientes de
los indios americanos1 en cuyas mitolo4)as1 =2ir4en> $uiere decir =no tocado por el
sol>. .ero ya se 6a dic6o suficiente para mostrar $ue 6ay1 o $ue 6a 6aido un
acuerdo1 ms o menos 4eneral1 respecto a $ue oxo__: : c_o
oo.oco_ coxe qeq xe.:_ c_occ_oo
"#
A e incluso 6oy 6ay
muc6os $ue pueden tomar seriamente el mandatoD =En la tierra1 no llam:is a nin4;n
oeoox 2uestro padreD pues uno slo es 2uestro .adre1 $ue est en el cielo>
"G
. Es
dif)cil 2er en $ue difieren esencialmente estas distinciones entre la paternidad social
y la paternidad espiritual de la =doctrina oficial> de los aor)4enes australianos.
&i punto de 2ista es $ue no se puede pretender 6aer considerado :_:
=ense8an!as tradicionales>1 en su 2erdadera perspecti2a1 si se i4nora su
"0
San Kuena2entura1 x._c_oeq ox_o_o o. _oeoeoooo "0A cf. Liln1
_o: xx_o .ooqox_o ox: 00+1 =No son los padres1 por as) decir1 causas
concomitantes solo1 mientras $ue la Naturale!a Vdi2inaW es la causa ms alta1 la causa primera y la
causa ms 2erdadera del en4endramiento de los 6i/os?>. He a4re4ado =di2ina>1 slo para recordar al
lector $ue la =Naturale!a> de Liln no es el mundo 2isile y o/eti2o1 sino ese aspecto del poder de
Dios por el cual Dios crea1 es decir1 la _ o ao '_ qo_ _ de .latn1 =la Naturale!a Eterna> $ue
nosotros reconocemos en el en4endramiento de los descendientes ?_:: ''# EH.
E$ui2ale a lo mismo decir $ue =el Soplo es el poder pro4eniti2o>1 y tami:n $ue =el 6omre es
propa4ado desde el Soplo> ? o coo o xooo o T(I.0G.+H1 puesto $ue el Soplo ? x o H se
identifica com;nmente con el Sol1 es decir1 el principio pneumtico con el principio luminoso.
""
_ooo_ . q o1 _o_oq I.#''+M#''9.
"#
San Iuan ,D,#.
"G
San &ateo "#D9.
oct-00
'9
uni2ersalidad. En cual$uier caso1 mientras se considere $ue sus creencias son al4o
e@tra8o y peculiar1 y los productos de un tipo de mentalidad fornea1 tami:n se
i4norar la pre4unta1 cmo es $ue tantos tipos de 6omres1 y tan diferentes1 6an
pensado lo mismo? Y no es :sta una pre4unta $ue suscita el inter:s ms asorente1
y una de las pre4untas ms esencialmente =antropol4ica>? Si1 como di/o Alfred
Ierem)as1 es cierto $ue las diferentes culturas 6umanas son realmente slo los
dialectos de un ;nico y mismo len4ua/e espiritual
"+
1 entonces1 ciertamente1 incume
al estudioso del 6omre pre4untarse cundo y dnde puede 6aerse ori4inado este
len4ua/e espiritual. XEn cual$uier caso1 cuanto ms fcil de2iene comprender la
cultura de otro puelo1 cuanto ms fcil de2iene reconocer su plena 6umanidad1 y
cuanto ms fcil de2iene pensar ceq ellos ms ien $ue pensar meramente .
ellos o incluso ex ellos1 cuando el erudito se da cuenta de $ue sus =doctrinas
oficiales> son las mismas $ue las $ue durante muc6o tiempo 6an sido corrientes en
su propio entorno1 y $ue a;n sore2i2en en :lY
7n se4undo e/emplo es el del =comple/o de marioneta>. -a Dra. &ar4aret &ead
6ace uso de esta e@presin en su estudio sore el carcter alin:s1 donde oser2aD
=-a marioneta animada1 el mu8eco $ue dan!a en una cuerda1 las marionetas de cuero
manipuladas por el marionetista1 y1 finalmente1 las pe$ue8as dan!arinas en trance1
$ue de2ienen e@a4eradamente li4eras y tenues a medida $ue dan!an a peticin de la
audiencia1 todo dramati!a este cuadro de aprendi!a/e in2oluntario1 en el $ue lo $ue
pre2alece no es la 2oluntad del aprendi!1 sino el modelo de la situacin y la
manipulacin del maestro>A y 6ala de =la fantas)a del cuerpo 6ec6o de partes
independientes separadasB la nocin de $ue el cuerpo es como una marioneta1
articulado en las /untas>
",
. .or supuesto1 se da a entender $ue estas son
peculiaridades especialmente alinesas. Aun$ue la oser2acin no se relaciona con
nin4;n primer principio 4oernante1 y1 por consi4uiente1 no se 6a comprendido
plenamente1 es e@celente en s) mismaD pues se comprende $ue la rela/acin de la
dan!arina1 seme/ante a la de una marioneta1 es la de una pupila oediente1 $ue no se
4u)a por su propia 2oluntad1 sino por la 2oluntad de un maestro. A$u) slo podemos
6acer mencin de las palaras de %ristoD =Yo no 6a4o nada de m) mismo>1 y =ms
"+
Alfred Ieremias1 _oq.o_co .x o_exoq_ooo:coq _o:_:x_o__x1
"] edic.1 Kerl)n1 5alter de Gruyter1 09"9 ?T(II y +ZF pp.HA en particular1 el .rlo4o.
",
Gre4ory Kateson y &ar4aret &ead1 oooq: ooxoc_x_ oe_eoxoooc
qoo::o:1 Ne9 YorJ1 Ne9 YorJ Academy of Sciences1 09G" ?pp. T(I y "''H1 pp. 0' y 90.
oct-00
FZ
no sea lo $ue yo $uiero1 sino lo $ue t; $uieres>
"'
. E1 i4ualmente1 Koe6me dec)a
tami:nD =No dees 6acer nada sino aandonar tu 2oluntad propia1 o :oox1 eso $ue
llamas [yo\ o [t; mismo\. .or lo cual 6as de entender $ue todas tus propiedades
malas crecern en deilidad1 fla$ue!a1 y disposicin a morirA y entonces te
sumer4irs nue2amente dentro de esa ;nica cosa1 de la $ue sur4iste ori4inalmente>
"F
.
De 6ec6o1 la dan!arina no est e@presndose =a s) misma>1 sino $ue es enteramente
una artista1 es decir1 est inspirada1 qo_D su condicin se descrie muy
acertadamente como una condicin de trance o de :@tasis. <odo el procedimiento es
la reali!acin1 en el arte1 del principio de resi4nacin 2ital. -a reli4in y la cultura1 lo
sa4rado y lo profano no se muestran di2ididos.
En realidad1 este =comple/o>1 esta =fantas)a>1 o esta =nocin> ?t:rminos $ue se
emplean demasiado condescendientementeH no es nada peculiarmente alin:s1 sino
$ue es tami:n i4ualmente indio y platnico1 y casi tan ciertamente de ori4en indio
en Kali como de deri2acin platnicoMaristot:lica en Europa. Adems1 este
=comple/o> se relaciona conee implica otras dos doctrinas1 a saer1 la doctrina de la
_ o
"9
y la doctrina del _x _ooq
#Z
1 y con el simolismo tradicional del teatro
#0
.
.latn 2e en las marionetas ?q______H1 con sus mociones automticas y
autocin:ticas1 un e/emplo t)pico de lo mara2illoso ? _ q____oH $ue es la fuente o
el comien!o de la filosof)aD as) pues1 es =en lo $ue concierne a lo me/or en nosotros1
$ue nosotros somos realmente /u4uetes de Dios>1 y deemos dan!ar acordemente1
oedeciendo slo al control de esa ;nica cuerda1 por la $ue la marioneta est
suspendida desde arria1 y no a los impulsos contrarios y no re4ulados1 por los $ue
las cosas e@ternas arrastran a cada uno ac y all1 de acuerdo con sus propios 4ustos
"'
San Iuan FD"FA San &arcos 0GD#,.
"F
Iaco Koe6me1 =Discourse Ket9een <9o Souls>1 ooqo__xo xx_o1 Ne9 YorJ1
Dutton1 n. d. ?"FF pp.H.
"9
A. E. %oomaras9amy1 = _ o >1 _e_xqoo e. _o oxocoq _xoq_oo eco_:
?09G0H ,0.9FM0Z0A y =.lay and Seriousness>1 _e_xqoo e. oooe:eo: ?09G"H #9.++ZM
++".
#Z
A. E. %oomaras9amy1 =.rimiti2e &entality>1 referencia nota 0ZA =Symolism>1
oc_oeqox: e. exo. _o_xo__xA =<6e Icono4rap6y of DPrerUs [Enots\ and
-eonardoUs [%oncatenation\>1 x_ _ox_xo: ?09GGH '.0Z9M0"F. (er tami:n o xox c x:o1
o_o oex 0" y ++D el 6omre es una cuenta encordada en el 6ilo del S) mismo consciente1 y de la
misma manera $ue las marionetas de madera se mane/an con cuerdas1 as) el mundo es operado por el
Hilo del Esp)ritu.
#0
%f. 3:ne Gu:non1 =El Simolismo del teatro>1 xccoeq: :eox oo
_qocooco q1 TT(III.
oct-00
F0
y dis4ustos
#"
. .ues como dice tami:n Liln1 =nuestros cinco sentidos>1 /unto con los
poderes del 6ala y de la 4eneracin1 =todos :stos1 como en los espectculos de
marionetas1 son tirados por cuerdas por su Director ?ao_o_H
##
1 ora en reposo1 ora en
mo2imiento1 cada uno en las actitudes y mociones apropiadas a :l>
#G
. .ara una
marioneta1 comportarse como ooo $uerr)a1 ser)a ciertamente ceq_xo
qo__xo_ los mo2imientos $ue son inducidos por los apetitos personales no son
lires1 sino incalculados e irre4ulares. .ero el =_e_: nunca yerra>
#+
1 y =el Daimon
siempre me retiene de lo $ue [yo\ $uiero 6acer1 y nunca me insti4a>
#,
A y su 2erdad1 a
diferencia de la de este 6omre1 Scrates1 es irrefutale
#'
.
-a Dra. &ar4aret &ead 6ace referencia a las /untas de la marioneta1 y :stas1
ciertamente1 6an de considerarse como los en4rana/es de un mecanismo cuyos e/es
son los cla2os
#F
. .ero lo ms importante en el simolismo de la marioneta es el 6ilo1
en el cual estn encordadas sus partes1 y sin el cual la marioneta caer)a inanimada1
como ocurre efecti2amente cuando uno =entre4a el esp)ritu> y =muere>. -a =nocin
de $ue el cuerpo es como una marioneta>1 no depende de una seme/an!a meramente
#"
.latn1 __e 0++DA y _:: ,GG y FZ#MFGG.
##
_1 Du$ue1 %onductor1 Gu)aA el %onductor solarA el q_ de o _.o o oo_ (.+Z.0 y =el
S) mismo del s) mismo1 el %onductor Inmortal> ? _ooqe _o q_o _o H1 de _oo_xo
_oqo o. (I.'.
#G
Liln1 De opificio mundi 00'.
#+
Aristteles oqooo III.0Z1 G## A.
#,
.latn1 eoeo o #0DA y _.xe "G"K.
#'
.latn1 _o oqc__ "Z0%.
#F
-a funcin de los cla2os no es tanto su/etar las /untas como permitir $ue los miemros se mueM
2an liremente. -os cla2os ?ao_q1 .latn1 ooe G#AH1 sore los $ue se mue2en las /untas
?q_H1 y $ue son comparales a los 4o!nes ?ao_qH de las /amas de las puertas ?.arm:nides en
Se@tus Empiricus1 .x:_: .eooo_e: IIIH1 se emplean ciertamenteA pero a :stos tami:n se
les llama pi2ots ?__oqaao_H1 y los miemros estn atados por los tendones ? o _H $ue se tensan y
distienden alrededor de los pi2ots1 y as) mue2en las partes del cuerpo como si estu2ieran su/etas a
4o!nes ?ooe 'GKH. Estos tendones son la contrapartida f)sica de los =la!os de la 2ida> ps)$uicos
?ooe '#KH $ue son disueltos en la muerte ?ooe F0EHA Liln1 _o: xx_o .ooqox_o
ox: "G"1 oo. xo :oxo _oqo o. II.'"."A _oo_xo _oqo o. I.G. Es por el =6ilo>
por $uien las partes son coMordinadas y mo2idas realmenteD y as) tami:n en el 6omre1 =es por el
Soplo por $uien las /untas estn unidas> ? x qo :ox o ox o :o .o.o _o H1 es decir1 por
el Soplo 2ital a $uien se llama el =Hilo del Esp)ritu> ? : _x _ooqH1 el Hilo =$ue une
? :o _oqe_o H este mundo> ?o_ox:o xo :oxo I.G."1 #. (er otras referencias en la nota #ZH.
oct-00
F"
e@terna1 sino muc6o ms de la referencia al 6ilo o a los 6ilos 4u)as $ue la mano del
marionetista controla1 como controla las riendas el conductor de un 2e6)culo. =<en
ien presente $ue lo $ue tira del 6ilo es ese Ser oculto dentro de nosotrosD :e 6ace
nuestro 6ala1 :e es nuestro 6ala1 nuestra 2ida1 nuestro HomreB al4o ms
Di2ino $ue las pasiones1 $ue nos 6acen literalmente marionetas1 y nada ms>
#9
.
Esta analo4)a se formula as) en el _ooooxo_o_ =-os 4estos 6umanos son
mo2idos por otro1 como con un mu8eco de madera encordado en un 6ilo>
GZ
. Y se
6ace la pre4untaD =%onoces t; ese Hilo por el cual1 y ese %ontrolador Interno por
$ui:n1 este mundo y el otro1 y todos los seres1 estn encordados /untos1 y controlados
desde dentro1 de manera $ue se mue2en como una marioneta1 cuando cumplen sus
respecti2as funciones?>
G0
Co para 6acer la misma pre4unta en otras palaras1
conoces t; a c_:_o qo cex oex_ooo xqe_ex
G"
conoces
t; a c_:_o oo _xxo oq : :_xoqo
G#
. =Linos usos de madera reci:n
pintados1 su/etos con 6ilos y cla2osB tal es la seme/an!a de estos miemros
nuestros>
GG
. =Rui:n 6i!o este mu8eco ?de maderaH? Dnde est su 6acedor? De
dnde 6a sur4ido? %mo perecer?>
G+
. -as respuestas a todas estas pre4untas se
6a)an dado 6ace muc6o tiempoD =El Sol es el amarre al $ue estos mundos estn
amarradosB El Sol encorda estos mundos a s) mismo con un 6ilo1 a saer1 el 6ilo del
(iento>
G,
. Es as) como =todo este uni2erso est encordado en &)1 como filas de
4emas en un 6ilo>
G'
A y1 =ciertamente1 el $ue conoce : 6ilo1 y el %ontrolador Interno
$ue desde dentro controla este mundo1 y el otro mundo1 y todos los seres1 ese conoce
a Kra6ma1 ese conoce a los Dioses1 ese conoce los (edas1 ese conoce al Ser1 al S)
#9
&arco Aurelio T.#F y TII.09A cf. II."1 III.0,1 (I.0,1 (II.#1 (II."9.
El simolismo de la marioneta se relaciona estrec6amente con el simolismo indio1 platnico1
neoplatnico y posterior del carro1 cuyos corceles son los poderes sensoriales $ue uscan sus propias
praderas y deen ser domados y 4uiados por el conductor saio1 a saer1 la 3a!n1 $ue es la ;nica $ue
conoce la ()a o la =Senda 3eal>.
GZ
_ooooxo_o1 7dyo4a .ar2an #".0".
G0
oo. xo :oxo _oqo o. III.'.0A cf. G.01 cominado con los comentarios de oqxoxo.
G"
Dante1 oxo.o:e I.00,1 =Este $ue es el motor interior del cora!n mortal>1 lo cual
corresponde a _oo_xo _oqo o. II., =desde dentro de este cora!n nuestro1 el &o2edor>
? o:o..o . oq_ox _ xoce.o:o_H.
G#
Dante1 oxo.o:e I.00'. =Oste $ue re;ne y aprieta en s) mismo toda la tierra>.
GG
ox o _o #9Z1 #90.
G+
o :___o _ox:o I.0#G.
G,
o_oo_oo xooo o (I.'.0.0' y (III.'.#.0Z.
G'
ooooo. _ _ (II.'A comparar xo_x ooo::o1 _ qo _oo o 1 (.009M0"G ?cf. nota ,+H.
oct-00
F#
mismo y todo>
GF
. _:_ es el trasfondo del =comple/o de marioneta> de los alineses1
trasfondo sin cuya comprensin no puede decirse $ue su =carcter> 6aya sido
e@plicado1 por muy cuidadosamente $ue pueda 6aer sido oser2ado
G9
.
-as marionetas parecen mo2erse por s) mismas1 pero son realmente acti2adas y
controladas desde dentro por el 6ilo del $ue estn suspendidas desde arria1 y slo se
mue2en inteli4entemente cuando oedecen a esta cuerdaD y es en este automatismo1 o
apariencia de lire aledr)o y automocin1 donde la marioneta se parece ms al
6omre. -as marionetas son =autmatas>1 s)A pero en realidad no son ms autmatas
$ue cuales$uiera otras m$uinas capaces de mo2erse sin un poder puesto dentro de
ellas1 o transmitido a ellas continuamente por un principio inteli4ente distinto de una
o de todas sus partes m2iles
+Z
. Si pudieran 6alar tami:n el len4ua/e de la filosof)a
tradicional dir)anD =No es mi s) mismo1 el de estas partes de madera1 sino otro S)
mismo1 el S) mismo de todas las marionetas1 el $ue me mue2eA y si yo pare!co
mo2erme por mi propia 2oluntad1 esto slo es 2erdadero en la medida en $ue 6e
identificado mi s) mismo y todo mi ser y todo mi $uerer con los del &arionetista
+0
1
GF
oo. xo :oxo _oqo o. III.'.0.
G9
El rese8ador de esta ora de la Dra. &ar4aret &ead1 o oxocoq ooxoc_x1 insiste
/ustamente sore el =peli4ro deB proporcionar ra!ones psicol4icas1 o incluso iol4icas1 a
caracter)sticas $ue deer)an tratarse metaf)sicamente> ?_ _qooo:o xo:1 09GG1 "+.0#"H. -as
e@plicaciones =psicol4icas> mismas sern inadecuadas si se pasa por alto la psicolo4)a tradicional1
por e/emplo1 la de Liln y la de la ooooo. _ _ . En esta psicolo4)a tradicional se sostiene $ue no
puede 6aer nin4;n error ms 4rande1 ni fuente de mal ms 4rande1 $ue conceir $ue =:e soy el
6acedor>. Desde el punto de 2ista de al4uien $ue acepta esta a@iolo4)a1 el comportamiento de la
dan!arina alinesa es simplemente qo__xoo1 y el del =artista> autoe@presi2o moderno
oqqo__xoo.
+Z
.or e/emplo1 cuando -a &ettrie dice1 =El cuerpo 6umano es una m$uina $ue da 2uelo a sus
propios saltos>1 est =e@plicando> un fenmeno por al4o de un tipo $ue /ams estu2o en el mar ni en
la tierra1 al4o tan inconceile como =el 6i/o de una mu/er est:ril>. %uando contin;a diciendo $ue =el
alma no es sino un principio de mocin o una parte material y sensile del cerero>1 est proponiendo
dos teor)as enteramente diferentes1 de las cuales la primera es de .latn1 y la se4unda re2ierte a su
propia =m$uina> inconceile. &i cita de -a &ettrie est tomada de 5ilur &ars6all 7ran1
_oqo_oo oq. ooo_:1 Ne9 YorJ1 &acmillan1 09#91 p. #0G.
Er9in Sc6radin4en estudia en $u: sentido puede el 6omre comparase propiamente a una
m$uina en oo_ o: _o.1 %amrid4e1 &acmillan1 09G+.
+0
Snscrito : _xo .o xo1 =detentador del 6ilo>1 y as) =marionetista>1 =escenificador>1 y
=carpintero>. No carece de si4nificacin1 tami:n1 $ue las marionetas sean de =madera>A puesto $ue la
=materia prima> de la $ue est 6ec6o el mundo es una =madera> ?_1 snscrito oqoH y1 por
consi4uiente1 el 6acedor es un =carpintero>.
oct-00
FG
$ue me 6i!o y $ue me mue2e>. -os autmatas 6ec6os por el 6omre son imitaciones
de las creaciones de los artesanos m)ticos1 ___ao1 tales como &aya1 Hefaistos1
D:dalo1 3e4ino1 etc.A y si uno no $uiere malinterpretar su si4nificacin1 deer tener
siempre presente $ue =automtico>1 $ue 6oy d)a implica una acti2idad in2oluntaria y
meramente refle/a1 ten)a ori4inalmente un si4nificado casi e@actamente opuesto1 a
saer1 el de =actuar por la propia 2oluntad de uno>1 o el de =autoMm2il>
+"
. -as
=puertas automticas> de la Ianua %oeli
+#
1 las simple4ades en 4eneral1 y sus /amas
=automticas>1 se malinterpretarn si no se comprende $ue ello si4nifica $ue estn
=2i2as>1 una animacin $ue se denota e@pl)citamente por la representacin de las
puertas aladas en la icono4raf)a de la .uerta del Sol de los sellos ailonios.
A6ora podemos estar en situacin de comprender el transparente mito de la
%iudad de los Autmatas de &adera1 en el _o_o oxo_ ooxo
+G
. A$u) el 6:roe1
_oxoooqo.o__o ?=<eodoro>H lle4a a una ciudad mara2illosa a cox:oo
_xoo en la $ue toda la ciudadan)a ao_xoooqoo consiste en in4enios o
autmatas de madera a x oooo:o :oq_xoo $ue se comportan como si
estu2ieran 2i2os a c oo qo :oo oo_
++
1 aun$ue se les reconoce como sin 2ida
por su falta de 6alaA y esto pro2oca la mara2illa ?o:oo:oq _ q_ __H
+,
del
6:roe. Entra al palacio1 y 2e all) a un 6omre muy ello ?ooo:oo
+'
_x_ ooH
+"
_o o.o II.GZFA Hes)odo1 _o_xooeqoe . :1 "1 y __: 0Z#1 donde el t:rmino se usa
para personas o poderes personificados. Aristteles1 _ :oco II.,1 interpreta =autmata> como =sin
nin4;n propsito en s) mismo>1 y as) =accidental> o =al a!ar>A pero esto no es con4ruente con los
si4nificados ya citados ni con el uso de _ _o___ con qo1 =crecer> ?cf. snscrito :ox_HA se4;n la
mayor)a de los estudiosos1 el si4nificado ra)! es el de =actuar por la propia 2oluntad de uno>. -a
2erdadera analo4)a es con _ ___ o 1 =autoMmocin>1 $ue es el tipo de mocin ms alto ?.latn1
_.xe ",GA1 _:: F9+H. %omo es usual1 el prolema 4ira en torno a la pre4unta1 Ru: o cul es el =s)
mismo> implicado1 el s) mismo e@terior y mortal o el S) mismo interior e inmortal? Cdonde :ste
;ltimo es el 2erdadero ao_o_.
+#
_o o.o (.GZ9A comparar con _ox .o: :oTT(.01 y las =.uertas Acti2as> de la
mitolo4)a c:ltica.
+G
_o_o oxo_ ooxo (II.9.0M+9 ?tar. G#1 2er N. &. .en!er1 _coq e. _o _xoo: e.
_ex:1 09"+1 #D comien!o p. "FZ1 y adems #.+, y 9.0G9A .en!er estudia los =autmatas>1 pero no
tiene la menor concepcin de su teor)aH.
++
oo qoo corresponde a c o_ en el _ooooxo_o1 cf. nota GZ.
+,
7n tal =mara2illamiento> como es el comien!o de la filosof)a1 .latn1 __e 0++D1 y
Aristteles1 __o. :oco 9F"K.
+'
oo:o1 participio futuro de oo1 =de2enir>1 toma el sentido de =ello>.
oct-00
F+
entroni!ado y rodeado por /en)!aros y 4uardianasA este 6omre es la ;nica
consciencia ? xoxo c_oqoo
+F
H all)1 y es la causa de la mocin en el puelo
insensile1 =de la misma manera $ue el Esp)ritu presencia los poderes de percepcin
y de accin> ? oq.xo: o o_oqoo o.oo o _ _o:
:_oo_ooH
+9
. En respuesta a las pre4untas1 el 3ey e@plica $ue :l1 o:o.ooxo
?el poder realH es uno de los dos 6i/os del 3ey o_oooo ?=Kra!o fuerte>H1 y $ue1
6aiendo roado su 6ermano xqo.ooxo ?el poder pneumticoH el tesoro de su
padre1 y dilapidado su fortuna1 amos 6a)an 6uido. =Amos>1 dice1 =somos
carpinteros
+0
1 e@pertos en la 6ec6ura de artificios de madera y otros autmatas1 Co
in4enios1 como los producidos por &aya>
,Z
? _ox o o_ B o: xo _o
.ox.ooo:o:oq_xoocox o o_ H. o:o.ooxo contin;a diciendo.
=Linalmente1 yo lle4u: a esta ciudad 2ac)a ?q:oo _xooH y entr: en el
palacio>. All)1 en el cora!n del palacio1 o:o.ooxo es alimentado por manos
in2isilesD y =todos estos autmatas ?:oq_xoH no son meros productos de mi
ima4inacin1 pues soy yo $uien los 6a 6ec6o. Es por la 2oluntad del Dispositor como
yo1 $ue soy un carpintero1 6e 2enido a$u)1 y a$u) estoy saoreando el /ue4o de un
rey1 como un Dios todo solo por m) mismo> ?oooo_:o _ox o .ooxxo
xoxeo: ooo xo e o o :o_ooH
,0
.
+F
A$u) las frmulas se relacionan muy estrec6amente con las de _oo_xo _oqo o. II., y
ooooo. _ _ TIII.,0. En la _oqo o.1 xooo_o1 =desde dentro del cora!n>1 anima y
moti2a a sus 6i/os1 de otro modo sin 2ida1 le2antndolos en posesin de consciencia ?c_oqoo_H.
En la _ _ x Eris6na1 6alando de s) mismo1 diceD =El Se8or1 sedente en el cora!n de todos los
seres1 por su arte1 6ace $ue todos 2a4uen errantes1 montado en sus in4enios> ? oxo
:oxooo _ q o .. _o oo_o ooxoo:oq :oxooo _ qo
:oq_xx o qo o:o:H.
+9
Nue2amente1 esta es una afirmacin de la psicolo4)a tradicional $ue suyace por todas partes en
el =comple/o de marioneta> y en el simolismo del carroA cf. nota G9.
,Z
El <itn &aya1 $ue puede comparase a Hefaistos1 D:dalo1 5ieland y 3e4ino1 es el 4ran Artista
cuya 6i/a1 en el _o_o oxo_ ooxo (I.#1 .en!er #.G"1 eooxooo1 e@6ie una 2ariedad de
in4enios o autmatas1 y e@plica $ue estos arteros y autoMapoderados mu8ecos de madera1 $ue estas
oras de arte mecnicas y taimadas ? x ooqo: o :oo::oq_xo__xox
o::oq_x.o oo qo H fueron ori4inalmente =emanados> ? : qo H1 desde anti4uo1 por mi
padre>A y $ue :stos son de cinco tipos $ue corresponden1 lo mismo $ue =ese 4ran in4enio1 el mundo>
?cf. &arsilio Licino1 :oe:o_o I(.+1 oocooqe .o oeq.eH1 a los cinco elementos1
=pero la 3ueda $ue 4uarda el A4ua de la (ida1 esa solo :l1 y nin4;n otro1 la comprende>.
,0
Sore este =/ue4o> real 2er nota "91 y cf. tami:n %lemente de Ale/andr)a1
_q:_x_c_ex I1 cap. +D =*6 /ue4o saio1 risa asistida por la constancia1 y el rey como
oct-00
F,
Nadie $ue est: familiari!ado con la psicolo4)a tradicional india o 4rie4a1 dudar
$ue la %iudad de los Autmatas de &adera es macrocsmicamente el mundo y
microcsmicamente el 6omre Cel 6omre1 cuya =persona> ? _x_ o H se llama
as)1 deido a $ue :l es el co_.o.oqe en cada cuerpo eoM)tico
,"
. El
=palacio de oro> es el =cora!n> de la =%iudad de *ro>1 el centro desde el $ue se
diri4en todas sus operaciones. A o:o.ooxo1 sus s;ditos1 a saer1 los poderes
ps)$uicos de percepcin y de accin1 lo mismo $ue los s;ditos de los reyes
terrenales1 le traen todo tipo de alimento con el $ue se alimenta el Esp)ritu cuando
2iene as) comiendo y eiendo
,#
. El 6ec6o de $ue su alimento de todo tipo sea
ser2ido as) por manos in2isiles1 y de $ue :l repuele una <ierra Yerma. ?q:oo
_xooH1 es un recordatorio de $ue :l es efecti2amente el =3ey 3ico> de un
=%astillo del Grial>. %omo la =;nica consciencia> en la %iudad de los Autmatas de
&adera1 o:o.ooxo corresponde al =bnico .ensador1 2uestro S) mismo1 el
espectadorB y :ste es el /ue4o di2ino. [Io2e /ue4a este /ue4o1 suyo propio\1 dice Herclito. Entonces
el 3ey1 $ue es %risto1 contempla nuestra risa desde arria1 y mirando a tra2:s de la 2entana1 presencia
la 4racia y la endicin>. El =espectador> de %lemente corresponde al xx oxo de _oo_xo
_oqo o. II.'.
=.ero la Nitya y la _ o son los dos aspectos de la misma realidadB -o Asoluto /ue4a de
muc6as manerasD como oxo1 como los dioses1 como 6omre1 y como el uni2erso. -a Encarnacin
es el /ue4o de lo Asoluto como 6omreB El Dios sin forma es real1 e i4ualmente real es Dios con
forma> ?o _e:o e. x ooxxo:oqo1 Ne9 YorJ1 ooxxo:oqoM(i2eJananda %enter1
09G"1 pp. #+FM#+9H.
,"
Esto asume la etimolo4)a de _x_ o se4;n se da en oo. xo :oxo _oqo o.
II.+.0F1 y la cone@in de con o _q_ . He tratado ms completamente el concepto indio y el
correspondiente concepto 4rie4o del 6omre como una %iudad de Dios ?oxoooo_xo1
_oxeeoo:1 oo_o: oH en mi =%i2ili!ation> en el oox_ coo_x __ooo
_eo_o1 ?ed. A. 3oacJ1 %amrid4e1 09G,H.
,#
=Esa .ersona de *ro en el Sol1 $ue desde su sede de oro contempla esta tierra1 es El $ue mora
en el loto del cora!n1 y come a6) el alimento>1 _oo_xo _oqo o. (.01 cf. o _.o
o oo_ T.9Z."1 =%uando Ol se le2anta por el alimento>. =%iertamente Ol es el 4ran S) mismo
Espiritual innacido1 $ue es el Discriminante entre los poderes del alma. En el :ter del cora!n est
sedente el Dispositor de <odo1 El Se8or de <odo1 el 3ey de <odo>1 oo. xo :oxo _oqo o.
I(.G.""A cf. oq.eo:o _oqo o. (III.0.0M,. =A esta misma (ida ? x o H como Kra6ma1
todas estas di2inidades le traen un triuto no pedido>1 _o_ _oxo _oqo o. II.01 cf.
_ooxo _.o T.'.#9 y F.0+. En todos estos conte@tos1 como para .latn1 el =alimento> es todo lo
$ue nutre a los poderes f)sicos o ps)$uicos1 al cuerpo o a la mente.
oct-00
F'
%ontrolador Interno1 el Inmortal> de las _oqo o.:
,G
. El =roo> ori4inal al $ue
se 6ace mencin1 es el de las fuentes de la 2ida1 el 3apto del Soma indio y el
promet:ico roo del fue4o 4rie4oA slo con un =roo> tal puede 2i2ificarse el mundo1
pero ello implica1 necesariamente1 la separacin o el e@ilio de los principios
inmanentes de su fuente transcendente. o:o.ooxo 6ala acertadamente de s)
mismo como de un Dios.
Si pudiera 6aer al4una duda de $ue :stos son los si4nificados reales de la
6istoria de la %iudad de *ro ?ooo_xoH1 o de $ue :stos 6ar)an sido e2identes
para todo oyente indio1 esta duda puede disiparse no slo por una consideracin de
las e@presiones paralelas de los pasa/es escriturarios ya citados1 sino tami:n por una
comparacin con el xo_x ooo::o
,+
1 donde se trata nue2amente de una
=ciudad> y de sus ciudadanos1 y donde se dice $ue el &i4rante o .rocedente
?xoc xoH
,,
1 aun$ue es slo uno1 =se multiplica a s) mismo1 se manifiesta como la
ciudad y sus ciudadanos1 y penetra a todos ellos1 los prote4e y los sostiene>1 y $ue
=sin :l todos ellos se dispersar)an y se perder)an como perlas sin la cuerda del
collar>
,'
A y est perfectamente claro $ue1 como el te@to mismo lo e@plica despu:s1 el
&i4rante es el Soplo o la (ida ?xqoH y la ciudad el cuerpo1 cuyas partes estn
encordadas en Ol.
<odas estas formulaciones esclarecen adems los si4nificados del t:rmino
: _xo .o xocomo escenificador y carpintero o ar$uitectoA pues :stos son uno y
el mismo oq .ooqo:_ y en lo $ue concierne al /ue4o de marionetas1 el
marionetista puede ser uno y el mismo en la prctica 6umana. 7no no tiene $ue
suponer1 con .isc6el
,F
1 $ue el drama indio se ori4in en un /ue4o de marionetas de
anti4Pedad desconocidaA o $ue1 por otra parte1 el : _xo .o xoes un =carpintero>
,G
oo. xo :oxo _oqo o. III.F."#A =El $ue le2anta este cuerpo en posesin de
consciencia1 y lo mue2e>1 _oo_xo _oqo o. II.,.
,+
_ qo _oo o (.009M0"GA el te@to fi4ura en oxo:o_o oooqo _:1 N` 0+ ?09"+M09##H.
,,
En teolo4)a1 la =procesin> es la salida o la manifestacin de la deidad como una .ersona o en
una .ersona. Esta aparicin sore el escenario del mundo es un =descenso> ? oo_oxo o H
estrictamente comparale al del actor $ue emer4e de detrs del escenario para aparecer en al4;n
disfra!. -a referencia del te@to es a la procesin del Esp)ritu1 xoo _ooqo x o .
,'
%omo en la ooooo. _ _ (II.'. %f. Nota #Z.
,F
3ic6ard .isc6el1 o _ooo_ .: _q:oo:1 Halle1 Hallesc6e 3eJtorreden II1 09ZZA
para la 2ersin In4lesa remitirse a &ildred <a9ney %.1 o _eo e. _o __ oo: -ondres1
-u!ac1 09Z" ?#" pp.H.
oct-00
FF
meramente a causa de $ue lle2a una re4la de medir. -os or)4enes del drama y de la
ar$uitectura son m)ticos1 y amos son i4ualmente =imitaciones> de prototipos
di2inos
,9
. Es por$ue el *mni6acedor ? _o oxoxo H es el =Detentador de <odos los
Hilos> ? o o : _xo .o xH
'Z
1 ya sea como el Artista $ue 6ace o como el
%ontrolador $ue mane/a sus =/u4uetes>1 como los llama .latn1 por lo $ue el artista y
el escenificador 6umanos son1 a seme/an!a e ima4en de Dios1 i4ualmente
=Detentadores de un Hilo>
'0
.
Se 6a dic6o suficiente para mostrar $ue la doctrina de la =paternidad espiritual>
no es nada peculiar a las islas del .ac)fico o a Australia1 y $ue el supuesto =comple/o
de marioneta> no es nada peculiarmente alin:sA se 6a dic6o suficiente tami:n para
mostrar $ue la =doctrina oficial> australiana es una formulacin intelectual ms ien
$ue una pruea de nesciencia
'"
1 y $ue la e@presin =comple/o>1 al implicar una
psicosis1 es completamente irrele2ante para descriir lo $ue es de 6ec6o una =teor)a>
metaf)sica. <ales formulaciones no pueden 2erse o e2aluarse adecuadamente1 en una
perspecti2a 2erdadera1 mientras se traten como fenmenos puramente locales1 $ue
6an de e@plicarse de una manera e2olucionista o psicol4ica en ase a la ;nica
premisa del entorno en el $ue 6a acontecido $ue se 6an oser2adoA sino ;nicamente
si se ponen en relacin con la totalidad del 6ori!onte espiritual y cultural dentro de
cuyo modelo se inte4ran naturalmente1 y del $ue slo pueden ser las =supersticiones>
perif:ricas1 en el sentido estrictamente etimol4ico de este e@celente pero maltratado
,9
=-as oras de arte 6umanas son imitaciones de prototipos di2inos>1 o_ox:o xooo o
(I."'.
'Z
Este t:rmino aparece con referencia a (is6nu como el %reador.
'0
El fallecido profesor Art6ur Kerriedale Eeit6 di/o ien $ue =ima4inar $ue sea posile rastrear
los comien!os del drama en un fr)2olo amor de la di2ersin1 es1 ciertamente1 i4norar cuan
esencialmente penetra la reli4in en la 2ida del 6ind;> ?o oq:xxo_ xooo1 *@ford1 %larendon
.ress1 09"G1 ?GZ+ pp.H1 p. +"H. %uando tratamos con una ci2ili!acin tradicional1 siempre dee tenerse
presente $ue en las ci2ili!aciones tradicionales no puede tra!arse nin4una distincin real entre la
cultura y la reli4in o entre lo profano y lo sa4rado. <ales distinciones1 como la $ue 6ay entre la
utilidad y el si4nificado o entre el ooex y la oooo1 son los productos de la es$ui!ofrenia
moderna.
'"
7na fe cie4a en el =pro4reso> 6ace muy fcil acusar a las =ra!as atrasadas> de i4norancia o de
una =mentalidad prel4ica>. %uando nosotros no comprendemos un fenmeno icono4rfico1 siempre
nos sentimos tentados de decir $ue lo comprendemos muy ien Cy $ue es el ind)4ena el $ue es torpe
o no 6a comprendido1 %arl Hent!e1 */ets rituels1 croyances et dieu@ de la %6ine anti$ue et de
lUAm:ri$ue1 An2ers1 09#,. El mundo de lo mara2illoso no dee considerarse desde un punto de 2ista
estrec6amente cient)fico1 E. <6.1 .reuss1 en <6urn9ald1 3.1 -e6ruc6 der (alJerJunde1 09#91 p. 0"'.
oct-00
F9
t:rmino
'#
. El estudioso de las =creencias primiti2as> y del =folJlore>1 si no $uiere
traicionar su 2ocacin1 dee ser no tanto un psiclo4o1 en el sentido corriente del
t:rmino1 sino ms ien un telo4o y un metaf)sico cumplido.
Estas consideraciones 4enerales son tami:n de la mayor importancia si la
antropolo4)a 6a de si4nificar al4o ms $ue otra satisfaccin de nuestra curiosidadA es
decir1 si 6a de ser2ir al ien de la 6umanidad1 permitiendo a los 6omres
comprenderse unos a otros1 e incluso pensar unos ceq otros1 ms ien $ue pensar
unos . otros como e@tra8os. .or e/emplo1 &arsilio Licino1 el &aestro EcJ6art1
5illiam -a91 y _. estn pensando unos ceq otros cuando emplean la fi4ura del
=an!uelo> con el $ue el 3ey .escador pesca su presa 6umana
'G
A o el celta est
pensando ceq el udista cuando estn de acuerdo en $ue =El $ue $uiera ser el
mayor1 $ue sea 2uestro puente>
'+
. As) mismo1 el australiano est pensando ceq
%risto cuando1 una 2e! iniciado1 e@clama =nin4;n 6omre ?esH padre sore la tierra>.
E i4ualmente1 como se 6a indicado pre2iamente1 6ay una cone@in real1 aun$ue
pueda ser pre6istrica1 entre la oser2acin de &ar4aret &ead =li4eras y tenues>1 la
de Iaco Koe6me =d:il1 desfalleciente y dispuesta a morir>1 y el 6ec6o de $ue =toda
'#
=-as comunidades atrasadas son las iliotecas orales de las anti4uas culturas del mundo> ?N.
E. %6ad9icJ1 e_x: oq. xeoc:1 %amrid4e 7ni2ersity .ress1 09G"1 T(H. =Estas creencias
suyas se 6an conser2ado 6asta a6ora como la reli$uia de un conocimiento anti$u)simo> ?Aristteles1
__o. :oco TII.F.0ZH. _o ooexoo ceoc_oo ceq:xo o c: ooo_qe:
._ooo: xco:e: . _qo _ex o c_ .:. ooc o_coe _ooe : oo
ocoe oqoq_oooooo : ooeoe: oxcooce: . :qcoo _xooq_
o_o. :oco ?&ircea Eliade1 _: oox: e_ooox: .oq: oo oo__xo__x
xe_oooq 1 'oooeo:1 09#91 II.'FH. Si las fuentes fundamentales de la costumre y de la
creencia son las de una tradicin metaf)sica1 el antroplo4o $ue usca e@plicacin y comprensin dee
familiari!arse con esta tradicin.
'G
&arsilio Licino1 =Bel alma inflamada por el esplendor di2inoB es secretamente al!ada por :l1
como si fuera por un an!uelo1 para de2enir Dios>. ?_xo _oqoo1 p. #Z,H. =.ues el amor es como el
an!uelo del pescador> ?&aestro EcJ6art1 _. .o..x1 p. "9H. =El amor es mi ceoB :l pondr su
an!uelo en tu cora!n>1 ?5illiam -a9H. =%omo un pe! en el mar me 2eo nadando1 6asta $ue1 con su
an!uelo1 :l lle2a a cao mi rescate> ? _. H. <odo esto est impl)cito en San &arcos 0.0'1 =Yo os 6ar:
pescadores de 6omres>. Hay pocas doctrinas o s)molos $ue puedan estudiarse adecuadamente1
sore la ase de fuentes ;nicas a las $ue pueden parecer peculiares1 si se pasa por alto su
uni2ersalidad.
'+
(er Do8a -uisa %oomaras9amy1 =<6e .erilous Krid4e of 5elfare> _oxox. _e_xqoo
e. :oo_oc __.o: 09GG1 FD09,M"0#. %f. el _oxo_ex 3omano1 $ue era tami:n el
eq_o. _ooo_:.
oct-00
9Z
la escritura clama por la lieracin del s) mismo>. Se dee a su aceptacin de este
punto de 2ista1 tan repu4nante para la mentalidad moderna1 por lo $ue los miemros
de las sociedades tradicionales y =unnimes> parecen no 6aerse distin4uido de su
entornoA y la iron)a de la situacin es :sta1 $ue los proletarios modernos1 para $uienes
las nociones de la indi2idualidad y de la autoe@presin son tan importantes1 son1 de
entre todos los puelos1 los menos indi2iduali!ados y los ms seme/antes a un
rea8o
',
.
7na cultura tal como la alinesa1 est tan completamente moldeada y penetrada
por su =doctrina oficial> 6eredada1 $ue un comportamiento =correcto> u =ortodo@o>1
',
.or supuesto1 nada es ms e@tra8o ni ms indeseale para la mentalidad moderna $ue la idea de
la =anonadacin de s) mismo>. -a liertad de esco4er y re2ol2er 6a de2enido una osesinA la liertad
de la espontaneidad superior ya no se comprende. .ara a$uellos $ue tienen sus miedos cito estas
palarasD =No puedo dudar msB lo $ue para m) es un 6ec6o1 una 2erdad perciidaA a saer1 $ue una
persona ser)a infinitamente ms feli! si pudiera aceptar la p:rdida de su [s) mismo indi2idual\ y de/ar
$ue la naturale!a si4a su curso> ?Ernest E. Hadley1 ::cooo_x:1 09G"1 +.0#0M0#G1 p. 0#GA cf.
Harry StacJ Sulli2an1 ::cooo_x: 09#F1 0.0"0M0#GH. =A$u) ?en esta indi2idualidad de cada uno de
nosotros1 [yo mismo\H tenemos a la 2erdadera madre de las ilusiones1 la fuente siempre pre8ada de
preconcepciones1 $ue in2alida todos nuestros esfuer!os para comprender a otra 4ente. En sus
momentos ms o/eti2os1 el psi$uiatra puede tener la 2isin correcta de la personalidad1 es decir1 de la
entidad 6ipot:tica $ue uno postula para dar cuenta de los 6ec6os de la 4enteB en sus momentos
menos especiali!ados1 el mismo psi$uiatra se une a la 4ente en la e@plotacin de sus ilusiones de una
indi2idualidad ;nica. Se concie a s) mismo como una unidad autolimitada $ue alterna entre un estado
de desape4o insular y 4rados 2ariales de contacto con otras 4entes y con entidades culturales. Y se
arro4a el papel principal en a$uellas de sus acciones $ue le [acontece\ notar>. %reer en la propia
=personalidad> o en la =indi2idualidad> de uno mismo o de otro es animismo. En la filosof)a
tradicional se recalca $ue las =personalidades> son inconstantes1 siempre camiantes1 y $ue /ams se
detienen a =ser>A =nosotros> no somos entidades1 sino procesos. -as palaras del Dr. Sulli2an Csean
intencionadas o noC son un admirale resumen de la doctrina udista del oqo__. -a atriucin
de un 2alor permanente a la personalidad1 ser)a imposile para al4uien $ue 6a 2isto las cosas =como
de2ienen> C? :o_ooo _ooH1 es decir1 o/eti2amente1 como procesos determinados
causalmente. El primer paso en la 2)a 6acia una lieracin de =la madre de las ilusiones>1 y as) 6acia
una =felicidad infinita>1 es comprender1 por una demostracin1 $ue =esto ?el cuerpo y la menteH no es
mi S) mismo>1 y $ue no 6ay nin4una cosa tal como una =personalidad> en nin4una parte del mundo.
-a 2ida en un mundo de tiempo y espacio es una condicin de camio incesanteA y1 como pre4unta
.latn1 =%mo puede :x al4o eso $ue nunca est en el mismo estado?> ?x_ooe G#9EH. El
primer paso en un pensamiento claro es distin4uir entre el .qox y el :x. -a cosa 2erdaderamente
importante es saer $ue =nosotros> :eoe: realmenteA pero este conocimiento slo puede
ad$uirirse en la medida en $ue =nosotros> eliminamos de nuestra consciencia de ser1 todo lo $ue
=nosotros> no somos. Esto es la _q___ platnica1 snscrito _..oo xoxo o
oct-00
90
en cual$uier situacin dada1 6a de2enido una se4unda naturale!aD ya no es necesario
recordar las re4las del /ue4o1 deido a $ue el 6ito del arte de 2i2ir est a6ora
completamente implantado
''
. =Al aandonar su 2oluntad propia1 o :oox1 eso $ue
t; llamas [yo\ o [t; mismo\>1 la dan!arina alinesa1 en su rapto e@ttico1 no es el
producto de un =comple/o> peculiarmente alin:s1 sino de la oooe:eooo
xqqo:
.latn dice $ue es en lo $ue concierne o oe ooex q oe: :x:
o_ooqe:1 como ellos son realmente los /u4uetes de Dios. Y esta nocin1 de
''
-a dan!a occidental contempornea es apenas al4o ms $ue un tipo de 4imnasia1 y un
espectculoA en el arte tradicional1 $ue sore2i2e en otras partes1 =todos los 4estos de la dan!arina son
si4nos de cosas1 y la dan!a se llama racional1 por$ue si4nifica y muestra adecuadamente al4o $ue est
por encima del placer de los sentidos> ?San A4ust)n1 ex.oq #GA cf. A. E. %oomaras9amy y G.
E. Du44irala1 _oxxex e. _:__x1 09#,H. =El e/ercicio f)sico1 el tipo del primero1 aun$ue puede
inducir un cierto 4oce sensorial1 en su efecto neto1 no 2a ms all de los m;sculos1 de los pulmones1
del sistema circulatorio1 y dems. .or otra parte1 la acti2idad del /ue4o tiene como resultado una
restauracin de lo $ue podemos llamar1 4eneralmente1 un e$uilirio racional VnteseD [el e$uilirio
polar de lo f)sico y lo metaf)sico\ de AndraeW. Es cierto $ue1 en la medida en $ue el /ue4o es
recreacin1 es un escape. Es un escape del caos relati2o de la e@periencia ordinaria a un mundo donde
6ay un orden racional y moral1 llanamente 2isile1 y no simplemente el o/eto de una fe. As) pues1
como el arte1 el /ue4o es una clarificacin de la e@perienciaB casi id:ntico con un sentido de la
liertad. El ostculo real a la liertad no son las re4las sino la suerteA las re4las del /ue4o 6acen
posile la liertad dentro de su marco>. ?Geor4e Se9ard1 _e_xqoo e. oooe:eo:1 09GG1
G0.0FGH. Es /ustamente esta =clarificacin> lo $ue el antroplo4o no 2e1 cuando meramente =oser2a>
con =o/eti2idad> y =desape4o> cient)ficos1 $ue apenas se distin4uen de la condescendencia. =De
6ec6o1 esta es la manera occidental de ocultar el propio cora!n de uno a/o el manto de la supuesta
comprensin cient)fica. Nosotros lo ocultamos1 en parte deido a la oo:xooo oqo.o. .
oe: x_.o_e:1 2anidad $ue teme y rec6a!a con 6orror todo si4no de simpat)a 2i2a1 y en parte
deido a $ue una comprensin $ue toca a los sentimientos podr)a pro2ocar $ue el contacto con el
esp)ritu e@tran/ero de2iniera una e@periencia seria>. ?%. G. Iun41 and 3ic6ard 5il6elm1 cx_ e.
_o _eo.q _oex1 -ondon1 Ee4an1 .aul1 09#"HA en particular la p4ina ''. Yo di4o $ue la
antropolo4)a es in;til1 o casi in;til1 si no conduce a una tal e@periencia.
Apenas es necesario decir $ue no estoy acusando a nin4uno de los dos autores citados de
=2anidad> o de falta de =simpat)a 2i2a>. El profesor As6ley &onta4u1 por e/emplo1 6a dic6o $ue =a
pesar de nuestros enormes a2ances tecnol4icos nosotros1 espiritualmente1 y como seres 6umanos1 no
somos los i4uales del promedio aori4en australiano o del promedio del es$uimal Csomos
definiti2amente sus inferiores>. ?&. L. As6ley &onta4u1 =SocioMKiolo4y of &an>1 co
_eq_oo:1 09GZ1 +Z.GF#MG9ZH. Es a escritores tales como Sir I. G. Lra!er y -:2yMKru6l a $uienes
se aplica realmente la cr)tica de Iun4.
oct-00
9"
$ue lo $ue se llama =su> 2ida es1 en realidad1 un /ue4o di2ino1 en el $ue su
participacin es lire y acti2a slo en la medida en $ue sus 2oluntades estn inmersas
en la (oluntad de $uien /ue4a el /ue4o1 es uno de los conocimientos ms profundos
del 6omre. %omo dice _ooo_ . q o1 =Ruien no 6a aandonado as) su
2oluntad1 no tiene nin4una 2oluntad>. E i4ualmente An4elus SilesiusD
o:: oo: o:_ oq oo .o: oo .x _e__oo_
ooco__
o oo_ .o xxo__x _o oox_oooq o.oco_
''A
.
Ruien$uiera $ue acepta este punto de 2ista1 sentir $ue =dee> actuar en
consecuenciaA y como implica la e@presin =caminando con Dios> ?el qo ___o
de .latn1 snscrito oxoooocox:oH1 :sta es para la marioneta su 2erdadera ()a.
-a ;nica alternati2a es una sumisin o:oo a los =impulsos y des4arros> de las
=pasiones dominantes>1 llamadas as) acertadamente cuando de2ienen los
determinantes de la conducta
'F
. El =deer> se e@presa en 4rie4o por _o1 de _
=atar>1 la ra)! en _o__o_1 es decir1 el =la!o> por el $ue1 como dice .lutarco1 Apolo
ata ? ___oH todas las cosas a s) mismo y las ordena
'9
. Ese la!o es precisamente la
=cuerda de oro> de .latn1 cuerda por la $ue la marioneta dee 4uiarse1 si 6a de /u4ar
su papel e@acto1 e2itando los mo2imientos desordenados $ue son pro2ocados por sus
propios deseosA y es tami:n la =rienda> por la $ue deen controlarse los corceles
sensoriales1 si se usca $ue no pierdan el camino. Esta es la =cuerda> a la $ue uno
dee a4arrarse1 si 6a de /u4ar el /ue4o inteli4entemente1 y espontneamente1 o
=automticamente>.
''A
=<odo eso es un /ue4o $ue la Deidad /ue4a consi4o mismaD
Ella 6a ima4inado a la criatura para Su placer>
?El .ere4rino Rueru)nico II.09FH.
'F
Sore esta su/ecin pasi2a cf. oq.eo:o _oqo o. (III.0.+ y Liln1 _o: xx_o
.ooqox_o ox:1 0F,. -a distincin impl)cita es la $ue 6ay entre la 2oluntad y el deseoD =el
esp)ritu est $ueriendo1 pero la carne es d:il>. Hacer lo $ue a uno le =a4rada> es la ant)tesis del lire
aledr)oA al 6omre lire le a4rada muc6o ms lo $ue 6ace $ue 6acer lo $ue le a4rada.
'9
.lutarco1 _exoooo1 #9# si4.1 y cf. nota #Z.
oct-00
9#
En el xo_x ooo::o
FZ
se da la pintura de una ciudadMestado ideal1 $ue es la
de una 7top)a caracter)sticamente india1 y1 al mismo tiempo1 muy seme/ante a la
3ep;lica de .latn. El .r)ncipe1 instruido por su esposa1 6a de2enido un 6omre
lire ?oooqo_x_oH1 lierado en esta 2ida1 a$u) y a6ora1 de todos los =nudos
del cora!n>1 y1 sore todo1 del ms poderoso de :stos1 a saer1 el de la
=identificacin de la carne con el S) mismo1 identificacin $ue1 a su 2e!1 da
nacimiento al flu/o incesante de la felicidad y de la miseria>A y1 estando lierado1
cumple sus deeres reales eficientemente1 pero lire de toda 2olicin y =como un
actor sore el escenario> ? qo oo. xo oooo oo H. Si4uiendo su e/emplo e
instruccin1 todos los ciudadanos alcan!an la misma liertad1 y ya no estn
moti2ados por sus pasiones1 aun$ue toda2)a las poseen. -as consecuencias no son en
modo al4uno =antisociales>A antes al contrario1 los asuntos mundanales si4uen su
curso en este estado lire ideal1 en el $ue sus ciudadanos contin;an /u4ando sus
papeles1 por fuer!a de la anterior preocupacin1 aun$ue a6ora =sin pensar en la uena
o la mala fortuna pasada1 y sin contar con felicidades o penas futuras
F0
A en su 2ida de
cada d)a r)en1 se re4oci/an1 se cansan1 o se enfadan1 como 6omres emria4ados e
indiferentes a sus propios asuntos
F"
. .or consi4uiente1 SanaJa y otros saios $ue la
2isitaron1 la llamaron la [%iudad de la Saidur)a 3esplandeciente\>.
El 6ec6o de $ue en esta %iudad de Dios ideal es el actor el $ue representa la
norma de conducta1 es especialmente pertinente en el presente conte@to. A$u) =todo
el mundo es un escenario>1 sin distincin entre la accin como conducta y la accin
como drama1 y cada uno /ue4a el papel $ue =dee> /u4ar1 si la ciudad 6a de
prosperar
F#
. As) pues1 el 2erdadero actor1 ya sea en la 2ida1 o en su propia profesin1
=act;a sin actuar>1 en el sentido de la ooooo. _ _ y de la doctrina tao)sta del
o _ o. No se identifica con el papel1 y no resulta infectado ?qo oo:o_H por
lo $ue 6ace en el escenarioD su papel1 como los 6omres lo 2en1 puede ser el de un
santo o el de un pecador1 pero1 como Dios1 permanece :l mismo e imperturado por
FZ
_ qo _oo o T.G#M,"A cf. nota ,+.
F0
En otras palaras1 =de/ad $ue los muertos entierren a sus muertos>1 y =no os preocup:is por el
ma8ana>A 2i2iendo tan cerca como sea posile en el a6ora eterno.
F"
.ues1 en su dementacin1 el m:todo es $ue 2i2en naturalmente1 sin poner frenos 2iolentos a sus
sentimientos y as)1 como otro traductor a4re4a1 =disipan sus tendencias latentes>. 7no podr)a recordar
a$u) el dic6o de KlaJe1 =-os deseos suprimidos en4endran pestilencia>.
F#
-as personas mencionadas incluyen a los pr)ncipes1 6omres1 mu/eres1 /2enes y 2ie/os1 actores1
cantores1 locos1 profesores1 ministros1 artesanos y 6etairas.
oct-00
9G
el pensamiento1 =As) 6ice ien>1 o =As) 6ice mal>
FG
A su ser est por encima de la
atalla
F+
.
-a dan!arina alinesa1 $ue no est =e@presndose a s) misma>1 sino /u4ando su
papel impersonalmente1 no es en modo al4uno la 2)ctima de un =comple/o>1 sino
meramente una actri! perfectaD y los miemros de cual$uier otra sociedad1 todos los
cuales tienen su papel $ue /u4ar1 pero $uienes1 en su mayor parte1 desean ser
=estrellas>1 podr)an aprender de ella1 si $uisieran1 cual es la distincin entre el actuar
y el mero comportarse1 distincin $ue es la $ue 6ay entre la espontaneidad y la
licencia. No es suficiente con 6aer =oser2ado>1 por muy e@actamente $ue se 6aya
6ec6oD slo cuando el antroplo4o 6a comprendido profundamente lo $ue 2e1 slo
cuando 6a asimilado realmente las ideas de las $ue el espectculo es una
demostracin1 el espectculo puede de2enir para :l una e@periencia seria
F,
.
FG
oo. xo :oxo _oqo o. I(.G."".
F+
Se dice e@presamente $ue el .r)ncipe consideraa la 4anancia y la p:rdida1 al ami4o y al
enemi4o imparcialmenteD como en la ooooo. _ _ se enuncia el principio1 =<u incumencia es la
accin slo1 no el resultado>. 7no recuerda1 con 5alt 56itman1 $ue las =atallas se pierden en el
mismo esp)ritu en el $ue se 4anan>A y $ue la 2ocacin del soldado no le pide odiar1 sino slo luc6ar
ien. Esto ;ltimo lo ilustra admiralemente la ien conocida 6istoria de cAli $ue1 comprometido en un
comate sin4ular1 estaa a punto de la 2ictoria1 pero cuando su ad2ersario le escupi en el rostro1 se
retir1 deido a $ue no $uer)a luc6ar encoleri!ado.
F,
Sore la distincin entre la comprensin y el anlisis psicol4ico1 2er 5ilur &ars6all 7ran1
o _q_ooooooo exo.1 09"91 pp. 0FG1 0F+. -a comprensin re$uiere un reconocimiento
de 2alores comunes. .ues1 mientras los 6omres no pueden pensar ceq otros puelos1 no los 6an
comprendido1 sino slo conocidoA y en esta situacin1 es en 4ran medida una i4norancia de su propia
6erencia espiritual1 lo $ue se interpone en la 2)a de la comprensin y lo $ue 6ace $ue un modo de
pensamiento $ue no es familiar pare!ca =raro>. Incume peculiarmente al campo de la antropolo4)a
facilitar $ue los 6omres : ceoxq.oq unos a otros.
oct-00
9+
CAPTULO %II
GRADACIN, E%OLUCIN Y REENCARNACIN

En su mayor parte1 los pretendidos conflictos entre la reli4in y la ciencia son el
resultado de un mutuo malentendido de sus t:rminos y campos respecti2os. En
cuanto al campo1 la reli4in trata del ex c_ de las cosas1 la ciencia de su
c oe_ la reli4in trata de intan4iles1 la ciencia trata de cosas $ue pueden
medirse1 ya sea directa o indirectamente. -a cuestin de los t:rminos es importante.
A primera 2ista1 la nocin de una creacin $ue se complet =en el comien!o> parece
estar en conflicto con la oser2acin del ori4en de las especies en sucesin temporal.
.ero en 1 oq xoqcooe1 oox no si4nifica slo =en el comien!o>
con respecto a un per)odo de tiempo1 sino tami:n =en principio>1 es decir1 en una
fuente ;ltima $ue es anterior1 en un sentido l4ico ms ien $ue temporal1 a todas las
causas secundarias1 y $ue no es ms oq_: $ue .:_: del supuesto comien!o
de su operacin. As) pues1 como dice Dante =Ni antes ni despu:s estaa el esp)ritu de
Dios mo2i:ndose sore la fa! de las a4uas>A y Liln =%iertamente1 en a$uel tiempo
todas las cosas tu2ieron lu4ar simultneamenteB pero en la narrati2a se introdu/o
necesariamente una secuencia deido a su susecuente 4eneracin unas de otras>A y
Koe6me1 =Lue un comien!o sempiterno>.
%omo dice Aristteles1 =los seres Eternos no estn en el tiempo>. .or
consi4uiente1 la e@istencia de Dios es ooexo Cel a6ora eterno $ue separa las
duraciones pasadas de las duraciones futuras1 pero $ue en s) mismo no es una
duracin. .or lo tanto1 en palaras del &aestro EcJ6art1 =Dios est creando la
totalidad del mundo ooexo1 en este instante>. Nue2amente1 tan pronto como un
tiempo 6a pasado1 por pe$ue8o $ue sea1 todo est camiadoA ___ o1=<; no puedes
meter los pies dos 2eces en las mismas a4uas>. As) pues1 como para _ooo_ .
q o1 =%ada instante ests muriendo1 y cada instante retornandoA &u6ammad 6a
S
Este art)culo se imprimi por primera 2e! en _ooq _xxq_: oq _e.xq
oe_oo_ ?Ne9 YorJH1 I(1 09G,. <ami:n en oocx.xoox: ?*@fordH1 TT%II1 09G,.
3eimpreso en =Am I &y Krot6erUs Eeeper?>.
oct-00
9'
dic6o $ue este mundo es solo un momentoB A cada momento el mundo se renue2a1
la 2ida est siempre lle4ando nue2a1 como la corrienteB El comien!o1 $ue es
pensamiento1 concluye en la accinA sae $ue de tal manera era la construccin del
mundo en eternidad>.
En todo esto no 6ay nada a lo $ue pueda o/etar el cient)fico naturalA no ostante1
puede replicar $ue su inter:s se reduce a la operacin de las causas mediatas1 y $ue
no se e@tiende a las pre4untas sore una causa primera o al por$u: de la 2idaA pero
eso es simplemente una definicin de su campo autoele4ido. El E4o es el ;nico
contenido del S) mismo $ue puede conocerse o/eti2amente1 y1 por consi4uiente1 el
;nico $ue el cient)fico natural est dispuesto a considerar. Su inter:s est ;nicamente
en el comportamiento.
-a oser2acin emp)rica es siempre de cosas $ue camian1 es decir1 de cosas
indi2iduales o de clases de cosas indi2idualesA cosas $ue1 como todos los filsofos
estn de acuerdo1 no puede decirse $ue :eq1 sino slo $ue de2ienen o $ue
e2olucionan. El fisilo4o1 por e/emplo1 in2esti4a el cuerpo1 y el psiclo4o el alma o
la indi2idualidad. El psiclo4o es perfectamente consciente de $ue el ser continuado
de las indi2idualidades es slo un postulado1 con2eniente e incluso necesario para los
propsitos prcticos1 pero intelectualmente insostenileA y a este respecto est
completamente de acuerdo con el udista1 $ue nunca se cansa de insistir en $ue el
cuerpo y el alma Ccompuestos y camiantes1 y por lo tanto enteramente mortalesC
=no son mi S) mismo>1 no son la 3ealidad $ue dee conocerse si nosotros 6emos de
=de2enir lo $ue nosotros somos>. De la misma manera1 San A4ust)n se8ala $ue
a$uellos $ue 2ieron $ue amos1 tanto el cuerpo como el alma1 son mutales1 6an
uscado lo $ue es inmutale1 y as) 6an encontrado a Dios Cese 7no1 de lo cual o de
$uien las Upani ads declaran $ue =eso eres t;>. .or consi4uiente1 puesto $ue la
teolo4)a coincide con la autolo4)a1 prescinde de todo lo $ue es emocional1 para
considerar slo eso $ue qe se mue2eC =En todo alrededor de m)1 yo slo 2eo
camio y decadencia1 o6 <; $ue no camias>. -a teolo4)a le encuentra en ese
ooexo eterno1 $ue separa siempre el pasado del futuro1 y sin el cual estos t:rminos
empare/ados no tendr)an nin4;n si4nificadoA de la misma manera $ue el espacio no
tendr)a nin4;n si4nificado si no fuera por el punto $ue distin4ue entre el a$u) y el
all). El momento sin duracin1 el punto sin e@tensin Cestos son los &edios de *ro1
y la inconceile ()a 3ecta $ue lle2a del tiempo a la eternidad1 de la muerte a la
inmortalidad.
oct-00
9F
A.K. COOMARASWAMY, GRADACIN, E%OLUCIN Y REENCARNACIN
Nuestra e@periencia de la =2ida> es e2oluti2aD c_ e2oluciona? -a e2olucin
es reencarnacin1 a saer1 la muerte de uno y el renacimiento de otro1 en continuidad
momentneaD c_oq se reencarna? -a metaf)sica prescinde de la proposicin
animista de Descartes1 eoo_e xoe :_o1 para decir eoo_e xoe __
y a la pre4unta1 _o. :_ responde $ue :sta es una pre4unta impropia1 por$ue su
su/eto no es un c_ entre otros1 sino la c_o.o. de todo lo $ue ellos son y de
todo lo $ue ellos no son. -a reencarnacin Ccomo se comprende corrientemente con
el si4nificando de retorno de las almas indi2iduales a otros cuerpos a$u) en la tierra
C no es una doctrina ortodo@a india1 sino slo una creencia popular. As)1 por
e/emplo1 como oser2a el Dr. K. %. -a91 =No 6ay $ue decir $ue el pensador udista
repudia la nocin de $ue un e4o pase de una incorporacin a otra>. Nosotros estamos
con r o xox c x:ocuando dice1 =En 2erdad1 no 6ay nin4;n otro transmi4rante
$ue el Se8or> C$ue1 a la 2e!1 es transcendentemente :l mismo1 y el S) mismo
inmanente en todos los seres1 pero $ue /ams de2iene al4uienA para lo cual podr)a
citarse aundante autoridad de los (edas y Upani ads . As) pues1 si nosotros
encontramos a x Krishna diciendo a Ar/una1 y al Kudd6a a sus &endicantes1
=-ar4a es la senda $ue nosotros 6emos caminado1 y son muc6os los nacimientos $ue
2osotros y yo 6emos conocido>1 la referencia no es a una pluralidad de esencias1 sino
al Homre %om;n en cada 6omre1 Homre $ue1 en la mayor)a de los 6omres1 se
6a ol2idado a s) mismo1 pero $ue1 en el redespertado1 6a alcan!ado el fin de la 2)a1 y
6aiendo acaado con todo el de2enir1 ya no es una personalidad en el tiempo1 ya no
es un al4uien1 ya no es uno de $uien se puede 6alar por un nomre propio.
El Se8or es el solo transmi4rante. Eso eres t; Cel 2erdadero Homre en cada
6omre. As) pues1 como dice KlaJeD
=El 6omre usca en el rol1 en la 6iera1 en el pe!1 en la estia1 /untar las
porciones dispersas de su cuerpo inmortal...
Donde$uiera $ue crece una 6iera o $ue rota una 6o/a1 se 2e1 se escuc6a1 se
siente al Homre Eterno1
Y a todas sus aflicciones1 6asta $ue reasume su anti4ua felicidad>
_ oxxo _ooox_
=Hiera1 y arusto fuiA y 4usano1 y rol1 y muc6)simos tipos de estias1 y
p/aro1 y serpiente1 y piedra1 y 6omre y demonioB
oct-00
99
En cada especie nacida1 XGran Se8orY este d)a 6e 4anado la lieracin>A
*2idioD
=El esp)ritu 2a4a errante1 ora 2iene a$u)1 ora 2a all)1 y ocupa cual$uier
apariencia $ue le place. De las estias pasa a los cuerpos 6umanos1 y de
nuestros cuerpos a los cuerpos de estias1 pero nunca perece>A
<aliesinD
=Yo fui en muc6os disfraces antes de ser desencantado1 yo fui el 6:roe en
afliccin1 yo soy 2ie/o y yo soy /o2en>A
Emp:doclesD
=Antes de a6ora yo nac) un /o2en y una doncella1 un arusto y un p/aro1 y
un pe! silente saltando fuera del mar>A
_ooo_ . q o _
=.rimero sali del reino de lo inor4nico1 mor lar4os a8os :l en el estado
2e4etal1 pas a la condicin animal1 y desde a6) a la 6umanidadD desde donde1
nue2amente1 6ay otra mi4racin $ue 6acer>A
o_ox:o xo :oxo D
=Al $ue conoce al S) mismo1 cada 2e! ms claramente1 con tanta mayor
plenitud se -e manifiesta. En cuales$uiera plantas y roles y animales1 el
conocedor del S) mismo conoce al S) mismo1 manifestado cada 2e! ms
plenamente. .ues en las plantas y los roles slo es 2isile el plasma1 pero en
los animales es 2isile la inteli4encia. En ellos1 el S) mismo de2iene cada 2e!
ms e2idente. En el 6omre1 el S) mismo es cada 2e! ms e2idente1 pues el
6omre est sumamente dotado de pro2idencia1 dice lo $ue 6a conocido1 2e lo
$ue 6a conocido1 conoce el ma8ana1 conoce lo $ue es y no es mundano1 y por
lo mortal usca lo inmortal. .ero en cuanto a los otros1 es decir1 a animales1 el
6amre y la sed son el 4rado de su discriminacin>.
.ara resumir1 en las palaras de _ox ._ . q x_
oct-00
0ZZ
=El .ere4rino1 la .ere4rinacin y la Senda eran slo &) mismo 6acia &)
mismo>.
Esta no es la doctrina tradicional de la =reencarnacin>1 en el sentido popular y
animista1 sino la doctrina tradicional de la transmi4racin y e2olucin de la
=Naturale!a siempre producti2a>A es una doctrina $ue no contradice ni e@cluye de
nin4una manera la actualidad del proceso de e2olucin se4;n lo considera el
naturalista moderno. Antes al contrario1 ella es precisamente la conclusin a la $ue se
2e aocado1 por su in2esti4acin en los 6ec6os de la 6erencia1 Er9in Sc6radin4er1 en
su liro titulado oo_ o: _o. En su cap)tulo de conclusin sore =El
Determinismo y el -ire aledr)o>1 su =;nica inferencia posile> es $ue =yo1 en el
sentido ms amplio de la palara Ces decir1 en el de toda mente consciente de $ue
al4una 2e! 6a dic6o o sentido [yo\C soy la persona1 si la 6ay1 $ue controla [la
mocin de los tomos\1 se4;n las -eyes de la Naturale!aB -a %onsciencia es un
sin4ular cuyo plural es desconocido>.
Sc6radin4er es perfectamente consciente de $ue esta es la posicin enunciada en
las Upani ads 1 y muy sucintamente en las frmulas1 =Eso eres t;B aparte de Ruien
no 6ay nin4;n otro 2eedor1 escuc6ador1 pensador o a4ente>.
No le cito a$u) por$ue yo sosten4a $ue la 2erdad de las doctrinas tradicionales
puede proarse con m:todos de laoratorio1 sino por$ue su posicin ilustra ien el
punto principal $ue estoy tratando1 a saer1 $ue no 6ay nin4;n conflicto necesario
entre la ciencia y la reli4in1 sino slo la posiilidad de una confusin de sus
respecti2os camposA y el 6ec6o de $ue para el 6omre total1 en $uien se 6a efectuado
la inte4racin del E4o con el S) mismo1 no 6ay nin4una arrera infran$ueale entre
los campos de la ciencia y de la reli4in. El cient)fico natural y el metaf)sico C
amos pueden ser uno y el mismo 6omreA no 6ay nin4una necesidad de traicionar la
o/eti2idad cient)fica1 por una parte1 ni los principios metaf)sicos1 por otra
F'
.
F'
Este re2e ensayo resume una posicin eso!ada en mi =*n t6e *ne and *nly <ransmi4rant>
?_. _o. #1 09GGH1 y $ue 6emos de desarrollar plenamente1 con una documentacin adecuada1 en
un traa/o sore la reencarnacin $ue completaremos en re2e. -a posicin asumida es $ue todos los
te@tos tradicionales1 indios1 islmicos1 y 4rie4os1 $ue parecen sostener una reencarnacin de las
esencias indi2iduales1 son e@presiones en t:rminos de un animismo pra4mtico y popular
C=animista> en el sentido de $ue asumen la realidad del E4o postuladoC y deen comprenderse
metaf)sicamente como 6aciendo referencia slo a la uni2ersalidad del Esp)ritu inmanente1 el Daimon1
o el Eterno HomreMenMesteM6omre1 $ue reali!a su propia omnipresencia _oex cuando
=reasume su anti4ua felicidad>.
oct-00
0Z0
CAPTULO %III
EL DESORDEN DE LA DEMOCRACIA, LA LI"ERTAD
Y LA IGUALDAD

De todas las fuer!as $ue ostaculi!an la 2)a de una s)ntesis cultural1 o1 ms ien1
como yo dir)a1 la 2)a de la mutua comprensin indispensale para la cooperacin1 las
ms 4randes son las de la i4norancia y el pre/uicio. -a i4norancia y el pre/uicio
constituyen el fondo de la presuncin pueril de una =misin ci2ili!adora>1 misin
$ue1 a los puelos =atrasados> contra $uienes se diri4e1 y cuyas culturas se propone
destruir1 aparece como una simple impertinencia y una pruea del pro2incianismo
del occidente modernoD este occidente moderno considera toda imitacin suya como
el ms sincero de los elo4ios1 aun$ue la imitacin no sea ms $ue una caricatura1 al
mismo tiempo $ue est dispuesto a tomar las armas1 en lo $ue llama su propia
autodefensa1 si la imitacin de2iene tan real como para implicar una ri2alidad en la
esfera econmica. De 6ec6o1 si 6a de 6aer un crecimiento de la uena 2oluntad
sore la tierra1 el 6omre lanco tendr $ue comprender $ue dee 2i2ir en un mundo
$ue es predominantemente de color ?y para el 6omre lanco =de color> si4nifica
usualmente =atrasado>1 es decir1 diferente de :lHA y el cristiano tendr $ue
comprender $ue est 2i2iendo en un mundo predominantemente no cristiano. Estas
cosas tendrn $ue comprenderse y aceptarse1 sin indi4nacin ni pesar. Antes de $ue
pueda pensarse en un 4oierno mundial1 deemos tener ciudadanos del mundo1 es
decir1 ciudadanos $ue puedan encontrarse con sus conciudadanos sin emara!o1
como caalleros $ue se encuentran con caalleros1 y no como presuntos maestros de
escuela $ue se encuentran con pupilos a $uienes 6a de educarse =a la fuer!a>1 aun$ue
se pretende $ue es =liremente>. Ya no 6ay sitio en el mundo para la rana en un po!o
$ue /u!4a a los dems slo por su propia e@periencia y por sus costumres. .or
e/emplo1 tenemos $ue lle4ar a entender $ue1 como di/o recientemente El Glaoui1 el
S
Este ensayo1 no pulicado anteriormente1 se encontr entre los papeles de A.E. %oomaras9amyA
forma parte de su proyectada serie sore los =desrdenes> modernos1 de la $ue slo se 6a pulicado
otro1 a saer1 =El Desorden de la Alfaeti!acin>. Este ensayo no podr)a 6aerse escrito antes de
09GG.
oct-00
0Z"
A.K. COOMARASWAMY, EL DESORDEN DE LA DEMOCRACIA, LA LI"ERTAD Y LA IGUALDAD
.as6a de &arraJes61 =el mundo muslim no $uiere el mara2illoso mundo americano1
ni el incre)le modo de 2ida americano. Nosotros ?los muslimesH $ueremos el mundo
del Eoran>1 y $ue1 o__o_o: o__oq.o:1 lo mismo es 2lido para la
mayor)a de los orientales1 una mayor)a $ue incluye no slo a a$uellos $ue son
toda2)a =cultos pero analfaetos>1 sino tami:n a un ampl)simo n;mero de a$uellos
$ue 6an pasado a8os de 2ida y de estudio en occidente1 pues es entre :stos donde 6an
de encontrarse muc6os de los =reaccionarios> ms con2encidos
0
. A 2eces1 =cuanta
ms democracia 2emos1 ms 2aloramos la monar$u)a>A cuanta ms =i4ualdad>
2emos1 menos admiramos a =ese monstruo de desarrollo moderno1 el estado
financiero comercial>1 donde la mayor)a 2i2e de su =empleailidad>1 y la di4nidad
de una 2ocacin o de una profesin est reser2ada slo a unos pocos1 y donde1 en las
palaras de Eric Gill1 =por una parte tenemos al artista interesado ;nicamente en
e@presarse a s) mismoA y por otra1 al traa/ador pri2ado de todo s) mismo $ue
e@presar>.
Hace tiempo $ue ten)a pensado escriir una serie de ensayos sore estos
=desrdenes>. =Soy yo el Guardin de mi Hermano?> ?$ue apareci en :oo oq.
_o oxoco:1 mar!o1 09G#H puede considerarse como el .refacio. =El Desorden
de la Alfaeti!acin> aparece en el n;mero de ferero de 09GG de la misma re2ista.
*tros proyectos incluyen =El Desorden de la Erudicin>1 =El Desorden de la
0
%f. Demetra (aJa1 _oxooox ?09Z9H1 p. 0#91 donde la persona $ue 6ala es una /o2en turca de
nacimiento ele2ado1 ien familiari!ada con los maestros de la literatura occidental. Dice as)D =.or lo
$ue leo en sus peridicos ?americanosH1 no me 4usta su mundo1 y soy feli! de ser una muc6ac6a
musulmana>. En otra p4ina la autora pre4unta a una ami4a turca1 =No $uerr)as a 2eces 6aer sido
una mu/er europea lire?>1 y recie la irnica respuesta1 =Yo no 6e 2isto nunca a un 6omre europeo
al $ue yo $uisiera pertenecer>. Nue2amente1 en la p4. "+91 dice =%uando era una muc6ac6a le)
muc6o sore la 2ida europeaA me parec)a tan atracti2a y tan mara2illosa. .ero cuando lle4u: a
proarla1 era 2ac)a y amar4a>. Halando de s) misma1 Demetra (aJa dice ?p4. ""0HD =Entre los
orientales siempre me impresiona un curioso sentimiento de felicidad resi4nada1 tal como occidente
apenas puede conceirlo>.
A causa de $ue ustedes no pueden conceirlo1 les irrita pensar $ue 6ay 6omres y mu/eres $ue son
felices a/o condiciones $ue ser)an insufriles para ustedes1 se4;n ustedes son a6ora1 ustedes cuya
amicin es ser =al4uien>. 7stedes no pueden comprender $ue pueda 6aer una amicin ms alta1 a
saer1 de2enir un =nadie>. 3esi4nacin a la 2oluntad de Dios1 tal es el 2erdadero si4nificado de la
palara o:ooo_ y el contento1 es c_o_ox :eq oox.oq_ :stas son q_:_xo:
amiciones. No es contra q_:_xe modelo de 2ida contra lo $ue nosotros1 los orientales1
=protestamos y nos reelamos>1 sino contra la in/erencia de ustedes1 los occidentales. Es el oe.e
. o.o . _:_.: lo $ue nosotros repudiamos1 siempre $ue no nos 6aya corrompido ya.
oct-00
0Z#
Emancipacin de la &u/er> ?por mi esposaH1 =El Desorden del %omercio &undial>1
y =El Desorden del *r4ullo Espiritual>1 este ;ltimo con referencia especial al uso
impropio de t:rminos peyorati2os tales como =reli4in natural> e =idolatr)a>. Estos
ensayos $ui!s no se escrian nunca1 pues yo tami:n ten4o una 2ocacin1 la cual es
muc6o ms una 2ocacin de in2esti4acin en el campo de la si4nificacin de los
s)molos uni2ersales de la oooe:eooo xqqo:1 $ue una 2ocacin de
apolo4)a o de pol:mica en nomre de doctrinas $ue deen creerse si 6an de
comprenderse1 y $ue deen comprenderse si 6an de creerse.
En el presente art)culo me propon4o e@aminar los pre/uicios $ue en toda
mentalidad cien por cien pro4resista y democrticoMi4ualatoria le2anta la palara
=casta>. .or e/emplo1 el Dr. Nieu6r llama al sistema de castas indio =la forma ms
r)4ida de esnoismo de clase de la 6istoria>A por supuesto1 el Dr. Nieu6r $uiere
decir de =oxxeooqcoo de clase>1 puesto $ue dee 6aer tenido la intencin de
criticar la supuesta actitud de las castas ms altas ?comparale a la de los in4leses en
la IndiaH1 mientras $ue 1 por definicin del diccionario1 slo un inferior puede ser un
=esno>. .ero1 nos pre4untamos1 cmo puede 6aer arro4ancia o esnoismo donde
no 6ay nin4una amicin social? %iertamente1 slo en una sociedad cuyos miemros
aspiran a empleos de =cuello lanco>1 es donde pre2alecen estos 2icios. Si se
pre4unta a un 6omre en la India oe c_ :l es1 :l no dir =yo soy un ra6man> o
=yo soy un : .xo >1 sino =yo soy un de2oto de Eris6na> o =yo soy un sai2a>A y
eso no se dee en asoluto a $ue est =or4ulloso> o =a2er4on!ado> de su casta1
cual$uiera $ue pueda ser1 sino a $ue menciona primero lo $ue le parece ms
importante $ue toda distincin social.
.ara H. N. Krailsford ?cuya sinceridad y cora/e respetoH1 autor de _ooc_
_q.oo1 la casta es ciertamente un =desorden>. -e ofende $ue las 2idas de los
6omres dean estar =2alladas desde la infancia por una red de pro6iiciones y de
mandatos>1 y $ue =un indio slo pueda de2enir un protestante o un reelde a costa de
un esfuer!o del $ue nadie e@cepto las naturale!as ms fuertes son capaces>. H. N.
Krailsford apenas refle@iona $ue a una naturale!a fuerte puede costarle muc6o ms
oedecer $ue reelarseA o $ue un modelo de =uena forma> estricto no es
necesariamente ms deplorale $ue el 6ec6o de $ue nadie pueda componer un soneto
en 2erso lire. -a casta1 dice1 =6ace del indi2iduo una unidad sumisa de mente y de
cuerpo 6asta un 4rado $ue asusta y 6orrori!a al oser2ador europeo>1 $ue1 por
supuesto1 es :l mismo un =intocale>1 y $ue1 posilemente1 est tami:n un poco
=asustado> por la descalificacin $ue ello implica. XY sin emar4o1 cuantas
oct-00
0ZG
admisiones 6ace &r. Krailsford cuando 2iene a 6alar de la casta en la prcticaY 7na
de las =pro6iiciones> o ta;es reli4iosos ?=sal2o entre las castas ms de4radadas>H
es el de la eida. ?-a difunta Hermana Ni2edita oser2 una 2e! $ue el cristianismo
=lle2a la eriedad por donde pasa>H. .ero &r. Krailsford nos dice $ue =el %on4reso
ten)a la moralidad india tras de :l cuando or4ani! un oicot a las taernas del
4oiernoB nin4;n indio se atre2)a a desafiar la condena de sus compatriotas
entrando en ellas. En al4unos lu4ares la todopoderosa or4ani!acin casta refor! la
pro6iicin del %on4reso>. (emos pues $ue cuando ello cuadra a su ar4umento1 las
=pro6iiciones y mandatos> de2ienen una =moralidad>. Hay otras pro6iiciones y
mandatos $ue tami:n incumen a q_:_xo moralidad1 y contra los cuales
nosotros no nos sentimos llamados a =reelarnos o protestar>A y si 6ay al4unas
pro6iiciones y mandatos $ue no comprende1 6a pensado al4una 2e! &r. Krailsford
en in2esti4ar su si4nificacin para nosotros? Similarmente1 en el caso del oicot a los
productos manufacturados in4leses1 &r. Krailsford afirma1 =su :@ito 4eneral fue una
pruea contundente de la solidaridad de la sociedad india>. %mo 6ace :l $ue
cuadre esto con su afirmacin de $ue en la India =el ostculo ms serio a la unidad
social 2iene con muc6o de la casta y de sus re4las de endo4amia>?
"
.
3ecordemos $ue en la India los 6omres de las diferentes castas no estn
di2ididos por la reli4in 1 la cultura1 o la len4ua1 sino slo por las re4las contra el
matrimonio y la comida entre las castas
#
A por e/emplo1 nin4;n rey puede aspirar a
casarse con la 6i/a de su propio cocinero ra6man. El 6ec6o de $ue las diferentes
castas nunca 6an encontrado dif)cil traa/ar /untas para fines comunes1 est
ampliamente demostrado por la institucin casi uni2ersal del oqco:o_1 o conse/o
del puelo1 $ue es una comisin de 6omres de las diferentes castas. Adems1 puede
ser oser2ado $ue1 en la ley 6ind;1 la casta no es un impedimento le4alA los 6omres
de cual$uier casta pueden actuar como testi4os en los /uicios1 donde las ;nicas
"
Incluso &r. Krailsford detecta la unidad cultural de la India ?p. 0""H. Y por mi parte deo decir
$ue en la India se percie un 4rado de =unidad social> muc6o ms alto $ue en los Estados 7nidos de
Am:rica.
#
.uede oser2arse ?0`H $ue un 6ind; no come si$uiera en compa8)a de su propia esposa1 ni de su
propia casta1 y $ue esto no tiene nada $ue 2er con un =pre/uicio social> de nin4;n tipo1 sino $ue
refle/a una diferenciacin funcionalA y ?"`H $ue las =pro6iiciones y mandatos> del sistema de castas
no son siempre tan incon2enientes como supone el estudioso superficial Cpor e/emplo1 =Del propio
larador de uno1 de un 2ie/o ami4o de la familia1 del propio 2a$uero de uno1 del propio sir2iente1 del
propio arero1 y de cual$uiera $ue 2iene a refu4iarse y a ofrecer ser2icioC de las manos de todos
estos sdras puede tomarse alimento> ?_oq_ (I."+#H.
oct-00
0Z+
cualificaciones $ue se re$uieren son el carcter y la imparcialidad1 y son las mismas
para todos ?_oq_ (III.,0M,#H.
El _oxooo _o__x oser2a $ue los 6aitantes del t)pico puelo indio
=estn unidos en una pe$ue8a comunidad con su propia or4ani!acin y 4oiernoB1
sus re4las de costumres1 y su pe$ue8a plantilla de funcionarios1 artesanos y
comerciantes>. &r. Krailsford o/eta $ue =los ;nicos ostculos al crecimiento del
comercio interno a 4ran escala1 son la pore!a de los puelos y la autosuficiencia1
$ue pertenece a sus tradiciones ms anti4uasB 6ay toda2)a muc6os puelos en los
$ue los artesanos 6ereditarios1 $ue sir2en a su puelo por una asi4nacin de 4rano1 o
al4unos acres de tierra lire1 te/ern toda la tela1 for/arn todas las a!adas y
moldearn toda la arcilla $ue el puelo necesita>. Desafortunadamente1 =el
crecimiento del comercio interno a 4ran escala> no es en modo al4uno una de
nuestras principales amicionesA nosotros toda2)a sostenemos ?con Liln1
cooeoe ,9H $ue es una 2erdad manifiesta $ue el artesano es de un 2alor ms
alto $ue el producto de su oficio1 y perciimos $ue donde esta 2erdad se i4nora es
principalmente en las sociedades industrialesA y por lo $ue saemos de las
condiciones del traa/o en las factor)as1 ya e@istentes en Komay y en otras partes1
no 2emos la ms m)nima perspecti2a de $ue la condicin de los fuera de casta 2aya a
ser me/orada nunca por un desarrollo del comercio interno a 4ran escala.
Nue2amente1 =nosotros no $ueremos el incre)le modo de 2ida americano>.
En las palaras de A. &. Hocart1 $ue es $ui!s el ;nico socilo4o europeo no
pre/uiciado $ue 6a escrito sore la casta1 lo $ue 2emos muy claramente es $ue =el
ser2icio 6ereditario se 6a pintado con colores tan somr)os deido solamente a $ue es
incompatile con el sistema industrial e@istente> ?_: o:_:1 p. "#FH
G
. Incompatile1
por$ue la casta implica relaciones 6umanas y responsailidades mutuas1 para las
cuales no 6ay nin4;n sitio en un mundo de capital y traa/o y manufactura slo para
el pro2ec6o por una parte1 ni en los tipos de or4ani!acin colecti2a so2i:ticos por
G
Similarmente &r. Krailsford ?p. 0,ZHD =El lina/e de casta tendr $ue ser roto1 :o 6a de
pro2eerse traa/o industrial para los culti2adores e@cedentes> ?las astardillas son m)asH.
.or otra parte1 en su e@celente liro ooxoo oq. eco_: ?-ondres1 09#+H1 G. H. &ees
oser2a $ue =nin4;n erudito serio de la casta ao4ar por la aolicin del sistema de castas> ?p. 09"H.
No se ol2idar $ue el &a6atma Gand6i mismo1 a $uien se conoce muy ien como un campen de los
=intocales>1 no $uer)a acaar con la casta.
(er tami:n ooq :1 o coqc e. ecooo _xooqoo_oeq ?&adras1 090Z1 pp.
"", y ##+H. =El es$uema de &anu es la apro@imacin ms cercana a un socialismo factile $ue se
6aya intentado en nuestra ra!a1 y adems tu2o :@ito durante miles de a8os>.
oct-00
0Z,
otra. Nin4;n tipo de ci2ili!acin $ue no pro2ee por la felicidad del traa/ador puede
ser aceptadoD y nin4;n 6omre $ue es for!ado a 4anarse la 2ida1 de otro modo $ue
por las laores para las $ue est naturalmente dotado1 y a las $ue1 por consi4uiente1
puede dedicarse literalmente con entusiasmo1 puede ser feli!. Di4o $ue nin4;n
6omre _. ser feli!1 e@cepto en =esa estacin de la 2ida a la $ue 6a complacido
a Dios llamarle>A y di4o1 tami:n1 $ue el 6omre es literalmente
oq.ex__qo.e ?es decir1 pri2ado de su deida 6erenciaH en el caso de $ue
el estado o su propia amicin 6a4an $ue su fortuna y su naturale!a sean
incon4ruentes C. _q x.o.xe _xooooe _qe qe _.
.:oocx: _: o _xooooe : oo o.o oo:oo.
-o $ue 6emos dic6o arria sore la or4ani!acin de un puelo1 dee 6aer
aclarado $ue el 4oierno tradicional de la India est muc6o menos centrali!ado y
muc6o menos urocrati!ado $ue toda otra forma de 4oierno conocido por las
democracias modernas. %iertamente1 se podr)a decir $ue las castas son la fortale!a de
un auto4oierno muc6o ms real $ue el $ue podr)a lo4rarse por la suma de la
sa4acidad de todos los millones de un proletariado. En una amplia medida1 el 4rupo
de casta coincide con el 4remio de oficioA y antes del impacto del industrialismo y
del .oox oocx1 y especialmente en las 4randes ciudades1 estos 4remios de
oficios e/erc)an muc6)simas de las funciones $ue las urocracias aordan a6ora con
muc6a menos eficiencia1 y al4unas otras $ue las urocracias apenas intentan cumplir.
As)1 aparte de su funcin de mantenimiento de los modelos de calidad1 a la 2e! en
cuanto a los materiales y en cuanto a la pericia de la mano de ora1 y de pro2isin
para la educacin1 a tra2:s del aprendi!a/e ?o1 ms ien1 de la relacin maestroM
disc)puloH1 tami:n cur)an todo el campo de la caridad y de lo $ue a6ora se conoce
como la =se4uridad social>. Se podr)a decir $ue si la India no era un pa)s
democrtico en el sentido c6ino o islmico1 era sin emar4o una tierra de muc6as
democracias1 es decir1 de 4rupos auto4oernados con pleno control de todas las
materias $ue ca)an realmente dentro de su competenciaA y $ue $ui!s nin4;n otro
pa)s en el mundo 6a sido me/or entrenado en el auto4oierno. .ero1 como di/o Sir
Geor4e Kird9ood1 =a/o el 4oierno ritnico en la India1 la autoridad de los
4remios de oficios se 6a 2isto necesariamente reducida>A la naturale!a de una tal
=necesidad> dif)cilmente resistir el anlisis.
Hay tipos de sociedad $ue no estn en modo al4uno =por encima>1 sino1 antes al
contrario1 =por dea/o> de la castaA sociedades en las $ue pre2alece lo $ue las
sociolo4)as tradicionales llaman una =confusin de castas>A sociedades en las $ue los
oct-00
0Z'
6omres se consideran principalmente1 cuando no e@clusi2amente1 como animales
econmicos1 y donde la e@presin =ni2el de 2ida>1 tan $uerida al manufacturero
propa4andista1 tiene slo connotaciones cuantitati2as. %iertamente1 las sociedades
tales como :stas 6an =pro4resado> 6acia1 y $ui!s 6an alcan!ado =la pura e
[inor4nica\ multiplicidad de un tipo de atomismo social1 y el e/ercicio de una
acti2idad puramente mecnica1 en la $ue ya no susiste nada propiamente 6umano1
de modo $ue un 6omre puede adoptar cual$uier profesin1 o incluso camiarla a
2oluntad1 como si esta profesin fuera al4o puramente e@terior a :l mismo> ?3en:
Gu:nonH
+
. -a mera e@istencia de estos 4randes a4re4ados de proletarios1 cuyos
miemros1 e@plotados unos por otros1 pululan en =capitales> $ue ya no tienen
nin4una cone@in or4nica con los cuerpos sore los $ue crecieron1 sino $ue
dependen enteramente de los mercados mundiales1 mercados $ue deen ser aiertos
por =4uerras de pacificacin>1 y $ue deen ser estimulados continuamente por la
=creacin de nue2as necesidades>1 mediante una pulicidad su4esti2a1 es destructi2a
de las sociedades tradicionales ms altamente diferenciadas1 sociedades en las $ue el
indi2iduo tiene un estatuto determinado por su funcin1 y en nin4;n sentido
meramente por su ri$ue!a o por su pore!aA su e@istencia es automticamente
destructi2a del indi2iduo1 a $uien su =eficiencia> reduce al ni2el de un productor de
materias primas1 destinadas a ser traa/adas en las factor)as del coloni!ador1 y
nue2amente re2endidas a los puelos =atrasados>1 $ue deen aceptar su cuota anual
de cac6i2ac6es1 si el ne4ocio 6a de prosperar
,
. X7n ien tan =pro4resi2o> $ue &r.
Krailsford mismo se siente oli4ado a pre4untarse si el 6omre =no es demasiado
mal2ado para $ue le sean confiadas m$uinas poderosas>Y
-os resultados econmicos de la e@plotacin comercial ?a saer1 del as) llamado
=comercio mundial>H se resumen t)picamente en las palaras de Alert S69eit!er1
=siempre $ue el ne4ocio de la madera es ueno1 una 6amruna permanente reina en
la re4in de *4o9e>. %uando el =ne4ocio cuenta as) con cada rol>1 las
consecuencias espirituales son a;n ms de2astadorasA la =ci2ili!acin> puede destruir
las almas tanto como los cuerpos de a$uellos a $uienes infecta. .or supuesto1 soy
+
.ara 3en: Gu:non y su ora1 $ue es de tanta si4nificacin desde el punto de 2ista de la
=S)ntesis>1 2er mi =Eastern 5isdom and 5estern Eno9led4e> en _:o:1 (ol. TTTI(1 ?09G#H1 p4s.
#+9M#,#.
,
=Despu:s de esta 4uerra1 In4laterra dee aumentar sus e@portaciones en un cincuenta por ciento
respecto de 09#F> ?de una conferencia por -ord Eeynes1 09G"H. %omentarioD =-a re2olucin
americana fue1 en lo principal1 una re2uelta contra el mercantilismo> ?3. -. Kuell1 editor de
_ex__qH.
oct-00
0ZF
consciente de $ue 6ay una aundancia de orientales occidentali!ados1 $ue $uieren y
$ue incluso estn ansiosos de dar la ien2enida al =caallo de <roya> de la industria1
sin pararse un momento a e@aminar a estos =caallos re4alados>A por e@tra8o $ue
pueda parecer a todos los 5allaces $ue $uerr)an =iniciarnos en la senda del
industrialismo>1 es precisamente desde el punto de 2ista del sistema de casta como
un indio puede criticar con la m@ima confian!a y efecti2idad a la ci2ili!acin
occidental moderna.
Entre los ms se2eros de estos cr)ticos1 se 6an de encontrar al4unos de esos
orientales aparentemente occidentali!ados1 $ue 6an 2i2ido y estudiado muc6o tiempo
en Europa y Am:rica. .ara tales 4entes es e2idente $ue1 en las indiferenciadas turas
sociales del mundo occidental1 el =6omre com;n> encuentra sus laores tan
detestales $ue siempre est ansioso de un =estado de ocio>A $ue este =6omre
com;n> es1 de 6ec6o1 un producto de masa en un mundo de producciones uniformes
en masa y de =educacin> oli4atoria uni2ersalA $ue la =saidur)a colecti2a de un
puelo ?occidentalH alfaeti!ado> es poco me/or $ue una i4norancia colecti2aA y $ue
no puede 6aer nin4una comparacin entre el =6omre com;n> y proletario del
occidente y el campesino culti2ado pero analfaeto de la =comunidad tradicional
cuyos intereses intelectuales son los mismos desde la cima a la ase de la estructura
social> ?G. -. Eittred4eH. (en $ue es precisamente en las sociedades ms
=indi2idualistas> donde menos indi2iduos se encuentran
'
. %iertamente1 no les
sorprende nada encontrar $ue 6ay oser2adores nati2os $ue dicen $ue en occidente
=solo $ueda la apariencia de la ci2ili!acin1 sin nin4una de sus realidades> ?A. N.
56ite6eadH1 o $ue admiten $ue =aun$ue las in2enciones y los in4enios mecnicos se
6an desarrollado 6asta una dimensin tremenda1 no 6a 6aido nin4;n desarrollo
moral o espiritual entre los 6omres $ue e$uilire ese proceso> ?I. %. HamroHA $ue
descrien la sociedad moderna como =una m$uina mort)fera1 sin consciencia ni
ideales> ?G. -a .ianaH1 o $ue reconocen $ue =la ci2ili!acin1 como a6ora la tenemos1
solo puede acaar en un desastre> ?G. H. EstarooJsH. As) pues1 c_ es entonces
eso $ue ustedes1 $ue son tan conscientes de su =misin ci2ili!adora>1 tienen $ue
ofrecernos? .ueden ustedes sorprenderse de $ue1 como di/o 3aindranat6 <a4ore1
=no 6ay nin4;n puelo en toda Asia $ue no mire 6acia Europa con miedo e
in$uietud>1 o de $ue nosotros estemos empa2orecidos con la perspecti2a de una
alian!a de los poderes imperialistas1 cuya =%arta Atlntica> no se 6i!o para aplicarse
'
=-o $ue el Estado moderno teme ms1 es al indi2iduo> ?Iean Giono1 ___x o_ o::oq:1
09#F1 p. ,GH.
oct-00
0Z9
a la India1 y no se aplicar a la %6ina si ello puede e2itarse? 7n aforismo $ue se
repite muc6as 2eces en la escritura udista dice as)1 =la 4uerra fomenta el odio1
por$ue los con$uistados son infelices>A y eso es a;n ms 2erdadero en lo $ue
respecta a las 4uerras econmicas $ue a las 4uerras militares1 pues en las 4uerras
econmicas nin4;n o/eti2o est a sal2o1 y no 6ay tre4uas ni intencin al4una de
6acer la pa!.
En todo e@amen del sistema de castas1 como ser)a i4ualmente el caso si se tratara
de la reale!a
F
1 tenemos $ue tratar siempre una 6ueste de errores $ue son repetidos
contantemente por escritores occidentales1 no ostante ien informados. 7no de los
principales de estos errores1 es un punto de 2ista $ue se afirma como un 6ec6o por
los autores de q_o_o q__x: _q.oo ?Institute of .acific 3elations1 09GG1
p. 0'H1 a saer1 $ueD =El sistema de castas es peculiar al 6induismo>. Sore este punto
citemos de nue2o a HocartD Dice en su .refacio $ue al menos se 6ar lo4rado al4o
=si el lector puede persuadirse de $ue el sistema de castas indio no es1 como se cree
4eneralmente1 un fenmeno aislado1 sino $ue pertenece a una cate4or)a ?oqxeH
social ampliamente e@tendida. Y puesto $ue no es un fenmeno aislado1 no puede
comprenderse si nosotros lo aislamos>. Al4o menos de la mitad de su liro trata de la
IndiaA el resto trata de .ersia1 de los Hereos1 de las Islas del .ac)fico1 de Grecia1 y
de E4ipto1 y podemos a4re4ar $ue se podr)a 6aer dado un considerale espacio al
F
-as referencias a las =monar$u)as asolutas> del oriente se repiten continuamente1 como si estas
monar$u)as pudieran compararse1 por e/emplo1 a la de Lrancia inmediatamente antes de la re2olucin.
.or supuesto1 6a 6aido reyes uenos y malos en oriente1 como los 6a 6aido por todas partes. -a
monar$u)a oriental normal es en realidad una teocracia1 donde la posicin del rey es la de un e/ecuti2o
$ue slo puede 6acer lo $ue dee 6acerse1 y donde el rey mismo es un ser2idor de la /usticia
?.ooxooH1 de la cual no es el autor. <oda la prosperidad del estado depende de la 2irtud del reyA y
de la misma manera $ue para Aristteles1 el monarca $ue 4oierna en su propio inter:s no es un rey
sino un tirano1 y puede ser depuesto =como un perro loco>. Se4;n la anti4ua ley 6ind;1 un rey 6a de
ser multado un millar de 2eces ms $ue un : .xo por la misma ofensa. -o $ue se oser2a en las
democracias es enteramente al re2:s1 a saer1 =una ley para el rico y otra para el pore>. -o $ue
2emos en una democracia 4oernada por =representantes populares>1 no es un 4oierno =para el
puelo>1 sino un conflicto de oq_x:: or4ani!ado1 $ue resulta slo en la instauracin de
e$uilirios de poder inestalesA y $ue =mientras la tiran)a de uno solo es cruel1 la de muc6os no puede
ser sino dur)sima e intolerale> ?Liln1 c. I(.00#H. As) pues1 de la misma manera $ue un oriental
critica el sistema industrial por sus propios modelos 2ocacionales1 as) critica tami:n la democracia
por su ideal de la reale!a. (er adems mi oxo__oo __oexo_: oq. oexoo
ex oq _o oex: e. _exqoq_1 09G". .ara la India especialmente1 p. F,A para .ersia1
nota ,Z.
oct-00
00Z
Iapn y al sistema feudal en Europa
9
. <odo lo $ue podemos decir es $ue en la India
la estructura 2ocacional de la sociedad se 6a acentuado ms fuertemente1 y $ue 6a
sore2i2ido intacta durante ms tiempo $ue en otras partes. *tro error es el de los
eruditos $ue atriuyen el sistema de castas en la India a la escla2i!acin de las ra!as
ind)4enas ms oscuras por con$uistadores ruios. Kaste se8alar1 como 6ace Hocart1
$ue las cuatro castas estn conectadas con los cuatro cuadrantes y $ue son de cuatro
=colores> Clanco1 ro/o1 amarillo1 y ne4roC y $ue1 para ser con4ruente1 la teor)a
:tnica de)a 6aer presupuesto in2asores de tres colores separados1 donde una ra!a
lanca 6ar)a de2enido los sacerdotes1 una ra!a ro/a los 4oernantes1 y una ra!a
amarilla los mercaderes del territorio in2adido. -a ;nica distincin de color real est
entre los tres y el uno1 donde los colores en cuestin son respecti2amente los del d)a
y de la noc6e1 o del =oro> y del =6ierro>A en la operacin di2ina la Identidad
Suprema asume a 2oluntad ora uno1 ora el otro. -a distincin se refle/a solo
parcialmente en el mundo sensileA de 6ec6o1 el color de los puelos indios 2ar)a del
ruio al ne4ro1 y no es en modo al4uno el caso $ue todos los ra6mines son ruios o
$ue todos los s dras son ne4ros.
-a palara ra6mana es un patron)mico de Kra6ma ?DiosHA el ra6man
=2erdadero>1 en tanto $ue se distin4ue del =ra6man por nacimiento> es el
=conocedor de Kra6ma>. En el mito sacrificial se nos dice $ue el ra6man =nace de
la oca> de la .ersona Di2inaA y $ue esto implica un se4undo nacimiento ?los
miemros de las tres castas superiores son todos .ooo1 =nacidos dos 2eces>H1 es
e2idente por el 6ec6o de $ue1 incluso el 6i/o de una familia ra6man1 recie slo una
;nica e@istencia de sus padres1 y no es me/or $ue un s dra antes de su nacimiento
del (eda ?_oq_ II1 0G'1 0'"HA slo de2iene un ra6man1 y se le llama as) con
propiedad1 cuando 6a sido iniciado por el maestro ra6man1 $ue representa al
.ro4enitor oq .ooqo:1 y de $uien renace =de su oca> ?o_oo_oo
xooo o TI.+.G.0H
0Z
. Encontramos as) $ue a un 6omre $ue 6a estudiado las
escrituras a los pies de un maestro competente se le descrie en la ooq.eo:o
9
Similarmente <. 5. 36ys Da2ids en ocx. eex: e. _o _..oo:_:1 II.9, si4s.D
=Se 6a ido acumulando e2idencia sore la e@istencia de restricciones en lo $ue concierne al
matrimonio1 y al derec6o de comer /untos1 entre otras trius arias Ca saer1 4rie4os1 4ermanos1 rusos
y as) sucesi2amente. En lo $ue concierne a su esp)ritu1 y esto en un 4rado muy amplio1 los detalles
actuales de los usos de la casta india1 son id:nticos a estas costumres anti4uas y sin duda
uni2ersales>.
0Z
-as distinciones citadas arria 6acen rid)cula la pol:mica udista de _ooooooo _ox:o
II.0GF.
oct-00
000
_oqo o. como =rillante como un conocedor de Kra6ma>1 y eso es lo $ue
si4nifica realmente ser de la =comple@in ra6mana> ?_oxqoH. -as dos palaras
indias para =casta> son oxqo ?colorH y oo_o ?nacimientoH
00
. De estas dos
palaras1 oxqo1 de una ra)! $ue si4nifica =curir> u =ocultar>1 si4nifica muc6o ms
$ue =color> o =comple@in>A si4nifica la apariencia1 la indi2idualidad o el carcter
$ue una esencia dada puede asumirA oxqo y oo_o no son sinnimos1 sino
normalmente concomitantes. En un conte@to udista encontramos a un ra6mana
e@plicando $ue un ra6man es el $ue es de lina/e ?oo_o H puro1 conocedor de la
escritura1 de comple@in seme/ante a la flor ?oxqo_:oxoxo_H1 2irtuoso
? : ooo_ H y culti2ado ?oq.o_oHA pero de estas cinco cualificaciones1
solamente las dos ;ltimas son indispensales.
Ser necesario a6ora considerar el ori4en1 la naturale!a1 y las implicaciones del
sistema de castas1 principalmente en la India. Intentaremos esto desde un punto de
2ista enteramente indio1 e independientemente de las teor)as conflicti2as1 camiantes1
y a menudo pre/uiciadas de los socilo4os occidentales. En primer lu4ar1 dee
comprenderse $ue los t:rminos de las clasificaciones /err$uicas no slo se aplican a
los seres 6umanos1 sino oq .ooqo: y en todo el uni2erso
0"
. Deemos
comen!ar con la 4ran distincin de los Dioses ?o:1 x:o:H y los <itanes ?:_xo:1
qox:o:H1 $ue sin emar4o son 6ermanos1 e 6i/os de un padre com;n. -a distincin
es como la $ue 6ay entre el d)a y la noc6e1 o entre la lu! y la oscuridad1 y en este
sentido es una distincin de color ?oxqoHA la oposicin se dee al 6ec6o de $ue los
<itanes son los poseedores ori4inales de la Luente de la (ida y de la -u! y del
El lector occidental moderno1 a $uien la nocin de un se4undo nacimiento ritual le puede ser
e@tra8a1 deer)a estudiar el se4undo cap)tulo de Dionisio Areopa4uita =De la Ierar$u)a Eclesistica>.
00
=Esta palara o_o si4nifica literalmente [nacimiento\1 pero ser)a menester no entenderlo1 al
menos no e@clusi2amente ni en principio1 en el sentido de 6erenciaA desi4na la naturale!a indi2idual
del ser1 en tanto $ue ella est necesariamente determinada desde su nacimiento mismo1 como el
con/unto de las posiilidades $ue desarrollar en el curso de su e@istencia> ?3en: Gu:non1
_oxqo1 en _ _eoo . _:o: 1 (ol. GZ ?09#+H1 p. GG'H. Es decir1 la 6erencia es normalmente el
factor ms amplio en la determinacin de las posiilidades de un indi2iduoA pero incluso donde sur4e
un carcter por as) decir espontneamente1 por e/emplo1 en el sentido en $ue nosotros 6alamos de
=un poeta nato>1 es tami:n un =nacimiento> el $ue define las posiilidades del indi2iduo.
0"
(er especialmente oo__ox :o o oo_ (II.0.0M# y o_ox:o xooo o (III.G donde1
ori4inndose las cuatro castas de la oca1 los ra!os1 los muslos y los pies del Sacrificio1 corresponden
a los cuatro laudes del A4nistoma y a las cualidades del rillo1 la fuer!a1 la fertilidad y el soporte.
oct-00
00"
mundo mismo1 todos los cuales deen serles arreatados si 6a de 6aer un mundo en
el $ue los dioses y los 6omres ten4an la posiilidad de cumplir su destino.
El poder de e/ercer toda funcin es in6erente a la unidad del HomreM&undo o
.ersona Di2ina primordial1 el _x_:oo1 $ue se llama as) por$ue en todo cuerpo
eo)tico1 ya sea colecti2o o indi2idual1 :l es el co_.adano esencial
0#
1 de la
misma manera $ue para Liln la deidad es _o_ __o_ oeqe:
eo _oce: o. De la di2isin sacrificial de sus funciones1 al mismo tiempo
$ue1 6aiendo sido uno1 :l de2iene una pluralidad de ciudadanos1 as) sur4en los dos
4rupos de las cuatro castas1 a saer1 ra6mana1 Js6atriya1 2ais6ya y : .xo 1 por una
distriucin de las cualidades y de las funciones ?o _.o o oo_ T.9Z1
ooooo. _ _ I(.0#1 etc.H. -as clases de los De2as son las del Sacerdotium
?puesto $ue el Sacerdotium1 el 3e4num y los %omunes corresponden a las tres
primeras castas mencionadasH1 mientras $ue los Asuras son los : .xo:
0G
.
Halando en t:rminos 6umanos1 la /erar$u)a de las castas es la misma. No es una
/erar$u)a de ra!as1 sino de funciones y de modelos y modos de 2ida. &uc6as cosas
$ue a un : .xo le estn permitidas un ra6man no puede 6acerlas. En la ley1 por la
misma ofensa1 el casti4o de un ra6man es sesenta y cuatro 2eces el de un : .xo .
No estamos pretendiendo1 ni por un momento1 $ue la intocailidad de las castas ms
a/as y de los fuera de casta1 $ue es tan ofensi2a para las mentalidades modernas1 sea
en nin4;n sentido una e@crecencia en el sistema de castasA ni la 2amos a defender
con una cita de paralelos in4leses o americanos1 puesto $ue dos errores no 6ar)an un
acierto1 y en todo caso nosotros no estamos defendiendo1 sino ms ien e@plicando el
sistema de castas. %iertamente1 una comparacin tal tampoco ser)a 2lidaA pues los
ta;es de casta no se asan en el pre/uicio racial ni en el color como tales ?un
ra6man ca)do1 por ien nacido o ello $ue sea1 est a/o las mismas in6ailitaciones
$ue un fuera de casta por nacimiento1 _oq_ TI."G+.9F1 etc.H1 sino $ue son en ra!n
de la conser2acin de una pure!a ritual a la 2e! f)sica y ps)$uica. A 2eces me
pre4unto si los reformadores e@tran/eros 6arn comprendido al4una 2e! $ue si
0#
_x | __ ?eoo:HA la ra)! aparece tami:n en o_x:1 oo:1 puelo1 etc.A :oo |
oo__ ?xooooH1 c_oox .
0G
&uc6os eruditos occidentales 6an mantenido $ue aparte del 6imno =tard)o> ?o _.o
o oo_ T.9ZH1 el o _.o o oo_ solo tiene conocimiento de tres castas. .ero la i4ualacin de
: .xo _ asura ?e@pl)cita en oo__ox :o xooo o 0.".,.'H no precisar)a nin4una
demostracin para un indio. Se dee precisamente a $ue asura _ : .xo por lo $ue el Soma1 a partir
del $ue se prepara la =amros)a> ritual1 dee =comprarse> a un : .xo .
oct-00
00#
nosotros admiti:ramos a los fuera de casta indios a nuestros templos y santuarios1
podr)amos admitir tami:n a los europeos. De 6ec6o1 de la misma manera $ue a los
<itanes ?:_xo:H se les e@cluye por todos los medios de los sacrificios ofrecidos
por los Dioses ?o:H1 as) se e@cluye a los : .xo: de la participacin en los cultos
ofrecidos por las castas ms altas ? oo__ox :o o oo_ (II.0.0,H. En una
:poca tan remota al menos como el si4lo (III antes de %risto ?o_oo_oo
xooo o TI.0.0.#0H1 encontramos $ue el maestro de una doctrina esot:rica1 $ue no
puede ser ense8ada a todos1 sino slo a los cualificados
0+
1 no puede tocar y ni
si$uiera mirar a un : .xo . .ero esto no si4nifica $ue las castas ms a/as1 o a;n
los fuera de casta1 est:n de al4una manera pri2ados de una reli4in. En primer lu4ar1
tienen sus cultos propios1 )ntimamente conectados con su propio e.ocoe1 y
:stos no son en modo al4uno e@tran/eros al 6induismo1 sino slo una fase de :l como
un todoA las distinciones de culto en la India no son una cuestin de =otros dioses>1
sino de con2enienciaA la 2)a de las oras y de la de2ocin est aierta a todos1 y de
6ec6o no pocos de los santos ms 4randes de la India 6an sido de nacimiento
: .xo o incluso cooq.oo. <ampoco podemos i4norar el caso del =6i/o de
madre soltera> $ue1 como se dice en la ooq.eo:o _oqo o.1 2iene a un
maestro ra6mana para ser su disc)pulo. Se le pre4unta de $u: familia es1 y :l solo
puede responder $ue es el 6i/o de su madre1 y posilemente no puede decir $uien
puede 6aer sido su padreA el ra6mana le acepta1 en ase a $ue tal candor es
e$ui2alente al lina/e ra6man1 y no le oculta nada de su doctrina1 de modo $ue el
disc)pulo de2iene a su 2e! un =conocedor de Dios> y un maestro de disc)pulos suyos
propios.
Sin emar4o1 a$u) no estamos interesados en la 6istoria secular de la casta en
tanto $ue institucin social1 sino slo en su si4nificacin espiritual. En el fondo de
toda la metaf)sica India se encuentra la concepcin de $ue el mundo e@istente1 en
toda su 2ariedad1 se ori4ina en una diferenciacin primordial de un ;nico en
muc6os
0,
A y $ue solamente puede conser2arse en un estado de ienestar por una
=e@tensin del 6ilo del sacrificio>1 es decir1 por su perpetuacin ritual1 por la $ue se
contin;a el proceso de creacin
0'
A de la misma manera $ue un =lina/e> 6umano slo
puede e@tenderse por una perpetuacin de las relaciones de padreMmadre1 relaciones
0+
%f. San &ateo 'D,A San -ucas FD0ZA oeqo:oe1 Ierar$u)a Eclesistica (I."A Santo <oms
de A$uino1 _ : e_o_o xoqo_o_ II.G.
0,
-a deidad es _qe trascendentemente =all)>1 pero o_coe: como :l es inmanente en sus
6i/os =a$u)> ?o_oo_oo xooo o T.+.".0,H.
oct-00
00G
$ue 6an de considerarse tami:n como actos rituales. Al sacrificador ar$uet)pico se
le llama a menudo el =*mniM6acedor> ?o:oxoxooqH1 y su mimesis 6umana
re$uiere una cooperacin efecti2a de todas las artes $ue los 6omres poseen1 o1 en
otras palaras1 las artes de todos los tipos de 6omres ?puesto $ue1 en las sociedades
2ocacionales1 el artista no es un tipo especial de 6omre1 sino $ue cada 6omre es un
tipo especial de artistaH.
De a$u) $ue1 si el Sacrificio ?es decir1 en t:rminos %ristianos1 la &isaH 6a de
oficiarse correctamente1 es decir1 perfectamente Clo cual es esencial al :@ito de su
propsito1 $ue es el del ienestar presente y de la eatitud futuraC la sociedad
sacrificial dee incluir a todos los tipos de artistas
0F
. En este sentido es literalmente
2erdadero $ue1 como dir)a la frase india1 las 2ocaciones =nacen del Sacrificio>.
In2ersamente1 las 2ocaciones mismas se =santifican>A e incluso cuando el artesano
est traa/ando para el eneficio de otros 6omres1 y no o2iamente para pro2eer a
las necesidades esenciales de un ser2icio di2ino1 su operacin ?xoxooqH es un
rito1 como en o _.o o oo_ IT.00d.01 donde los traa/os de los sacerdotes1 los
m:dicos1 y los carpinteros son todos i4ualmente xo_oqo. Se podr)a a4re4ar1 con
referencia al oc__: xoo_: =lire>1 en el $ue se concie en una forma
imitale la idea de la cosa $ue 6a de 6acerse1 antes de $ue se emprenda el oc__:
:c_q._: =ser2il> de la operacin manual1 $ue al artista puede llamrsele1
como a todo otro contemplati2o1 .ooxo1 :eo_o1 o :o.ooxo1 y $ue a las
prescripciones icono4rficas de los liros t:cnicos se les llama .o:oqo
ooq_xoo:1 es decir1 frmulas contemplati2as.
.ueden citarse ilustraciones de la cualidad sa4rada de las artes tradicionales de la
cultura india y de muc6as otrasA por e/emplo1 Iapn1 donde un =carpintero construye
toda2)a de acuerdo con la tradicin s6intoD en una cierta etapa de su ora el
carpintero se 2iste con un atuendo sacerdotal1 cumple ritos1 y canta in2ocaciones1 y
pone la nue2a casa a/o la proteccin de los dioses. .ero la ocupacin del for/ador de
espadas1 en los d)as anti4uos1 era el ms sa4rado de los oficiosD el for/ador traa/aa
0'
Sore la =circulacin de la corriente de ri$ue!a>1 a la cual alimenta el orden sacrificial1 2er
o_oo_oo xooo o IT.#.#.0+M09 y mi oxo__oo __oexo_: oq.
oexoo ex1 p. ,F y nota +Z.
0F
En el sentido tradicional y le4)timo1 ms ien $ue en el sentido corriente de la palara1 =tanto el
concepto de artista1 como el concepto emparentado de ellas artes1 son accidentes especialmente
malos de nuestra propia tradicin europea local> ?&ar4aret &eadH.
oct-00
00+
en atuendo sacerdotal1 y practicaa los ritos de purificacin s6into1 mientras se daa
a la 6ec6ura de una uena 6o/a. Ante su fra4ua se suspend)a entonces la cuerda de
pa/a de arro!1 $ue es el s)molo ms anti4uo del s6intoA nadie1 ni si$uiera de su
familia1 pod)a entrar all)1 o 6alarleA y :l com)a slo comida cocida con el fue4o
sa4rado> ?-afcadio Hearn1 _ooq1 09Z+1 p. 0,9H. Similarmente1 en las Islas
&ar$uesas1 cuando se ia a construir una nue2a canoa1 primero se cumpl)a un
ser2icio lit;r4ico en el $ue todo el traa/o se refer)a al proceso de creacin
ar$uet)picoA y mientras se lle2aa a cao el traa/o mismo1 los artesanos y sus
asistentes 2i2)an y traa/aan /untos en un recinto sa4rado prote4ido por _oo : 1
oser2ando una continencia estricta y cocinando su propia comida ?5. %. Handy1
_ x_ .: _o: _oxc_o::1 09#FH. Ser e2idente por s) solo $ue1 si desde el
punto de 2ista misionero1 todas estas =prcticas supersticiosas> de)an suprimirse en
inter:s de su propia =reli4in 2erdadera> ?y1 de 6ec6o1 en el curso de su eoxo
cooooo.exo1 los franceses las 6an pro6iidoH1 ellas son i4ualmente
=incompatiles> con el sistema industrial e@istente1 y deen ser aandonadas si los
nati2os de las Islas &ar$uesas 6an de =pro4resar>. No ser)a nin4una e@a4eracin
decir $ue la ci2ili!acin moderna es fundamentalmente un =ne4ocio sucio>A y no 6ay
nin4una necesidad de nomrar a los =4nsters>.
De 6ec6o1 las artes y los oficios tradicionales son =misterios>1 con =secretos> $ue
no son meramente =trucos del ne4ocio> ?como las e@plotad)simas =patentes>
europeasH1 sino $ue pertenecen al simolismo mundial e inmemorial de las t:cnicas1
$ue son todas analo4)as o imitaciones de la naturale!a creati2a en operacin
09
D por
e/emplo1 el uni2erso mismo es un =te/ido>1 los 6ilos de cuya urdimre son los rayos
09
%on esta frmula escolstica1 cf. o_ox:o xooo o (."'1 donde se nos dice $ue las oras
de arte 6umanas se 6acen en imitacin de paradi4mas celestiales1 y donde al artista se le descrie
como =2isitando el cielo> ?una referencia al acto de contemplacin primarioH para contemplar las
formas $ue1 a su retorno1 incorporar en el material. -a saidur)a ?_qo_1 cf. el snscrito
xo_ oo:ooH era ori4inalmente la =pericia> del 6acedor. -as analo4)as pro2enientes de las artes
constructi2as estn notalemente ausentes de los escritos de los filsofos modernos1 pero aundan en
los de los filsofos anti4uos1 medie2ales1 y orientales1 $uienes son toda2)a maestros de o
:oooeoo:oe c_ :oo. De estas analo4)as1 oser2a San Kuena2entura =X&irad1 como la
lu! de un arte mecnico es la 2)a a la iluminacin de la Sa4rada EscrituraY No 6ay nada en :l $ue no
muestre una 2erdadera saidur)a ?:ooq_oo_ :coq_oo c_o ooex HA y es por esta
ra!n por lo $ue la Sa4rada Escritura 6ace un uso frecuente de tales s)miles> ? x._c_oeq
ox_o_o o. _oeoeoooo1 0GH. Iustamente es este tipo de =saidur)a> lo $ue no puede
encontrarse donde la manufactura es slo para el pro2ec6o1 y no primariamente para el uso.
oct-00
00,
formales de la lu! portaima4en increada1 la trama la materia prima con cuyo contacto
la antedic6a iluminacin de2iene un color1 y el modelo su pro4enie. El conocimiento
de estas analo4)as es el de los =misterios menores>1 y :stos son una propiedad del
e.ocoe1 oficio en el $ue a un aprendi! no slo se le admite1 sino $ue se le
=inicia>
"Z
.
(ol2amos a6ora por un momento a la palara xoxooq1 palara $ue se 6a
citado arria. -os si4nificados de la ra)! 2eral xox1 presentes tami:n en el lat)n
cxox y en el 4rie4o _o [xxooqeo1 son 6acer1 orar1 y efectuar. Y1
si4nificati2amente1 de la misma manera $ue el lat)n .ocx es ori4inalmente
:ocxo .ocx1 literalmente =6acer sa4rado>1 y de la misma manera $ue el 4rie4o
_ oo eoe _ ooxeeoeo1 as) xoxooq1 ori4inalmente y muy a
menudo1 no es meramente =ora> o =6ec6ura>1 sino sinnimo de :oo o 1
=sacrificio>1 y tami:n de xo_o1 =operacin sa4rada>1 =oediencia>1 =esfera de
acti2idad>1 =funcin>1 y1 especialmente1 como en la ooooo. _ _ 1 de
.ooxoo1 =/usticia> o =ley natural>. En otras palaras1 est profundamente
enrai!ada en nuestra 6umanidad la idea de $ue no 6ay nin4una distincin real entre
=ora> y =oras sa4radas>1 y nin4una oposicin necesaria entre acti2idades profanas
y acti2idades sa4radas. Y es precisamente esta idea la $ue encuentra una e@presin
tan 2)2ida en la ien conocida filosof)a india de la accin1 es decir1 la =()a de las
*ras> ?xoxooo xooH de la ooooo. _ _ .
En las si4uientes citas de la ooooo. _ _ 1 dee comprenderse $ue aun$ue
nosotros traducimos xoxoo por =accin>1 de 6ec6o es imposile 6acer nin4una
distincin esencial entre el si4nificado de =operacin sacrificial> y el de =operacin>
o =deer> a secas. Esto1 ciertamente1 est plenamente de acuerdo con 2arios te@tos de
las _oqo o.: en los $ue todas las acti2idades de la 2ida se interpretan
sacrificialmente. Es precisamente una tal =interpretacin>1 por cuyo medio las
acti2idades se refieren a sus paradi4mas oq .ooqo:1 la $ue marca la
diferencia entre el %ompre6ensor ?ooo_H y el $ue meramente se est
comportando. o..oo1 $ue se traduce por =perfeccin>1 es una palara dif)cil de
traducirA la ra)!1 $ue implica el lo4ro de todos los fines $ue se tienen en 2ista1 implica
tami:n endere!arse1 curarse1 o madurarA el sentido en nuestros conte@tos est tan
"Z
%f. 3en: Gu:non1 =Iniciacin y oficios>1 _e_xqoo e. _o _q.ooq eco_: e.
_xoq_oo x_1 (ol (I ?09#FH.
oct-00
00'
pr@imo como es posile al del 4rie4o _o_oo__ _ooe:o:o. %on estas
premisas1 citamos lo $ue si4ue de este sermn indio
"0
D
=-os [cuatro colores\ salen de &)1 $ue soy el distriuidor de las cualidades y
de las acciones. -as acti2idades propias a cada uno se 6an distriuido se4;n las
cualidades $ue predominan en la naturale!a ?:ooooH de cada uno. No 6ay
nada en todo este uni2erso $ue yo necesite 6acer1 nada $ue me falte1 o $ue yo
pueda otener1 $ue no sea ya m)oA y sin emar4o yo participo en la accin. De
otro modo1 estos mundos se su2ertir)an1 y yo ser)a el autor de la [confusin de
los colores\ y un destructor de mis 6i/os. As) pues1 como el i4norante act;a1
deido a su ape4o a la acti2idad1 as) dee actuar el %ompre6ensor1 pero sin
ape4o1 slo por la co6esin del mundo
""
. -a =pericia> en las acciones es lo $ue
se entiende por [/untar\ ?:eooH
"#
. Es me/or el deer propio de uno
?:o.ooxooH1 por 6umilde $ue sea1 $ue el de otros1 por muc6o $ue se lo
alae. Es me/or morir 6aciendo el propio deer de uno ?$ue aandonarloHA Xel
deer propio de otro es una cosa temileY El $ue es un 6acedor de acciones
determinadas por su propia naturale!a ?:ooooH no incurre en nin4;n pecado.
7no no dee aandonar nunca la ora ?o el traa/oH para el $ue 6a nacido
?:oooooo xoxooH. .ues el 6omre alcan!a la perfeccin cuando cada
"0
-os 2ersos citados son II.+ZA III.""1 "G1 "+1 #+A I(.0"A T(III.G01 G+MGF1 pero en un orden
diferente.
""
De la misma manera $ue en oooco +09G si4s.1 donde a$uellos $ue 6an 2isto la lu!1 y
$ue ya no $uieren participar 2oluntariamente en las acti2idades de la =ca2erna>1 no ostante se espera
$ue =desciendan nue2amente>1 ____oo ?xo_ooooqoq _ oo_ox__oH y $ue
participen en ellas1 por amor de los dems moradores de la ca2ernaA pero1 a diferencia de ellos1 sin
tener fines propios suyos $ue alcan!ar1 ni moti2os personales. =%o6esin> ?:oooxoooqoH
corresponde e@actamente a la palara de .latn en oooco +09E.
"#
=Yo4a> a$u) en su sentido primario1 con referencia al control de los poderes de los sentidos por
la mente 4oernante ?los poderes de los sentidos1 en el simolismo indio y platnicoMfilnico del
carro1 es decir1 del 2e6)culo corporal del esp)ritu1 son el tiro de los caallosH. Si se nos dice tami:n en
la ooooo. _ _ $ue la =renunciacin a las acciones es lo $ue se entiende por yo4a>1 no 6ay
nin4una contradiccin1 por$ue esto qe es e@pl)citamente una repudiacin de la acti2idad1 sino $ue
implica la atriucin de todas las acti2idades1 no a uno mismo1 sino al 2erdadero A4ente de $uien
nosotros somos slo oq:_x_oq_e:. El traa/o se 6ar tanto ms fcil y ms =diestramente>
cuanto menos se atriuya a nuestro s) mismo1 y cuanto ms le de/emos actuar a Ol a tra2:s de
nosotros. -o $ue si4nifica la =accin sin acti2idad> de la ooooo. _ _ 1 y el correspondiente _
o tao)sta1 no es una ociosidad1 sino una facilidad.
oct-00
00F
uno est enamorado ?ooooxo_ooH de su propio traa/o. Y encuentra la
perfeccin por$ue1 en su propio traa/o ?u oraH1 est alaando a A$uel de
Ruien pro2ienen todos los seres y por Ruien 6a sido e@tendido todo este
uni2erso C_ooexox :_ exox.
En otras palaras1 la ()a de cada 6omre para de2enir lo $ue :l es Clo $ue :l
tiene en :l de2enirC es una 2)a de perfeccionismo en esa estacin de la 2ida a la $ue
su propia naturale!a ?es decir1 su propia nati2idadH le llama imperiosamente. Slo en
la persecucin de la perfeccin reside la =i4ualdad de oportunidad> de todos los
6omresA y la meta es la misma para todos1 para el minero y el profesor i4ualmente1
puesto $ue en la perfeccin no 6ay 4rados. -a totalidad de este punto de 2ista est ya
impl)cito en la anti4ua ecuacin de xoxoo _ :oo o 1 es decir1 de .ocx _
:ocxo .ocx. .ues en los te@tos rituales se insiste una y otra 2e! $ue el Sacrificio
dee oficiarse x.c_ooq_ Cni de ms ni de menosC si 6a de alcan!arse el
propsito del sacrificadorA y esto implica1 por supuesto1 $ue todo lo $ue se 6ace eneo
para el Sacrificio dee 6acerse perfectamente. 7na llamati2a ilustracin de este
perfeccionismo ?y tami:n una ilustracin $ue nos recuerda 2)2idamente la filosof)a
:ooxx del traa/oH es $ue en un conte@to udista ?qo___oxo _ox:o1 0001
#,#H1 en el $ue se definen las entele$uias del mon/e1 del 4oernante1 y del 6o4are8o1
etc.1 el =desempe8o> ?oxo:e:qoH del 6o4are8o1 cuyo medio de 2ida es la
prctica de un arte1 es la =artesan)a perfeccionada>. En las palaras de Santo <oms
de A$uino1 =el artesano est qo__xoooq_ inclinado por o_:_ocoo
a 6acer su traa/o fielmente> ?_ooo oeoeooco IMIIM+'.# ad "H.
.uede oser2arse $ue la mentalidad moderna no se opone al concepto de
2ocacin x :_ por el contrario en ausencia de una 6erencia de funciones
estalecida instaura lo $ue se llaman =prueas 2ocacionales> y usca proporcionar
una 4u)a en la =eleccin de una 2ocacin>. -o $ue ms le ofende de todo es el
principio 6ereditario1 principio $ue parece estalecer un l)mite aritrario a la
i4ualdad de oportunidades del indi2iduo. Este resentimiento es astante natural en el
caso de una sociedad de proletarios1 en la $ue ya 6a tenido lu4ar una confusin de las
castas1 y donde la constitucin de una ci2ili!acin tradicional1 asada en los primeros
principios1 y =en la $ue todo est ordenado en una /erar$u)a con4ruente con estos
principios> ?3en: Gu:nonH apenas puede ima4inarse.
En cuanto a esto1 diremos1 en primer lu4ar1 $ue aun$ue tales principios son
inmutales en s) mismos1 su aplicacin a las circunstancias de tiempo y de lu4ar es
oct-00
009
contin4ente1 o1 ms ien1 una cuestin de con2eniencia ?usando este e@celente
t:rmino en su sentido estrictoH. .or consi4uiente1 si se tu2iera $ue ima4inar un
sistema de castas impuesto sore la escena americana e@istente1 no tendr)a $ue ser
necesariamente un sistema 6ereditario1 con tal de $ue se pro2eyera realmente para
$ue una mayor)a de 6omres pudiera 4anarse la 2ida 6aciendo lo $ue $uerr)an estar
6aciendo ms $ue nin4una otra cosa en el mundo
"G
A y con tal de $ue los 4remios de
traa/adores estu2ieran dispuestos a insistir1 y fueran capaces de insistir1 sore la
responsailidad 6umana del traa/ador1 tanto en lo $ue concierne a la produccin
para las necesidades de la 2ida1 como en su cualidad. Suponiendo $ue los sistemas de
casta tradicionales fracasaran en la prctica1 o $ue por culpa del ar4umento no
estu2ieran a la altura de su teor)a1 no ser)a me/or $ue el reformador social1 en lu4ar
de atacar a una teor)a ?de la $ue rar)simamente tiene una comprensin realH se
pre4untara a s) mismo si los sistemas tradicionales no fueron dise8ados1 de 6ec6o1
para reali!ar un tipo de /usticia social $ue qe _. reali!arse en un sistema
industrial competiti2o1 donde toda la produccin es principalmente para el pro2ec6o1
donde el consumidor es un =cone/illo de indias>1 y donde para todos1 e@cepto para
unos pocos afortunados1 la ocupacin qe es una cuestin de lire eleccin1 sino
$ue est econmicamente determinada1 y en este mismo sentido aritrariamente
determinada?
"+
. As) pues1 no es para defender el sistema de castas1 sino para
e@plicarlo1 por lo $ue escriimosA y lo 6acemos con la esperan!a de $ue el lector se
6a4a a s) mismo pre4untas tales como :stas.
Se4uidamente 2amos a e@plicar la si4nificacin del principio 6ereditario en una
sociedad en la $ue toda2)a no se 6a dado la confusin de las castas. -a 6erencia de
las funciones es una cuestin de reMnacimiento Cqe de un renacimiento en los
t:rminos en los $ue se malinterpreta usualmente esta palara1 sino como el
renacimiento se define en las escrituras indias1 y de acuerdo con la asumicin
tradicional de $ue o o.x oo:oe xqoc q :_ oooe. Hemos 2isto
$ue la funcin =nace del sacrificio>1 y esto si4nifica $ue si 6an de satisfacerse las
necesidades de la sociedad teoc:ntrica1 entonces deen perpetuarse1 de 4eneracin en
"G
En t:rminos a;n ms populares1 si los 6omres pudieran 2i2ir de lo $ue a6ora son slo sus
6oies.
"+
=Nosotros 2i2imos como si las fuer!as econmicas determinaran el crecimiento y la decadencia
de las instituciones y dispusieran el destino de los indi2iduos. -a liertad de2iene una palara
osoletaA nosotros nos ponemos en marc6a1 funcionamos1 y nos detenemos a la se8al de una 2asta
m$uina industrial> ?I. De9ey1 o _q.oo._ooo:o _o. oq. _ ?09#0H1 p. 0".
oct-00
0"Z
4eneracin1 las funciones ministeriales por las $ue 6an de ase4urarse los propsitos
duales del sacrificio ?a saer1 el ienestar de a$u) y la eatitud en el ms allHA la
funcin es a la 2e! un estado y una incumencia y1 como tal1 es 6ereditaria. De la
misma manera $ue para .latn y para la filosof)a escolstica1 as) tami:n para el
_.q_o ._e :_q_ oq oeooq ?=dos son en el 6omre>H1 y de estos
dos1 uno es la personalidad mortal o el carcter del 6omre1 a saer1 fulano1 y el otro
es la parte inmortal y la persona 2erdadera del 6omre mismo
",
. Slo al primero1 a la
naturale!a indi2idual1 puede aplicarse la cate4or)a del =color>A ciertamente1 la
palara oxqo misma podr)a traducirse1 sin muc6a ine@actitud1 por
=indi2idualidad>1 en tanto $ue color sur4ido del contacto de la lu! con un material1
material $ue e@6ie entonces un color $ue no est determinado por la lu!1 sino por su
naturale!a propia.
Desde este punto de 2ista1 =mi> indi2idualidad o constitucin psicoMf)sica no es
un fin en s) misma1 ni para m)1 ni para los dems1 sino siempre un medio1 una
2estidura1 un 2e6)culo o una 6erramienta para 6acer un uen uso de ella mientras es
=m)a>A ella no es un 2alor asoluto1 sino slo un 2alor relati2o1 un 2alor personal en
la medida en $ue puede utili!arse como medio para la otencin del fin ;ltimo de la
lieracin del 6omre ?ooooo. _ _ 1 (.00H1 y un 2alor social en su adaptacin al
cumplimiento de esta o a$uella funcin especiali!ada. Es la indi2idualidad1 y no la
persona1 lo $ue el padre le4a a su 6i/o1 en parte por la 6erencia1 en parte por el
e/emplo1 y en parte por los ritos de transmisin formalD as) cuando el padre de2iene
oxo__:1 o cuando muere1 el 6i/o 6ereda su posicin1 y1 en el ms amplio
sentido de la palara1 sus deeres1 es decir1 sus responsailidades sociales. Esta
aceptacin de la 6erencia paterna1 liera al padre del fardo de la responsailidad
social $ue estaa li4ada a :l en tanto $ue indi2iduoA =una 2e! 6ec6o lo $ue estaa en
:l 6acer>1 el 6omre 2erdadero parte en pa!. As) pues1 no es por nuestro mero placer
u or4ullo por lo $ue 6an de en4endrarse los 6i/osA ciertamente1 ellos no sern =6i/os
nuestros> si a su turno no asumen nuestro fardo de responsailidades C=-os 6i/os se
en4endran para $ue 6aya una sucesin de funcionariosMsacrificiales>C =para la
perpetuacin de estos mundos> ?o_oo_oo xooo o I.F.0.#0A o_ox:o
_oqo o. I(.GH1 y de la misma manera $ue en la India1 as) tami:n para .latn1
",
Esta es una discriminacin $ue puede ser ms familiar al lector en los t:rminos cristianos de la
distincin entre nuestro 6omre e@terior y nuestro 6omre interior1 o de la =di2isin entre el alma y el
esp)ritu>. .ara un anlisis adicional 2er mi xoocoqqo1 :o.qo_oo_oqo1 en Ne9
Indian Anti$uary1 (ol. III ?09GZH.
oct-00
0"0
=En lo $ue concierne al matrimonio1 est decretado $ue deemos ad6erirnos a la
naturale!a siempreMproducti2a1 pro2eyendo ser2idores de Dios en nuestro propio
lu4arA y esto lo 6acemos de/ando siempre tras de nosotros 6i/os de 6i/os> ?_::1 ''G
AH.
Slo a la lu! de la doctrina de los dos s) mismos1 y del imperati2o no menos
uni2ersal de =concete a ti mismo> ?es decir1 conoce cual de estos dos s) mismos es
nuestro 2erdadero S) mismoH1 podemos comprender realmente el resentimiento
contra las =pro6iiciones y mandatos> y contra la =desi4ualdad>1 y la
correspondiente defensa de =la protesta y de la reelin>1 $ue 6emos mencionado
arria. Ese resentimiento tiene ra)ces muc6o ms profundas $ue las $ue pueden
encontrarse en el mero 6ec6o de una confusin de castas e@istente1 confusin $ue
dee considerarse muc6o ms como un s)ntoma $ue como una causa primaria del
desorden.
7na falta de paciencia ante las restricciones no es en s) misma reprensile1 sino
natural a todo prisionero. De 6ec6o1 el concepto tradicional de liertad 2a muc6)simo
ms all $ue la demanda de cual$uier anar$uistaA es el concepto de una liertad sin
traas1 asoluta1 para ser cmo1 cundo1 y dnde nosotros $ueremos. <oda otra
liertad contin4ente1 por deseale y /usta $ue sea1 se deri2a de este fin ;ltimo y tiene
$ue 2alorarse slo en relacin con este fin ;ltimo. .ero esta concepcin de una
liertad asoluta1 est empare/ada con la con2iccin cierta de $ue de todas las
restricciones posiles a ella1 la ms se2era es la de una sumisin a lo $ue no es
nuestro s) mismo1 y dentro mismo de esta cate4or)a1 la de una sumisin a los deseos
y pasiones de nuestro 6omre e@terior1 a saer1 el =indi2iduo>. %uando ocurre $ue1
como Koecio1 nosotros 6emos =ol2idado $ui:nes somos>1 e identificndonos a
nosotros mismos con el 6omre e@terior1 6emos de2enido =amantes de nuestros
propios s) mismos>1 entonces nosotros le transferimos todo nuestro an6elo de ser
lires1 e ima4inamos $ue toda nuestra felicidad estar contenida en :_ liertad para
6acer su propio 4usto y encontrar su pradera donde :l $uiera. A6)1 en la i4norancia y
en el deseo1 estn las ra)ces del =indi2idualismo> y de lo $ue nosotros llamamos en
la India =la ley de los tiurones>1 y en Am:rica =la lire empresa>. Ruien$uiera $ue
se propon4a poner a los miemros de una sociedad tradicional ?y dee ser al4uien a
$uien la presente =sumisin> de la sociedad tradicional sule2aH en contra de lo $ue
se llama acertadamente su =suerte>1 dee comprender $ue slo podr 6acerlo en la
medida en $ue sea capa! de imponerles su propia con2iccin de la identidad de :l
mismo con su e4o.
oct-00
0""
De la misma manera1 cuando se afirma $ue =todos los 6omres nacen i4uales>1
de $u: =6omres> estamos 6alando? -a afirmacin es e2identemente incierta en lo
$ue concierne a todos los =6omres e@teriores>1 pues 2emos $ue1 a la 2e! f)sica y
mentalmente1 estn dotados diferentemente1 y $ue las aptitudes naturales 6an de
tenerse en cuenta incluso en las sociedades nominalmente i4ualatorias. 7na
predicacin de i4ualdad slo es asolutamente 2erdadera en lo $ue concierne a
_e.e: oe: oeoox: oq_xoex:_ 2erdadera en lo $ue concierne a
los 6omres mismos1 pero no a sus personalidades. .or consi4uiente1 en la
ooooo. _ _ misma ?(.0FH1 donde1 como ya 6emos 2isto1 se acent;a
fuertemente la 2alide! de la distincin de casta1 y donde una confusin de castas
e$ui2ale a la muerte de una sociedad1 se ense8a tami:n $ue el =2erdadero filsofo
?oq.o_ H es oo_oooq_ ooxo.e con un ra6man perfecto en
saidur)a y conducta1 con una 2aca1 o con un elefante1 o incluso con un perro o con
un comedor de perros>1 es decir1 con un cooq.oo1 o =fuera de casta>.
_o_oooq_ ooxo.e1 es decir1 no influenciado por los a4rados o los
desa4radosD esto no si4nifica $ue no se d: cuenta de las desi4ualdades entre los
=6omres e@teriores>1 6omres a $uienes se aplican realmente las cate4or)as del
sistema social1 y $ue toda2)a estn car4ados de derec6os y deeresA si4nifica1 ms
ien1 $ue como un 2eedor perfecto1 el $ue 6a suido por encima de todas las
distinciones estalecidas por las cualidades naturales ?como todos los 6omres
pueden 6acerloH1 y $ue ya no es del mundo1 es cie4o al color1 y no 2e nada sino la
esencia ;ltima1 la esencia sin color1 la esencia inmortal y di2ina1 e =i4ual a s) misma
en todo>1 por$ue est inmodificada e indi2isa1 no slo en cada 6omre1 sino en cada
criatura =6asta las 6ormi4as>.
Nuestro o/eto al e@poner estas consideraciones ?consideraciones $ue
dif)cilmente se le ocurrir tratarlas en un anlisis social a un socilo4o modernoH es
de/ar perfectamente claro $ue1 de la misma manera $ue al criticar una ora de arte1
nosotros no podemos aislar el o/eto de nuestro estudio de su entorno amiente total
sin =matarlo>1 as) tami:n1 en el caso de una costumre dada1 nosotros no podemos
esperar comprender su si4nificacin para a$uellos de $uienes ella es una costumre1
si iseccionamos la sociedad en la $ue florece1 y e@traemos as) una =frmula> $ue
procedemos a criticar entonces ceoe :o fuera a impon:rsenos inmediatamente
a nosotros mismos por ._xo oo:ex. -as partes de una sociedad tradicional no
son meros a4re4ados en ella1 sino $ue se coordinan en ellaA sus elementos estn
oct-00
0"#
ensamlados unos con otros como las partes de un pu!!leA y slo cuando puede
2erse1 y donde puede 2erse todo el cuadro1 podemos nosotros saer de $u: estamos
6alando. -os todos estn inmanentemente en _e.o: sus partesA y las partes slo
son inteli4iles en el conte@to del todo.
El lector puede 6aer oser2ado arria $ue la ooooo. _ _ 1 al encomiar el
sistema de castas1 6ala tami:n de la =delectacin> del traa/ador en su traa/oA la
palara empleada1 ooooxo_o ?xoo con un prefi/o de intensificacinH1 podr)a
6aerse traducido tami:n por =estar enamorado de>1 como si se tratara de una
esposaA un sentido fundamental de la ra)! es =2enir a reposar en>1 como el deseo
2iene a reposar en su o/eto1 cuando :ste 6a sido alcan!ado. Ka/o condiciones
normales1 nada es ms amado para el artesano $ue 6alar sore su traa/o. .or otra
parte1 la condicin del traa/ador en cadena1 $ue $uiere 6alar de todo antes $ue de
su traa/o1 slo puede considerarse como completamente anormalA su inter:s
profundo no est en el traa/o1 en cuya ora el traa/ador es poco ms $ue un
instrumento irresponsale del =manufacturero>1 sino en las carreras1 en el f;tol1 en
el cine1 o en otros medios de entretenimiento o de di2ersin
"'
. De tales traa/adores
como :stos no puede decirse $ue su traa/o es su =reposo>1 o $ue un Eros o una
&usa les inspira. En una sociedad 2ocacional1 por el contrario1 se da por 6ec6o $ue
=todos estn muy or4ullosos de su ciencia 6ereditaria> ?x_ooo.: 1 _oo.:o1
_oooxoqoo oo_xo 0.GH. As)1 Liln1 oser2ando $ue cuando el rey
pre4unta1 =%ul es 2uestro traa/o?> recie la respuesta1 =Nosotros somos pastores1
como eran nuestros padres> ?_q:o: G'D#H1 comentaD =XS)1 ciertamenteY No parece
$ue ellos estn ms or4ullosos de ser pastores $ue el rey1 $ue les est 6alando1 de su
poder soerano?> ?ox. +91 ,ZH. En una de las comedias de DeJJer1 :ste 6ace a su
"'
=Estos traa/adores consideran el traa/o como un mal necesario1 como una oportunidad de
4anar dinero1 dinero $ue les permitir no slo pro2eer a sus necesidades esenciales1 sino $ue tami:n
les permitir proporcionarse lu/os y dar rienda suelta a sus pasiones> ?A. I. Er!esinsJi _: _e.xq
_o__x eeo.1 09G"1 p. +GH. =No importa si en el presente d)a el traa/ador de factor)a1 en lo
$ue concierne a la duracin e intensidad de su e/ercicio1 est en una condicin me/or o peor $ue el
ca!ador sal2a/e o el artesano de la Edad &edia. El punto $ue importa es $ue su mente no participa en
la determinacin de los fines de su traa/o y $ue su cuerpo1 como un instrumento de un poder creati2o
independiente1 6a perdido la mayor parte de su si4nificacinB y a6ora ?el traa/oH le interesa casi
e@clusi2amente ceoe _qo ._q_ . oocx : . oeo:_oo ?.o1 p. +G1 nota FH.
X.lacer y molestia Clos mismos =pares> de cuya dominacin los filsofos indios y platnicos
$uerr)an lierarnosY Ser)a asurdo1 ciertamente1 pretender $ue la sociedad moderna no se asa y se
sostiene en un traa/o de escla2osA es slo el nomre de escla2itud1 y no su realidad1 lo $ue se repudia.
oct-00
0"G
especiero e@presar el fer2iente deseo1 =XRue nin4;n 6i/o m)o no sea nunca nada sino
un especieroY>
"F
. %omo dice Iean Giono1 a propsito del _xooooe _xo1 se4;n
estn las cosas =los oreros 6acen cuarenta 6oras ms de traa/o por semana. Yo ien
$uerr)a $ue no 6icieran nin4una1 sin per/uicio de $ue 6icieran cien 6oras de un
traa/o $ue les apasionara> ?___x o_ o::oq:1 p. #'H. ooooq :e oe
c_oxe_ _q _xooooeo c_ oo:oeq_ 6e conocido artesanos
6ereditarios en %eiln1 carpinteros y pintores $ue se consideraan a s) mismos
descendientes del *mni6acedor ar$uet)pico ?cuya ima4en pintaron para m)H. En una
ocasin estu2ieron traa/ando para m) en mi propia casa1 principalmente en la
confeccin de un cofre pintado para mi propio uso
"9
. Ha)an de ser pa4ados se4;n
una tasa diaria cuando el traa/o estu2iera 6ec6oA pero le/os de intentar alar4ar el
tiempo1 estaan tan interesados1 tan inmersos en su traa/o1 $ue insist)an $ue se les
tra/era una lu! adecuada para poder se4uir traa/ando una 2e! $ue se 6a)a 6ec6o de
noc6e
#Z
. Esa es su respuesta al prolema del traa/o e@tra
#0
. %omo dice .latn1 es
a/o estas condiciones1 como =se 6ar o:1 y ooex1 y o: .coooq_ $ue
de cual$uier otra manera>.
Hemos adoptado arria una traduccin1 ampliamente aceptada1 del snscrito
.ooxoo como =ley> o =/usticia>. En t:rminos asolutos1 .ooxoo es la
sustancia eterna sore la $ue reposa todo el ser1 y1 como tal1 una propiedad y
apelacin de la deidad1 $ue es =el sustentador ?.oox_xH de toda operacin>
?xoxoo1 como en o _.o o oo_ I.00.GH1 es decir1 en su naturale!a real1 en
tanto $ue 3ey de reyes1 y1 por consi4uiente1 ooxoo _ o ooqq_x. As) pues1
"F
Sinnimo del :oooooo xoxoo de la ooooo. _ _ 1 citado arria1 y del :oo del
6o4are8o en qo___oxo _ox:o1 III.#,#1 donde se nos dice $ue la incumencia de este 6omre
es la ri$ue!a1 su dominio un arte ?:o.oo__oqoH1 su inter:s el traa/o1 y su entele$uia la
de la ora cumplida ?qo__oo_oxooooq_oHA y no dee pasarse por alto $ue estas
e@presiones son de mayor si4nificacin $ue la e@clusi2amente secularA la ;ltima1 por e/emplo1
corresponde al xo_oxoxoqo:o de la frmula del Ar6at.
"9
A6ora en el &useo de %olomo.
#Z
En una ocasin cit: estos 6ec6os en el curso de una conferencia dada en uno de nuestros
cole4ios femeninos mayores. Lui informado de $ue la mayor)a de mi audiencia encontr casi incre)le
$ue 6uiera 6omres $ue pudieran i4norar as) sus propios intereses econmicosA sencillamente1 no
pod)an ima4inar una disposicin a traa/ar1 e@cepto por dinero.
#0
.ara a$uellos cuyo medio de 2ida es tami:n su 2ocacin natural1 la palara misma =traa/o
e@tra> no tiene nin4;n si4nificadoA su traa/o no se acaa nunca.
oct-00
0"+
lo $ue es natural y /usto es eso $ue acontece .ooxooqo: oxo o
.ooxoo_o:1 es decir1 =normalmente>A por e/emplo1 est as) de acuerdo =con el
orden> $ue un padre se en4endre en sus descendientes ?o.o (I.'Z.#H.
3elati2amente1 el :o.ooxoo ?:_o o_:_o_ooH de uno1 es la ley natural
del ser propio de uno1 y1 al mismo tiempo1 la =asi4nacin> de uno y el =deer> de
uno1 lo cual es tami:n la propia tarea o 2ocacin ?:oxoxooH de uno.
Incuestionalemente1 entonces1 una correspondencia de las funciones1 a la 2ariedad
de las dotaciones naturales ?natalesH en una sociedad 6umana1 no es1 desde el punto
de 2ista indio1 al4o aritrario1 sino un refle/o sore la tierra de la Iusticia inmutale
por la cual son 4oernadas todas las cosas. Ruien manten4a $ue el sistema de castas
es in/usto de 6ec6o1 dee conceder1 no ostante1 $ue sus propsitos primarios son
/ustos.
En esta materia1 como en tantas otras1 6ay un acuerdo fundamental de las teor)as
india y 4rie4a. .ara .latn1 los rdenes o =ciudades> csmico1 c)2ico1 e indi2idual
son 4oernados naturalmente por una y la misma ley de /usticia1 _ __o
?.oxooe::q HA y entre los sentidos aceptados de =/usto> est el de =ci2ili!ado>.
-o $ue si4nifica =/usticia> se e@amina con al4una e@tensin en los liros se4undo y
cuarto de la oooco . .ara .latn es e2idente1 por supuesto1 $ue =6an de
encontrarse los mismos tipos1 a _ oqe:o ?etimol4icamente el snscrito
o_oH1 i4uales en n;mero1 en ese estado y en el alma>1 y $ue una ciudad y un
6omre 6an de llamarse /ustos o in/ustos por los mismos modelosA y dice tami:n
$ue la /usticia se reali!a =cuando cada una de las diferentes partes de la comunidad
de poderes cumple su tarea propia> ? _ ___ ___oH. -a /usticia1 dice1 es el principio
de $ue 6a4amos lo $ue nos incume 6acer ? _ _ ___ ___o _e _o o__e_
xo__o o _ :oxoxooH. .ara el estado1 ser completamente ruinoso $ue el
!apatero intente 6acer el traa/o del carpinteroA o $ue un artesano o 4anadineros1
=lle2ado por la ri$ue!a1 o por el mandato de los 2otos1 o por su propia fuer!a1 tome
sore s) mismo la [forma\ ? o _ _ o.e:o _ oxqoH del soldadoA o $ue un
soldado tome sore s) mismo la .exoo de un conse/ero o de un custodio1 para lo
cual no est dotadoA o $ue un 6omre sea =aprendi! de todo y oficial de nada>A y dice
$ue siempre $ue tales per2ersiones aparecen1 6ay in/usticia. Se8ala tami:n $ue
=nuestras m;ltiples naturale!as ? __ _ qo__ | :ooooH no son todas i4uales1 sino
diferentes>1 y mantiene $ue =todo el mundo est oli4ado a cumplir para el estado un
;nico ser2icio social1 a saer1 ese para el $ue su naturale!a est me/or adaptada>. Y
oct-00
0",
de esta manera =se producir ms1 y de un tipo me/or ?o1 ms elloH1 y ms
fcilmente1 cuando cada uno 6a4a un ;nico traa/o1 se4;n su propia naturale!a1 en el
tiempo /usto1 y lire de cual$uier otra tarea>. En otras palaras1 la operacin de la
/usticia pro2ee automticamente para la satisfaccin de todas las necesidades reales
de una sociedad.
A la lu! de esta concepcin de la /usticia1 podemos comprender me/or el pasa/e
de San &ateo ,.#0M##1 donde1 cuando los 6omres pre4untan1 Ru: comeremos y
$u: eeremos1 y con $u: nos 2estiremos? se les respondeD =Kuscad primero el
3eino de Dios y su rectitud y todas estas cosas se os darn por a8adidura>. .ara la
palara $ue a$u) se traduce por =rectitud> el _ooxo _.o emplea el e$ui2alente
de esa misma ____o ?.oxooe::q _ /usticiaH sore la $ue .latn 6a estado
6alandoA y es e2idente $ue si nosotros comprendemos por rectitud la de Dios1
uscar primero Su o_:_ocoo1 como la define .latn1 si4nificar $ue todas las
otras necesidades estarn cuiertas C=pues la administracin ?___o1
.ooceqoo H de este ser2icio ?_o__a_1 oo_e_xoooH no slo pro2ee
a las necesidades de los Santos1 sino $ue es aundante tami:n por muc6as acciones
de 4racias a Dios> ?II exoq_oe: 9.0"H. Rue tales son los si4nificados reales
de los te@tos1 lo corroora la recomendacin de San .alo1 en otra parte1 a
permanecer en esa estacin de la 2ida en la $ue nosotros estamos1 aun$ue se 6aya
escuc6ado la llamada ms alta al ser2icio de Dios. En las si4uientes citas las
astardillas son m)asD =.ero se4;n Dios 6a distriuido ?_o_o 1 ooxoxqH a
cada 6omre1 se4;n el Se8or 6a llamado a cada uno1 $ue as) camineB Rue co.o
oeoox oex q oo oo:oo ecoco q o oo c_ ._
ooooo.e
#"
.ues el $ue es llamado en el Se8or1 aun$ue sea un escla2o
? _ _ _1 .e_oe:H1 es el lierto del Se8orA de i4ual modo tami:n el $ue es
llamado1 siendo lire1 es el escla2o de %ristoB Hermanos1 $ue cada 6omre1
donde$uiera $ue es llamado1 $ue more en ello con Dios> ?I exoq_oe: '.0'M
"GH. No 6ay nin4una incompatiilidad del ser2icio 6umano con el di2ino.
#"
%omo el correspondiente snscrito ooooo ?ooooo. _ _ I(.0#H1 implica la asi4nacin
de una porcin o 6erencia o =destino> deido1 a saer1 la indi2idualidad $ue nace =como un /ard)n ya
plantado y semrado>. Esa distriucin o dispensacin es =una tarea mara2illosamente fcil>1 deido
a $ue no es una asi4nacin aritraria1 sino ms ien la operacin de una /usticia infalile por la cual
nosotros reciimos lo $ue nuestra naturale!a demanda ?cf. _:: 9ZG1 y Herclito1 .xoo '9H. Dee
recordarse siempre $ue =se ofrece todo1 pero $ue cada uno toma slo lo $ue puede reciir>.
oct-00
0"'
El orden funcional de .latn no tiene en cuenta slo los tres =tipos> de 6omres
lires en el estado1 tipos $ue corresponden a las tres castas superiores del sistema
indio1 sino otro tipo1 al $ue se refiere como el de los =sier2os> ?__1
.ooxeqeH1 comparale a los : .xo: y los 6omres sin casta indios. Estos
son a$uellos =$ue1 en las cosas de la mente1 no son enteramente di4nos de nuestra
frecuentacin1 pero cuya fuer!a corporal es suficiente para las faenas duras>A as)
pues1 ellos1 2endiendo el uso de esta fuer!a y llamando al precio =salario>1 se llaman
=asalariados> ? oooco #'0EH. Ostos son1 por supuesto1 los =escla2os
asalariados> de una sociedad industrial1 donde forman una in4ente mayor)aA a$uellos
cuyos cuerpos es todo lo $ue tienen $ue ofrecer1 solo pueden descriirse como
escla2os1 cuando no1 ciertamente1 como prostitutas ?cf. Aristteles1 eo _oco
0"+G 0FH. In2ersamente1 el $ue es le4almente un escla2o1 pero tiene $ue ofrecer
muc6o ms $ue su fuer!a f)sica1 no es en nin4;n sentido una prostituta1 sino un
indi2iduo responsale con des2enta/as ;nicamente pol)ticasD un uen e/emplo de lo
$uiero decir1 puede citarse en la ora de %6r:tien de <royes1 ooo:1 donde el fiel
Io6n es un maestro constructor1 $ue sostiene $ue =yo deer)a ser $uemado o col4ado1
si traicionara a mi se8or o re6usara 6acer su 2oluntad>. * en Homero1 donde el fiel
por$ueri!o y porteador de *diseo1 es todo menos un escla2o irresponsale ?_.o:o
T(I.01 T(II.#F+H.
En *riente1 donde las relaciones 6umanas cuentan muc6o ms $ue el dinero1 el
consenso de la sensiilidad 2alora la escla2itud muy por encima del estado de
asalariado. .ues como dice Aristteles1 =el escla2o es un compa8ero en la 2ida de su
se8orB 6ay una cierta comunidad de inter:s y de amistad entre el escla2o y el se8or1
cuando amos 6an sido cualificados por la naturale!a para estas posiciones1 aun$ue
cuando ellos no las tienen de esta manera sino ?solamenteH por la ley y por la fuer!a1
entonces lo cierto es la in2ersa> ? eo _oco 0"++ 1 "0A 0",Z a1 0ZHA mientras
$ue1 donde los 6omres1 por muy nominalmente lires $ue sean1 son meramente
al$uilados1 6asta $ue sus ser2icios ya no son necesarios1 no puede 6aer nin4una
comunidad de inter:s ni de amistad en asoluto
##
. .odr)amos desarrollar este punto
con mayor e@tensin1 pero a$u) slo podemos indicar $ue las concepciones modernas
##
=Se puede ec6ar a la calle a un mercenario pero no a un ser2idor 6ereditario. .or consi4uiente1
para cosec6ar la tran$uilidad y un uen ser2icio1 es menester 6acer uso del tacto y de las uenas
maneras. -a 6ereditariedad1 le/os de ponerles a merced de su se8or1 pone a :ste en sus manos. Esparta
conser2 la ser2idumre a/o una forma $ue parec)a muy ruda a los atenienses1 pero sus opiniones
2alen tanto como las opiniones de nuestros lierales sore la casta india y la escla2itud africana> ?A.
&. Hocart1 _: o:_:1 pp. "#'M"#FH.
oct-00
0"F
de la escla2itud ?e i4ualmente de la ser2idumreH se asan demasiado
e@clusi2amente sore nuestra ima4inacin al respecto de la suerte de los escla2os de
4aleras en el Imperio 3omano1 y sore lo $ue se 6a 2isto de la escla2itud en
Am:rica1 donde1 para no mencionar las ini$uidades del comercio mismo1 la
condicin del escla2o era la de un 6omre $ue no slo sufr)a las in6ailitaciones
le4ales1 sino tami:n la de un 6omre e@plotado econmicamente1 de la misma
manera en $ue el escla2o asalariado es e@plotado a6ora1 aun$ue1 de 6ec6o1 sea
=lire> para traa/ar o morirse de 6amre. .artiendo de e2idencias tales como :stas
slo1 nosotros no podemos /u!4ar una institucin. En .ersia1 un cole4a m)o ocupado
en e@ca2aciones1 reci)a a menudo re4alos de frutas y dulces del S6eiJ6 localD un d)a
di/o al mensa/ero1 =He de suponer $ue usted es el sir2iente del S6eiJ6?> y recii la
indi4nada respuesta1 =XNo se8orY yo soy su :cooe. &i ra!n para mencionar
estas cosas1 es recordar al estudioso de las instituciones1 y1 ciertamente1 a todos
a$uellos $ue tienen $ue 2i2ir en este mundo moderno de oli4ada intimidad con
4entes de todas las naciones1 $ue no deemos de/arnos e@tra2iar por el mero nomre
de las cosas1 sino $ue deemos pre4untarnos a nosotros mismos si1 por e/emplo1
=liertad> y =ser2idumre> son de 6ec6o e@actamente lo $ue nosotros 6a)amos
supuesto $ue eranA lo $ue a nosotros nos interesa realmente es la realidad 6umana de
las instituciones1 y eso depende muc6o ms de las 4entes de las $ue esas instituciones
son instituciones1 $ue de las apariencias de las instituciones mismas. Esa es tami:n
la ra!n por la $ue 6emos de tomar muy en cuenta1 no meramente las formas
mismas1 sino el trasfondo ideol4ico en el $ue se 6an elaorado. Dee ser imposile
/u!4ar la con2eniencia de un frmula social1 a menos de $ue ten4amos un
conocimiento de lo $ue se considera el propsito principal de la 2ida en la sociedad
$ue estamos e@aminando. Nosotros no estamos defendiendo la escla2itud1 ni el
sistema de castas como tal1 sino se8alando meramente $ue1 a/o circunstancias
normales1 la escla2itud puede ser una institucin muc6)simo menos opresi2a de lo
$ue la escla2itud asalariada es siempre1 y $ue el sistema de castas no puede /u!4arse
por los conceptos de :@ito $ue 4oiernan la 2ida en una sociedad or4ani!ada para la
superproduccin y el pro2ec6o a toda costa1 y donde la amicin de todos es suir en
la escala social1 ms ien $ue reali!ar su propia perfeccin.
En un solo respecto la or4ani!acin 2ocacional de la sociedad 4rie4a parece
diferir a primera 2ista de la de la India1 a saer1 en $ue en la :poca de .latn y
posteriormente1 la 2ocacin no es necesariamente 6ereditaria1 pues la situacin1 en
este respecto1 es diferente en comunidades diferentes ?cf. Aristteles1 eo _oco
oct-00
0"9
0"'F.+H. -o $ue si4nifica esto realmente1 es $ue en la Grecia 6elen)stica estaa
desmoronndose un sistema ms anti4uo1 en el $ue el estatuto 2ocacional 6a)a sido
6ereditario y di2inamente sancionado1 y como dice Hocart1 =<enemos a$u) un
e@celente e/emplo del proceso llamado com;nmente seculari!acin1 sin $ue se sepa
e@actamente en $u: consiste> ?_: o:_:1 p. "#+H. -a =seculari!acin> si4nifica la
sustraccin del si4nificado de una forma1 es decir1 una =separacin entre el alma y
el esp)ritu>1 no en el sentido de la Escritura1 sino o oo oqx:o1 a saer1 en el
sentido de una materiali!acin de todos los 2alores. Eso es lo $ue tiene lu4ar1 en
realidad1 siempre $ue una cultura tradicional es asfi@iada por a$uellos $ue creen $ue
=dee darse curso lire al pro4reso en l)nea con la empresa de ci2ili!acin
manufacturera>1 cuales$uiera $ue puedan ser las consecuencias 6umanas
#G
A siempre
$ue a$uellos $ue mantienen $ue =un conocimiento tal $ue no es emp)rico carece de
si4nificacin> asumen el control de la educacinA y siempre $ue los ser2icios y
lealtades 6ereditarios se =conmutan> por pa4os en dinero1 y de2iniendo =rentas>1 se
crean las coo:: de rentistas o de accionistas1 cuyo ;nico inter:s est slo en su
=inter:s>. Soy ien consciente1 por supuesto1 de $ue el =6umanista cient)fico>1 el
racionalista1 el determinista econmico1 y el puelo ateo1 estn todos de acuerdo en
$ue la reli4in1 in2entada por aristcratas astutos y curas interesados1 para ase4urar
sus propias posiciones pri2ile4iadas1 6a sido =el opio del puelo>A no 2amos a
ar4umentar a$u) $ue la reli4in tiene una ase sorenatural o no es una reli4in1 pero
diremos $ue en las sociedades or4ani!adas para 6acer dinero1 la
_oooco.o.1 in2entada por empresarios astutos para ase4urar su propio
estatuto pri2ile4iado1 es xoooq_ el opio del puelo1 y $ue1 adems1 ese es slo
uno de los muc6os modos en $ue1 lo $ue se llama una ci2ili!acin1 6a de2enido =una
maldicin para la 6umanidad>. Se les 6a ocurrido al4una 2e! a a$uellos $ue atacan
a los sistemas de casta1 $ue ellos consideran tan in/ustos1 $ue 6ay tami:n 2alores1 o
$ue el destructor lieral de las instituciones1 el protestante y el reelde1 se 6ace a s)
mismo o:e .oc_e responsale de la conser2acin de sus propios ooex:
%oncluiremos con una referencia a uno de estos 2alores slo. Hemos 2isto $ue en
la India se da por 6ec6o $ue un 6omre est enamorado del traa/o para el $ue nace y
para el $ue est dotado por naturale!a. Incluso se dice $ue un 6omre dee morir en
su puesto antes $ue adoptar la 2ocacin de otro. Eso puede 6aer parecido e@tremo.
#G
=Ha sido i4ualmente posile en2ilecer a los artesanos 4racias a la m$uinaB Se 6a 6ec6o caer
de sus manos la posiilidad de la ora maestra. Se 6a orrado de su alma la necesidad de la cualidadA
se les 6a dado el deseo de la cantidad y de la prisa> ?Iean Giono1 oec co_1 p. ,'H.
oct-00
0#Z
.ero 2eamos lo $ue piensa .latn. .latn nos dice $ue Esculapio sa)a $ue en todos
los puelos ien 4oernados1 6ay un traa/o asi4nado a cada 6omre en la ciudad1
traa/o $ue dee cumplir necesariamente1 y $ue nadie tiene tiempo para enfermar ni
tratarse todos los d)as. Y esto1 nosotros lo 2emos asurdo en el caso del artesano1
pero no en el caso del rico y del presuntamente iena2enturado. Se8ala $ue un
carpintero1 si cae enfermo1 consultar ciertamente a un m:dico1 y se4uir su conse/o.
.ero si al4uien le prescrie un tratamiento lar4o1 con 2enda/es en la cae!a y dems
parafernalia1 dir pronto $ue no tiene tiempo para estar enfermo1 y $ue una 2ida tal
de preocupacin por la enfermedad y de aandono del traa/o1 como la $ue se
presenta ante :l1 no es di4na de ser 2i2ida. Y acaso no es la ra!n de esto el 6ec6o
de $ue el carpintero tiene una tarea1 y de $ue la 2ida qe es di4na de ser 2i2ida en
condiciones de no poder 6acer su traa/o? .ero el rico no tiene asi4nada nin4una
tarea1 y la necesidad de astenerse de tenerlas le 6ace la 2ida intolerale>
? oooco 1 GZ,%MGZ'AH.
Supon4amos $ue en las sociedades occidentales 6a tenido lu4ar una rectificacin
de las in/usticias econmicas e@istentes en el curso natural del pro4reso de la
empresa manufacturera1 supon4amos $ue ya no 6ay pore!a1 $ue todos los 6omres
son realmente =lires>1 y $ue todo el mundo dispone de su tele2isin1 su radio1 su
coc6e ?o auto4iroH1 su fri4or)fico y $ue tiene ase4urado siempre un uen salario ?o un
uen susidio de paroH. Ka/o estas circunstancias1 $u: es lo $ue puede 6acer traa/ar
a un 6omre1 ni si$uiera las pocas 6oras $ue toda2)a ser necesario traa/ar1 si las
necesidades de la 2ida 6an de ser cuiertas para todo el mundo? En ausencia del
imperati2o =traa/a o muere de 6amre>1 no estar nuestro 6omre cada 2e! ms
inclinado a tomarse lar4as 2acaciones1 o1 $ui!s1 a 2i2ir de los 6aeres de su esposa?
Hasta el presente d)a1 saemos cun dif)cil es =re4imentar> adecuadamente a los
=pere!osos nati2os> de las tierras sal2a/es1 $ue toda2)a no 6an sido completamente
industriali!ados1 en el 6ec6o de $ue un 6omre dee traa/ar por su salario1 o morir.
Supon4amos $ue los 6omres fueran realmente lires para ele4ir su traa/o1 y para
ne4arse a emprender tareas in4ratas como1 por e/emplo1 la miner)a1 o para ne4arse a
asumir las car4as de la 6acienda p;lica. No podr)a ser necesaria1 entonces1 una
recluta de mano de ora incluso en tiempos de pa!? Eso podr)a ser peor de lo $ue
parece ser el sistema de castas. No puedo 2er nin4una otra alternati2a a esta
situacin1 e@cepto $ue un 6omre est: enamorado del traa/o para el $ue est
naturalmente cualificado1 de modo $ue $uiera 6acer este traa/o me/or $ue no 6acer
nadaA nin4una otra alternati2a1 e@cepto $ue el traa/ador sea capa! de sentir $ue al
oct-00
0#0
6acer lo $ue es su naturale!a 6acer1 est cumpliendo no slo un ser2icio social y
4anndose con ello su pan1 sino tami:n sir2iendo a Dios.
oct-00
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