Paulo Freire: Reflexin crtica sobre las virtudes del educador

Intervencin de Paulo Freire en el Centro Cultural Gral. San Martin de la Ciudad de Buenos Aires, el 21 de junio de 19 !, con ocasin de "resentarse el li#ro de $diciones B%s&ueda. C$AA'( Sa#er Po"ular ) $ducacin en A*+rica 'atina, ) reali-arse el acto "re"aratorio de la III Asa*#lea Mundial de $ducacin de Adultos. Data del libro: EDICIONES !S"#ED$ Defensa %&'( )*'+ , uenos $ires I-.reso en los /alleres 0r1ficos 2itodar3 4iel )555 , uenos $ires 63*** e7e-.lares3 Novie-bre de )8&+

Reflexin crtica sobre las virtudes del educador Queridas amigas y queridos amigos de Buenos Aires. Me gustara realmente esta noche no decir ms que palabras de saludo y de afecto, pero probablemente a algunos de Uds. les gustara que yo dijera algo sobre la especificidad de la lucha poltica educati!a y de la teora y la prctica educati!a. "oy a intentar hacer las dos cosas, integrando ob!iamente la afecti!idad de ciertos recuerdos que me son muy queridos. uenos $ires #o quisiera !ol!er a recuerdos de mi infancia, a etapas que llamara de alienaci$n de la ni%e&. 'ac en el 'ordeste de Brasil, una de las ms dramticas regiones del mundo. (n )ecife hace tanto calor que cuando hay *+, los recifenses se ponen pullo!er --.magnense ustedes// 0o ms impresionarte de ese ni%o recifense, que hoy tiene +1 a%os y que se sigue sintiendo jo!en es que tena un enamoramiento natural por algunas ciudades cuyos nombres s$lo conoca a tra!2s de las clases de geografa3 Amsterdarn, 0ondres y Buenos Aires. 4e partida, las quera por el propio nombre. 5i lo traduj2ramos al portugu2s, perdera completamente su carcter. Bons Ares, no tiene nada que !er con Buenos Aires. #o acarici2 por mucho tiempo el placer de conocer la tierra de Buenos Aires no precisamente para besarla6 sino para sentirla, para amarla. 7uando !i!a en 7hile, no poda !isitar Argentina porque se me haba prohibido absolutamente ingresar al pas, hasta que cambio el gobierno y pude !enir. Un da recib una primera in!itaci$n para materiali&ar el !iejo sue%o. #o luchaba conmigo mismo porque me impacientaba por saber si podra !er, con el cora&$n abierto, Buenos Aires y as confirmar las aspiraciones de ni%o y poder entregarme a esta ciudad. 0a in!itaci$n fue hecha por una persona de quien hago cuesti$n de honor de mencionar aqu, en p8blico. (l era ministro de educaci$n de aquella 2poca, el 4r. 9aiana :aplausos;. Uds. no pueden imaginar el alboroto que se produjo dentro de m mismo con esta in!itaci$n. <areca como si fuera un adolescente preparndose para el primer encuentro de amor.

/an9os )ecuerdo que puse algunas condiciones para aceptar la in!itaci$n, con mucho miedo que no las fueran a aceptar porque .significara castigarme a m mismo. <ero decid correr el riesgo. 0a primera de ellas era que, aunque tu!iera mucho trabajo, yo tendra una noche de tangos. As, pas2 una noche mara!illosa en el ="iejo Almac2n>. 0os tangos tambi2n me acompa%an desde mi ni%e&. #o quiero que me perdonen mis amigos latinoamericanos, pero para m, la manera ms bonita de hablar castellano es la argentina. 0a segunda condici$n era e!itar dar conferencias p8blicas y la tercera, trabajar intensamente con grupos populares. (l Ministro cumpli$ todas las e?igencias y me recuerdo que una de las reuniones fue con los rectores de las Uni!ersidades donde qued2 con la impresi$n que yo era abuelo de ellos. (ran j$!enes en su gran mayora, lo cual era una cosa un poco e?tra%a. (ra como que empe&aban a hacer una re!oluci$n en la superestructura. Me acuerdo que me reun con una cantidad grande de j$!enes de la 2poca, algunos de los cuales qui&s hayan desaparecido en esas noches tremendas de la !iolencia que ha sufrido Am2rica 0atina. Ahora recuerdo con respeto, con =saudade> :que es una palabra ms fuerte que nostalgia; y con admiraci$n el trabajo hermoso que pude hacer aqu con muchos de Uds. :"u; es .re9untar< )ecuerdo una !isita a un rea popular de Buenos Aires, en la que un hombre me hi&o una pregunta fundamental. 7uando llegu2 al grupo que me esperaba les dije que en !e& de una charla, les propona una con!ersaci$n, en la que me preguntasen y yo respondiera. @ubo un silencio y uno de ellos, que no s2 si !i!o est, mir$ y me dijo3 =Muy bien que Ud. no quiera hacer un discurso. #o tengo una primera pregunta>.

#o le dije, muy bien. (l me dijo, =<rofesor, Aqu2 es preguntarB 7reo que es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta, porque lo que siempre estamos escuchando es una pedagoga de la contestaci$n, de la respuesta. 4e manera general, los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho. (n aquellos das conoc mucha gente y tu!e con!ersaciones y con el 4r. 9aiana y otros intelectuales que conoc personalmente, aunque ya los conoca por sus trabajos. )ecuerdo a uno de ellos, el profesor <uiggros :aplausos;, en cuya casa estu!e y con quien de!or2 1 horas con!ersando, una impresi$n que no ol!ido, por su seriedad intelectual y la profundidad de su, anlisis. @ago un homenaje esta noche al <rof. <uiggros, que ya muri$. 2os libros =ue-ados (sta noche confirmo mi amistad y solidaridad con Buenos Aires y Argentina, que es la misma que tu!e cuando supe que mis libros haban sido sacados de libreras y bibliotecas de este pas para ser quemados, incluso recib recortes de peri$dicos en que comunicaban la noticia de la prohibici$n oficial de mis libros en Argentina. 7uando una hija nuestra nos mand$ est2 artculo a Cinebra, yo le dije a (lsa, m mujer3 =esto termina por con!encerme que soy realmente peligroso> 4irtudes crticas de la educadora o del educador Ahora, despu2s de estas palabras afectuosas, quisiera decir algunas cosas que tienen que !er con la =sal!aci$n> de la democracia, por ms incompleta que sea, tanto aqu como en mi pas. Me gustara hablar de un tema, que como educador me preocupa mucho al ni!el prctico y te$rico. (s el tema que acostumbro a llamar de =refle?i$n crtica sobre las !irtudes de la educadora o del educador>D !istas no como algo con lo cual uno nace, es decir, no como un regalo que uno recibe sino como una forma de ser, de encarar, de comportarse, de comprenderD forma que se crea a tra!2s de la prctica cientfica y poltica. (n b8squeda de la transformaci$n de la sociedad injusta. 'o es una cualidad abstracta que e?iste antes que e?iste antes que nosotros, sino que se

crea con nosotros :y no indi!idualmente;. (stas no son !irtudes de cualquier educador, sino de aquellos que estn comprometidos polticamente con la transformaci$n de la sociedad injusta, para crear social e hist$ricamente una sociedad menos injusta. A m no me interesa estudiar las !irtudes de los educadores reaccionarios -(so que ellos lo hagan/ Co>erencia 0a primera !irtud o cualidad que me gustara subrayar, que no es fcil de ser creada, es la !irtud de la coherencia entre el discurso que se habla y que anuncia la opci$n y la prctica que debera estar confirmando el discurso. (sta !irtud enfati&a la necesidad de disminuir la distancia entre el discurso y la prctica. 7uando me refiero a esta !irtud al ni!el ms grande de la lucha poltica en Brasil, yo digo que hay que disminuir la distancia entre el discurso del candidato y la prctica del que resulta elegido, de tal manera que en alg8n momento la prctica sea el discurso y el discurso sea prctica. Eb!iamente que en este intento de coherencia, es necesario se%alar, en primer lugar, que no es posible alcan&ar la coherencia absoluta y que, en segundo lugar, ello sera un fastidio. -.magnense Uds. que uno !i!iera de tal manera una coherencia, que no tu!iera la posibilidad de comprender lo que es coherente, porque s$lo se es coherente/ (ntonces no se sabe lo que es :risas;. #o necesito ser incoherente para transformarme en coherente. @ay, sin embargo, un mnimo tolerado para la incoherencia. #o no puedo, a mi juicio, proclamar mi opci$n por una sociedad socialista, participati!a, en la cual al final las clases trabajadoras asumen la historia en sus manosD y al mismo tiempo recha&ar a un alumno que tiene una !isi$n crtica de m preguntndole AUd. sabe qui2n soy yoB

<ara m no es posible hacer un discurso sobre la liberaci$n y re!elar mi comportamiento con una profunda desconfian&a en las masas populares. 'o es posible hablar de participaci$n democrtica y, cuando las masas llegan a la pla&a y pretenden hablar, decir3 =lleg$ el pueblo y !a a echar a perder la democracia>. <or esta ra&$n, la !irtud de la coherencia es una !irtud liberadora. (lla !a desdoblndose y contestando las demandas que la prctica !a planteando.

2a .alabra ? el silencio Etra !irtud que emerge de la e?periencia responsable, es la !irtud de aprender a lidiar con la tensi$n entre la palabra y el silencio. (sta es una gran !irtud que los educadores tenemos que crear entre nosotros. AQu2 quiero decir con estoB 5e trata de trabajar esta tensi$n permanente que se crea entre la palabra del educador y el silencio del educando, entre la palabra de los educandos y el silencio del profesor. 5i yo no s2 escuchar y no doy el testimonio a los educandos de la palabra !erdadera a tra!2s de e?ponerme a la palabra de ellos, discurseando =para>. @ablar y discursear =para> termina siempre en hablar =sobre>, que necesariamente>, significa =contra>. "i!ir apasionadamente la palabra y el silencio, significa hablar =con>, para que los educandos tambi2n hablen =conFF. (n el fondo ellos tienen que asumirse tambi2n como sujetos del discurso. # no como repetidores del discurso o de la palabra del profesor. (s difcil, lo recono&co,

porque no hay nada fcil. @ablo de educador y educadora popular aunque no asumo toda!a la !alenta de enfrentar la sinta?is machista de nuestras lenguas, que implicara entender a las mujeres dentro del concepto de educadores. #o no puedo comprender como educador que no se haya incluido en la introducci$n del pensamiento re!olucionario la idea de machismo. (lsa es mi mujer, yo soy el hombre de ellaD ella es mi polola, mi amante y es la abuela de mis nietos. @ace G* a%os que hicimos un acuerdo e?traordinario. "i!ir esta e?periencia de la tensi$n no es fcilD demanda mucho de nosotros. @ay que aprender algunas cuestiones bsicas como estas, por ejemplo3 no hay pregunta tonta, ni tampoco hay respuesta definiti!a. 0a necesidad de preguntar es parte de la naturale&a del hombre. (l orden animal fue dominando el mundo y haci2ndose hombre y mujer sobre la base de preguntar y preguntarse. (s preciso que el educador testimonie en los educandos el gusto por la pregunta y el respeto a la pregunta. (n los seminarios de educaci$n popular, uno de los temas fundamentales, introductorios debe ser una refle?i$n sobre la pregunta. 0a pregunta es fundamental engar&ada en la prctica.

A !eces, por ejemplo, el educador percibe en una clase que los alumnos no quieren correr el riesgo de preguntar, e?actamente porque a !eces temen a sus propios compa%eros. #o no tengo dudas, sin pretender que esto sea algo en fa!or del psicologismo que es una cosa horrible, en decir que a !eces cuando los compa%eros se burlan de una pregunta, lo hacen como una forma de escaparse de la situaci$n dramtica de no poder preguntar, de no poder afirmar una pregunta.

A !eces el propio profesor, frente a la pregunta que no !iene bien organi&ada, dibuja una sonrisa, de estas que todo el mundo sabe qu2 significan por su manera especial de sonrer. A%adiendo a esa sonrisa algo as como =estoy un poco mal, preg8nteme despu2s>. 'o es posible este modo de comportarse porque conduce al silencio. (s una forma de castrar la curiosidad, sin la cual no hay creati!idad. (sta es otra !irtud que me parece porfiadamente importante. Sub7etividad ? ob7etividad Etra !irtud que es un poco complicada desde el punto de !ista filos$fico es la de trabajar en forma crtica la tensi$n entre subjeti!idad y objeti!idadD entre conciencia y mundo, entre practica y teora, entre ser social y conciencia. (s difcil definir 2sta tensi$n porque es un tema que acompa%a toda la historia del pensamiento pedag$gico. (s difcil porque ninguno de nosotros escapa, andando por las calles de la historia, de sentir la tentaci$n de minimi&ar la objeti!idad y reducirla al poder Hque entonces se hace mgicoH de la subjeti!idad todopoderosa. (ntonces se dice que la subjeti!idad arbitrariamente crea lo concreto, cree la objeti!idad. 'o hay que transformar el mundo, la realidad, sin transformar las conciencias de las personas. (se es uno de los mitos en que miles de cristianos han cado, primero se transforma el cora&$n de las personas y cuando se tenga una humanidad bella, llena de seres angelicales, entonces esta humanidad hace una re!oluci$n qu2 es di!ina tambi2n :aplausos;. (sto simplemente no e?iste, jams e?isti$. 0a subjeti!idad cambia en el proceso de cambio de la objeti!idad. #o me transformo al transformar. #o soy hecho por la historia al hacerla :y no s$lo yo tengo ese pri!ilegio;. (l otro equ!oco que est en esta tensi$n es el de reducir la subjeti!idad a un puro reflejo de la objeti!idad. (ntonces esta ingenuidad, que es una forma positi!ista muy grosera de entender a Mar?, asume que s$lo debe transformarse la objeti!idad para que al da siguiente cambie la subjeti!idad. 'o es as, porque los procesos son dial2cticos, contradictorios, son procesales. $utocrtica 7uando yo les digo que es difcil que uno ande por las calles de la historia sin sufrir alguna de estas dos tentaciones, quiere decir que yo tambi2n tu!e estas tentaciones y andu!e cay2ndome un poco para el lado de la subjeti!idad. Me recuerdo, por ejemplo, que en la =(ducaci$n

como <rctica de la 0ibertad> tu!e algunos momentos que anunciaban que haba sido picado por el subjeti!ismo. 0o que pasa es que ya me hice esta autocrtica hace trece a%os, pero hay personas que siguen criticando ese libro sin haber ledo la crtica de m mismo. 7uando leo =concienti&aci$n>, palabra que nunca ms us2 desde *IJK, la impresi$n que tengo es que el proceso de profundi&aci$n de la toma de conciencia apareca en ciertos momentos de mi prctica :por ciertas ra&ones socio hist$ricos;, como algo subjeti!oD a !eces no es criticado por crticos que no comprenden el tiempo hist$rico del criticado, lo cual no es justo. Me autocritiqu2 cuando !i que pareca que yo pensara que la percepci$n critica, de la realidad ya significara su transformaci$n. (sto es idealismo. 5uper2 esas fases, esos momentos, esas tra!esas por las calles de la historia en que fui picado, por el psicologismo o por el subjeti!ismo.

$=u ? a>ora Etra !irtud del educador, educadora, es c$mo, no s$lo comprender sino !i!ir la tensi$n entre el aqu y el ahora del educador y el aqu y el ahora de los educandos. <orque en la medida en que yo comprendo esta relaci$n entre =mi aqu> y =el aqu> de los educados es que empie&o a descubrir que mi =aqu> es el =all> de los educandos. 'o hay =all> sin =aqu>, lo cual es ob!io. 5$lo recono&co que hay un =aqu> porque hay algo diferente que es el =all>, y que me dice que =aqu> es =aqu>. 5i no hubiera un =all> no comprendera el =aqu>. 5olamente es posible conocer un =aqu> porque hay un contrario. 5i yo estoy en una calle, hay s$lo tres posiciones fundamentales3 en el medio Hy se corre el riesgo

sobretodo en Brasil de morir atropelladoL, en un lado o en el otro. 0as dems son apro?imaciones a estas tres posiciones bsicas. 5i yo estoy en el lado de ac, de repente percibo que quiero ir al otro lado, debo atra!esar la calle porque si no, no llego. # creo que por lo menos hasta el fin de siglo la soluci$n ser la misma. (s por esta ra&$n que nadie llega all partiendo de all. (sto es algo que los polticos educadores y los educadores polticos nos ol!idamos, esto es, respetar la comprensi$n del mundo, de la sociedad, la sabidura popular, el sentido com8n. (n nombre de la e?actitud de juicio que los educadores a !eces ju&gan poseer, declaran que las masas populares necesitan de esta sabidura, ol!idando que desconocemos la percepci$n de los grupos populares, de su cotidianeidad, de la !isi$n que tienen de la sociedad. (ntonces pretendemos partir de nuestro aqu. #o no estoy diciendo :como dicen ciertos crticos mos en Brasil que no saben leer bien y a !eces no leen el te?to que el autor escribi$ sino que el te?to que quisieran que hubiera escrito; que los educadores deben quedarse permanentemente en el ni!el del saber popular. #o creo que hay una diferencia, muy grande entre quedar y partirD y yo hablo de partir del ni!el en que el pueblo se encuentra, porque alcan&ar el aqu pasa por el all. (sto representa una tensi$n grande porque est implcita toda la situaci$n de los trabajadores y su desarrollo. Es.ontaneis-o ? -ani.ulacin @ay otra cuesti$n que es c$mo e!itar caer en prcticas espontaneistas sin caer en posturas manipuladoras :en 7hile diran =actitudes mu%equeras>;. 0a cuesti$n es que hay quienes, piensan que lo contrario a espontaneismo es ser manipulador y lo contrario a manipulador es ser espontaneista. 'o, esto no es as. (l contraro de estas dos posiciones es lo que yo llamo una posici$n sustanti!amente democrtica, radicalmente democrtica.

De-ocracia A esta altura quiero decir que no hay que temer pronunciar la palabra democracia. <orque hay mucha gente que, al escuchar esa palabra la asocia con social democraciaD inmediatamente con reformismo. #o cuando la escucho, la asocio con socialismo, con re!oluci$n. /eora ? .r1ctica Etra !irtud es la de !i!ir intensamente la relaci$n profunda entre la prctica y la teora, no como yu?taposici$n, como superposici$n, sino como unidad contradictoria. 4e tal manera que la prctica no sea sub teora, sino que no puede prescindir de la teora. @ay que pensar la prctica para, te$ricamente, poder mejorar la prctica. @acer esto demanda una fantstica seriedad, una gran rigurosidad :y no superficialidad;, estudio, creaci$n de una seria disciplina. (sta cuesti$n de pensar que todo lo que sea te$rico es malo, es algo absurdo, es absolutamente falso. @ay que luchar contra esta afirmaci$n. 'o hay que negar el papel fundamental de la teora. 5in embargo, la teora deja de tener cualquier repercusi$n si no hay una prctica que moti!e la teora. #o creo que el tema de la formaci$n de los educadores populares es un captulo fundamental. 4eberamos profundi&ar este aspecto como lo hemos discutido en las sesiones del 7onsejo de (ducaci$n de Adultos de Am2rica 0atina, del cual me han elegido <residente. Paciencia e i-.aciencia Etra !irtud es la de aprender a e?perimentar la relaci$n tensa entre paciencia e impaciencia, de tal manera que jams se rompa la relaci$n entre las dos posturas. 5i uno enfati&a la paciencia cae en el discurso tradicional que dice =9en paciencia, hijo mo, porque tuyo ser el reino de los cielos>. (l reino debe ser hecho aqu mismo, con una impaciencia fantstica. Ahora, si nosotros rompemos esta relaci$n :que es tan dinmica como la de teora y prctica, e?istencia y ser; a fa!or de la impaciencia, caemos en el acti!ismo que ol!ida que la historia e?iste. (n nombre de una postura dial2ctica re!olucionaria caemos, en el idealismo subjeti!ista.

<asamos a programar, a detectar una realidad que solo e?iste en la cabe&a del re!olucionario. 'o tiene nada que !er con la realidad. (st fuera de ella. Cabral ? Nicara9ua #o aprend estas cosas :buenas o malas; de un hombre de prctica, la que nunca fue indi!idual porque !i!a en la prctica social. 'unca pude con!ersar con 2l porque lo mataron antes que pudiera conocerlo personalmente. (l desafo de estudiar una obra, una prctica fue Amlcar 7abral, el gran lder re!olucionario de Cuinea Bissau. (l tena e?actamente esta !irtud, que tambi2n tienen los compa%eros queridos de 'icaragua, quienes son pacientemente impacientes impacientemente pacientes. 'unca solamente paciente y nunca solamente impaciente. (sto tiene que !er con la comprensi$n de lo real, de los lmites hist$ricos que, por lo mismo que son hist$ricos, nos castigan cuando desobedecemos sus leyes. (sto es lo que los educadores tenemos que crear en los otros.