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tiend.an, est exponindose a s mismo para que un proceso de pensamiento se constituya. Pero intencin no es discutir sobre el gnero ensayo sino dar un ejemplo del tipo de problemas que implica percibir y valorar la operacin de constituirse pensando; cmo se produce ese gesto en que el sujeto se constituye en el pensamiento y va considerando sus propias ideas?

Captulo 9 FRATERNIDAD, AGUANTE, CUIDADOS: LA PRODUCCIN SUBIETIVA EN EL DESFONDAMIENTOCristina Corea

V
Los chicos tienen preocupaciones muy genuinas; cualquier maestra puede dar cuenta de ello. Por ejemplo, una maestra cont que una de las nenas que iba al jardn y cuyo padre haba muerto llev la preocupacin a la sala y lo hizo tema; emPezaron a hablar entre los chicos con una curiosidad muy genuina y sin preguntarle nada a la maestra. Cada uno contaba acerca de sus experiencias, haba algunas afectaciones con los videogames -Porque hubo chicos que preguntaron si muri de todas las vidas o le quedaba alguna-, Se haba armado algo as como una asamblea en que se pusieron a pensar descubriendo qu pasa con los muertos, descubriendo que es un problema; y despus lo llevaron a la casa. Mi esposa le pregunt a la maestra qu hizo ella. Y ella deca que primero quera meterse para ensearles "que no, que estn en el cementeio" , despus quera meterse para coordinar, y finalmente se dio cuenta de que tena que estar, noms, estar Para que fuese una situacin de aula. Y que le costaba mucho ese "estar, noms". Digamos que si la maestra quera "meterse" es que estaba afuera. Y quera meterse en tanto que maestra. O sea que en tanto maestra tena que "meterse". Hubiera sido muy distinto si ya hubiera estado adentro. Pero en tanto maestra tena que abolirse si quera estar adentro, tena que ser una nena ms pensando dnde est su abuelo. Ahora se me cruza preguntarme si yo soy capaz de preguntarme en serio dnde est mi abuelo, o si lo tengo ya establecido por capas de doctrinas. Me parece que jugar o Pensar con los chicos es entonces hacerse esas preguntas en serio tambin, no callarse la respuesta verdad era, y volver a preguntar, constituirse en ese mecanismo de pensamiento. Porque si uno les
habla desde fura a los chicos, que estn pensando, entonces ellos ya saben que lo que uno les va a decir no les va a servir.

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La Asociacin Latinoamericana para Operar y Pensar (ALPOyP)

intervencin en escenarios que podramos denominar de exclusin social o de pobreza bajo una consigna: evitar representar a otros, es decir, no suponer quines son sino ser fieles a sus modos de existencia. Cmo estar con esos otros en circunstancias en que uno puede componerse con ellos? Pienso que sta es una de las figuras de la solidaridad. Y en ese sentido, representar al otro y componerse con otro son dos universos totalmente distintos. La figura de la solidaridad est ligada con la posibilidad de componerse pensando con otro, inventando cmo estar en esa situacin habitndola y no tanto suponiendo de antemano cmo hay que estar o qu necesita ese otro. Alguien puede tener hambre, por ejemplo, pero quiz no sea sa su ltima preocupacin; esto lo vimos bastante en la experiencia de Chicos en banda. En ALPOyP se estn interrogando estas cuestiones al decir "a esos otros no queremos representarlos sino que queremos encontrarnos con ellos", y en funcin de esas cuestiones estn diseando estrategias para entablar un dilogo.
es una asociacin que se dedica a pensar estrategias de

'Charla en ALPOyP (Asociacin Latinoamericana para Operar y Pensar), Uruguay,20 de septiembre de 2003.

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FRATERNIDAD, AGUANTE,

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Haber escrito Chicos en banda fue una experiencia: implic entrar en un camPo problemtico con muchas ideas y luego deshacerse rotundamente de ellas Para poder habitar ese camPo. Cuando uno se constituye en un camPo de investigacin, 1o ms fuerte es encontrarse con la necesidad de deshacerse de las teoras que lleva, as sean teoras "de ltima generacin". Lo que voy a contarles, entonces, es la experiencia de esta investigacin. Nosotros trabajamos intensamente a partir de las experiencias de investigacin en los escenarios que la sociologa llama de expulsin social. Cuando digo nosotros me refiero Por un lado, a . ALPOyR pero sobre todo a la asociacin con Ignacio Lewkowicz y con otragente que est trabajando en Yna lnea de intervencin en estos escenarios que a veces tambin llamamos catastrficos. Me gusta esta palabra Porque, adems de tener una intensidad que asta se pdtia calificar de potica, Parece ser un trmino ms adecuad qn" expulsin Calificar estos escenarios como catastrficos hace alusin a 1o propio de la situacin en que se interviene: la desligadura total. Resulta ms interesante pensar estos sitios de intervecin en clave de catstrofe que en trminos de expulsin porque el expulsado es alguien que est all,, 1o cual nos coloca a t orttot ac, es decir, afueia de la situacin slo Por usar esas PaIabras para nombrarlo. Lo propio de la catstrofe es que sobrevino una disolucin que ,,or u.bt tci a todos. Y la disolucin esencial es que se disuelve la composicin del nosotros y sobreviene la dispersi9". Y no es t eces"iio ir a Villa Libertador, en las afueras de Crdoba, para vivir la dispersin: se puede experimentar tambin en una conferencia en que las palbras no ligan y uno no encuentra manera de componerse con lo que Pasa. La sociedad informacional produce catitrofe porque desliga. La escuela produce catstrofe porque desliga. Eliufrimiento propio de la catstrofe es el sufrimiento de uquu que no se puede comPoner con otro, que no puede Pensar con otro ni puede dialogar con I. Cuando no hay instituciones que prod.tri"^ estos encuentros -instituciones como tradicional*".t" fueron la escuela, la familia, en algn momento la iglesia, la sociedad civil, es decir, los espacios sociales estatales cuando haba disciplinamiento y las situaciones eran reguladas, estables y se reproducan-, los espacios se vuelven caticos, dispersos.

Cualquier estrategia para intervenir en la catstrofe es, entonces, una estrategia de ligadura, de cohesin, de bsqueda de modalidades prcticas que permitan componer. A eso llamamos hab-

tar.Y 6ts un trabajo permanente: cualquier intervencin que parta del estupor de que hay dispersin debe trabajar para producir cohesin, ligadura y pensamiento, y sostener esa cohesin. As es g, en tanto no haya un proyecto de permanencia, las cosas se disuelven. En nuestras circunstancias es demoledora la sensacin que tenemos de que las cohesiones son contingentes o precarias, los proyectos no duran demasiado y hay que volver a empezar. Parece que sa es la ley de nuestras condiciones, y no es fcil ver cmo modificarlas -si acaso es posible o deseable modificarlas-.

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Chicos en banda surge de un acuerdo de capacitacin entre el gremio de maestros de Crdoba -Unin de Trabajadores de la Educacin de la Provincia de Crdoba- y FLACSO ccin un subsidio de UNICEF. Pero 1o ms importante no fue tanto el subsidio como el primer acuerdo entre el gremio y FLACSO: la investigacin fue pedida por el gremio de los maestros, que empezaron a preguntarse qu pasa con,los chicos y qu pasa con la escuela. Previamente a la investigacinr eu fue cualitativa, del tipo de las que se llaman etnogrficas -despus, por supuesto, el devenir de la invesgacin no respet ninguna de las casillas de los enfoques en los cuales se encuadraba-, haba un antecedente: una investigacin cuantitativa que el gremio haba ledo de un modo muy interesante. En el gremio empezaon a investigar por qu faltaban tanto los maestros a la escuela. Una suposicin podra haber sido que los maestros no queran dar claser e eran "oquis". Pero cuando empezaron a avanzat un poco en el cruce de las variables, apareci una hiptesis bastante arriesgada -hiptesis de la directora de las actividades culturales del gremio-: los maestros faltaban porque se enfermaban, y se enfermaban porque no podan ensear. Es decir, los maestros estaban tan desbordados, tan dispersos en la cantidad de cosas que tenan que hacer que en ninguna de esas prcticas en las cuales se encontraban se podan constifuir subjetivamente. Si los maestros tenan que sacar

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chipioios, dar de comer, ir a un juzgado de menores a sacar a un maesun y ao escuchar a una nena abusada, no podan ensear, subietivarse podra bien maestro Un tro se subjetiva enseando. ms que sacando pioios, Pero Parece que eso en aquella situacin, necesano maestro Un constituii existencia, produca dispersin' que aqu es riamente se subietiva enseando. Una prueba de eso los maestros se ubievaron investigandor ,r lro dando clases, Porque la investigacin fue una experiencia subietiva *Yy Potente' trabafo no Vemos entoncs et perfil de este gremio que defiende el que tanto en trminor gt"*iales, o exclusivamente salariales, sino subentiende el trabaiJcomo una va muy potente de realizacin gredel poltica posicin la jetiva. El maestr ti"t u que ensear, y '*io subietivary es Poner condiciotei putu que se pueda ensear Con esta iea comenzamos a investigar, teniendo ," "r,r"hando. bastante a favor el hecho de que ya exista una disposicin subjetiva a interrogarse acerca del trabaio del maestro como fuente de
realizacin subietiva. Nuestra investigacin lleg, entonces, pretendiendo conocer' indagar, construir e"l mapa dJlos territorios que t-raUitafal.los chihiptesis cos de las escuelas urbJnas marginales, partiendo de la " q"" no haba infanciar { no haba adolescencia y que la destitucin era fundamentalniente la destitucin de las etapas de la viaa -un nio puede robar, trabaiar, ser abusado, es decir que pueden pasarle cosas que se suPone que n9 deberan pasarle a un crin*. L pregunta en ese mario de investigacin general era inla momento, primer un en mo habitai es que ocurra. Por eso, vestigacin intet reconstruir ese maPa de experiencias' Eiequipo estaba formado por diez maestros de escuelas margiEste nales, ,it"iudos por el gremi,o de su trabajo para investigar. fundaes no que es un dato importante, a cuenta de un gremio mentalista, sino que es caPaz de pensar que un,mlestro puede lado subjetivarse inves^tigando, i.o sl frente a un aula' Por otro a coordinando camPo-, al estbamos Silvia y yo -que no fuimos rey maestros los los maestros, renindonos mensualmente con cibiendo registros semanalmente:

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Cundo se empieza a poner ms interesante esta investigacin?dCuando empieza a pasar algo que no estaba en los planes, cuando nos encontramos con que la escuela no apareca en ningun momento en el discurso de los chicos. ste fue un punto duro porque estbamos haciendo una investigacin pagada por un gremio de maestros de la provincia de Crdoba que quera saber dnde estaba la escuela. Y la escuela no apareca. A partir de que empezamos a ver que la escuela no apareca, que no era un territorio para los chicos, empezamos a planteamos que podamos pensar en la experiencia misma que estbamos haciendo. Ya no era una investigacin sobre la escuela, sino que debamos pensar qu caractersticas o dimensiones de experiencia tena la investigacin. Empezamos a pensar desde la experiencia de los que estaban invesgando, de lo que pasaba entre nosotros -incluidos los chicos- en la investigacin. Y lo primero que veamos que nos pasaba era que se nos caa la suposicin de que la escuela era un lugar, caa. El primer "golpe narcisista" es entonces que no hay escuela. La referencia es el aguantadero. Slo si uno repregunta, tal vez los chicos hablan de la escuela; pero la referencia directa es el aguantadero, que se presenta como el lugar en el que los pibes se constituyen. Entonces, uno puede pensar que la escuela no es un lugar/ no es un territorio, porque no es aguantadero. Pensamos, entoncesr e la escuela puede ser un sitio si se constuye bajo las leyes del aguante, si se constituye en aguantadero para los chicos. Una de las pocas alusiones a la escuela aparece cuando un chico dice que al lado de la escuela hay un aguantadero. El estatuto de la escuela es, entonces, ser "lo que queda al lado del aguantadero", porque la referencia es para hablar del aguantadero, y no de la escuela. Leo un fragmento de un registro:
Cerca de la escuela hay un aguantadero donde corre la droga y se juntan varias pendejas y pendejos. Ah se dan con todor pos de todo, afanan, hacen porros.l

1.. Las citas de los registros tomados por los maestros se transcriben textualmente de los registros originales.

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Quizs nosotros no vimos, en ese momento, en qu medida e/ mundo der aguante era decisivo. Esto es to que qued por ser pensado, lo que, particularmente, rre. a"j9 pensand o, ydque fue la realidad ms intensa de esta experieniu. a partir d lo que dicen los chicos surge la idea de queualquier realidad puede ser una realidad para alguien si se c^onfiguru'ur'.or,diciones dei aguante. Por eso quedabJpendiente pensr qu son esas condiciones, esas reglas del aguanier iqu es aguantar, qu es el aguantadero? El aguantadero es un lugar q.ru uJJe afuera puede parecer "r, que Pasan cosas horrorosas-, qelo g, mirado ms de cerca, hay pensamiento, hay subjetivida-d, huy u"puri"r,.iu. Por qu nosotros no vimos d ir,.,riua d,er aguante? Creo que porque estbamos tomadas por la idea de li destitucin, 3ry porque desde nuestro horizonte conceptual, u pri*i .riu*o, tu destitucin de un universo escu"r"l iu autoridad, el saber_ y -la no tanto esta configuracin situacionui, irld"pu"i"r,t" e todos estos derrumbes. El aguante ya no est referido a ra ley que cay, no es lo que vino despus rirro qr" tu contingencia de ta vida, es la condicin de la iontinglnc-ia. ", El punto de partida de la contingencia es er aguante y ,,o-lu destitucin de ra rey. si uno es fiel con lo que dicen ras "vcmas-,, ,i"rtu palabra resulta ver_ -aqu daderamente impertinente; ms bien deberamos hablar en el ren_ guaje de los chicos, en trminos de chabi, mina,y nombrndose por sobrenombres-, todo lo otro es previo lu .or,rtitucin de ese mundo.

guarda sino que se consurne, se transai

mo lugar en el que la mercadera est segura. Ante la p^regunta,, del maestro acerca del por qu de guardai la droga en d esuela, la respuesta del es que "los canas son unos oludos,, que no "T.9 se irha.ginan qrre Ia drog puede estar guardada ah. Esta representacin tan fuerte de "los canas" es lo que permite que la escuela sea un aguantadero. Por esto es que uno de los momentos fuertes en una intervencin es dejar de representar al otro. Representar es imaginarse al otro, tener una teora sobre el otro. Incluso si uno dice ,,no hay esggl.u, no hay ley, no hay universo simblico, no hay prohibcin del incesto", est enunciando representaciones, y r mundo del aguante no se constituye desde ah no se refiere a ninguna ley. y a las leyes del aguante hay que escucharlas, hay que -nirrirla sus condiciones y no desde la hiptesis de que ley simblica "r, se agot. El probl"*3 que se presenta -terico, yu r,o -e ta investigacin- 9s que casi durante toda la invesgacin veamos que las leyes del aguante eran reglas situacionaleJ, pero siempre ls valorbamos en referencia a la ley simbhc agotada. uno de los testimonios 1ue da uno de los chicos que charlaba con Csarhabla de un rito, el bautismo del pibe de ia calle. All puede verse cmo estbamos pensando nosotros esta regulacin ii*Oli"a en relacin con la cada de Ia l"y y no en su pura inmanencia:
El bautismo es algo que se hace cuando se ingresa a lo que es el choreo fino, no el rateo. No le vayas a contar a r,die, pero la cosa es as: comienza por la siesta, nos vamos a la casita y atHle ilama a los chicos que estn en edad de merecer, o sea de ser chorros finos. Se comienza con la fana, despus se los revienta a palos para que cuando la cana los agarre ellos no hablen. y no ',rut i habiar, ptq.r" se la bancaron. Los chicos tienen entre diezy trece aos, y el que comienza es el ms grande del grupo que ya esfuvo lrarias .re."s preso. Cuando llega la noche, nos vamos detrs del caaveral y se lo cogen al gue haban bautizado, para que si llega a caer en los rlformatorios no hable cuando le Pase algo as. Despus se lo saca al centro y ah se lo deja para que haga el primer choreb.

la escuela cobra peso co.;r

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trabajamos mucho sobre cmo pasar de representar al otro-a ser fiel a ls que efectivamente pasaban, porque la nica manera ".or,tu"i*ientos de constifuirse haciendo algo all era constituilse en la contingencia de lo que pasa. Huy muchas experiencias, reflejJda, urr-"t libro, en las cuales los maestros se entregan a ra contingencia. una de las situaciones ms curiosas se da cuando uno de r-o, *u"stros, Csar, hace una cita con uno de los. chicos, porgue er chico le

Durante la investigacin

va a mostrar donde guardan la droga ,la "metda,', n h escuela. Ahr la escuela es un aguantadero, es parte del aguantadero, ;q"" la droga no slo se

un dato muy importante es que el chico le dice "No le vayas a contar a nadie". Es un dato muy importante porque es caraclers-

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tico del mundo del aguante que "huy cosas que no se cuentarr", que "hay secretos", que el que habla de ms puede."perder" ' El e'nunciao de la subjtividad constituida en el bautismo dice "a vos te va a tocar, esto te va a pasat" Porque all habla la banda, habla el que ya pas Por eso. No es una PreParacin Para Preservar el individuo sino al gruPo. En ese momento lo nalizbamos como un rito de fortalecimiento del yo. Pero ellos decan que el bautismo es Para aguantar la tortura -"si l habla, perdemos"-. Se presentaban dos vas para entender esto y un dilema tico acerca de si uno debe representarse al bautizado como un individuo al que le pegan o puede no hacerlo y verlo como un trmino de un nosotros, en .nyo caso el tema no es preservar al individuo sino al nosotrosPensado en trminos de individuos, resulta insoportable, Pero como operacin Para que el nosotros no se disperse, la cosa cambia. El punto complicado es cmo se concibe este nosotros. Porque en el mundo insiitucional tambin hay un nosotros: en la escuela 1o hay, 1o hay en los gruPos de estudio, de trabaio, en los que se pto*r.,"ve 1 sohdaridad, el intercambio; las maestras le dicen a ios chicos "no hagas a los dems lo que no quers que te hagan a vos". Huy en el disciplinamiento escolar la produccin de un nose trata d un nosotros de una envergadura completasotros,pero -dirtir,tu al nosotros del aguante. Porque el nosotros del munmente do institucional, constituido por semeiantes, est armado de individuos que estn instituidos, "yoes" que tienen una existencia previa al mmento de la constitucin del nosotros, fi pot lo tanto, Ll modo de ingresarlos al nosotros es dicindoles "somos iguales" -en el sentido de que estamos tratados , " eottados" por la misma ley-, lo cual genera un sentido de solidaridad' Es la ley, que siempre es la misma de generacin en generacin, la que permite este pasaje. El punto es que el nosotros del aguante no tine existencias previas. El chico que ingresa a la band, antes de ingresar a la banda no existe. No se trata de posibilidades; si lo dejn entrar a la banda tiene una vida posible y, si no, va a la escuela, pero la escuela no 1o constituye subjetivamente. Ese chico tiene ea existencia posible, y no hay otra. Esa es la contingencia del mundo del aguante. Lo decisivo es esa considera-

cin acerca de si, previamente a la existencia en la banda, hay

existencia o no la haY. Entonces, lo decisivo es ver que hay un nosotros que no es optativo, en el que los chicos pueden ser alguien, pero no como individuostino xistiendo en un Pensamiento, en unas reglas, en una relacin con la palabra, con la muerte, con el miedo, con el aguante. Pero la lectura que nosotras hacamos de este rito tena en su base el horizonte de la ley destituida. Hay un lder, un jefe que dice quin puede y quin no puede entrari hay otros que en las esquinas dicen quin trablia en cul esquina. Ahora bien, cut es la figura de ese iefe? Al principio noiotros decamos que era quien organizaba la estructura de prohibiciones y regulaciones de la banda. Pero hoy cleo que esa idea segua muy tomada de la nocin simblica de la ley, Porque aun cundo esie jefe fuera muy autoritario, no podramos decir que tiene un lugar desde el cual otorga lugares a los dems- No hay lugar para nadie. La figura del iefe es ms la de alguien que Puede"organi zar La contingencia, que tiene una capacidad -porque el grup; lo pone ah- de organi zar o gestionar los recursos en las sia" contingencia. Pensar esto desde el universo de h l"y Inu.iot "i es quedar atado al universo de lo posible y lo imposible, sin habitar l terreno de la contingencia Pura. Se puede tener la tentacin de pensar este universo desde la lgica db un submundo, a la manera de la mafia, es decil de contral"egalidad, o de mitos orgarzadores que surgen Por oposicin a la ley. Una aclaracin metodolgica se puede hacer en este punto. qlizas no es necesario tomar mu poiicin respecto de las caractersticas de esta legalidad ahora, es decir, fuera o despus del momento de la intervencin. El problema tico se Presentaba en el momento en que habitbamos esa legalidad porque necesitbamos constituirnos con el otro en el marco de la intervencin.

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Un testimonio:
Inaestigador: Qu hay que hacer para pertenecer al grupo? Chico: Respetar las reglas; por eiemplo, no Pegar a las mujeres.

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Inaestigador: Pero en la escuela te vi hacerlo. Chico: S en la escuela si pero aqu no. Chco: Para entrar en una banda tiene que haber confianza, no dejarlos cortados. Cuando te piden un favor hacerlo, prestarles las cosas, no dejarlos clavados, hacerles caso. Yo nunca cont nada de lo que ellos hacan, si tomaban o choreaban.

Est siempre muy presente eI hecho de que hay algo que no se puede contar. Una operacin que constituye la banda es el silencio, que aparece como una organizacintotalmente fluida y amenazada todo el tiempo. El silencio sera el umbral que arma esa primera configuracin. Pertenezco a la banda si s ciertas cosas y si s callar; pero adems, si s por m mismo cules de esas cosas que s son las que tengo que callar. Y eso genera la confianza, que parece ser el rgimen bsico de la convivencia de las bandas. Fue decisivo desde el punto de vista del pensamiento de esta investigacin el pasaje de una lectura muy rePresentada del mundo de la expulsin, a travs de una palabra que era "violencia" -violencia e institucin de la ley-, a un Pensamiento en inmanencia, donde se empieza a habitar porque se comPone en el pensamiento de esa situacin, el mundo del aguante. En ese momento sobreviene la experiencia, cuando la investigacin se tuvo que deshacer de lo que traa. La investigacin parte de una serie de premisas que son muy potentes, Pero tiene que deshacerse de ellas para entrar en ese campo y constituirse como una experiencia. El punto ms delicado es que cuando caen estos supuestos, el invesgador tambin deviene superfluo. Por eso yo deca que cuando se habla de escenarios de expulsin parece que el terreno se divide en "barbarie e investigador" , y la operacin de deshacerse de estas representaciones es, desde el punto de vista subjetivo, el devenir superfluo de alguien para darse la chance de ligarse con otro en una situacin. En el escenario de la catstrofe, si el investigador no deviene en principio superfluo, entonces no se constituye, porque su saber representa algo y esa rePresentacin lo aleja. Formulado en trminos ms conceptuales, esta idea de pasar de la representacin a la fidelidad, en los hechos, en la investiga-

cin, se da como el pasaje de considerar esos escenarios como violentos a considerarlos en su propia inmanencia a travs de lo que llamamos el mundo del aguante. h trminos de las herramientas de la investigacin, del procedimiento, el pasaje de la representacin a la fidelidad se correlaciona con el pasaje de una herramienta inicial de obtencin de datos, la entrevista, a otra herramienta constituida ad hoc, et dilogo. La entrevista, como herramienta, tiene una existencia instituida: en trminos de una investigacin es una herramienta'para obtener datos, informacin. Inicialmente, entonces, habamos planteado que la modalidad de registro iba a ser la entrevista -adems de observaciones y otras modalidades-, es decir, una herramienta planteada antes de la entrada al campo. En el primer trabajo de campo, las entrevistas que se obtuvieron eran, en su mayora, terriblemente tipificadas. Hablaban de cosas del mundo de la expulsin -drogas, armas, nios descuartizados, abuso sexual-, pero de una manera totalmente desafectada. Incluso una de las entrevistas nos da una idea de la disociacin, de la disolucin de la conversacin, porque parece un partido de ping pong en que se habla de cosas que desde el punto de vista objetivo son datos importantes pero donde se ve que no hay dilogo. Frente a eso, un dilogo se presenta como una masa discursiva en la que no se ven, en principio, el emisor y el receptor. Esto aparece inesperadamente y sobre eso empezamos a trabajar. Entonces percibimos una diferencia de registro. La entrevista supona trminos ya constituidos, dos personas que conversan sin que el resultado sea la produccin de una voz, sin que se produzca un encuentro. Desde el punto de vista grfico, pareciera que la entrevista es lo ms dialgico, pero desde el punto de vista de la subjetividad que se est pensando, 1o ms genuino como dilogo es la masa en la que no se distingue quin habla, porque la voz se constituye en el encuentro. Nosotros trabajamos mucho sobre estos dos tipos de formulacin. Cuando empez a aparecer esta nueva modalidad de registro la llamamos dilogo, frente a la idea de lo monolgico de la entrevista.

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VI
Empiezan entonces a aParecer otras cosas en ese mundo del aguante ligadas con experiencias de constitucin: familias que tienen aguante porque laburan todos, padres que estn desocuPados y buscaron un modo de estar con los hijos, de "avivarlos" respecto de la droga {omo algo inevitable que le va a Pasar al chico y para lo cual tiene que estar listo-. Aparece la figura del padre como la de alguien que no le dice a su hiio lo que tiene que hacer, sino lo que le va a pasar: le dice que se PrePare, que aguante. Se presenta entonces una figura de padre diferente de la que aParece en otras condiciones, interesante para Pensar. Pero 1o notable es cmo, al cambiar la herramienta, es decir, la modalidad del registro, cambia la realidad. Y esto hablara de que hubo una verdadera experiencia en esta investigacin. Cuando el investigador cambia el registro, lo hace de manera tal que aParecen cosas que antes no Se registraban, emPieza a aParecer algo que antes no poda ver. En ese sentido, el registro en una investigacin es una operacin de produccin de realidad. Cuando la situacin es dispersa, no hay principios de realidad en las situaciones. Ms bien partimos de pensar que la situacin est desarmada y se arma si uno la puede habitar, la puede Pensar, si uno se Puede componer en ese nosotros que no es la suma de individuos sino una composicin por asociacin. Es por esto que el registro en condiciones de desfondamiento cobra una dimensin ontolgica que no tiene en la sociologa tradicional. Es muy distinto describir una objetividad que, constituirse como sujeto registrando una realidad 9, si no es vista por el que interviene, no es vista por nadie. Ahora bien, una realidad que veo sIo yo, no tiene ningn valor. Y por eso volvemos a la idea de que la nica realidad es la del nosotros. En ese sentido, un registro de investigacin produce una realidad. En condiciones de dispersin no hay principio de realidad psquico o ideolgico, no hay valores, no hay cnones estticos. Tampoco se puede decir que hay miles de realidades, si con eso se quiere decir que hay realidades constituidas, de tal modo que u.o pneda elegii en cul estar. No se,puede elegir la realidad, se la puede producir. Una vez que contituyo una realidad, soy de

ah. Me voy, y la realidad se desactiva. El registro, entonces, cobra una importancia relevante, porque el que registra est constituyendo realidad. No hay una realidad objetiva que est all, sino una ealidad que l debe armar. Es sumamente interesante pensar eI registro en esta modalidad de productor de realidad -y de realidad que puedo habitar con otros, no una mera ocurrencia-.

VII
La eleccin fraterna es la dimensin que arma los lazos en el

bin en estas condiciones de dispersiry es unu relacin que no viene ya marcada por algn eje estructural, estatal o patem-filiul, sino que es puramente electiva. Se da por confianza, por saber que el otro se va a saber callar, que va a entender qu cosas se pueden decir y cules cosas no, que se va a aguantar una apretada, que no va a traicionar. Esta idea de la eleccin fraterna surge en una investigacin anterior a Chicos en banda., una investigacin que hizo Igncio Lewkowicz con Edgardo Grinschpun, un socilogo que triua;o mucho tiempo con chicos de la calle y en institutos de minoridad en Buenos Aires, y con Juana Droevn. Veamos que los chicos de la calle armaban alianzas, fraternidades que en principio no podan ser valoradas o vistas, ilegibles para el discurio de ia minoiidad. Para el discurso institucional, el chico de la calle es un menor g, bsicamente, es hurfano. Le falta algo -familia, nombre, filiacin, red simblica-, y por lo tanto no es un chico sino un hijo "venido a menos". Esta consideracin del chico como hurfano, mirado desde el eje paterno-filial, impide mirar en su real dimensin qu tipo de lazos establece el chico de la calle con otros chicos y con las instituciones de minoridad. _ Ellos registrary por ejemplo, que los chicos van a los Hogares de Da, comen, se baan y vuelven a la calle. Esa operacin d uso de la institucin era inconcebible para los trabajadores sociales Porque/ asi los chicos estaban destituyendo la institucin: la estaban usando como un recurso porque sa lugar era la calle. El lugar del chico es la calle. El lugar del menor, et cumbio, es el instuto. Lo interesante aqu es esa apropiacin fluida de la institucin por

pundo del aguante y de la banda. La fraternidad, pensada tam-

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parte del chico y la hiptesis de que las entrevistas traducan la ielacin que las instituciones establecan con estos chicos. Esto se puede ver en los siguientes registros:
Entraistador: Crrto te enteraste de que tenas hermanos? Chico:Por la aiistente social ma; ella me dijo que en mi planilla sala
eso.

juntos. Nos quedbamos charlando hasta las tres de la maana y nos dormamos. A veces bamos al dispensario y nos sacbamos turnos para las muelas y para la revisacin mdica. se era mi mejor amigo. Tengo un montn de mejores amigos.
d

Entreustador:Y cuando te enteraste de tu historia Por la asistente social... tampoco hay tos, no hay primos, no hay nada? Chico: Herrnanos.

En la seclrencia, para la asistente "tu historia" Se constituye con los que seran los padres sustitutos, tos o primo? y si no/ no hay "naa". Vean la operacin que tiene que hacer el chico Para existir despus de que se le dijo "nada": dice que tiene hermanos. Esta investigacin avanza sobre la idea de que el discurso institucional impide percibir y valorar la construccin fraterna -esto es, la constrtrccinde lazos entre hermanos- que se da sin referencia a un tercero -el padre, la filiacin, la institucin-. El mundo del aguante funciona sobre elecciones fraternas que se arrnan sobre el eje fraterno-fratemo. Es decir que no se trata del hermano instuido como Par Por un padre, un nombre o una institucin, sino del hermano constituido Por Pura eleccin. O podra ms bien agregar el trmino amigo, Porque hermano, si bien hace referencia to que hay de par en la relacin, sigue siendo una referencia al paradigma familiar institucional. Ah to interesante es que la relacin amistosa tiene una intensidad constitutiva: es un nosotros. Huy un chico que dice: "A m me apualaron un amigo". Esto sera una constitucin con otro en un nosotros.l eta con ese amigo, "me apualaron". Otro chico cuenta que se hizo un amigo que era un nene que se haba escapado de la casa y par enfrente de la de 1. Durante varios meses, le compraba comida, le llevaba fuazadas, le conversaba. Lo que hizo fue cuidarlo, lo adopt.
Un amigo se escap de la casa y se qued seis das en el frente de mi casa. Tdas las noches, cuando volva de trabajar, comPraba dos sndwiches y le daba uno. Llevaba colchas, dos butacas y dormamos

Resulta muy importante percibir aqu el rgimen de los cuidados. Se ve que el cuidado no est instituido slo porque con un amigo se le ocurre ir a hacerse ver las muelas. Se trata de situaciones donde hay algo del orden del hacerse cargo, del cuidar mucho al otro, donde hay constituciones subjevas muy intensas, de ser con eI otro; relaciones constitutivas de1 seq, de la existencia. Otro chico dice:
Me fui por ah con unos amigos. Mi mam fue
a buscarme en un taxi porque haba cado en una comisara. Ca con otros chicos. La polica dijo que poda sacarlos a todos y ella no quiso. Entonces yo me tir del auto y empec a correr. Buscaba a unos chicos, hasta que los encontr, fuimos hasta la casa de una chica y su mam fue y los retir.

Esto tambin es interesante porque la madre, que supuestamente es la que cuida, cuando lo cuida lo descuida completamente, porque lo desprende de ese nosotros que lo constituye. Y para el chico es mucho ms intensa la subjetividad que se arma en ese nosotros que la que se instituye desde la familia. Un ltimo registro: alguien que trabaja en un Hogar de Da en el que capacitan a los chicos. Este asistente cuenta que haba un chico que era el jefe de una bandita, que "paraba" enfrente del zoolgico. El chico le deca que en el Hogar se mora de "embole". Un da, el chico se escapa y vuelve con la banda al Hogar; pero en el Hogar los echan a todos. Aqu pasa algo parecido a lo que pasa con el chico que se tira del auto para ir a buscar a los amigos: el pibe se aburre en el Hogar porque no existe como individuo, pero cuando vuelve con su nosotros,la institucin no puede recibirlo, porque la institucin no recib e nosotros sino individuos. sta es la operacin que est trabajada en la investigacin de los chicos de la calle como lo ilegible para el discurso institucional.

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Vru
Uno de los primeros rasgos con los cuales habamos intentado caracterizar loi territorios que investigaban los maestros era la violencia. Los maestros contaban que los chicos se Pegan Permanentemente. Se Pegan patadas, pias, se tiran el pelo, se tajean la mochila, se robn las cosas, se Pegan chicles. En las fiestas siempre hay quema, bardo, donde todos se Pegan. Pero al empo nos dimos cuenta de que eso era violencia Para nosotros, flo Para ellos. La idea de violencia era extrasituacional. Si no hay instituciones ni ley, se suPone que hay violencia en todos lados: en la escuela, en las calles, en la casa. Pero nosotros emPezamos a percibir que hay diferencias: en la escuela no se hacen quemas, las quemas son de las fiestas. Entonces, la presuposicin de violencia nos impeda ver esa subjetividad situacional. Leo un registro de
Csar:
El primero en acercarse fue Diego. El mismo tiene 13 aos, con rasgo delarismtico, vestido con com-unes, con guardapolvo y zapatillas Nike. Las manos un tanto percudidas, quizs por la tarea que realiza. Nos saluda, nos pregunta quines Somos. Y nos presentamos con un choque de manos, un cruce Y aPretn.

comenta "qr grupito". Y a todo esto se surna Diego, el de una gorrita. Nos saluda de la misma manera de como lo hicieron los dems y dice "yo me tranzo a todas las compaeras". Gustavo nos dice "ste es un violador" , f se re. Diego sale al cruce de lo que estaba comentafido Gustavo y nos invita .or,o."r el barrio. Se acerca Ezequiel, que vive en frente de la plaza, y nos saluda de la misma manera en que lo hicieron los dems. Le pregunto en forma grupal " qrur hacen cuando salen de la escuela?". Sebastin nos contesta que s van a la casa de algunos de nosotros. Llega Pablo, nos saluda de la misma manerl que los dems. Y uno del grupo nos cuenta que es buen jugador de ftbol y que tambin entrena para "Los Cuarenta". Aparece Gustavo y nos insina que est en bolas, y haba un grupo de nias que s-e habiln aproximado, y le pega un chirlo a uno de ellas en la esplla,y ella le responde "qu haces che negro culiado" y se retira.

Fjense lo detallada que es la descripcin. Y cmo esa descrip-

cin inmediatamente pinta la situacin.

Sebasn me cuenta que uno de los hermanos de l 1o metieron en ca-

na por choro. Gustavo nos pregr.urta si Gloria y yo -los maestros- somoi novios, y con seas deca que Gloria estaba {uerte Para el tumbe. Le pregunt'Gloa qu haca dspus de clases. l nos cuenta que entrea para "Los Cuarenta" y nos invita a ir un da a ver cmo entrena.

Algo que cambia entre el primer y el segundo trabajo de campo es el modo en que se presentaban los maestros para hacer las entrevistas. Despus de una serie de encuentros, los maestros comienzan a establecer una relacin muy intensa con los chicos, y pasan a ser parte de la situacin. Por ejemplo, con un pibe se encontraron durante un ao, a veces lo entrevistaban en la casa, otras en la cancha de futbol. La idea inicial -y esto s lo habamos previsto- era que entrevistaran a los chicos en situacin. Es decit entrar en las situaciones que ya estuviesen armadas por los chicos, y no llamarlos a otro lugar para hacerles una entrevista. pero eso no era lo complicado. Lo complicado era pensar cmo se iba registrando lo que pasaba, cmo se implicaba el que estaba investigando, y cmo se pensaba lo que ocurra.
Despus de todo el barullo y de algunas cachetadas, suena el timbre se van al aula, y nos preguntan si vamos a regresar al otro da, que nos esperaban. Y salieron en picada.

Le prgunto si es bueno pta el futbol. l nos dice que es el mejor. Y seguirnos preguntando, "qu haces despus de que termins dg jugai al ftbol?". "Sabe, un da, despus de que terminamos de entrenar, tomamos una cerveza y nos fuimos a lo de las putas cerca de To' ledo -localidad cercana a crdoba capital-". " Y qu pas?" "BlJerro, entramos y una de las putas me agarr de las manos y me llev a la pieza" . " Y?" "Y bueno, me la hice". Con un Pocg de vergenza me io dijo y un poco colorado. Para romPer el hielo le pregunto de qu cuadro-es. Me respondi "de Talleres"r 1r n eso PaSa la directora y

Se ve que los chicos tenan mucha disponibilidad, y sobre todo muchas ganas de componerse conversando. El encabezado de otro registro dice as -vean 1o que les va pasando a los maestros cuando van al campo-

Buscamos un lugar en el patio bajo la sombra de uno de los pinos. Nos sentamos en unos troncos que estaban tirados en el piso. Debo

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aclarar que Gloria super mis expectativas. Genial la negra! Suena el timbre del recreo y los nervios se Sumaron a esto. Surge la pregunta Diego. cmo mierda emPezamos? El primero en acercarse fue

Hoy me dedicar a observar las inscripciones que hay en las paredes de la escuela y por qu no las del barrio, que por cierto algunas van a ser inolvidables, puesto que estin marcadas con brea, otras corrp esculpidas, otras con aerosol, hay manos marcadas.

Csar tiene una especiai sensibilidad para constituirse en la situacin. Fjense que su primera exPresin es "cmo mierda empezamos?';. Es como si hubiese percibido "ac no soy nada, estoy e ms". l declara su contingencia, su suPerfluidad: " qu mierda hago ac?". Pero cuando liega Diego, Csar se engancha 9omienza el registro. Porque Csar, en lugar de pens at " qu debo pregunt ar?" , se entrega a la experiencia. En los registros de Csar

ie ne cmo la escritura que exPresa algo es la escritura del que est implicado en 1o que escribe. Uno lee esos registros y se encuentra con textos literarios. La nitidez de las imgenes que se Presentan, las palabras que dicen lo justo refieren algo que no podra referirse de otro modo. Las palabras son iustas; como sucede en la literatur a feliz, dira Borges. Sin emb at1o, aqu esa cualidad de la palabra no le viene dada por la formacin acadmica de los maesitos; ellos no vienen de ningn Parnaso literario, sino que estn hiperconectados con la situacin. Csar, en cada situacin va armndo el lenguaje para decir lo que Pasa. No busca las palabras correctas para decir las cosas, sino que cada cosa que nombra eS eso. Esas palabras no refieren a otra cosa ni contesta preguntas previas. se es eI aspecto testimonial de este registro: el de una palabra que no rePresenta, sino que dice lo que Pasa; arma la situacin, ia subjetividad de la situacin, el tema de la situacin. Otro dato interesante en este sentido es que Csar nunca empieza un registro sin hablar de cmo estn *l y su comPaera-. Un testimonio nunca podra emPezar suponiendo que el que Pregunta ya est instituido y que no necesita decir nada Para armar la situacin. Esto se ve claramente en este registro: Hoy estoy solo ya que Gloria no pudo venir as que bueno uqy estoy un tao con los iables pelados, Pero bueno estoy yendo en la Inea det 80 lento y estoy llegando un Poco tarde. Al llegar al barrio decid ir a tomar un yogurt. Ingreso a la escueh y com siempre la portera: joven qu busca? Y de nuevo explicar todo? No me la banco!

''Sal caminando para el lado de barrio vertical, habr caminado un par de cuadras de la escuela cuando un pibe de unos L6 aos me llama para pedirme algo, me aproximo y me apuntala con algo, no s qu era pro mi adrenalina estaba al borde, me pide el anillo y una cadena que llevaba en ese momento, entonces decid hacer frente a la situacin y comenzamos un dialogo bastante violento, es como que el pibe iba perdiendo terreno entonces es all cuando llama a dos de los integrantes de la banda, entonces le comento que yo andaba realizando un trabajo que servira para demostrar que no todos los pibes de los sectores perifricos son iguales y que en cierta forma tienen valores y principios, y vos con esto me ests demostrando que la gente tiene razncuando dicen que son unos negros de mierda. Es como que desiste el atraco y le digo " ... sabas que estoy trabajando con tu hermano Gustavo? Entonces usted lo conoce? me pregunta,y all automticamente comienza a sugerirme que no vaya al barrio de noche porque no me van a dejar ni la ropa, es bastante "jodido" y me comenta " ... saba que a este barrio lo han declarado zona roja por la cana?" "Tenga cuidado"r 1z se retiran diciendo aqu no ha pasado nada. Lo curioso de todo esto es que haba gente mirand.o lo que ocurra pero nadie se acerc ni hicieron comentario de
nada.

Mry

asustad.o y bien transpirado decido

irme alaplazaque est

a uno de los costados de la escuela y all me siento a registrar lo ocurrido, como si esto fuera poco se me acercan dos mujeres que perte-

necen a la Iglesia de jehov. Me entregan un cuadernillo para que lo lea y me preguntan que andaba haciendo por all y de nuevo volv a contar 1o que andaba haciendo. Ellas me comentaron que estaban

predicand en el barrio puesto que haban detectado mucha droga, prostitucin y que, bueno, venan a traer la palabra de Dios en estos ltimos tiempos, bien apocalpticos. En eso suena el timbre de la escuela, entonces me acerco y sale el grupo de alumnos a los que bautic como los informantes. Diego y Sebastin fueron los primeros en aproximarse hasta m,y les comento lo que me haba pasado. Ellos comentan "qu cagada, nos olvidamos de decirles que tuvieran cuidado porque hay gente muy culiada y no le importa la hora para afanarte". Sebastin comenta que cerca de la escuela hay una especie de aguantadero donde corre la droga y

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se juntas varias pendejas y pendejos y all se dan con todo. Entonces pregunto qu hace& y l responde "De todo, afanan, cogen, hacen los porros", e4tonces le pregunto cmo saba tanta informacin. El que sabe es Mauricio (un pibe de L4 aos que an no conozco), l est metido en todo eso, entonces le pregunto cmo hacen o si sabe cmo se hace la droga. El me comenta que agutran la mariguana y la mezclan con bosta de caballo y venden 2 porros por 5 pesos y la ven-

den en los de ricos. Le pregunt si l consuma, me respondi que no pero que fumaba cigarros comunes, Camel. Y me deca que en un fin de semana se pas 2 atados de 20 pero ahora fuma poco. En eso suena el timbre de entrada as que no los pude ver ms. y se despidieron los dos con el saludo de siempre. En el aguantadero las pendejas son peores que los vagos. Sal del sector perifrico del colegio y not que el hermano de Gustavo me estaba observando. Fin del da.

cuando Csar le dice al pibe que le quiere robar que trabaja con su hermano, cambia la escena, se arma la situacin. Csar desconoce al pibe cuando le repite el discurso sobre la pobre zd, y lo conoce cuando le habla del hermano. Recin all el chico se constituye en un dilogo con Csar y lo empieza a cuidar. Es interesante ver cmo alguien se constituye en una situacin. Cmo Csar percibe que el discurso donde lo tiene representado al pibe lo pone en riesgo a l mismo, y que el nico modo de conexin en esa sifuacin es bien real: yo a tu hermano 1o conozco. Al mismo empo tambin se ve cmo la idea de violencia es una representaciru un a priori. Porque en el punto donde Csar se puede conectar con la situacin, el pibe lo empieza a cuidar. ste fue uno de los principales trabajos que se hicieron en el transcurso de la investigacin: pasar de la representacin de los pobres o excluidos a la conexin en inmanencia.

x
La idea de este encuentro es plantear que el testimonio es el procedimiento para intervenir, para constifuirse pensando con otros en estos escenarios catastrficos. Dijimos que el registro

produce realidad. Ahora bien, el registro propio de este tipo de intervenciones es el registro tesmonial. Qu es un registro testimonial? Un registro testimonial es aquel en el que alguien se constituye regiefrando. Alguien que da testimonio, bsicamente da testimonio acerca de aquello en lo que se convirti. Si alguien necesita dar testimonio necesita, a travs de eso que va a decir, pensar lo que hizor por eso al dar testimonio se va constituyendo. El testimonio no prueba algo previo. Es muy dlferente a tn testimonio jurdicor eu prueba una realidad objetiva. La idea del testimonio en esta investigacin no refiere a una verdad absoluta Porque no hay nada exterior a lo cual referirla. Un testimonio no puede ser verdadero ni falso porque no es probatorio de ninguna realidad, sino que arma la realidad de la cual es testimonio. y esto siempre bajo la idea de que la subjetividad no es un individuo, sino siempre un pensamiento compuesto en vn nosotros. Esto sera lo que nosotros llamamos el carcter dialgico del testimonio: el testimonio siempre constituye a su interlocutor. La realidad se va constituyendo en esta operacin en la que el testimonio siempre necesita de otro que le d sendo. A esta figura la hemos llamado el testigo. Quien no necesita de otro, quien puede estar solo pensando, no se est constituyendo, ya est constituido. La prueba de que hay funcin constitutiva del testimonio'es que se le habla a otro. Esta idea del testigo procede de un libro de Giorgio Agambery Lo gue queda de Auschwitz, en el que dice que el verdadero testigo del holocausto no existe porque fue exterminado: no hay testigo perfecto. Ahora bien, el sobreviviente es el testigo del exterminio que se constituye cuando procesa esa experiencia del derrumbe subjetivo. Lo que queda por pensar de Auschwitz es esta dimensin subjetiva que es puramente tica, porque ya no es jurdica. Agamben plantea esto luego de haber advertido que el procesamiento jurdico del holocausto no produjo la subjetividad capaz de pensar eso que pas. En nuestra investigacin, partimos de esta idea agambeniana de que puede haber testimonio de una experiencia de desubjetivacin. Es decir, alguien puede perder la humanidad y se puede pensar nuevamente como humano pensando cmo fue esa expe-

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riencia de d.errumbe. sa sera la experiencia de alguien que testimonia una prdida. Pero hay otro modo de entender el testimonio que est ligado no tanto con la idea de derrumbe de una ley, sino con las oPeraciones en la dispersin, la superfluidad, la fragmentacin: se trata de armarse con otro y existir en ese armado con otro. El testimonio de Chicos enbanda est ms ligado con esta figura del testimonio como pensamiento que configura una situacin, una serie de operaciones que hace alguien para entrar en vinculacin con otro. Muchas veces esas operaciones son desestimadas o abandonadas bajo la suposicin de que uno existe. Sin embargo, es mucho ms interesante parr de suponer que soy suPerfluo Para el otro y que si realmente existo para l entonces me constituyo. Esta sera la figura de los maestros que en la investigacin fueron "a ver lo que pintaba". Y "pintaron" situaciones: el maestro en la casa del chico tomando mate, las exploraciones riesgosas, chicos preguntndole a una maestra cmo fue su primera vez y hablando de amor, de romance. Aqu el testimonio es una actividad configuradora de la situacin. Desde el punto de vista del investigador, lo que hace obstculo a veces, en la situacin de dispersin, es el concepto de teora, que se torna inviable, obsoleto, anacrnico dado que habra que hacer una teora para una situacin y nunca ms usarla. Por eso el modo de estar es el pensamiento. Pero tambin Por eso no se puede partir pensando desde conceptos, desde categoras, sino desde los nombres que hay en la situacin. Y "lo que hay" es el bautismo, el choreo fino, el chico de la calle. El chico de la calle es chico y no ni' o,nihijo,ruhurfano. Entonces, chico es el punto de partida.

Captulo L0

MARCAS Y CICATRICES-

Sobre las operaciones de los chicos en el desfondamiento

Crstina Corea

El urco

DEL ABEcEDARTo

Un posotiempo muy populor en un colegio de Gorn

Denuncian ante la Justicia un juego entre chicos: se lastiman al comps del abecedario. Dicen que lo hacen "para ver quin aguanta ms". Los maestros se sorprendieron. Muchos de sus alumnos de la escuela N" 27 de Garn tenan heridos pequeos en el dorso de sus monos. A algunos ya les haba cicatrizado y slo se les vea la cascarita, pero a otros no. La marca que les queda es pequea y es producto de un juego al que los chicos llaman "el juego del abecedario". Esto despert la preocupacin de padres y docentes. Por eso, las autoridades del colegio hicieron la denuncia en el Tribunal de Menores dZrate-Campana.

otro

El "juego del abecedario" consiste en que un chico le toma la mano a )r le empiezo o frotor con lo punto de lo uo. Mientras, le va diciendo le-

tras ), el chico cuya mano est siendo rascada tiene que responder con nombres propios que empiecen con esa letra. As hasta llegar a la zeta. H
que ms empo oguanto y ms nombres dice, gono. La mayora de los chicos dijeron que juegan a ese juego "para ver quin tiene ms aguante". La directora de la escuela, Leticia Silva, dijo a Clarn: "El jueves pasado nos dimos cuenta de que varios chicos tenan heridas similares en las manos. Hicimos una reunin con los dems maestros y decidimos averiguar de qu se trataba. En total 73 chicos, de entre seis y trece aos, tenan esas heridos". La gran mayora de los que juegan son varones.

* Este trabajo resulta del seminario "Gneros Infantiles" que coordin Cristina Corea durante el ao 2002 en el Estudio LWZ.