EL TEMOR A RETROCEDER

El progreso consiste en el rechazo gradual del origen Se podra decir que con la civilizacin el hombre encontr el paraso debido que gracias a ste paso de ser un simple animal, es decir abandon su estado de natural o salvaje- descrito por Montaigne, en su ensayo de los canbales, como un momento de carencia de leyes, gobierno, agricultura (Fitzpatrick,2010:pag54) y Hobbes lo complementa en el Leviatn, cuando afirma que el hombre en estado su estado naturales violento, solitario, pobre, andrajoso y bruto, al igual que no existe la propiedad ni el poder comn (Fitzpatrick,2010:pag59) - a ser quien predominar en la naturaleza. Habiendo el hombre encontrado ste gran tesoro, que lo llevara a ser diferente y superior a todo lo dems, no permitira por nada del mundo perderlo, por tal motivo siempre se ha encontrado en la bsqueda de un poder que permita sostener y darle perdurabilidad al pacto, nombrado as por Hobbes el pacto consiste en un acuerdo mutuo entre todos los hombres para restringir el estado natural en el cual vivan y poder de esta manera proporcionar un ambiente tranquilo que permita la convivencia entre todos los hombres- ya que de no ser as y por algn motivo el pacto se incumpla el hombre regresar a su estado natural. Y es se temor al RETROCESO el cual ha provocado en el hombre un esfuerzo interminable por sostener la civilizacin, encontrndose dispuesto hacer todo cuanto est a su alcance para mantener viva la civilizacin. Para ello algunos autores han propuestos elementos que deben ser fundamentales en toda sociedad civilizada. Uno de los elementos segn Diderot que ayudaran al sostenimiento del pacto se encuentra reflejado en las leyes ya que es la nica barrera que se puede levantar en contra de las pasiones del hombre (Fitzpatrick,2010:pag61) siendo as el hombre debe reconocer, respetar y someterse a las leyes para ser reconocido como civil de no ser as pasar a ser catalogado como salvaje, Locke reconoce tambin como elemento las leyes positivas- respaldadas por unos rganos legtimos envestidos de autoridad- y tambin reconoce la preservacin de la propiedad privada como elemento fundamental de la civilizacin, ya que slo hay sometimiento del hombre al gobierno cuando se le asegura la propiedad (Fitzpatrick,2010:70) En la modernidad un elemento que ha incursionado en la sociedad civil es el nacionalismo la cual segn Gellner se caracteriza por ser homogeneizadora y universalizadora; lo cual es refutado por lo conocido como factor de lo absurdo que consiste en que para que el nacionalismo pueda ser universal tiene que excluir al otro- conocido como el doble de la nacin- y por consiguiente no ser universal. Y es justo este elemento el cual nos permitir identificar ese temor presente en el hombre de regresar a ese estado de natural por ser considerado como un estado de caos violencia e ignorancia -. Ya que el doble de la nacin o doble absoluto es todo aquel: fracasado, incivilizado o carente de ley, catico, esttico, atrasado indomable. En pocas palabras todo aquello que represente ese estado natural el cual se considera perjudicial para la perfeccin del estado.

Pero ese temor ha llegado a un punto extremo, ya que, al considerar peligroso todo aquello que represente un estado salvaje, no tiene oportunidad de continuar en ese estado, sino que tiene dos opciones: 1. De forma obligatoria debe abandonar ese estado y convertirse en seres civilizados o 2. Ser eliminado por no encajar en lo universal. (Los estados civilizados tienen un libre albedro en la forma de trato con respecto a stos pueblos debido que no hay ninguna norma que lo impida). Hoy da estas situaciones de exclusin son el pan de cada da, ya que son las consecuencias y la forma de proceder que la globalizacin extraversin de la nacin- ha implementado en la sociedad actual. La exclusin se ve en cada paso que damos, todo aquello que no encaje con el prototipo se considera una mancha que debe ser eliminada. Todas estas propuestas hechas por los diferentes autores mencionados anteriormente permiten identificar los tres bandos que conforman la sociedad: 1. civilizado o desarrollado: estos seres gozan de todos los privilegios, sus derechos son garantizados, tienen propiedad privada, pueden acceder a la educacin, son bienvenidos en todos los lugares. 2. El doble cambiante: son todos aquellos seres que en algn momento fueron considerados salvajes, pero que decidieron asumir un proceso de transformacin para lograr alcanzar el ttulo de civil, es lo que conocemos como pases en vas de desarrollo, se encuentran en un punto medio, donde aun tienen dificultades para acceder a privilegios o derechos que si les son reconocidos a los civilizados. 3. El doble absoluto o salvaje: en pocas palabras es el ser no civilizado. Pases conocidos como atrasados Se hace referencia a la anterior clasificacin debido que por ms siglos de historia humana, de guerras, de luchas, de ideales, esta situacin de exclusin nunca terminar, el reconocimiento de derechos, las leyes y todos esos avances que pensamos tener en la sociedad, son slo antifaces para hacernos creer que siempre estamos en constante progreso, que la civilizacin siempre cumple con su objetivo de ser dinmica, porque la realidad nos demuestra otra cosa, nos demuestra que somos estticos que lo nico que avanza es el tiempo y el nombre que se le dan a las cosas, porque de resto seguimos siendo una sociedad excluyente, donde el que piensa diferente y quiere vivir diferente al prototipo no se le considera igual que al que si encaja y por ende debe ser eliminado, porque de no ser as toda la estructura que impera hasta el momento se encuentra en peligro de ser vulnerada por ese ser diferente.

ISABEL CRISTINA GARCA RESTREPO