Ecumenismo y Reflexin Teolgica

Por Ricardo Blanco Beledo Para comenzar a trabajar algo de lo que pudiera ser referido al tema de ecumenismo y reflexin teolgica recordar la definicin que haca el telogo anglicano William Temple, arzobispo de Canterbury, sobre lo que es un telogo. El deca que un telogo es una persona muy sesuda que pasa toda su vida encerrada entre libros intentando dar respuestas a preguntas que nadie se ha planteado. Pero qu pasa con el ecumenismo unido a la reflexin teolgica? Recientemente tuve la oportunidad de conversar con mi buen amigo Juan Jos Tamayo, llegamos a una pregunta que me llam poderosamente la atencin qu ha pasado en los ltimos aos con el ecumenismo?, entonces me fui al libro Conceptos Fundamentales del Cristianismo, Trota, 1993 y me encontr todo un anlisis de ecumenismo y de teologa en relacin con el ecumenismo, luego me fui al Diccionario de Teologa, Trota, 2003 y me encontr lo mismo dicho con otras palabras, mientras uno desarrolla ms unas cosas que otras, el otro las sintetiza pero en suma es lo mismo. Tamayo me recomend ver su libro Fundamentalismos y dilogo entre religionesque yo ya haba ledo y en el que encontr lo mismo; ahora intercambiando con otros telogos que saben de ecumenismo me encuentro con ms o menos lo mismo. Me pregunto qu pas que nos estancamos en el discurso? y esto fue lo que ms me preocupa, s hay estancamiento en el discurso, ah me sale la beta de psicoanalista, es que hay estancamiento en la mente, hay un estancamiento en lo que estamos viviendo. El ecumenismo ha tenido un problema histrico: su fragmentacin interna, una cosa es el ecumenismo popular, otro es el ecumenismo de movimientos, otro es el ecumenismo de participacin real de los cristianos en trabajos en conjunto, y el ecumenismo de cpula que son aquellos organismos que se renen porque es polticamente correcto presentarse como ecumnico aunque en la prctica no suceda nada relevante, pueden sacar alguna declaracin conjunta pero verdaderamente actica, y hay otro nivel el de los que si funcionan ecumnicamente. Un ecumenismo prctico sera el de participar sin problema en las celebraciones litrgicas, presbiterianas, luteranas o ocupar un puesto de prroco en la iglesia luterana siendo anglicano; un ecumenismo que se diera en el ejercicio del trabajo social, con la participacin de las bases de las iglesias y no solamente en las cpulas. Este fenmeno se va dando, en mi opinin, en un lugar muy especial que es la Comunidad Teolgica de Mxico, porque son seis seminarios de distintas denominaciones donde todos trabajamos juntos, estudiamos juntos, interactuamos y en esta prctica pasamos del denominacionalismo al grupo de trabajo, a la hermandad y a la solidaridad de estar juntos haciendo comunidad. La mayora se estn preparando para el pastorado, entre ellos hay

diferencias, unidades y retos simples como el de mirar a mujeres con la cara de tristeza de saber que jams las ordenaran pastoras o sacerdotas y la cara de pena de las que s van a ser ordenadas frente a las otras que no van a ser ordenadas. All se ve la reproduccin de la institucin eclesistica como gran impedimento de la vida cristiana, en realidad la formacin en los seminarios no es para el ministerio sino para reproducir las instituciones, logran que los seminaristas se convenzan de que deben reproducir la institucin y no de prestar un ministerio pastoral, de modo que el enorme problema que tenemos es que s hay algo que caracteriza el trabajo comunitario es el narcisismo ministerial. Toda persona que asume algn ministerio dice que recibi el llamado, entonces ya es ontolgicamente diferente a las otras personas del mundo hasta el punto de que hay estudiantes en los seminarios que ya no quieren estudiar porque si ya recibieron el llamado ya no lo necesitan. Son los niveles de los problemas que vemos en la prctica cotidiana, veo el esfuerzo, veo el trabajo por desacomodar esto, por meterle vida a estas estructuras, a estas instituciones, a este arrastrar el pasado para que se reproduzca en el futuro, a esta cadena que nos ata a todos para repetir y repetir compulsivamente. Tambin vemos que esto marca el ecumenismo y que la gran dificultad es lo que Sigmund Freud llamaba el narcisismo de las pequeas diferencias y lo defina como tema de obsesin angustiante y angustiosa por diferenciarse de aquello que resulta ms familiar. Es semejante el problema en el ecumenismo, las diferencias no son grandes el problema del ecumenismo son las cosas familiares y parecidas, somos parecidos, somos familia y sobre ello crece nuestro ego y nos pone en un lugar del cual nos cuesta mucho salir para pasar a la generosidad, al lugar de la adultez, de la madurez. Yo dira que en cuanto ms cercanas estn las denominaciones mayor es el distanciamiento porque tanta similitud genera mucha angustia, el hecho de estar entre cristianos genera mucha angustia porque todos somos familiares y parecidos pero nos tenemos que diferenciar porque nuestro ego no nos permite la comunin real y plena. Hay personas que aunque sea comunin abierta no comulga con otros. Los bautistas no son de comunin abierta, es ms, no son de comunin abierta ni entre bautistas. Este es un primer punto que creo que es importantsimo a reflexionar, nuestras teologas hacen que pongamos por encima estas diferencias que no son intelectuales, sino emocionales que nos llevan a la disgregacin del cuerpo de Cristo, puedo poner mltiples ejemplos de cosas vvidas pero creo que debemos hacer un salto en teologa no slo en ecumenismo sino en la teologa en general. Nuestros sistemas teolgicos son de un narcisismo y una soberbia verdaderamente espeluznante, psictica, de que si no estuviramos reunidos entre gente de teologa terminaramos en un manicomio por decir las estupideces y locuras que decimos, claro que como estamos entre gente que participa del discurso delirante, entonces es un delirio compartido y no hay problema. En temas como la eucarista, sabemos perfectamente que diferentes divisionismos se han dado porque si t consustancias, el otro transubstancia y entra el demonio, ella simboliza, y el otro lo re significa se ha escuchado cosa ms

delirante que eso? Es lo que sucede en la eucarista en cualquier comunidad de cualquier iglesia cristiana, la denominacin cristiana que est celebrando la eucarista est tratando de hacer aquello que Cristo hizo, sea obispo ortodoxo, romano, anglicano, luterano, pastor metodista, presbiteriano, pentecostal o lo que sea, est haciendo o tratando de hacer lo que Cristo hizo. Entonces qu es lo que se est haciendo en la eucarista? No lo sabemos, no tenemos palabras humanas para saberlo, es una soberbia infinita decir que est transustancindose, es decir, o estamos unidos a la intencin de Cristo que es misterio, y en eso los ortodoxos son muy sabios ellos dicen: eso es un misterio. Porque no son mis intenciones ni mis explicaciones las que estn en juego, yo celebro y pretendo ponerme al servicio del Salmo 23, qu quiso hacer Jess?, no lo s. Tendramos que hacer una teologa del misterio con aproximaciones humildemente hermenuticas para entendernos y para compartir, pasaramos as a trabajar en una teologa ecumnica en el campo de la mstica, en el campo de la contemplacin que nos transforma del misterio que estamos conviviendo en el don del sacramento, en el sacramento y los sacramentos que consideramos establecimiento por Jess y el sacramento fundamental que estableci Jess que es la participacin transformadora de la gracia en el servicio al ms necesitado. Hay quienes dicen que hay dos sacramentos y otros que son siete, el sacramento es el signo visible de una accin de Dios visible, el servicio, el trabajo en comn rumbo al ms angustiado, al ms necesitado material, emocional, existencial, etc. Eso es sacramento, eso es entender el trabajo de ser cristiano independientemente de cualquier denominacin, iglesia o institucin que histricamente se nos ha ocurrido construir. A estos defectos un amigo obispo dice lo siguiente: Para confesar que Cristo es el Seor no hay que pertenecer a ninguna denominacin en especfico slo hay que experimentar, vivir como l lo hizo, el anuncio de las iglesias no salva a nadie, lo nico suficiente es colaborar con Cristo en la construccin del Reino, si podemos hacer esto sera la reinvencin de Cristo expresable en palabras humanas porque all se da nuestro compromiso de creatividad. Es tan importante alguien que trabaja en el volante, o con migrantes, o en un hospital psiquitrico, o en la educacin, como el que est trabajando con necesidades humanas bsicas. No podemos seguir jugando a la sobrevaloracin de ciertos ministerios sobre otros, hay militantes cristianos profesionales pagados, lo que me parece muy bien porque estn dedicados a tiempo completo y a veces exclusivo a la educacin, a la militancia social, a la militancia por la justicia y la paz, o estn en la oficina administrando. Para amar a Dios a la luz del Reino, no podemos ser tan egos tenemos que proponernos que cada uno de nosotros tenga que cumplir un servicio y son las capacidades personales las que van a determinar los lugares en los que podemos estar. Sobre esto conviene leer el libro de Harvey Cox, El futuro de la fe, Ocano, 2011, por la claridad y la transparencia con que escribe Cox y sobre todo la juventud de su pensamiento a los 90 aos. El cristianismo ha nacido en dos etapas: la primera es la que lleg hasta Constantino y Teodosio, Constantino que otorga la libertad de cultos y Teodosio que oficializa el cristianismo y all nos montamos en el poder hasta llegar prcticamente al 2000; la segunda

abarca del siglo III al 2000. Que fue la unin de la Iglesia con el sistema institucional, con el poder social, cultural, poltico o el contra-poder social, cultural, poltico porque los movimientos que estn en contra del poder tambin se tienen que manifestar como movimientos de poder institucional. Ahora se estn removiendo los cimientos de esta segunda etapa del cristianismo que ha durado tantos aos para acceder a una tercera etapa que consiste prcticamente en la ubicacin del cristianismo en donde debe de estar, en el contexto de las religiones, este es el momento preciso, ya no podemos hablar de ecumenismo porque vamos a seguir perdiendo el tiempo miserablemente, vamos a seguir siendo un pequeo grupo crtico experimental, pero nos vamos a ir asilando porque el momento es un momento interreligioso. Esto significa que el cristianismo se est enterando de que no es mayora en el mundo, que es una religin entre religiones, por lo tanto los modos en que hacamos los dilogos entre las religiones tampoco sirven porque tratamos de encontrar consensos y disensos entre las religiones y a ver cmo nos entendamos en lo que nos parecamos y en lo que no nos parecamos, partiendo de cosas tan ridculas como que las preguntas eran las mismas. Entonces hacamos teologa para analizar lo que el otro deca desde el supuesto de que la pregunta era la misma, as un telogo cristiano se senta con todo el derecho de sentarse a analiza la literatura budista, o hinduista, o islmica para ver los paralelismos, similitudes y diferencias desde la pregunta cristiana, pero resulta que el Islam, el budismo, el hinduismo, el chamanismo, la santera, el vud se hacen preguntas diferentes desde lugares diferentes. Por tanto su respuesta no es analogable como nosotros pretendemos, desde nuestros modelitos occidentales, esto es un pseudodilogo o dilogo de sordos. En una ceremonia vud te reciben y te tratan como hermano, te asimilan al grupo, no te preguntan nada y no pasa nada, es lo mismo en una ceremonia de santera. Porque la santera y el vud estn en medio de nosotros en Mxico, estamos viendo en la calle a muchas personas con los collares y las pulseritas verdes con amarillo, en un culto sincrtico entre San Judas Tadeo y Orula. Pero en Hait, por ejemplo, cuando vemos las estadsticas oficiales dicen que el 87% de los haitianos son catlicos romanos y 89% son vud?. Hay una interreligiosidad que se est dando en la prctica y nadie puede decir nada, si la cpula cristiana, especialmente la catlica romana, sigue funcionando como si el pueblo fuera absolutamente catlico; las iglesias catlica, ortodoxa, protestante, africana, etc., siguen haciendo lo suyo pero la gente en su medioda est coparticipando tanto en las iglesias como en cultos vud, santero, chamn, con la gran diferencia de que yo llego a un culto vud y el sacerdote vud me reconoce como iniciado por ser sacerdote cristiano y me pide que bendiga cosas por ser iniciado, por ser clrigo, cosa que no creo que suceda en el caso contrario. Y qu sucede cuando estn en la realidad concreta con falta de gente en las iglesias porque realmente son budistas no de esos budistas occidentales que toman la cscara del budismo. El origen de la pregunta, el modo de preguntarse, el modo de concebir la cosmovisin no intelectual solamente sino emocional y existencialmente es el fondo que nunca terminamos de entender cuando habla el Dalai Lama. Est el libro El evangelio Crstico comentado por el Dalai Lama, hermoso libro pero nos quedan un montn de dudas

porque no terminamos de entender de dnde viene y a dnde va porque viene de un lugar diferente al nuestro y va a un lugar diferente al nuestro. Como sucede cada semana en los temazcales en Tehuacn, Puebla con la participacin de toda la comunidad sea mexica o popoloca, o totonaca, o con los nahuas en Morelos, nosotros como cristianos no estamos aprendiendo, compartiendo y conviviendo en esos espacios. El otro da vi la foto testimonial de unos hermanos tzotziles que presentaron todo el trabajo y esfuerzo de la traduccin de la Biblia al tzotzil, me pareci maravilloso, me qued pensando y me pregunt tenemos una traduccin al espaol, que no traicione el original, de la historia de cmo acto Dios en la tradicin tzotzil?, y qu nos ensea lo que podramos llamar la Biblia tzotzil traducida al espaol, la tradicin, la verdad, la costumbre, la tica, la religiosidad, la espiritualidad, la mstica tzotzil?, cmo Dios actu en el pueblo tzotzil para ensearnos a nosotros si queremos aprender?. Porque Dios acta, escribe muchas biblias en todas y cada una de las culturas en las que el Seor ha intervenido, el Espritu ha movilizado y significado. Nosotros con la Biblia y con nuestra bibliolatra, en la que solamente leemos las predicciones de los libros de Reyes, leemos desde la ms respetable de Jerusaln o la ms venerable de Reina Valera, pero Biblia sin Mishna ni Talmud es como no leer la Biblia. La Biblia es el compendio de la ley israelita escrita, actualmente la citamos sin conocer qu conexin tiene con lo otro, la citamos fuera de su contexto, hacemos interpretaciones sin conocer las 17 reglas de interpretacin de Ismael, entonces cmo podemos hacer una interpretacin bblica si no sabemos cmo?, los que escribieron la Biblia la interpretaban pero nosotros nos damos el lujo de interpretarla en formas occidentales, no salimos del encierro que ha matado nuestra posibilidad de hacer teologa. Hacer oracin es la posibilidad de cambiar nuestra experiencia interna y expresar lo que nos sucedi. En este trabajo de construccin del Reino hay que vivir la experiencia eterna y enfrentar lo que sucedi, eso sera ms hacer teologa. Entonces el ecumenismo lo veo cada vez ms en el terreno de la interreligiosidad que sufre el desplazamiento necesario. Aqu no estn representadas correcta y totalmente las nuevas subjetividades, las nuevas subjetividades estn llegando por otro lado, esto ha sido investigado por Daniel Herrera Restrepo y muchos otros, las tenemos sobre el tapate como un gran problema en el psicoanlisis, en la psicologa, en la educacin, en las ciencias sociales, etc. A partir de los aos noventa las subjetividades modernas no son la subjetividad del buen cristiano y del buen ciudadano, son las subjetividades del buen consumidor y del buen consumible, son las subjetividades de una nueva forma de individualismo, son las nuevas subjetividades de la desaparicin de Dios y la razn del sujeto, son la nueva subjetividad del crecimiento epidmico, pronto ser endmico, denunciado a fines del siglo pasado por muchos investigadores. As lo que vamos a tener, y ya lo vemos, es a los perversos narcisistas y a los perversos morales, la persona que es capaz de hacer cualquier cosa con tal de lograr lo que quiere para su satisfaccin inmediata, para el relumbre de su ego y puede destruir al otro a travs de los mecanismos ms morbosos y sdicos, pero siempre va a aparecer en pblico como una persona encantadora.

Los seminarios y las iglesias cristianas se estn llenado de perversos morales y perversos narcisistas y vamos a tener lo que nos merecemos como humanidad, lo mismo est sucediendo en la educacin y sobre todo en la empresa, porque en la empresa no tienen que andar jugando tanto a la bondad, pueden ser ms directos y claros en cuanto a qu hay que hacer para llegar al puesto que aspiran, a cuntos me tengo que echar para llegar all? Solamente indqueme quienes son, y si no yo los elijo, lo hacen con toda soltura y tranquilidad de espritu. Luego vemos padecimientos psicosomticos en la gente buena pero no en el perverso, ese slo se enferma cuando le conviene, ese vampiriza a la gente buena, esta es la realidad que tenemos hoy en nuestra sociedad. Otro ejemplo de las nuevas subjetividades es el uniforme mexicano de jeans y tenis que ya no es un fenmeno exclusivamente urbano, ya es un fenmeno que est en todo el pas, ese uniforme que se forma con una camiseta, un jeans y un par de tenis es el uniforme de uniformados que permite coincidir en que lo central de la vida es el sinsentido la ausencia de verdad, la ausencia de significado, el use y tire, la satisfaccin inmediata, el no futuro, etc., las cosas que nosotros estamos acostumbrados a tener y a pensar. En pocas de mi abuelita era muy importante ser virtuoso y muy malo ser pecador, despus lo importante fue ser un buen ciudadano y no un criminal, respetar la bandera, cantar el himno nacional, ir a votar, creer en las instituciones familiares, mdicas, educativas, religiosas y polticas, eso era ser una nacin. El Estado era un Estado-Nacin hoy ya no existe el Estado-Nacin, ahora existe el Estado-mercado, los gobernantes del Estado que estn en los puestos polticos ahora son gerentes, sea que estn en el legislativo, en el judicial, o el ejecutivo, igual son ejecutores de intereses corporativos. Si esa es nuestra realidad socialmente hablando, nuestra realidad religiosa es la interreligiosidad, la pluralidad religiosa, la reubicacin del cristianismo en donde debe de estar que es ser una religin entre otras, hacindonos preguntas diferentes a otras preguntas y no entendindonos con los dems por nuestra incapacidad de centrarnos para ver cmo se pregunta el otro para poder seguir su camino. Queremos vernos desde nuestro punto de vista y s esta es la subjetividad entre nuestros jvenes, cmo vamos a incentivar a los jvenes para nuestras iglesias, para instituciones que no son crebles. Tenemos que hacer un verdadero cambio de paradigma teolgico, tenemos que hacer un verdadero cambio en el paradigma de comunidad cristiana, tenemos que repensar radicalmente.