Etica y Valores 2

Editado por
Compaiiia Editorial
Nueva Imagen, S.A. de C.V.
innc:M:>cl6n educallva
/
Incfice
Presentaci6n 9
UN/DAD 1
LAS DIMENSIONES DE LA CONCIENCIA MORAL
Evaluaci6n Diagn6stica 13
13
14
15
16
19
1.1 lndividuo y comunidad
1.2
1.3
1.1 .1
1.1 .2
1.1.3
1.1 .4
La condici6n complementaria del ser humane
Egofsmo, individualismo y altruismo
El amory Ia solidaridad
El odio y Ia violencia
La conciencia moral 24
1.2.1 La interioridad y Ia autoconciencia 26
Los sentimientos y sus diferencias en los deseos y emociones 26
1.2.2 La exterioridad y el sentido del deber 30
Normas y leyes sociales 30
1.2.3 La facticidad moral 33
Los usos y las costumbres sociales 33
1.2.4 La identidad moral 36
Los valores y los ideales 36
Tension que se produce entre los valores y Ia realidad social 38
Distintas concepciones del bien y de Ia Vida buena 44
1.3.1 Distintas concepciones del bien 45
El bien como felicidad (eudemonismo). Arist6teles 45
El bien como placer (hedonismo). Epicure 46
El bien como ley natural (naturalismo). Seneca 48
El bien como buena voluntad>> (formalismo). Immanuel Kant 49
El bien como utilidad (utilitarismo) . Stuart Mill 51
1.3.2 La idea de Ia vida buena>> en cada una
de las concepciones del bien 53
-s:-"-mentos de evaluaci6n 59
6
C'V/DAD 2
LOS DERECHOS HUMANOS Y LA DIGNIDAD DE LA PERSONA
Evaluaci6n Diagn6stica
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
Fundamentos de los Derechos Humanos
2.1.1 Caracteristicas de los Derechos Humanos
Universales
I ncondicionados
lnalienables
2.1.2 Tipos de derechos
Derechos civiles y politicos: Libertad
Derechos sociales y culturales: desarrollo
Derechos laborales y econ6micos: ellugar del trabajo
en Ia vida del ser humano
El derecho a constituir un patrimonio familiar,
como producto de trabajo
Derechos de calidad de vida: Bienestar
2.1.3 Respeto y violaci6n de los Derechos Humanos
Relaci6n entre derechos humanos y dignidad personal
2.2.1 Concepto de persona
Caracterfsticas eticas de Ia persona: dignidad,
autoconciencia y autonomfa
La dimension etica de Ia corporalidad
2.3.1
2.3.2
2.3.3
La salud y el cuidado de uno mismo
Enfermedad y discapacidad
Derechos de las personas con discapacidad
El dolor, el sufrimiento y Ia muerte
El am or y Ia sexualidad
2.4.1
2.4.2
Orientaci6n sexual
Diferencias sexuales y de genera
El problema etico de Ia inequidad de genero
y Ia cultura machista
Negaci6n de Ia dignidad y violencia interpersonal
2.5.1
2.5.2
2.5.3
2.5.4
2.5.5
2.5.6
Violencia en las relaciones interpersonales
El problema etico de Ia violencia domestica
Acoso y hostigamiento sexual
Abu so y violaci6n sexual
La tortura y el secuestro
La enajenaci6n del cuerpo-persona
67
68
71
71
72
73
74
74
77
77
79
79
80
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83
85
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87
88
89
90
91
93
94
95
97
98
99
99
100
101
102
Las adicciones 1 02
lmpacto de las adicciones en el individuo yen Ia sociedad 104
La explotaci6n I aboral 1 05
lntrumentos de evaluaci6n 109
UN/DAD 3
GLOBALIZACION Y DESARROLLO DE LAS NACIONES
Evaluaci6n Diagn6stica
3.1
3.2
Globalizaci6n y sus implicaciones mundiales
3.1.1
3.1.2
3.1 .3
3.1.4
3.1 .5
Implicaciones sociales
Implicaciones econ6micas
Migraci6n
El papel de Ia globalizaci6n en los procesos migratorios
Implicaciones polfticas de Ia globalizaci6n
Medias de comunicaci6n y tecnologfa
Los desaffos eticos de Ia globalizaci6n
3.2.1
3.2.2
3.2.3
Beneficios de Ia globalizaci6n
lmpacto social y ambiental de Ia globalizaci6n
La paz mundial y Ia cooperaci6n para el desarrollo de las naciones
lnstrumentos de evaluaci6n
UN/DAD 4
PROBLEMAS MORALES DE LA PMCTICA
MEDICA Y LA BIOETI CA
Evaluaci6n Diagn6stica
4. 1 La bioetica
4.2
4.1.1 Historia de Ia bioetica
4.1.2 Los principios de Ia bioetica
La tecnologfa medica y sus implicaciones eticas
4.2.1
4.2.2
4.2.3
Reproducci6n asistida y eugenesia
Perspectivas eugenesicas
Transplante de 6rganos
Implicaciones morales de Ia practica medica en situaciones
de diffcil decision f rente al Juramenta de Hip6crates
Suicidio asistido y eutanasia
11 7
117
122
126
134
135
138
143
148
150
154
157
163
171
171
172
175
180
182
185
189
192
196
7
8
4.3
4.3.1
4.3.2
4.3.3
4.3.4
lngenierfa genetica y problemas ecol6gicos
Organismos geneticamente modificados (transgenicos).
Posibles efectos y consecuencias
Manipulaci6n genetica y posibles efectos sobre Ia biodiversidad
Clonaci6n humana: efectos y consecuencias
Clonaci6n con fines terapeuticos y con fines reproductivos
La relaci6n etica entre los seres humanos y Ia comunidad de seres vivos
Biodiversidad y manipulaci6n genetica
El problema etico de los derechos de los animales
Derechos
Utilitarismo
lnstrumentos de evaluaci6n
UN/DAD V
202
203
207
210
210
216
217
218
219
219
225
EDUCACION AMBIENTAL PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE
Evaluaci6n Diagn6stica
5.1 lmpacto de los problemas ambientales en el mundo
5.1.1 Responsabilidad de las naciones y de las corporaciones
233
233
industriales ante los problemas ambientales 240
5.1 .2 lmpacto de los problemas ambientales globales en Mexico 241
~ i w
5.2
Fauna
Deforestaci6n
Agua
Radioactividad
Plaguicida
Emisi6n de gases t6xicos
Los c6digos eticos ambientales
5.2.1
5.2.2
5.2.3
Protocolos y acuerdos mundiales sobre medio ambiente
Protocolo de Montreal
La Declaraci6n de Rfo
Protocolo de Cartagena
La Carta de Ia Tierra y otros c6digos eticos mundiales
Organizaciones ambientales de Ia sociedad civil
lnstrumentos de evaluaci6n
Bibliograffa
Respuestas a las autoevaluaciones
242
242
242
243
243
244
248
251
251
251
252
252
256
263
269
271
dlla t!tr k
JJa
El alumno:
Explicara las diversas posturas sabre las dimensio-
nes de Ia conciencia moral a traves del estudio de
casas, el analisis de sus categorfas y Ia compara-
cion de las distintas concepciones del bien; esto
permitira asumir valores propios, mostrando actitu-
des de objetividad, respeto y tolerancia hacia Ia di-
versidad de posturas.
Comprendera Ia interdependencia del individuo con
su comunidad, a partir del reconocimiento de Ia con-
dicion complementaria del ser humano.
Explicara el concepto de conciencia moral a partir
de Ia conceptualizacion de las categorfas de intensi-
dad, continuidad y factibilidad moral y su relacion
con Ia conformacion de una identidad moral.
Descubrira las distintas concepciones del bien y Ia
Vida buena mediante Ia comparacion de sus dife-
rentes concepciones.
lntroducci6n
(.Por que es necesario estar
siempre conscientes de nues-
tros actos? (.que significado
tiene nuestro estado de aten-
cion? (.Que puede orientarnos
en Ia busqueda de esta con-
ciencia?
AI contestar estas preguntas
estaras entrando al terreno de
Ia conciencia moral, de como
esta se orienta por nuestra idea
de lo que es buena y de lo que
es una vida buena; de ahf su
dimension moral en el marco
de los lfmites que le impone Ia
convivencia social. La relacion
con el otro, con los otros, es
una condicion humana funda-
mental : Ia complementariedad
del ser humano. AI abordar las
dimensiones de Ia conciencia
moral, lo haremos al nivel de Ia
interioridad y Ia autoconciencia
y desde Ia exterioridad y el
sentido del deber que de ello
se deriva.
La ideal idad de Ia vida moral
puede ser reconocida y asumi -
da si hacemos una breve revi -
sion de como desde Ia antigua
Grecia, el concepto del bien ha
guiado las decisiones y los
aetas de las personas; este
analisis lo emprenderemos a
partir de Ia distincion de las
principales concepciones filo-
soficas sobre el bien y el senti-
do de Ia vida buena, recono-
ciendo tambien los pri ncipales
valores asociadas.
N

. ortancia de
sideranlmp _ con
- INDIVIOUD'" ) upti<oW "'"' '"'""'
( I
"-,--
manifiesta en
1
COMPLEMENTARIEDAD
DEL SER HUMANO
en el marco de
CONVIVENCIA
SOCIAL
en Ia cual
que permiten
2 POSICIONES
FUNDAMENT ALES
LA
AIJIOC07\
qul on
A
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INNATISTA EMPIRICA EXTERIOAIDAD INTERIORIDAD AUTODETERMINACION
l
SOSflelle
quees
.l a/ prottuttciamos intj rada
SOSIICite Stl sobre [!Of COIIjUIIIO
I I
,_ J -- n ,/
(
NATUAALEZA ( BONDAD 0 ESQUEMAS ,./-
' SOCIAL Y MALDAD usos NORMAS IDEAUOAO
CONSTRUIDA ' DE ACTOS Y VALDRES FACTICIDAD
I l--- l -- l
injluida
por gracias u que determiiiOit de
I
para
orientar
--
( EL PROBLEMA )
., DEL BIEN
\
enc\
DISCUSI6N
FILOS6FICA
I
se han p/anteado
I
DIFERENTES
CONCEPCIONES
DEL BIEN Y
VIDA BUENA
. I
/ ast r mo
;
PRINCIPALESo
VALORES
A SOC I ADOS
----
paraguiar
idea/idad de
segun
que es
parte
J posibilitando


ENTIDO
MORAL
/
I
. Aristt!te/es
I Epicuro
I Seneca
1
Kant
i Stuart Mill


dia/ogo y respeto i
responsabilidtld social I
lndlulduo u comunidad
I. Anota el significado que tienen para ti los siguientes conceptos.
lndividuo:
Sentimiento:
Comunidad:
cr
"-.;)
c;

C? "'Q lndividualismo:
c;
c;

Altruismo:

Bien mor al:
c;

Conciencia moral:
I. I INDIVIDUO Y COMUNIDAD
La red de joyas
Hay una imagen de Ia India, llamada Ia red de joyas*, que descn.be bella-
mellte Ia reciprocidad que encama el sendem de Ia comunidad. En esta ima-
{!.C/1 todo ser deluniverso (tal/to si se trata de una persona, plane/a, animal o
tinge/) es considerado una joya petfecta. Todas esas joyas estan conectatias
mtre sf mediante till imrincado disciio en forma de telaraiia, como
111111 red de pesca universal. En cad a nuda o intemcci6n reside una j uya. ""'.,..,.,....
Y cada una de lasjoyas, a causa de m naturaleza, refleja en sf misma
:.n.r rmagen peifecta de todo el rcsto de La red. As(, pues, toda Ia red es rejlqada un mlmero infinito
de teces en cat/a una de las joyas, que se extienden del extrema del unwerso. De este modo, cada JO)a
1 red estti presente en todo el resto, y La red como conju11to estti presente a su vez en cada JO)'tl. La
t'l:1rndualidad e imerdepmdencin coexisten en equilibria absoluto.
Eric Klein y John lzzo.
13
Unldad 1 Las dimenslones de Ia conciencia moral
14
ILUSTRACION 1.1
ve a par.r
que el ser humano es el unico ani mal que a] nacer no puede sobrevivir sin ayuda?
Pues asf es, siendo Ia obra cumbrc de Ia creaci6n, el hombre necesita de otros hombres
para poder sobrevivir y por este motivo, la cualidad principal de las relaciones que esta-
blece con los demas es Ia interdependencia, pero quiere decir interdepcndencia?
Significa que dependemos unos de otros. La vida misma es relaci6n o vfnculo; todos
estamos en una relaci6n de conexi6n con lo que compone nuestras vidas en este mismo
instante: nada esta realmente aislado en el Universo y todo esta en relaci6n, lo que ocurre
en un punto de Ia Tierra puede repercutir en todos los otros puntos de Ia Tierra. Edgar
Morin, quien es un eminente fil6sofo frances, dice que el ejemplo mas claro de esto lo
encontramos en Ia meteorologfa y se le conoce como el <<efecto mariposa por el cual una
mariposa que bate sus alas en Australia puede, por una serie de causas y efectos puestos en
I
movimiento, provocar un tornado en Buenos Aires. Tambien Pascal dijo hace
aturaleza
ya tres siglos: Todas las cosas son ayudadas y ayudantes, to-
das las cosas son mediatas e inmediatas, y todas estan ligadas
entre sf por un lazo que conecta unas a otras, aun las mas
alejadas. La biologfa nos da otro buen ejemplo al respec-
to a! expl icarnos Ia relaci6n que existe entre celulas, teji-
dos, 6rganos y el organismo como un todo, por un !ado; y
organismos, espccies y ecosistemas por el otro. Asf, aun-
que las celulas son entidades con estructuras separadas
funcionalmente son componentes integrales de tejidos
y 6rganos que a su vez son formas individualcs de con-
juntos mas grandes que poseen un rol importante como
partes de todo d organismo. Una nuez contienc todo el
potencial de un nogal igual que un huevo fertili zado en-
cierra el potencial de un organismo en desarrollo. Y tam-
bien podemos seguir este proceso en direcci6n contraria:
las celulas contienen organelos que estan hechos de mo-
leculas que a su vez estan compuestas de atomos. Estos
ultimos se descomponen en partfculas subat6micas y estas en quarks, las cuales son con-
sideradas, hoy en dfa, como los componentes mas pequefios de Ia materia.
Como podras darte cuenta, en ninguno de estos ejemplos se puede entender a las partes
como entidades separadas e independientes del sistema del cual forman parte y se explican
solo en funci6n de conjuntos mas grandes y, finalmcnte, como partes de Ia totalidad de Ia
creaci6n.
I . I . I La condicion complementaria del ser humano
De forma parecida puede explicarse el proceso de Ia interdependencia y complementa-
riedad social: cada individuo en una sociedad es una parte de un todo, que es Ia socie-
dad, pero esta interviene, desde el nacimiento del individuo, con su lenguaje, sus nor-
mas, sus prohibiciones, su culrura y su saber. Nos necesitamos unos a otros y para ello
nos insertamos en comunidades, que a su vez forman parte de grupos sociales mas
amplios que constituyen naciones y que integran al mundo. Pensar y sentir esta interco-
nexi6n con todas las cosas y sabernos parte del universo es uno de los grandes goces
espirituales que contribuye a satisfacer Ia necesidad humana de conocer: soy yo
y que Iugar ocupo en el mundo?
lndlulduo u comunlaa
r

..J
En que aspecto de t u vida cotidiana puedes percibir mejor Ia condici6n de Ia
complement ariedad humana?
I . I .2 Egoismo, individualismo y altruismo
Todos los seres humanos buscamos, par lo regular, nuestro bienestar; pero si este bienestar
lo conseguimos perjudicando a otras personas, cometemos una injusticia y obligamos al
perjudicado a sostener con nosotros rencillas de par vida. 2Te ha pasado esto alguna vez?
2En que circunstancias?
El reverse de Ia moneda lo constituye el reconocimienco de que nuestra humanidad se
fundamenta en Ia solidaridad, en el esfuerzo conjunto, en Ia ayuda mutua. La historia del
hombre es el recuento de su lucha junto a otros hombres par dominar Ia naturaleza y ponerla
a su servicio. Charles Darwin, naturalista ingles y autor de Ia teorfa de Ia evoluci6n de las
especies, sostuvo que en Ia lucha par conseguir alimentos y recursos en un media limitado, el
triunfo era para el mas fuerte y mas apto. Asf, de acuerdo con esta teorfa, Ia vida humana estarfa
presidida par el odio, los cclos y Ia guerra, pues los seres humanos se ven unos a otros como
competidores y enemigos e invierten sus energfas en pelear entre sf. Pero Ia historia, a traves de
muchos ejemplos, nos muestra que es mas oportuno imaginar a las
personas cooperando entre elias en Ia lucha contra una naturaleza
hostil y cambiante. Darwin tenia raz6n en parte, pues de hecho
solo los mas aptos sobreviven, pero los mas aptOS>> son siem-
pre los que tienen mas capacidad para cooperar con los otros;
son los que pueden ayudarse y protegerse mutuamente. De
hecho, el estilo cooperative que conduce a Ia ayuda mu-
tua no solo se impone en general entre los seres hu-
manos, sino que caracteriza a las criaturas mas avan-
zadas en cualquier grupo, como las hormigas, entre
los insectos, y los mamfferos, entre los vertebrados.
Esto demuestra Ia supremacfa de Ia ayuda mutua
sabre Ia competencia y reafirma el caracter social
de las relaciones entre los seres humanos.
Arri esgar Ia vida para proteger a un hijo es
natural y sirve a un prop6sito: garantizar el futuro
y perpetuar Ia especie; pero Ia conducta altruista,
Ia disposici6n para ayudar a un extraiio noes natu-
ral. y sin embargo, los seres humanos lo hacemos. . ILuSTRAc roN 1.2 Nuestra humanidad se fundamenta en Ia ayuda 15
Damas monedas a los pordioseros, nos condole- mutua.
:nos par el sufrimiento ajeno, otros mas rescatan y salvan las vidas de extraiios aun a costa de
: ... suyas. Todo esto no es natural pero sf demuestra Ia verdadera natural eza humana: Ia
propia de los seres humanos <<para ponerse en los zapatos del otro y desde ahf
: Ia capacidad de sentir Ia pena y el dolor ajenos y querer aliviarlos.
Unidad 1 Las dimensiones de Ia conctenc1a moral
Como puedes darte cuenta, las personas no permanecemos juntas con el solo objeto
de luchar entre nosotras, o de superarnos unas a otras, sino para t ratar de encontrar
sentido a nuestra relacion mutua. Y esto se debe a que el ser humano es un ser de relacio-
nes ... imaginar tu vida en soledad ? te sentirlas sin un solo amigo? 2Que
sucede a la s personas que por alguna razon se han vis to privadas de to do contacto
humano? iSe vuelven como animalcs! que? Porque es el contacto con los otros, Ia
vida en sociedad lo que nos convierte en humanos. Nacemos biologicamente humanos,
pero esta potencia solo se realiza cuando vivimos con los demas y cuando aprendemos
de ellos. Dice el filosofo espafiol Fernando Savater que ser ser humano consiste en Ia vocacion
de compartir lo que ya sabemos entre todos, ensefiando a los recien llcgados al grupo, cuanto
deben conocer para hacersc socialmente validos.>> Nos hacemos humanos al vivi r con otros,
pero esos otros ya estan allf y ademas se encuentran organizados en grupos sociales. Por tanto,
estamos obligados a aprender de csos grupos sociales para poder formar parte de ellos. A esto
es a lo que se le llama vivir en sociedad y equivale, fundamentalmente, a aprender a convivir
con los dcmas, desechando todo prcjuicio y discriminacion.
I. Lee con atencion el siguiente fragmento del Dialogo EI banquete, o del amor, de Platon, en el cual
Eriximaco realiza el elogio de Eros; al final contesta las preguntas que se te plantean .
... s c1erto dec1r, en genera/, que e/ amor es poderoso y que su poder es universal; pero que cuando se consagra at bien
y se ajusta a Ia justicia y a Ia templanza, respecto de nosatros como de los dioses, es cuando manifiesta todo su poder
y nos procura una felicidad perfecto, estrechcindonos a vivir en paz los unos con los otros, y facilit6ndonos Ia
benevo/encia de los dioses, cuya naturaleza estci muy por encima de Ia nuestro.
I . lPor que crees que el amor tiene un poder universal? Da un ejemplo de Ia vida real.
2. Segun Eriximaco, (cuando se manifiesta todo el poder del amor?
E apoyo soc1al es Ia fue te de Ia rec proc1dad
ert e las p rsonas
I . 1.3 El amor y Ia solidaridad
El verdadero arte de vivir es el de convivir y el bene-
ficia mas valioso q ue obtenemos de clio cs el apoyo
social. vez has recibido apoyo social?
guna vez lo has brindado? experiencia obtuvis-
te de ella?
El apoyo social nos protege Ia sal ud yes Ia fuente
de Ia afectividad, del gozo, de Ia solidaridad y de Ia
experiencia de Ia reciprocidad entre las personas.
lndlulduo u comunidad
La realidad de nuestra experiencia vital es que estamos todos conectados y que nunca
estamos realmente solos, pues si tenemos una buena relaci6n con nosotros mismos, con nues-
tras propias preocupaciones y necesidades, estamos a! mismo tiempo en comuni6n con los
demas. ~ que es el amor sino este sentido de unidad con el otro? Es este espacio en donde las
vidas se encuentran y se unen; y este espacio es el de Ia convivencia, el de Ia cotidianeidad, en
donde nos comunicamos y nos interesamos genuinamente por los demas, por sus problemas y
sus inquietudes, tal como desearfamos que lo hicieran con nosotros. La comunicaci6n, a su
vez, fomenta las relaciones personales, pero para ello tenemos que aprender a escuchar y
hablar tambien de lo que a los demas les interesa. Cuando alguien nos escucha e incluso nos
repite lo que nos ha ofdo decir, lo sentimos como un acto de amor. Sentimos que nos escuchan
de verdad y hasta sentimos que nos miran, nos conectamos y nos experimentamos como seres
llenos de vitalidad y todo gracias a nuestras relaciones con los demas.
Dado lo fragmentado e incomunicado del mundo actual, necesitamos aprender a dialogar,
pues esta acci6n constituye uno de los abonos mas importantes de Ia amistad y el amor. La
palabra dialogo deriva del griego dia, que significa <<a traves de, y logos, que quierc decir
<<palabra o raz6n. Asf, decimos que un dialogo es ellibre fluir de las palabras, del sentido entre
las personas que participan en una comunicaci6n y para que esta sea efectiva, debemos suspen-
der nuestros juicios y opiniones y saber escuchar a! otro. En un dialogo se participa, se charla,
se explora y se crea inteligencia emocional y social. Por esto es necesario que lo practiques y a
traves de el encuentres el verdadero sentido de tu relaci6n con los otros, expresando no sola-
mente lo que piensas sino lo que sientes.
Que te parece si en los siguientes renglones anotas en tus propias palabras lo
que significa el amor para ti y cuantos tipos de amor conoces.
La solidaridad y Ia reciprocidad que nacen al compartir emociones
profundas, dan paso a Ia amistad y a! amor a! pr6jimo, sentimientos tan
nobles y tan antiguos como Ia civilizaci6n y caracterfsticos, en todas las
epocas, de los seres inteligentes y sensibles.
Dar y recibir es el significado de Ia reciprocidad; este acto, que tam-
bien ha sido observado en el mundo animal, caracteriza sobre todo al
habitante de las ciudades, que son las que sefialan las zonas civilizadas del
mundo. Cuando hablamos de una persona civilizada, estamos hablando
de una persona educada que ha aprendido las reglas de Ia cortesfa, del
dialogo y de Ia convivencia social, todo ello tan magistralmente expresa-
do por don Benito Juarez en su famosa sentencia: <<Entre los individuos
como entre las naciones, el respeto a! derecho ajeno es Ia paz>>.
En esta frase se expresa Ia reciprocidad necesaria para Ia base de
Ia convivencia: yo te respeto y tu me respetas. Tal sentido de responsa-
bilidad social solo puede venir de alguien que haya comprendido Ia ILUSTRACJON 1.4 La reCJproCJdad es Ia base de
Ia convivencia y el respeto mutuo.
Unldad 1 Las dlmenslones de Ia conciencla moral
18
ley de Ia causalidad, pues Ia red de interrelaciones entre todas las formas de vida es tan vasta
y compleja que no podemos renegar de las repercusiones que nuestros pensamientos, pala-
bras y acciones tienen en nuestra propia vida y en Ia de los demas.
La idea es que las mismas cualidades que construyen una relaci6n satisfactoria con los
otros -como Ia comunicaci6n, Ia afectividad, el gozo, Ia solidaridaii y Ia reciprocidad- son
tambien las que contribuyen a nuestro crecimiento personal, espiritual y social.
ILUSTRACION 1.5 Cualidades como Ia afectividad conrribuyen a
nuestro crecimiento personal.
....
Filomeno, poeta griego que vivi6 en el ano 435 a. C.
expres6 que: La sencillez no tiene preocupaciones y, por
eso mismo, vive en perpetua alegrfa; pues, lo mismo que
Ia alegrfa de los ninos es continua y rfen a menudo en su
sencillez, sin que las preocupaciones mundanas entor-
pezcan el regocijo que ingenuamente campea por sus
almas, Ia alegrfa es permanente en un coraz6n sencillo y
no es posible introducir en ella tristeza si el mismo no se
le abre>>. Emonces, ~ que eliges abrir tu coraz6n?
A veces servimos sin buscarlo. No se trata de algo
pensado, sino de Ia respuesra intuitiva de un coraz6n
abierto y una mente consciente. Servir es, en sentido
figurado, un acto reflejo. Cuando a tu maestra se le cae
el gis o el borrador, corres a recogerlo; si alguien da un
tropez6n, tu brazo se extiende para ayudarle; si escuchas a alguien estornudar, inmediatamente
dices isalud!; si alguno de tus companeros esta triste o deprimido, te preocupas y hablas con
el. .. iLo ves! Todo parece natural y el pan de cada dfa, porque servir es parte de Ia vida humana.
Cuando este sentimiento es compartido con otras personas, entonces Ia acci6n solidaria brota
espontaneamente y nos nutre a todos, como ocurri6 con el terremoto que asol6 Ia ciudad de
Mexico en 1985; Ia genre se organiz6 voluntariamente para alimentary abrigar a los cientos de
damnificados y para ayudar en el rescate de las personas atrapadas entre los escombros.
Colaborar con los vecinos en casos de inundaci6n, ayudar a apagar un incendio, organi-
zar una reunion para juntar fondos o preparar una campana de ayuda para las personas
necesitadas, es cumplir el papel que nos toea desempenar en cada uno de esos casos. Es
como si pudieramos comprender que es lo que se necesita hacer antes de que alguien lo pida:
le cedemos el paso a una anciana, le acercamos Ia silla a un nino pequeno, le alcanzamos un
folder al maestro. Las necesidades pueden conocerse de antemano y saber que podemos
ayudar a satisfacerlas es fuente de gran gozo y placer.
2A ti, en que te gusta ayudar a los demas?
Al expresar nuestra generosidad innata, podemos relacionarnos amistosamente con los
demas, experimentar nuestro parentesco como humanos y el sentimiento solidario de perte-
necer a una misma especie. Cuando servimos al otro, experimentamos lo que significa Ia
unidad del genero humano.
En Ia tumba de Gandhi se lee Ia siguiente inscripcion: Piensa en Ia persona mas pobre que
hayas conocido y preg(intate si lo proximo que hagas le servira de algo. Es dificil pensar en esto
cuando gozas de buena salud, de Ia companfa de buenos amigos, de techo, comida y tiempo libre
lndiuiduo u comunidad
para divertirte. Noes facil sentir el sufrimiento de los demas, ni siquiera observando por televi-
sion las tragedias de todos los dfas: ninos desnutridos por las calles, gente sin hagar, ancianos de
mirada vacfa recluidos en asilos, conductores ebrios que causan muertes de inocentes, narcotra-
ficantes que asesinan sin piedad. A veces te sentiras inc6modo y preferiras cambiar de canal; otras
veces reflexionaras y hasta te sentiras impulsado a hacer algo. Unas mas sentiras que es demasiado
y dejaras de pensar en ello, pero nunca podras evitarlo del todo porque nuestros deseos de ser
solfcitos con los demas son instintivos. Cuanto mas nos dejemos llevar por el deseo de ayudar,
mas oportunidades se nos presentaran de ser serviciales y sentimos fntegros al enfrentar nuestras
propias dudas, necesidades y resistencias. Decir ayude en lo que pude, <<ya di todo lo que tenfa,,
<<no se podfa mas o <<eso no me corresponde a mf>> son condicionamientos que nos impiden
reunirnos y colaborar con los otros. Ayudar y servir son los vehfculos de Ia bondad, Ia cual nos
transforma y conecta con una percepci6n mas profunda de nosotros mismos.
El sentimiento fundamental es el amor que el mismo bien despierta; amar es desear el
bien a alguien. Se dice que los sentimientos son moralmente buenos cuando contribuyen a
una acci6n buena.
El amor basado en el deber, como el amor a Ia patria y a nuestros semejantes, se basa en
cimientos mas permanentes y firmes que Ia mera inclinaci6n; se fundamenta en el compro-
miso y el honor.
I . I .4 El odio y Ia violencia
Una ,e,piente habfa mordida a tantos habitantes de Ia aldea, que
eran muy pocos los que seat rev fan a aventurarsc en los campos.
Pcro era tal/a santidad de/maestro, que se corri6 Ia noticia de
que lwbfa domesticado a Ia scrpiente y Ia habfa convcncido
de que practicara Ia disciplina de Ia no violencia.
AI pow tiempo, los habitantes de Ia aldea habfan descu-
bierto que Ia se1piente se habfa hecho inofensiva de modo
que se dcdicaban a tirade piedras y a aJTCHtrarla de un
/ado a otro, agamindola de La cola.
La pobre y apaleada se1piente se arrastr6 una nochc hasta Ia casa del maestro para quejarse. El
maestro le dijo: <<Amiga mfa, has dejado de atemorizar a Ia gente y eso no es bueno.
iPero si Juiste ttl quien me ensei/6 a practicar Ia disciplina de Ia no violenciaf>>
}ott dije que dejaras de !weer dailo, no que dejaras de ,i/bar.
Cuento suff.
~ hay nadie que desee y disfrute con Ia violencia, el odio, Ia guerra y Ia necesidad, sin
embargo. a veces en nuestra vida cotidiana nos enfrentamos a situaciones en las que el odio
y La \iolencia son los protagonistas yen las que no sabemos que hacer cuando surgen amena-
z.as verdaderamente serias. Amenazas que pueden causar mucho temor, desesperanza y un
senLimiento de agobio, o' incluso apatfa y cinismo. Esta desesperanza nos puede llevar a
=:que no somos capaces de actuar. <<2Que puedo hacer yo? Soy solamente una persona en
19
UOidad 1
20
Las dimensiones de Ia conciencia moral
seis mil millones, homo puedo tener Ia posibilidad de hacer algo con lo que va a suceder?.
Loren Eisley cuenta una historia, el <<Arrojador de Estrellas, y que trata de un hombre que
va a Ia playa y ve a un joven recogiendo estrellas de mar y arrojandolas de regreso al oceano
antes de que baje Ia marea. Este hombre le pregunta a! chico que hace, y el chico responde:
<<Si las estrellas de mar siguen en Ia playa cuando baje Ia marea y el sol esta alto en el cielo,
moriran>>, el hombre dice: <<Es ridfculo. iNo puedes creer que lo que esras hacienda pueda
hacer Ia diferencia!. Entonces el chico recoge otra estrella de mary al arrojarla en las olas,
dice: ,,Pues para esta sf hace Ia diferencia.
dComo podemos hacer Ia diferencia ? El eminente psicoanalista Bruno Bettelheim dice
que necesitamos plantearnos interroganres sobre por que y como odia una persona y analizar
los elementos de nuestra sociedad y de nuestra cultura que fomentan y nutren este odio.
tHay alga que odies en t u entorno?
Compara ahora tu respuesta con esta cita del Libro La Polftica de Arist6teles (Libro 8,
cap.VIII)
Tambien puede colocane Ia c6/era af /ado del odio, puesto que h te como aquclla impulsan a
conu:ter acciones completamente seme;imtes, s6/o que Ia calera es todavfa mds activa que e/ odio,
porque CO!Hpira con tanto nuis ardor cuamo que Ia pasi6n no rejlexiona. Sobre todo, el resenti-
111/t'JJ!O producido por un itwt!to es el que ex cit a en los corazones los arrebatos de Ia calera, como lo
muestra Ia cafda de PisistrdtideJ y de otros muchos. Sin emba1go, el odio es mds temible. La co/era
t'tl siempre acompailada de cierto sent imiento de do/01; tfllt' 110 deja Iugar a fa prudencia; fa avnsi6n
no tiene dolor que Ia turbe en sus empresas.
(Es lo mismo el odio que el enojo? El enojo es un estado momentaneo que surge en un
momento dado bajo e1 efecto de un estfmulo determinado que puede ser eliminado. El odio
es mas complejo. Aristoteles dice que el odio es alga profunda que !leva a las personas a
desear constantemente Ia extincion del objeto de su odio (Ret6rica, Libra II).
Mientras el enojo es sentido hacia individuos, cl odio es un scntimiento contra clases
sociales enteras. El odio es Ia enfermedad social que subyacc a Ia violencia y cuya expresion se
ha observado en los ultimos afios a escala mundial, en los conflictos etnicos y culturales que
han colocado a nuestro planeta al borde de otra guerra mundial. Seguramente estas enterado de
los conflictos en Kosovo, en Chechenia, en Irak y del enfrentamiento entre Occidente y el
mundo musulman. AI respecto Samuel Huntington en su libra Ef choque de las civilizaciones y
fa reconfiguraci6n del arden mundial, afirma que las distinciones mas importantes entre los
pueblos ya no son ideologicas, ni polfticas ni economicas, sino culturales y que ante Ia cuestion
mas comun que como Seres humanos podemos plantearnos en el SCntido de saber dquienes
somos? Ia respuesta se da en terminos de Ia gcncalogfa, Ia lengua, Ia historia, Ia religion, los
valores, las costumbres e institucioncs, lo cual conduce a identificarsc con grupos culturalcs:
tribus, etnias, comunidades religiosas, nacioncs hasta el nivcl de civilizaciones. dPcrmitircmos
que una civilizaci6n imponga sus principios? No hay naciones mas o menos <<valiosas,,, ni
religiones mas o menos Verdaderas. No somos chinos, alemanes, americanos, rusos, judfos,
gitanos, etc: ante todo somos seres humanos iesto es lo verdaderamente importante! Las
fronteras tienen solo un significado simbolico, debemos reconocer que Ia prosperidad de un
lndiuiduo u comunidad
pals no depende ni del tamaiio de su territorio, ni del origen y religion de sus ciudadanos. Solo
depende de Ia buena voluntad y esfucrzos pacfficos de sus politicos y sus habitantes para lograr
una vida en democracia, cuya construcci6n es una responsabilidad cotidiana en Ia cual todos
debemos participar desarrollando actitudes de tolerancia y respeto hacia los otros, y conde-
nando toda forma de odio y violencia.
Detras de cada persona violenta podemos encontrar un ser desposefdo de amor y con
sentimicntos de marginalidad y autocxclusion alimcntados por mitos, carencias, desigual-
dadcs socia les o de circunstancias, de ideologfas y de creencias religiosas. Las minorfas
ctnicas, religiosas, nacional es, las variadas identificaciones sexuales, las discapacidades, Ia
mujer, los niiios, los enfcrmos, todos forman parte de Ia vida en comunidad y Ia exclusion de
cualquiera de estos grupos, porIa raz6n que sea, debe verse como un mal para Ia humanidad
y cualqui er tipo de discrimi naci6n hacia ellos no puede devolvcr mas que violencia. La
convivencia pacifica no es una tarea sencilla, como lo seiiala Jacques Delors en su libro La
educaci6n encierra un tesoro <<es una tarea ardua, ya que como es natural, los seres humanos
tienden a valorar en exceso sus cualidades y las del grupo al que pertenecen, y a alimentar
prejuicios desfavorables hacia los demas y agrega si enseiiaramos a los j6venes a adoptar
el punto de vista de otros grupos etnicos y religiosos, se pueden evitar incomprensiones,
generadoras de odio y violencia en los adultos>>. cSeremos capaces de construir un mundo
donde Ia tolerancia y Ia convivencia entre culturas sea posible? ~ u e podrfamos hacer al
respecto?
I. En equipos realicen una investigacion hemerografica y documenten casos en los que Ia solidaridad
haya sido una respuesta ante algunas catastrofes.
tC6mo se manifesto Ia solidaridad?
II. En equipos recorten y peguen imagenes o fotografias o bien ilustren con dibujos las siguientes frases
celebres tomandolas como pies de notas periodlsticas:
I . Cuanto mas pequeiio es el coraz6n mas odio alberga Victor Hugo.
2. EI odio es Ia demencia del coraz6n Lord Byron.
3. EI odio es Ia violencia inter ior que no atiende sino a su propia voz
4. AIIf donde Ia vida levanta muros, Ia inteligencia abre una salida Marcel Proust.
S. Tendremos que arrepentirnos en esta generaci6n, no tanto de las malas acciones de Ia gente perversa, sino
del pasmoso silencio de Ia gente buena>> Martin Luther King. 21
Unidad 1
24
Las dimensiones de Ia conciencla moral
4. lQue patologfas sociales se oponen al ejercicio de Ia libertad en una comunidad social?
...... -
5. lQue permite a Ia solidaridad y a Ia reciprocidad convertirse en amistad y en amor al
pr6jimo?
1.2 LA CONCIENCIA MORAL
... Y como Jo propio y principal del hombre es Ia raz 6n, Ia vida
conforme a Ia raz6n sera Ia mas feliz.
Arist6teles
La conciencia moral consiste en el conocimiento que te-
nemos o debemos tener de las normas o reglas morales; es
Ia facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra con-
duCa moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones fun-
damentales que explican Ia naturaleza de Ia conciencia mo-
ral: Ia innati sta y Ia empfrica.
La posiciOn innatista sostiene que Ia conciencia moral es una capacidad propia
de Ia naturaleza humana y que nace con el individuo. Afirma que Ia capacidad para
juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es propio de Ia razon humana.
La posicion empirica sostiene que las ideas morales son de naturaleza social e influidas por
las condiciones materiales de existencia; asf, Ia conciencia moral es resultado de Ia experiencia,
es decir, de las exigencias o mandates de Ia familia, de Ia educaci6n y del medio sociocultural.
~ o m o son posibles los juicios morales? 2Que es lo que permite que podamos pronun-
ciarnos sobre Ia bondad o maldad de un acto?
Los juicios morales son posibles gracias al sentido moral, que es el conjunto de
esquemas, normas y reglas que hemos adquirido a traves de nuestra educacion, fami -
lia y medio ambiente, y que usamos en el momento de emitir un juicio mora l.
<<iBaja los codos de Ia mesa! iNo puedes llegar despues de las 10 de Ia noche! iDale
el paso a Ia senora!, iNo mastiques con Ia boca abierta! iA los padres se les respeta!
(Que otras reglas y normas recuerdas?
La conclencia moral
Como podras darte cuenta, a lo largo de nuestra
historia personal se nos ha transmitido un conj unto
de reglas o normas morales y pautas de conducta.
Pero, ~ q u i n s nos las han transmitido? En primer
Iugar, nuestra familia; luego, las instituciones educa-
tivas en las que nos hemos formado, los amigos y Ia
sociedad en que vivi mos. A traves de ellos aprendi-
mos lo que es o se considera que es bueno o malo y, en
consecuencia, tambien hemos desarrollado tres acti -
tudes:
Rechazo, indiferencia, aceptacion

Rechazo: cuando Ia norma o normas que se
nos han transmitido no nos han convencido,
ILUSTRACION 1.6 Las reglas y normas son fundamentadas en el
seno familiar
y tras un razonamiento y una crftica, hemos decidido olvidarlas; tambien, cuando
por cansanc10 o fastidio hemos prescindido de elias o las hemos sustituido por


otras.
lndiferencia: cuando Ia norma o regia no nos dice nada y Ia ignoramos, lo cual noes
un rechazo efectivo, pero tampoco una aceptaci6n consciente.
Aceptaci6n: cuando esa norma o normas constituyen lo que podrfamos Hamar nues-
tro equipaje moral; el conjunto de reglas que hemos adquirido y conservado, con
las que hemos crecido y caminamos por Ia vida y que constituyen nuestro sentido
moral.
Ejemplifica cada una de estas tres actitudes en relacion con normas o reglas que hayas
recibido:
Rechazo:
lndiferencia:
Aceptacion:
El juicio moral es el acto mental que afi rma o niega el valor moral frente a una situaci6n
o comportamiento y se pronuncia sobre Ia presencia (o ausencia) de un valor etico, en una
situaci6n o comportamiento concreto. Por medio del juicio moral se pretende Ia busqueda
de Ia verdad.
25
Unldad 1 Las dlmenslones de Ia conciencla moral
26
1.2. 1 La interioridad y Ia autoconciencia
(Lo hago o nolo hago? dVoy a clascs o me voy de pinta? 2Me pongo un tatuaje o no?
cLe bajo la(el} novia(o) ami mejor amigo(a)? una
En Ia problematica que se pl antca en Ia vida diaria, todos los seres humanos nos
enfrentamos a Ia necesidad de ajustar nuestra conducta a las normas que se consideran
las mas adecuadas o dignas de ser cumplidas. Estas normas son aceptadas fnt imamente
y reconocidas como obligatori as; de acuerdo con elias, las personas comprendemos, en
nuest ra interioridad, que tenemos el deber de actuar en una u otra direccion.
Cuando se da estc proceso se dice que nos comportamos moralmente y, en este compor-
tamiento nuestro, se pone de manifiesto una serie de rasgos caracterfsticos que lo distinguen
de otras formas de conducta, ya que actuar moralmente es fruto de una decision rdlexiva y
no sc da de manera esponranea o natural.
ILUSTRACION 1.7 Nues:ro comporotmiento varia con base
en el contexto en q"e nos encontramos.
Pero el comportamie nto moral cxige no solo Ia
reflexi6n y Ia comprcnsion de los pnncipios, reglas
y normas que lo rigen, si no tambicn el dominic de
los criterios para su adecuaClon a las situaciones de l
contexte. Por ejemplo: comportamiento es igua l
cuando estas en Ia escuela que cuando estas con tu
novia (o), o con tus amigos ) Esta competencia mora l
se apoya en Ia interioridad y Ia autoconciencia, y
capacita a Ia persona para identifi car y genera r nue-
vos principios y reglas de accion cuando se encuen-
tra con nuevos problemas.
cA que nos referimos cuando hablamos de Ia inte-
rioridad del comportamiento moral? Nos referimos a
Ia conducta interna, a Ia intencion de cumplir con las
normas y reglas morales. Esta interi oridad se acompa-
na del deseo, las pasiones y los sentimientos consus-
tanciales a Ia naturaleza humana.
Los sentimientos y sus diferencias en los deseos y emociones
El ser humano tiene dentro de sf deseos e impulses a veces contrapuestos y que en ocasiones
entran en contradiccion con los de otras personas. 2Te ha sucedido que piensas esta r
enamorada(o) de alguien y de repente ya no quieres estar junto a el(ella)? dQue tal esc impe-
rioso deseo de comprar algo, que una vez obtenido deja de interesarnos ? Incluso el hacer lo
que se desea supone saber antes que es lo que desea; no vamos al supermercado o a una tienda
a comprar algo que no sabemos que es. Pues Ia autoconciencia es Ia que en cada uno de
nosotros tiene que buscar y encontrar Ia norma, el criteria de nuestro propio comportamiento.
La autoconciencia, que es parte de nuestra interioridad, es constitutivamente libre y
dotada de voluntad, es decir, se determina a sf misma. La moralidad es el principia de
autodeterminacion de Ia persona. La moral tiene como centro la subjetividad que se erige
La conciencia moral
sobre Ia libertad. Es Ia autoconciencia del individuo gue ha asumido las rela-
ciones del derecho abstracto (propiedad, contratos e inj usticia) y los ha inte-
riorizado en su mente, atribuyendoles un sentido moral (proposito, intencion,
bien y conciencia moral).
En este punto, Ia figura de Socrates ilustra Ia difercncia entre Ia moral y
Ia etica en el mundo antiguo y el Estado moderno: irrumpe en una epoca de
corrupcion de Ia democracia ateni ense; tuvo Ia claridad para darse cuenta de
que: vivir por los dioses y morir por Ia patria no tenia sentido y se refugio
en sf; considero que siguiendo su propio camino podrfa obrar rectamente y
por el camino del bien. Por eso Socrates transgredi6 Ia ley, las costumbres y Ia
forma de vida de los atenienses y encontro el sentido de Ia accion en Ia
interioridad.

!!tolar una le . Ouebrantar
Y
0
Precepto. '
Para Socrates e1 bien se encuentra en Ia interioridad, en Ia convicci6n del individuo.
Precisamente por hacer este planteamiento se le imputa el cargo de corrupcion de los
jovenes.
Para Kant Ia moral se enraiza en Ia esfera puramente espiritual del hombre y fundamen-
ta Ia libertad en Ia idea del deber. Supone que el obrar debe basarse en el mundo inteligible,
y que el hombre debe sobreponerse a sus inclinaciones, deseos, in-
tereses y emociones.
Precisamente, nuestra interioridad tiene que ver con
los deseos, con las pasiones, con los sentimientos e in-
clinaciones que naturalmente poseemos como huma-
nos. Pero, <!que pasarfa si nuestra vida a! exteri or se
viera determinada por ellos? 2Te has reclamado a
ti mismo el haberte dejado ll evar por un deseo mo-
mentaneo? 2Te has sorprendido justifidndote por
algo que hiciste mal? La autoconciencia como prin-
cipia de autodeterminacion sabe muy bien que es
bueno y que es malo, y al mismo ti empo puede,
como voluntad, cambiar el bien en mal y el mal en
bien.
No somos seres inertes para sucumbir ante el empu-
je de Ia naturaleza y sus fuerzas. La influencia del aire, el
agua, los choques mecanicos erosionan Ia roca, deterioran
las maquinas. Los cuerpos inertes son << rfgidos en el sen-
tido de que a una fuerza proveniente del exterior oponen
otra de Ia misma magnit ud (dureza, resistencia), o se rom-
pen, se van desmoronando. Un ser vivo, por el contrario,
como por ejemplo una planta, toma agentes externos como
ILuSTRACION 1.8 La mrerioridad del comportamiento
moral es acompanada por el deseo, las pasiones y los
senmrientos
aire y agua, luz, oxfgeno, etc. , y los interioriza hasta convertirlos en sustancia vegeta l. En
Iugar de romperse bajo el empuje de los agentes externos, Ia planta los asimila, se al imenta
de ellos, vive de ellos y crece, convirtiendo los empuj es externos en empuje interior, a
partir de una fuerza central, interior. Esa es su alma. Hay un antiguo cuento oriental que
ejemplifica esta situacion:
27
Unldad 1
28
Las dlmenslones de Ia conclancla moral
Cuentan que un anciano oriental vi v(a jun-
t o a un bosque y recogia lefia para ganarse
Ia vida. El anciano conocfa las voces del
bosque; no podia manejar el hacha, pero
las nevadas eran sus aliadas. El manto de
nieve se acumulaba sobre las ramas; las vi-
vas y {lexibles, cedfan hasta dejar desl izar
su carga, y recobraban su posicion. Las ra-
mas secas, acababan con un chasquido y
ca[an rot as. Y dicen que este anciano inven-
t6 el judo, arte de defensa personal consis-
tente en aprovechar el empl{je del atacante
para derrlbarlo.
Esta leyenda nos recuerda que los seres viviemes no tienen un comportamiento meca-
nico, sino que asimilan y potencian: acogen el empuje, lo hacen suyo y lo elevan. Esta
asimilaci6n se basa en Ia apropiaci6n, en Ia cual, lejos de cont rarrestar, se potencia Ia
acci6n.
Asf, nuestra vida es fundamentalmente interiorizaci6n y adaptaci6n: t raer
encrgfas externas al interi or, asimilarlas, adaptarlas y potenciarlas para lue-
go llevarlas al exterior, modificarlo y hacernos parte de el.
Vivir es te ner int erioridad, pero en tanto nos exterioriza mos en el
medio, tenemos mas apertura y nos abrimos al universo; mientras que
los ani mates y las plantas habitan en un ecosistema cerrado, que se co-
r responde con su estructu ra morfol6-
gica y patrones de conducta. Una me-
tafora del bi6logo Von Uexkull ilus-
t ra Ia correspondencia entre el ser
viviente y su mundo circun-
dante: La planta q ue toma
agua y sol, pa ra elaborar savia, es ejemplo
de asimilaci6n; el cactus ca rnoso y espi-
noso, el blanco oso polar, muestran adap-
taci6n a un medio, exteriori zaci6n. Solo el
ser humano vive tan intensamente q ue tras-
ciende su mundo circundante, lo crca y cs
capaz de vivir en el desierto o en los hicl os
del polo, bajo el agua o en Ia estra tosfera,
en Ia Tierra o en la Luna>>.
Vivir es actividad interiorizadora y au-
t oconsciente, que permi te exterio riz arse
por adaptaci6n y dominio del med io. ILUSTRACJON 1.9 Nuestra vida es inte riorizacion y
adaptacion.
Unldad 1 Las dlmanslones de Ia conclencla moral
30
1.2. 2 La exterioridad y el sentido del deber
Normas y leyes sociales
En nuestras sociedades modernas, tenemos Ia libertad de definir nuestra propia identidad y
nuestros propios proyectos de vida. Pero esa libertad implica el sentido del deber y el ejer-
cicio de la eticidad, que es Ia realizaci6n social en los grupos a los que pertenecemos.
Estos grupos son, progresivamente: Ia familia, Ia escue-
la, Ia comunidad, Ia naci6n, el mundo. Todos regidos por
reglas, normas y costumbres que se van formalizando juri-
dicamente, que se expresan en !eyes, pero que tambien re-
flejan las normas morales que han sido interiorizadas por
cada grupo social.
En el contexto de la globalizaci6n actual en el que se inscri-
be el proceso de desarrollo de las sociedades, necesitan los
valores y principios eticos que pueden guiar el conocimiento y
Ia toma de decision de las personas, como son el bien comun y
Ia solidaridad, incluyentes e interdependientes.
ILUSTRACION I I 0 Los grupos, como los amigos, van
definiendo nuestra propia personalidad.
El bien comun es el bien que Ia gente construye y sos-
tiene en comun con los demas, mediante el ejercicio de su responsabilidad etica frente a Ia
sociedad. Una manera de expresar esto es diciendo que el bien comun abarca Ia suma total de
las condiciones de Ia vida social, por medio de Ia cual los hombres pueden lograr su propia
perfecci6n integral de manera mas completa y facil.
La solidaridad es un compromiso sostenido con el bien comun, que implica superar las divi-
siones entre los diferentes grupos sociales y sus intereses. Cuando las personas toman decisiones
conforme al valor etico de Ia solidaridad, trascienden los limites de sus intereses particulares y los
supeditan al bien que los demas buscan. Este tipo de actitud los lleva a responsabilizarse y a
participar conjuntamente con otras personas en las decisiones que influyen en el curso de Ia econo-
mfa y Ia sociedad. La solidaridad en acci6n es colaboraci6n y participaci6n.
La participaci6n de los miembros de cualquier sociedad es esencial para construir y
sostener el bien comun. Para ello, deben someterse a normas objetivas que componen el
derecho natural dentro del cual surge el concepto de ciudadanfa.
La Ley Natural y Ia Ley Positiva. La ley natural o de Ia naturaleza esta formada
por las reglas de conducta fundadas en Ia misma naturaleza del hombre y de Ia
sociedad. La naturaleza del hombre es el producto de las relaciones socioecon6micas de donde
surge Ia conciencia social y, por tanto, Ia conciencia moral. La ley positiva es Ia promulgada
expresamente por el legislador, Ia misma que responde a Ia estructura de cada sociedad hist6ri-
camente considerada y a los intereses enfrentados de los diversos grupos y clases en conflicto.
Pero esta participaci6n requiere conocer los If mites precisos que se deben respetar y es a traves
de Ia concertaci6n y el consenso que las instituciones establecen normas que se aplican a los
comportamientos concretos. Ari st6teles plante6 que lo legal, en cuanto obligaci6n moral y en
cuanto derecho positivo, debe ser reflejo razonado de Ia idea de bien y felicidad que tiene una
comunidad concreta y mandar lo que es adecuado para este fin, y en ese sentido virtuoso.
La conclencla moral
Asf pues, tenemos, por un lado, actos o modos de comportarse de los hom-
bres ante ciertos problemas que llamamos morales, y, por el otro, juicios con
los que dichos actos son aprobados o desaprobados moralmente. Pero, a su vez,
tanto los actos como los juicios morales presuponen ciertas normas que sefia-
lan lo que se debe hacer.
La norma establece el contenido del comportamiento; mientras que el prin-
cipia dirige las actitudes. Las normas morales son necesarias para discernir lo que
esta bien y lo que esta mal. Desde el punto de vista moral, se entiende por norma
Ia obligaci6n del valor moral. Revisaremos lo que son las normas y sus caracterfs-
ticas, para poder diferenciar entre normas morales y normas jurfdicas.
Las normas y clases de normas
Discernir. .
a/go de . DJstinguir
otra COsa.
a) Definicion. En sentido general, norma significa: criterio de medida, modelo, tipo. En
ctica, criterio de Ia propia conducta; gufa para Ia acci6n recta; por lo tanto, las normas
son aquellas reglas que tienen obl igatoriedad para el hombre dentro de las relaciones
sociales en las cuales se desenvuelve, por ejemplo, el respeto a los padres, el respeto a los
demas, ew!tera.
b) Lo normativo y lo factico. Lo normativo esta dado por las normas o reglas
de acci6n e imperativos que expresan lo que debe ser. Lo factico esta
conformado por los actos humanos que se dan efectivamente, es decir,
que son en forma real y concreta, por ejemplo, el ao..to o Ia acci6n de
respetar a nuestros padres.
c) Las normas como productos sociales. Las normas, cualquiera que sea su
naturaleza, son siempre un producto social, un resultado del desarrollo
material de Ia sociedad.
d) Clases de normas. La vida de Ia sociedad se encuentra ordenada por
diversas clases de normas: culturales, religiosas, morales, jurfdicas, este-
ticas, usos sociales, educativas y profesionales. Las mas importantes son
las normas morales, las normas jurfdicas y los usos sociales.
e) Lo moral y lo jurfdico. Entre las normas morales y las normas jurfdicas
que se expresan en el derecho, existe una gran relaci6n puesto que las
normas morales han influido e influyen en lo jurfdico; inclusive, en algu-
nos casos, Ia moral se identifica con lo jurfdico; por ejemplo, Ia norma
moral << no matar>> es sancionada tambien por Ia ley jurfdica.
Caracteristicas de Ia norma juridica
Existe una serie de caracterfsticas que hace diferentes a las normas jurfdicas
de cualquier otro tipo de normas. A continuaci6n las analizaremos, tomando
como punto de referencia principalmente las normas morales.
a)
ILuSTRAcJoN 1. 1 1 Las normas son
Heteronomfa. Significa que las normas jurfdicas son creadas por una reglas que tiene que cumplir el indivi-
persona distinta del destinatario de Ia norma, y que esta, ademas, es im- duo dentro de las relaciones sociales.
31
Unldad 1 Las dlmenslones de Ia conc1enc1a moral
32
puesta. Esta caracterfstica se opone a Ia autonomfa, que significa que Ia norma es creada
de acuerdo con Ia propia conciencia de Ia persona, es auto legislacion {darse sus propias
)eyes). Por ejemplo, puede darse el caso de que estes convencido(a) de que usar un arillo
en Ia nariz es perfectamente aceptable, lo cual es una muestra de tu autonomfa; sin
embargo, en Ia escuela te prohfben usarlo e incluso pueden expulsarte si insistes en
usarlo.
b) Bilateralidad. Consiste en que Ia norma jurfdica, al mismo tiempo que impone obliga-
ciones, tambien concede derechos a uno o varios sujetos. Las normas jurfdicas son
imperativo-atributivas, que es otra manera de designar el caracter bilateral del derecho,
pues lo imperativo significa ordenamiento jurfdico que impone obligaciones, y lo atri-
butivo que estatuye derechos y obligaciones. Esta caracterfstica se opone a Ia unilatera-
Jidad, que consiste en que frente al sujeto a quien obligan las normas, no existe otro
autorizado para exigir su cumplimiento. EI hecho de tener Ia nacionalidad mexicana te
permite disfrutar de las garantfas individuales consagradas en nuestra Constituci6n Po-
lftica; pero, al mismo tiempo, te obliga a cumplir con ciertos requisitos de Ia vida social.
c) Exterioridad. La norma jurfdica unicamente tiene en cuenta Ia adecuacion externa de Ia
cond4cta con el deber estatuido en Ia norma, sin importarle Ia intencion o conviccion
del sujeto obligado; se opone a Ia interioridad, en la cual el cumplimiento del deber no
se realiza solo de acuerdo con Ia norma, sino conforme a los principios y convicciones
del obligado. Un ejemplo de esto lo constituye Ia sancion por conducir en estado de
ebriedad, lo cual deberfa cvitarse no solo por Ia penalidad que acarrea, sino por Ia
conviccion personal del riesgo en que se coloca a los demas y al propio conductor.
d) Coercibilidad. Esta caracterfstica consiste en que el Estado puede aplicar una sanci6n o
bien obligar por medio del uso de Ia fuerza al ciudadano que se niegue a acatar una norma
jurfdica. Lo opuesto es Ia incoercibilidad, que consiste en que Ia norma sc ha de cumplir
de manera espontanea y que no puede obligarse a las personas a que Ia cumplan por
medios judiciales. La sanci6n es un dafio o mal que sobreviene por el incumpli-
miento de una norma, y desde ese punto de vista, todas las normas tiencn
sancion; sin embargo, solo las jurfdicas coercibilidad. Por ejemplo, cuando
sobreviene un divorcio, el padre esta obligado desde el punto de vista moral,
a sostener econ6micamente a sus hijos; si no lo hiciera asf, el Estado puede
ordenar una pension alimenticia y ejercer una sanci6n ante una negativa;
sin embargo, el Estado no podrfa obligarle ni castigarle por no amar a
sus hijos.
lulsnAooN 1. 12 Las normas Jundicas sancio-
al indMduo conforme a sus delitos.
Diferencias entre normas morales y normas juridicas
a) La sanci6n para Ia violaci6n del precepto moral es fundamen-
talmente interna; mientras que Ia sanci6n para Ia violaci6n
del precepto jurfdico es externa.
b) La moral gobierna Ia conciencia interna del individuo; mientras
que el dcrecho gobicrna las relaciones externas de los hombres.
c) La norma jurfdica se caracteriza por Ia coercibilidad; micn-
tras que Ia norma moral es incoercible.
La conclencia moral
d) Las normas morales tienden hacia el perfeccionamiento de Ia persona; mientras que Ia
norma jurfdica tiende a! perfeccionamiento del orden social.
El hombre reali za y exterioriza su voluntad en el grupo social en que desarrolla su
vida, el cual, a traves de sus instituciones sociales, le proporciona las oportunidades
necesarias para Ia particularizaci6n de su voluntad, dentro de un marco universal de
deberes sociales y normas.
1.2. 3 La facticidad moral

Los usos y las costumbres sociales
(
?-y
lPor que Ia moral que se dice o proclama como buena en alguna sociedad, no
es practicada? Podrfas dar un ejemplo de esta contradicci6n?
.)
D6nde estim las fallas de este tipo de contradicciones?
(Por que siendo nuestra sociedad, en general, tan cat61ica, se
practican actos tan reprobados por Ia conciencia moral cristiana como
el aborto, el soborno y Ia corrupci6n?
Que opinas al respecto?
La relaci6n moral-sociedad es muy complej a y diffcil. La conducta
moral siempre es un hecho de Ia vida social: familiar, cultural, polftica;
y los individuos aisladamente no crean ni Ia sociedad ni su moralidad.
:\o somos nosotros, de manera individual, quienes decidimos las re-
gia< del buen comportamiento; estas reglas o normas ya estaban allf como
resultado de Ia evoluci6n moral de esa sociedad. El propio comporta-
miento individual es determinado por Ia vida del hombre en sociedad;
culrura, creencias, odios, amores, tienen su origen en el complejo de las 33
duerentes practicas sociales y no se podrfa juzgar un individuo que
acrlie moral o inmoralmente fuera de Ia sociedad y de Ia historia. Asf,
d tndividuo solo puede comprenderse a sf mismo o ser comprendido
e::1 :daci6n con Ia historia del mundo, puesto que en el se exterioriza, ILusTRAcloN 1. 13 El comportamiento del m-
realiz.a }' e.xpresa su voluntad, dentro de un marco universal de debe- dvduo es determinado per Ia cultura, las creen-
.-es soc!ale! cias, los adios. los amores. etcetera
Unldad 1 Las dimensiones de Ia conciencia moral
34
Las instituciones y los grupos en cuyo seno se desarrollan nuestras vidas cumplen fun-
ciones socializantes, pero sabre todo morales y eticas; ya que su fin no es simplemente
integrar al individuo a Ia sociedad, sino lograrlo de tal manera que pueda, al mismo tiempo,
realizarse personalmente, respetando los usos, las costumbres y las normas que distinguen a
ese grupo social en particular.
Los usos sociales son normas convencional es que trata n de alcanzar algu n grado
de ntro de la s relaciones soci ales y humanas; por eje mplo: las reglas de cortes fa, de
correcci6n, las modas, et c. Estas costumbres o usos sociales pueden compl ementar
las normas morales, pero h ay algunas diferencias entre elias. Asf, mi entras Ia sanci6n
para el incumplimiento de las normas morales es interna, algunas
veces las costumbres o los usos sociales pueden ser aje nos a Ia
mora l y aun pueden ser contrarios a ell a, como suced fa, por
ejempl o, con Ia antigua costumbre de bati rse a duelo por el
honor.
Tanto los usos como las costumbres se modifican con el
tiempo y evolucionan con Ia sociedad y los individuos; y se
afirma que no hay un modelo (mico de comportamiento, pues
se puede vi vir de mil maneras diferentes. Sin embargo, Ia moral
t rasciende los conten idos concretes de Ia acci6n, que cambian
con el devenir de Ia hi storia y se al za por encima del interes
personal o del gr upo.
La mora l no es un conjunto de usos sociales y costumbrcs,
sino Ia necesidad interi or de hacer lo que es justa y buena a pesar de
que el mal exista.
La moral y sus pra.cticas son un aconrecimiento de los seres
humanos que viven en sociedad y el destino del hombre
consiste en moldear el mundo. En este proceso lucha no
solo con las fuerzas de Ia naturaleza, sino con las insti-
tuciones y usos sociales que han persistido y que re-
quieren una transformaci6n. Dice Bernard Lonergan
en su Estudio sabre el entendimiento humano (1992):
ILUSTRAC ION 1. 14 La moda cumple funciones
soci alizanres.
... Existe el arca{smo: Ia gente pregona Ia recuperaci6n de
las virtudes antiguas; pero las vittudes antiguas ya no
son relevantes para Ia situaci6n presente; fueron viltu-
des alguna vez, pero ya no son Ia que hoy se necesita.
c i.Que virtudes son las que necesitamos hoy para llevar una vida buena?
?--)
J
iQue costumbres y habitos deberfamos reforzar para lograr estas virtudes?
Unidad 1
36
Las dlmenslones de Ia conciencia moral
1.2.4 La identidad moral
Los valores y los ideales
Que te ha tomado por sorpresa en Ia vida?
En que mome ntos y frente a que circunstan-
cias te has sentido poco preparado(a)?
lQue ha sido aquello que ha constituido un reto
inusual y desconcertante para ti?
Responde: C6mo me veo, escucho y siento a mi mismo dentro de I 0, 20, 30 aiios?
En este proyecto de vida, ise lo que es bueno o malo para mi?
La identidad moral es aquella capacidad racional propia de los seres humanos que nos
permite, como tales, y desde nuestro particular punto de vista, apreciar lo que es bueno o malo
y actuar en consecuencia. Es un juicio de Ia raz6n por el que reconocemos Ia calidad moral de
un acto concreto, como cuando nos
damos cuenta que hemos cometido
un error y queremos enmendarlo.
La conciencia bien formada es recta
y veraz y formula sus juicios seg1ln Ia
raz6n, conforme al bien.
Frente a una decision moral, Ia con-
ciencia puede formar un juicio recto, con-
forme a raz6n; o, al contrario, un juicio
err6neo, que se aleje de el.
Para orientar nuestras acciones morales,
el enfoque de la Ley Natural plantea Ia exis-
tencia de siete valores fundamentales que se
identifican con Ia esencia del ser humano:
Todo individuo puede apreciar lo que es
bueno o malo y actuar en consecuencia.
La conciencia moral
I. La vida. Respeto a todo lo que tiene vida (humana, vegetal, etcetera.).
2. La amistad. Amor al pr6jimo.
3. El conocimicnto. Derecho a Ia instrucci6n.
4. La bcllcza. Participaci6n en lo que uno considera bello y ali-
menta el espfritu.
5. La alcgrfa. Tener buen animo.
6. La religion. Participaci6n activa de Ia espiritualidad
y purificaci6n del alma.
7. La racionalidad practica. Ejercicio de una vida
consecuente en Ia busqueda de los valores fo nda-
mentales.
Participar de estos valores fundamentales nos hara
I LUSTRACION 1. 16 Participar en los valores nos hace seres
mas plenos. mas humanos.
seres mas plenos, mas humanos. Actuar contra ellos significa ser menos humano, pues se
contradice la voluntad y Ia libertad de cada ser.
Todas las personas deberfamos incli narnos al compromi so con estos valores fundamen-
tales. De dicho compromiso se derivan cuatro principios eticos de justi cia personal a seguir
por todo hombre:
a) No contrariedad. No actuar directamente en contra de un valor fundamental.
h) Libertad. A mayor libertad mayor es el compromiso con los valo-
res fundamentales.
c) Reaccion. Toma de medidas para evitar acciones con-
trarias a estos valores.
d) Bien comun. Contribuir al bien comun facilita Ia
participaci6n de los demas en Ia asuncion de los
valores fundamentales.
Estos principios son independientes de Ia cultu-
ra y tradici6n en Ia que se esta inserto.
El razonamiento moral culmina con Ia for-
mulaci6n de principios eticos que orientan y di-
rigen a Ia persona; una gran dosis de esfuerzo y
discipl ina nos hara a lcanzarlos para bien de Ia hu-
mani dad.
ILUSTRACION 1. 17 El razonamiento moral onenta y dirige a Ia
persona
37
Unldad 1
38
Las dimensiones de Ia conciencla moral
Tension que se produce entre los valores y Ia realidad social
~ a s escuchado a algun adulto decir que las cosas ya no son como antes? ~ Q u e se han
perdido los valores? ~ Q u e ya nadie respeta nada? Pues es tiempo de investigar que es lo que
hay detras de estos lamentos. Para ello sera necesario que elabores un guion de entrevista en
el cual investigues cuales son esos valores que se consideran perdidos, por que ya no tienen
vigencia, que era digno de respeto, que cosas o situaciones ya no son como antes y como son
ahora. Recuerda que debes entrevistar a varias personas adultas, que pueden ser tus padres y
tus abuelos y elaborar un breve informe sobre las respuestas que obtuviste.
En Ia actualidad, se viene sosteniendo Ia existencia de una crisis de valores acompafiada
de opiniones en el sentido de que en el pasado las personas tenian valores superiores que hoy
no existen; sin embargo es necesario entender que los valores tienen un caracter historico, y
que en Ia medida en que son creaciones del hombre en circunstancias historicas determina-
das, pueden desaparecer y dar paso a otros.
Algunos de los principales argumentos que subyacen a Ia mencionada crisis de valores,
giran en torno a lo siguiente:
La perdida del sentido del valor de la vida humana. La muerte se
ha convertido en un hecho cotidiano y hasta en un especraculo
difundido por los medios de comunicacion, de ahf Ia indiferencia
y Ia curiosidad morbosa que despierta Ia misma.

La perdida del sentido del valor de una vida humanamente digna.
Vivimos en una sociedad donde amplios sectores de Ia poblaci6n sobre-
viven en condiciones infrahumanas sin que eso nos sensibilice ni nos
afecte pues hemos asumido que es normal, a! igual que el desprecio que
se manifiesta hacia grupos ctnicos con valores culturales distintos.
Ausencia de una recta comprensi6n del concepto de libertad, que
a lo largo de Ia historia ha oscilado desde el individualismo hasta
una idea colectiva del mismo, desvirtuando Ia naturaleza humana
y sus posibilidades de realizaci6n.
Simulaci6n de nuestra realidad social, en Ia que a pesar de que
existan instituciones que defi endan los derechos humanos del hom-
bre y Ia vida, no se trabaja para tener una meta oricntada a! desa-
rrollo humano de las personas.
Como podras haber notado, estas manifestaciones no se dan al margen de nuestra histo-
ria ni de nuestra realidad, y de hecho las rapidas transformaciones que experimenta Ia
sociedad propician determinados valores en detrimento de otros. La influenci a de los
valores y Ia sociedad es mutua, y las tensiones entre ambas a nivel individual o generacional
se presentan cuando una sociedad comienza a experimentar procesos de transformacion.
Estas tensiones pueden originarse debido a:
a) Valoraci6n de cosas o situaciones opuestas.
La conciencla moral
b) Difercncias en Ia jerarquizaci6n de val ores.
c) Diversidad de interpretaciones de un mismo valor.
Las respuestas a Ia tension entre valores y realidad social p ueden variar desde defender-
se de los cambios, descalificarlos, hasta sucumbir y aceptar pasivamenre nuevas valores,
pero tambi en as umir u na actirud crfrica y reflexiva que si n soslayar los cambios q ue le
impone Ia realidad social sepa orientarsc y optar por valores que puedan ser sustentados y
aceptados por todos los que formamos parte de Ia sociedad. Las crisis son a menudo una
oportunidad pa ra mej orar y corregir cursos de acci6n y tambien para construir nuevas
formas de rel aci6n guiados por valores superiores.
A continuaci6n lee Ia encuesta de Marcel Proust y compara las respuestas con las que
clio el propio autor y las que dio Carlos Marx. dHay algunas coincidencias?
CONFIDENCIAS DE SALON
Marcel Proust/ Version de Jacqueline Puentes S.
Este interrogatorio publicado por vez primera en Ia Revista llustrada, fue completado en 1892 por el au tor de En
busca del tiempo perdido. Despues de esto, tomo el nombre de Cuestionario de Marcel Proust y millares de
renombrados artistas lo respondieron. Te invitamos a que leas las respuestas que dio el propio autor, para
despues llenarlo individualmente y comentarlo con tus compaiieros.
El principal rasgo de mi caracter: Ia necesidad de ser amado y para precisar, la necesidad de ser acari ciado y
mimado, mas que Ia necesidad de ser deseado.
La cualidad que prefiero en un hombre: los encantos femeninos.
La cualidad que prefiero de una mujer: las virtu des del hombre, la franqueza y Ia camaraderfa.
Lo que mas aprecio de mis amigos: ser tiernos para mi, si su persona es lo suficientemente exquisita como para dar
un gran valor a su ternura.
Mi principal dejecta: no saber, no poder mas querem.
Mi ocupaci6n prefer-ida: amar.
Mi sueiio mas feliz: ten go miedo que no sea lo suficientemente elevado, no oso nombrarlo y tengo miedo de
destruirlo si lo nombro.
Cual seria mi mayor infortunio: no haber conocido ami madre ni a mi abuela.
Lo que quisiera ser: yo; como quisieran las gentes, a las que adrniro, que fuera.
El pais donde desearfa vivir: aquel en el cual ciertas cosas que quisiera hacer se hicieran
como por encanto y donde las caricias fueran siempre compartidas.
El color que prefiero: Ia belleza no esta en los colores, sino en su armonia.
39
Unldad 1 Las dimensionas de Ia conciencia moral
7. lCuales son las caracterlsticas de las normas juridicas?
8. lCuales son las diferencias entre normas morales y normas juridicas?
9. lQue son los usos sociales y como se diferencian de Ia moral?
10. lCuales son los cuatro principios eticos que se desprenden del compromiso con estos
val ores?
1.3 DISTINTAS CONCEPCIONES DEL BIEN Y DE LA VIDA BUENA
... Toda acci6n humana busca siempre algrin bien: el medico busca el bien de la sal ud; el
soldado busca la victoria; el marino, la buena navegaci6n; el comerciante, la riqueza ...
Arist6teles
Definir que es lo bueno no es un problema moral que corresponda resolver a una
sola persona respecto a cada caso particular, sino que es un problema general de
cad.cter te6rico-etico, que toea resolver al investigador de Ia moral, es decir, a!
etico.
En Ia tradici6n filos6fica ch\sica occidental, el bien comun es el bien de
toda Ia comunidad, considerada precisamente como un todo en funciona-
miento. Antes de que surgiera Ia mente moderna, el bien comun era enten-
dido en funci6n de una cosmologfa, en Ia que Ia sociedad era regulada
por costumbres establecidas y ordenadas de manera jen\rquica.
Revisemos algunas posturas filos6ficas sobre lo que es el bien:
Para Plat6n, Ia virtud es Ia practica del bien y medio
para obtener Ia felicidad. Sostiene que en el hombre,
mediante su actuaci6n correcta orientada a! bien, se
producen tres virtudes basicas y una cuarta como re-
sultado de las otras: prudencia, valentfa, templanza y
justicia. Cada virtud es un camino hacia el bien, que
msuntas conceociones del bien u de Ia ClUida buena
es eJ ideal no solo del mundo inteligible, sino tambien del hombre, quien
!leva en sf una parte de ese mundo. Asf, Ia actividad virtuosa del hombre lo 1
acerca a Ia felicidad, y por lo tanto a Ia <<vida buena.

~ Q u e estas hacienda ru para ser feliz? ~ o m o escis construyendo tu felicidad?
~ Q u e es para ti una <<vida buena.
SOcrates. Para este filosofo clasico, lo bueno es una caracterfstica de los actos
virtuosos (aquellos ejecutados de acuerdo con Ia ciencia del obrar). Los actos
buenos conducen a Ia felicidad, y por tanto a Ia vida buena>>. Dice Ikram
Antaki, en su libra Temas morales, que para Socrates <<el acto moral es ague! que
nadie puede pensar en mi Iugar: si he robado el bien de alguien, podrfa utilizar
todas las estratagemas para disculpar mi pillerfa, pretender que Ia intencion era
buena, y para ello tendrfa que deformar el vocabulario ... La inj usticia se recono-
Estratagem,
engafio.
8
Astucia,
ce por el hecho de que es decible; no mezclemos lo justo y lo injusto, denunciemos las injusti-
cias que pretenden ser justas, distingamos. Como Socrates, debemos saber que Ia conciencia se
muestra diciendo no.
Una tarea indispensable para Ia etica consiste en estudiar Ia forma en que se ha abordado
el problema del bien a lo largo de Ia historia del hombre y como se ha ido modificando basta
Ia actualidad. El bien humano es una historia de desarrollo y evolucion del deseo de Ia
humanidad de vivir humanamente, de vivir una <<buena vida. Un recuento historico que de
testimonio de las diversas concepciones del bien humano, y de Ia <<vida buena>>, es funda-
mental para Ia reflexi6n, Ia busqueda y el consenso sobre mfnimos eticos comunes para un
mundo justa yen paz. En suma, para una buena vida.
1.3. 1 Distintas concepciones del bien
El bien como felicidad (eudemonismo). Aristoteles
Para Arist6teles, Ia felicidad es el bien supremo y concluye que estriba en Ia virtud, siempre que
esta sea un ejercicio firme y constante. La virtud siempre es ejercicio o actualizaci6n de una
capacidad que, en el caso del hombre, se refiere a sus facultades racionales. La virtud consiste en
obrar de acuerdo con su intelecto, que segtin su tesis del justa media, se da como termino medio
entre dos extremos. Arist6teles considero las reglas eticas como gufas pdcticas para alcanzar una
vida feliz y plena. El enfasis que puso en Ia felicidad como el cumplimiento de las capacidades
naturales, expresa Ia actitud bacia Ia vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiempo.
Aristoteles
Arist6teles, quien empez6 a estudiar en Ia Academia de Plat6n a los 17 anos, en
el 367 a. C., es considerado el mas ilustre discipulo de Plat6n y se situa junto con
su maestro entre los mas profundos e influyentes pensadores de Ia historia de
Occidente. Despues de asistir durante varios anos a Ia Academia, se convirti6 en
el preceptor de Alejandro Magno. Mas tarde regres6 a Atenas para fundar el
Liceo, una escuela que, al igual que Ia Academia de Plat6n, fue durante siglos
uno de los grandes nucleos de ensenanza en Grecia.
45
Unldad 1 Las dlmenstones de Ia conc1enc1a moral
La teorfa etica de Aristoteles se basa en alcanzar Ia felicidad, pero antes
de alcanzarla hay que determinar como se va a alcanzar o que procesos hay
que seguir para ir constituyendo un modelo que permita lograr los fines
planteados. Estos procesos se dan en Ia medida que el hombre tiene ciertas
facultades para realiza r alga, segun el arte o destreza que desarrolle; por
ejemplo: un carpintero hace sillas; para hacer las sillas tiene que conseguir
madera, tallarla, conaria, lij arla y decorarla, hasta que obtiene Ia silla. El
ejemplo anterior demuestra como se aplica Ia teorfa de Aristoteles para al-
canzar algun fin, pero para alcanzar Ia fel icidad no solo se requiere desarro-
llar las actitudes artfsticas de los hombres, sino que Ia teorfa aristotelica va
mas enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, lo que solo se alcanza a!
practicar acciones con otros hombres.
La interacci6n del individuo con otros hace que el hombre tenga una
normatividad que lo conduce a mantener un equili bria entre el vicio y el
exceso. La felicidad, que es el bien, es lo que cada hombre debe alcanzar en Ia
vida, pero para lograrla hay que determinar en d6nde se encuentra verdaderamente, par-
que algunos hombres limitan Ia felicidad a los placeres, a los honores o Ia contemplacion,
lo cual es totalmente equfvoco, pues Ia verdadera felicidad es Ia construccion de un cami-
no hacia el bien supremo; para ser totalmente felices hay que ser hombres prudentes,
justos y sabios, en todas las acciones cotidianas. Esto significa que cada momenta en Ia
vida es para analizar cual puede ser el punta media entre el exceso y el defecto. AI encon-
trarlo, se es prudente en Ia acci6n que ocurre, y esta determinacion de Ia accion prudente
hace que se erijan hombres sabios y por consiguiente felices; por lo tanto, Ia felicidad no
se hace individual sino colectivamente, segun Ia normatividad que se haya establecido en
una comunidad.
En conclusion, el hombre etico ha de ser un hombre prudente, sabio y justa, que mide
las consecuencias en las actividades diarias de Ia vida y que mantiene un genera de vida en Ia
razon, Ia cual es Ia gufa perfecta para conseguir los bienes. Este genero de vida consiste en Ia
actividad del alma conforme a Ia virtud, acompafiada de acciones razonables, ya que.en el
hombre perfecto todo se hace segtin el bien y lo bello o lo honesto, realizandose cada uno de
estos actos perfectamente, segtin su virtud peculiar.
r
?-j
En tus palabras, ten que consiste Ia vida buena para Arist6teles?
.)
El bien como placer (hedonismo). Epicuro
Para Epicuro, el ideal de Ia etica es practicar el acto bueno como el acto virtuoso bajo la
norma de disfrutar el placer y evitar el dolor.
Afirmaba que el destino de Ia existencia era obtener la maxima cantidad de placer, que
identificaba con un movimiento de simpatfa y con Ia ausencia de dolor. Las ensefianzas de
Epicuro se conservan sobre todo en el poema filosofico De rerum natura (De Ia naturaleza de las
cosas) del poeta romano Lucrecia, quien contribuyo a Ia difusion del epicurefsmo en Roma.
Distlntas concepciones del bien u de Ia uutda buenan
Epicuro
En el ari o 306 a. C. Epicuro fund6 una escuela filos6fica en Atenas. Como sus
seguidores se reunian en el jardin de su casa, fueron conocidos como los
fi l6sof os del j ardin. Admiti 6 Ia posibilidad de un fact or de casualidad que
int ervenia en el mundo ffsi co al mani festar que los 1itomos, a veces, se
desvian en un sent ido i mpredeci ble, facil itando asi una base fisi ca para Ia
creencia en el li bre albedrio. Sost enia que Ia ciencia natural es importante
solo si se puede aplicar en Ia adopci6n de decisiones pr acticas y para apia-
car el t emor hacia l os dioses y Ia muerte.
I. Lee el siguient e fragmento de nuest ra fi losofa mexicana lkram Antaki, al epicureismo:
... En este mundo solo hay vacio atravesado por atomos errantes, to do no es mas
que imaginacion van a, tan solo hay cos as efimeras. En este universo sin or den. el
cuerpo representa un elemento de estabilidad. y Ia sabiduria consiste en quedarse
en contacto con el, sus sensaciones son los unicos criterios de conocimiento: hoy
que vivir. En el alma se aloja Ia fuente de nuestros males, esta compuesta por
atomos mas sutiles: los movimientos del cuerpo repercuten en el alma, que es como
una caja de sonidos. El cuerpo esta en el presente. el alma esta poblada de lamen-
tos sobre el pasado y de temores del futuro: ahi esta el origen de nuestros tormen-
tas ... El epicureismo decia: contentate con poco ... est a moderacion no es ascetis-
mo ni resentimiento, opone a los excesos Ia buena templanza, seria cinico alabar
los encantos de Ia continencia ante los indigentes. Epicuro no nos pedia privarnos
de todo, sino aprovechar lo mas posible aquello que tenemos.
II. Contesta las siguientes pregunt as.
I. t En que consiste Ia sabiduria para Epicuro?
2. tEn d6nde radica el origen de nuestros tormentos?
Ascetismo
Prescribe Ia
0
octrina Que
cosas ' renunciaat.
erre
11
!. as
Placeres. a es Y a l os
3. tPor que se dice que seria dnico alabar los encantos de Ia continencia ante los indigentes?
47
unidad 1 Las dlmenslones de Ia conciencia moral
48
4. Como criticarfas el consumismo en funci6n de lo que declara Epicuro?
5. En que consiste Ia vida buena para Epicuro?
El bien como ley natural (naturalismo). Seneca
Durante Ia epoca helenfstico-romana (del siglo III a. C. a! siglo IV d. C.), diversas escuelas se
plantearon Ia existencia humana, dando prioridad a Ia pr;ktica. Destacan los fil6sofos estoicos
(como Seneca, Epicteto y Marco Aurelio, emperador), quienes consideran sabio a! hombre que
conoce el arte de vivir feliz, contentandose con poco y no permitiendo que los acontecimientos
I LUSTRACION 1.18 1 Prescinde y soporta, conse1o
de los estoicos.
externos perturben su presencia de animo. El fil6sofo adopta igual
serenidad ante Ia buena o Ia mala fortuna. La sabidurfa serfa el arte
de ser feliz y Ia felicidad consistirfa en no sufrir. Por eso, el sabio
buscara Ia imperturbabilidad de animo o <<apatfa.
Los estoicos descubren el valor de Ia austeridad y el autodomi-
nio; su consejo era este: <<prescinde y so porta (ibstine et sustinel) .
Quien se vuelca a buscar satisfacciones y goces externos, facilmente
olvida Ia vida interior, que advierte el hecho de vivir como algo feliz
y buena por sf mismo. En cuanto a Ia vida exte1ior, ex.iste una Raz6n
que gobierna e1 mundo (ley natural), el sabio procura conocerla y
seguirla, de modo que es sabio y buena <<seguir Ia naturaleza; obe-
decer los dictados de Ia naturaleza es obedecer a Dios.
AI estar todos los acontecimientos del mundo rigurosa-
mente determinados y formar parte el hombre del logos univer-
sal, Ia libertad no puede consistir mas que en Ia aceptaci6n de nuestro propio destino, el cual
estriba, fundamentalmente, en vivir conforme a Ia Naturaleza. Para ello, el hombre debe
conocer que hechos son verdaderos y en que se apoya su verdad.
El bien moral y Ia virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con Ia raz6n, evitando
las pasiones que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. El placer, el
dolor, el temor pueden dominarse a traves del autocontrol, ejercitado por Ia raz6n, Ia impasi-
bilidad y Ia imperturbabilidad. Estas surgiran de Ia comprensi6n de que no hay bien ni mal en
sf, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto c6smico. El ideal de sabio es aquel que vive
conforme a Ia raz6n, esta libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo.
El estoicismo fue muy influyente en el mundo antiguo, y sigue resonando en muchos
pensadores modernos.
Dlstlnta .. epclones del bien u de Ia uuida buenan
Desde Ia antigiiedad, se han encontrado en Ia historia humana expresiones
del asombro ante el poder, el orden y Ia belleza que aparecen en el universo. Ese
asombro se ha plasmado en doctrinas muy variadas que coinciden en ver el univer-
so como algo relacionado con Ia divinidad. Una de elias, a Ia vez filosofica y de algun
modo religiosa, fue el estoicismo que, relacionado en ocasiones con el panteismo,
experiment6 diferentes variantes a lo largo de los siglos. Fue el estoico Seneca
quien utiliz6 Ia expresi6n Ia mente del universo para referirse a Dios, con estas
palabras: (.Que es Dios? La mente del universo. c,Que es Dios? El todo que ves y el
todo que no ves. Se le atribuye su magnitud, mayor de Ia cual nada puede pensarse,
si el solo es todo, si sostiene su obra desde dentro y desde fuera.
lnvestiga por tu cuenta y responde: C6mo se vive una buena vida segun Seneca?
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El bien como buena voluntad (formalismo). Immanuel Kant
Kant en su Fundamentaci6n de la metafisica de las costumbres, plantea lo que hade ser
Ia etica y Ia moral. Parte de que todo ser humano debe valorar Ia intenci6n con Ia
cual el individuo hace una acci6n en Ia vida cotidiana, porque esta imenci6n es de
caracter subjetivo y parte de Ia motivaci6n hacia Ia buena acci6n. Tal acci6n sera
buena o mala, seg(ln sus consecuencias, por ejemplo: si un nino de Ia calle te pide
dinero, tu intenci6n sera ayudarlo, pero si no consigues Ia finalidad de tu intenci6n
porque no tienes dinero, no habra ning(ln problema, pues lo que cuenta es tu
intenci6n de ayudar, Ia cual es de caracter subjetivo.
Kant sostiene que en todo ser humano hay un principia imerno para <<juzgar el
valor de Ia acci6n, y que este principio es valioso por sf mismo, ya que cuando se
suscitan actividades que comprometen al hombre a reaccionar en beneficia de
otros, sus imenciones estaran enfocadas hacia una buena acci6n. La buena voluntad
aparece cuando se tiene que actuar por deber, el cual es determinado por Ia raz6n,
1
usT
que es a Ia vez una condici6n propia y unica del hombre para poder interactuar con otros. Las
sociedades establecen !eyes para canalizar Ia naturaleza del hombre y concederles Ia capacidad de
que cada uno alcance sus prop6sitos o fines, siempre bajo Ia luz de Ia raz6n y el deber. Por lo tanto,
el deber es Ia moral e indica c6mo se debe actuar en Ia practica en sociedad, basandose en Ia siguiente
maxima: <<Es Ia intenci6n del principia interior subjetivo lo que impulsa a actuar, pero s6lo es valido si
se postula como una ley universal para todo ser racional posible, en todas las condiciones del sujeto.
Kant sostiene que el hombre no debe ser manipulado ni dejarse llevar por sus instintos, sino
nqe. racionales y morales, los cuales son Ia gufa propia para
emender lo que se debe hacer en Ia cotidianeidad de Ia vida. Solo un ser racional posee Ia facultad
de obrar por Ia representaci6n de las leyes, esto es, por principios; posee una volumad. Como
para derivar las acciones de las !eyes sc exige raz6n, resulta que Ia voluntad no es otra cosa que
;azon practica. Para Kant, Ia voluntad es una facultad de no elegir nada mas que lo que Ia raz6n,
mdependiente de Ia inclinaci6n, conoce como practicamente necesario, es decir, bueno.
manuel !<ar
Unldad 1 Las dlmenslones de Ia conclencia moral
50
I. Lee cuidadosamente los imperativos categoricos de Kant de su libro Fundamentaci6n de Ia meta-
fisica de las costumbres y escribe en tu cuaderno, en tus propias palabras, las maxi mas o reglas de
actuacion que procedan:
lmperativo categorico (I)
... Cuando pienso un imperativo hipotetico en general nose to que contiene hasta que me es dada su condicion,
pero si pienso un imperativo categorico enseguida se que contiene. En efecto. puesto que e/ imperativo no
contiene, aparte de Ia ley. mas que Ia necesidad de Ia maxima de adecuarse a esa ley. y esta no se encuentra
/imitada por ninguna condicion, no queda entonces nada mas que Ia universa/idad de una ley general a Ia que
ha de adecuarse Ia maxima de Ia accion, y esa adecuacion es lo unico que propiamente representa el
imperativo como necesario. Par consiguiente, solo hay un imperativo categorico. y dice as{: obra solo segun
aquella maxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal.
Segunda definicion de imperativo categorico (II)
... Puesto que Ia universa/idad de Ia ley por Ia que suceden determinados efectos constituye to que se llama
naturaleza en su sentido mas amplio (atendiendo a Ia forma) , es decir, Ia existencia de las cosas en cuanto
que estan determinadas por leyes universales, resulta que el imperativo universal del deber acepta esta otra
formulaci6n: obra como si Ia maxima de tu acci6n debiera convertirse, por tu voluntad, en ley universal
de Ia naturaleza .
Tercera definicion de imperativo categorico (Ill)
... La naturaleza racional existe como fin en sf misma. Asl se representa necesariamente e/ hombre su propia
existencia, y en este sentido dicha existencia es un principia subjetivo de /as acciones humanas. Pero tambien
se representa as( su existencia todo ser racional, justamente a consecuencia del mismo fundamento racional
que tiene valor para mf, porto que es, pues, al mismo tiempo, un principia objetivo del cual, como fundamento
practico supremo que es, han de poder derivarse todas las /eyes de Ia voluntad. El imperativo practico sera
entonces como sigue: obra de tal modo que te relaciones con Ia humanidad, tanto en tu persona como en
Ia de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca solo como un medio.
Cuarta definicion de imperativo categorico (IV)
... Por consiguiente, todo ser racional debe obrar como si fuera por sus maximas un miembro legis/odor en e/ reino
universal de los fines . El principia formal de tales maximas es: obra como si tu maxima debiera servir at mismo
tiempo de ley universal para todos los seres racionales. Un reino de los fines solo es posible, pues, por analogfa con
un reino de Ia naturaleza: aquel. segun maximas. es decir, reglas que se pone a sf mismo; este. segun leyes de causas
eficientes mecanicas. No obstante, al conjunto de Ia naturaleza, aunque es considerada una maquina. se le do el
nombre de reino de Ia naturaleza en cuanto que tiene referenda a los seres racionales como fines suyos. Tal reino de
los fines serla rea/mente realizado por maximas, cuya regia prescribe e/ imperativo categ6rico a todos los seres
rocionales. si tales maximas fueran seguidas universalmente. Ahora bien, aunque el ser racional no puede contar con
que el mismo siga puntualmente esa maxima, por eso mismo los demos habron de ser fieles a Ia misma: aunque
tampoco puede con tar con que el reino de Ia naturaleza y Ia ordenaci6n finalista que contiene (y en Ia que el mismo
esta incluido) habran de coincidir con un posible reino de los fines realizado por el mismo y satisfacer as su esperanza
de felicidad, etc .. sin embargo. Ia ley que dicta obra siguiendo las maximas de un miembro legislador en un posible
reino de fines, conserva toda su fuerza porque manda categ6ricamente. Y aqu{ justamente esta Ia paradoja: en que
solamente Ia dignidad del hombre como naturaleza racional, sin considerar ningun otro fin o provecho a conseguir por
Dlstlntas conceoclones del bien u de Ia nulda buenan
ella, es decir, solo el respeto por una pura idea debe servir. no obstante, como ineludible precepto de Ia voluntad, y
precisamente en esta independencia de Ia maxima con respecto a todos los demos estfmulos consiste su grandeza. asi como
Ia dignidad de todo sujeto racional consiste en ser miembro legis/odor en un rei no de fines, puesto que, de otro modo, tendria
que representarse solamente como sometido a Ia ley natural de sus necesidades.
Del amilisis de los imperativos categ6ricos de Kant, k6mo se concibe una vida buena?
El bien como utilidad (utilitarismo). Stuart Mill
El utilitarismo es una doctrina que concibe lo buena
como lo uti! para los demas, independientemente de
que coincida o no con nuestro propio bienestar perso-
nal. De acuerdo con esta posicion, lo buena serfa lo uti!
para los otros, aunque esta urilidad enrrara en conrra-
diccion con nuestros intereses personales. El principia
utilitario asume que podemos medir los beneficios pro-
ducidos por una acci6n y restar los perjuicios de Ia misma, y
de esta manera determinar cual acci6n produce mas beneficios totales
o reduce a! mfnimo los costos.
Para Stuart Mill, lo util o buena es Ia felicidad, Ia cual entiende no unica-
mente como Ia feli cidad personal, sino Ia del mayor numero posible de perso-
nas; por este motivo, su doctrina viene a ser una forma de eudemonismo
social. Lo que se considera buena o uti! puede ser tambien el conocimien-
to, el poder o Ia riqueza, lo que da Iugar al utilitarismo pluralista, que
sostiene que lo bueno no es una sola cosa - el placer o Ia felicidad- , sino
varias que pueden considerarse al mismo t iempo como buenas.
Los utilitari stas establecen Ia relacion entre lo buena y lo util a
partir de Ia respuesta a dos preguntas fundamentales, que son:
a) dlJtil para qui en?
b) m n que consiste lo uti!?
I LusTRACION 1.20 Scgun Mill. lo util o
bucno es Ia felicidad, y esta depende de
cada individuo.
La primera pregunta intenta aclarar Ia fa lsa idea del utili tarismo entendido en un
sentido egofsta, de acuerdo con el cual lo buena solo serfa lo uti l o provechoso para
mf; independientcmente de que sea tambien ventajoso pa ra otras personas, o para Ia
sociedad entera; esta es una for ma de egofsmo ctico. La pregunta que surge es: ~ o m o
conciliar los diversos intereses -el de los demas y el mfo- cuando entran en confl icto?
El uti litarismo aceptara en este caso el sacrificio del interes personal, de Ia felicidad
propia o incluso de Ia propia vida, en aras de los demas, o en beneficia de Ia comuni-
51
Unidad 1 Las dimenslones de Ia conciencia moral
52
dad entera. Sacrificio uti! y bueno en sf, solo si contri -
buye a aumentar o extender Ia cantidad de bien para el
mayor numero de personas.
Por lo tanto, lo bueno (lo uti!) depende de las conse-
cuencias. Un acto sera bueno si tiene buenas consecuen-
cias, independientemente del motivo que impuls6 a ha-
cerlo, o de Ia intenci6n que se pretcndi6 plasmar. Pero las
consecuencias solo podemos conocerlas despues de reali-
zado el acto moral, por lo cual siempre sera nccesaria una
va loraci6n o calculo previos de los efectos o consecuen-
cias probables.
ILUSTRACION 1.21 Scgun 1'1111. fa fefiodad es presencia de Asf, a Ia pregunta: ~ u t i para quien? Ia respuesta sera:
placer y ausenc1a de dolor . para el mayor numero de personas.
A Ia segunda pregunta, 2que es lo que se considera mas provcchoso para el mayor
numero? Stuart Mill argumentara su pluralismo etico, en el cual muchas cosas, aparte del
placer o Ia felicidad, pueden considerarse buenas o uti les.
Pero la debilidad mas evidente de esta doctrina se trasluce en su principio distributive:
La mayor fel icidad para el mayor numero de hombres, pues estaremos obligados a des-
componer dicho principio en dos criterios unilaterales que entran en conflicto, y a aplicar
forzosamente uno u otro (el de Ia mayor felicidad o el del mayor numero), sin podcr conju-
gar los dos a la vez, como plantea el utilitarismo.
~ - - -----
Stuart Mill
La cohesion moral que necesita una sociedad ha de provenir de Ia etica. La
que propone Mill, el utilitarismo (1863), es Ia etica del principio utilitarlsta,
segun el cual Ia bondad de una acci6n corresponde a Ia mayor cantidad de
felicidad del mayor numero posible de personas, y donde felicidad, es
presencia de placer y ausencia de dolor. A las ideas de Bentham al respecto,
anade Mill Ia de Ia cualidad del placer. AI egofsmo etico que supone el princi-
pio utilitarista, contrapone Mill Ia reflexi6n de que no hay felicidad propia sin
Ia percepci6n de Ia felicidad de los demas. Representa esto Ia aportaci6n del
altruismo de Comte al principio utilitarista.
Lee con atencion el fragmento del texto El utilitarismo, de Stuart Mill, y plantea situa-
ciones en las que:
a) Lo que es buena o uti! para una persona no lo es para toda Ia comunidad.
b) Lo que es bueno para Ia mayorfa no lo es para Ia persona individual.
DlsUntas conceociones del bien u de Ia cculda buenan
... Si el [in que Ia doctrina utilitarista propone no fuera, en teorfa y practica, reconoci-
do como [in, nada podria conuencer a una persona de que to es. No puede o{recerse raz6n
alguna de que Ia {elicldad general sea deseable, excepto que cada persona desea, hasta el
punto en que cree alcanzable, su propia {elicldad. Sin embargo, slendo as(, tenemos no
s6/o toda Ia prueba que admite, sino toda la prueba que puede requerir Ia hip6tesls de
que Ia f elicidad es buena, de que la {elicidad de una persona es buena para esta persona,
y que la { elicidad general, por consiguiente, es buena para e l conjunto de todas las
personas. La {elicidad ha mostrado ser, legftlmamente, uno de los fines de la conducta y,
consecuentemente, uno de los criterlos de Ia moralidad.
tCual es el concepto de vida buena que se desprende de las ideas de
Stuart Mill?
1.3.2 La idea de <<vida buena>> en cada una de las concepciones del bien
Son muchos los pensadores que han de-
sarrollado desde Ia practica de Ia moral y
Ia teorla de Ia etica a traves de Ia historia,
varios y diferentes puntos de vista para
llegar a una posible forma
de alcanzar Ia felicidad de
los seres humanos; a pe-
sar de ell o, estas proposi-
ciones carecen de universa-
lidad, porque cada vez que se
plantea una soluci6n etica a los
problemas de Ia humanidad, se
enfocan en un determinado nume-
ro de pe rsonas, ge nera ndo des-
igualdades y nuevos confl ictos.
La soluci6n esta en que cada per-
sona trate de formularse, a sf misma,
normas y !eyes que le ofrezcan feli-
cidad y bienestar propio, y que tal
convicci6n propia e individual sea al mis-
mo tiempo benefica para los demas. Una
soluci6n de caracter individualista es im-
pensable por lo que Ia
felic idad h abra q ue
construirla en forma co-
lectiva, considerando to-
das las impli caciones y
complicaciones que conlle-
va conciliar los intereses in-
dividuales y grupales.
Ejercer Ia prudencia en los actos
cotidi anos y construir ideales para
una buena vida, hara posible deter-
minar lo que debo hacer. La etica y Ia
moral deberan entenderse como las
acciones diarias entre personas que
conviven en las sociedades plurales
de hoy.
53
Unidad 1 Las dlmenslones de Ia conciencia moral
54
I. Realiza Ia lectura de Ia carta a Meneceo de Epicuro, revalora su contenido y, en equipos de cinco
companeros, redacten una nueva carta dirigida tam bien a Meneceo, pero ubicandose en el siglo XXI.
Epicuro: Carta a Meneceo
Cuando sc c:;jo\cn, no hay qui! vacilar en cuando sc cs VICJO, no hay que cansarse de
tilosotar. Porque nadic cs dcmasiado jo>en o demasiado \ iejo para cuidar alma. Aqucl que
dice que Ia hora de atm no ha II ega do, o que ha pasado ya, se parece al que dijese que no
ha llcgado aun d momcnto de scr fcll1. o que ya ha pasado. Asi pues, es neccsario filosofar
cuando sees jO\Cn y cuando sc es \ 1ejo: en cl segundo caso para rejuYeneccrse con d rccucrdo
de los biencs pasados, ) en cl primer caso para ser, aun sicndo joYen, tan intrcpido como un
viejo ante cl pon cnir. Por tanto ha} que los rncdios de alcanzar Ia tdicidad. porque,
cuando Ia tenernos. lo tcnemos todo.} cuando no Ia tenemos lo hacemos todo para conscguirla.
Por consiguiente. mcdita y practi..:a las que constantcmcntc tc he dado, pensan-
do que son los principios de una >ida bella
En primer Iugar, debes saber que D10s cs un ser vi\ 1cntc in mortal y bicmt\ cnturado. como
indica Ia noci6n comt'm de Ia divinidad. y no le atribuyas nunca ningt'm canictcr opuesto a su
inmortalidad y a su bicnan:nturanza. AI contrario. crce en todo lo que pucde conscrvarle csta
bienavcnturanza y csta inmortalidad. Porquc los cxisten. tencmos de ellos un conoci-
miento evidcme: pero no son como cret: Ia mayoria de los hombres. 1\o es impio el que nicga los
del comun de los hombres. sino al contrario, el que aplica a los dioses las opiniones de esa
mayoria. Porque las afinnaciones de Ia mayoria no son anticipaciones, sino conjeturas engano-
sas. De ahi procedc Ia opinion de que los dioses causan a los malvados los mayores males y a los
buenos los mas grandes bienes. La multnud. acostumbrada a sus propias v1rludes, solo accpta
a los dioses conformes con esta virtud y cncuentra cxtrano todo lo que cs distinto de ella.
En segundo Iugar, acosttunbrate a pensar que Ia mucrtc noes nada para nosotros. puesto que el
bien y el mal no existen mas que en Ia sensacion. > Ia muerte es Ia pnvaci6n de sensaci6n. Un
conocimiento exacto de este hccho. que Ia muertc no es nada para nosotros, permite gozar de csta
vida motial evit<\ndonos aiiadirle Ia idea de una duraci6n etema y quitandonos el deseo de Ia inmor-
talidad. Pucs en Ia \ida nada hay temible para el que ha comprendido que no hay nada temible en el
hccho de no vtvir. Es necio quien dice que leme Ia muerte, no porque es temible una vez llegada, sino
porque es temible d espt:rarla. Porque si una cosa no nos causa ningun dai'io en su presencia. es necio
entristeccrse por espcrarla. Asi pues. el nuis cspantoso de todos los males, Ia mucrte. noes nada para
nosotros porque, mientras vivimos. no existc Ia muerte, y cuando la mue1te cxistc, nosotros ya no
somos. Por tanto Ia muerte no existe ni para los vivos ni para los muertos porque para los unos no
existe, y los otros ya no son. La mayoria de los hombres, unas veces teme Ia muerte como el peor de
los males. y otras \ eccs Ia dcsca como eltermino de los males de Ia vida. El sabio. por el contrario.
ni desea ni teme Ia muerte, ya que Ia vida no lees una carga, y tampoco cree que sea un mal cl no
existir. lgual que noes Ia abundancia de los alimeutos. sino su calidad lo que nos place. tampoco cs
la duracion de Ia vida Ia que nos agrada. sino que sea grata. En cuanto a los que aconscjan aljoven vi vir
bien y a! viejo morir bien, son necios. no solo porque Ia \ida tienc su encanto, incluso para el viejo,
sino porque el cuidado de vi vir bien y el cui dado de morir bien son lo mismo. Y mucho mas necio es
aun aqucl que pretendc que lo mejor es no nacer. <<y cuando se ha nacido, franquear lo antes posible
las puertas del Hades. Porque, si habla con convicci6n. c,porque el no sale de Ia vida? Le seria facil
si estli dccidido a ello. Pcro si lo dice en broma. se mucstra frivolo en una cuestion que no lo es. Asi
pues, conviene recordar que el futuro ni esta enteramente en nuestras manos, ni completamente fuera
de nuestro alcancc, de suertc que no dcbemos ni csperarlo como si tuviese que llegar con seguridad.
ni descsperar como si no tuviese que llegar con certeza.
Dlstlntas concaoclones del bien u de Ia uulda buena
En Iugar, IHl) quc comprcmkr que entre dcscos, unos son naturales los otros
y que entre los descos naturales. unus son neccsarios ) los otros slllo Por
ultimo. entr..: los descos nccesarios. unos )o.Qn neces:lrios para Ia otros para Ia tranqui-
lidad del los otros para Ia \ida misma. Una tcoria Ycndica de los descos rdierc toda
prefcrcncia y toda a\ ersi6n a Ia salud del cuerpo y a Ia atara\ia [del alma]. ya que en ello esta Ia
perfecci{m de Ia \ida fchz, y todas nuestras ticnen fin cYitar a Ia \c/ el sufrimien-
to) Ia inquietud. Y mw \C7. que Jo hcmos conseguido. sc dispersan todas l<lS tormentas del alma,
porquc cl scr' ivo ya no tienc que dirigirse hacia algo qu..: no ti..:ne. ni buscar otra cosa que pucda
completar Ia felicidad del alma y dd cur:rpo. Ya que d placer solam..:nte cuando
su au;.encia nos causa un sufnmiento. Cuando no sufrimos no tenemos ya nccesidad del
placer.
Por clio decimos que cl placer es el principio y cl fin de Ia vida tdiz. Lo hemos
reconocido como cl primero de los bicncs y confonne a nuestra naturakza. cl cs el que nos
hace preferir o rechazar las cosas, y a <!I tcndemos tomando Ia sensibilidad como criterio
del bien. Y puesto que el placer cs cl primer bien naturaL se sigue de ello que no buscamos
cualquicr placer, sino que en c1crtos casos muchos placcrcs cuando llencn
como consecuencia un dolor mayor. Por otra parte, hay muchos que conside-
ramos preferibks a los placeres, cuando nos producen un placer mayor despucs de haher-
los soportado durante largo tiempo. Por consiguientc, todo placer. por su misma naturale-
n. es un bien. pero todo placer noes descable. Igualmcntc todo dolores un maL pero no
dcbemos huir necesariamente de todo dolor. Y por tanto, todas las cosas de ben ser aprecJa-
Autarqu
ficiencia
18
Autosu-
de un
caso se '. en este
de las Pereflere a Ia
das por una prudente con:.ideraci6n de las vcntajas y molestias que proporcionan. En efecto, en
algunos casos tratamos el bien como un mal, yen otros cl mal como un b1cn.
A nuestro entender Ia autarquia es un gran bien. No cs que debamos siempre contcntarnos
con poco. sino que. cuando nos falta Ia abundancia. debemos poder contentamos con poco.
estando persuadidos de que gozan mas de Ia riqueza los que tiencn menos necesidad de ella, y
que todo lo que es natural se obtiene facilmcnte, mtentras que lo que no lo es sc obtiene
ditlcilmente. Los alimentos m:is sencillos producen tanto placer como Ia mesa mas sunluosa.
cuando esta ausente d sufrimiento que causa Ia necesidad; y cl pan y cl agua proporcionan el
mas vivo placer cuando se toman despucs de una Jarga privacion. El habituarse a una vida
s.:ncilla y modesta es pucs un buen modo de cuidar Ia salud y adem as haec al hombre animoso
para realizar las tareas que debe desempeiiar necesariamente en Ia vida. Le pennite tambien
gozar mejor de una vida opulenta cuando Ia ocasion se presente, y lo fortalece contra los reveses
de Ia fortuna. Por consiguicnte, cuando decimos que el placer es el soberano bien, no hablamos
de los pla<.:eres de los pcrvcrtidos, ni de los placeres sensualcs, como pretendcn algunos ignoran-
tes que nos atacan y desfiguran nuestro pensamiento. Hablamos de Ia ausencia de sufrimiento
para el cuerpo y de Ia ausencia de inquietud para el alma. Porque no son ni las hon-acheras, ni los
banquetcs continuos, ni el goce de los j6vcnes ode las mujcres, ni los pescados y las cames con
que se colman las mesas suntuosas, los que proporcionan una vida feliz, sino Ia raz6n, buscando
sin cesar los motivos kgitimos de eleccion ode aversion. y apartando las opiniones que pucdcn
aportar al alma Ia mayor inquietud.
Por tanto, el principio de todo esto. y a Ia vez el mayor bien, es Ia sabiduria. Debemos
considerarla superior a Ia misma filosofia, porque es Ia fuente de todas las virtudcs y nos cnseiia
que no puede llegarse a Ia vida feliz sin Ia sabiduria. Ia honestidad y Ia justicia, y que Ia sabiduria.
Ia honestidad y lajusticia no pucden obtenerse sin el placer. En efecto, las virtudes estan unidas
a Ia vida feliz, que a su vez es inseparable de las virtudes.
(.Existe alguien al que puedas poner por encima del sabio? El sabio tiene opiniones piadosas
sobre los dioses. no t.:me nunca Ia muertc. comprende cua! es el fin de Ia naturaleza. sabe que es
f:icil alcanzar y poseer el supremo bien. y que cl mal extrema tiene una duraci6n o una gravedad
limitadas.
rsonas.
55
Unldad 1 Las dtmensiones de Ia conclencia moral
56
En cuanto al destino, que algunos miran como un despota, el sabio se rie de el. Valdria mas,
en efeclo. aceptar los relatos mitologicos sobre los dioses que hacerse esclavo de Ia fatalidad de
los fisicos: porque el milo deja Ia esperanza de que honrando a los dioses los haremos propicios
mientras que Ia fatalidad es inexorable. En cuanto al azar (fortuna, suerte). el sabio no cree, como
Ia mayoria. que sea un dios, porque un dios no puede obrar de un modo dcsordcnado. ni como
una causa inconstante. No cree que el azar di stri buya a los hombres el bien y el mal, en lo
referente a Ia vida feliz. s ino que sabe que el aporia los principios de los grandes bienes ode los
grandes males. Considera que vale mas mala suerte razonando bien, que buena suerte razonando
mal. Y to mejor en las acciones es que Ia suerte de el ex ito a to que ha sido bien calculado. Por
consiguiente. medita estas cosas y las que son del mismo genero, meditalas dia y noche., tu solo
y con un amigo semejantc a ti. Asi nunca sentinis inquietud ni en tus sue11os. ni en tus vigil ias,
y viviras entre los hombres como un dios. Porque el hombre que vive en medio de los bienes
inmortalcs ya no tiene nada que se parezca a un mortal.
II. Lee el siguiente texto y contesta las preguntas que se te plantean al final de este:
Dice Aristoteles en su ftica nicomaquea: La virtud tiene que ver con occiones y pasiones, en los cuoles el exceso
y el defecto se equivocon. y el termino media ocierto. Entre comer demasiado y openas comer hay un termino media.
pero no el mismo para todos, sino relotivo a coda persona: un deportisto no debe comer Jo mismo que un recien
nocido. Por tonto, coda uno tiene su propio termino media. Por eso se ho dicho que hoy uno monero de ser buena,
y muchos de ser malo. ( ... ) Hollar el termino media no es foci/. Por eso tompoco es foci/ ser buena.
I. tPor que es tan dificil ser bueno?
2. tQue crees que se necesita para serlo?
A continuacion se enlista una serie de textos breves rela-
cionados con los temas estudiados, leelos con atencion y
anota en tu libreta:
a) Lo que quiso expresar el autor.
b) lCual te gusto mas y por que?
I . Aquel que hace bien a alguno, se le ama mas de lo que el es amado.
Arist6teles
I. Escribe dentro del parentesis Ia letra que corresponda, tomandola de Ia lista de Ia izq uierda.
l. Es Ia disposici6n para ayudar a un extraiio.
2. Posicion que sostiene que la conciencia moral es
una capacidad humana que nace con el individuo.
( )
3. Es el conjunto de esquemas, normas y reglas que he-
a. John Stuart Mill
mos adquirido a traves de nuestra educaci6n, familia y
b. Conciencia moral ambiente y que usamos al emitir un juicio moral.
c. Immanuel Kant
d. Solidaridad
4. Acto mental que afirma o niega el valor moral fren-
Juicio moral
te a una situaci6n o comportamiento.
e.
f. Usos sociales
5. Es Ia promulgada por el legislador y responde a la
g. Ley natural
estructura de cada sociedad.
( )
h. Plat6n
6. Consiste en que Ia norma jurfdica concede dere-
I . Arist6teles
chos al mismo tiempo que los impone.
J
Bila teralidad
k. lnnatista
7. Para este til6sofo, Ia virtud es Ia pnictica del bien y
l. Ley positiva
medio para obtener Ia felicidad.
m. Epicuro
8. Fil6sofo que sostiene que Ia felicidad es el bien supremo.
p
Altruismo
o. Sentido moral 9. Declar6 que el ideal de Ia etica es practicar el acto
bueno o virtuoso bajo Ia norma de disfrutar el pia-
cer y evitar el dolor.
( )
10. Fil6sofo que plante6 el imperativo de obrar solo
segun aquella maxima que puedas querer que se con-
vierta aJ mismo tiempo en ley universal.
~ . . - . . - - - - ~ ~ ~ . ~
~ - - - - ~ - - ~ - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~
11. Escribe en Ia linea Ia palabra que complete correctamente Ia oracion.
I. Puede entenderse como Ia capacidad de elegir entre el bien y el mal responsablemente:
2. Canicter de Ia libertad que se explica por el hecho de que su mal uso siempre repercutira en nuestros
semejantes:
3. Equivale a aprender a convivir con los demas, desechando prejuicios y discriminaci6n: ------
4. Posicion que sostiene que las ideas morales son de naturalcza social e influidas por las condiciones
materiales de existencia:
ru
-c
rD
-c
. __.
Objetivo
El alumno:
Relacionara los derechos humanos
y Ia dignidad de Ia persona, a partir
de Ia conceptualizaci6n y analisis
de sus caracteristicas y fundamen-
tos, asf como de Ia dimension eti-
ca de Ia corporalidad, a traves del
razonamiento anal6gico entre los
conceptos y las vivencias o expe-
rienci as personales o de entorno,
propiciando un ambiente de respon-
sabilidad, respeto y tolerancia.
Ahora que iniciamos una nueva unidad, resulta im-
portante saber que derechos humanos y dignidad
de Ia persona son condiciones que, de darse a ple-
nitud en un tiempo y espacio determinados, garanti-
zan Ia vida decorosa, digna y de sana convivencia
humana. En ese contexto, cabe senalar que ese
tiempo y espacio son viables en Ia democracia, al
igual que esas condiciones, ya que Ia democracia
es un regimen politico y a Ia vez un sistema de vida
que, entre otras muchas cosas, procura el reconoci-
miento y el respeto de los derechos humanos, los
derechos fundamentales de los individuos, minimos
necesarios para crecer y desarrollarse como perso-
nas y como parte de un pueblo, una naci6n, un pais.
Asi tambien, iremos al estudio de rasgos particulares
del concepto de dignidad de Ia persona y que tienen
que ver con alguien universalmente muy importante:
tu mismo, tu persona y todas sus facetas que te dan
diversidad biol6gica, emocional y espiritual. Conoce-
remos circunstancias de suma importancia que tie-
nen que ver con tus inquietudes como mujer u hom-
bre, tu salud, tu genero, tu sexualidad, el amor, tu
cuerpo y Ia manera como lo explores y vivas, lo desa-
rrolles, lo cuides o descuides; con Ia violencia, Ia en-
fermedad, el dolor, Ia muerte y un largo etcetera.
Por ello, en esta oportunidad incursionaremos en su
estudio y conocimiento para construir nuestros con-
ceptos integradores de derechos humanos y digni-
dad de Ia persona, pero no s61o como cuestiones
meramente abstractas como valores universales o pa-
trimonio de Ia humanidad, sino como condiciones o
circunstancias que cotidianamente cobran vigencia y
concreci6n en tu vida misma, Ia de tus hermanos,
companeros de clase, vecinos, es decir, en cada uno,
con nombre y apellido.
en
en
( considera
'-.... HUMANOS en funcion
----=
I
vertientes
I I I
ANTECEDENTES
.
1
Declnraci611 del pueblo
de Virginia de 1776
Declnrari611 delos
Dtrerl10s del Hombr< y
del Ciudadano de 1789
CARACTERiSTICAS
j Unilersales
i lnrondicionados
i
...
' T\POS
)
j Civiles y politicos
i Sociales y culturales
j Laborales y econtimicos
.
1
A constituir un patrimonio
familiar
i De calidad de vida

I
at reconocer
que tiene
I
I I
CONCEPTO
DE PERSONA
I
conformado por
I
CARACTERiSTICAS
ETICAS DE
LA PERSONA
j, .. , .
i
j Autonomia
DIMENSJ6N EriCA DE
LA CORPORAL\ DAD
Conpr<ndt
yanali;a
j So/"' J d< OM .....
i Amory se.<ua/idad
.
1
Ntgarion de Ia dignidad J'
ioltncia inttrptrsonal

1
Enajenari611 del
cuerpo-personn
Unldad 2 Los oerecnos Humanos u Ia dionidad de Ia persona
68
2. I FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS HUMANOS
Con este fragmento del discurso de Martin Luther King iniciamos nuestra unidad y nuestro
tema relativo a los derechos humanos. Cabe apuntar que M. L. King fue uno de los mas
grandes activistas por los derechos civi les de Ia comunidad negra en los Estados Unidos.
Con el, millones de norteamericanos negros rompieron las cadenas del miedo y se atrevie-
ron a proclamar sus derechos en las calles del vecino pals del norte.
ILuSTRACION 2. 1 Todos los individuos nacen libres e iguales.
Si bien Thomas Jefferson afirm6 que era in-
digno poseer esclavos y Abraham Lincoln aboli6
Ia esclavitud en aquella naci6n, King fue el artifice
del movimiento que busc6 el reconocimiento de
los derechos de Ia comunidad negra en Ia segunda
mitad del siglo veinte. A tal grado fue su convic-
ci6n y Ia lucha por sus ideales, que al igual que
Lincoln en 1865, muri6 asesi nado en abril de 1968.
Pero, dque relaci6n tiene esto con nuestro tema
de los derechos humanos? Si lo reflexionas te
dads cuenta que mucha, ya que Ia esclavitud y
las practicas raciales como sistemas de opresi6n
y de desconocimiento de los derechos elementa-
les se contraponen precisamente a los derechos
humanos universales.
dCuales son esos derechos?, dde d6nde vienen?, dquien los invent6? Vayamos juntos a su
conocimiento y comprensi6n. Vamos a escudriiiar un poco en Ia historia para explicarnos
mejor nuestra actualidad y nuest ra coodici6n como sujetos de derechos, de los derechos
humanos.
Concluida Ia Segunda Guerra Mundial, el lO de diciembre de 1948, Ia naciente Organi-
zaci6n de las Naciones Unidas encomend6 a un grupo de expertos Ia codificaci6n de un
documeoto que condensara los derechos fundamentales para todo ser humano. Con Ia ins-
piraci6n de toda Ia tradici6n jurldica de Occidente,
1
los nacientes derechos sociales, cultu-
Fundamentalmente con los documentos aludidos: las Declaraciones de Virginia y Ia del pueblo frances.
Fundamentos de los Derechos Humanos
rales y econ6micos surgidos de las revoluciones sociales de este siglo, moldearon Ia forma
mas acabada de Ia nueva etica internacional.
2
Ahora bien, si hablamos de los derechos fundamentales para todo ser humano, piensa,
reflexiona, huales crees tu que son esos derechos? Aplica tu sentido comun. Sin citar todo
el contenido de Ia Declaraci6n Universal de 1948, transcribiremos parte del texto de los 30
artfculos de que consta, procurando sea lo mas representativo e importante.
I
0
. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estan de raz6n
y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos y los otros.
2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaraci6n, sin distinci6n
alguna de raza, color, sexo, idioma, religion. opinion politica o de cualquier otra 1ndole, origen nacional o
social, posicion econ6mica, nacimiento o cualquier otra cond1ci6n.
3. Todo indiv1duo tiene derecho a Ia vida, a Ia libertad y a Ia seguridad de su persona.
4. Nad1e estani sometido a Ia esclavitud ni a servidumbre; Ia esclavitud y Ia trata de esclavos estan prohi-
bidas en todas sus formas.
5 Nad1e sera sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
6. Todo ser humano tiene derecho en todas partes. al reconocim1ento de su personalidad juridica.
7. Todos son igualcs ante Ia ley y tienen. sin dist1nc16n. derecho a igual protecci6n de Ia Icy.
8. Toda persona tienc derccho a un recurso efecttvo, ante los trtbunales nacionales competentes, que le
ampnrc co11t1'i\ actos que v1olcn sus dcrechos fundamentales reconocidos.
9. Nadie podra scr arbitranamente deten1do, prcso n1 dcsterrado.
I on Toda persona t1cne derccho. en cond1ciones de plena gualdad, a ser oida publicamcnte y con justicta por un
tnbunallndcpcndicnte e tmparclal.. . para el cxamcn de cualqUier ncusacl6n contra ella en matcna penal.
I I. Toda acusada de delito nene derecho a que so presuma su inocencla mientras no se pruebc su
culpabihdad.
12. Nadie sera obJeto de tnJerencias nrb1trnnas en SLI vida privada. su famtlia, su domicilio.
13.1 Toda persona tiene derecho a ctrcular l1bremcnte y a elegir su rcsidencia.
14. 1 En caso de pcrsecuci6n, toda persona tienc dcrccho a buscnr astlo en cualquicr pats.
15. Toda persona tienc dcrecho a una nacionahdad.
16. 1 Los hombres y las rnUJeres. a parttr de Ia edad nubil, t1enen dcrecho a casarse y fundar una familia.
2 oeoonal de Derechos Humanos. Documentos y testimonios de cinco slg/os, p. 66.
69
Unldad 2 Los oerecnos Humanos u Ia dignidad de Ia persona
.. .
, .
. .
17.1 Toda persona tiene derecho a Ia propiedad, individual y colectivamente.
18. Toda persona tiene derecho a Ia libertad de pensamiento, de conciencia y de religion.
19. Todo individuo tiene derecho a Ia libertad de opinion y de expresion.
20.1 Toda persona tiene derecho a Ia libertad de reunion y de asoc1acion pacificas.
.
21.1 Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pais.
..
21.2 Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones publicas de su pais.,
. ,
21.3 La voluntad del pueblo es Ia base de autoridad del poder publico.
22. Toda persona, como miembro de Ia sociedad, tiene derecho a Ia seguridad social.
23.1 Toda persona tiene derecho al trabajo.
23.2Toda persona tiene derecho, sin discriminacion alguna, a igual salano por trabajo igual.
24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacion razonable de Ia
duraci6n del trabajo.
25.1 Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, asf como a su familia, Ia salud y el
bienestar, yen especial Ia alimentac16n, el vestido, Ia vivienda, Ia asistencia medica y los servicios sociales.
25. 1 La maternidad y Ia infancia t ienen derecho a cuidados y asistencia especiales.
26. I Toda persona tiene derecho a Ia educacion. La educacion debe ser gratuita, al menos en lo concerniente
a Ia instrucci6n elemental y fundamental. La instruccion elemental sera obligatoria.
26. I La educacion tendra por objeto el pleno desarrollo de Ia personalidad humana y el fortalecimient o del
respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales.
27.1 Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en Ia vida cultural de Ia comunidad.
28. Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y
las libertades proclamados en esta Declaracion se hagan plenamente efectivos .
29. Toda persona tiene deberes respecto a Ia comunidad puesto que solo en ella puede desarrollar libre y
plenamente su personalidad.
30. Nada en Ia presence Declaraci6n podra interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al
7 0 Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes
a Ia supresion de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracion.
,.
f
..
,.-
..
'
Fundamentos de los oerecnos Hu
Como podras obscrvar, el conrenido de estos 30 arrfculos es Ia esencia misma de Ia
humanidad, lo mfnimo de que debe gozar todo hombre y mujer por el solo hecho de
serlo. De todos estos postulados, h uales son los que en este momenro cstas disfrutan-
do y gozando? Por ejemplo, el previsto en el articulo 4: no escis atado, ni eres
propicdad de nadie, ya que no eres csclavo, 2no es verdad? Anora otros tres ejemplos.
2. 1. 1 Caracteristicas de los Derechos Humanos
El derecho y las !eyes escin clasificados y caracterizados por diversos
factores o elementos propios de su aplicaci6n y vigencia. El jurista ale-
man Hans Kelsen sefialo que el ambito de validez de las normas del
derecho debe ser considerado desde cuatro puntas de vista: el espacial, el
temporal, el material y el personal. <<El ambito espacial de validez es la
porci6n del espacio en que un precepto es aplicable; el temporal esta
constituido por el lapso durante el cual conserva su vigencia; el material,
por Ia materia que regula, y el personal, por los sujetos a quienes obliga.
3
I LUSTRACION 2.2 Por el solo heche de haber
nacido, cl individuo es sujeto de os dcrecl'>os
humanos.
En este arden de ideas, consideraremos estas referencias y analizaremos otras
mas para el estudio de las caracteristicas de los derechos humanos, a saber: univer-
sales, incondicionados e inalienables. Veamos a que se refiere cada una de elias.
Universales
Para explicarlo vamos a hacer un ejercicio. Pon atenci6n. Si el ambito espacial
de validez es la porcion del espacio en que un precepto es aplicable y el ambito
personal se determina por los sujetos a quienes obliga o esta dirigido, entonces
signi fica que si tenemos un reglamento del municipio de Xalapa, por ejemplo,
se entiende que el ambito espacial sera solo el territorio de ese municipio y el
ambito personal sera unicamente el de los xalapefios o residentes en esc Iugar;
de igual modo, si tenemos una ley, supongamos el Codigo Civil del Estado de
Veracruz, sus ambitos espacial y personal de validez lo seran el territorio de esa
entidad federativa y los ve racruzanos o quienes resida n en el mismo.
Precepto. Orden o
lenido en Ia t. mandatoeon.
c
? y
J
En una instancia superior, si tenemos Ia Constituci6n Politico de los Estados
Unidos Mexicanos, icuales crees que senin los ambitos de validez espac1a, .,
personal? Reflexiona.
~ : . "'-a-: a '!ajflez. en lntroducci6n al estudiodelderecho, p. SO.
ey.

unldad 2
72
LOs oerechos Humanos u Ia dtonldad de Ia persona
Si contestaste que todo el territorio de Ia republica mexicana y los mexicanos, es correc-
to. Si observas, los ambitos varfan segun el tipo de norma. Ahora bien, si hablamos de los
derechos humanos, de Ia humanidad toda, h uales crees que serfan sus ambitos de validez
espacial y personal? Se definirfan como universales, como caracterfstica de ambos ambitos
ya que su vigencia espacial debe ser en todo el mundo, en todo el planeta, por ello es
universal no creas que porque tenga aplicaci6n en todo el universo extraterrestre. De igual
manera, es universal tratandose del ambito personal puesto que todos los habitantes del
mundo, toda la humanidad, son sujetos de esos derechos, sin excepci6n de nadie.
Restarfa apuntar, fuera de Ia clasificaci6n de universales, que si atendemos a los ambitos
temporal y material de los derechos humanos, entendido el primero como el que esta deter-
minado por el lapso durante el cual conservan su vigencia; y el segundo, por Ia materia que
regulan, hablamos de que formalmente los derechos humanos deben tener vigencia perma-
nence, por siempre, hasta en tanto exista Ia humanidad y su materia, los diversos contenidos
que velan por el bienestar, salud, dignidad, libertad, justicia, etc., que citamos anteriormente
en los 30 artfculos de Ia Declaraci6n Universal.
lncondiclonados
Si entendemos como condici6n el evento o acontecimiento futuro e incierto del cual los
autores del negocio jurfdico hacen depender en todo o en parte la eficacia o ineficiencia del
mismo.
4
Significa, aplicado a nuestro tema, que si alguien, persona ffsica (hombre o
muj er) o persona moral (empresa, compaiifa, el municipio, el Estado), para hacer valer
nuestros derechos, que nos los reconozcan o al menos que no los violen, nos condiciona
a que suceda algo (evento o acontecimiento), que hagamos algo (acci6n) o dejemos de
hacer algo (omisi6n), entonces nos estan condicionando Ia validez y/o vigencia de
nuestros derechos, lo cual no es debido. Por ello, se ha determinado que estos
derechos humanos tengan por caracterfstica el de ser incondicionados, es decir,
nadie puede condicionarlos de ning\ln modo y en ning\ln memento.
En otras palabras, a! condicionar estos derechos se caeria en el plano de
las condiciones ilicitas, en cuya definicion se lee: <<Se dice que La condici6n es
ilicita cuando el evento condicionante es contrario a las !eyes, La moral o
buenas costumbres, o al orden publico>>.
5
Lo anterior, lo explicamos del
modo siguiente: si alguien condiciona tu derecho a Ia libertad a cambio de
otorgarle una suma de dinero (secuestro), se esta incurriendo en una condi-
ci6n ilfcita, violatoria de tus derechos humanos y, a La vez, por ser ilfcita, entra
en el plano del derecho penal, mismo que contempla un catalogo de delitos
(entre ellos el secuestro), procedimientos (averiguaciones del rninisterio pu-
blico, juicio, etc.) y sanciones (multa o circe!, segl1n el delito).
Cabe sefialar que tanto La Constituci6n Mexicana como las de los
estados de la Republica, las !eyes federates y las estatales, procuran La pro-
tecci6n de estos derechos fundamentales universales; y para ello han tenido
que incluirlos en los textos de dichas Constituciones y !eyes, para asf no
4. Diccionario Juridico ESPASA, Espasa Calpe. Madrid, 1998, pag. 85.
5. kim
Fundamentos de los oerecnos Humanos
dejarlos en el plano de lo universal y <<bajarlos>> a! plano de nuestra realidad y, sobre todo, para Ia
aplicaci6n espacial y temporal de Ia ley, como ya vimos.
lnalienables
El verbo alienar, sin6nimo de enajenar, se entiende como el evento en virtud del cual se pasa o
transmite a otro el dominio de una cosa; tambien como desposeerse o privarse de algo. Estos
terminos, utilizados principalmente en el vocabulario jurfdico, implican Ia condici6n de dejar de
tener o gozar algo. En ese arden de ideas, lo inalienable es aquello que no es susceptible de alienarse
o enajenarse, que no puede renunciarse o transmitirse. Entonces, los derechos humanos son ina-
lienables porque no se puede renunciar a ellos ni pueden ser transmitidos.
Veamos algunos ejemplos:
Tu, aunque quisieras, no podrfas renunciar a tu derecho a Ia libertad y por
voluntad propia volverte el esclavo de alguien. Ciertamente lo podrfas llevar a
cabo, pero, si se hace publica tal situaci6n, el Estado tiene Ia obligaci6n de inter-
venir ya que no solo tu incurrirfas en una conducta inmoral, sino tambien Ia
persona que te acepte como su esclavo incurre en una conducta inmoral e ilegal.
Otro ejemplo, en materia de derecho civil, es Ia obligaci6n de dar alimentos.
rrllnsacci6
negocio. n. Trato,
Tratandose de los hijos, principalmente, los alimentos no son renunciables. El derecho civil
dispone: El derecho de recibir alimentos no es renunciable, ni puede ser objeto de transacci6n>>.
te dice lo anterior? Observamos que el derecho preve Ia procuraci6n de alimentos
a quien debe recibirlos, contra Ia posibilidad de que a su nombre alguien manifieste renun-
ciar a ellos o, en su caso, haga un negocio con ello, tal es Ia circunstancia de convenir Ia
preferencia de recibir una beca escolar en Iugar de los alimentos.
Como hemos visto, las caracterfsticas de los derechos humanos fungen como una garan-
tfa de validez. Preven Ia posibilidad de su aplicaci6n para todos los seres humanos, en todas
las latitudes del orbe (universales), su impedimenta a imponer condici6n ninguna (incondi-
cionados) por parte de persona alguna, de ningun modo yen ningun momento, y su prohibi-
ci6n de renunciar a ellos, transmitirlos, cederlos o ser objeto de transacci6n (inalienables) .
Se apllcan en todo cl mundo. Se apli -
can a todos los habitantes del mundo.
No debe haber excepci6n.
Para su reconoCimiento o vigencia esta No pueden ser ob]eto de negoctaCI6n
prohibtdo unponerles condicion algu- o transaccion alguna.
na (acontecimiento, cvento, acci6n u
omtsion).
Unldad 2 Los oerecnos Humanos u Ia dlonldad de Ia persona
74
Por todo ello y en congr uencia, el articulo 30 de Ia Declaraci6n Uni-
versal de los Derechos Humanos esti pul a : <<Nada en Ia presente Declaraci6n
podra interpretarse en el sentido de que confi ere derecho alguno a! Esta-
do, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o
reali zar actos tendientes a Ia supresi6n de cualqui era de los derechos y
libertades proclamados en esta Declaraci6n.
rnparar.
oetender,a
satvaguardar.
En Mexico, Ia Constituci6n General de la Reptiblica, fundamentalmente en
su parte dogmatica que comprende los pri meros 29 artfculos, contempla los
contenidos tanto de Ia Declaraci6n Universal de los Derechos Humanos como de
otros valiosos documentos como las comentadas Declaraci6n de Derechos del
Buen Pueblo de Vi1ginia y Ia Declaraci6n de los Derechos del Hombre y del Ciudada-
no. Tambien, para procurar el respeto de los derechos y vigilar el cumplimiento
del marco legal que los salvaguarda, el6 de junio de 1990 fue creada Ia Comisi6n
Nacional de Derechos Humanos (CNDH ), y un afto despues diversos organis-
mos de similar naturaleza fueron constituidos en diferentes estados de Ia Federaci6n como
Aguascalientes, Baja Cali fornia, Campeche, Chihuahua, Guerrero, Nayarit y Veracruz. Ac-
tualmente, los 3 1 estados de Ia Republica y el Distrito Federal cuentan con su respectiva
Comisi6n de Derechos Humanos.
I. Como ya vimos, en tu Estado existe una Comisi6n de Derechos Humanos, da tres ejemplos de casos
en que acudirias a Ia Comision a pedir apoyo.
I.
2.
3.
2.1.2 Tipos de derechos
Toda sociedad o grupo social esta enmarcada en tres grandes vertientes o aspectos que
le dan caracterfsticas propias como ente colectivo, nos referimos a los aspectos econ6-
mico, politico y social. En materia de derecho ocurre lo mismo y este se clasifica en
tipos que, dependiendo de Ia materia de que se ocupen, adquieren su denominaci6n.
Luego entonces, tenemos los derechos civi les y polfticos, cuyo principal valor a prote-
ger es Ia libertad. Los derechos sociales y culturales que tienden a procurar el desarro-
llo; los derechos laborales y econ6micos que tutelan el bien jurfdico llamado trabajo y
su producto. Veamos de que se tratan.
Derechos civiles y politicos: Libertad
Los derechos civiles y politicos podemos definirlos como el conjunto de derechos, concebidos
en el marco juridico vigente, que determinan o configuran a Ia persona como actor del poder
polftico, por sf misma como persona individual o a traves de expresiones colectivas. Asf, estos
derechos establecen las modalidades de su relaci6n con las instituciones de gobierno.
Fundamentos de los oerecnos Humanos
De manera historica, los derechos polfticos han sido consustanciales de los
derechos civiles o han sido derivados de ellos. Los derechos civiles son genericos,
son de aplicacion para toda persona; en cambio, los derechos politicos tienen una
esfera mas restringida, ya q ue son los derechos propios del ciudadano y de sus
atribuciones. En Mexico, de conformidad con el articulo 34 de Ia Constitucion, Ia
ciudadanfa se adquiere a! haber cumplido 18 ai'ios y tener un modo honesto de vivir.
Por ejemplo, t:U, ahora, gozas de derechos civiles por ser persona, pero aun no gozas
de derechos polfticos ya que todavfa no adquieres Ia ciudadanfa.
La conexion o vinculacion entre los derechos civiles y politicos se da cuan-
do el marco constitucional define plenamente, tanto a Ia persona como al ciu-
dadano, y aquella es condicion para que este participe en Ia determinacion del
poder politico y de las instit uciones q ue se der iven. En este orden de ideas,
tenemos q ue, en un sistema democratico, los derechos civiles son el supuesto o
condi cion para Ia existencia de los derechos politicos. Como scfiala el politolo-
go norteamericano Robert Dahl, cuando afirma que Ia democracia garantiza a sus ciudada-
nos una cantidad de derechos fundamentales q ue los gobicrnos no democraticos no garanti-
zan ni pueden garantizar. AI respecto, apunta: ... la democracia es tambien intrinsecamente tm
sistema de derechos. Los derechos se encuentran entre Los pilares esenciales de un proceso de
gobierno democratico ... t.no deberian poseer sus ciudadanos necesariamente un derecho a
participar y tm derecho a expresar sus puntos de vista sobre asuntos polfticos, a escuchar lo que
otros ciudadanos tengan que deci1; a discutir amntos polfticos con otros ciudadanos?
6
Algunos ejemplos de los derechos civiles basicos que deben ser reconocidos por todo
Estado democratico, y establecidos como garantfas inherentes a su persona son:
a) lgualdad de las personas ante la ley.
b) Prohibici6n de la discriminaci6n social.
c) Prohibicion de la esclavitud.
d) Libertad de pensamiento.
e) Libertad de creencia.
Esros derechos los encontramos previstos en distinros artfculos de nuestra Constitucion
Mexicana.
Por cuanto hace a los derechos polfticos, puede afirmarse q ue se encuentran vinculados a!
concepto de soberanfa como at ributo del pueblo (recuerda nuestra unidad III del libro ante-
rior, paginas 98 y 99), en consecuencia, Ia soberanfa es un derecho caracterfstico de los ciuda-
danos. Entonces, los derechos polfticos pueden definirse como aquellos que constituyen al
ciudadano y sus atribuciones frente al Estado, en dos proyecciones: una, para Ia configuraci6n
del propio Estado, y otra, para su funcionamiento.
E Dahl, R O l ~ 1. ;.Por qutlla democracia?, en Antologia de lecturas Msicas del m6dulo I Etica, legalidad y democracia en el contexto del profesional electoral, p. 106.
75
Unldad 2 Los oerecnos Humanos u Ia dlonldad de Ia persona
76
En nuestro pals, los derechos politicos no se encuentran en un
solo cuerpo legal, como un catalogo, sino que estan contemplados,
primeramente, en la Constituci6n de los Estados Unidos Mexicanos, las
Constituciones de los estados, el C6digo Federal de l nstituciones y
Procedimientos Electorates, las leyes o los c6digos en materia
electoral de los estados, y las reglamentaciones municipales.
Citaremos algunos de los derechos politicos mas repre-
sentatives, consagrados por nuestra Constituci6n Mexicana:
a) Derecho de asociaci6n y de reunion paclficas. Art. 9.
b) Derecho de petici6n a las autoridades. Art. 8.
ILUSTRACION 2.4 Votar para elegr a nuestros go-
bemantes es uno de nuestros derechos politicos.
c) Libre manifestaci6n de las ideas. Art. 7.
d) Obtenci6n de Ia ciudadanla. Art. 34.
e) Derecho de votar. Art. 35.
f) Derecho de ser suj eto de votaci6n para ocupar cargos publicos. Art. 35.
g) Asociarse para tomar parte en los asuntos politicos del pals. Art. 35. (Part idos politicos
y agrupaciones pollticas, principalmente.)
H aremos hincapie en los
incisos e) y f) (votar y ser vota-
do o suj eto de votaci6n), toda
vez que esas dos atribuciones
son esenciales para Ia ciudada-
nla y representativas de los de-
rechos politicos, en Ia medida
que el ciudadano, a traves de
elias, determina y/ o participa en
el gobierno. Es un argumento
esencial que el gobierno y los
funcionari os a su cargo proce-
den y tienen fundamento en Ia
voluntad de los ciudadanos; as!,
-GARCIA
PANCARDO
DORA ALICIA
OOMICU)
INSTITUTO FEDERAL ELECTORAL
AEGISTRO FEDERAL DE ELECTORES
CREDENCIAL PARA YOTAR
E!lAO 18
SEXO M
C SONORA 115 2
COl PROGRESO MACUJLTEPETL 91130
XALAPA ,VER.
FllJO 104905365 AliO DE RmSTRO 2001 01
llAVEDEELCIOA GRPNDR79061621M500
moo 30 oornono
"""""""" 089 l OCAIJIWl 0001 IICQOH 1933
I LUSTRACION 2.5 En el momento que cumples 18 aiios de cdad.
adquieres Ia calidad de ciudadano.
el gobierno deja de ser una instancia ajena a Ia ciudadanfa para convertirse en una instan-
cia determinada, dependiente, originada por los propios ciudadanos.
Por eso, es importante que una vez que cumplas los 18 aiios y adquieras Ia calidad
ciudadana, acudas a los m6dulos del Registro Federal de Electores, del lnstituto Federal
Electoral, para darte de alta en el Padron Electoral y tramitar tu credencial para votar,
misma que te sirve de identifi caci6n y certificaci6n de tu condici6n de ciudadano y, sobre
todo, es requisito indispensable para votar o ser votado en una elecci6n. Ciertamente, Ia
participaci6n ciudadana en cualquiera de sus formas es un derecho politico del que debe-
mas hacer uso y hacer valer.
Fundamentos de los oerecnos Humanos
Derechos sociales y culturales: desarrollo
Como hemos visto en el tema anterior, encontramos una primera clasifica-
ci6n de los derechos humanos al dividirlos en civiles y politicos; como ya
sabes, los primeros son los que se refieren a Ia personalidad (calidad de
persona) del individuo (libertad personal al prohibir Ia esclavitud, libertad
de pensamiento, de religion o creencia) y los segundos son los que estan
vinculados con Ia formaci6n y funcionamiento del Estado e implican Ia
participaci6n de los ciudadanos en Ia determinacion del rumbo polftico de
este (libertad de asociaci6n polftica en los partidos, derechos electorales,
etcetera).
Acervo. Co .
o bienes OJUnto de
tradici6n acumulados Po
o herencia. r

re . " '
0
Hue/fa _
En esta parte, encontramos otra clasificaci6n relativa a los derechos nc,a histortca. rete.
sociales y culturales. Los primeros son aquellos que han sido madurados
por las nuevas exigencias de una sociedad industrializada e implican un
comportamiento activo por parte del Estado para garantizar a los ciudada-
nos una situaci6n de certidumbre en materia de asistencia social, educaci6n, salud. Los
ultimos se refieren a formar parte del acervo cultural patrimonio de la sociedad y, en su
momenta, de Ia Naci6n,. conservarlo y legarlo a los mexicanos de manana. Este acervo
comprende artesanfa, lengua, artes, usos y costumbres, monumentos arquitect6nicos,
vestigios arqueol6gicos, conocimientos y descubrimientos cientfficos y tecnol6gicos,
etcetera.
Derechos laborales y economicos: el Iu-
gar del trabajo en Ia vida del ser humano
Este tipo de derechos corresponden al rengl6n de Ia
generaci6n de satisfactores, oportunidades de desarro-
llo y crecimiento, encaminados a Ia obtenci6n y dis-
frute de mejores condiciones de vida. Aquf tambien
se considera al trabajo, Ia vivienda, el sistema credi-
ticio accesible, etc. Del mismo modo, se considera
el mejoramiento de Ia calidad de vida a partir de los
ingresos y dividendos que el pafs produzca y su
repercusi6n en el ciudadano, aunque este punta lo
veremos por separado mas adelante.
ltuSTJtqc /"'
De ahl que el trabajo adquiera el ran go de sociales
2
:
6
Edu,...,- .
1
lndrvid ....._,on Para
derecho COnStitucionaJ, ya que a traVeS de eJ podemOS Uo. todos, Uno d
. e los d
desarrollarnos y crecer como seres humanos al tgual que nos erechos
permite aportar el sustento lfcito al seno familiar.
Ahora bien, con tu Constituci6n en mano, realiza una lectura Integra de los artfculos 3, 4 y
5, y trata de especificar su contenido en relaci6n con cada uno de los derechos sociales citados:
trabajo, asistencia social, educaci6n, salud. Con este ejercicio te daras cuenta de que nuestro
sistema jurfdico, encabezado por Ia Constituci6n, contempla este tipo de derechos y los consagra
como garantfas individuales, maximo grado jurfdico al quedar a nivel de rango constitucional, a
favor de los mexicanos y los no mexicanos que se encuentren en nuestro pafs.
77
Unldad 2 Los oerecnos Humanos u Ia diDnldad de Ia persona
78
Haz lo propio en lo que toea a los derechos econ6micos. Vuelve a dar lectura minuciosa
a los artfculos 4 y 5, relaciona Ia parte de su contenido textual con el trabajo, Ia vivienda,
el sistema crediticio accesible.
h.USTIIAClOH 2.7 INFONAVIT. sistema crediticio accestble.
Por ultimo, en lo referente a los derechos cultura-
les, relaciona Ia artesanfa, Ia lengua, las artes, los usos y
las costumbres, los monumentos arquitect6nicos, vesti-
gios arqueol6gicos, los conocimientos y descubrimien-
tos cientfficos y tecnol6gicos, etc., a partir de Ia lectura
de los articulos 3 y 4.
Cabe senalar que para cada uno de los tres gru-
pos de derechos, el Estado Mexicano, a traves de su
historia, ha venido creando las instituciones que res-
pondan y correspondan a los derechos que los mexi-
canos tenemos en cada uno de ell os y, al mismo tiem-
po, integra y conserva su patrimonio nacional. Por ejemplo, en materia de derechos
sociales conjugados con laborales y econ6micos. En el rengl6n de trabajo, contamos
con dos organismos muy importantes: el Congreso del Trabajo y Ia Secretarfa del
Trabajo y Prevision Social; en asist encia social y sal ud, los sistemas DIF (Desarrollo
Integral de Ia Familia), lnstituto Mexicano del Seguro Social, y Secretarfa de Salud;
en educaci6n, el Sistema Educativo Nacional que imparte Ia educa-
ci6n preescolar, primaria, secundaria, bachillerato (como en Ia que
estas probablemente ahora) y universidad, de manera gratuita.
En materia de derechos econ6micos, infiere igualmente
en lo tocante al trabajo, ya lo comentamos; en el rengl6n de vivien-
da, existen los sistemas FOVI (Fondo para Ia Vivienda), INFONA-
VIT (lnstituto para el Fomento Nacional de Ia Vivienda de los
Trabajadores), FOVISSSTE (Fondo para Ia Vivienda del lnstituto
de Seguridad y Servicios Social es para los Trabajadores del Esta-
do), etc; en el rengl6n de sistema crediticio accesible, FONACOT
(Fondo Nacional para el Consumo de los Trabajadores), sistema de
credito de FOVISSSTE, etcetera.
En materia de derechos culturales. En los renglones
de artesanfa, lengua, artes, usos y costumbres, contamos con
el Instituto Nacional Indigenista, Ia Secretarfa de Edu-
caci6n Publica y CONACULTA (Consejo Nacional
para Ia Cultura y las Artes); en los renglones de los
monumentos arqui tect6ni cos, vestigios arqueol6-
gicos, se tiene al INAH (Instituto Nacional de An-
tropologfa e Historia) ; en el de los conocimientos
y descubrimientos cientfficos y tecnol 6gicos, etc.,
le corresponde a Ia Secretarfa de Educaci6n Publi -
ca y al CONACYT (Consejo Nacional de Ciencia
ILUSTRACION 2.8 En zonas urbanas persisten personas y Tecnologfa), por mencionar algunos.
que viven en condiciones de pobreza y desempleo.
Fundamentos de los oerecnos Humanos
El derecho a constituir un patrimonio familiar, como producto de trabajo
Anteriormente hablamos del rango constitucional que tiene el derecho al trabajo, por Ia
senci lla raz6n que es a traves de el, Ia vfa para desarrollarnos y crecer como seres humanos
al igual que nos permite ofrccer el sustento lfcito para Ia familia y procurarle alimento, casa
y vestido a nuestros hijos o padres. En ese orden de ideas, preexiste el derecho a constituir un
patrimonio familiar como producto del trabajo, esto es, conformar un capital, adquirir
bienes muebles como: lo que comunmente conocemos como muebles (television, sala,
comedor, cama, etc.) inclusive, vehfculos y/o animates de trabajo o producci6n como vacas,
bueyes, caballos, burros, etc; o, adquirir bienes inmuebles como terrenos, casas, edificios,
etc., (ojabi fuera asf), todo lo cual forma parte de nuestro patrimonio, resultado de un trabajo
y que, legftimamente, puede ser transmitido, com lin y generalmente, a los hijos, hermanos 0
padres al momento de fa llecer el titular de Ia propiedad de dichos bienes.
Derechos de calidad de vida: Bienestar
Si bien cs cierto que el derecho a Ia vida es un derecho fundamenta l, tambien lo es el que debe
procurarse que esa vida se viva con calidad, al menos en condiciones humanamente posibles.
Podrfamos echar un vistazo y sentimos impotentes al darnos cuenta de que esos preceptos
universales no tiencn el mas mfnimo reflejo de realidad en aquellos pafses de Africa donde
nifios, mujeres, hombres y ancianos estan muriendo por inanici6n, deshidrataci6n, SIDA y un
largo etcetera de enfermedades que en otros pafses, sobre todo desarrollados, ya no existen.
Quedarfamos sin habla, sin ir tan lejos, al observar que en nuestro propio pafs aun hay mucho
por hacer. Cierto es que contamos con instituciones que con el esfuerzo de todos han ido
alcanzando objetivos y obteniendo logros en los distintos renglones que comentamos, pero
cierto es tambien que Ia tarea no esta completa, que nos falta mucho recorrido y lo comproba-
mos cuando vemos a nuestros compatriotas indfgenas en algunas zonas chiapanecas u oaxa-
quefias con padeci mientos tan graves como en Ia referencia africana; mas aun, en zonas neta-
mente urbanas, como en el propio Distrito Federal, encontramos comunidades enteras de
personas que viven en condiciones de insalubridad y pobreza acentuadas.
Si recordamos los contenidos de los artfculos 25.1 de Ia Declaraci6n Universal de los Derechos
Humanos y 4 de Ia Constituci6n Mexicana, podemos observar que se cita una serie de derechos
encaminados a alcanzar una calidad de vida, es decir, con diversos satisfactores que Ia hacen
humana y decorosa. Revisemos los textos.
25. 1 Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, asf como a su familia, Ia salud y
el bi enestar, y en especial Ia alimentaci6n, el vestido, Ia vivienda, Ia asistencia medica y los servicios sociales ...
Parrafo cuarto. Toda persona tiene derecho a Ia protecci6n de Ia salud. La ley definir.i las bases y modalida-
des para el acceso a los servicios de salud.
Parrafo quinto. Toda persona t iene derecho a un medio ambiente adecuado para su desarrollo y bienestar.
Parrafo sexto. Toda familia tiene derecho a disfrutar de vivienda digna y decorosa. La ley establecera los
instrumentos y apoyos necesarios a fin de alcanzar tal objetivo.
-- _,_.,._
79
Unldad 2 Los oerecnos Humanos u Ia dtonldad de Ia oersona
80
Ahora bien, hagamos un ejercicio. Anora por separado los derechos que contemplan
satisfactores para Ia persona o Ia familia, tanto en el articulo 25. 1 como en el 4 constitucional.
4 Constitucion Mexicana
2. 1.3 Respeto y violacion de los Derechos Humanos
Resulta importante tener presente el respeto a los Derechos Humanos, pero, sobre todo, de
quienes somos titulares de esos derechos, es decir, todos los seres humanos, que como ya
vimos, por el solo hecho de haber nacido y constituirnos en seres humanos ya somos titulares
de esos derechos. Por ello, a todos nos corresponde velar por el respeto de dichos derechos,
principalmente a las instituciones gubernamentales y nosotros como coadyuvantes en Ia medi-
da de denunciar actos que atentcn o violen los derechos humanos de alguien o algunos.
Es portal situacion que existen Ia Comisi6n Nacional de Derecho H umanos, que ya comen-
tamos, y tambien locales, en cada uno de los Estados que realizan tareas muy similares solo que el
espectro de accion en el primer caso es a nivel federal yen el segundo, a nivel estatal, cuyas funciones
principales es hacer respetar los derechos de las personas y emitir <<recomendaciones>> a aquellas
instituciones que atropellan los derechos de las personas y realizar o revisar el preoceder de las
misma. No obstante ello, como ciudadanos tenemos La responsabilidad cfvica de denunciar los
actos de violacion a dichos derechos y hacer valer los nuestros por los medios legales e instituciona-
les que el sistema jurfdico mexicano pone a nuestro alcance para nuestra protecci6n. No lo olvides.
I . Comenta brevemente en que consiste Ia Declaraci6n Universal de los Derechos Humanos.
2. Considera que en Mexico existe una cult ura de respeto a los Derechos Humanos. lPor que?
Unidad 2
82
Los oerechos Humanos u Ia dlonldad de Ia persona
3. iCuales son las caracterfsticas de los derechos humanos?
4. iCual es Ia diferencia entre derechos civiles y derechos politicos?
5. Comenta brevemente cuales son los derechos sociales, y culturales, y los laborales-econ6micos.
2.2 RELACION ENTRE DERECHOS HUMANOS Y DIGNIDAD PERSONAL
De inicio, nos gustarla preguntarte si recuerdas los contenidos de Ia Declaraci6n Universal de
los Derechos Humanos. 2Conoces algunos de ellos? Cftalos.
2Crees ru que tenga algo que ver Ia Declaraci6n Universal de los Derechos Humanos con Ia
Comisi6n Nacional de los Derechos Humanos de nuestro pafs? ReAexi6nalo y responde hasta el
final del tema.
Pues bien, para hablar de Ia dignidad personal y de los derechos
humanos, resulta obligada Ia referencia a un documento suma-
mente importante para su reconocimiento y divulgaci6n mun-
dial, nos referimos a Ia Declaraci6n Universal de Derechos
Humanos, adoptada y proclamada por Ia Asamblea Ge-
neral de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de
1948, que ya vimos anteriormente. Esta declara-
ci6n encuentra sus antecedentes y fundamentos en
otros dos documentos, tambien muy importantes,
cuyas aportaciones en materia de derechos huma-
nos trascienden hasta nuestros dfas: Ia Declaraci6n
de Derechos del Buen Pueblo de Virginia (en lo que
Relaclon entre derecnos numanos u diOnidad personal
ahora son los Estados Unidos de Norteamerica), en el afio de 1776, y Ia Declaraci6n de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, emitida por el pueblo frances en 1789.
Ambas declaraciones, Ia de Virginia y Ia francesa, encierran conceptos y pri ncipios que
van desde el reconocimiento de Ia libertad, Ia igualdad jur!dica y Ia libertad de pensamiento,
hasta los de nacion y separacion de poderes. Con una gama importante de preceptos, estos
dos documentos constituyen los mas grandes catalogos de disposiciones a favor de Ia digni-
dad personal y los derechos humanos. Por ell o, el 10 de diciembre de 1948, <<La declaracion
surge de un mundo de cenizas.>/
Ahora bi en, ya que conocemos el contenido de Ia Declaraci6n Universal de los Derechos
Humanos (revfsalos a! inicio de esta unidad, tema 2.1) tratemos de cxtraer de su articulado
las partes que se refieren y velan por Ia dignidad personal. .1:-Iagamos el ejercicio. Podemos
observar que Ia Declaracion contempla, por citar algunos ejemplos, Ia exclusion de distin-
gos entre las personas con motivo de Ia raza, el color de picl, cl sexo, el idioma, Ia religion,
Ia opinion pol!tica o alguna otra que pudi ere darse; cl derecho a Ia vida, a Ia libertad y a Ia
seguridad de su persona; Ia abolici6n de Ia esclavitud y Ia servidumbre; Ia prohibicion de las
torturas, penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes, etcetera.
Cabe subrayar que estos contenidos son propios de todas las personas que, por el solo
hecho de haber nacido, de constiruirse en seres humanos, son sujetos de todos estos derechos
universalmente reconocidos y mundialmente aplicablcs, patrimonio de Ia humanidad para las
mujeres y los hombres, los nifios y los ancianos, los blancos y los negros, los pobres y los ricos,
los judfos y los palestinos, los catolicos y los protestantes, para todos, sin distinguir nada, sin
dejar fuera a nadie.
2. 2. 1 Concepto de persona
Cuanto mayorfondo tiene el hombre, tanto tiene de persona. Como los bril/os interiores y profun-
dos del diamante, lo interior del hombre siempre debe valer el doble de lo exteri01: Hay sujetos que
srllo son fizcluula, como cusa.; sinacabarporque falt6 caudal: tienen entrada de palacio y de choza las
habitaciones. No hay en estos d6nde descansm; o todo descansa, porque tras el saluda
se ambo Ia cotwersaci6n ... l:.'stos engmian fticilmente a otros que tam bien tienen Ia
tisttJ supe1jiczal, pcro no a Ia astucia. Esta mira por dcntro y los hal/a l'acfos .. . '
Baltasar Gracicin
Del anterior pensamiento del maestro Gracian, que relacion encuentras con
nuestro tema relativo a Ia interioridad moral. Picnsa un poco. Anota.
Ret1exiona sobre Ia interioridad moral y el fondo que como persona tiene
el hombre. Cierta mente, cl valor de Ia pe rsona esta en su interior, aunque
comunmente percibimos que, de manera errada, se le da mayor importancia al
Analog fa
zelacion de
dtstintas. ntre cosas
exterior de las personas, a su aspecto, imagen o posesioncs, es decir, a Ia forma, no al fondo.
Cuando se habla de los brillos interiores del diamante, por analogfa se refiere al fondo, a!
=s:a refereoaa se debe a que de 1939 a 1945 se desarroll61a Segunda Guerra Mundial y el bloque aliado (Estados Unidos, Francia e lnglalerra) venci6 a las potencias
ee o..eman.a. ltalia y Jap6n). La guerra linaliz6 despues del ataque al6mico norteamericano a las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki, el6 y 9 de agosto de
'1!SDeCWal'nente.
"''"asat latrede laprudencia,Mexico, 1997, p. 28.
83
Unldad 2 Los oerechos Humanos u Ia dianidad de Ia persona
84
valor real de las personas, a su contenido de valores que le permitinln conducirse correcta-
mente con decencia, rectirud, bondad, solidaridad, prudencia, etc. En otras palabras, a su
interioridad moral. Pero, ~ q u sucederfa si dicho contenido de valores fuera escaso o casi
nulo?, da conducta humana serfa Ia misma', dos actos de Ia persona estarfan matizados por
los valores que mencionamos? o serfan actos defectuosos, entendiendo en este sentido que
un defecto es Io imperfecto, lo carente de virtud.
Pues bien, vayamos al estudio particular de nuestros temas
concemientes a Ia persona.
Para iniciar con este tema es preciso conocer algunas apre-
ciaciones acerca de Ia persona o el hombre, como los que
citamos a continuaci6n.
Platon, el celebre fil6sofo griego, consideraba al hom-
bre como un compuesto cuyas partes, cl alma y el cuerpo,
estaban unidas temporal y accidentalmente. <<El alma es
el principia rector y animador del cuerpo; en cambio, este
obliga al alma a considerar las realidades a traves de el...
9
luJsTRACION 2.9 odo wdtvtduo ttcnc dcrccho a
En Ia Declaraci6n Universal de los Derechos Humanos
Ia libertiJd
procl amada en Parfs por Ia Asamblea General de las
Naciones Unidas, el 10 de diciembre de 1948, el articulo 18 cstablecc q ue
<<Toda persona tiene derecho a Ia libertad de pensamiento, de conciencia y de
religion. >>
Como puedes observar, en estas dos citas encontramos, con rclacion a Ia
persona o al hombre, dos aspectos fundamentales: por un lado, uno de tipo mate-
rial, objetivo, tangible; y por otro, uno de naturaleza espiritual, subjetivo, intangi-
ble. El primero, al referirse al cuerpo, a Ia conjunci6n de carne y hueso que
conforman a una mujer u hombre. El segundo, en lo que toea al alma, al espfritu,
a Ia conciencia. Es aquf donde tienes que detenerte a pensar en esa unidad que
somas, que lo es todo el mundo, todas las personas, cada una: cuerpo y espfritu.
Definitivamente no serfamos lo mismo siendo solo cuerpo o solo espfritu,
no serfamos persona. Piensa que lo que nos distingue dd rcino ani mal y del
resto de sus integrantes es Ia capacidad de pensamiento y cl grado de espiritua-
lidad. Por ejemplo, un animal cualquiera es hueso y carne igual que nosotros,
pero no piensa, ni habla, ni experimenta sensaciones y/ o sentimientos como el
amor, Ia compasi6n, Ia autoestima, Ia sol idaridad, por citar algu nos. Tampoco
serfamos persona si solo fueramos espfritu, ya que nos encontrarfamos en cl
plano de lo intangible, o bien estarfamos en una especie de cielo o nirvana, o tal
vez serfamos una expresi6n fantasmal.
Ahf csci cl punto. Piensa entonces en que Ia union de cuerpo y espfritu nos da Ia condicion de
personas. Atencion aquf, que no estamos hablando de religion ni de situaciones parasicol6gicas,
sino de algo que es propio del ser humano.
9 H. Amau y otros. Temas y textos de fi/osofia, p. 395.
Relactlin entre derechos humanos u dlonldad personal
Refl exiona lo siguiente. El cuerpo, que es de carne y hucso, cuenta con el cerebro que es
materia, un 6rgano importanlisimo que comanda al resto del org,mismo. En cl cerebra almace-
namos o concentramos informacion, aprcndizaje, conocimienros, como los valores que estipula
Ia moral. El espfritu, el alma o como se le denominc, no tiene forma ni materia, pero sabemos que
esta ahi cuando amamos, nos arrepcntimos, experimentamos nobleza, lealtad, compasion. En
ese arden de ideas, cuando tu ccrebro, tu capacidad de pcnsar y aprendcr te hace del conocimien-
to lo que son los valores univcrsales, tu razonamiento pero tambicn tu espfritu tc !levan a discer-
ni r lo buena y lo malo, Ia aclll acion corrccta o incorrccta, el actuar viciosa o virtuosamcnte, como
cuando obras con honestidad, con sinccridad, con justicia. Por ello, cucrpo y espfritu son consus-
tanciales en Ia persona, son difCrcntes pero forman parte de lo
Caracteristicas eticas de Ia persona: dignidad, autoconciencia y autonomia
Ahara bien, Ia persona considerada como unidad de cuerpo y cspfritu cucnta con una gran
can tid ad de variabl es dc su csencia m isma, variables que son propias de su natu raleza
humana. En el contcxto de w condicion personal prcscnta en su interioridad tres facetas
importantes: Ia dignidad, Ia autoconciencia y Ia autonomfa. Conozcamos el significado de
dichas palabras para profundizar en su cstudi o.


I Cal idad de digno. Decaro de las personas en Ia mancra de com-
portarse. Decoro cs el honor o respeto que se debe a una persona. Aten-
diendo a esta definicion, procura formul ar tu propio concepto de digni-
dad. Ahora bien, :! por que es importante Ia dignidad como un elemento
fundamental en Ia conformacion de Ia interioridad de Ia persona ?
T u, piensas? Desde nuestra percepcion, Ia dignidad es impor-
tante como punto de partida de un proceso de crecimiento y desa-
rrollo de Ia persona. Esto es, a partir del respeto a sf mismo, a lo que
signifi ca y vale para sf su persona, entendiendola nuevamente como
unidad de cuerpo y espfritu.
Autoconcienc a. Auto, prefij o que significa por o paras[ mismo. Con-
ciencia. E n fi losoffa se refi ere a! sentimiento interior por el cual
una persona reconoce sus propias acciones. Tambien es el conocimiento o nocion interior
del bien que debemos hacer y del mal que debemos evitar. De igual modo, homo te lo
explicas? Es claro, Ia autoconciencia se entiende como una reflexion profunda de nuestro
actuar como individuos, y con base en el resultado de ese examen de conciencia nos dispon-
dremos a confirmar o modificar nuestros aetas, sean ya matizados por lo buena o lo malo.
Esta segunda faceta tambien forma parte de Ia interioridad de Ia persona.
\utonomia. Se entiende como Ia capacidad de vida propia e independiente de un organismo;
y en el caso individual de una persona, como Ia condicion en virtud de la cual no depende de
nadie mas. Tambien se refiere a Ia capacidad de Ia persona para tomar sus propias decisiones
atendiendo, en un ejercicio individual, a su racioci nio y sin injerencias externas. Reflexiona lo
anterior con detenimiento. Podras darte cuenta de que, en otras palabras, Ia autonomfa es lo que
85
Unldad 2 Los oerecnos Humanos u Ia dlonidad de Ia persona
86
nos permite tomar decisiones sin injerencia alguna, de manera independiente. Para nuestro
tema, debemos considerarlo como Ia consecuci6n y complemento de Ia autoconciencia, ya que
en aquella, como seiialamos, se realiza un an:Hisis o reflexi6n profunda de nuestro actuar, que
nos determina Ia confirmaci6n o modificaci6n de nuestros actos. En consecuencia, Ia autono-
mfa nos permite decidir libremente, sin sujeci6n a nada ni a nadie, Ia ejecuci6n o no de un acto
de consecuencias negativas o positivas; entonces, esta etapa es Ia que vincula lo interior con lo
exterior, lo pensado con lo actuado. El punta medular de esta tercera faceta es el denominado
libre nlbedrfo que, basado en Ia autonomfa de pensamiento, nos conduce a ejecutar o materia-
lizar los actos que en nuestra conciencia ya fueron pondemdo>
Aibedrlo. Po,
de obrB' po
Continuemos. Una vez comprendidas estas tres caracterfsticas eticas de Ia persona,
reflexiona y anota, en tus propias palabras, por que consideras que son importantes.
tested J"n
ISCCII .
reflexlon y e
ondoror.
ponderedOI ~ : dO unll
Si observas, existe una relaci6n secuencial entre las tres que podrfamos resu-
mir con el siguiente enunciado: primero mi dignidad, soy digno por mf, por
consideraci6n y respeto a mi persona para proyectarme hacia los demas. En
scguida, mi capacidad de autoconciencia me !leva a ponderar las casas, a rc-
fl exionar acerca de lo buena y lo malo. Por ultimo, mi autonomfa de pensamien-
to y mi li bre albedrfo me determinan ejecutar o no una acci6n que, al momenta
de materi alizarse, puede contrae r efectos positivos o negativos, tanto para m1
persona como para los demas. lCual es tu opinion al respecto?
d
eterrnlnar el P con culdlldo
exernlner
cosa.
elglln aevnto
2.3 LA DIMENS16N ETICA DE LA CORPORALIDAD
... te propongo que nos vayamos a! cine. Podemos ve1; si quieres, una he1mosfsima pelfcula
dingida e interpretada por Orson l#lles: Ciudadano Kane. Te fa recuerdo brevemente, Kane
es un muftimillonario que co11 pocos escn'tpulos ha reunido en su palacio de Xanadu una
eno1me coleccion de todas las casas he1mosas y caras del mundo. Tiene de todo, sin duda,
y a todos los que le rodean les utiliza para sus fines, como simples instrumentos de su
ambicion. AI final de su vida, pasea solo por los sa/ones de su mansion, llenos de espejos
que te devuelven mil veces su propia imagen de solitano: solo su imagen le hace
compaiifa. AI fin muere, mutmurando una palabra: iRosebud!. Un periodista intenta
adivinar el st"gnijicado de este ttftimo gemido, pero no to logm. En realidad, -Rosebud- es
el nombre escrito en un trineo con el que Kane jugaba cuando nifio, enla epoca en que attn
vivfa rodeado de afecto y devolviendo afecto a quienes le rodeaban.. Todas sus riquezas y
todo el poder act/mulado sabre los otros no habian podido comprarle nada mejor que aquel
rect1erdo infantil. Ese tn"neo sfmbolo de dulces relaciones humanas, era en verdad lo que
Kane querfa, Ia buena vida que habfa sacrificado pam conseguir mil/ones de casas que en
realidad no le servfan para nada. Y sin embatgo La mayorfa le envidiaba ...
Fernando Savater. Etica para Amador
La dimension ellca de Ia corporalldad
lniciaremos con una buena pregunta: ~ u e enseiianza obtienes del anterior fragmento de Ia
obra del maestro Savater? ~ u e vinculo habrfa con nuestro capitulo y sus temas? Anali za y
piensa. Si te das cuenta, el ciudadano Kane en su infancia era feliz, ten fa todo para una buena
vida y al paso del tiempo todo su mundo fue hacer dinero y riqueza. Falt6 al respeto de Ia
genre, utilizandola. AI final se qued6 solo y muri6. 2Que nos dice este ejemplo? No debemos
dade mas valor al dinero que el que realmente tiene ni colocarlo por enci ma de Ia dignidad
humana, Ia salud, Ia felicidad. Debemos preocuparnos mas porIa sexua-
lidad, su orientaci6n y responsabilidad que por hacer fortuna. De-
bemos prepararnos para afrontar Ia enfermedad, el dolor, in-
clusive Ia muerte, mas que por allegarnos bienes costosos, so
pena de convertirnos en ciudadanos Kane, a quien sorpren-
di6 Ia muerte con sus riquezas y fortunas y lo que real mente
le vali6, en su agonfa, fue el recuerdo que posefa en su infan-
cia de su trineo Rosebud.
2.3. 1 La salud y el cuidado de uno mismo
Con el paso del tiempo vamos restando importancia a las
cosas sencillas y esenciales de Ia vida, para suplantarlas por
otras q ue creemos sf lo son, como el dinero, Ia posicion, Ia
vanidad, los bienes materiales, etcetera.
Esas cosas sencillas y esenciales nos las damos nosotros mismos
y las tenemos al alcance de Ia mano sin a veces darnos cuenta de ILusrRAcJoN 2.1 o Debemos darlc valor a
que estan ahf, como el amor, Ia co- nuestra salud. esto a traves del ejercicoo.
muni caci6n, el respeto, Ia soli-
daridad, Ia fe licidad, y por supuesto, Ia sa lud. Debe-
mos en tender que Ia salud y el cuidado de uno mismo
son de suma importancia para conservar las condi-
ciones mfnimas y de equilibria tanto ffsicas como
emocionales, y a partir de ahf proyectarnos hacia
los demas.
Por saiud entendemos el estado en que el ser
organico ejerce normalmente todas sus funcio-
nes; entonces, en Ia medida que cuidemos de
nosotros mismos podremos conservarnos sanos.
En cambio, cuando nuest ra vida Ia invadimos de
habitos negatives y nocivos como el comer en exceso
generando obesidad; no comer (anorexia} a rafz de con-
ductas patol6gicas como Ia bulimia o provocaci6n vo-
luntaria del v6miro (pri ncipalmente entre las mujeres
en su preocupaci6n por obtencr fi gura delgada) ; fu-
mar, que nos puede provocar desde enfisema pulmo-
nar hasta el mortal cancer; bcber alcohol sin mesura
que, por un lado, nos conduce a actuar sin equilibria
ni raz6n, pudiendo ocurrir un accidente, y por orro,
lt...-snAcJON 2.11 Habotos como fumar perju-
sa.xl nos podrfa provoca r enfermedadcs graves como Ia
87
Unldad 2 Los oerecnos Humanos u Ia diomdad de Ia oersona
88
cirrosis hepatica; consumir algun narcotico inclusive, que es lo mas grave y las consecuen-
cias son diversas (este punto lo abordaremos mas adclante). Todo clio contribuye a deterio-
rar nuestro cuerpo y Ia salud del mismo, al margen de significar una devaluacion de nuestra
autoestima en funci6n del atropello de nuestro autorrespeto como base de Ia rclaci6n etica
con los clemas, iniciando con nuestra famili a, amigos y sociedacl en general.
Por eso, resulta importance retomar lo visto en el capitulo anterior, cuando hablamos de
dignidad, autoconciencia y autonomfa; aquf estas tu frente a todo esto que es nocivo; pero en ti y
solo en ti esta Ia clave para cuidar o no tu salud y a ti mismo. Nadie te obliga pero nadie te lo
impide. Eres tU y tu conciencia. Tu sano equilibrio.
2.3.2 Enfermedad y discapacidad
En contraposici6n a Ia salud encontramos Ia cnfcrmedad, con sus modalidades, significados
y consecuencias, incluyendo aquf sus grados extremos como el dolor y Ia muene; y Ia disca-
pacidad ffsica permanence en que se encuentran algunas personas.
ecomtierte
.
0
QueS
patol69
1
c dad.
Debemos tener claro que, ante Ia falta de cuidado de uno mismo yen ausen-
cia de salud, Ia cnfermedad aparccc como una consccucncia l6gica que afecta
nuestro organismo y sus funciones, pudiendo aparecer y desarrollarse, y una vez
que el sistema inmunol6gico de nuestro cucrpo Ia ha asimilado y superado, irse
como llego, siendo el caso mas comun el de Ia gripe o resfriado. Sin embargo, Ia
enfermedad como estado pato/6gico puede manifestarse mas drasticamente y
afectarnos de manera parcial o total y dejar secuelas permanentes en nosotros, en
parte de nuestro cuerpo o en alguna funci6n de el. Como cjemplo podcmos
mencionar, a causa del tabaquismo, un enfisema agudo que puede provocarte Ia
perdida de un pulmon y afectar considerablcmente tu vida cotidiana al compli-
carse tu capacidad de desarrollar actividades fisicas; y que decir de Ia adquisicion
del VIH SIDA, Sfndrome de Inmunodeficiencia Adquirida, que o bien te conde-
na a vivir el deterioro diario de todas las fu nciones de tu cuerpo que poco a poco
se va consumiendo hasta morir, o a ser portador del virus aunque no experimen-
tes el mismo deterioro, pero te margina desgraciadamente en el plano social y
afectivo, por temor o simple discriminacion, y te vas convirtiendo, segun pasa el
tiempo, en un solitario abandonado.
enenterrne
Y todo por no cuidarnos. En estos casos, pucde pasarte por fumar y por no prevenir y no
utilizar un preservativo o, en su caso, haber sido contaminado por una transfusion de sangre
o utilizar una jeringa contaminada.
Ante todo esto, recuerda nuestro libre albedrio, nuestra capacidad para prever, para
evitar, para decidir entre lo bueno y lo malo, es solo un segundo pero puede significar el
fino Ia continuacion. Y aunque es cierto que el hombre es el {mico animal que gracias a
su capacidad de pensamiento sabe que en algun momento va a morir, lo importance no
es externar Ia trillada frase de que << de algo se va uno a mori n>; no, lo importance es
preservar Ia vida dignamente , cuidar el mas grande de los regalos que junto con Ia
libertad son parte de Ia persona desde el momento mismo en que nace y hasta que
muere, pero Ia diferencia es no buscar Ia muerte temerariamente, sino saber esperarla
cuidando Ia vida.
La dimension euca de Ia corooralldad
Por otro !ado, encontramos a Ia poblacion en condiciones de discapacidad, pobla-
ci6n tambien denomi nada con capacidades diferentes y muy err6neamente como
minusvdlida (termino en desuso por su contenido peyorotivo), que igua lmente
encuentra condiciones adversas para mejorar su calidad de vida. La discrimina-
ci6n social por falta de una educacion de convivencia con este tipo de personas
acrecienta el distanciamiento y no permi te conocerles y valorar sus posibil ida-
des. En el pl ano !aboral, el prejuicio y Ia ignora ncia de los empleadores obstacu-
li za su acceso a fuentcs de trabajo e inhibe Ia dive rsificacion de actividades
adecuadas a su condicion, que les permi tan desarrollarse y producir.
Ante tal es situac iones es sumamente necesario trabajar e invertir en los
rubros de desarrollo de ca pital h umano, a traves de proyectos de nutricion,
salud, educaci6n y capacitac i6n para el traba jo; delinear los progra mas y
polfticas publicas que atiendan frontalmentc cstos problemas que nos ataiien a
todos, y, desdc cl marco educativo, desterrar del resto de Ia poblaci6n conceptos
equivocados y conductas prejuiciosas que excl uyen a estos grupos del contexto social; y, en el
rengl6n !aboral, que se les permita participar e integrarse a! sector productivo de Ia sociedad.
r
?-y
j
Desde tu perspectiva como estudiante. hija o h110 de familia, t al vez. como traba-
jador, como persona integrante de una sociedad, tque propo11dnas p ~ r a solucio-
nar est os problemas?
Derechos de las personas con discapacidad
En este punto, cabe hacer menci6n que no obstante su discapacidad o capacidades diferen-
tes, estas personas son personas completas en Ia totalidad de su concepto y dignidad, es decir,
no son personas a medias o media personas, aunque ffsicamente les falte alguna extremidad
o dos, o sea invidente, sorda o muda. A estas personas les asisten los derechos universalmen-
te proclamados para todos los seres humanos y no deben ser objeto de distingos o discrimi-
naci6n alguna. De hecho, existe legislacion contra Ia discriminacion que los protege contra
actos de esta naturaleza y procura su inclusion (no tiene por que ser de otra manera) en los
renglones social y laboral-productivo no solo de este grupo si no de los llamados grupos
vul nerables; luego entonces, otra proyeccion o variante de Ia esfera de los derechos humanos
es Ia procuracion de los derechos de grupos vulnerables. Estos grupos son asf denominados
en Ia perspectiva que son vulnerables a situaciones de pobreza o de exclusion social. Este
ultimo termino es mas amplio, ya que implica diferentes dimensiones de factores que deter-
mman que personas o grupos se vean excluidos de Ia participacion en el uso y disfr ute de
cerechos y/ o programas de integracion social.
La atencion a los grupos vulnerables esta fntimamente ligada con Ia busqueda de una
soc!edad equi librada y cohesionada, en Ia pretension por configura r ciudades armoniosas,
8:9
Unldad 2 Los oerechos Humanos u Ia diDnldad de Ia persona
que en Ia integraci6n disipen toda segregaci6n y se establezcan condiciones de dignidad para
todos los habitantes.
Se entiende por grupos vul nerables, los siguientes:
a. Las mujeres con responsabilidades de manutenci6n de
Ia familia.
b. Los nifios y adolescentes en condiciones de riesgo social.
c. Las comunidades indfgenas.
d. Los adultos mayores.
e. Las personas con capacidades diferentes.
2.3.3 El dolor, el sufrimiento y Ia muerte
En nuestro tema anterior, recordaras q ue hablamos de las enfermedades y sus grados extre-
mos como el dolor y Ia muerte, incluimos aq uf entre ambos puntos un tercero que es el
sufrimiento.
Si consideramos a Ia enfermedad como ausencia de salud y afecci6n de nuestro organismo
y sus funciones, tenemos como consecuencia Ia aparici6n del sufrimiento y el dolor ya que es
a traves de estas sensaciones o estados ffsicos que se manifiestan los estados patol6gicos. Como
ejemplo pusimos el padecimiento del VIH SIDA cuyos sfntomas son vari ados: sudoraci6n,
escalofrfos, altas temperaturas, dolor de cabeza, dolor de huesos, agitaci6n, cansancio, por
mencionar algunos; todo ello que en con j unto es un cuadro sintomiitico, t ratandose de vida, de
vivirla, se traduce a un sufrimienLO q ue afecta de manera importante nuestro desa rrollo coti-
diano, nuestra vida misma. Yes q ue en el sufrimiento sc experimenta dolor ffsico pero tambien
moral ya q ue asimismo afecta nuestro estado anfmico y entonces confl uyen ci rcunstancias de
orden psicol6gico como Ia ansiedad, Ia depresi6n, Ia angustia, etc. De ahf
que se complique el cuadro y el dolor y el sufrimicnto se vuelven uno
con un espectro ffsico y moral.
Pero, es Ia muerte?, 2es s6lo ausencia de vida), o des
acaso expresi6n grave o extrema de una enfcrmedad no cura-
ble? Podemos decir q ue es ambas cosas. Si Ia ciencia ofrece
expectativas alentadoras en el tratamiento y cura de un gran
numero de enfermedades, tambien los avances tecnol6gicos y
Ia manipulaci6n genetica o biol6gica, con fi nes cientfficos o
bclicos, han propiciado Ia aparici6n de nuevas padecimientos y
enfermedades que a Ia fecha son incurables. Tales son los casas
de cancer avanzado, SIDA o el vir us del papiloma humano. Por
ello, se ha dicho que Ia mejor medicina noes Ia q ue cura, sino Ia
que previene enfermedades. Del mismo modo, debemos cui-
darnos a nosotros mismos, nadie, solo nosotros tenemos Ia de-
2.12 iLa muerte es solo laausencia de Ia v1da? cisi6n de hacerlo o no. Por ejemplo, tU to mas Ia decision de
El amor u Ia seHualldad
tener una relacion sexual con quien lo convengas, ique bien! Vive tu sexualidad como quieras,
pero con responsabilidad. Nadie les obliga a usar o no usar un preservativo, solo sus concien-
cias y su objetividad. Si en esa ocasion tus ImpetuS>> son mayores que <<tuS razones y en un
arrebato dejas de usar el preservativo, puede ser que pierdas lo mas por lo menos: Ia vida (a!
contagiarte de VIH) por unos momentos de intensidad. Y no solamente es en el renglon sexual,
este es solo un ejemplo, es en todo tu contexto cotidiano como te conduces, como te expones o
te arriesgas. De ahf Ia importancia de valorar y revalorar tu salud y, lo mas importante, tu vida.
No olvides que a tu edad todo seve facil , todo lo podemos. iQue bueno, tantas ganas de salir
al mundo y ganarselo! Pero, no olvides que no somos invencibles ni mucho menos inmortales.
Debemos cuidarnos ahora para que el dfa de manana podamos ser mujeres y hombres de bien,
productivos, que aporten al pals, que tengan sus propias familias e hijos, y asf, repetir el ciclo con
ellos, educarlos, formarlos para el futuro, para que hagan lo propio con sus hijos. La vida es lomas
importante. Debemos cuidarla y valorarla. Piensa en tus padres, con Ia pena de haberte perdido,
ique duro! 2no? Piensate a ti mismo en esa circunstancia si tuvieras hijos, dacaso no serfa inmoral
que arriesgaras Ia vida o retaras a Ia muerte sin importarte lo que padecieran tus seres queridos,
si llegaras a morir? Piensalo. 2Conoces a alguien que este padeciendo una enfermedad incurable
como cancer o SIDA? 2Que piensas de esa situacion? 2Que sientes? 2Crees que se pudo haber
evitado? No dejes de pensarlo en todo momenta y tampoco dejes de cuidarte. iOjo muchachos!
l .4f EL AMOR Y LA SEXUALIDAD
qll<' d, cstt: n<Fct;lr ddicio.\o 1w It' amar,t:uc J.r hczr
.rsflirak. 11dn:J!lr u /11.\ /,,bios, y cltfj.llt'
e'Quirrt's <[11<' t'IU<h 111M duke mcmwria
de elite .mwr?
lwy mudw. y mmi.wa

c
Gm t.l\ ,, Adolf(, Hct"qucr
Rinw 58
{;- -) lQue entiendes de este poema breve del maestro Becquer?
J
tTiene relaci6n alguna con nuestro tema?
Si pones atencion notaras que en Ia fineza de sus lerras, el celebre poeta sevillano haec
clara reflexion sobre el amor, aunque tambien lo hace sobre Ia sexualidad como un acto de
amar con intensidad (Pues amemonos hoy mucho) si n Ia posibilidad de cstablecer un com-
promiso formal por asf decirlo ( ... y manana digamonos iadios!).
91
Unidad 2 Los oarechos Humanos u Ia diOnidad de Ia oorsona
92
Seguramente estas dos palabras: amor y sexualidad, te suenen
familiares. Son dos vocablos que cncierran un gran univcrso. Aun-
quc en significado son diferentes, llegan a scr complemenrarias.
Para ti, cque significado tienen? Piensalo un poco.
Recordemos q ue cl a mor es una de las cmociones funda-
iTe to
o me lo Pones tu
Pongo Yo?
menta les y sc caracteriza por una conmoci6n orga ni ca, resul ta -
do de imprcsiones generadas por los sentidos. Y sexualidad po-
demos de fi ni rl a, desde el punto de vista bi ol6gico, como el pro-
ceso de i ntercambio de mater ia l genetico con Ia finalidad de ob-
tener o generar una descendcncia; aunque tambi cn puede enten-
derse, desde el punta de vista socio-cultural, como Ia conducta o
tendencia a Ia practica sexual, independiente de lo estrictamente
relativo a Ia procreaci6n.
Si bien es cierto que amor y sexuali dad no son lo mismo, sf se
complcmentan en una parc ja que, casada o no, decide vivir unida,
formar una fami lia y, 2 por q ue no?, tener hij os. Esa pareja ena morada
vivira su sexualidad y procrea ra su descendencia. Pero iy si no estoy
enamorado/a, inclusive ni siquiera tengo cdad o intenci6n de casarme?, i. acaso reprimi -
re mi sexualidad hasta que me case?
Claro que no. Por eso dccfamos que son diferentes amor y sexualidad, y que sc com-
plementan. Ciertamente eres libre para decidir si vives tu sexualidad o no, estando ena-
morada/o o no, si quieres casarte o vivir junto con tu pareja o no, o tener famili a o no. E n
otras palabras, cl amor no es condicionante de Ia sexualidad, y es mentira eso que comun-
mente se dice a las chicas: <<Aver, si me q uieres debes darme Ia prueba de amor y acostarte
conmigo, mas bien son chantajes. Los j6ve nes de hoy deben saber su libertad de
decidir y las mujcres, sobre todo, estar seguras de que los
tiempos de Ia Santa Inquisici6n ya pasaron, pero tambien
que su integridad es va liosa.
Por ello, resulta importante precisar que las rclaciones sexua-
les deben basarse en un principia etico fu ndamental: el recfpro-
co respeto a Ia autonomfa personal. En efecto, no necesariamen-
te debe haber amor para vivir Ia sexualidad, pero sf debe prevale-
ccr Ia responsabilidad y el respeto a Ia decision de Ia otra perso-
na, para sostener o no una relaci6n de esta naturaleza. Por el
contrario, no serfa valido que una chica completamente enamo-
rada, por ejemplo, no aceptara Ia propuesta de su novio para
tener relaciones sexuales y elle argumentara ventajosamente que,
si no accede, terminara su noviazgo. En esta circunstancia, no se
esta respetando Ia autonomfa de Ia chava, lo cual noes etico pero,
aunado a ello, no es integra para el chavo forzar y sostener Ia
relaci6n bajo presiones o chantajes que devaluan Ia relaci6n
misma y su condici6n personal de var6n.
Por otro !ado, puede decirse que no es el amor cl principia
sustentable de roda relaci6n sexual, esrrictamente sexual. Sin em-
IL USTRACION 2.13 Ano
sexualidad en Ia pare1a se '
plementan.
El amor u Ia seKualldad
bargo, sf lo es como principia sustentable de toda relaci6n de personas que desean vi vir en pareja o
formar una familia. En consecuencia, en este caso, Ia relaci6n sexual ya esra matizada de amor.
Pero no te confundas, porque como dice el maestro Erich Fromm: << Parecerfa que cual-
quier emoci6n intensa, el amor entre otras, puede estimular y fundirse con el deseo sexual. Como
Ia mayorfa de Ia gente une el deseo sexual a Ia idea del amor, con facilidad incurre en el error de
creer que se ama cuando se desea fisicamente. El amor puede inspirar el deseo de Ia union sexual;
en tal caso, Ia relacion fisica hallase libre de avidez, del deseo de conquistar o ser conquistado,
pero esta fundido con Ia ternura ... La atracci6n sexual crea, por un momenta, Ia ilusi6n de Ia
union, pero, sin amor, tal union>> deja a los desconocidos tan separados como antes ...
10
Asf que ya sabes, trata de distinguir el amor del deseo sexual y una vez que te quede claro,
pondera y evalua Ia decision que vayas a tomar, que finalmente es solo tuya.
2.4. I Orientaci6n sexual
Hablar de Ia orientaci6n sexual puede entenderse como Ia direcci on o tendencia que
tomemos en el renglon sexual. El dar rumbo a tu ca uce sexual es una obligacion
familiar e institucional a traves de Ia escuela y los sectores de salud competentes. De
manera general, podemos decir que Ia orientacion sexual esta encaminada a sentar las
bases del conocimiento en materia de ejercicio de Ia sexualidad, donde encontramos
tres conductas o vertientes principales: Ia masturbaci6n, Ia homosexualidad y Ia hete-
rosexualidad.
La masturbaci6n, que tiene significados muy variados, como Ia
descarga de tensiones sexuales, exploraci6n del cuerpo, obtenci6n
de placer autoer6tico, expresi6n de fa ntasias, etc. Es una conducta
bastante generalizada y por lo comun bien aceptada, sobre todo por
los varones.
Conductas homosexuales, que se caracterizan por Ia tendencia o
preferencia hacia personas del mismo sexo y cuya frecuencia es
superior a Ia de los casos en que realmente existe una orientaci6n
homosexual del deseo (1 5-20% en varones y 10% en muj eres) . Son
manifestaciones criticadas por el medio social e incl uso por las
mismas personas que las practican.

Conductas heterosexuales, manifestadas en relaciones sexuales en-
tre personas de distinto sexo y que cada vez son mas precoces y en
condiciones a menudo inadecuadas (sin conocer metodos anticon-
ceptivos, ignorando las consecuencias -embarazos, infecciones-
de estas practicas). Aunque las actitudes bacia las reJaciones sexua-
les han evolucionado en los ultimos aiios, las medidas preventivas
parecen no haber dado buenos resultados, pues es todavfa muy alta
Ia incidencia de embarazo juvenil en nuestro pafs.
10 Fromm, Erich. Op. Cit., p. 59.
ILUSTRACION 2.14 La conducta sexual debe
ser responsablltdad plena del individuo.
93
unidad 2 Los oerecnos Humanos u Ia diunidad de Ia persona
En este orden, Ia conducta sexual, cual quiera que sea, no debe ser satanizada ni descali-
ficada por tratarse de algo con lo que no estamos de acuerdo. Hay qui enes califican de
inmoral una relaci6n homosexual, sin embargo, ~ o es inmoral criticar y descalificar una
relaci6n de esta naturaleza por el simple prejuicio de ser diferente? Tal vez, pudiera ser que
una relaci6n homosexual este dotada del suficiente amor, del cual en muchos casos hetero-
sexuales se carece; de plena fidelidad que parece irse extinguiendo del plano de lo normal,
como si el conducirse con ella (Ia fidelidad) fuera Ia excepci6n y el ser infiel fuera Ia regia;
asf como tambi en de seriedad y respeto. Todo esto a! margen de que pudiera tratarse de
personas tan respetables como tu o el vecino, gente trabajadora e Integra. Es cucsti6n de
enfocar bien Ia perspectiva. No estamos aquf diciendo lo que esta bien o mal, o incentivando
las relaciones homosexualcs, no, mas bien se trata de entendcr los caminos de Ia sexualidad
y no sefialarlos como algo plcnamente negativo o ncfasto.
Por ello, es importa nte conducirse tolerantemente. Si recordamos, Ia tolerancia hace
posible Ia coexistencia pacifica entre las personas mediante Ia vfa del respeto y Ia considera-
ci6n hacia las opiniones o practicas de los demas, aunque ello implique que muy probable-
mente sean diferentes de las nuestras. La tolerancia comprende todas las formas de libertad:
moral, polftica, social, religiosa, incluyendo por supuesto Ia oricntaci 6n y preferencia sexuales.
2.4.2 Diferencias sexuales y de genero
Para iniciar nuestro tema es necesario precisar algunos puntas fundamentales. Probable-
mente el propio tema genere un animo de competencia entre hombres y muj eres, lo cual no
es malo, por el contrario, es bendico para ir descubriendo y construyendo juntos conceptos
y opiniones de conocimiento general y a Ia vez, particulares.
ILUSTRACION 2. 15 Genero: termino para identificar socialmente a mujeres y hombres.
94
Partiremos proponiendote un ejercicio de investigaci6n de los terminos sexo y genero,
que son propios de hombres y muj eres aunque no impliquen lo mismo.
Una vez que cuentas con las respectivas defini ciones, real icemos un ejercicio. Pon aten-
ci6n al siguiente planteamiento: cuando decimos ,,eJ cami<?n o Ia camioneta no significa
que estos artfculos tengan sexo, pero sf es importante que reconozcamos a que genero o clase
gramatical pertenecen, con Ia finalidad de darle sentido a nuestras construcciones gramati-
cales y no incurrir en errores de expresi6n como ,,eJ camioneta>> o <<Ia cami6n.
El amor u Ia sexualldad
En definicion de terminos, podemos asentar que genera es el conjunto de cosas, anima-
les o pl antas que tienen caracterfsticas o caracteres comunes; y sexo es Ia condici6n biol6-
gica entre los animales y vegetales que los diferencian en machos y hembras. Ojo aquf.
tCwil es Ia distinci6n entre genera y sexo?
Diremos entonces que genera es un tcrmino que se utiliza para identificar o rclacionar,
de manera social, tanto a hombres como a mujeres, por separado.
Y sexo es cl tcrmino emplcado para referirse y agrupar biol6gicamente a muj eres y hom-
bres igualmente por separado.
Entonces, podemos afirmar que el sexo se refiere a lo biol6gico, a lo organico
y, en su caso, a sus funci ones. Y el genero, a lo social y a sus roles o papeles. Se ha
escrito que <<el papel de genero que asumimos todos los individuos se forma a
traves de ciertas normas y conductas culturales y sociales sobre lo que <<deberfa
ser> el comportamiento femenino o masculino. Un ejemplo muy claro de esto es
cuando, en algunos grupos sociales como Ia familia o Ia escuela, se asigna un
color dependiendo del sexo, rosa si es nifia y azul si es niiio. Esto es una conducta
que condiciona los roles y determina las posibilidades de las personas al estimu-
lar o reprimir sus comportamientos, en funci6n de su adecuaci6n al genero>>.
11
Consecuentemente, observamos que de manera general y prejuiciosa se
desarrollan roles de genero como el determinado para las mujeres, cuya identi-
Pre
.
Jutcto de v. De Prejuic
accio 'Bior emit/d.
10

co nes o cosa o Sobre
nocertas o s . s antes de
memos los ele-
osparael!o.
dad tradicional sc circunscribe al matrimonio, Ia maternidad y Ia crianza de los hijos. Para los
hombres, en cambio, sc reserva el del trabajo, Ia competencia y el exito. Tales circunstancias
nos demuestran Ia falta de equidad en cl desarrollo personal entre hombres y mujeres, situa-
ci6n que analizaremos a continuaci6n.
El problema etico de Ia inequidad de genero y Ia cultura machista
Para iniciar, repasemos el significado de derechos y equidad. En el primer caso, se entiende
como el conjunto de circunstancias o condiciones previstas en Ia ley reconocidas a favor de
Ia persona o personas de manera general. Por su parte, equidad es un concepto que esta
fnti mamente ligado a los dejusticia e igualdad. La equidad permite reconocer las diferencias,
previendo que nose favorezca a alguien de manera injusta con lo cual se perjudique a otra.
La igualdad ignora las diferencias y Ia equidad reconoce las diferencias entre las
p-::,onas. en Ia busqueda de un objetivo parti cul ar y en determinado momento.
Por ejemplo: al momento de votar en una elecci6n, tanto hombres como mujeres,
aunqt!e diferentes, tenemos ese mismo derecho y por ello existe igualdad, en Ia
en que se ignoren las diferencias.
E:rora TaJJerde educaci&! ciudadana: equidad de genero y familia, p. 113.
Unldad 2
96
Los oerechos Humanos u Ia dlonldad de Ia persona
En cambio, en deportes, si por ejemplo se organizara una pelea de box, del peso que sea,
pero entre un hombre y una mujer, Ia equidad nos indica que << no es parejo el evento, ya que
aunque ante el Derecho exista igualdad entre ambos generos, se marcarfa Ia diferencia de
fortalezas favorable a! var6n en este caso; entonces sf opera aquf reconocer las diferencias, para
procurar no favorecer inj ustamente a alguien.
A Ia luz del Derecho, Ia Constituci6n Politica de los Estados Unidos Mexicanos, en su
artfculo cuarto, segundo parrafo, dispone que el var6n y Ia mujer son iguales ante Ia ley. Por
otra parte, en perspectiva de genero, puede decirse que existe igualdad entre hombres y
mujeres en tanto somes seres humanos, aunque ciertamente somos diferentes en raz6n del
sexo, todo lo cual nos permite entender Ia igualdad a partir de Ia diferencia.
... ' 16 . co
...1
favor

Resulta interesante observar actitudes de competencia legftima ent re hombres y mu-
jeres por buscar supremacfa, aunque seguramente ni las mujeres pretenden una igualdad
total con los hombres ni ellos con elias, simplemente es necesario el reconocimiento de
ambas partes, pues se trata de personas diferentes pero equivalentes, con los mismos
derechos como seres humanos y, sobre todo, evitando en todo momenta las conductas
discriminatorias.
Daniel Cazes apunta ... apenas nace, los ojos de Ia sociedad, con Ia mirada de quien
asiste en el parto, se posan sobre sus genitales, y Ia voz contundente de esa misma sociedad
proclama por boca de la partera o del ginec6logo: <<es nifio, es nifi a. A partir de ese
memento, el cuerpo recibe una significaci6n sexual que lo define como referencia normati-
va inmediata para Ia construcci6n en cada sujeto de su masculinidad o de su femineidad, y
como norma permanente en el desenvolvimiento de su historia persona l (que es siempre
una historia social). Y continua el mismo autor << .. .Ia significaci6n del cuerpo sexuado de
cada individuo predetermina las posibilidades de su vida. A partir del sexo queda estableci-
da Ia forma basica en que los sujetos pueden actuar y cumplir sus papeles y funciones
sociales en las diversas fases de su vida cotidiana. Es decir: en Ia producci6n y reproducci6n,
... en las relaciones personates e Intimas con los demas sujetos de su propio sexo y con los de
otro sexo, en los contactos que abarcan los ambitos publicos del trabajo y Ia polftica, y en el
acceso a los conocimientos, a los recursos vi tales y a Ia creatividad.
12
12 l.a cimensi6n social del genero: posibiidades de vida pam mujeres y horri>res en el palrian::ado. en Antclogfa de sexualidad humana. pp. 336 y 337.
negacion de Ia dlgnldad u uiolencla Interpersonal
De ahl que resulte sumamenre necesario incrementar Ia participaci6n
de las mujeres en todos los ambitos, principalmente en el publico, donde
Ia presencia masculina es mucho mayor. Ante tal situaci6n, las muj eres
han tenido que ir abriendo brecha, organizadas y agrupadas en Ia figura
de organismos no gubernamentales.
Asimismo, fue creado el Instituto de Ia Mujer, cuyo obj etivo
fundamental es ejecutar un plan de acci6n destinado a que Ia mu-
jer participe efectivamente en condiciones de equidad con los hom-
bres e intervenga en Ia vida econ6mica, polftica, social y cult ural
de nuestro pafs.
Por todo lo anterior, como ciudadanos responsables y libres tene-
mos Ia alta encomienda de promover y divulgar .. una educaci6n de-
mocratica que pugne por Ia igualdad real, conservando Ia diferencia de
genero. Las mujeres no quieren ser hombres, gobernar como hombres
ni crear como hombres; desean ejercer una plena libertad de derechos
basada en Ia equidad y Ia justicia que permita cambiar los estereotipos
tradicionales de genero y las haga actuar y desarrollarse desde una pers-
pectiva de mujeresY
ILUSTRACI ON 2. 17 La muJer de hoy
partic1pa en condiciones de equidad con
el hombre.
Ahora bien, de lo anterior se infiere que aun prevalece una cultura machista en nues-
tra sociedad. Por ello se hace cada vez mas necesaria Ia extirpaci6n social de dichas formas
de pensar y usos retr6grados ya superados por muchos pafses del mundo principalmente
de Europa y por los Estados Unidos. Desgraciadamente en America Latina (ya no men-
cionamos a pafses del medio oriente de corte islamico) las practi cas de agresi6n y repre-
si6n que inhiben el desarrollo de Ia mujer aun ti enen vigencia. Es importante que las
mujeres mexicanas de hoy vean hacia el futuro observando una real equidad en el trato
socio-polftico-econ6mico del Mexico que queremos, donde haya igualdad y equidad en
las oportunidades laboral es y polfticas; respeto en las relaciones mari tales o de pareja;
salario igual a trabajo igual al de los hombres; en suma, ni mas, ni menos que lo meramen-
te etico y equitativo.
2.5 NEGACION DE LA DIGNIDAD Y VIOLENCIA
INTERPERSONAL
" Las muertes de Ciudad Juarez
por Ruben Amado1: Fragmento.
Desde hace 10 ai'ios La desaparici6n y asesinato de mujeres en ciudad
Juarez ha provocado una preocupaci6n creciente en Ia sociedad, tanto del
estado como a nive/ nacional. Noes para menos. Segzln organizaciones no
gubemamentales en una decada se han producido nuis de 350 asesinatos y el
llltmero de desaparecidas se eleva a cerca de 400.
13 lnstituto Federal Electoral. Op. cit.p. 113.
97
Unldad 2 Los oerecnos Humanos u Ia dlonldad de Ia persona
98
<<... Ser mujer, joven, bonita y pobrc cs convertirse en blanco de los asesinos de Chihuahua>>
seiial6 en cierta ocasi6n Norma Ledesma, portavoz de Ia organizaci6n << Justicia para nuestras
hijas, cuya hija, de 16 aiios, fuera ascsinada en Ia capital del estado el afio pasado.
r
?-J
.)
Del anterior fragmento informative de los tristes y penosos casas de asesinatos
de mujeres en Ciudad Juarez, que piensas al respecto? niegan Ia dignidad de Ia
persona? Contesta por que .
Que papel juega Ia violencia interpersonal en estos casos? Opina.
2.5.1 Violencia en las relaciones interpersonales
Una conducta divergente de lo que podrfamos Hamar
<<io normal>> o <<comun, es Ia que tiende a negar Ia
dignidad de Ia persona por Ia vfa de Ia violencia, in-
tentando a Ia vez desconocer su calidad de persona a
alguien.
En esta circunstancia, Ia persona que es sujeto de
un trato indigno, tambien experimenta Ia sensaci6n
de, no obstante ello, conservar su condici6n de perso-
na aunque quien trata de someterle pretenda negarlc
esa condici6n con sus conductas.
ILUSTRACION 2.18 La persona que ~ waltrat da sexualfTlente
cs a a vez maltratada ps1colog1camerte. Como ejemplo de lo anterior, tenemos los casos
de violencia en las relaciones interpersonales donde,
inclusive !a tortura, Ia provocaci6n de dolor ffsico, juega un papel fundamental. En este
rengl6n, las tendencias de sadismo y masoquismo sexual son las mas ilustrativas de casos de
negaci6n del cuerpo-persona y son denominadas tecnicamente como pamfilias, termino
empleado en los afios recientes para sustituir a! de per versiones o aberraciones sexuales. AI
respecto, debemos hacer algunas precisiones.
Sadismo sexual <<... de acuerdo con Ia teorfa psicoanalftica, el sadismo cs una defensa
contra el miedo de castraci6n, el sadico hace a los otros lo que teme le suceda a et. El
placer se obtiene con Ia expresi6n del insti nto agresivo. El trastorno fue llamado de esta
manera por Kraft-Ebing en << honor>> del celebre literato del siglo XVIII, marques de
Sade, quien fue muchas veces encarcelado por perpetrar actos sexuales violentos en
contra de mujeres ... ,
11
14 las parafilias, en Antologla de sexualidad humana, p. 264.
negacllin de Ia diODidad u u1o1enc1a Interpersonal
Masoquismo sexual <<... toma su nombre de las actividades de Leopold von Sacher-
Masoch, novelista austriaco del siglo XIX, cuyos personajes obten!an placer al ser abu-
sados o dominados por mujeres ... las personas con este rrastorno rienen intensos deseos
y fantasias sexuales que envuelven el acto real de ser humillados, golpeados, atados o
cualquier otra actividad que les cause dolor o los haga sufrir.
15
Como podemos observar, estas parafi lias, antes ll amadas pervcrsiones o abcrracio-
nes sexuales, son conductas fuera de lo ordinaria, que constituyen un referente para
valorar y reafirmar el respeto que se merece la dignidad de Ia corporalidad de Ia perso-
na, situaci6n que debe prevalecer en todo momenta . AI igual que se respeta a quienes
tengan gusto por estas practicas, en tanto no caigan en el extrema de convertirse en actos
delictivos.
2.5.2 El problema etico de Ia violencia domestica
Paralelamente a constituirse como un delito o violaci6n a Ia ley, Ia violencia domestica,
tambien conocida como intrafamiliar por realizarse entre miembros de una familia (ge-
neralmete por violencia del var6n esposo-padre hacia Ia esposa o hijos) , representa un
grave problema de Indole etico que por su complejidad es de diflcil desarraigo en nuestro
pals. Cuando los hij os tienen por ambiente familiar repetidas discusiones y golpes propi-
nados, mas frecuentemente, por e! padre hacia Ia esposa; entonces los hij os creceran
creyendo que es tlpico o normal y en consecuencia se erigiran en unos padres golpeadores
en potencia. El valor etico de Ia educaci6n familiar basada en el amor, el respeto, Ia
tolerancia, el dialogo, es Ia formul a para erradicar estas practicas inmorales que no son
exclusivas de los varones, tambien pueden suceder casos de esposas-madres que golpean
a sus esposos y/o hijos, o peor aun, de hijos que golpean a sus padres. En Ia medida que
eduquemos a nuestros hijos con apego a estos valores que mencionamos, y ellos eduquen
asl a sus propios hijos, nos conducira sobre el camino que queremos y sabre todo, hacia el
objetivo que deseamos alcanzar. De lo contrario, corremos el riesgo de vivir historias
terribles como Ia siguiente:
Mireille Roccatti, quien hasta el miircoles pasado Jue Ia titular de Ia Fiscaifa Especial
para Ia Atenci6n de Delitos Relacionados con l-iomicidios de .'v!ujeres en Juarez, sefia/6:
Alrededor de 70 par ciento de los casas, las dos terceras partes de los homicidios, se perpetraron
den fro del seno familiar( ... ) No ha sido una violencia generalizada en Ia calle.
El Universal. Domingo 18 de septiembrc de 2005.
2.5.3 Acoso y hostigamiento sexual
Otros casos que no deben dejar de analizarse son los relativos a! acoso y/u hostiga-
miento sexual. Ambos terminos son uti lizados practicamente como sin6nimos en Ia
literatura j urldica penal. De h echo, Ia Academia Espanola de Ia Lengua ostenta sus
defi niciones muy simil ares : Acosa r. Perseguir sin dar tregua. Hostigar. Perseguir,
molestar a uno.
: biim. p. 265.
99
Unldad 2 Los oerecnos Humanos u Ia dionldad de Ia persona
En e1 aspecto legal, el C6digo Penal vigente para el Distrito Federal en
materia de fuero comun y en toda la Republica en materia de fuero federal,
preve en su articulo 259 bis io relativo al delito de hostigamiento o acoso
sexual:
tssclvos. orcese de Ia persona
dorninada por el deseo sexual.
11 qu< UJ// .fin lascivos <Ualic Jdtcr.uf,llm'llle '' perHJiltl de cualquier se.w,
ttdillldo..-c de ,;u posicir)n pnirquiCtl dcritadct d< sw rdaci<mcs Laboralc,;, doccntl'S,
o cucdquicnl otm que impliquc .wbordwauon, >'l' !< imprmdni sancion
J,,w,, de cuclrcn/,1 dfc1s de nmlta. Si cl >'Crtidor ptib!Jco \' utiliztHe
lu.i Jlll'dios o circtlll.<ftlll<i,ls que d t'JJCLJrgo le proporcione, se destituini de su ca1go.
Punlble. Cast/gable. sancionable.
Snlalllt'lll<' .i<'Jli punible d ho.;fi/!.<illiiC/Ito se.wct!, ctttllldo _,e muse Ill/ jiCJjuicio o dmio.
C6pu/a. Uni6n sexual.
Sr)lo ,,. pm('ederd roJJtl'll el lmstigad01; ,, ptticirSII de parte ofendida.
2.5.4 Abuso y violacion sexual
Conozcamos ahora lo que estipula la ley con relaci6n a estos dos tipos de delitos penales
para concluir con algunos comentarios al respecto.
Abuso sexual. C6digo Penal vigente para el Distrito Federal, articulo 270:
.11 que .<Ill CO/JSl'J/ll/nJ('/1!0 dt'l/fl(/ jCI:i0/1(/ v IiJJ cl pmposito de llcgar a Ia copula. ejecute {'//ella
1111 acto .w:wal o Ia obligue '' ejecutarlo se le impondrd de tres me.;cs ados ai'ios de prisi6n.
Si .iC hicirnwo de Ia vioft.nci,lj/.;ica y moral. d mfnimo y clnuiximo de Ia pena >e aumenhmin
en 11 na m ita d.
Violaci6n. C6digo Penal Vigente para el Di strito Federal, articulo 265:
.U que pur lllt'dio de 1,1 twltncia jlic11 o moral rca/itT a!pultl con persona dt
a,,Jlquia -'<'XO, .it' It imjondni pnsiOn de odw a catorce aiios.
Rm1los efccto.; de esft' artfculo, se cntitndc por ('r)pula, 1,, introducci6n del miembro
tiril en t'l t m rpo dt por 1ia taginal, anal 11om/, indcpendientcmcntc de
S/1 JCXO.
Sc _;ancionani con f'ri.<ir)n de tr<'.i cl odw tliio.l ell que intmduzm por l'!a l'aginal
o an,J! a1dt111ia dtmento o in.;tmmcnto di.itinto almiembro t'Jril. por medio de/,,
l'iolcncia ji:<rca o mond. _,,.,, cu,i/ Jiun el scxo del ofendido.
Todas estas conductas delictivas que Ia ley ha previsto y catalogado como tipos
penales (cntiendase definicion o especificaci6n de las situaciones o circunstancias
redactadas en los artfculos que, llevadas a cabo por alguien, incurre en Ia comisi6n
de un delito) son sancionables con multa o carcel, segun el caso, infiriendose que Ia
sanci6n o pena ser;1 mayor en funci6n de Ia gravedad del ilfcito, en cuya ejecuci6n se
vulnera el respeto y Ia dignidad de Ia corporalidad de Ia persona que en ese momento
es victimada.
neuacllin de Ia dlonldad u u1o1enc1a Interpersonal
Gloria Cazorla afirma que <<Este tipo de agresion repercute mas alia de la mate-
rialidad del hecho violento, atenta contra Ia libertad y dignidad personal, genera una
compleja gama de trastornos en Ia integridad de Ia vfctima y su entorno. Durante Ia
agresion sexual, violenta y humillante, Ia vfctima sufre Ia perdida de su autonomfa,
control, autoestima, experimentando como resultado una enorme sensacion de impo-
tencia y desam parO>> .
16
Como podemos observar, si bien es cierto que Ia mayorfa de las veces estos delitos se
cometen en contra de las mujeres, no es exclusivo de elias ya que tambien los varones
podrfan resultar vfctimas en un momento dado. En Ia redaccion de los artfculos que con-
templan los distintos delitos, observamos que la vfctima puede ser hombre o muj er y que el
delito en sf, a diferencia del robo o el fraude por ejemplo, en los que se atenta contra el
patrimonio de Ia vfctima, en este caso, atenta contra Ia dignidad de Ia persona, su integridad
fisica y su autonomfa, al vulnerarse su amor propio, su cuerpo y su voluntad.
2.5.5 La tortura y el secuestro
Dos figuras de aetas inmorales y delictivos que atentan contra Ia dignidad de Ia perso-
na, negandole su integridad inclusive mediante el uso de violencia, son Ia tortura y el
secuestro. Ambos tipos que representan delitos en e l arden jurfdi co mexicano se
caracterizan, en el primer caso, por lo siguiente: <<Cometc el delito de tortura el
servidor publico que, con motivo de sus atribuciones, inflija a una persona dolores o
sufrimiento graves, sean ffsicos o psfquicos con elfin de obtener del torturado ode un
tercero, informacion o una confesion, o castigarla por un acto que haya cometido o se
sospeche ha cometido o coaccionarla para que realice o deje de realizar una conducta
determinada. (Articulo 3. Ley Federal para
prevenir y sancionar Ia tortura) Como pode-
mos observar en este caso el sujeto activo es
Ia autoridad o funci onario publico; Ia finali-
dad: una confesion o testimonio, acto u oml-
sion; el media: dolores y sufrimiento.
En el segundo caso, Ia definicion de se-
cuestro varia segun cada lesgislacion, provie-
ne del vocablo Iatino secuestrare que significa
<<apoderarse de una persona para exigir rescate
o encerrar a una persona, ilegalmente>>. En
Mexico, este tipo penal ha cobrado mucho auge
y el fndice de secuestros es muy alto, con el
movil principal de cobrar fuertes sumas dedi-
nero a cambia de liberar al secuestrado. Des-
l tusTRACION 2. 19 Act ualmeme el secuestro ha ido en aumento .
graciadamente la modalidad de tortura (aquf distinguir el tipo de tortura que no es
como el caso anterior) y lesionar a la vfctima al grado de amputarles los dedos o las
orejas para presionar a los familiares a realizar el pago, se ha incrementado en todo el
pais, lo cual alerta al maximo las voces de protesta e indignacion por parte de Ia socie-
dad en general.
16 Conductas sexuales delictivas: violaci6n, abusosexual, hostigamienlo sexual, incesto,Jenocinio y estupro, en Antologla de sexualidad humana, p. 277.
1 01
Unldad 2 Los oerecnos Humanos u Ia dlonldad de Ia persona
2.5.6 La enajenacion del cuerpo-persona
Las adicciones
Iniciaremos nuestro tema planteandote algunas preguntas: lo que es una adicci6n?
a alguien que tenga este problema? probado alguna vez algun tipo de droga ?
ha invitado algun cuate a darte <<un toque de mota u otra cosa? iSabes o
conoces los efectos que genera y las consecuencias que puede acarrear?
Pues bie n, ya que reflexionaste sabre estas preguntas y co-
noces sus respuestas, comencemos con Ia siguiente definicion.
Adicci6n o dependencia de sustancias psicoactivas, se define como
Ia imperi osa necesidad que una persona tiene de consumir be-
bidas con contenido alcoh6lico (cerveza, ron, brandy, tequila) o
sustancias narc6ticas (peyote u otra clase de drogas), pudiendo ser
fumadas (tabaco, marihuana), inhaladas (cocafna), administradas
vfa oral (anfetaminas o tachas), intravenosa (herofna), o consumi-
das en su estado natural (hongos o setas), con Ia finalidad de experi-
mentar sus efectos psfquicos y fisiol6gicos.
Existen en Ia actualidad tres grandes grupos de drogas:
Cabe mencionar que del primer grupo, Ia mas riesgosa es definitivamente el alco-
hol, ya que al degenerar en alcoholi smo ocasiona serios problemas de salud, como Ia
cirrosis hepatica, perdida de Ia conciencia, de Ia memoria y de la dimensi6n de la
rea lidad; y sociales, como provocaci6n de accidentes afectando a terceros, conflictos
interfamiliares y con sus amistades, problemas en el trabajo, etc. El tabaco, por su parte,
debido a su contenido de nicoti na y/o alquitran puede provocar enfisema pulmonar o
cancer de pulm6n, aunque no genera alteraciones graves de conducta en el individuo.
Por ultimo, el cafe, que no representa riesgo por ser una bebida estimulante mode-
rada, por contener cafefna, que entre ot.ras caracterfsti cas desvanece el suefio y el can-
sancio de modo mesurado, pero debemos comentar que puede contribuir a Ia genera-
cion de estres, provocar hipertensi6n arterial y/o gastritis.
Alcohol, tabaco y cafe.
Las que son de uso ex-
clusivo bajo prescripci6n
medica; para su control
y para tener acceso a
elias se requiere su co-
rrespondiente receta
para su posterior archi-
vo por parte del labora-
torio o farmacia que las
suministra.
Las clasificadas por sus
caracterfsticas narc6ti-
cas, alucin6genas y/o es-
timulantes, como Ia can-
nabis o marihuana, Ia co-
cafna, el peyote, los aci-
dos, etcetera.
neoaclon de Ia dionidad u u1o1enc1a interpersonal
Por cuanto hace al segundo grupo, existe una gran cantidad de productos cuyo
contenido farmacol6gico es exclusivamente medico con fines curativos, aunque su
composici6n pueda ocasionar efectos alucin6genos, estimulantes, etc., que ingeri-
dos de modo irresponsable provocan estados estupefacientes. De ahf Ia prescrip-
ci6n medica para su compra-venta y el control de laboratorios y farmacias.
El tercer grupo es el mas delicado ya que estos productos, que estan fuera
del margen de Ia legalidad y sin control medico por supuesto, provocan adic-
ci6n y presentan efectos psfquicos y fisicos que implican dos tipos de depen-
dencia. La mayorfa de las drogas puede generar una de las dos cl ases de depen-
dencia, aunque en algunos casos se producen ambas.
l:eturp
Drsctem
nsroctics q 1111. Sustsncls
ueprovoeo
dosopero ostsdo
Sdorm
001
,..,
La dependencia ffsica es el estado de adaptaci6n fisiol6gica de un organis-
mo que requiere de una droga para continuar su funcionamiento normal, y que
se manifiesta por Ia aparici6n de intenso malestar ffsico si se suspende su administraci6n
(sfndrome de supresi6n ode abstinencia); esta dependencia es causada predominantemente
por los depresores del Sistema Nervioso Central (SNC).
La dependencia psicol6gica es Ia necesidad emocional y compulsiva de un individuo por
consumir una droga para sentirse bien, aunque fisiol6gicamente no le sea necesaria. Este tipo de
dependencia es causada en forma predominante por los estimulantes del SNC y los antidepresivos.
""onto.
esta canci6n del grupo Mana? Lee detalladamente !ill lrtra y rt'tlexiona.
La conoci6 de quince aiios,
El abri6 Ia puerta azul, se enam016,
Sueiios en el aire, diamantes del cielo caen, que no dan para vivir
Una y otra vez, fue queddndose en sus bmzos,
Arrodillado a sus pies, el ya cay6,
Seduce como su pecho, conduce a la fragilidad,
Siente que se va a quebrar
Una puerta azul, nunca hay que abrirla
Las pesadillas son muy largas
Una puerta azul, no que ni tocarla,
Piensa que es mejor dejarla
Es mas linda que la linda
y de un golpe de conciencia cae su antifaz,
Sucia, loca, lo quiere matar,
habfa droga en la puerta azul
Una puerta azul, nunca hay que abrirla
Las pesadillas son muy largas
Una puerta azul, no que ni tocarla,
Piensa que es mejor dejarla
103
UOidad 2 Los oerecnos Humanos u Ia diDDidad de Ia persona
-
2Que te dice? ~ u a l es el mensaje que Fher,
el vocal ista del grupo, dirige al cantarla? ~ T e
has topado con Ia puerta azul? ~ T e in quieta abrir-
la? 20 ya Ia abriste y no sabes como cerrarla?
www. slndrogas. es 902 16 15 15
2Sabes? Si te encontraras en esa encrucijada
de querer abrirla, debes estar consciente de que
Ia libertad de que gozas te permite hacer lo que
quieras, pero con responsabilidad. Debes tener
pleno conocimiento de sus riesgos y, sobre todo,
de que probablemente al abrir esa puerta no ten-
gas Ia capacidad para poder cerrarla. Si estas en
esta ultima situaci6n, debes saber que no estas
solo, debes tener confianza, principalmenre en
tu familia, y en caso de no encontrar respuesta,
acude a los centros de sa lud y de atenci6n de adicciones para que te ofrezcan ayuda y
soluciones a tu problema. Es sencillo, checalo en internet y busca apoyo en los sitios de
<<atenci6n de adicciones o <<ccntros de salud>>.
lmpacto de las adicciones en el individuo y en Ia sociedad
Como hcmos vista, cuando un individuo presenta signos o sfntomas de adicci6n, esta puede
manifestarsc fi siol6gica o psicol6gicameme, lo cual afecta y trastorna el esquema conduc-
tual del adicto. Seguramente por los medios de comunicaci6n, en alguna pelfcula o teleno-
vela, has vista algun personaje con alto margen de adicci6n, o tal vez, en Ia vida real, un
vecino, un conocido. 2Te has percatado de su aspecto e imagen? 2C6mo loves? 2Te causa
pcna, lastima, miedo, molestia? 2Que opinas de su condici6n de persona, de su inregridad
moral, de su dignidad? Imaginate a ti mismo en esas circunstancias. iQue dura situaci6n!
Nerdad?
La persona que se encuentra en Ia desgracia de verse << enganchada a algun tipo de
adicci6n, experimentara consecuencias de tipo personal y social que repercutiran defi-
nitivamente en su estabilidad emocional yen su desarrollo al interior de Ia comunidad.
El adicto iniciara por justificar, formular argumentos o presentar conductas como
las que se enlistan a continuaci6n.
Mentir para seguir consumiendo.
Robar objetos o dinero para comprar alcohol o droga.
Defender el efecto positivo de usar drogas: << ... me sirven para
estudiar y mejorar mis calificaciones en Ia escuela.
Usar excusas irracionales: <<... es que nadie me quiere ni me com-
prende.>>
Sentimientos de culpa.
rtegaclon de Ia dlonldad u u1o1enc1a Interpersonal







Conducta hostil para intimidar y tratar de controlar a Ia familia .
Apatfa progresiva bacia otras cosas que no sean el alcohol o las drogas .
Desintegracion, por parte del adicto, del resto de Ia familia. La familia
queda en segundo termino.
Aislamiento de amistades no adictas y rechazo social.
Abandono de estudios y truncamiento de proyectos .
Problemas con Ia ley y Ia justicia por tratarse de conductas penalizadas .
Deterioro de Ia salud, incluyendo Ia muerte, a causa del consumo .
Resulta sumamente importante establecer que, en Ia medida en que el indi-
viduo permanezca a] margen y alejado del consumo de cualquier sustancia de esta naturaleza,
mayor sed su seguridad de no crear dependencia de tipo adictivo que, entre otras consecuencias,
genera disolucion familiar, confusion e inestabilidad emocional y economica del individuo, ansie-
dad ante Ia imposibilidad de acceder al consumo, perdida de valores morales y del amor propio.
Debe subrayarse que Ia dependencia de alguna droga hace que el adicto busque por
cualquier medio Ia satisfaccion de su necesidad del farmaco y sus dosis
tcmporales, lo que conduce, de inicio, a gastar el dinero
del que dispone; despues, puede vender sus cosas; mas
tarde, es posible que delinca, robando cosas para comer-
ciarlas o asaltando para obtener el dinero; finalmente, el
paso mas denigrante puede ser, inclusive, el prostituirse
para conseguir las dosis.
Como individuo razonable, como ente pensan-
te y dotado de inteligencia y libertad, debes saber y
entender, tener criteria y sano juicio para, ante los
embates de Ia tentacion de Ia droga y sus espejismos,
usarla o ignorarla. Pero tu movimiento de conciencia
te hara pronunciar lo que puede significar el exito 0 el
tracaso, en el extrema, Ia vida o Ia muerte, el orgullo de
la familia o Ia vergi.ienza, tu elevacion de Ia dignidad
.: mo ser humano o Ia devaluacion, alguno de los dos
me nosuabos que te separan de Ia accion o Ia omision: sf o no.
La explotacion !aboral
Ot..--a de negacion de Ia dignidad de Ia persona es Ia explotaci6n !aboral. Resulta ofensivo
exisren personas que valiendose de su posicion de patron o jefe se aprovechan de Ia
o::c::9C.ad de trabajo de las personas o de su situacion cultural o educativa, asf como tambien
:or16ci6n de mujer, todo lo cual se manifiesta de las maneras siguientes:
105
Unldad 2
106
a) Jornadas de trabajo de mas de ocho horas al dfa sin pago de horas extras.
b) Sueldo o salario inequitativo.
c) Condiciones de trabajo deplorable.
d) Trato denigrante o humillante.
e) Falta de garantfas de higiene y salud en el centro de trabajo (sanitarios, agua, artfcu-
los medicos para primeros auxilios, etc.)
f) Situaci6n de acoso o abuso sexual (que ya vimos), sin exceptuar a los hombres,
mayoritariamente en contra de las mujeres.
Por todo esto, es sumamente necesario erradicar estas practicas inmorales e il egales por
lo que, si tienes conocimiento de un caso asf, denuncialo a Ia CNDH o a Ia Comi si6n de
Derechos Humanos Local, a Ia Secretarfa de Trabajo de Estado, al sistema DIF o a Ia unidad
de Participaci6n Ciudadana para que canalicen tu denuncia e intervenga Ia autoridad. No te
quedes callado.
I. Contesta brevemente las siguientes preguntas.
I . En tus propias palabras, define un concepto de persona como unidad entre cuerpo y espiritu.
2. Explica que entiendes por equidad de genero y que propondrias para consolidarla.
3. i.Cual es tu punto de vista respecto a las relaciones orientadas hacia Ia homosexualidad?
4. Probablemente conoces el caso del futbolista argentino Diego Armando Maradona, un excelente deportista
que cay6 en las garras de Ia adicci6n a Ia cocafna. Al respecto, i.que opinion tienes?
5. i.Que consejo podrfas darle a las personas que consumen drogas?
s
I. Escribe en el parentesis Ia letra que corresponda, tomandola de Ia lista de Ia izquierda.
1. Documento que consagra los derechos fundamen-
d . lkrechos tales para todo ser humano en Ia acrualidad.
b. CIVIles y polfucos; so-
2. Derechos gencricos para toda persona.
ci,llcs j culturalcs, laborales y
cconomicos.
3. Sistema en cl cual los derechos civiles son Ia con-
c. Sistema dunocnitico
dici6n para Ia existencia de derechos politicos.
d. I derechos
4. Tipos de derechos.
e. TJed a rtll i6n Umzasal de los
Ocrechos H tiTllllllOS
5. Pilares esenciales de un proceso de gobierno de-
f. l'niversalidad
mocnltico.
g. Penon.t
6. Unidad de cucrpo y espfritu.
h. Dignid.td
7. Punto medular de Ia autonomfa que nos conduce a
I. l.ibre alhcdrlo
ejecutar o materializar los actos ya ponderados.
Autonnnc nciJ
8. Direcci6n o tendencia que tomemos en el rengl6n
k Gcnero
sexual.
Eqtncl.td
9. Tcrmino emplcado para agrupar biol6gicamentc
ucnt.tllt>n scxu.d
a hombres y mujercs.
0
10. Permite reconocer las difcrcncias, previendo que
no se tavorezca a alguien en prejuicio de otro.
II. Escribe en Ia linea Ia palabra que complete correctamente Ia oracion.
1. Caracterizaci6n de los Derechos Humanos que incluyen su aplicaci6n en todos los ambitos de su
validez:
2. Contienen disposiciones como velar por Ia sobrevivencia de los pueblos indfgenas:
3. Decoro en la manera de comportarse de las personas:
4. Sentimiento interior por el cual una persona reconoce sus propias acciones:
5. Se usa para identificar o relacionar de manera social, tanto hombres como mujcrcs por separado:
Dlobalzacln u sus imPlicaciones mundiales
l. Contesta brevemente las siguientes preguntas.
sabes qu es la globalizacin?
oe qu manera impacta la vida de las personas?
cules son sus caractersticas ms sobresalientes?
3. 1 GLOBALIZACIN Y SUS IMPLICACIONES MUNDIALES
:a tea e 1
\nm1 'qua{; llllt tu
Ir 1 411' l!anmos. P.1111 h1 n v p.rr m.rl o ~ tm"
un orclrn ..,loba/ que n 1dic 'omprl'ndt d 1 11th ru
1 \WI mo' u d d '
L tl ero de 1
El trmino globalizacin supone que vivimos en una sociedad mundial, en la que no hay
espacios cerrados y ningn grupo ni pas puede vivir al margen de los dems. Es plur-idimen-
sional, ya que afecta a los planos social, poltico, cultural, econmico, ecolgico y no existen
fenmenos sociales aislados, locales.
Pero, de qu hablamos cuando nos referimos a la globali zacin ? Algunos autores
me ncionan que este fenmeno no es nuevo y que se remonta hasta los orgenes del
capita lismo, cuando se consolida el mercantili smo con el comercio de ultramar, basa-
do en el intenso interca mbi o de bienes, la compl ementariedad de las na ciones, la
tdentificac in de las ventajas competitivas y la intensi fi cacin del comercio interna-
oonal. El viejo orden feudal da paso a relaciones merca ntiles que configuran un
.;:;._eo orde n social, el cual exige a las personas adaptarse a novedosas formas de vida
T _esrin oolti ca.
117
Unidad 3
118
Globallzacln u desarrollo de las naciones
Durante el siglo XX, el proceso de globalizacin responde a la poca de posguerra que
sigui a la Primera Guerra Mundial y que trajo como resultado, entre otras
cosas, adems de la intensificacin del comercio y las
relaciones entre las naciones, el uso imperan-
te de las nuevas tecnologas como el autom-
vil, el telfono, la maquinaria sofisticada, el
motor de combustin interna, etc. Este pro-
ceso se acrecienta luego de la Segunda Guerra
Mundial, cuando los niveles de industrializa-
cin superan todas las previsiones y, aunado a
los procesos de reconstruccin de la posguerra,
dan nacimiento a las nuevas naciones, que se eri-
gen como los paradigmas polticos, econmicos y
sociales de la modernidad, como Estados Unidos,
Japn y Europa que inician as su consolidacin
como potencias mundiales.
A partir de 1985, y particularmente con la cada del
muro de Berln en 1989, se inicia otra etapa de la globalizacin: la postmodernidad o postcapi-
talismo, caracterizada por los siguientes hechos:
a) Los conocimientos conforman el nuevo capital.
b) Los recursos financieros ci rculan con mayor rapidez que los bienes.
e) Las comunicaciones son totales y la red democratiza todos los accesos.
d) El sur ya conoce cmo vive el norte y los pobres ya saben cmo viven los ricos. Las
diferencias que siempre han exist ido ahora son ampliamente difundidas en los medios.
Pero, cules son los indicadores comunes de los procesos de globalizacin que
hemos revisado?
Te habrs dado cuenta de que estas etapas globalizadoras tienen aspectos en comn,
pero el desarrollo de la humanidad en los ltimos cincuenta aos ha dado saltos tan enormes
que diez aos de progreso son equivalentes a cambios que antes tomaron siglos y esto se
refleja en el mbito mundial. Para ampliar tu comprensin, elabora una lnea de tiempo que
abarque los l timos cincuenta aos de descubrimientos cientficos, comprala con las de tus
r compaeros y reflexionen individual y grupalmente sobre lo siguiente:
? -y
Qu impacto han tenido estos descubrimientos en nuestra vida cotidiana?
)
Los procesos de globalizacin, que tienen lugar en la actualidad, presentan las siguien-
tes caractersticas:
Globallzactn u sus Implicaciones mundiales
1 . La consolidacin del conocimiento como el nuevo capital de las naciones, las empre-
sas y los indivi duos.
2. El desarrollo de las nuevas t ecnologas de comunicacin han generado
accesos globalizados a informacin, conocimiento de estilos de
3.
4.
S.
6.
vida, conocimiento de niveles de bienestar, et ctera.
El desarrollo de nuevas condiciones laborales y nuevos tipos de
actividades.
La aparicin de nuevos tipos de negocios y formas de intercambio.
La aceleracin del intercambio fi nanciero.
La exacerbacin de la dependencia entre las naciones.
7. El desarrollo de las megaorganizaciones que representan poderes ms
grandes que las naciones.
8. El increment o de la movilidad de las poblaciones.
9. La consolidacin de la aldea global.
1 O. El desarrollo de nuevas t ecnologas gent icas, bi t icas, etct era.
1 l . El agotamiento de muchos recursos naturales.
A su vez, estos factores han contribuido a generar graves crisis que afectan a las socieda-
des en todo el mundo y que, segn Manuel Castells, en su libro La ciudad informacional , se
pueden resumir en seis grupos:
)- La crisis financiera: en la cual, mi les de pequeos inversionistas, conectados a la red,
mueven altos montos de dinero entre las economas de las naciones, ocasionando pro-
blemas como el caso del efecto Hong Kong y benefi cios como la inversin privada para
el desarrollo.
)- La crisis econmica: referi da a los desafos emergentes de las nuevas tecnologas que
imponen a las empresas nuevas condiciones de competencia, exigen mayor innovacin,
mejores resultados y otros esfuerzos de personas altamente capacitadas para ser pro-
ductivas.
La crisis de la demanda: en la cual un consumismo sin lmite, en algunas naciones, lleva
al recalentamiento de las economas y a una desaceleracin en la demanda. Es el caso de
Japn, cuya falta de dinamismo lo condujo a profundas crisis.
,._ La cri sis de las relaciones laborales: las nuevas condiciones de produccin y de trabaj o
cx1gen personas ms capacitadas y habituadas a las tecnologas, pero al mismo tiempo
presentan una mayor fl exibi lidad laboral. El nivel de transferencia de conocimientos de
. ' trabajadores a las empresas es bajo y se observa una mayor dependencia de las
au;:nas hacia los profesionales, dentro de sociedades basadas en los conocimientos.
119
Unidad 3 Globallzacmn u desarrollo de las namones
La crisis ecolgica: resultado de la depredacin casi terminal del medio ambiente y sus
recursos; enfrenta a las naciones pobres al reto del desarrollo sostenible, toda vez que
las naciones desarrolladas ya depredaron la naturaleza para consolidarse. Las naciones
pobres enfrentan, ms que nunca, la necesidad de encontrar nuevas maneras de crecer y
de maximizar el bienestar de sus habitantes.
La crisis socio-poltica: enfrentada por nuevas sociedades conscientes de las di-
ferencias, las brechas, las inequidades, entre personas y nacion es; adems de
nuevos desafos con relacin a la poltica, que plantea exigencias democrticas
ms desarrolladas y requerimiento de derechos de acceso a la igualdad de opor-
tunidades.
Esta situacin y estas crisis han desembocado en un cuadro general determinado por
elementos tales como:
l. Brechas enormes entre ricos y pobres a nivel de pases y dentro de los pases.
2. Descontento social ante la inequidad de las polticas econmicas.
3. Conformismo y fatalismo de grandes grupos de la poblacin.
4. Pases en frica, donde la diarrea sigue siendo la principal causa de mortalidad infantil.
5. 149 millones de nios mal nutridos.
6. Un tercio de la poblacin de frica subsahariana carece de alimentos suficientes.
7. 15 millones de madres adolescentes por ao.
8. 1,100 millones de personas sin acceso al agua.
9. Fanatismos y fundamentalismos en todo el mundo.
1 O. Incremento de la inseguridad global.
11. Incremento de la migracin. La globalizacin econmica favorece la crea-
cin de sociedades multiculturales a travs de la inmigracin. Pero, al mis-
mo tiempo, dificulta el establecimiento de tales sociedades al aumentar las
desigualdades en el interior de los pases receptores y, en consecuencia,
favorece procesos de exclusin social.
12. Peso desigual en la lucha contra las drogas.
13. Incremento de los movimientos antiglobalizacin.
La humanidad se enfrenta con un doloroso presente pero, al mismo
tiempo, tiene la oportunidad de construir un futuro mejor. Es la tarea que se
debe encarar ahora, con vistas a la construccin de una nueva civilizacin.
Unidad 3
122
Globallzacln u desarrollo de las naciones
3. 1.1 Implicaciones sociales
Cruces gamadas, m:.t.atloms de cuero, bocas milirares y otros smbolos de
guem1 del viejo Rt'ich denotado. Son los disrinrivos de los de
los 'cabezas mpadas. que pretenden resucirar el dejo y cruel mntasma que
asol Europa hace cuarcnra aos .Y caus6 millones de muertos. Son j61'e-
ncs Or,Jllosos y agresivos que apalean a cualquier extmnjero por el hecho
de serlo. P.m1 muchos, ms cabez.1s, ademtfs de rapadas estn radas, dado
su b.1jo nil't'l cultuml y una cnpaddad de comprensin que no les pennite
sostener ninguna ideologa. A pesar de ello, no son pocos. Segn
las riltimas encuestas cerca de teinrisiete millones de alemanes
aseguran 'comprender' las ideas de extrema deredw y m:is de
diez no se avc.rgenz.1n de decir que 'Hitler fue un buen esta-
dista', Sin embargo, paro la mayotia. los jvenes neonazis slo
son ddincucntes juw:niles que: intentan. a travs de la violen-
da, etoclr un pasado que sera mejor olvidar.
Joaqun Garca Carrasco
iConoces algun grupo de personas que se organice o se asemeje al grupo que
describe el autor?
iTienen algn nombre? iQu los caracteriza en su aspecto exterior?
sabes cmo piensan o si promueven alguna ideologa? cmo tratan a los dems y
cmo son tratados ellos?
As como la globalizacin extiende sus numerosos efectos polticos, eco-
nmicos y sociales, tambin impacta y trastoca las prcticas y creencias religio-
sas, alimenticias, artsticas, educativas, sanitarias y ldicas. Prcticas que cons-
tituyen lo que llamamos cultura y que se relacionan con las reglas de organiza-
cin del parentesco, la familia y las agrupaciones polticas.
La cultura es una totalidad compleja integrada por hbitos, normas y reper-
torios de accin y representacin que los miembros de una sociedad adquieren
por el hecho de pertenecer a ella. Se expresa en una lengua dada, es singular y
localizada social o geogrficamente. Adems, es un factor de identificacin para
individuos y grupos y, al mismo tiempo, de diferenciacin respecto de los dems.
Su asimilacin y transmisin es un proceso lento que se concreta en las
tradiciones y costu mbres, que podemos contar por miles en el mundo.
Globallzacln u sus Implicaciones mundiales
La historia de la humanidad es el recuento de una enorme diversidad lingstica, social
y cultural, siempre en estrecha relacin con el progreso material, producto de la activi.dad
humana. Estos dos factores dieron lugar a las tres grandes revoluciones industriales por las
que ha atravesado el hombre y cuyas repercusiones en la cultura son innegables:
ILUSTRACIN 3.2 Progreso material. producto de la actividad humana.
a) La primera gran revolucin es la de los transportes y la comunicacin, que al aplicar la
mquina de vapor, el carbn, el hierro y los productos textiles, intensifica y modifica
completamente los procesos de produccin; y al acortar distancias, reduce lentamente
el aislamiento entre culturas.
b) La segunda revolucin es la de la electricidad, que da lugar a la iluminacin urbana y
domstica, la energa industrial, el telgrafo, el radio y la televisin, transformando por
completo las comunicaciones y contribuyendo al acercamiento entre culturas.
e) La tercera revolucin est en curso y es la de la informtica, que segn Jean-
Pierre Warnier, en su libro La mundializacin de la cultura, se caracteriza por
... el encuentro entre, por un lado, hombres inscritos en culturas fragmentadas,
locales, arraigadas en el largo curso de la historia y, por el otro, bienes y servicios
puestos en el mercado por industrias recientes y globalizadas, en virtud de siste-
mas de intercambio y de comunicacin de gran capacidad>>.
Pero, mientras los intercambios comerciales son mundiales y ningn pas
escapa a ellos, las prcticas culturales siguen sobreviviendo a pesar de las fuertes
presiones ejercidas por los efectos globalizadores: migraciones, pobreza, estan-
darizacin en el consumo de alimentos, vestido, tiempo libre, hbitat, salud, etc.
Un ejemplo es que a pesar de que te pueda gustar la comida rpida, en las fiestas
familiares o religiosas seguramente lo que consumes es comida tpica.
Cataplasma P
q
asta m .
ue PUede . edJcinaJ
. aplicarse
QU!er Parte SObre CUaJ.
de/cuetpo.
Igual vas al mdi co para que te d medicamentos, pero en casa te espera tu madre con los
clsicos remedios de familia: t, cataplasmas, etctera.
Los mexicanos que emigran a EUA se incorporan a la s modernas fbricas o a las
agroindustrias, pero conservan sus smbolos de identidad: la virgen de Guadalupe, es-
tilos de vestir y de mezcla r su lengua nativa con el ingls, etctera.
123
Unidad 3 Globallzacin u desarrollo de las naciones
124
por qu el multicultural ismo se convierte en un tema tan impor-
tante en el contexto de la global izacin? Un rasgo comn a lo largo
del tiempo ha sido la convivencia (o coexistencia, al menos) de gru-
pos culturales diversos en un mismo espacio social : ,,e[ multicultu-
ral ismo, lejos de ser una condicin singular de la cultura moderna,
es la condicin normal de toda cultura>> (Paul Fereyabend).
Esto significa que, si queremos comprender nuestra vida en socie-
dad, es indispensable hacerlo desde el enfoque del multiculturalismo.
Analicemos ahora la distincin entre multiculturalismo descriptivo y
normativo. El primero, como hecho, describe y pone nombre a una
realidad, por ejemplo, la poblacin chicana en EUA El multiculturalismo
normativo supone la expresin de un proyecto poltico, basado en la valora-
cin positiva de la diversidad cultural, respetando las identidades culturales
en el marco de la convivencia, la fertilizacin cruzada y el mestizaje. En este
caso, estaramos hablando del reconocimiento de los derechos civiles y polti-
ILuSTRACION
3
_
3
El multiculturalismo cos de la poblacin chicana en EUA, de los matrimonios interraciales, del respeto
es la condicin normal de toda cultura. y aprecio a sus manifestaciones culturales, etc. Pero, hasta qu punto es posible
la estabilidad de una sociedad si alberga tantos sectores de poblacin con diferen-
cias culturales tan grandes? En EUA coexisten chicanos, italianos, puertorrique-
os, cubanos, j udos, orientales, etc. puede una sociedad mantenerse unida sin un mnimo de
homogeneidad cultural?, supone la heterogeneidad cultural una amenaza insalvable para la cohe-
sin social de las naciones? Nuevamente recurrimos al ejemplo de una nacin corno EUA, en
donde precisamente la gran heterogeneidad de culturas y grupos humanos de distintas razas que la
integran, se convierte en el sello caracterstico de una sociedad rnulticultural que, orgullosa de sus
mltiples orgenes, ha aprendido a sobrevivir en la interculturalidad.
ILUSTRACIN 3.4 La cultura: conjunto de prc-
t icas y costumbres.
Un planteamiento extremo desde el multiculturalisrno radical
mantiene una postura de relativismo moral, la cual considera que no
es posible juzgar moralmente las distintas prcticas y costumbres, ya
que no existe ninguna instancia tica superior desde la cual hacerlo.
Coincide con el postmodernismo que considera todos los conoci-
mientos y todas las morales como contextuales e histricos y que no
existen ni deben existir fundamentos absolutos para ambos. Lo que en
el fondo defienden ambas posturas es el desarrollo separado, inconta-
minado de las culturas, lo que paradjicamente puede derivar en nue-
vas formas de racismo o nacionalismo excluyente.
Una crtica a estos planteamientos, desde posiciones universa-
listas y liberales, o multicul turalistas moderadas, implica rechazar
la idea de las culturas como mundos cerrados, y atribuye las diferen-
cias a una esencia cultural clara, explcita e invariable que la deja al
margen de toda crtica y juicio moral. Dice el notable fi lsofo Paul
Fereyabend: potencialmente, cada cultura es todas las culturas .. . las
difere ncias culturales ... se convierten en manifestaciones concretas
y mudables de una naturaleza humana comn.
Para comprender los debates sobre la globalizacin cultural es necesario analizar las
dos posturas bsicas que la explican. Veamos estas posturas:
Globalizacin u sus imoncaciones mundiales
a) La primera postula la creciente homogeneizacin cultural del mundo y la globalizacin
como uniformidad cultural. Aqu, los actuales fenmenos de la reafi rmacin de identi-
dades locales, de la reivindicacin y reinvencin de tradiciones culturales particulares,
del auge de nacionalismos perifricos, son descritos como procesos de tensin y como
contrarios a la globalizacin. En este sentido, Manuel Castells, en su libro La era de La
info1'macin, manifi esta que ha habido << ... una marejada de vigorosas expresiones de
identidad colectiva que desafan la globalizacin y el cosmopolitismo en nombre de la
singularidad cultural y del control de la gente sobre sus vidas y entornos ... movi mientos
reactivos que construyen trincheras de resistencia en nombre de Dios, la nacin, la
etnia, la familia, la localidad, esto es, las categoras fundamentales de la existencia
milenaria, ahora amenazadas bajo el asalto combinado y contradictorio de las fuerzas
tecnoeconmicas y los movimientos sociales transformadores. El nacionalismo tni -
co, el fundamentalismo religioso o las comunidades territoriales seran ejemplos de
este fenmeno. Este punto de vista es el ms difu ndido y aceptado.
b) La segunda perspectiva considera los fenmenos de globalizacin y localizacin cultu-
ral como parte del mismo proceso. Lo local no (re)surge, oponindose a lo global, sino
que se trata de fenmenos interrelacionados, que concurren juntos. Ms all de lo que
observamos por doquier, lo que se plantea es que nada puede ser creado globalmente,
sino que ha de ser localmente generado. Entre los autores que defi enden esta postura
est Benjamn Barber, para quien los dos ejes axiales de nuestro tiempo son el tribali s-
mo y el globalismo. El primero se compone de las fuerzas del renacer tnico, naciona-
lista y fundamentalista. El segundo supone la extensin mundial del mercado. En medio
del choque de estas tendencias, se debaten las democracias y la sociedad civil.
Coincidimos con Jean-Pierre Warnier en su li-
bro La mundiaLizacin de La cultura cuando afirma
que:
Todas las culturas experimentan procesos de
cambio e innovaciones, viven y se transforman.
Todo anlisis de la globalizacin de la cultura
que prescinda de una fami liaridad con los terre-
nos locales es parcial y debe cuestionarse seria-
mente.
e La humanidad es una mquina de crear diferen-
cias, estratificaciones, especificidades, distincin
de clanes, de dialectos, de residencias, de clases,
de pases, de facciones polticas, de regiones, de
ideologas, de religiones.
I LUSTRACION 3.5 a Toda cultura vive y se transforma.
Cada cultura, cada grupo, conserva su especificidad y defiende su identidad al recontex-
tualizar los bienes y productos que importa.
La mult iculturalidad debe ser no slo una poltica, sino una prctica, convivencia
cotidiana, intersubjetiva, social e institucional, donde se practican respetuosamente las
diferencias simblicas de percibir el mundo, de concebir el conocimi ento, de acumul ar
125
Unidad 3 Globallzacln u desarrollo de las naciones
tradicin o proyectos de futuro, de mediar los aprendizajes, de ritualizar las creencias, en
una dinmica gubernamental donde ya no basta la representatividad, sino que se imponen
la participacin y la pertenencia, por criterios de diferencia y diversidad, y no de mayora
y unanimidad.
Se trata de prepararnos en la interculturali dad para un modo de vida que nos permita,
con estabilidad personal, vivir de diferentes modos o convivir con diferentes modos de vida;
es decir, permitirnos equilibradamente soportar el cambio cultural y la convivencia social
pluralista.
l. Realiza lo que a continuacin se t e pide.
l. Investiga en equipo sobre los impactos de la globalizaci6n nacional y mundial.
2. En equipos, reflexiona sobre cmo esos impactos se reflejan en sus comunidades (nivel local) .
3. Identifica indicadores de esos impactos en:
lt/ Su forma de relacionarse consigo mismos (comportamientos, deseos, expectati vas, aspiraciones, etctera).
lt/ Su forma de relacionarse con los dems (amigos, maestros, familia, comunidad, extranjeros).
lt/ Su forma de ser y estar en sociedad.
4. Redistribuyan los equipos para trabajar con diferentes compaeros.
5. Socialicen las reflexiones sobre sus indicadores y construyan un peridico mural con el indicador que les asigne
su maestro.
3.1.2 Implicaciones econmicas
El nivel de vida que disfrutas hoy es mejor que el que tus padres tenan a tu edad? Ha
mejorado o empeorado? cmo lo notas?
El nmero de personas que viven en la
necesidad es mucho mayor que el de quienes viven cmo-
damente
La prosperidad econmica se extiende por el pla-
neta, aunque no con la rapidez ni la amplitud que qui-
siramos. Cada vez es mayor el nmero de personas
que tiene acceso a un nivel de vida ms y ms conforta-
ble: pueden disponer de mltiples elementos de consu-
mo, pagar por seguridad privada; otros tienen la posibi-
lidad de escoger a qu colegio privado ll evar a sus hijos
e hija s, a qu sanidad privada acudir, en qu fondo de
pensiones invertir, e incluso desde sus propias casas es
posibl e acceder, mediante una simple computadora, a
un extenso mundo de informacin, entretenimiento y
compras.
Oloballzacin u sus Implicaciones mundiales
En esta situacin de vivir holgadamente se ven 500 millones de personas en el mun-
do. Teniendo en cuenta que los habitantes de nuestro planeta son 6,000 millones, obser-
vamos que existen 5,500 mi llones de personas que viven en la necesi dad. A qu gr upo
perteneces t?
La extensin de la mencionada prosperidad econmica a escala mundial es, por tanto,
un espejismo; es una historia con fi nal feliz que tiene muy poco o nada que ver con la
realidad. La inmensa mayora de la poblacin no est dentro de este sistema de consumo y
mercado, puesto que no pueden ser consumidores, y pasan a engrosar las estadsticas silen-
ciosas de los 30 millones de personas que mueren de hambre al ao, segn datos del PNUD
(Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) .
La desigualdad norte-sur
O Noruega
f) Suecia
Q Australia
O Canad
0 Holanda
0 Blgica
f) Islandia
9 Estados Unidos
0 Japn
~ r l a n d a
12. Gran 21. Italia
Bretaa 23. Hong
16. Francia Kong
19. Alemania 53. Mxico
20. Espaa
Sierra Leona liD
Nger im
Burkina Faso im
Mal 1m
Burundi (fD
Guinea Bissau liiJ
Mozambique lf.il
Etiopa lil!l
Centroafricana iiii!J
RD Congo mJ
CuADRO 3. 1 Clasifica;ion de 177 p31ses en func1on del lnd1ce de Dl.!sarrollo Humano (I DH). El aborado por la ONU
Hoy se afirma que todos vivimos en la aldea global; un mundo en el que compartimos
hbitos, costumbres y formas de vida y esto gracias al extraordinario avance de las telecomu-
mcacwnes.
Pero el avance de la modernizacin de nuestras sociedades, entendida como la adopcin
de la economa de mercado y los valores que sta comporta, no ha contribuido a elevar el
bienestar de las personas, si no que lo ha empeorado, profundizando an ms la miseria de
amplias capas de poblacin.
Unidad 3 Globalizacln u desarrollo de las naciones
128
En 1960, el20% ms neo de los habitantes del planeta tena un nivel de renta 30 veces mayor que
el 200Al ms empobrecido, mientras que hoy disponen de una renta 82 veces mas elevada En
Estados Unidos, donde todo el mundo ha sido creado libre e igual, existe una diferencia clara
entre la poblacin blanca y la negra .. Si Estados Unidos se dividiera en dos pases entonces el que
no n.NJera mas que habitantes blancos ocupara el primer lugar en el ndice de desaJTollo humano,
mientras que el habitado solo por negros ocupara el puesto 31. En Guatemala la poblacin
indgena tiene una tasa de mortalidad infantil supenor en un 200/o a la del resto de la poblacin. Y
en Sudfrica, los negros constituyen una mayora marginada.
IPNUD Ir ~ ... sob mano 1993, CIDEAL NJadnd 1993, p 31)
Los efectos econmicos de la globalizacin, que mundializa la pobreza y la exclusin
social, se dejan ver en todos los campos de las relaciones humanas y sociales y emerge como
una de las consecuencias ms dramticas de la globalizacin econmica, comercial y finan-
ciera de la dcada de los 90, ya que representa la mayor amenaza a la paz del prximo siglo.
La CEPAL estima que, en 1990, Amrica Latina y el Caribe tienen 196 millones de
personas bajo la linea de pobreza, lo que significa 46% del total de la poblacin. En los
paises mas pobres de la region, este porcentaje llegana a ms de 50%. Lo cual
demuestra el caracter masivo de la pobreza en la regin.
Rdo m. soci 1 y pobi n H cia una Azcnda
8 neo 1 terafTiencano de Desarrollo, 2000
Ante un mundo cada vez ms sofisticado, y frente a la globalizacin del mercado, los
pobres se van quedando an ms atrasados. Y es en los pases menos industriali zados, mar-
cados histricamente por el retraso tecnolgico, donde la pobreza y la desigualdad social se
tornan ms dramticas.
La exclusin de los sectores pobres de la sociedad y de los pueblos subdesarrollados de
la humanidad aparece entonces con su verdadero rostro: como el subproducto de la innova-
cin tecnolgica y de la economa neoliberal.
Como podrs darte cuenta, pobreza y exclusin son dos conceptos estrechamente vin-
culados, porque hoy, ser pobre es ser excluido. Actualmente, es imposible definir la pobreza
en trminos puramente econmicos, sobre todo en los pases industrializados. En el nuevo
contexto tecno-econmico, los pobres no son slo quienes carecen de lo necesario, sino
tambin los que no son tomados en cuenta a la hora de organi zar la sociedad y decidir las
medi das socio-polticas que han de incidir en sus vidas. Cuando decimos que andamos
muy pobres, a qu nos referimos? Cmo definiras ser pobre o ser excluido? Vamos a
revisar algunas definiciones:
e Eliane Moss seala que la pobreza tiene tres elementos fundamentales: la insuficien-
cia de recursos disponibles, la precariedad del estatus social y la exclusin de una forma
de vida (material y cultural) dominante.
Globallzamn u sus lmplicacmnes mundiales
Para Al ain Touraine ... Muy primariamente la pobreza se refiere al hecho o pro-
ceso por el cual per>onas, grupos o pases se ven privados de los recursos y
mctl ios necesarios rara sobrevivir y reali zarse fsica, psicolgicamente y so-
cialmente .. . secundariamente ... comtituye un modo de vitla en tanto adapta-
cin. reaccin y comestacin a una pertenencia social construida des-
de la excl usin y la dominacin, explotacin )' la inseguridad crni-
ca>>.
Para el Consejo de la Comunidad Econmica Europea: Se en-
tiende por personas pobres a los individuos, las fami lias y los gru-
pos de personas, cuyos (materiales, culturales y sociales)
son tan dbil es que estn excluidos de nivel es de vida mnimos acep-
tabl es en el Estado miembro en donde viven.
El In[01me sobre Desan"O!Io Humano de la UNESCO-CEPAL (Chile, 2000) ha
definido el Desarrollo Humano como el proceso de ampliacin de las opciones
de la gente: vivir una vida larga y sana, tener educacin, disfrutar de un nivel
decente de vida, gozar de libertad poltica, la garanta de otros derechos huma-
nos. Su ausencia o carencia puede problematizar muchas otras oportunidades.
La definicin de la pobreza, en esta perspectiva, significa que se niegan las
oportunidades y las opciones fundamentales del desarrollo humano.
Otros au tores establecen criterios de definicin que incluyen indicadores cuantifica-
bles de la pobreza desde tres perspectivas:
a) Perspectiva del ingreso. Una persona es pobre slo cuando su nivel de ingreso es inferior
a la lnea de pobreza que se ha definido. Muchos pases han adoptado lneas de pobreza de
ingreso para vigilar los progresos hechos en la reduccin de la incidencia de la pobreza.
Con frecuencia se define la lnea de pobreza en trminos de tener ingreso suficiente para
comprar una cantidatl determinada de alimentos.
b) Puspectiva de las neusid;Jdcs bsicas. La pobreza es la privacin de los medios mate-
ri ales para satisfacer en medida mnimamente aceptable las necesidades humanas, in-
cluidos los alimentos. Este concepto incluye la necesidad de servicios bsicos de salud
y educacin y otros servicios esenciales que la comunidad tiene que prestar para impe-
dir que la gcnre caiga en la pobreza. Reconoce adems la necesidad de empleo y parti-
cipacin .
.: Pcrspccta de capacidad La pobreza representa la ausencia de ciertas capacidades b-
w-as para funcionar, y se cal ifica as a quien carece de la oportunidad para lograr algu-
f' ' niveles mnimamente aceptables de esos funcionamientos. Estas capacidades pue-
dC"n variar desde estar bien nutrido, vestido y vivir en forma adecuada, evitar la morosi-
t:bd prevenible, hasta logros sociales ms complejos, como participar en la vida de la
.::omumdad.
l.; crisis econmica y sus medidas de aj uste no slo acrecentaron la miseria de los
de 'tempre, sino tambi n arrastraron importantes contingentes de las capas medias a
:-C'Ll.
1
urgen as los nuevos pobres, sector compuesto principalmente de las capas
dores desplazados del sector moderno, empleados pblicos mal pagados o
129
Unidad 3 Olobalizacln u desarrollo de las naciones
130
I LUSTRACION 3. 7 Qu hay que hacer para que la gente no caiga en la
pobreza?
cesantes, trabajadores de edad avanzada y jubila-
dos, jvenes provenientes de hogares medios que
no encuentran trabajo. A pesar de la heterogenei-
dad de su situacin, se trata de importantes secto-
res de la clase media que han participado activa-
mente en la sociedad, pero que ahora estn ex-
cluidos.
e En cuanto al trmino exclusin, estrechamente
asociado con la pobreza, se podran describir sus
mltiples rostros en las siguientes categoras: in-
digentes, inmigrantes, ancianos, minusvlidos,
enfermos, presos, desempleados y subempleados,
indgenas, campesinos, mujeres, nios, etc. De
hecho, se puede sintetizar la situacin de los ex-
cluidos en los siguientes niveles:
l. En el nivel ttcn> tTOIHillllO los excluidos son los que se ubican en sectores econmica-
mente dbiles o al margen de la transformacin tecnolgica: pequeos campesinos, jorna-
leros sin tierra, trabaj adores eventuales, mano de obra barata, subempleados. Se caracte-
rizan por tener una productividad muy baja, por la escasa o pobre tierra q ue poseen, por las
herramientas obsoletas con las que trabajan y por la fa lta de calificacin tecnolgica. As
como por los baj simos sueldos que reciben y por la insignificancia de su empleo.
2. En el ntnl 'o io pol tco los excl uidos se encuentran en la categora de las personas sin
proteccin social, tampoco tienen acceso a una vivienda digna ni a un trabajo estable.
Son personas cuyo derecho a la justicia y a la dignidad humana no es reconocido.
3. En el 1111 ti uhural la exclusi n tiene formas diversas pero todas de graves consecuen-
cias: excluidos del saber (analfabeto, fracasado escolar); excluidos de la informacin
(fuera de canales o medios de informacin); excl uidos del derecho a la palabra, del
derecho de vivir segn su cultura, et ctera.
Con frecuencia la exclusin se uhica en los dos extremos ms frgiles y ms vulnerables
de la vida: Jos nios y los ancianos. El mercado los excl uye porque econmicamente no
valen todava o ya no se valen por s mismos.
Desde el punto de vista racial, hay una estrecha relacin entre la exclusin y el color de
la piel y/o el origen tnico. Son frecuentemente excl uidos los negros, los indgenas, los
afroamericanos, los mi embros de las etnias dbiles, etctera.
Por l timo, existe un vnculo estrecho ent re la excl usin y el gnero. Las mujeres cons-
tituyen el grupo excluido ms numeroso del mundo. Aunque representan una mayora de la
poblacin mundial y su contribucin a la sociedad es muy significativa, suelen valer menos
q ue los varones en trminos de salario, de influencia, de posibilidades, de oportunidades, de
crdito financiero y de acceso a los puestos dirigentes. A este numeroso sector pertenecen:
las madres solteras, las mujeres solas, las esposas separadas o divorciadas, abandonadas, las
viudas, las inmigrantes, las prostitutas, las trabajadoras domsticas, las obreras no califica-
das, quienes viven en una gran pobreza y exclusin.
Globallzacln u sus implicaciones mundiales
Cuando coinciden dos o ms de los factores sealados, el
nivel de exclusin es mayor, y su situacin empeora.
No es posible decir con exactitud y precisin qu es la
pobreza; podemos hacer aproximaciones, como ya lo hemos
hecho, desde diferentes enfoques tericos, pero podemos
concluir que la pobreza y la exclusin constituyen un fen-
meno complejo, multicausal y multidimensional , cuyo eje
gira en torno al problema de cmo acceder a los recursos y
satisfactores necesarios de l as necesidades humanas.
La pobreza est relacionada con l os mecanismos y el
funcionami ento de la sociedad, ya que es en las relaciones y
pr cticas socia les donde se generan los procesos de inte-
g racin, exclusi n, intercambio, segregacin, participacin
e inclusin, que condi cionan social y estructuralme nte el
poder di sponi ble para realizar y satisfacer las necesidades
humanas.
El sistema de relaciones, el modelo econmico y el mode-
lo de desarrollo puestos en marcha e impulsados por la globa-
lizacin son los que hoy en da estn contribuyendo a generar
estas desigua ldades, que son la pobreza y la exclusin. Es im-
posible pensar la marginacin o la exclusin, sin tener en cuenta
el fenmeno de la globalizacin y el nuevo rol del Estado.
ILUSTRACION 3.8 Las mujeres constituyen el grupo
excluido ms numeroso del mundo.
En los ltimos aos se ha ido incrementando la brecha de ingresos entre los estratos ms ricos y los ms
pobres, periodo que coincide con el auge en el comercio y la inversin extranjera. Segn la Comisin Econ-
mica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL), las desigualdades econmicas han aumentado en 7 de 1 2 pases
estudiados entre 1990 y 1997. Y como subregin, Amrica Latina tiene la peor distribucin de ingresos del
mundo.
La pobreza contina siendo un rasgo prominente en nuestro hemisferio, tanto en el norte como en el sur.
En 1997, el nivel de pobreza en Amrica Latina, despus de varios aos de crecimiento econmico sostenido,
era de un 36%, inferior al 41% de 1990, pero aproximadamente en la misma proporcin que en 1980 (35%).
En trminos absolutos, el nmero de pobres se ha incrementado a un ritmo constante en Amrica Latina,
subiendo de 136 millones en 1980 a 204 millones en 1997. En otras palabras, una o ms de cada tres personas
vive en la pobreza. Aproximadamente 90 millones, es decir, 15%, son indigentes -gente que vive en la
extrema pobreza, impedida de satisfacer sus necesidades bsicas- una proporcin que tampoco ha mejorado
desde 1980. En las reas rurales, la pobreza se ha incrementado de 28% en 1980 a 31% en 1997.
Canad, pas que detenta el primer lugar en el ndice de Desarrollo Humano del PNUD, ha tenido que
admitir la situacin de pobreza de la infancia. Aproximadamente 1,5 millones de nios y nias (uno de cada 131
cinco) viven en ese pas bajo el nivel de pobreza, lo que representa un aumento del45% entre 1989 y 1995.
Estados Unidos cuenta con una poblacin en la cual, una de cada cinco personas vive en la pobreza. En
algn momento del ao, dos millones de personas son afectadas por la falta de vivienda. El promedio de los
sueldos reales y los ingresos por familia ha disminuido en los ltimos 25 aos.
Datos del PNUD, Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo, 2000.
Unidad 3 Globallzacin u desarrollo de las nacmnes
Erradicar 1<1 pobreza, universalizar el acceso a educacin, salud y vivienda
digna, promover y defender los de la mujer, mejorar las condiciones
de vida de la infa ncia, y respetar la integridad cul tu ral de los pueblos son
algu nos de los retos que diversos organismos internacionales han emprendido.
Estas medidas deben contar con el apoyo de los gobiernos y realizarse de
manera conj unta.
d
azote.
. CalaiTiidB .
f\age\o.
Acabar con la exclusin social y la pobreza debe ser el objetivo central de
todas las naciones. Este obj etivo debera estorza rse por incluir a todos los
miembros de la sociedad en los beneficios del crecimiento econmico global,
para construir la capacidad social, incrementar la cohesin social y asegurar la
proteccin de los derechos humanos y del medio ambiente.
La globalizacin no debe ser slo un fin en s mismo, si no un instrumento
para obtener un desarrollo justo y sustentable.
La pobreza y la exclusin son dos problemas morales de la mayor trascendencia, pero
as como se pueden resolver los conflictos armados, tambin se puede eliminar este flage-
l o que cuestiona las bases ticas de nuestra convivencia y compromete seriamente la paz
mundial.
l. Compara las siguientes notas periodsticas que abordan el tema de los ms ricos del mundo,
escritas con cuatro aos de diferencia. Contesta las preguntas que se plantean y resuelve, en
equipo, las actividades que les indique el docente.
Diario La jornada: 22 de septiembre del 2000
I.:.N LA LIS FORB S 10 P RSON N Rl
Ap r t\jp. Nttt'l'tl )'trk, 21 de septlcmhrc. 11'11/wm Gatcs, ofwJ,/<idtlf' 1 dt
Mltrosoj( Corpora/lon, SJ_guc .SJcntfo C'l hombre ma., nu> dr r.\t<ido:,; <1 pcsm de
la cad, en el aftll de las tllCioncs de su emprc<:<i el C7/lo pasado . .::c,gon 1,1 !Jst, lllti<ll de
l os csltlduunitlcn:,;cs mas rllOS cuc pub/1u1 lll IC\'ISltl Forbes( ... ) El Plll'lllltlll/0 de
Gales alumz,na JltiHI gar,mtzar do:; lf'tllblliOilt s se\t'lWlts en t\lc\lu>, pues t'<fllll'<lfc e1
tlos \'('C(S 1 med!tl el blindaje Ct<l/ltlJlliCO <fliC d rMI J el fl<lllCO Mlllldi,l/ J'f'tSitllll/1 al
gobi<.' nW mcxirclllO ,on el ohjclito de ,scgurtlr un C'tlmbio rlc gohicmt> sin desorden
economico.
Comp,r,do CtlJI 1t1 /uiiUll<l del mexicano nltis ril,>, Carlos Slim quhn t>CIIJl<l 1t1
posi cin 47 entre los mas pudientes del plmlCltl , el f'tllrimonio de Gtllc., t'S sl'ls l't'c es
132 mayor. En h1 lista de Forbes. G,l(cs e.s segwclo por el dm.'( /(lf cccllfll o de Orach'
Corp .. Ltl\\Tencc J Ellison, quic11 ,uadripllc su ji)J'll/na d mhl pasado y tlmcnaz, suc
rar al jill1dadc>r de [, cmprcs, del software.
( ... ! f'aul Al/en, >flindadpr de Micrt>sofl, se u/JicP en d ICJH'r con Jo mil
millones ele doJ.ncs, mientras SIC\'<' 13allmc; ,ctual prc:,;idcntc director .te l<i compd-
Unidad 3 Globallzacln u desarrollo de las naciones
134
2. Qu hechos reflejan que de las 587 personas ms ricas, slo 53 son mujeres, 1 08 nunca se graduaron de la
universidad, 137 recibieron alguna herencia, 263 se declararon completamente autodidactas, y slo 27 tienen
menos de 40 aos?
3. me qu nacionalidad son los ms ricos? Qu te dice eso?
4. Comparando los puestos de los ricos de hace cuatro aos y los de hoy en da, Qu tendencias observas?
5. tTe parece tico que el valor total de los capitales de unas cuantas personas sea desmesuradamente ms grande
que el de las mayoras?
3. 1.3 Migracin
/
conoces a personas de tu comunidad que hayan emigrado a otro pas? Investiga cules
fueron sus motivos y a qu pas emigraron. Si te es posible, indaga sobre sus experiencias
ms significativas en torno a las diferencias sociales y culturales.
Algunos de los factores que contribuyen al fenmeno migratorio, que crece
rpidamente por la intensifi cacin del proceso de globalizacin econmi ca son: la
pobreza creciente que se registra en numerosos pases, la persistencia de la guerra,
los desas tres naturales, los conflictos tnicos, los fundamentalismos y la violencia
extrema.
La globali zacin no ha generado los empleos ni las oportunidades econ-
mi cas que se esperaban, por ello el nmero de migrantes que cruza las fronte-
ras en busca de puestos de trabajo y seguridad aumenta da con da.
I LUSTRACION 3.9 Uno de los facto-
res que contr'buyen a la migracin
es a pobreza.
Segn la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), la cifra de mi-
granees, dura nte los aos 90, se increment en 6 millones anuales y hasta el ao
2000 se haban registrado 175 millones de migrantes, de los cuales la mitad
reali zaba actividades remuneradas. El infor me de la OIT seala que si las
personas que han emigrado formaran una entidad poltica propia, constitui-
ra n el quinto pas ms poblado del mundo.
Unidad 3 Globa11zac1n u desarrollo de las naciones
136
Asia
frica
Europa
Por otra parte, la migracin no es un fenmeno que slo experimentan
los pases ya que tambin se da a gran escala entre los
pases de l Tercer tvl undo, tal como lo demuestra el caso especial de los
refugiados.
El Cuadro 3.2 muest ra, por tanto, que los desplazamientos de pobla-
cin por causas extraordinarias (hambrunas, sequas, conflictos intert-
nicos) tienen como destino pri ncipal los pases del entorno geogrfico.
De este forma, Asia y fr ica se convierten en los rrincipales receptores
de pobl ac in refugiada, muy por enc ima Je los pases desarro ll ados, a
pesar de los discursos que sostienen que E uropa es la principal afectada
por las olas migratorias.
'1995
7.943,8 4.819,9 4.781 ,8
5.891.4 5.692, 1 3.523, 1
1.468,4 3.095 2.617.7
Amrica del Norte 617,6 771,3 649,6
Oceana 109,7 67.6 64,5
Latinoamrica y El Caribe 1.197.4 127,7 61 , 1
TOTAL 17.228.3 14.573,6 11.697.8
CUADRO 1.2 lC m
FuENTE: ACNUR (2000)
Habr que considerar que una parte muy importante de los movimientos migratorios se
da entre los pases desarroll ados. Estos puntos pueden ser de gran importancia al analizar
fe nmenos tales como la psicosis de la invasin, o las imgenes de oleadas de habitantes del
Tercer Mundo invadiendo a un pas desarrollado, que transmiten insistentemente los me-
dios de comunicacin y que se perciben como uno de los pri ncipales problemas a los que se
enfrentan los pases de destino.
La globalizacin, al aumentar la brecha entre pases ricos y pobres, es uno de los prin-
cipales motivos que dan lugar a los movimientos migratorios actuales. El Informe Sobre
Desarrollo Humano de Naciones Unidas 1999 no deja lugar a dudas acerca de la creciente
desigualdad planetaria. Ms de 4,500 millones de personas no cuentan con algunas de las
opciones bsicas de la vida. Las diferencias entre los pases no han parado de ampliarse: en
1820 la distancia entre el pas ms rico y el pas ms pobre era de 3 a 1; en 1913 era de 11 a 1:
en 1950 era de 35 a 1; en 1973, de -H a 1; por ltimo, en 1992 era de 72 a l.
Unidad 3 Globalizacin u desarrollo de las naciones
3. 1.4 Implicaciones polfticas de la globalizacin
... Tenemos rm rgimen de gobiemo que no envidia las leyes de otras ciudades, sino que mas somos
ejemplo para otros que imitadores de los dems. Su nombre es democracia, por no depmder d
gobiemo de pocos, sino de 1111 nrmero mayor; de acuerdo con nuestras leyes, cada cual est en
situacin de igualdad de derechos en las disensiones privadas( .. .)
nropia.
>.\aoan-z.a ..
Jactanc\a.
8
uda
>.\rev\roien\o,
Y nos regimos liberalmente no slo m lo relativo a los negocios ptbiicos, sino
tambin en lo que se refiere a las sospechas reciprocas sobre la vida diaria, 110
tornando a mal al prjimo que obre segzn su gusto, ni poniendo rostros llenos de
t-eprocht', que no son u11 castigo, pero s penosos de ve1: Y al tiempo que no nos
estorbamos en las relacio11es privadas, no i1ifringimos la ley en los amntos pblicos,
ms que nada por un temortespetuoso, ya qtte obedecemos a los que en cada ocasin
desempean las magistraturas y a la.< y de entre ellas, sobre todo a las que eJtn
legisladas en bmeficio de Los qtte sufren La injrwicia, y a las que por m calidad de
leyes no escritas, t raen una ve1giio zza manifiesta al que las mcumple. Y adems 110:>"
henws procurado mucho:. recreos dele;prillf, pues tenemos j uegos y sacrificio.< anuales
y hermosas casas pmticrtlares, coJas cuyo disfmte diario alt:ja las preocupaciones; v
a caum del grcm nrmero de hcTbitantes de la ciudad, entmn en ella las riquezas de
t oda la tierra, y as mcede que la ut ilidad que obtenemos de lo.< biems que se produ-
cen en nuest ro pas no es meno>" real que la que obtenemo:>" de lo:s demrfs pueblos.
osad la.
cia.
En lo relattvo a la guerra diferimos de 11uestms enemigo.< en lo siguiente: tene-
mOJ la ciudad abrerta a todos y nunca impedimos c nadie, expulsando a los ext ranjeros, que la vite
o contemple pues conjiamus 110 tanto en los preparativos y estmtagemas como en nuestro vigor de
alma en la accin( ... ) por esto:. motivos y por otro.< es an nue:.trcl ciudad digna de adminzn( .. . )
Pues amamos la belleza con poco gasto y la sab1dura :>"in relajacin; y utilizamos la ruueza
como medio para la accin mcs que como motivo de jactancia, y no es vergonzoso entre nosotros
confesar la pobt-eza, szno que lo es ms d no lzmrla de hecho. Por otra parte, 11os preocupamos a
la t'cz de los asunt os privado,- y de lo.i pblzcos, v gmtes de dzferente.< ofioi conoan mfimtc-
mente la cosa pblica; pues :.amos los nrcos que consideramos no hombre pacfico, srno mtt/1,
al que nada participa en ella, y adems, o muformamos un juicio propio o al meno:. estudta/1ll!J"
con exactitud los negocios pblicos, no considerando lai palabms datio par, lcl accin, no
mayor dao el no enterarse prctiamente median/e la palabr.z antes de poner en obra lo que es
preciso. Pues tcnC/110>" tambin en alto grado e.<ta peculiaridad: serios ms tmdaces \' rc_flexionar
adems sobre lo que emprendemo.<; mientras que a los ot ros la ignor.ztJcta le:. da osada. y la
rtjlexir, demora. Sera J USto, por el cont rario,
considerar como los de nimo mt.r t'sfmzado 11
uquellos que mejor co110et:11 las co.<aJ terribles y
las agradables, y que 110 por ello rehuyen los
peligros. Y en cuanto 11 nobleza de conducta,
diferimos de la ma}'ora en que 110 adqui rimoJ
amigos recibiendo beneficios, sino lracibulo-
los(. . .) Y somos los nicos que sin poner reparos
luu:emos beneficios no tanto por clculo de la
conveniencia como por la tUt' da la
libertad.
Globallzacln u sus lmolicaclones mundiales
E11 resumen, afirmo que la ciudad entera es la escuela de G,ecia, y creo que cualquier ateniense
puede Lograr una personalidad mmpleta en los ms distintos aspectos y dotada de la mayor flexibi-
lidad, y al mismo tiempo el mcanto personal( ... ) Fue por una ciudad as[ por la que munon stos,
considerando justo, con toda nobleza, que 110 les fuera arrebatada, y por la que todos los que
quedamos es natural que queramos mfrir penalidadej.
Por estcu razones me he extendido en lo relativo a la ciudad, most rndonos que 110 luchamos por una
cosa igual nosotro> y los que no posem a su vez 11ada de esto, y demostrando con pruebas la verdad
del elogio de aquellos en cuyo honor hablo ahora.
DISCURSO FNEBRE.
Tucdides:
Oraci11 Fnebre de Pe,icles, Htoriu de la Guerra del Peloponeso, II 40
Qu rgim,en de gobierno tenan los atenienses ? cCules eran sus caractersticas ? Qu
conductas ca racterizaban a los ciudadanos ateni enses ? Q u les enorgull eca de su
ciudad? Qu era lo que haca grande a Atenas? Qu caracterizaba a los ciudadanos atenienses
de noble conducta ?
El discurso de Pericles a los atenienses tal y como lo recoge Tucidides, es una de las
descripciones ms vivas y emocionantes de la democracia ... ihace ms de 2500 aos q ue ya
haba seres humanos luchando por las ideas de Libertad, T usticia e Igualdad, y en esta lucha
participaba todo un pueblo! iQu grande era el pueblo ateniense!, y lo era por el respeto q ue
imperaba entre el los, por el o rgullo que sentan al poder parti cipar activamente con sus
opiniones y sus votos en las decisiones pblicas y en los proyectos colectivos de su ciudad;
por el uso que hacan de la razn como forma de discuti r y enfrentarse a los problemas.iQu
orgullosos deban haberse sentido de su ciudad y de su importancia como individuos! Con
razn, las contribuciones artsticas, intelectuales y culturales de Atenas a la historia de la
humanidad perduran y siguen teniendo una gran infl uencia en nuestra
forma de ver y vivir el mundo.
como te gustaria que fuera la vivencia de la democracia
en tu comunidad?
Para vivir un rgimen poltico democrtico, no basta con desear-
lo. hay que const ruirlo. Y no es una construccin personal, sino social
\ a t. la se oponen fuerzas que escapan a lo local, que se originan y que
: enmarca n en los procesos de globali zacin, en los q ue an sin
estamos inscritos hoy en da.
LOS procesos de globalizacin traen aparejados la existencia de
.:: Los pases no pueden evitar que estos fenme-
sus : cspecmas fronteras. Esto significa q ue un pas pierde
de controlar lo que sucede dentro de sus fro nteras. A
a_mrnt.a la globalizacin, las polticas locales de un pas,
139
Unidad 3 Oloballzacln u desarrollo da las naciones
40
ILuSTRACION 3.11 Para que la globallzac1on no genere efectos negato
vos, los paoses deben uil!rse por el bien comun.
pueden afectar a los otros pases. Cuando los pa-
ses estn separados por barreras econmicas (por
ejempl o, restricciones a las importaciones) pue-
den permanecer al margen de lo que hacen los
otros pases. Pero, cuando estas barreras dismi-
nuyen o se eliminan, es imposible ignorar el tipo
de polticas econmicas aplicadas por otros pa-
ses. En un mundo donde todos los pases son eco-
nmi camente:: interdependientes no es posible una
polti ca nacional autnoma, de ah que lo econ-
mico comienza a predominar sobre lo poltico y
las leyes del mercado a prevalecer sobre la ley del
Estado y sobre la Constitucin de los pases. Cada
vez ms, la poltica como ciencia ordenadora de
la vida social es despreciada por las fuerzas an-
nimas del mercado mundi al, cuyo aparato tecnolgico y tlnanciero se reali za y desarroll a
independientemente de la voluntad de los pueblos y de los gobiernos; pareciera ser que la
poltica ya no conduce, si no que es conducida por el mercado. Las funciones del Estado han
quedado reducidas y sujetas a la lgica economicista del mercado global, en la que deciden
los grandes operadores econmicos conforme sus propios intereses.
Qu puede
La globalizacin genera la necesidad de apli car polticas macro responsables; para ello,
los pases deben contar con un Estado ms efectivo que persista en su fu ncin de implementar
reformas institucionales que mitiguen los desequilibrios provocados. Antbony Giddens, en
su libro Un mundo desbocado, afirma que hace Democratizar la democracia>, pero no
slo a nivel local, sino mundial pues: << Una era globalizadora requiere respuestas globales, y
esto se aplica a la poltica tanto como a cualquier otra rea. Pero, qu significa democra-
tizar la democracia? Exploremos algunas implicaciones que seala Giddens:





Todos los pases debern hacer esfuerzos por alcanzarla aunque presente aspectos dis-
tintos en pases diferentes segn el contexto.
Significa tener medidas anticorrupcin en todos los niveles del gobierno .
Implica una reforma constitucional y una mayor transparencia en los asuntos polticos .
Disposicin a experimentar con procedimientos democrticos alternativos que garan-
ticen la participacin ci udadana.
Mayor colaboracin de los partidos polticos con los movimientos sociales .
Fomento de una slida cultura cvica.


Contrarrestar el poder de empresas multinacionales gigantes de comunicacin y apro-
vechar la fuerza democratizadora de la sociedad global de la informacin.
Promover una reforma institucional para faci litar la labor de los gobiernos y su capacidad
para manejar y resolver conflictos mediante procedimientos democrticos y no violentos.
Globallzacln u sus ImPlicaciones mundiales
No hay de mocracia sin participacin y no hay participacin si n condiciones de partici-
pacin. Para desarroll ar la d emocracia, tenemos que arti cular democracia local con lo
nacional y global y no lo podemos hacer si nuest ras organizaciones no son democrticas
ellas mismas. Esta es la agenda pendiente que resulta del impacto de la g lohalizacin a nivel
poltico, pero en ella tambin debemos incluir ot ra agen da, una agenda de desarrollo huma-
no, en que la vida humana en comunidad, el primado de la vida, de la seguridad, de la
sobrevivencia, sean centrales.
Una globali zacin justa requiere mejoras en la gobernanza tanto dentro de los pases
como a escala internacional. Los actores pblicos y privados de todos los pases, independien-
temente de su nivel de desarrollo, deben responder de manera democrtica por las polticas
que aplican y las medidas que adoptan. Cada nacin debe respetar las necesidades y los
intereses de las otras a la hora de formular sus polticas nacionales, las cuales debern respetar
los principios bsicos de la democracia, la equidad social, los derechos humanos y el imp<frio
de la ley.
E l Banco Mundi a l, en su informe sobre e l Desarrollo Mundi al 1997, lejos de acep-
ta r la teora de un E st ado minimali sta, se e nca rg a de destacar la necesidad de un Estado
protagoni sta del desarrol lo, y expresa: <<los pases necesitan d e los mercados para s u
c recimiento, pero tambin necesitan inst ituciones estata les para que los mercados pros-
peren>>. Sin un Estado eficaz - afirma J. Wolfensohn- es imposible alcanzar la met a de
un desarrol lo econmi co y social sostenibl e; es por ello que e l I nforme propicia un
replanteo del papel del Estado, revita li zando s u ca pacidad institucional
para e ncauz ar d e mejo r forma las vertig inosas transformaciones que se
vi enen experimen tando e n la sociedad y e n el mercado g loba l a partir de
1980.
El Estado es una institucin natural y necesaria, es la expresin jurdica
y pol tica de una nacin ya que le asegura s u autonoma decisional y su sobe-
rana, al tiempo q ue garantiza el orden y el bien comn nacional. A pesar de
que las tendencias global izantes se inclinan a debilitarlo, el Estado contina
siendo la insta ncia central de legitimacin del poder y principal depositario
de las demandas sociales, pues aunque los mercados se globalizan, el Estado
es y seguir siendo nacional y actor principal del crecimiento y desarrollo de
cada pas.
En la era de la globalizacin, los procesos de crecimiento y de desarrollo
deben ser res ultado de deci siones polticas y no una consecuencia de las leyes
y del funcionamiento de los me rcados. Las formas q ue asuma la polt ica en la
ldonetctact
p Adec
llldo Para algo. Ulldo Yapro-
conduccin de un pas, revisten gran importancia, ya q ue sin Estado y sin poltica, ninguna
nacin podr resistir a las fuerzas y los intereses econmicos que detentan la hegemon a en
el mercado mu ndial.
~ l r c e l o Lascano afirma: La globalizacin devora a las sociedad es que no tienen
;: ~ claros, que carecen de estrategias nacionales ... y se traga a los gobiernos complacH:: n-
:e,; . .:onfundidos y escasamente informados de las dinmicas reglas de juego de la economa
\ poltiCa contemporneas. Pi erde quien no tiene poltica. Por eso la globalizacin es una
o;e:dadera oporrunidad y no un contrariempo insa lvable. Por ell o tambin reclama idoneidad
poh:J.:J ~ la necesidad de actua r sin perder identidad>>.
141
Unidad 3 Globalizacin u desarrollo de las naciones
142
Si lo global refuerza lo local, debiera volver a definirse y darse un perfil propio de pas
para tener presencia y protagonismo en el nuevo contexto mundial.
La calidad de una nacin, su propio desarrollo y la posibilidad de capitalizar las venta-
jas del mundo global, dependen fundamentalmente del nivel tico, cultural y educativo de
sus ciudadanos y de sus dirigentes. Desde esta perspectiva, la gran tarea pendiente ser
recuperar la voluntad de ser una nacin soberana poltica, econmica y culturalmente, que
al rescatar y reivindicar sus races y particularidades, logre desarrollar un proyecto propio
de pas y disee estrategias de desarrollo local, regional y global en beneficio de todos los
ciudadanos.
l. Lee con atencin el siguiente texto del libro Un mundo desbocado de Anthony Giddens, para posterior-
mente contestar en equipo las preguntas que se plantean al final del mismo y como resultado de la
discusin grupal, elaborar una agenda que de manera consensuada, enumere jerrquicamente los pro-
blemas de orden poltico que ustedes como jvenes consideran deben ser atendidos prioritariamente
con base en los argumentos presentados.
... Encuestas de opinin realizadas en distintos pases accidentales revelan datos muy interesantes sobre la
confianza en el gobierno. La gente ha perdido, en efecto, mucha de la confianza que sola tener en los polticos y
los procedimientos democrticos ortodoxos. No ha perdido la fe, sin embargo, en los procesos democrticos. En un
estudio reciente en EE UU y los principales pases occidentales ms del 90 por 100 de la poblacin dijo que daba
por bueno e/ rgimen democrtico. Ms an, y en contra de lo que mucha gente supone. la mayora no est
perdiendo inters en la poltica como tal. Los datos demuestran, en realidad, lo contrario. La gente se muestra
ms interesada en ella que antes, incluidas las generaciones ms jvenes, que no son, como se ha dicho tantas
veces, una generacin X. desafecta y alienada .... Muchas consideran la poltica como un negocio corrupto en e/
que sus lderes se preocupan por s mismos en lugar de tener siempre presente el bien de sus ciudadanos. La gente
joven ve como cuestiones ms importantes las ecolgicas. los derechos humanos, la poltica familiar y la libertad
sexual ... (p.87-88)
l. iTe interesas en la poltica? iQu significa para ti la poltica? iCmo demuestras tu inters por este tema?
iCrees que tus compaeros se interesan en este tema? iCmo demuestran que s o que no les interesa
la poltica?
2. iPor qu crees que se ha etiquetado a los jvenes de hoy como una generacin X desafecta y alienada?, ite
sientes parte de ella?, ipor qu?
3. iCules son los temas de orden poltico que ms les interesan a los jvenes de tu generacin?
4. iQu sugerencias haran al respecto?
Globallzacln u sus lmoncacionas mundiales
3. 1.5 Medios de comunicacin y tecnologa
En este poblado en el extremo meridional de la India hay 1111 templo
centenario con dos uertcu. Si entramos por la primera nos encontm-
mos en el reino dt' la tradicin. No pueden pasar esta puerta los hombres
y mujeres de las casta.; inferiores, o las mujeres que estn menstruando.
f:.'n el intawr los devotos llevan a cabo sus rituales acostumbrados y
ofrecen xus plegarias. Detrs de la segunda puerta encontraremos la
Era de la lnjrmctica: es/t abierta pam todos.
Rn t/11 rc1ro social, los mtciano:; del pue-
blo han permitido que 1111 ala del templo albetgue dos
computadora. que tmbajan con bateras solares y que pro-
porcionan a los habitantes de este pobrsimo poblado una
inmen..-a canttdad de datos, de:.-dc el precio del arroz hasta
las hom:; nus propicias del da.
Cecilia Dugget; La India rural se conecta con
el mundo. New York Times, 28 de mayo de 2000.
Sabes lo que es una di reccin electrnica?, alguna vez has navegado por internet?, ienes
computadora en casa?, para q u la usas?, h umo tiempo pasas en ella?
Internet est ya en nuestras vidas, ms de la mitad de los hogares norteamericanos estn
conectados con ella, es decir, 90% de los adultos y adolescentes y esta proporcin crece an
ms en pases como Finlandia y Japn y es que Internet es el modelo ms representativo de
las Nuevas Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin las NTIC que ofrece al mismo
tiempo que servicios de comunicacin, servicios de informacin organizada y la posibili-
dad de ofrecer informacin al conjunto de la red (WEB).
Vivimos un proceso de globalizacin marcado por la magnitud de la velocidad e inten-
sidad de los cambios en diversos rdenes de la vida en cuyo seno, la informacin y el
conocimiento han pasado a constituirse en el bien ms preciado. Para nombrar esta nueva
real idad se habla de la Sociedad de la informacin o era de la comunicacin>>, en cuya base
convergen las NTIC, tales como la microelectrnica, las computadoras y las telecomunica-
ciones; que operan indistintamente por diversos canales y de manera simultnea, dando
lugar a la << multimedia y a la emergencia de una nueva realidad espacio-temporal llamada
ciberespacio.
H asta hoy el I nternet se ha desarroll ado como un sistema descentrali zado, horizon-
.:-1 que p ued e movili za r cu alquier ca ntid ad de informacin, de ma n era bio
mdud1reccional y con un gran potencial para la interactividad. Por estas caractersti -
CA-S un medio ni co para potenciar o fomenta r la articulacin de redes y grupos de
e;.: pues si bien naci como un proyecto experimental de carcter mi litar, gr upos
.::wcadanos y acadmicos accedieron a su uso cua ndo todava estaba en periodo de
_eba de t")ta for ma lograron su desarroll o como un sistema abierto con un costo
4Z1ente bao de operacin.
anha:zo ha cobrado tal importancia como protagonista de la globalizacin, que hoy
uch por gigantescas empresas sectoriales q ue al invertir millonariamente en su
143
Unidad 3 Globaltzacto
144
desarrollo provocan una acelerada obso/etizacin de equipos, aplicaciones y pro-
gramas para operar en la red, cuyo impacto an no termina de estudiarse aunque
resulta evidente su repercusin en todas las esferas de la convivencia humana.
En lo poltico, su u tilizaci n se ha reforzado gracias a su potencial
comunicacional demostrado en el mercadeo, sondeos, el manejo de imagen,
etc., suplantando en ocasiones al contenido mismo de los programas de accin
y asumiendo con .ello un comrol social que antes tenan instituciones como la
escuela, la familia, la iglesia, etctera.
Los productos y aplicaciones resultantes de la revolucin tecnolgica de
los medios de comunicacin, extienden sus beneficios a ms personas y a los
sitios ms alejados, de modo que tener una lap top o un telfono celular aparte
de conferimos status, nos hace parecer ms modernos. Qu opinas t ?
sabas que el impacto de las NTIC sobre los procesos de conocimiento ha sido tal que el
conocimiento humano se duplica cada 5 aos? Reflexiona sobre el hecho de que hay pases que
todava no resuelven necesidades vitales de sus pobladores y t ienen que afrontar el desafo de estar
informados, pues no hacerlo equivaldra a mayor atraso y dependencia. Y as como el progreso
tecnolgico no necesariamente implica progreso social, el hecho de que fluya informacin casi
sin lmites a causa de las NTIC, tampoco es evidencia de una mayor democratizacin. El derecho
a la informacin que es consustancial a la democracia, requiere para su pleno ejercicio, una
pluralidad de fuentes y medios de informacin; adems de una gestin democrtica y transparen-
te que las tendencias monop6licas de las NTIC no pueden garantizar. U na tarea fundamental ser
velar por la existencia de una legislacin que limite y control e el accionar de estos imperios y
entender, como sostiene Nstor Garca Canclini, ... que en todas las sociedades los medios
cumplen muchas funciones, y que la mercantil es slo una de ellas. Los hombres intercambiamos
objetos para satisfacer necesidades, para integrarnos con otros y para distinguirnos de ellos, para
realizar deseos y para pensar nuestra situacin en el mundo, para controlar el fluj o errtico de los
deseos y darle constancia o seguridad en instituciones y ri tos>>. T qu opi nas?
l. El Profesor de Deontologa de la Universidad Complutense de Madrid, Porfirio Barroso Asen jo afirma
que a quienes navegan por Internet se les debe pedir unas exigencias ticas de su profesionalidad y de su
responsabilidad; y que toda la tica de los medios de comunicacin social es extrapolable a la tica de
Internet. Y agrega que en virtud de que la tica de Internet depende ms del emisor que del receptor o
navegante, es necesaria tanto una legislacin como una codificacin tica para la red Internet. En este
sentido, te presentamos su propuesta de cdigo deontolgico de intemet, para que la leas, la compar-
tas con tres compaeros y entre los 4, afinen la propuesta, agreguen o eliminen lo que ustedes decidan
(fundamentar por escrito) y presenten el resultado al grupo en una hoja de papel Bond.
Propuesta de Cdigo Deontolgico de Internet
1 . Todo usuario de lo red de Internet ha de considerar la libertad de expresin como un bien mximo y procurar
evitar en lo posible la censura.
2. El intercambio de informacin en la red se regula por criterios de verdad, exactitud y objetividad.
3. Respetar la necesaria proteccin y seguridad en la informacin.
Unidad 3 Globallzacln u desarrollo de las naciones
3.2 LOS DESAFOS TICOS DE LA GLOBALIZACIN
Las desigualdades, la pobreza, la exclusin, las dif erencias radicales g las
lnequldades, slo pueden ser afrontadas g resueltas a partir de la construccin
de un nuevo paradigma tico, sustentado en la bsqueda del bien comn.
En un mundo globalizado, en el cual la accin de cualquiera afecta a alguien, en alguna
parte, las consideraciones de las personas para con sus semejantes y para con el bien comn
deben concretarse a partir de la necesidad de construir un proyecto de futuro conjunto, q ue
considere que la globalizacin dehe llevarnos a un estado de bienestar general y no al
deterioro de las condiciones de vida de la mayora.
La construccin del nuevo paradigma tico debe parti r de la reflexin sobre los siguien-
tes aspectos:
a) La defi nicin de polticas econmicas sobre bases ticas, a fin de lograr la equidad y la
justicia socia l.
b) El fomento de la poltica de la responsabilidad como base para el servicio a la comuni-
dad y la consecucin del bien comn.
e) El papel de los individuos en los procesos de cambio social y la conciencia sobre su
responsabi li dad civil y humana.
d) El desarrollo de la conciencia ecolgica a fin de fomentar la sustentabilidad de los ecosis-
temas desde variadas perspectivas: personal, social, empresarial.
e) El impulso, la promocin y la regulacin del libre mercado, como un mecanismo de
igua ldad y fuente de beneficios comunes.
f) El papel fundamental y la necesaria interven-
cin del Estado en la provisin de igualdad
de oportunidades.
Este proceso se sustenta en un nuevo perfil
humano y profesional sujeto a imperativos ticos
que le orienten, en funcin de:
l. La bsqueda del bien propio sin detrimento
del de los dems.
2. E l ejercicio profes ional como vocacin de
servicio a la comunidad.
ILUSTRACION 3. 12 La global izacin debe llevarnos a un estado de
bienestar comun.
3. La priorizacin del bien comn por encima
del bien personal.
Los desafos llcos da la oloballzacln
4. La bsqueda de un justo precio por el esfuerzo.
5. La ausencia de expectativas para apropiarse del
valor generado por otros.
6. La integridad como facLOr preponderante en su
conducta.
Estos nuevos profesionales habrn de integrarse
a sociedades para que, en conjunto, acten bajo la
exigencia fundamental de dar viabilidad y sostenibi-
lidad a la nueva era, en funcin de una tica universal
y una moral civil, que constituyan el comn denomi-
nador de las acciones de todos.
Esta nueva sociedad mundial, que exige nuevos comportamientos a nivel personal y
profesional , y que desarrolla retos ticos para naciones, comunidades y personas, deber
basar sus acciones consolidando una tica civil, entendida como el mnimo moral comn
de una sociedad pluralista y secular. Hablar de tica es referirse a la sensibi lidad tica en
cuanto a los contenidos morales. Trata de la convergencia moral de las diversas opciones
de la sociedad global, buscando establecer un mnimo moral, por debajo del cual no
puede situarse ningn proyecto vlido. Esta tica civil est destinada a:
e Mantener el espritu tico, al cuestionarse sobre los fines y significados ltimos de la
existencia humana y al imentar la esperanza de un mundo ms justo y en paz.
e Unir a los diferentes grupos sociales y a las distintas opciones, construyendo puentes y
creando espacios comunes y nemrales a tin de que, dentro del necesario y legti mo pluralis-
mo, todos colaboren para llevar a la sociedad hacia niveles ms elevados de humanizacin.
-- ...........
l.uSTAActoN 3.13 Equidad, justicia e igualdad. bases de la sostentbilidad de la humlnidad.
e Desacreditar ticamente aquellos grupos y aquellos proyectos que no respeten el mni-
mo moral comn, postulado por la conciencia tica general.
En la nue,a era marcada por la globalizacin, los desafos enfrentados por la humani-
son enorme,. en la medida en que est en juego su futuro comn. La depredacin del
c:tii10 ambiente. la devaluacin social, la inequidad, las brechas tecnolgicas y otros facto-
han "'\"3:Jo a JC: n:ncia> jams vistas, que pueden desembocar en procesos violentos de
149
Unidad 3
50
Oloballzacln u desarrollo de las naciones
bsqueda de equilibrios y de compensacin, no slo al interior de las naciones sino tambin
entre ellas.
Son muchos los retos ticos que plamea la globalizacin, pero debern asumirse tanto
en lo poltico, social, econmico y ecolgico como en tareas eminentemente de carcter
tico, en el entendido de que la tica es el elemento que humaniza y racionaliza las relacio-
nes entre las personas, las comunidades y las naciones.
La sostenibilidad de la humanidad depende, en el presente, de la racionalidad con
la cual se afronten los dilemas morales emergentes de la situacin actual y de la integri-
dad con la cual se emprenda su solucin sobre la base de la equidad, la justicia y la
igualdad.
3. 2.1 Beneficios de la globalizacin
sabes cul es la esperanza de vida a nivel mundial ?, y en Mxico?
cul es el ndice de mortalidad infantil a nivel mundial?, y en nuestro pas ?
cundo salieron a la venta los primeros anticonceptivos en Mxico?, qu aspiraciones
tenan tus padres a la edad que t tienes?
Sin lugar a dudas, nuestros valores estn siendo afectados por la globalizacin, pues
aunque se transmitan algunas cuestiones valricas negativas como el culto a la imagen o se
promuevan pautas de consumo desenfrenado; hay que recordar que tambin entran en juego
valores muy positivos que afortunadamente se estn socializando a nivel mundial. Dos de
ellos son: el respeto a los derechos humanos y la valorizacin de la democracia. En la
mayora de nuestras globalizadas sociedades la tortura es impensable, la dictadura es repu-
diada y no se aceptan dictadores; la proteccin de los derechos humanos como un principio
inalienable congrega grupos y organizaciones y la democracia es concebida como el ejerci-
cio de la participacin ciudadana. La globalizacin representa en algunos aspectos un
indudable mecanismo para la modernizacin; la gente vive mejor en un mundo moderno
que en un mundo atrasado tecnolgicamente. Hace tan slo 50 aos, la plancha de carbn
era comn en nuestros hogares y gracias a la difusin de los progresos tcnicos, este engorro-
so y pesado, pero necesario artefacto, entr en desuso cediendo su lugar a las modernas,
ligeras y econmicas planchas elctricas de vapor. La pldora anticonceptiva que tanto cola-
bor para que tuviera lugar una revolucin sexual en los 60's, apenas se entronizaba en
nuestro pas en los 70's; las abuelas de hoy recin conocieron las toallas higinicas desechables
ia mediados de los 60 's!
Pero los beneficios no slo se refl ejan a nivel material. Un indicador a nivel mundial es
la esperanza de vida: en 1955, 48 aos vs 65 aos de ahora. La mortalidad infantil en 1955 era
148 por mil ; en 1998 es 59 por mil. Es posible consultar ndices que ilustran el mejoramiento
experimentado por los trabajadores ahora en relacin a 40 aos atrs en salud, vivienda,
vestido y al imentacin.
Desde el punto de vista de los pases menos desarrollados existe el consenso de que la
incorporacin al mundo globalizado puede implicar los siguientes tipos de beneficios:
Los desafos ticos de la oloballzaclon
l. Adquisicin de la tecnologa moderna. Existe una ventaja en el sentido de
que se puede aprovechar la tecnologa moderna que ha sido desarrollada
por los pases ms desarrollados. Es un sin sentido>> que nuestros pases
en desarrollo destinen recursos para <<reinventar la rueda>> o para desarro-
llar nuevas combinaciones de hamburguesa cuando, aparte de ser irrele-
vante y no prioritario por nuestras pautas culturales de consumo, se des-
aprovecha el desarrollo tecnolgico acumulado de la humanidad. En el
siglo XX la electricidad, el automvil y el telfono sustituyeron en casi
todos los pases del planeta a las velas, los caballos y las seales de humo.
Para que un pas pueda crecer rpidamente y mejorar el nivel de vida de su
gente, requiere incorporar la tecnologa moderna.
2. Acceso e incorporacin de las nuevas ideas que hay en el mundo. Un
factor de la mayor importancia es el que se refiere a la actitud cultural
Statuquo
en un e t e ~ : ~ ~ d o de cosas
o momento.
frente a la receptividad de nuevas ideas. En el mundo occidental y par-
ticularmente en EE.UU. , ha habido una valorizacin creciente de las nuevas ideas,
<<Vengan de donde vengan; los inventores (cientficos, tecnlogos) y gente creativa
(artistas, escritores) han adquirido un gran reconocimiento social y econmico. En
cambio, China y el mundo islmico estuvieron durante bastante tiempo aislados del
mundo externo, prevaleciendo una actitud hostil frente a ideas innovadoras que pu-
dieran afectar el statu qua conservador tradicional.
La introduccin de nuevas ideas genera la necesidad de entenderlas y cuestionarlas,
obliga a pensar. De all que los pases en vas de desarrollo se vean obligados a tener la
capacidad de generar pensamiento propio; en pleno siglo XXI es una necesidad en la socie-
dad del conocimiento.
3. Mayor competencia y eficiencia. La insercin de un pas en la economa global introdu-
ce la presin de la competencia en los mercados locales. Esto obliga a la economa local
a la reasignacin de los recursos productivos de acuerdo al principio de ventajas compa-
rativas. Esto genera un aumento de eficiencia y de bienestar. El pas se especializa en la
produccin de aquellos bienes que puede producir a un menor costo relativo. Los
consumidores del pas pueden adquirir una mayor variedad de bienes de mejor calidad
y de menor precio.
Uno de los resultados concretos de un pas que se globaliza lo constituye la expansin
de las exportaciones, las cuales comienzan a transformarse en el motor de crecimiento de
la economa. La mentalidad de los empresarios locales se ampla y la fa cilidad para hacer
nuevos contactos y conexiones y concretar nuevos negocios, abre ante ellos nuevas pers-
pectivas para la exportacin de distintos bienes de una categora difcil de anticipar.
Los trabajadores que poseen la cal ificacin adecuada que les permite movilidad
intersectorial y flexibilidad en la funcin productiva, estarn mejor preparados para enfren-
tar una economa global. En cambio, aquellos trabajadores sin calificacin, o bien, que
poseen una determinada habilidad especfi ca que puede quedar obsoleta, pueden experi-
mentar serios costos. En otras palabras, en un mundo en que hay cambios permanentes
wducidos por reestructuraciones productivas e innovaciones tecnolgicas, los trabajadores
coa mayor capacidad de adaptacin ante nuevas funciones sern beneficiados; en cambio,
los otros se quedarn al margen de los benefi cios.
151
Unidad 3 Globallzacln u desarrollo da las naciones
152
4. Acceso a nuevas fuentes de financiamiento. Los pases en vas de desarrollo se caracte-
rizan por tener un nivel relativamente bajo de ahorro e inversin. La globalizacin les
permite el acceso a una extensa y variada gama de fuentes financieras que posibilita la
expansin de la oferta de crditos tradicionalmente accesible a un pas.
La globalizacin no es tan slo un proceso meramente econmico,
sino tambin poltico, social y cultural que, en condiciones ade-
cuadas, puede contribuir a que se produzca en un contexto
mundial un crecimiento ms fuerte, mejor equilibrado y
ms propicio para el desarrollo de los pases pobres.
Como podemos ver, la globalizacin ofrece grandes
posibilidades, pero la desigualdad a la hora de distribuir
sus beneficios en la prctica, acaba por acentuar las dife-
rencias entre naciones. Mientras que enriquece nica-
mente a los estados ms poderosos, condena a los ms
pobres al empeoramiento de sus condiciones y a la prdida
de oportunidades, puesto que la apertura indiscriminada de
mercados provoca que los pases subdesarrollados acaben
por perder el control de sus antiguas redes comerciales. Por
otro lado, los pases con mayor poder econmico tienden a con-
centrar la asistencia para el desarrollo en los ms pobres, relegando a la poblacin de stos
a empleos de produccin o servicio; de forma que son utilizados como mera mano de obra
barata, a la vez que son introducidos en el consumismo propio de las culturas avanzadas.
Esto provoca no slo la destruccin de las diferencias culturales de la sociedad de los pases
ms pobres, sino tambi n la destruccin de la independencia de estos estados; al mismo
tiempo que origina una progresiva prdida del precio de las monedas locales frente al creci-
miento del dlar.
Tampoco debe soslayarse el gran perjuicio que el modelo econmico de la
globalizacin ocasiona al medio ambiente, ya que todo crecimiento de produc-
cin y de bienes y servicios va acompaado de un progresivo deterioro de los
recursos naturales del planeta; a la vez que incide en fenmenos medioambientales
como el calentamiento de la tierra, el efecto invernadero o la destruccin de la
capa de ozono.
arde lado o por
soslayar. Oe\
Otro aspecto importante se relaciona con el hecho que antes existlan
desigualdades entre pases, desarrollados vs en desarrollo, los del norte vs los
del sur. Hoy existen desigualdades intrapases, a nivel de regin (intraregin),
a nive l de comuna (intracomuna), a nivel generacional, e incluso intra-
generacional. alto al9
En conclusin, la integracin en la economa mundial abre camino a Esta-
dos pequeos de bajos ingresos que se industrializan, pero perjudica seriamen-
te a los que no son capaces de integrarse.
La globalizacin debera emplearse de modo que recortase las diferencias econmicas
y sociales entre los pases poderosos y los subdesarrollados, pero paradjicamente la brecha
se profundiza cada vez ms.
Los desafos ticos de la oloballzacln
Dentro de los pases, los beneficios de la globalizacin slo podrn compartirse ampliamen-
te, y sus efectos negativos controlarse, si se respetan los principios bsicos de la democracia, la
equidad social, los derechos humanos y el imperio de la ley. Asimismo, se necesitan unas institu-
ciones estables para promover las oportunidades y la iniciativa en una economa de mercado que
funcione bien. Si la globalizacin se rige por las meras leyes del mercado aplicadas segn las
conveniencias de los consorcios monoplicos se dispararn sus consecuencias negativas.
Finalmente, algunos autores apuntan a considerar la globalizacin como un proceso en
curso cuyas consecuencias positivas o negativas dependern de dos factores:
l. De las premisas ticas y culturales que la fundamentan.
2. De la forma en que los pueblos y naciones se preparen para enfrentar los desafios del nuevo
contexto cultural, poltico, econmico y social que ha dado lugar a este fenmeno a partir de
fines de la dcada de 1980. Este desafo consistir primordialmente en saber capitalizar sus
ventajas en favor de la persona, de la familia humana, de la solidaridad y del bien comn
nacional e internacional.
l. Realiza en equipo una breve investigacin documental y elaboren un cuadro comparativo sobre S
indicadores de bienestar humano en nuestro pas tomando como referencia datos de 1950 y datos
del 2000 en adelante. Definan el concepto de bienestar humano as como cada indicador que
decidan investigar. A partir de lo revisado en esta leccin, redacten una interpretacin en media
cuartilla que contemple los siguientes aspectos:
a) Tendencias observables
b) Predicciones a futuro
e) Opinin del equipo
11. Lee el siguiente texto y realiza la actividad planteada.
El objetivo inmediato que se impone (al menos eso me parece a m) no es ni la construccin de una especie de
cultura-esperanto, la cultura de los aeropuertos y los moteles. ni la Invencin de una vasta tecnologa de la
administracin de lo humano. Es ms bren la ampliacin de las posibilidades del discurso inteligible entre gentes
tan distintas entre s en lo que hace a mtereses, perspectrva, riqueza y poder. pero integradas en un mundo donde,
sumidos en una interminable red de conexiones, resulta que cada vez es ms dificil no acabar tropezndose.
Clifford Geertz.
i De qu otras maneras podran expresar lo que plantea este autor en relacin con extender los beneficios de la
globalizacin? En equipos, plasmen el resultado de su anlisis en cualquiera de estas tres formas:
at Modelado en plastilina
=
Ji!>ujo con ttulos
=
O:ras formas creativas
Ccl'2ge
153
Unidad 3 Globalzacin u desarrollo de las naciones
154
ltusT
3.2. 2 Impacto social y ambiental de la globalizacin
En el mundo, la globalizacin preside una gran transformacin
generada por la llamada tercera revolucin tecnolgica e in-
dustrial, impulsada, a su vez, por la informtica, la electrnica,
la automatizacin, el uso de nuevos materiales y la biotecnologa
en los procesos productivos y cuyo impacto se puede constatar en
los siguientes aspectos:
l. Las economas son cada vez ms interdependientes: el nuevo
esquema de produccin global integra a un gran nmero de pases.
La descentralizacin y la localizacin de la produccin son fenme-
nos por los cuales las empresas desplazan los centros de produccin
hacia los pases con costos salariales bajos, lo cual trae aparejada una
. IIACI ON J /
Prestde una . 4 La lo .
rada Por 1 gran transfor g
competitividad a la baja, creando una gran precariedad laboral tanto en
el norte como en el sur. Asimismo, se ha generado toda una serie de
procesos tales como la produccin de partes, componentes y servicios
en mbitos cada vez ms amplios: un ejemplo lo constituye la fabrica-
1 a te 111acto
ogtca e ind rcera revofu . . n gene-
Ustna/,, Cton tecno-
cin del automvil Toyota Corolla: los parachoques y las lmparas son
fabricados en Tailandia y Malasia, los paneles del piso en Filipinas, el
sistema de control digital en Japn, las partes son ensambladas en las plan-
tas de Toyota en el sudeste asitico, Estados Unidos o Japn, y luego comer-
cializadas a escala mundial por Mitsubishi.
2. La acelerada integracin de las economas a la nueva dinmica de los mercados mun-
diales, fenmeno impulsado fundamentalmente por la apertura comercial y la elimina-
cin de las barreras y la formacin de tres grandes bloques regionales en Europa,
Amrica del Norte y Asia, cada uno de los cuales est siendo liderado por los tres ms
poderosos pases del mundo: Alemania, Estados Unidos y Japn.
3. La formacin de alianzas econmicas estratgicas entre paises y entre empresas, a partir
del aprovechamiento de las ventajas comparativas y de la complementacin productiva.
La ola reciente de fusiones y adquisiciones est concentrando el poder industrial en mega
empresas, a riesgo de eliminar la competencia. En 1998, las diez principales empresas de
telecomunicaciones controlaban 86% de un mercado de 262 mil millones de dlares.
4. Los Estados pierden protagonismo. La mayor parte de las decisiones en materia econ-
mica, militar o social (Unin Europea, NAFTA, OUA, OTAN) se establecen fue ra del
propio territorio nacional.
S. Surgimiento de organismos internacionales (FMI, BM y OMC) que imponen al resto
del mundo una arquitectura econmica que responde a los intereses de los grandes
centros de poder y genera una gran inestabilidad y exclusin en los pases pobres.
6. La informacin se difunde de manera mucho ms rpida y homognea que en periodos
anteriores. Los noticieros, con corresponsales en todo el mundo, brindan reportajes de
ltimo minuto transmitidos por va satlite. Los programas genricos de la televisin
producen imgenes homogneas en todo el planeta, generando vivencias y sentimientos
similares en culturas antes no conocidas. Las tecnologas de la informacin y la comu-
Los desafos ticos de la oloballzacln
nicacin se han convertido en el soporte de la produccin de bienes y servicios, median-
te el correo electrnico y otros medios, con el consiguiente abaratamiento del transpor-
te y mayor rapidez y facilidad para el intercambio comercial.
7. Las crisis de las ideologas y de los esquemas tcnicos, que antes se presentaban como
alternativas para resolver las consecuencias negativas del desarrollo capitalista, son
insuficientes para explicar las nuevas formas que adopta y para proponer alternativas de
solucin.
En definitiva, la globalizacin, vista desde el ngulo de los ganadores, de los mejores
posicionados en la pirmide social, es un fenmeno sumamente positivo. Abre grandes opor-
tunidades de crecimiento y, por tanto, es considerada una fuente de ventajas generalizadas para
los pases. Impulsa las tendencias aperturistas y facilita la innovacin. Propicia el crecimiento
de la renta, ya que estimula el comercio internacional, la competencia y el progreso tecnolgi-
co. Favorece la unificacin del espacio econmico mundial y facilita la desaparicin de las
fronteras, con lo que la economa, la cultura y la poltica tienden a hacerse mundiales.
Desde el punto de vista de los pases y personas
que han experimentado un retroceso en sus niveles y
calidad de vida, la globalizacin es nefasta. En defi-
nitiva, cada vez ms, la vida de las personas se ve
amenazada por males mundiales>> que ninguna na-
cin en particular puede controlar, como los aumen-
tos abr uptos de la inestabilidad financiera, el dete-
rioro del medio ambiente, el cambio climtico a es-
cala mundial, la delincuencia internacional, la carre-
ra armamentista y el trfico de drogas.
Segn el Informe sobre Desarrollo Humano 2000
(PNUD), De todas las insuficiencias en materia de
derechos humanos, las relativas a las esferas econ-
mica y social afectan en gran medida a la mayora de
las personas y son las ms generalizadas entre las na-
ILUSTRACION 3.1 S La globalizacin afecta a sectores de la
poblacion en materia econmica y social.
ciones y las grandes poblaciones del mundo. En efecto, los pases en desarrollo llevan la
peor parte de la globalizacin. Datos oficiales revelan que hay ms de cien millones de nios
y nias que viven o trabajan en la calle, ms de diez millones de refugiados y cinco millones
de personas internamente desplazados. Ms de mil millones de personas en el mundo viven
con menos de un dlar diario y cerca de 30,000 nios mueren diariamente a causa de
enfermedades que en su mayora podran evitarse.
A la par, el fenmeno del desempleo en el mundo se ha convertido en un hecho estruc-
tural con graves repercusiones y estrechamente relacionado con las situaciones de pobreza
y exclusin de las poblaciones. Hasta los pases ricos del planeta han reducido el nivel de
proteccin del seguro de desempleo.
iQu problemas se presentan en tu comunidad en relacin con el abastecimiento del
agua?, sabas que la tala inmoderada de rboles y los incendios forestales estn acabando
con nuestros bosques?, sabes cules son las consecuencias de esto? Investiga qu se est
haciendo en tu localidad para evitar que haya escasez de agua en el futuro.
155
Unidad 3 Oloballzacln u desarrollo de las naciones
e: otro tiempO
otrora. <-n
No podrs dejar de notar la incidencia del creciente deterioro medioam-
biental a escala planetaria y su estrecha relacin con los fenmenos migrato-
rios. Alguna vez has ledo en los peridicos sobre grupos de poblacin afri-
cana que emigran dentro de su mismo territorio buscando agua y comida?
Pues entre otras causas, aparte de los conflictos intertnicos, est el hecho de
que sus tierras, otrora frtiles, son ahora desiertos. Un ejemplo de ello es el
efecto invernadero que, al suponer el calentamiento del planeta e implicar el
avance progresivo de los desiertos, traer consigo una creciente escasez de
agua en amplias zonas. Un clculo aproximado del Worldwatch Institute infor-
ma que el nmero de personas que vivir en pases hdricamente deficientes
pasar de 470 millones en la actualidad a 3,000 millones en 2025. Esta situacin
ocasionar guerras y formidables movimientos de poblacin que huye de
condiciones de vida insoportables.
l. Lee con atencin la siguiente nota periodstica y realiza las actividades que se te plantean al final de la
misma:
u ~ ~ ~ ..,J millones al ano por modelo de 1da ccldentol
Catanzaro, llalia, 15 de diciembre de 2003. ( ANSAJ
Un sacc:rdote denunci hoy en una reunin sindical, realizada en el sur de Italia que 40 nullones de
personas mueren anualmeme en el mundo para mantener el modelo de vida occidental. El sacerdote
misionero Alex Zanol elli, durante su inte1vencin en Catanzaro, Calabria, en un congreso sobre inmi-
gracin y derechos promovido por la CGJL, la mayor confcderacion sindical italiana, explic asimismo,
que en esta poca ... la misin es global o no es misin.
He caminado durante 50 anos en l as vi llas miseria y siento ya que no se puede llevar la buena
nueva a los pobres sin denunciar las imquidades cometidas contra ellos, enfatiz el misionero. Segn
el sacerdote, adcmas de la guerra hay que deor que nunca como en este periodo, la humanidad ha
\'JIido una {ase wn cmgicu en las relaciones norte-sur del l a n ~ c a
El religwso cambit n dt nund la imasron de economa y finanzas y del mercado de las amws ... Jos
nusmas que $11\'Cil para dejendc:r el estrlo de vida del 20 por crcnlo de la poblacin mundial ms
ajorcunada, agreg.
Este sistema -concluy Zanolclli- nos mata por dentro transjomJndonos en tubos digerentes. Mi
'rvracil>'l es a rt>flc'Xwnar sobre esto.
11. Visita un supermercado o tienda de autoservicio y calcula, mediante observacin, qu porcentaje de
los productos alimenticios que all se expenden tienen etiquetas en ingls. Observa adems cul es su
pas de origen.
156 111. Investiga entre tus propios compaeros de escuela, qu tipo de msica escuchan?, lcules son sus
artistas favoritos?, qu prefieren comer?, qu programas ven por televisin? Observa en sus res-
puestas si su origen es nacional o extranjero.
IV. Apoyndote en los resultados de los puntos anteriores, investiga cul es el modelo de vida occidental
favorecido o impuesto por la globalizacin.
Los desafos ticos de la globallzacln
3.2.3 La paz mundial y la cooperacin para el desarrollo de las naciones
La magni tud del desafo que la globalizacin
nos plantea es tal, que las ideas mismas de
democracia, ciudadana, igualdad y libertad,
tan centrales para la concepcin de la socie-
dad y de la poltica, estn siendo cuestiona-
das o vaciadas de sentido. El horizonte de
una economa neoliberal, libre de trabas, que
extiende su influj o a todo el planeta, si n opo-
sicin ni control, se abre ante nuestros ojos.
Qu podemos hacer? Ante todo, es impera-
tiva la constr uccin de una poltica de la res-
ponsabili dad, frente a la defensa del patri-
monio comn de la humanidad. El concepto
de patrimonio comn y natural de la huma-
nidad est estrechamente ligado al surgimiento de la crisis ambiental global y a la nocin
de problemas comunes por un lado; y por otro, al inters estratgico que adquieren algu-
nos recursos naturales para ciertos sectores de la economa mundial.
La responsabilidad sobre el patrimonio comn va ms all de aspectos referidos al
cuidado de la naturaleza, en igualdad de condiciones para todos los miembros de la socie-
dad. Por oposicin, la responsabilidad es un juego de poder del cual sc benefician distintos
actores, pero en especial los ms fuertes desde el punto de vista tecnolgico, poltico o
militar. A lo anterior se suma el hecho de la inexistencia de un organismo supranacional que
dictamine grados de responsabilidad y medidas para compensar daos o resolver conflictos;
por lo que la responsabilidad se negocia entre actores poderosos frente a otros dbi les.
En el concepto de responsabilidad, entra el medio ambiente como parte integrante de los
bienes comunes de la humanidad; bajo este argumento se estructuran las relaciones de poder de
los pases, que de por s son asimtricas; en relacin con el uso desigual de los recursos naturales:
a) Pases que pueden incidir, a partir de su alto grado de desarrollo tecnolgico, o que
imponen la l gica del mercado en la resoluci n de la crisis ambiental global.
b) Mantenimiento de la hegemona poltica en reas de intluencia, bajo la excusa del
deterioro, y que sugieren la intervencin mili tar directa en el caso de recursos ubicados
en zonas de guerra.
Dentro del patrimonio comn encontramos la Antrrida, la atmsfera. los ocanos. el
espacio exterior, los parques nacionales y, dado su carcter estratgico de recursos naturales,
tambin los bosques y la biodiversidad.
Dada la concepcin occidental de la propiedad comn, segn la cual la propiedad
que no pertenece a alguien se considera propiedad de nadie, no existe responsabilidad
por su cuidado, de tal manera que algunos ambientalistas plantean que la solucin es
converti rla en propiedad privada para evitar su deterioro; tal como se ha hecho, por
ejemplo, con la privatizacin del servicio de limpia pblica, de lo que se infiere que el
aire, los b ques y la biodiversidad pueden recuperarse y protegerse implementando un
157
Unidad 3 Globallzacin u desarrollo de las naciones
rgimen de propiedad privada que, al otorgarle el valor monetari o, reper-
f" cuta en un manejo adecuado.
Qu bienes comunes existen en tu comunidad?
Qu propondras para conservarlos?
La tica de la responsabilidad sirve como catalizador de la regulacin so-
cial del multilateralismo ambiental de distintas formas:
l . La responsabilidad como mecanismo que conduce a la privatizacin de los
recursos genticos y, por ende, de la biodiversidad.
2. El enfrentamiento norte-sur, en cuanto a la responsabilidad sobre los bosques, mantie-
ne las tendencias actuales de explotacin y deterioro.
3. La responsabilidad y el patrimonio comn como fundamento de la privatizacin del
a !fe .
4. El argumento de la responsabilidad y el patrimonio comn para evitar establecer las
responsabilidades diferenciadas e implantar la idea de una responsabilidad global.
Una tica de la responsabilidad tambin implica un deber de conciencia que se dirige a
lo bueno y lo justo. La tica, en la poltica, representa la construccin del referente que
promueva en los representantes y miembros de la sociedad la responsabilidad trascendental
de velar por el bien comn.
A manera de conclusin, en el escenario multilateral, la resolucin de la crisis ambiental va
en contrava de los procesos de privatizacin y capitalizacin de la naturaleza; proceso en el que
se ven involucrados gobiernos tanto del norte como del
sur, as como las empresas transnacionales, principales
responsables del dao ambiental. Los pueblos del sur
deben continuar con la consolidacin de un multilate-
ralismo, en el que articulen y consoliden propuestas de
resistencia frente al arrasamiento de la naturaleza y el
deterioro de las condiciones de vida, impuestos por la
lgica de la acumulacin; espacios donde se proteja el
patrimonio comn de la humanidad bajo el concepto
de propiedad comunal, establecido por los pueblos an-
cestrales que han preservado la naturaleza con fines co-
munitarios, sin ningn inters mercantil.
ILUSTRACION 3.16 Una tica de la responsabilidad implica un
de:>er de conciencia.
No est escrita la imposibilidad ni la certeza de
un nuevo movimiento creativo en la historia. Lo
Los desafos ticos de la oloballzacln
que cada uno de nosotros puede hacer slo es intentar contribuir a ell o desde su propia
autonoma y reflexividad. Hay responsabi li dad humana, de cada uno de nosotros, por-
que no hay verdades absoluta s, porque no sabemos lo que va a pasar, porque el futuro
est abierto. Nuestra apuesta es por la autonoma, la democracia libertaria y socialista:
por ser personas libres y responsables, que aspiran a una sociedad cada vez ms libre y
responsable.
Deberemos desarrollar un pensamiento planetario. Se trata de entender la vida humana
dentro de las condiciones globales de la vida en el planeta, y dentro de las condiciones posibles
de la existencia en el futuro. En este sentido, es imperativo no slo la reflexin y configuracin
de nuevos deberes y derechos sino, adems, el replanteamiento necesario para colocar el lugar
de lo humano en esos nuevos deberes y derechos.
Un nico mundo debe nacer. sa es una de las posibilida-
des que ofrece la globalizacin. Para ello, la actual revolucin
tcnica debe ponerse al servicio de otra revolucin pacfica, de
naturaleza poltica y cultural: la conquista de un mundo apto
para el desarrollo de todos y cada uno de los miles de millones
de habitantes de este planeta. Como George Orwell, sabemos
que <<donde hay igualdad puede haber sensatez. El poder de
imaginar, de crear, de decidir, tiene que estar en manos de to-
dos.
Una mirada diferente sobre el desarrollo social tendr que
configurar otros valores que hablen de justicia, de equidad so-
cial, de sanidad ambiental, de realizacin humana y de una
construccin esttica del mundo. Esto significa dar vuelta a la
concepcin de un ser humano dueo de la tierra y controlador
de la naturaleza, para avanzar hacia la visin de un mundo don-
de la vida sea cuidada en sus mltiples aspectos, lo que supone
reconocer la conflictividad de la relacin entre lo artificial, la
naturaleza y lo humano.
ILUSTRACION 3. 17 La ciudadana no ser nun-
ca completa mientras no exista una c1udadama
mundial.
Coincidimos con Dahrendorf cuando plantea que: <<La autntica verificacin de la
fuerza de los derechos de ciudadana es la heterogeneidad. El respeto comn a los ttulos de
acceso a los bienes fundamentales, atribuidos a personas diferentes por su origen, cultura o
credo pone a prueba la combinacin de identidad y variedad que es el ncleo de la sociedad
civil civilizada, por eso, la ciudadana no ser nunca completa mientras no exista una ciuda-
dana mundial>>. La idea de exclusin es incompatible con esta nocin de la ciudadana.
La racionalizacin de la vida urbana puede aportar soluciones al efectuarse en un
contexto territorial ms ampli o: una planificacin que rebase las esferas municipales y
contemple los niveles regional, nacional y estatal. Se trata de reencontrar cauces de vida
sol idaria, de modo que comunidades autnomas habran de unirse para servicios co-
munes. El gran reto de las sociedades de hoy es el problema de la participacin, de la
reapropiacin de los medios de decisin. La solucin, como se ha repetido una y otra
vez, hay que buscarla por la va de comunidades ms pequeas, en las que los grupos
--el hombre, cada hombre- sea n responsables de las decisiones que le afecten, precisa-
mente porque han intervenido en ellas.
159
l. Escribe en el parntesis la letra que corresponda, tomndola de la lista de la izquierda.
"
PohrcZ<l l. Fenmeno que conecta la globalizacin y el
multiculturalismo.
h Cambio cultural
Intercambio financiero
2. Proceso de ampliacin de las opciones de las personas.
c.
d. Pobreza, guerra, desastres
3. Es el nuevo capital de las naciones en la globalizacin.
naturales
4. Base en la cual la construccin de un nuevo paradig-
t". de rccunoo;
ma tico frente a la globalizacin debe centrarse.
nlluralcs
I nterculturalismo
5. Es la coexistencia de grupos culturales diversos en
f
un mismo espacio cultural.
g. El conocimiento
6. Postura que considera que no es posible juzgar mo-
h. Postmodermsmo ralmente las distintas prcticas y costumbres.
l. Rdativ1smo cultural
7. Ha favorecido la dependencia entre naciones y el sur-
l
La mtgracin
gimicnro de nuevos empleos y condiciones laborales.
k I\tulucultu rahsmo
8. Fenmeno que trasciende fronteras y es impulsado
por las nuevas tecnologas y la poltica ncolibcral.

9. Sus elementos son la insuficiencia de recursos, prc-
1 Bsqmda dd bien romin
cariedad de estatus social y exclusin de forma de
[)q
rollo humano
vida dominante.
10. Factores que han incrementado los movimientos
migratorios.
11. Escribe en la lnea la palabra que complete correctamente la oracin.
l. Carcter de la globalizacin que afecta a los planos social, poltico, cultural, econmico y ecolgico:
2. Mnimo moral comn de una sociedad pluralista y secular:
3. A partir de ello, la postmodernidad o postcapitalismo se inicia: ---------------
4. Ha favorecido la dependencia entre naciones y el surgimiento de nuevos empleos y condiciones labora-
les:
5. Concibe la existencia de sociedades plurales caracterizadas por la apertura y el equilibrio para soportar
el cambio cultural:
Objetivo
Introduccin
La ciencia y la tecnologa avanzaron durante el
siglo XX de una manera nunca antes vista.
Estos avances han faci litado la vida humana y
han permitido tambin el dominio y aprovecha-
miento de su contexto ecolgico, pero a la vez
han provocado la contaminacin del medio
ambiente y la individualizacin y deshumani-
zacin de la vida moderna. Durante todo el
siglo XIX y hasta principios del siglo XX, se con-
sideraba que no haba ninguna contradiccin
entre la ciencia y la moral : lo que era cientfica-
mente verdadero y posible, era necesariamente
bueno. En este contexto, surge la biotica, para
responder a interrogantes que plantean los
avances cientficos y tecnolgicos.
La biotica surgi a comienzos de los aos
setenta, en los Estados Unidos, en un ambien-
te cientfico, y se extendi a todo el mundo como
la invitacin a establecer un puente o dilogo
entre dos saberes: el cientfico y el tico. Como
disciplina en formaci n, la biotica es un sa-
ber secular (no religioso) que requiere una
slida fundamentacin cientfica, antropolgi-
ca y tica para propiciar la toma de decisiones
a partir de la consideracin de la dignidad de
la persona humana y de sus derechos funda-
mentales. Como movimiento mundial, preten-
de dotar al hombre del siglo XXI de un nuevo
criterio y de una escala de valores apropiada,
en pro de su responsabilidad por la defensa
de la vida y la proteccin del medio ambiente.
Describir problemas relacionados con la biotica, a partir del anlisis de su aplicacin en la
tecnologa mdica y la ingeniera gentica, mostrando actitudes de respeto hacia la vida humana,
animal y vegetal.
Explicar los principios de la biotica, a partir de su anlisis conceptual y la revisin de su origen e
historia.
Discutir la importancia de la tecnologa mdica, a partir de la ejemplificacin de sus avances y el
anlisis de las implicaciones morales en la prctica mdica.
Explicar la ingeniera gentica y su relacin con problemas ambientales, a travs de la descripcin
ce os efectos y fi nes de la manipulacin gentica y la clonacin.
. -
--.J
o
tiene
-------- es
---- -) --
TICA PRINCIPIOS
( APLICADA ( GENERALES
- , --
ala
INTERVENCIN
TECNOLGICA
1
en ltt
1
VIDA
HUMANA
)
tue SOII
No maleficencia
Beueficeuda
Autmwmla
Justicia di.1trihutiva
en la se aplica en
>-
(_ )
' MEDICA
---
se ocupa de
PROBLEMAS
TICOS
como
Eu:en esit1
Eurauasia
Transplcmtes de r:ano.,
Reproduccin y wicidio asistido


1
tma/izamlo efectos de
lugeuiei'a ::eutica
Genmica
Biolecnologa
Manipulacin amhiema/
l. Contesta brevemente las siguientes preguntas.
Qu es la biotica?
Qu problemas se relacionan con la tica mdica?
Qu es la ingeniera gentica?
es la cutanassa?
4. 1 LA BIOTICA
La humanidad necesita urgentemente de una nueva sabidura que le proporcione
el 'conocimie11to de cmo usar el conocimiento' para la supervivencia del
hombre y la mejora de la calidad de vida.
Van Rensselaer Potrer
En sentido estricto, 2qu es la biotica ? La biotica es la bsqueda de soluciones ticas,
jurdicas y humansticas a los problemas planteados al hombre y a su medio ambiente. Trata
de elaborar, en un dilogo intcrdisciplinario, una concepcin de la vida en todas sus dimen-
siones como marco en el que se desarrolla el ser humano, en toda su complejidad y grandeza.
El profesor Van Rensselaer Potter, creador de la palabra biotica>> y pionero de esta discipli-
na, escribi en 1971: <<Se impone en la actualidad una tica del campo, una tica de la
poblacin, una tica del consumo, una tica de la vida urbana, una tica internacional, una
tica geritrica, y as por el estilo. Todos estos campos exigen una biotica, y la supervivencia
de todo el ecosistema es la prueba del sistema valorak
La biotica trata temas fi.mdamenta les sobre la vida humana y la trama social, sobre las
entre profesionales de la salud, enfermos y sistemas sociales. La reflexin bioti-
.:a ;ira. fundamentalmente, sobre asuntos como nacimiento, muerte, diagnstico, t rata-
::ilientn. salud. enfermedad, dolencia, incapacidad, dolor, sufrimiento, calidad de vida, dig-
La bolca
171
Unidad 4 Problemas morales de la orctlca mdica u la blotlca
interdisciplmario.
nidad de muerte y tambin fecundacin asistida, eutanasia, cuidados paliativos,
comi ts hospitalarios, man ipulacin gentica; temas que hasta el momento son
los ms analizados y discutidos, aunque los que ms controversias despiertan
son el diagnstico prenatal y el consejo gentico, el control de la natalidad, el
aborto, la esterilizacin y el eugenismo, la fecundacin asistida, la ingeniera
gentica, las terapias genticas, el transplante de rganos, la experimentacin
con seres humanos y animales, la eutanasia, las tcnicas de reanimacin o bi en la
orden de no resucitacin, los testamentos de vida, la psicociruga y el control de
la conducta, las teraputicas fa rmacolgicas y las drogas psi coteraputi cas, el
cambio de sexo, los matrimonios entre homosexuales y lesbianas, la adopcin
por parejas del mismo sexo, el SIDA, el manejo de desechos industriales, y las
afectaciones al medioambiente, entre otros.
(
G- -y
.J
Qu t emas conoces o qu vivencias has tenido que pudieran ser
objet o de refl exin biot ica?
Si observas con atencin la diversidad de problemas que son objeto de estudio de la biotica,
te dars cuenta de que son temas tambin abordados por otras disciplinas, por lo que no se duda de
su carcter interdisciplinario; ms bien, de lo que se trata es de afirmar
su sentido secular (no religioso) y pluralista. Asimismo, es necesario
sealar que hace falta un reconocimiento del carcter cientfico de la
biotica, en el que pueda delimitarse que su objeto de estudio es la
humanidad, y que la simple enunciacin de los temas que abarca per-
mite sealar el importante papel que le corresponde al Estado en el
control de determinadas polticas, en la autorizacin o negativa a rea-
lizar ciertas prcticas, en la determinante influencia de permisos o
prohibiciones en polticas de natalidad, tasas de morbimortalidad,
planes de desarrollo, as como la importancia de la legislacin que se
establezca en el proceso de desarrollo de la biotica, como disciplina
cientfica con carcter humanista y vocacin universal.
4. 1. 1 Historia de la biotica
La biotica, como ciencia, surge por una parte en respuesta al proble-
ma de la deshumanizacin de las ciencias de la vida, pues cada vez se
realizaban ms experimentos en los cuales el respeto por la vida era
mnimo o nulo; y por otra parte, de los problemas de orden tico
provocados por los avances tecnolgicos de la medicina, y el gran
adelanto que tuvieron, a partir de la dcada de los sesenta, los mov-
; mientos por los derechos de las personas y de los consumidores. El
resultado fue la biotica: una disciplina que une las ciencias humanas
con las ciencias biolgicas y cuya caracterstica principal es la inter-
discipl inari edad.
lla biotica es una nueva disciplina o es una rama de la tica?, es parte de las
ciencias biolgicas o de la filosofa?
Para obtene r una respuesta, pri mero debemos buscar la definicin de tica: Ciencia
que estudia las acciones humanas en cuanto se relacionan con los fines que determinan su
rectitud>>. En general, toda tica pretende determi nar una conducta ideal del hombre, la cual
se establece con base en una visin del mundo, o de principios fi losficos o religiosos q ue
llevan a determinar un sistema de normas. As pues:
>1 1. , q ue establece una determinada concepcin del ho m-
bre, de sus facultades y operacio nes.
La tica
se relaciona con:
La metafsica, q ue permite encuadrar el orden moral en un siste-
ma general del universo y del ser.
;.;. , que estudia la sociedad en cuyo seno se desenvuelve
la conducta del hombre en la convivencia y la accin comn con
los dems hombres.
Asimismo. la tica se divide en:
a) tica general o terica, que estudia los
principios de la moralidad (actos mo-
rales, fin ltimo, ley moral, libre albe-
dro, concie ncia, hbitos).
b) tica aplicada o deontologa, q ue t rata
de los deberes que se imponen al hom-
bre segn los distintos aspectos o cam-
pos en que se desa rrolla su vida.
Segn su origen. se puede distinguir entre:
................... .! ................... .
1 t< as .nnc nomas, en las que el
suj eto encuent ra en s mi smo el
fundamento moral.
.................... l .................. .
; ttcas hctnoiiOilla, , que t ienen un
fund a me nlo exterior a l sujet o
(Dios en la tica teolgica, la uti-
lidad en la uti litarista, la felicidad
en la cudemonista, etctera).
Segn su naturaleza, se distinguen:
Las ticas fonnales, en las que
los principios ticos son ab-
solutamente vlidos a priori
y se imponen como impera-
tivo categrico (Kant) .
Las ticas materiales, en las
q ue la moral idad depende
de la adecuacin d e un
acto con el fi n impuesto.
Las ticas de los valores, fun-
dadas en la correlacin en-
tre el objeto que vale en
s y el sentimiento del suje-
to que lo intuye como valor
(Max Scheler, Hartmann).
La blouca
173
Unidad 4 Problemas mora de la prctica mdica u la biotica
174
La conclusin comn sobre el tema de la tica es la afi rmacin de un lenguaje propio, de
naturaleza prescriptiva (mandatos o juicios de valor) y cuyo estudio debe preceder a toda
investigacin tica.
Anal icemos ahora algunas definicion es del trmino biotica: Disciplina cientfica q ue
estudia los aspectos ticos de la medicina y la biologa en general, as como las relaciones del
hombre con los restantes seres vivos. cmo se aplicara esta disciplina con los avances de
las nuevas tcnicas de las ciencias en cuestin? La biotica surge, en parte, como respuesta
a esta interrogante.
La biotica es el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de
las ciencias de la vida, en cuanto dicha conducta es examinada interdisciplinaria-
mente a la luz de la dignidad de la persona y de los valores que de ella dimanan, sin
distincin de ideologa o religin.
En este sentido se han sistematizado cuatro enfoq ues:
b) P , que implica no dar por sentado que las respuestas tradicionales son las nicas
adecuadas. Tiende a la bsqueda de elementos de solucin que se adapten a la situacin actual o
que sean prometedores para el futuro.
e) GLOBAL, al considerar que la biotica se interesa por la persona en su globalidad, integrada por
cuerpo y espritu, formando parte o no de un sistema familiar, que colabora ms o menos en su
curacin y que a su vez forma parte de un sistema social, que tiene normas y valores protegidos
juridicamente.
seg{ln el cual la biotica Implica un anlisis lgico y riguroso, desarrollado segn un plan
y comporta una serie de etapas, ligadas unas con otras, en bsqueda de la coherencia
La bioti ca se encuentra muy influenciada por las creencias religiosas, mi smas q ue
pueden ser aplicables, segn cada caso particular, sin por ello minimizar la t rascendencia
q ue tienen para la biotica.
La investigacin y el estudio sobre el bienestar de los individuos precisan, hoy ms
que nunca, de da tos de alta ca lidad y de resultados q ue tengan como base estudios
interdisciplinari os, considerando q ue la sa lud y el bienestar humano son la base y l a
razn de ser de todos los esfuerzos del desarrollo. La biotica puede ser fu ndamental
para lograr tales propsitos.
Unidad 4 Problemas morales de la prctica mdica u la biotlca
(,
En este contexto, es necesario contar con instancias e instrumentos como los comits de
que deben asesorar e intervenir reflexionando sobre problemas de nueva aparicin, independiente-
mente de sus implicaciones econmicas, polticas o sociales. Requieren de anlisis imparciales que
prescindan de presiones de cualquier tipo y que beneficien a la humanidad en su conjumo.
v-. } lCmo te imaginas que sea un cientfico?
Las pel culas y las cari caturas nos lo han presen-
tado siempre como alguien chiflado, que a veces est{
del lado de los buenos, y en otras, es cruel y despiada-
do en su afn por domi nar al mundo. Pero lejos de esta
imagen distorsionada, lo que s podemos afirmar es
que la ciencia y la tecnologa poseen un enorme po-
tenci al que puede ser utili zado para fines muy dife-
rentes, que van desde la produccin de al imentos y el
alivio de enfermedades, hasta la fabricacin de armas
de destruccin masiva.
I LUSTRAOON 4.2 . la CICI'CI3 y 13 tecnolog1a puec;
col' fmes d1versos
Por otra parte, es justo sea lar que las personas
que se dedican a la investigacin cientfica y tcnica ,
en ocasiones se ven obligadas a ofrecer sus servicios
a las grandes empresas multi nacionales (poder eco-
nmico) y al Estado (poder poltico) , por lo que el
uso que finalmente se haga de sus descubrimi entos
est fuera de sus manos la mayor parte de las veces.
ellca- pe
guerra.
Asi mismo, y debido a que la investigacin cientfica requiere de una gran especia -
li zacin y de u n vocabulari o propio, puede haber cierto di sta ncia miento entre la
ente a la
rtenecl
sociedad y la ciencia al no comprenderse los trminos L:ln elaborados
e n los que a veces se dan a conocer los ava nces y las prcti cas de los
cientficos. Como sea, la actividad cientfi ca no est por enci ma de l
bi en y del mal, y al igual que cua lqui er otra actividad humana, tiene
una dimensin tica indudabl e y est suj eta al anli sis de la bioti ca,
ta nto en lo q ue se refi ere a sus aplicaciones industri ales (blicas) como
en lo q ue respecta al bienestar general.
La ciencia y la tcnica no son saberes neutrales y en una sociedad
plural, caracterizada por la existencia de diferentes filosofas y creencias
religiosas, la bi otica debe ser respetuosa y declararse en defensa de
derechos humanos y los pacientes, basndose en los principios de:
Beneficencia, autonoma, justicia y no maleficencia
lill- Principio de no maleficencia: Ya era conocido y formulado desde la poca hipocrtica y se
refiere a la obligacin de no hacer dao a los pacientes. Actualmente, y con el desarrollo de los
medios teraputicos, el respeto a la calidad de vida y a la voluntad expresada por los pacientes
plantea nuevas formulaciones como: el respeto a la voluntad expresada en los testamentos
vitales; la diferencia entre dejar morir y matar; la aplicacin de terapias ordinarias o extraor-
dinarias; dejar morir dignamente, etc. El principio de no maleficencia tiene como lmite la
depredacin, los sacrificios o las experiencias intiles.
lill- Principio de beneficencia: prohbe causar dao a las personas y obliga a procurarles los
cuidados oportunos que requieran para recuperar su salud o calidad de vida.
Principio de autonoma: obliga a considerar los deseos libremente expresados por los
pacientes y a proteger sus intereses cuando no estn en condiciones de expresar su voluntad.
Este principio implica la prohibicin de realizar ciertos tratamientos que conlle-
van riesgos, as como experimentos de investigacin mdica sin contar con
el libre consentimiento de las personas.
lill- Principio de justicia: Obliga a plantearse la cuestin de cmo dis-
tribuir los recursos econmicos de que dispone una sociedad para
preservar la salud de sus ciudadanos. Este principio puede implicar,
por ejemplo, que la seguridad social no se haga cargo de ciertos
tratamientos mdicos excesivamente costosos, si el hacerlo impli-
case desatender las necesidades bsicas de salud de la mayor parte
de la poblacin.
T
Los principios bioticos requieren, ms que la bsqueda de consensos, enmarcarsc en
un postulado solidario universal que replantee la posicin del hombre como integrante de
un macrocosmos, en el cual interacta con el medio, con otras personas y otras formas de
vida con absoluto respeto, lo que representa la plena garanta de la felicidad humana.
La biotica

l. Lee con atencin la siguiente nota periodstica, contesta las preguntas que se plantean y participa en
el debate que para el efecto organizar tu maestra (o).
EMBARAZADA CREA NUEVA POI FMICA S08RF A BORrO
Managua, Ni caragua, 25 de junio del 2004 (EFE). La evenlllal interrupcin del embarazo de una JJia
de 11 aos supuestamente tiolada por su padrastro, mantiene al Ministerio Je la Familia
de Nicaragua (Mifamilia) y los familares de la meno J.
La nia ha dicho que no quiere tener al beb. decisin que es apoyada por sus parientes ccrcunos, 17 7
segn el diario l ocal La Prensa".
Mi famil i a que actualmente tutela a la meno1; ha dicho que esa sera l a ltima opcin_ luego que una
junta de mdicos valore el embarazo de la pequea que tiene 12 semanas de gestacin. El drama que
vi ve la pequeiit7 es si milar al que luvo que enfrentar en enero del 2003 la nia .. Rosit<l (como se la
unidad 4 Problemas morales de la prctica mdica u la blotlca
180
S. (Qu principio se involucra en el problema de la aplicacin de terapias costosas en detrimen-
to de servicios mdicos para un mayor nmero de personas?
6. iA qu principio biotico se invoca cuando se habla del derecho a una muerte digna?
7. Estaras de acuerdo en que una nia menor de edad abortara? (Por qu?
4.2 LA TECNOLOGA MDICA Y SUS IMPLICACIONES TICAS
-
=
E l notable progreso de las ciencias biolgicas y mdi-
cas, con el consecuente desarrollo de nuevas tecnolo-
gas, han dado al hombre un poder sobre el hombre
mismo que nunca antes tuvo y que no dejar de tener.
El desafo biotico consistir en usar ese poder
para alcanzar la dignidad de la persona y vivir ms
humanamente en la era tecnolgica.
Las previsiones normativas que establezcan los
comits bioticos servirn para avanzar en el terreno
de los espinosos temas que el desarrollo de la tecnolo-
ga mdica ir planteando en relacin con el cuerpo-
persona. El derecho a la integridad fsica y las faculta-
des de disposicin del propio cuerpo deben ser abor-
dadas en la perspectiva de los avances biotecnolgicos
pese a la complejidad de soluciones que hasta el mo-
mento se han venido aplicando y sin dejar de conside-
rar los conflictos judiciales que han desencadenado.
I LUSTRACION 4.3 Ca 1sec.Je1 te desarrol o de nLoevas
tecnolog1as.
La posibilidad de implementar en el cuerpo hu-
mano, a nivel vital, los desarrollos cientficos en materia de biotecnologa e ingeniera genti-
ca, se revelan como el objeto de un campo de estudio que recorre niveles mdicos, fi losficos
y psicolgicos. El objetivo comn es evitar la manipulacin del cuerpo-persona como una
mercanca disponible, de material vivo, y sujeto a diversas ampliaciones, expansiones e inte-
graciones como si fuera slo un dispositivo tecnolgico ms. Las nuevas revelaciones sobre el
patrimonio gentico de las personas pone en duda el binomio cuerpo-persona, en tanto es el
cuerpo quien ahora brinda la informacin y quien por esta misma razn, compromete la
La tecnologa mdica u sus Implicaciones ticas
dignidad de la persona humana. Dice Juan Antonio Travieso en su
Historia de los derechos humanos y garantas que La privacidad, es ahora
redefinida en un nuevo contexto, el de la proteccin de los datos perso-
nales va ms all de la proteccin de la vida privada al extender su
accin a creencias, actitudes, hbitos, etc. La privacidad ya no se defi ne
como el derecho a ser dejado solo, principio que ha quedado reservado
al pasadO>>. Por su parte, Vctor Penchaszdch en El secreto en debate,
agrega: <<Existe consenso entre los genetistas de que, para evi tar discri -
minaciones por los genes, la informacin que se obtiene en las pruebas
genticas efectuadas por cualquier motivo no debe divulgarse a terce-
ros, sin el consentimiento explcito y escrito del interesado.
Esto nos remite a la progresiva desapari cin de la nocin de
cuerpo, trivial izado en la problemtica tica planteada por la mani-
pulacin gentica. Por ejemplo, ya no se requiere el apareamiento de
los cuerpos para la procreacin: la reproduccin asistida lo sustituye.
Y en el caso de la clonacin, el intercambio de clulas si n cabeza o
sistema nervioso, convierten al cuerpo en un ente sin sensibilidad ni
razn: se disocia el cuerpo-persona.
Pero el hombre es un individuo que se gua por s mismo, usando la
inteligencia y la voluntad; no slo tiene existencia fsica, sino que le
anima una existencia espi ritual que lo eleva por encima de la naturaleza.
Esta existencia que rene lo corpreo, lo fsico, con lo espiritual, lo
humano; es lo que constituye el ncleo del cuerpo- persona, que requiere de la tecnologa mdica
y de una regulacin adecuada cuyo parmetro sea el respeto a la dignidad humana. Este respeto
debe traducirse tambin en la limitacin de las aplicaciones mdicas y biolgicas sobre el cuerpo
humano y sus procesos naturales, de tal manera que el concepto de dignidad humana se asocie al
respeto de las decisiones autnomas sobre el propio cuerpo, sin que ello implique renunciar al
uso de la tecnologa mdica que tanto alivio ha procurado al sufrimiento de la humanidad.
Un instrumento que puede respaldar la autonoma de las personas es el concepto de
consentimiento informado, para exponer la informacin al paciente y as, con ms com-
prensin de los hechos, obtener su consentimiento consciente. En este procedimiento hay
que distingui r dos aspectos: el de la informacin que lleve a la comprensin, y posterior-
mente, el de la decisin tomada libre y voluntariamente.
Concluiremos el tema con una cita de Salvador Bergel, tomada de su libro Los dilemas
del megaproyecto, quien seala que:
La reflexin tica no puede concebirse como un aguafiestas del desarro-
llo tecnolgico. Pero nunca puede ni debe claudicar de su misin de intro-
ducir racional i dad en las opciones humanas, mucho ms cuanto mayor es el poder
de la tcnica y cuando intereses muy discutibles pueden estar en la base de un
desarrollo que no apunte de verdad al autntico inters del ser humano de hoy y de
los de maana, que nos pedirn responsabilidades sobre lo que hoy podamos
hacer y que puede ser i rreversi ble e irreparable en el futuro.
181
Unidad 4 Problemas morales de la prctica mdica u la blotlca
182
l. Lee la siguiente nota periodstica dada a conocer por la agencia EFE, e l 16 de oct ubre de 2004, y
contesta las preguntas que se plantean al final del texto.
MI KOSOFT OBTI FNt:. Pf\TEI\JTE PARA fKANSMITIR DATOS POR EL CUERPO
San Francisco, E U. (EFE). -En lo que podra suponer el inicio de un proyecto que, hoy por hoy, suena
ms a ciencia-ficcin, Microsoft se iz con la patente en Estados Unidos para transmitir datos y energa
alravcs dcl cue1po humano.
La patente se refiere a una tecnologa a partir de fa cual podra crearse una nueva gama de articulas
electrnicos. Entre ellos podran encontrarse, indican Jos expertos, Linos pendientes o aretes capaces de
transmitir el sonido desde un telfono sujeto al cinturn, o unas gafas que permitiran ver imgenes de
video. (. . .) La descripcin de la patente, que Microsojl obtuvo el mes pasado, indica que diferentes
artculos podran engancharse" a una nica fuente que ira pegada a la piel, en una tecnologa que
tambin podra tener aplicaciones en el reino animal.
Algunos expertos se mostraron so1prendidos al conocer que Microsoft haba obtenido este permiso, ya
que JBM fue la primera gran corporacin en demostrar tiempo atrs, que la informacin puede trans-
mitirse por el cuerpo humano.
1 . Qu peligros te imaginas que pudiera involucrar esta tecnologa para la nocin cuerpo-persona?
2. cmo se reflejara el respeto a la dignidad humana al aplicar esta tecnologa?
3. En qu sentido la accin de Microsoft podra contribuir a promover una aplicacin ms humana de los
adelantos tecnolgicos mdicos?
4.2. 1 Reproduccin asistida y eugenesia
La reproduccin asistida consiste en una serie de mto-
dos que ayudan a tener un hijo propio a las parejas que
por medios naturales, por incapacidad o enfermedad no
lo han podido lograr. La eleccin del mtodo se hace
despus de haber realizado los exmenes correspondien-
tes tanto al hombre como a la mujer y de analizar las
opciones, los posibles resultados y las implicaciones de
cada mtodo.
Entre los mtodos utilizados actualmente estn:
La tecnologa mdica u sus implicaciones ticas
e La induccin de la ovulacin en la mujer. Este tratamien-
to se aplica a mujeres que no presenten ninguna anomala
fisiolgica en su ovulacin y a quienes por medio de hormo-
nas se induce la ovulacin.
e La inseminacin artificial conyugal (IAC). Consiste en la
colocacin directa de los espermatozoides dentro del tero,
despus de procesar en el laboratorio el semen eyaculado.
Este mtodo es mucho ms efectivo cuando se practica junto
con la induccin de la ovulacin.
e La fertilizacin in vitro (FIV). Consiste en la extraccin
directa de varios vulos, al mismo tiempo que se recolecta
semen de la pareja o en caso de ser necesario, de otro hombre. La fecundacin puede ser mediante dos tcnicas:
una colocndolos directamente junto con los espermatozoides en un medio adecuado, y otra, por medio de la
inyeccin de un espermatozoide en cada vulo. Para ello se requieren estudios de diagnstico gentico
preimplantacional, que permiten analizar al embrin, para quitar el gen daado y /o seleccionar el que est
saludable y as poder implantarlo en la madre.
e La microinyeccin espermtica. Este procedimiento consiste en inyectar un nico espermatozoide dentro
del vulo.
e La inseminacin artificial. Se realiza con semen de un donante que no es la pareja (IAD).
e La donacin de vulos de otra mujer, y utilizando el procedimiento de la implantacin de un embrin ya
fecundado o de la incorporacin de vulos en las trompas.
Algunas de estas tecnologas, en especial la donacin de semen y la transferencia de em-
briones, han probado su eficacia logrando nacidos vivos; y se espera que su utilizacin, junto
con la subrogacin de teros y la ms conocida inseminacin artificial, aumen-
ten como una manera de resolver los problemas de infertilidad que padecen
muchas parejas en el mundo (aproximadamente 15% de las parejas estadouni-
denses casadas).
Aunque en nuestro pas el uso de estas tecnologas reproductivas es poco
frecuente, en parte por su alto costo a nivel fsico, moral y econmico, es necesario
un marco legal que regule su aplicacin. E n EUA y la Unin Europea se han
presentado numerosas propuestas que demuestran la preocupacin de los legisla-
dores por prever los efectos jurdicos y sociales que su prctica empieza a plantear,
por ejemplo en el caso de mujeres que habiendo alquilado su matriz, se niegan a
entregar al hijo una vez nacido.
iSabes si en nuestro pas se aplican estas tecnologas?
Investiga si existe legislacin al respecto:
ILUsTRACION 4.4 Para el uso de tecno og as
reproductivas. es necesario un marco eg
que regule su apltcaclon
83
Unidad 4 P Dlemas morales de la prctica mdica u la blouca
Los avances en la tecnologa mdica se multiplican
da con da, pero todava quedan retos por resolver, como
la imposibilidad de duplicar artificialmente la placen-
ta, lo cual impide la gestacin artificial; pero un avance
repentino en el campo de la bioqumica podra colo-
carla al alcance de la clnica mdica, del mismo modo
que un progreso en el campo de la citologa (investiga-
cin celular) hara avanzar los transplantes de ncleo
an ms rpido de lo pensado.
l t ~ O O 4 S EKtSten numerosos metodos de reproduc-
T oseph Fletcher, en su libro tica del control genti-
co, plantea que << Los distintos mtodos de reproduc-
cin humana controlada involucran, asimismo, una
se ri e de tcnicas cuyo nmero va en aumento y que
son desconocidas an para la mayora de las personas.
Dicha li sta incluye: la esteri lizaci n permanente o
temporaria, la bioqumica para el tratami ento de la
esterilidad; por ejemplo, la terapia hormonal o los
recursos como el uti lizado para corregir la oligosper-
184
mia (secrecin deficiente de semen) mediante la mez-
cla de varias eyaculaciones y la inseminacin artifi cial, la embriatra o ciruga y medi-
cina del feto, la amniocentesis, la terminacin del embarazo, la conservacin en fro del
esperma y huevos (crioalmacenamiento) , el inj erto de gnadas, las investigaciones rela-
cionadas con la placenta, la hibridizacin o tecnologa de fusin de tejidos, la seleccin
prenatal del sexo, y la biologa molecular, es decir, gentica, virol oga, citologa y utili-
zacin de enzimas> .
Pero, antes de abordar la reproduccin asistida como problema de la
biotica, es necesario preguntar: sabes qu es la fecundacin?
En su Manual de Biotica, Elio Sgrecc ia sosti ene que << La fecundacin o pro-
creacin humana es un acto personal de la pareja y da como resultado un individuo
humano. Este hecho involucra a la responsabilidad de los cnyuges, a la estructura
misma de la vida conyugal, as como al destino de la persona que es ll amada a la
existencia.
As, cuando alguno de los miembros de la pareja es infrt il , recurre para su curacin
con el mdico, quien al entrar en escena, introduce al mbito de la medicina el siguiente
problema tico: Hasta qu punto el acto mdico - la intervencin del mdico o del
bilogo- tiene un carcter teraputico, y hasta qu punw se convierte en un acto susti-
tutivo y de manipulacin? Aunque no hay consenso en la respuesta, se puede sealar que
el acto de curar supone eliminar obstculos, ayudar a los procesos, pero no significa
sustituir la responsabilidad de las personas. Es la pareja quien debe decidir y asumir la
reproduccin asistida como una responsabilidad que le es propia y exclusiva.
La tecnologa mdica u sus 1moucac1ones ticas
Los valores humanos y religiosos implicados en el debate biotico de la repro-
duccin asistida, adquieren una dimensin ms ampli a que la simple aplicacin de un
criterio moral. Sus fundamentos deben basarse en slidos principios ticos que as pi-
ren al respeto y dignidad de la persona humana.
Perspectivas eugensicas
2Alguna vez te han dicho que debes casarte con alguien ms gerito(a), ms alto(a), ms
guapo(a), ms inteligente o ms sano(a) que t?, tal vez hasta hayan agregado que es
para mejorar la raza. Pues estas ideas se relacionan con nuestro tema, que es
la eugenesia. Segn el diccionario, es la aplicacin de las leyes biolgicas
que contribuyen al perfeccionamiento de la especie humana. Este trmino
deriva del griego eugenes>>, que significa dotado por herencia de cualida-
des buenas>> . Por tanto, se puede definir la eugenesia como <<los mtodos
para mejorar la calidad de la raza humana, en especial mediante la repro-
duccin selectiva. Francis Galton, primo del gran naturalista Charles Dar-
win, fue un cientfi co que promocion apasionadamente la <<eugenesia po-
sitiva, o procreacin entre personas con una dotacin gentica supuesta-
mente buena. Sus sucesores, como el norteamericano Charles Davenport,
promocionaron la eugenesia negativa, que es el impedimento del aparea-
miento de personas con caractersticas supuestamente no deseables.
Nrdico. Pe
/os PUeblos d t ~ n e i e n t e a
Europa. e norte de
Desde que estos trminos fueron acuados, han sido utilizados en diferen-
tes pocas para privilegiar, segregar o discriminar a seres humanos por su raza
o nacionalidad, por su condicin biolgica o psicolgica, su nivel social y eco-
nmico, por sus creencias religiosas o polticas, etc. Veamos algunos ejemplos:
e En abril de 1924, el presidente de EUA dict una ley de inmigracin declarando
que: Los Estados Unidos deben ser mantenidos ameri canos ( ... ) las leyes biol-
gicas muestran ( .. . ) que los nrdicos se deterioran cuando se mezclan con otras
razas.
e En 1930, 24 estados de los Estados Unidos de Amrica posean
leyes que permitan la esterilizacin de una amplia variedad de
indeseables>> : epilpticos, insanos o criminales habitual es.
e En 1923, apoyado por cientos de miles de alemanes, Adolfo Hitler
defendi la esterilizacin eugensica.
e En 1934, 56.000 rdenes de esterilizacin fueron emitidas en Ale-
mama.
e En 1939, el Tercer Reich fue mucho ms all de la esterilizacin y
la prohibicin del matrimonio con extranjeros, hasta el asesinato
sistemtico de los enfermos mentales y los judos.
e Desde 1940 y hasta 1963 se practicaron en EUA alrededor de 22,000
esteri 1 i zaciones.
-
Unidad 4
186
Problemas morales de la orctica mdica u la biotica
e En 1984, aunque con fines de investigacin cientfica, la Comi sin
Europea propuso en el protocolo del PGH, ( ... ) identificar a los
indivi duos de alto riesgo para protegerlos de las enfer medades a las
que son vulnerables genticamente y, cuando fuera apropiado, impe-
dir la transmisin de las deficiencias genticas a la gene racin si-
guiente.
Al respecto, el cientfico James \Vatson declar que<<( ... ) las sombras de los
pasados abusos, flotan en el fondo de la investigacin gentica. Podemos impe-
dir que tales atrocidades vuelvan a ocurrir si los cientficos, los doctores y la
sociedad en general rehsan a ceder el control de los descubrimientos genti-
cos a aquellos que podran usarlos mal.
Actualmente, el estudio de la gentica humana ha demostrado que no existe
una raza superior y que no hay seres perfectos; y que la mejor forma de reducir
la incidenci a de una enfermedad recesiva es precisamente la exogamia y el
mestizaje. Basta observar la degeneracin fsica que caracteriza a los grupos
tnicos y sociales que practican la endogamia.
Hoy en da, la eugenesia se dedica a realizar modificaci ones genticas y se carac-
teriza por la posibilidad de emplear procedimientos de biologa molecular para el
diagnstico y la intervencin directa sobre los genes: un simple examen diagnstico
realizado sobre el ADN (obtenido en una pequea muestra de sangre), determina las
caractersticas genticas de una persona y ayuda a prevenir algunas enfer medades de
carcter hereditario (como el mal de Huntington o la hemofilia, etc.), aun en la fase
de gestacin del ser humano. Los avances de la ciencia han permi tido rea li zar nuevas
alteraciones genticas, como la seleccin de genes favorables en el embrin o feto, no
slo en casos de prevencin de enfermedades hereditarias, sino tambin en t rminos
de esttica, a pesar de los pronunciamientos en contra.
a)
Existen diferentes tcnicas o procedimientos para realizar prcticas eugensicas:
Exmenes genticos para determinar ciertas enfermedades y prevenir su desarrollo.
En este rubro, podemos mencionar el aborto eugensico>, que consiste en la eli-
minacin del feto cuando es diagnosticado con alguna enfermedad. Este pro-
cedimiento es aceptado en varios pa ses y est aumentando la tendencia a
favorecerlo y practicarlo en casos en que el diagnstico prenatal revela
enfermedades genticas. Adems, existe el <<aborto quirrgico>>, que se
permite en otros pa ses, cuando la sa lud de la madre est en pel igro o
cuando ha sufrido violacin.
b) La seleccin de gametos de embriones fecundados in vitro. Es un
mtodo que estudia la composicin gentica de cada embrin,
para modificarlo e implantarlo en el tero, pero si no cumple con
las caractersticas deseadas o no puede ser modificado, es des-
truido. De esta accin es de donde procede la mayor parte de las
prohibiciones y crticas en contra.
La 1ecnologa mdica u sus implicaciones 1icas
e) La alteracin de las caractersticas fsicas de una persona. En pases como China e
India, muchas mujeres se estn sometiendo a intervenciones quirrgicas para mo-
dificar sus facciones y hacerlas parecer ms occidentales. Esto tambin es conside-
rado una prctica eugensica, porque el resultado es la desaparicin o modificacin
de las caractersticas genticas originales, lo g ue causa un fuerte impacto en los
va lores culturales tnicos. Al eliminar los rasgos caractersticos de una cultura, se
sufre tambin la prdida o reduccin de la diversidad cultural mundial.
La realizacin de estas prcticas no slo debe ajustarse a parmetros y requerimientos
legales, sino considerar, adems, que su desarrollo constituye una fuente de ingresos ante la
posibilidad de las patentes, lo cual involucra factores de tipo econmico, aunque la mayora
de las consideraciones sobre la eugenesia recae en el mbito moral.
La retlexin tica y moral en temas de la eugenesia se centra en definir los fines gue
se pers iguen; si se estn respetando los derechos humanos y qu normas se han estable-
cido para ello; qu soluciones se plantean para no alterar los valores culturales de cada
nacin; cmo se est considerando la destruccin de embriones que no cumplan con las
caractersticas genticas deseadas; hasta dnde pueden y deben estos nuevos mtodos,
enfocados a mejorar la calidad de vida del ser humano, ser legitimados, tanto por la
comunidad internacional como por las autoridades de cada Estado. La eugenesia abre
la posibilidad de eliminar grandes cadenas de enfermedades hereditarias y otras produ-
cidas por mutaciones en el cdigo gentico, lo cua l podra acarrear grandes beneficios
para el Estado, al repercutir en una reduccin del gasto pblico en materia de salud.
Pero, a su vez, hace surgir nuevos problemas sobre la normatividad y legalizacin de su
aplicacin.
Un examen atento de los adelantos y aplicaciones de la ciencia y la tecnologa, sobre
una base de informacin veraz y actualizada, son requisitos indispensables para promo-
ver una amplia discusin tica, gue involucre a todos los sectores de la sociedad. No es
para menos cuando lo que est en juego es el futuro de la humanidad. Nuestro futuro, t u
futuro.
l. Realiza lo que a continuacin se te pide.
En 193 1, Aldous Huxley escribe el libro Un mundo feliz. Para 1958
agrega una segunda parte: Retorno a un mundo feliz . Lee el segundo
captulo de este ltimo libro, subtitulado Cantidad, calidad, morali-
dad, y elabora un comentario en una cuartilla o ms, en el que rela-
ciones lo abordado en tu libro de texto sobre eugenesia, y lo que
opina Huxley.
Compartan sus composiciones escritas y de manen grupal, bajo
la asesora de su maestro, elaboren un Manifiesto sobre la eugenesia
en el cual se refleje el sentir y la reflexin tica de todo el grupo. Se
sugiere la publicacin del manifiesto en algn peridico local o publi-
cacin escolar.
187
La tecnologa mdica u sus Implicaciones ticas
6. iQu es un aborto eugensico?
7. iQu es la eugenesia?
8. iCul es la mejor manera de reducir la incidencia de enfermedades recesivas segn la gentica?
9. iQu tcnicas o procedimientos se aplican para la prctica de la eugenesia?
1 O. iPor qu las alteraciones de las caractersticas fsicas de una persona pueden considerarse
como una prctica eugensica?
1 l . iEn qu se centra la reflexin tica y moral en la eugenesia?
4.2.2 Transplante de rganos
El nmero de transplantes en Mxico contina siendo muy bajo; como un ejemplo, tomemos
el dato de que nuestro pas ocupa an los ltimos lugares en lo que a transplante de rin se
refiere, incluso considerablemente por debajo de pases como Costa Rica, Cuba, Panam,
Venezuela o Colombia. Entre otras razones, resalta el hecho de que resulta mucho ms costo-
so, y con menor calidad de vida, mantener a un paciente con insuficiencia renal en dilisis
peritoneal o hemodilisis, que cuesta aproximadamente 350,000 pesos al ao, que realizar un
transplante de 150 a 200,000 pesos. Es necesario que tomemos conciencia sobre el beneficio
que eventualmente podemos hacer a los dems, al convertirnos en donadores voluntarios. Te
has puesto a pensar que nadie est exento de requerir un rgano en algn momento de su vida?
En muchos casos, slo se puede aspirar a recuperar la calidad de vida mediante la
implantacin de un nuevo rgano, en sustitucin del daado .
. \un cuando. en nuestro pas, la esperanza de vida al nacer ha aumentado considerable-
we."1te en lomos 50 aos, y el promedio ha pasado de ser de 53 aos en 1955 a 75 aos para
muees : I3 aos para los hombres en el 2003, actualmente vemos con ms frecuenci a
que originan una disminucin en la esperanza de Yida
189
Unidad 4
190
Problemas morales de la orcttca mdica u la blotica
saludable, es decir, los aos de vida que podemos vivi r
con una calidad aceptable. Algunas de estas enferme-
dades causan daos a rganos vitales como el ri n, el
hgado o el corazn que son irreversibles, y en cuyos
casos slo se puede aspirar a recuperar la calidad de
vida previa a la enfermedad casi en el 100%, mediante
la implantacin de un nuevo rgano en sustitucin del
daado.
Estos procedimientos quirrgicos, que consisten
en trasplantar un rgano, se realizan en nuestro pas
desde 1963, cuando el doctor Quijano, en el Cent ro
Mdico Nacional del IMSS, rea liz el primer tra ns-
plante renal, situacin que progresiva y afortunadamen-
te se ha extendido en todo el territorio nacional, al gra-
do de que actualmente existen ms de 100 centros para
hacer transplantes de crnea o de rin, aunque para los transplantes de hgado, pncreas,
corazn, pulmn e intestino delgado, sean an muy pocos. Estas operaciones, en el caso de
la crnea o el rin, se real izan con un al to porcentaje de xito y los centros donde se
practican cuentan con personal especializado y con la infraestructura suficiente para garan-
tizar dicho xito.
Si n embargo, el nmero de transplantes en Mxico contina muy por debajo de los
pases europeos, de los Estados Unidos de Torteamrica, e incluso de pases como Costa
Rica, Cuba, Panam, Venezuela o Colombia, por mencionar algunos en Latinoamrica.
Algunas causas que explican este rezago en Mxico son las siguientes:
l. La cultura de la donacin no existe de manera amplia, pese a los grandes esfuerzos
que la Secretara de Salud, a nivel Federal, ha hecho desde hace varios aos; todava
persisten tabes religiosos que hacen que las personas se nieguen a donar, y en este
sentido vale bien la pena mencionar que prcticamente ninguna religin se opone a la
donacin, sino al contrario: ha habido mltiples manifestaciones a favor, consideran-
do la donacin como un acto de generosidad y de solidaridad en favor del enfermo que
requiere algn rgano. Por otro lado, existen mitos en el sentido de que si se acepta ser
donador en caso de muerte enceflica, corre uno el riesgo de ser asesinado para tomar
sus rganos, situacin que es absolutamente fa lsa pues los rganos, una vez ocurrida
la muerte (el paro cardiaco irreversible), ya no son tiles para transplante y nadie
podra traficar con esos rganos. La donacin de partes regenerables de nuestro cuer-
po a otros individuos es un hecho habitual desde hace muchos aos, sin embargo,
cuando se t rata de donantes vivos, la extraccin tiene ciertos riesgos y la connotacin
tica es diferente. La donacin entre vivos debe tener un carcter solidario y no co-
mercial, de ah la importancia de q ue sea un acto autnomo, libre de coaccin. Cada
rgano en particular tiene ventajas y riesgos cuando el donante est vivo. Su prohibi-
cin absoluta no aliviara el problema actual de la escasez de rganos, especialmente
en los nios. Hay pases que por concepciones religiosas la prohben. En nuestro pas, el
transplante renal de donantes vivos representa 4 % del total. Es necesario recurrir a esta
donacin siempre y cuando cumpla con las condiciones ticas requeridas : autonoma,
justicia, beneficencia y no maleficencia.
La tecnologa mdica u sus imPlicaciones ticas
2. Los costos de los transplantes . Es cierto que el presupuesto en salud, en nuestro
pas, contina siendo absolutamente insuficiente para atender las necesidades de
una poblacin en la que an se producen muertes por enfermedades infecciosas;
pero tambin se ha n incrementado de manera considerable las enfermedades crni-
co-degenerativas, adems de las enfermedades emergentes como el SIDA, que ori-
ginan un gran gasto en salud.
Como ya se mencion, resulta mucho ms cos-
toso y evidentemente con mucho menor cali -
dad de vida, mantener a un paciente con insu-
ficiencia renal en dili sis peritoneal o hemo-
dilisis, y dado el gran nmero de enfermos en
dilisis en Mxico (ms de 30,000) aun cuando
no todos son candidatos a transpl ante, con esta
ciruga se ahorrara gra n ca ntidad de recursos en
sa lud.
3. Legislacin ipadccuada . La Ley General de
Salud, en el captulo referente a transplantes, \ante'"> son
h h 1 1
. 1 d delostrasP
asta a ce a gunos meses s o permita a o- _os costos
nacin de rganos en donadores vivos relacio-
nados (es decir parientes cercanos) o en perso- darnente '
nas con muerte enceflica, ahora desde el 19 de
noviembre de 2003, el Pleno de la Comisin de Salud de la Cmara de Diputados
y el Pleno de la mi sma Cmara aprobaron por unanimidad, el pasado 4 de diciem-
bre, una reforma al artculo 333 de la Ley General de Salud, mediante la cual se
permite la donacin de rganos cua ndo no existe vncul o familiar o parentesco,
una vez comprobado que no existe fin de lucro (el cual est prohibido por ley en
cualquier caso de donacin) . Asimismo, el 1 O de diciembre de 2003, el Pleno de la
Comisin de Salud en materia de transplantes, modifi c el trmino de muerte
cerebral por el de muerte enceflica, precisando los mtodos de diagnstico clni-
co y de gabinete para establecer el dao en-
ceflico irreversible, para que en aquellos ca-
sos en que desafortunadamente exista este es-
tado y habiendo previo consentimiento del
enfermo, st e pueda donar sus rganos y be-
neficiar hasta once enfermos (por los di fe-
rentes rganos que pueden utili za rse) quepo-
drn recuperar su ca lidad de vida.
Estaras dispuesto a donar tus rganos en
caso necesario? Ojal que tomemos concien-
cia del beneficio que podemos hacer a los de-
ms al converti rnos en donadores voluntari os,
pues slo incrementando la cultura de la do-
nacin podremos logra r que progresivamente
ms mexicanos tengan la posibi lidad de recu-
perar buena ca lidad de vida, que todos mere-
ce mos.
191
Unidad 4 Problamas morales de la prctica mdica u la biotica
192
4.2.3 Implicaciones morales de la prctica mdica en situaciones
de difcil decisin frente al <<Juramento de Hipcrates
etec\O tsicO o
aras. O
Debe tener hijos una mujer con graves taras hereditarias? Es lcita la
eutanasia? se debe prolongar por medios artificiales una vida vegetativa?
Hay que interrumpir el embarazo cuando existe certeza de que el feto
presenta malformaciones? cDebe la famil ia ser i nformada acerca de la
grave enfermedad del paciente, antes de que ste lo sepa? cunto tiempo
debe mantenerse con vida un paciente con inconciencia permanente e irre-
versible? Quin debe tomar la decisin? Si un hospital tiene una ca ntidad
limi tada de una determinada terapia , h ul es la forma ms justa de distri-
buirla entre los pacientes que la necesita n? Quin debe decidir en esta
pslqUiCO
ermitidO .
\\O Justo. P
\.IC '
clase de situaciones? Qu deberan hacer los mdicos? H ay una legisla-
cin que marque
esos lmites? Qu
orientacin tienen o deben tener
esas leyes? Puede hacer la cien-
cia lo que niega la naturaleza?
Estas preguntas son slo una
muestra de la diversidad de con-
troversias con las que se enfren-
tar un futuro mdico en el ejer-
cicio de su profesin. La medi -
cina est ll ena de problemas, que
involucran ta nt o los aspectos
ticos como los de ciencia m-
dica; de tal manera, las respues-
tas a estos di lemas son de enorme importancia, no slo para los mdicos sino para
cualqui er ciudadano comn. Todos debemos contribuir a la discusin de estos as un-
tos en la propia sociedad.
I LUSTRACION 4.7 La med1c1na 1nvolucra aspectos t1cos en la
toma de dec1siones.
En todas partes del mundo se ha dado aten-
cin sistemti ca - tanto por parte de los profesio-
nal es de la salud, como de los ciudadanos- a los
asuntos que conciernen a la tica mdica. Desde
1986, en Inglaterra, se hi zo una seri e de propues-
tas para incluir la enseanza de la tica en las fa-
cultades de medicina o en los hospitales ; y en los
Estados Unidos estos cursos se empezaron a ofre-
cer du rante el ao de 1990. Esto da muestras de la
preocupaci n y la importancia que en otros pa-
ses se da a la imparti cin de la biotica en las
carreras de medicina, y cada vez ms en Latino-
amrica. A continuacin enumeraremos algunos
de los problemas ms comunes de la tica mdi-
ca, para lo cual los dividiremos en tres grupos :
La tecnologa mdica u sus molicacones ticas
H
1 Problemas ticos relacionados con el
inicio de la vida humana:
e Dilemas sobre los mtodos de evitar la natalidad. Demografa
e Nuevas tcnicas de reproduccin humana.
e Diagnstico y asesoramiento gentico prenatal. Eugenesia y
control artificial de sexo.
e Aborto y experimentacin con embriones.
e Eutanasia neonatal y asistencia a nios malformados.
e Abandono neonatal y adopcin. Venta de nios, rganos o tejidos.
2. Problemas ticos relacionados con la tenninacin de la vida humana:
e La muerte y el dejar morir en la tica mdica.
e La veracidad con el enfermo terminal.
e Los testamentos vitales y las indicaciones anticipadas.
e Diagnstico de muerte.
e El suicidio y el suicidio asistido.
1 e Huelga de hambre.
e La e utanasia activa directa.
e La tica de la medicina intensiva. Los criterios de seleccin de los pacientes.
J . Temas relacionados con el transcurso de la vida humana:
e Dilemas ticos en los trasplantes de rganos y tejidos.
e Experimentacin clnica con seres humanos.
e tica de la fabricacin, distribucin y uso de medicamentos.
e El mdico ante pacientes drogodependientes.
e Asuntos ticos en relacin con la asistencia a grupos de riesgo: meno-
res, enfermos psiquitricos, ancianos, etctera.
e Responsabilidad mdica ante las catstrofes pblicas, las
enfermedades transmisibles, etctera.
e La responsabilidad tica del mdico por educar y man-
tener un medio ambiente saludable: tica mdica
e<oog1ca.
193
Unidad 4 Problemas morales de la prctica mdica u la blotlca
194
La prctica actual de la medicina enfrenta continuamente a
los mdicos con dilemas o problemas de tipo tico, relacionados
con los adelantos obtenidos en el campo tecnolgico, ya sean de
carcter diagnstico o t eraputico. Muchas decisiones que invo-
lucran conflicto determinan que el mdico no siempre desarro-
lle una conducta de respeto a las esperanzas y los deseos del
enfermo, por cuestiones de tipo poltico o econmico. A menu-
do, estas decisiones favorecen ms las inversiones para la socie-
dad en su conjunto que para el individuo aislado; independien-
temente de que se trate de teraputicas valiosas como los t rans-
plantes, o de diagnsticos obtenidos por medio de costosas me-
todologas.
ILUSTRACION 4.8 Los avances de la medicina
plantean nuevos problemas etcos.
El elevado precio de las nuevas tecnologas encarecen los ser-
vicios mdicos, limitando de manera considerable el nmero de
personas que pueden tener acceso a los mismos, lo cual va en
detrimento de la aplicacin consecuente de los principios bio-
ticos de autonoma. de justicia y beneficencia; que debieran pre-
valecer al margen de la aplicacin y utilizacin de los avances
tecnolgicos y de la realizacin de investigaciones biomdicas,
pues el objetivo primordial es el conocimiento y resolucin de
los problemas que van a contribuir de manera significativa al
bi enestar espiritual y material del ser humano.
Los avances de la medicina y de la ciencia, en general, plantean
cada da nuevos y sorprendentes problemas ticos: las investigaciones y
manipulaciones genticas, la fertilizacin in viuo, las investigaciones
que se realizan con fetos, las innovaciones tecnolgicas, cte. La tica
mdica debe transitar el estrecho camino entre las enormes ventajas
que se visl umbran para la humanidad y las posibles desventajas que ello
puede implicar.
ducldO en el
In vltro- pro or mtodoS
l aboratorio P

eliPe11"
Una sociedad en donde se res-
peten y apliquen los principios bio-
ticos es el soporte ideal para que el
ser humano logre
alcanzar un grado
ms alto de hu-
manizacin. En el
caso de la tica m-
dica, estos principios le permitirn
orientarse para responder ante las di-
ferentes circunstancias en que se vea
puesta a pr ueba.
-
La tacnolooia mdica u sus Implicaciones ticas
l. Lee con atencin el siguiente texto relacionado con la tica mdica, contesta las preguntas que se
plantean y realiza en equipo las actividades indicadas.
JURAMENTO HIPOCRTICO
Jwo flOr A1olo el mdica y Escttfaplo, por 1 lygcia y l'anaccCI y flOr todos los
dioses y diosas, pontJndolos ele jueces, qu'' este mi juramento ser CW1Jfl/uo
has/u ,/onck tengo Jodcry discemimlenlo.
A aqul qut,n me cnsc116 cst(' arte, 1<: es limar lo 111/smo que" mis padres: l
parlcfparc ele mi manWnm<-'llW y Silo desea Jarlfcipar de mis bienes.
C'IJn.<;t/crarc
1
s11 duscmdenc/a co1no mis este w /t.'
sin col"urles nada. Si c.:lloi'i chscwl ctprtm/cJ lo.
tnstntfnl rorcmK''f'to, Jcn y L'lltoclos las otms)i11111as, "mis hfjm;, a
Jos el('! que mL' ''wwnci 11 nuy a los un lelos por jwwnt'llto y
c:st Jpulocln, e/, amere/o wn la lty ll)('c /lea, v tw a otras J!l't so1ws.
tkvan
1
acldantc C!K' rylnwn d wal e/(' acucnto mn m/Joc/''' y dls"ml
miento 1Wr m br.ncjlcio ele t'llfi.mws y ks apartcm cid miuicio y d
/c.mm: A naclk dan unct clm;ct mortal a(m e wmclo me. sc.a solicitada, ni da re. cons,io mn fk fu misma
IIUI/l('/'a, no dan; a nlnJtWW nwjc.r ck'sll uc.tc mcmlenciJ<; m1 vhlay m ar/'' akiado el'' la nt/Jla.
No ore m re! a nadft>or c:cilmlos, ck'jando el camino a los que 1 rahajan ''11 UNImictlcc 1. A Cl wlescuic!r cosa cuc.
c;ntre, ir por e:/ eh: Jos t'rl)ermo::;, de loe/o voflllltarfo y wnrtpcicin, y de. la
lascivia con/as mujeres u hombres libres o esdavos.
Gtlcmlar slcncio sohre tocio aquello que en mi profesin, ojltcra eh: ella, oiga o vea en/a vida de los lwmbres
que no deba ser pblico, manteniendo estas cosas e/ e manera que no se pueda hablar de.: ellas.
/\hora, si wmplo este juramento y no lo quebranto, que los frutos de la vida y el arte sean mos, que sea
siempre honrado por todos los hombres y qtte lo contrario me ocurra y si lo quebranto soy perjuro.
l. Identifica y anota los cuatro principios de la tica mdica presentes en el texto.
2. Qu agregaras al juramento hipocrtico?
3. En equipos de cinco compaeros, redacten un nuevo juramento para la prctica mdica en el siglo XXI que
incorpor e las principales ideas manejadas por Hipcrates.
195
Unidad 4
196
Problemas morales de la prctica mdica u la blotica
Suicidio asistido y eutanasia
El suicidio asistido y la eutanasia son temas cargados de mucha emocin y de gran contro-
versia, debido a los diferentes elementos que intervienen en su discusin: experiencias y
valores personales, creencias religiosas, ideas arraigadas que influyen en los puntos de vista
de las personas, incluso de manera inconsciente. Adems de los as pectos culturales que
requieren ser considerados, tambin encontramos aspectos legales, que todava no terminan
de di sctHirse ni de reglamentarse.
El aumento de padecimientos largamente dolorosos y devastadores, obliga
a reflexionar sobre las valoraciones ticas y las prcticas mdicas implicadas
ya que, anle la inminencia de la muerte, slo pueden administrarse medidas
paliativas.
Uno de los padeci mientos ms cruel es y degenerativos que existen, es
la escle rosis lateral amiot rfica (ELA), una enfermedad neuromuscular
que provoca una parlisis progres iva, fallas respirat orias y la muerte en-
tre los tres y cinco aos despus del diagnstico.
Las opciones de tratamiento para este padecimi en-
to son slo pali ativas y su curso natural suele pro-
ducir la muerte por asfixia, por lo que muchos con-
sideran preferible adelantar su muerte que llegar al
traumt ico final.
Investigaciones recientes realizadas por Veldnick, en Ho-
landa y EUA en las que participaron 203 mdicos de pac ientes
diagnosticados con ELA, y que fal lecieron entre 1994 y 1995,
demuestran que el nmero de pacientes que solicitaron y reci-
bieron muerte asistida fue similar a los que muri eron como
consecuenci a natural de la enfermedad. Tampoco se reportaron
diferencias en cuanto al nivel econmico o educativo de quie-
nes sol icitaron muerte asistida, por lo q ue se descart6 la i n-
fluencia de motivos econ6micos en sus decisiones. Que uno de
cada cinco pacientes eligiera recibir ayuda activa para morir se
explic en gran parte por las limitaciones de la atencin palia-
ti va para esta enfermedad. La traqueotoma no es una opcin
p;ra muchos pacientes que saben que van a perder la capacidad
de respi rar. Tambi n se explic como una necesidad de los en-
fermos de hacer valer su autonoma de la nica forma posible.
Decidir el momento de la muerte representa una ltima posibi -
lidad de control pa ra quienes van a perder todo el domi nio de
su cuerpo y para qui enes van a estar incapacitados para rea li zar
cual q ui era de las actividades que conforman la vida. En dicho
es tudio, se encontr que la solicitud de eutanasia o suicidi o
asist ido era menos probable en las personas para quienes la
religin era importante, lo cual parece apoyar la tesis de que la
muerte asist ida es una opcin cuando no hay creencias religio-
sas que se interpongan con esa decisin.
La tecnologa mdica u sus implicaciones licas
lQu es el suicidio asistido?
El sui ldio ~ ido es la autoliberacin llevada a cabo con la ayuda de
otra persona, que en el caso de ser un mdico, se llama suicidio mdica-
mente asistido.
Se denomina utoliberocon a la realizacin del suicidio por decisin
libre y voluntaria del enfermo en las circunstancias en que se justificara la
eutanasia: enfermedad terminal o irreversible que causa sufrimientos consi-
derados -por la mayora de las personas- importantes, y sentidos subjetiva-
mente como insoportables, con conocimiento de su estado y pronstico.
Eut::tna!;ia es la terminacin deliberada de la vida de un paciente en atencin a prevenir poster iores sufrimien-
tos. Es decir, se entiende como accin u omisin que por su naturaleza o en la intencin, causa la muerte, con
el fin de eliminar cualquier dolor.
lQu son los testamentos en vida?
<<Testamento en VIda es un documento legal, en el cual un adulto competente ordena que cualquier
tratamiento que prolongue la vida no le sea aplicado a l en ciertas circunstancias.
Las recomendaciones que se desprenden de las investigaciones de Veldnick son en el
sentido de entender mejor las necesidades de los pacientes y las motivaciones que les orillan
a desear terminar con sus vidas. Sealan, adems, que debe darse ms atencin a la experiencia
que enfrentan los enfermos: sntomas, preocupaciones existenciales, la angustia de saberse una
carga para la familia, desesperanza y depresin. Al respecto, es muy importante hacer la distin-
cin entre desesperanza y depresin porque un requisito tico y legal, al considerar la muerte
asistida, es descarta r que el paciente la solicite influido por un estado depresivo, puesto que la
depresin, adecuadamente atendida, puede eliminar el deseo de morir.
La muerte por suicidio asistido pone de relieve otras
interrogantes: es el ltimo recurso para el paciente?, se
debe ocultar al paciente, o a sus familiares, el pronstico
mdico?, deben reconocerse y respetarse los testamen-
tos en vida?
La eutanasia y el suicidio asistido son y seguirn siendo
remas controvertidos que requieren una discusin abierta,
que incluya la revisin de sus aspectos legales. No podemos
ignorar que estn presentes en la prctica mdica, tanto ins-
titucional como privada y que los mdicos, al recibir pedi-
dos de muerte asistida de sus pacientes y tamiliares, se ven
obligados a responder de alguna manera y a veces lo hacen
ayudando a morir. El problema es que estas prcticas se
realizan en un contexto de clandestinidad e inseguridad, sin
posibilidad de ejercerlas bajo un control adecuado.
ILUSTRACIN 4. 9 La eutanasia y el suicidio asistido son temas
ticos y legales controvertidos.
Unidad 4
198
Problemas morales de la prctica mdica u la blotlca
Las cuestiones centrales en el debate biotico sobre la eutanasia y el suicidio asistido, se
vinculan entre s en torno a:
1) si un paciente tiene derecho a decidir la terminacin de su vida;
2) si el paciente tiene derecho a pedir esa ayuda a su mdico;
3) si el mdico tiene algn deber de responder a esa peticin; y
4) si el Estado debe respaldar los derechos del paciente y el deber del mdico.
Lo fundamental, en todo caso, es aclarar que las posiciones morales
individuales no pueden imponerse a las decisiones pblicas. Por
ejemplo, en Holanda, los pacientes terminales saben que pueden
solicitar la muerte asistida, lo cual no implica que tengan que
hacerlo si va en contra de sus principios ticos o religiosos.
En contra de la eutanasia y la muerte asistida se
presentan muchos argumentos, sobre todo de tipo
religioso, pero la manera m s efi caz de frenar
los abusos de una prctica que ya existe es evi-
tar su clandestinidad y regul arla. de acuerdo
con los principios que la sustentan: deiender
la libertad y dignidad de los seres human (
hasta el ltimo minuto de su \"ida.
Recientemente tuvo una amplia difusin el caso de Diane Prett): de B ao>. que ez o.x
diagnosticada con ELA. En agosto de 2001 inici su lucha por consegutr que ._-...
(primero los britnicos y despus los europeos) le dieran permiso udicia! ?'1--:a :s::
ayudara a terminar con su vida sin correr el riesgo de acabar en p=1:1.. : ..... ""'a:! s--
pronstico y rechaz la opcin de la traqueotoma. pero no que: ::r.ox- con
experiencia de la asfixia pulmonar. Dado lo avanzado de la =uc> .=.
los pies y dependiente de ayuda para todas sus necesidades. esua ?4r:i '"l6
por s misma. A travs de un aparato electrnico expres en ;-epenfu elegu
la fecha y el lugar de su muerte. :\1uri a las dos semanas .k qGe !a !e negara el derecho al
suicidio asistido, despus de entrar en estado de coma por dxcultado :esprraronas y rras padecer
un dolor incontrolable que no pudieron aliv1a.: los mdicos. Los tribunales argumentaron que su
deber era proteger el derecho a la \ida y ste se debilitara SI respaldaban el derecho a la muerte.
Por otra parte, si abran la puerta a la muerte asistida se ra\oreceran los abusos.
r
f;v-
Que opinas al respecto? Desarrolla tus argumentos a favor y en contra:
La tecnologa mdica u sus implicaciones ticas
J
Eutanasia: (o eutanasia occisiva): accin (eutanasia activa) u omisin (eutanasia pasiva)
encaminada a dar la muerte de una manera indolora, a los enfermos incurables, con la
intencin de poner fin a su sufrimiento.
Distanasia: (ensaamiento teraputico u obstinacin teraputica): adopcin de medidas
desproporcionadas para mantener las funciones vitales de un paciente moribundo.
Adistanasia: omisin o retirada de medios extraordinarios o desproporcionados para
prolongar artificialmente la vida a un enfermo terminal. Consiste en dejar morir en paz
(y como consecuencia de su enfermedad) al paciente que no tiene esperanzas de sobre-
vivir de un modo natural. Se contrapone a la distanasia, es decir, es el no tomar esas
medidas desproporcionadas que alargan sin sentido la vida del moribundo.
Eutanasia lenitiva: es la situacin en que la muerte del pa-
ciente sobreviene o se adelanta, como consecuencia de las
medidas adoptadas para mitigar sus sufrimientos y dolores.
Ortotanasia: es la muerte a su tiempo (sin acortar la vida ni
alargarla artificialmente mediante medios extraordinarios o des-
proporcionados).
l. Lee con atencin la siguiente nota periodstica, contesta las preguntas que se plantean y, en equipos
de cinco compaeros, diseen y apliquen una encuesta entre personas de la tercera edad, para
evaluar actitudes respecto a la eutanasia y el suicidio asistido. Adicionalmente, preparen un informe
en el que se detallen los argumentos a favor y en contra del tema.
El doctor muerte de EE. UU. aplico la eutanasia a enfermos no tcrmina!ts. Las vctimas de }ack
Kevorkian eran sobre lodo divorciadas.
BOSTON, 7 dic. ZENJT.oJg). - Las autopsias rl'alizaJas a 69 de los pacientes a los que }ack Kevorkian,
ms conocido como el "doctor muer/e, ayudo a morir han revelado que el 75 por ciento de esas
personas no St!frian una enfermedad terminal.
La noliciajue distribuida uyer en un despacho de la agmcia R e u t e l ~ ~ En cinco casos ni siqui era se
encomraron evidencias clnicas de que cl[allecido padec cm alguna enfermedad.
199
Unidad 4 Problemas morales de la prcuca mdica u la biotlca
4.3 INGENIERA GENTICA Y PROBLEMAS ECOLGICOS
.41 igual que la configuracin geogrifica del planeta, el cuerpo humano ha representado
siempre un punto fijo de la experiencia humana, una idea fundamental. ( ... ) Hoy nos
acercamos a pasos agigamados al da en que el cuerpo humano no pueda considerarse
como Ell10mbre ser capaz ( ... ) de remodelar no slo cada cuerpo, uno a
uno. sino tambin b raza humana en su conjunto.
AJvin Toffler, El shock del futuro.
En la actualidad, la biologa se encuentra inmersa en el proceso de transformacin de
todos los aspectos de nuestras vidas. La conciencia de las implicaciones humanas y sociales
de estos procesos es uno de los rasgos que caracterizaron la segunda mitad del siglo XX, y
son objeto de la actual interpelacin biotica. Los miembros de la comunidad cientfica han
coincidido en que la reflexin tica forma parte integral de su desarrollo y de la orientacin
de la investigacin experimental que se realiza actualmente. Esa tica va ms all de los
cdigos de conducta propios de las distintas formas de prctica profesional, y centra su
reflexin sobre los ca mbios de la sociedad y los equilibrios globales en los cuales se
encuentra inmersa. Parte de un amplio debate pblico sobre las opciones del futuro, creadas
a travs del desarrollo cientfico, y sobre el modo de garantizar la participacin fundamen-
tada de los ciudadanos, sobre la base de un equilibrio entre naturaleza y desarrollo, de la
armona entre lo individual y Jo social, y de la proteccin de la especie humana.
lQu es la ingeniera gentica?
Todo organismo, aun el ms simple, contiene una enorme cantidad de informacin. Esa informa-
cin se repite en cada una de sus clulas, organizada en unidades llamadas genes, los cuales
estn formados por ADN, que es un cdigo en el organismo vivo. Los genes controlan todos
los aspectos de la vida de cada organismo, incluyendo metabolismo, forma, desarrollo y
reproduccin. De ellos depende la continuidad de la vida, porque constituyen el enlace
esencial entre generaciones. Esta transmisin de informacin gentica de los padres a
los hijos se denomina herencia.
La ingeniera gentica es un trmino que abarca distintos caminos para
cambiar el material gentico, y puede definirse como <<la manipulacin deli-
berada de la informacin gentica, con miras al anlisis gentico o al mej ora-
miento de una especie>>.
Con el descubrimiento de la estructura del material gentico, en 1953, nace
la biologa molecular, y en el ao de 1970 se inicia la etapa de la ingeniera
ntica molecular que constituye la ms reciente evolucin de la manipula-
cin gentica. Los procedimientos que se utilizan reciben el nombre de
mtodos del ADN recombinante o clonacin molecular del ADN.
La ingeniera gentica tiene un gran potencial. Por ejemplo, la
produccin de insulina de origen animal, a precios accesibles, es
parte de la nica terapia gentica permitida hoy para su aplicacin
en seres humanos, vinculada a las enfermedades.
Ingeniera gentica u problemas ecolgicos
Otros usos de la ingeniera gentica son: aumento de la resistencia de los cultivos a
enfermedades, produccin de compuestos farmacuticos en la leche de los animales, elabo-
racin de vacunas y alteracin de las caractersticas del ganado
4.3.1 Organismos genticamente modificados (transgnicos). Posibles efec-
tos y consecuencias
En pleno siglo XXI, la agricultura mundial atraviesa un espinoso debate sobre los organis-
mos genticamente modificados (OGM), caracterizado por argumentos que mezclan ele-
mentos de ciencia, economa, poltica y tica; y se lleva a cabo en laboratorios de investiga-
cin, hogares, salas de juntas empresariales, cafeteras, cmaras legislativas y oficinas de
peridicos, en donde manifestantes y activistas, declaran su oposicin a los OGM.
lQu son los OGM? lQu son los alimentos transgnicos?
Los alimentos transgnicos son, segn la definicin de la FAO (Organiza-
cin de Alimentacin y Agricultura de la Organizacin de Naciones Uni-
das) .. Aquellos alimentos que han sido manipulados genticamente, elimi-
nando o aadiendo genes, bien de la misma especie o de otras distintas>>. Sin
embargo, aunque todos los conozcamos como <<transgnicos, los expertos
prefieren referi rse a ellos como Organismos Modificados Genticamente
(OMG).
Los organismos genticamente modificados (OGM) son organis-
mos vivientes (plantas, animales o bacterias) genticamente << manipula-
dos>>, mediante la insercin de un gen extrao, que puede provenir de
muchas fuentes diversas, para aumentar su valor. Sus aplicaciones son principalmente en la
agricultura, para fines de consumo alimenticio. Los cultivos genticamente modificados se
han creado mediante la biotecnologa para:
e reducir los costos de produccin, por su resistencia a plagas y enfermedades; e
e incrementar la calidad del producto porque mejoran la apariencia, el contenido nutricio-
na! o las caractersticas de procesamiento o almacenamiento del cultivo.
La ingeniera gentica permite transferir genes no slo entre organismos estrechamente
emparentados (por ejemplo, un gen que confiere resistencia a una enfermedad es transferido
del trigo al arroz), sino tambin entre organismos completamente disti ntos (por ejemplo, un
gen que otorga tolerancia al fro es transferido de un pez a una planta de fresa). Esto ltimo es
lo que ha despertado rama polmica: rebasar los lmites naturales entre organismos biolgica-
mente diferentes, que es considerado como una violacin a las leyes de la naturaleza.
Contra este razonamiento, se ha argumentado que, tanto los alimentos como los medi-
camentos que consumimos actualmente, han sufrido modificaciones deliberada o acciden-
tlmente a lo largo del tiempo.
Por otra parte, la mayora de las investigaciones sobre cultivos transgnicos se realizan
~ pase" industrializados de Amrica del Norte y E uropa Occidental, en cultivos como
203
Unidad 4 Problemas morales de la prctica mdica u la biotica
204
J
soya, maz, algodn, papa y tabaco. Gracias a esta tecnologa, pueden aumentar
considerablemente los rendimientos y/o reducir la necesidad de aplicar pro-
ductos qumicos para controlar las plagas. Estos beneficios a corto plazo no
incluyen el beneficio para el medio ambiente por el menor empleo de plagui-
cidas, que se producir con el paso del tiempo.
to verde o,ue
t=orrae. pas do especlal-
19af\a ,
se da a rirnavera.
La investigacin se centra actualmente en la produccin de transgnicos, que
tendrn mejores cualidades nutricionales y/o industriales, y que resultarn muy
valiosos en pases donde las personas sufren carencias alimentarias. Tambin se
est trabajando en obtener cultivos para la produccin de forraje y grano para el
ganado, con un mayor valor nutricional.
rnefl\e ef\ p
Entre los riesgos para la salud humana que se pueden mencionar, est la
preocupacin de que el consumo difundido de estos alimentos pudiera llevar a
un aumento de enfermedades resistentes a los antibi ticos de amplio espectro, si es que
estos genes estuvieran presentes en los ali mentos transgnicos en cantidades excesivas.
Otro posible riesgo generado por los OGM es que las personas con alergias sufran
reacciones despus de ingerir alimentos genticamente modificados, que contengan prote-
nas alergnicas introducidas desde fuentes externas. Sin embargo, esto es superable ya que
todos los OGM deben ser sometidos a rigurosas pruebas de inocuidad.
Entre los riesgos para la salud animal existe el temor de que,
debido a las grandes cantidades de soya y rna" que consumen, y que
pudieran haber sido genticamente modificados, generaran resistencia
a los antibiticos, acarreando ms enfermedades y mayor inversin en
gastos de salud animal.
E n cuanto a los riesgos para el medio ambiente es preci so
mencionar sus repercusiones a largo plazo, entre las que encon-
trarnos :
a) la posibilidad de que los insectos q ue se pretende combatir,
desarrollen con el tiempo resistencia a las toxinas producidas
por el culti vo, como la cata rinita de la papa (dorifora) y la
polilla de la col; y
b) la prdida de eficacia de algunos plaguicidas de uso tpico.
Lo anterior plantea la necesidad de un mtodo de manejo
integrado de las plagas (MIP) para mantener su utilidad a largo
plazo y la creacin de zonas de refugio para los insectos, exentas
de cultivos transgnicos. Un estudio de la Uni versidad de Cor-
nell sobre la ma riposa monarca, real izado en 1999, mostr un
aumento de la mortalidad de larvas de monarca alimentadas con
polen de maz transgnico con Bt, lo cual plantea la posibil idad de que puedan ser
daados ciertos insectos q ue no constituyen una plaga; pero otros investigadores de la
Universidad Estatal de I owa han sealado q ue no se deben extrapolar esos resultados,
pues fueron obtenidos en condiciones de laboratori o, muy diferentes de las condi ciones
Ingeniera gentica u problemas ecolootco
reales que afrontan las mariposas monarca silvestres, por lo que actualmente se
realiza n investigaciones para determinar si existe este peligro en el campo.
Tambin se ha expresado preocupacin por el empleo de la resistencia a
los herbicidas, que pudieran pasar de los cultivos transgnicos a otras espe-
cies silvestres o cultivadas, y produci r <<Su permalezas que resistan los
mtodos tradicionales de control, con lo que se tendran que utilizar
herbicidas ms fuertes y quiz ms nocivos para el medio ambiente.
Los OGM han sido aceptados ampliamente en los Estados Uni-
dos, pero han provocado manifestaciones de protesta en muchas par-
tes de Europa, debido a las diferencias en cuanto a la confi anza en
los sistemas ofi ciales de supervisin de alimentos. Mientras los esta-
dounidenses confan, en general, en la capacidad de su gobierno de
protegerlos de productos ali mentarios nocivos, los organi smos su-
pervisores europeos son vistos con desconfianza.
Por otra parte, a los comerciantes europeos se les exige mencio-
nar en la etiqueta si un producto contiene OGM, mientras que los
fabrica ntes estadounidenses de alimentos no estn obligados a especifi-
car en las etiquetas que se trata de al imentos genti camente modificados y
se han opuesto fir memente a esta medida. As, mi entras la mayora de los consu-
midores estadounidenses no saben que muchos de los alimentos que ingieren conti enen
ingredientes genticamente modificados, los europeos han desarroll ado una verdadera
cultura del consumo, q ue les mantiene alertas ante cualq ui er introduccin de alimen-
tos de este tipo.
La mayora de los pases en desarrollo no cuenta n con capacidad cientfi ca sufi-
ciente pa ra evaluar la inocuidad de los OGM, con conocimi entos econmicos para
estimar su valor, ni ti enen la capacidad para impl eme ntar normas que rijan su distri bu-
cin sin ri esgos, ni sistemas jurdicos adecuados pa ra imponer sanciones y castigar las
transgresiones a la ley. Ante esta si tuacin, varias orga nizaciones trabajan para aumen-
tar la capacidad local de manejar la adqui sicin, la distribucin
y la vigil ancia de los OGM, pues se tiene la certeza de
que todo efecto negativo sobre la fauna y la fl ora sil-
vest res podra tener repercusiones en la biodiver-
sidad mundi al.
Las repe rcusiones de los OGM en las per-
sonas, los an imales y el medio ambiente son
difciles de predecir; por ell o, es de su ma im-
porta nci a eva luar los riesgos antes de aprobar
el lanza miento de OGM y velar por que las
pol ticas que se diseen se basen en un debate
abierto y franco donde parti cipe un ampli o sec-
tor de la sociedad. Las decisiones acerca del fu-
turo de los OGM debern fu ndamentarse en datos
cientficamente convali dados, que evalen concien-
zudamente tanto los riesgos como Jos beneficios.
205
S. cules son sus aplicaciones?
6. Qu r iesgos implica para la salud humana el uso de OGM?
7. Qu riesgos t ienen los OGM en relacin con el medio ambiente?
4. 3.2 Manipulacin gentica y posibles efectos sobre la biodiversidad
(
?-y
tOu conoces .v:;crca del gcnorna humano? En dnde lo aprcnd1ste?
.)
tQu pelculas o li bros conoces en donde se mencione este tema?
tQu otros aspectos te gustara conocer sobre este tema?
El Proyecto Genoma H umano (PGH ) dio inicio en diciembre de 1984, en una re-
unin convocada por el Departamento de Energa estadounidense para evaluar si el an-
lisis di recto del ADN podra detectar mutaciones genticas en los sobrevivientes de las
bombas atmi cas. Despus de muchas controversias, el PGH comenz a funci onar en
marzo de 1988, cuando James Wyngaarden, Director del Instituto Nacional de Salud de
EL . anunci la creacin de la Oficina para la I nvestigacin del Genoma Humano y
n(Jmbr como director del proyecto a James Watson, quien junto con Francis Crick, haba
2escrito en 1953 la estructura del ADN.
L no de los acuerdos a los que se lleg en este proyecto, es que toda la informacin
:!.:.u a al PGH debe ser del dominio pblico y estar resguardada por el National Center
. .- , no slo para promover la investigacin y el desarrollo en beneficio de la
207
Unidad 4
208
Problemas morales de la prctica mdica u la blotica
humanidad, sino tambin para frenar los nimos de empresarios poco ticos, que,
disfrazados de cientficos, buscan por todos los medios patentar genes.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov lit
Qu es un genoma?
Es el conjunto completo de los genes de un organismo. El genoma
humano es la base de la unidad fundamental de todos los miembros
de la familia humana y del reconocimiento de su dignidad
intrnseca y su diversidad. En sentido simblico, el geno-
ma humano es el patrimonio de la humanidad.
El PGH tena planeado concluir el mapa del genoma
humano en el 2005; sin embargo, el avance alcanzado, im-
pulsado por los prodigiosos logros obtenidos en la tecno-
loga aplicada, aceleraron la obtencin de las metas, con
una considerable reduccin de los costos.
El primer borrador muestra que el nmero de genes, 30 a
40,000, es mucho menor del que se supona, ya que hasta hace 10 aos se pensaba que su nmero
era de 80,000 a 100,000. Esw indica que la complejidad del ser humano es grande y que el papel
que juegan los genes es determinante, sin negar el peso que tienen los fucwres ambientales.
El doctor Guillermo Sobern, eminente cientfico mexicano, opi na que los resultados
del PGH hacen prever que pronto habremos de disponer de perfiles genticos que sern
elementos de identidad en las personas, que ser posible esclarecer casos de paternidad en
disputa y predecir riesgos de contraer ciertos padecimientos, as como la posibilidad de
despejarlos, sustrayendo a las personas susceptibles de entrar en contacto con los factores
ambientales que los desencadenan. De ah que la medicina genmica tendr un carcter
individualizado, predictivo y preventivo.
Tambin agrega que, en el futuro, la farmacogenmica tendr un gran desarrollo de
modo que se dispondr de un amplio arsenal teraputico, con medicamentos ms efectivos
y con pocos o ningunos efectos adversos colaterales.
Los diagnsticos mdicos sern ms sensibles y personalizados y el reemplazamiento
de genes defectuosos ser una prctica comn, al desarrollarse la terapia gnica y poder
clonar un mayor nmero de genes. Las pruebas neonatales de defectos genticos sern
rutinarias y se conocer mejor el desarrollo embrionario. En este proceso, se dispondr de
una cronologa de la expresin de la mayora de los genes, a fin de conducir la diferenciacin
de estirpes cel ulares deseadas. Ser posible cultivar rganos sencillos o partes de rganos
ms compl ejos para ser usados como transplantes, pudindose imaginar la clonacin de
rganos y tej idos con ese mi smo propsito.
Penetrar en el funcionamiento de los genes nos llevar a entender mejor la vida misma.
El genoma humano que posee 46 cromosomas, contiene aproximadamente 100 mil genes
que codifican enzimas, protenas, y hormonas involucradas en todo proceso vital. Los seres
Ingeniera gentica u nroblemas ecolgicos
humanos compartimos 99.9% de nuestro ADN, lo que significa que de los 3 mil millones de
letras que tenemos en nuestro cdigo gentico, cada uno de nosotros difiere de los dems
en unas 300 mil.
De hecho, los cientficos se han asombrado
por la similitud gentica que tenemos con otras
especies, por ejemplo: compartimos 80% de nues-
tros genes con los ratones y 99% con los chimpan-
cs. Esto es de suma importancia para la ciencia, ya
que prcticamente todas las enfermedades tienen
una causa gentica, es decir, ser compensada o trata-
da con terapia gnica que es una reciente tecnologa
que consiste en la reparacin de los genes defectuo-
sos en clulas vivas. Esto significa que mientras ms
aprendan los cientficos sobre los genes, ser posible
desarrollar la cura de algunos tipos de cncer, alzhei-
mer y diabetes.
Sin embargo, existe mucha preocupacin de que la
manipulacin genmica pueda emplearse para ejercer
discriminacin contra las personas en las aseguradoras, empleos, asociaciones y otras reas.
ticamente son tres los puntos ms controvertidos:
l. Quin controlar y diseminar la informacin gentica de los diferentes individuos y
poblaciones?
2. Si se tiene la capacidad de modificar las caractersticas genticas aparentes (color de ojos,
piel), y no aparentes de las personas, qu manipulaciones deben permitirse y cules
prohibirse?
3. cmo cambiar nuestra vida y nuestro modo de verla con esta informacin?
Por otra parte, no se debe soslayar la presencia de riesgos ticos, sociales y legales que
deben superarse. As, paralelamente al PGH se han iniciado lneas de investigacin sobre
estos aspectos. Cuestiones como la confidencialidad de la informacin genmica, la discri-
minacin de las personas sobre la base de dicha informacin, y la propiedad intelectual de
bienes y servicios derivados de la misma, son aspectos que actualmente se debaten. De ah la
necesidad de una legislacin que proteja los intereses de la sociedad y promueva los benefi-
cios esperados.
Al respecto, es necesario sealar que en nuestro pas, el gobierno federal cre, en
octubre de 2000, la Comisin Nacional para el Genoma Humano, rgano de consulta del
Secretario de Salud, orientado a generar propuestas relacionadas con la educacin, la
l.1:l\'estigacin, la formulacin de polticas y la difusin del conocimiento en esta materia.
Asimismo, se estableci un convenio entre la Universidad Nacional Autnoma de
la Secretara de Salud, el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa y la Funda-
.:.:: para la Salud, a fin de estudiar la factibilidad de crear un centro de medi-
.::..::.a gen....,ica.
209
Unidad 4 Problemas morales de la orctica mdica u la blotlca
Hoy m::s que nunca y desde la perspectiva biotica, es imperativo conocer y discutir las
implicaciones y los impactos que la informacin, el conocimiento y la tecnol oga del geno-
ma humano tienen en nuestro pas.
4.3.3 Clonacin humana: efectos y consecuencias
El tema de la clonacin humana despierta temor y rechazo en la sociedad porque la idea
de que puedan existir seres humanos en serie y absolutamente idnticos nos aterrori za.
puedes imaginarte 100 clones idnticos a ti? La posibilidad de que esto suceda ha provo-
cado la reaccin de algunos bilogos, que han declarado inviolable el patrimonio gentico
humano y han prohibido este tipo de experimentos, incluso en simios. Veamos qu es la
clonacin.
La clonacin es el proceso que se aboca a la formacin u obtencin de un clono de
un organismo clnico. Qu es un clon? Es un grupo de organismos genticamente
idnticos, originados a partir de la reproduccin asexual de un individuo progenitor.
Los seres vivos que poseen un patrimonio gentico idntico se denominan clones.
Clonacin con fines teraputicos y con fines reproductivos
Existen dos tipos de clonacin: la clonacin reproductiva y la clonacin teraputica.
La clonacin de la oveja Dolly es un ejemplo de clonacin reproductiva. Esencial-
mente, el mtodo, que todava no es muy certero, consisti en obtener un vulo de oveja,
eliminar su ncleo, sustituirlo por un ncleo de clula de oveja adulta, e implantarlo en
una tercera oveja que sirvi como <<madre de alquilen> para llevar el embarazo. As pues,
Dolly ca rece de padre y es el producto de tres madres: la donadora del vulo que
contribuy con el citoplasma; la donadora del ncleo; y la que pari, que genticamente
no aport nada.
En la clonacin teraputica, en contraste, el embri n que re-
sulta de la fusin del vulo con el material gentico del proveedor
no se implanta en un tero, sino que se destruye para utilizar
sus clulas madres o troncales para la investigacin cientfi-
ca, y para intentar curar enfermedades tan graves como la
enfermedad de Parki nson, la diabetes, enfermedades car-
diovascularcs, enfermedades neurolgicas, etctera.
lo!'! rr
A pesar de las controversias que suscita la clonacin,
no pueden pasarse por alto los beneficios que el desarro-
llo de la investigacin, en este campo, podra reportar a
futuro para la humanidad.
Por lo que respecta a la clonacin en mamferos,
se abren perspectivas que puedan beneficiar a la sa-
lud humana, la produccin de alimentos y los trans-
plantes :
a) Mejora de conocimientos en biomedicina, al proporcionar modelos de enfermedades;
rganos para xenotransplantes (por ejemplo, a partir de tcjtdos porcinos); y produccin
de medicamentos con transgnesis.
b) Obtencin de animales transgnicos y produccin de protenas teraputicas
e) Posibilidad de salvar especies de la extincin y hasw recuperar algunas de las que haya
material biolgico conservado.
En humanos, la clonacin podra tener dos usos diferentes:
l. La clonacin reproductiva podra servir excepcionalmente como tcnica de reproduc-
cin asistida, aunque se pudieran presentar riesgos an no previstos, relacionados con
nivel de eficiencia, seguridad, edad celular, mutaciones y alteraciones fisiolgicas del
feto.
2. La clonacin no reproductiva puede servir a distintos objetivos, principalmente de
investigacin sobre fertilidad, anticoncepcin, desarrollo embrionario y obtencin de
clulas madre.
Tanto la clonacin no reproductiva con fi-
nes de investigacin, como la clonacin repro-
ductiva, estn sujetas a evaluaciones morales di-
ferentes. La clonacin reproductiva es conside-
rada como inmoral para algunos cientficos,
incluyendo al presidente de EUA, George W
Bush, quien se ha declarado reci entemente en
contra; no slo porque plantean que atenta con-
tra la individua lidad o singularidad de la perso-
na, sino por las variadas consecuencias que le
pueden ocurrir al ser clonado. La clonacin de
la oveja Dolly fue un xito, pues despus de 276
intentos fracasados, solamente Dolly sobrevivi. Todos los dems embriones murieron
en diferentes etapas de su desarroll o. La clonacin reproductiva de un ser humano
involucrara un sacrificio semejante, antes de que se obtuviera un clon
viable. Puede ocurrir tambin que acabara adoleciendo de serias anor-
malidades, como ha ocurrido con muchos animales clonados.
Tambi n la clonacin teraputi ca ha sido califi cada de moralmente
incorrecta por sus crticos, porque requiere destruir un embrin que,
segn ellos, debe ser considerado como un ser humano, con el mismo
derecho a la vida que un individuo adulto. Esta posicin conservadora
5ostiene que existe un ser humano, con derechos, desde el momento que
se une un vulo con el material gentico de otra clula y no puede justifi-
:arse moralmente aunque tenga el potencial de erradicar muchas enfer-
;:;:edades humanas perniciosas.
Perniciosas
danoso y Pe . Gravemente
!...1 pregunta esencial que plantea el debate tico sobre la clonacin
o ~ ; ; e ;t:e er. fundamentalmente, con el estado del embrin y de cundo
IJUdiCial.
unidad 4
212
Problemas morales de la prctica mdica u la biouca
puede considerrsele como un ser humano con derechos. Este debate, an sin resol-
ver, enciende los nimos de defensores y detractores; aunque debe anotarse que las
barrreras tcnicas o biolgicas que aparecen en su desarrollo no son tan insalvables
como los aspectos sociales, polticos, econmicos y religiosos que confluyen en su
discusin.
lPodrias contestar esta breve encuesta referente al tema?
l. Sabes en qu consiste la clonacin?
2. lEs buena o mala idea clonar humanos?
3. Si ests en contra de la clonacin humana, lcul es tu razn principal?
a) Creencias religiosas.
b) Interfiere con la diferenciacin e individualidad humana.
e) Su uso para propsitos cuestionables, como la creacin de una raza superior.
d) La tecnologa es peligrosa.
4. lPor qu motivo justificaras la clonacin?
a) Producir tejidos con fines teraputicos.
b) Ayudar a parejas infrtiles a tener hijos.
e) Permitir a los padres tener un gemelo ms tarde.
d) Permitir a los padres crear un don del hijo que perdieron.
e) Crear seres humanos genticamente superiores.
S. Tendra el clon de una persona fallecida la misma personalidad que sta?
unidad 4
216
Problemas morales de la prctica mdica u la blotlca
4.3.4 La relacin tica entre los seres humanos y la comunidad de seres vivos
Todos y cada uno de los seres personales actuales mere-
cen igual consideracin y respeto (son fines en s mis-
mos), mientras que los seres humanos de las genera-
ciones fut uras, las especies animales, el entorno y la
biosfera merecen respeto en su conjunto, aunque
individualmente puedan ser tratados como medios
(in dividualmente no pueden ser considerados fi-
Iles, pero s globalmente).
Ferrcr y lvarez. Para fundamentar la biotica
Vivi mos en un mundo que depende en forma cre-
ciente de la ciencia y la tecnologa. Los procesos
de produccin, las fuentes de alimentacin, la me-
dicina, las relaciones y formas de vida social, las mani fes taciones culturales, la educa-
cin, los saberes tradicional es, la comunicacin o el transporte son todos campos
cuyo presente y fut uro estn fue rte mente liga dos al desarrollo tecnocientfico, con el
que interactan dialcticamente.
La ciencia y la tecnologa han contri bui do a mejorar nues tras condiciones de
vida, aumentando tanto la espera nza de vida como su cali dad, transfor mando los
modos de vida y la interaccin humanos. Al mismo ti empo, sin embargo, han ocasio-
nado tambin problemas y riesgos q ue req uieren un serio y conci enzudo anlisis, y
una creativa y refl exiva accin grupa l y social para resolverlos.
El aumento de la contaminacin, el uso de sustancias txicas, el deterioro progre-
sivo del medio ambiente, la desertificacin, el empobrecimi ento de la flora y la fa una,
y los accidentes y enfermedades rela cionados con la tecnologa, son una parte impor-
tante de estos riesgos.
Cuando llegas a tu hogar despus de un da agotador, h e gustara ver tu casa toda
desordenada y sucia ? Te tomaras un vaso de agua sucia? o q ue sa li era lodo de la
regadera o de la llave ? Que no se pudiera respirar por t anta acumulacin de basura?
Que el pollo que cocin tu madre supiera a chapopot e? Qu tal si al intentar ba jar
la palanca del bao, no lo lograras porque el agua se agot ?
Tanto la situacin actual de la ciencia y la tecnol oga, como el sistema de vida que
tenemos, nos imponen ciertas formas de actuar que muchas veces van en detrimento
del bienestar de la humanidad en general, y de la ecologa en particular. Imagina el
siguiente ejemplo:
Debes tirar la basu ra, pe ro cada vez hay menos lugares para depositarla. Recuerda
que da con da somos ms, y que ta mbin aumentan las necesidades y las demandas
de la sociedad que se organiza mejor para proteger sus intereses y por tanto cumpli r
con sus deberes ... iY el camin de la basu ra q ue sl o puede pasar 2 o 3 veces por
semana! ... Se te hace fcil deja r por ah la bolsa con tu basura? ... todos lo hacen? ...
hs culpa de la autoridad por no poner ms camiones? ... da solucin es la privatiza-
Ingeniera gentica u problemas ecoloolc
cin? ... imil pretextos pueden argumentarse! Lo cierto es que cada vez ms hacemos
conci encia sobre nuestra responsabilidad individual y social, y se alzan voces para
proteger la vida en el planeta. Es la tuya una de ellas?
El mundo es nuestro hogar y tenemos que cuidarlo para nosotros y las generaciones
futuras, es una responsabilidad moral, "de todos y cada uno de los que habitamos este
mundo. Ignorar o minimizar el problema es como cerrar los ojos para no ver el peligro.
El respeto a la vida y a la dignidad de la persona humana debe constituirse como
la norma inspiradora de un progreso ecolgico y por tanto econmico, social y cultu-
ral en el contexto de una sociedad pacfica.
La crisis ecolgica, el individualismo, la pobreza y los desequilibrios de la paz
mundi al son sntomas de un planeta enfermo, al que afortunadamente estamos a tiem-
po de curar y cuidar. Qu ms evidencia de la necesidad de profundizar en una
adecuada tica gentica y ambiental?
Citamos nuevamente a nuestro erudito y poeta Oc-
tavio Paz: <<Entre todos lo sabemos todo ... y itambin lo
podemos todo! Debemos encontrar la manera de conside-
rar y colocar en un mismo plano las necesidades humanas,
la equidad social, la integridad del medio y el desarro-
llo sostenibl e de nuestros recursos.
De ah que el imperativo tico sea el valor de la
solidaridad, no slo moralmente necesaria, sino tcnica-
mente apli cada: qu debemos hacer y cmo debemos actuar,
para preservar y desarrollar armoniosamente nuestra casa, nues-
tro entorno, nuestra amada t ierra ?
Biodiversidad y manipulacion gentica
Uno de los puntos ms discutidos de la manipulacin gentica son los efectos que tiene a
largo plazo sobre la biodiversidad y la vida humana en la tierra. Se necesita de investiga-
ciones de tipo prospectivo que imaginen las posibles consecuencias de la manipul acin
gentica y de las aplicaciones de la ingeniera genmica. La integridad de los recursos
genticos naturales se ve amenazada, en parte, por cultivos transgnicos, cuyas conse-
cuencias wdava se estudian. Por ejemplo, se est ensayando el cultivo de papas transgni-
cas en nuestro pas. uno de los pocos sitios donde an crecen papas si lvestres. La introduc-
cin en el pas de maz transgnico conlleva riesgos, ya que poseemos parientes silvestres
(teosinte) que hace falta presenar puros. Al producirse mezclas indeseables se amenaza
la biodiversidad. se introducen nue,as especies. cuyos efectos sobre las ya existentes an
no se terminan de analizar. La situacin se comphca SI agregamos la complejidad de las
prcticas agrcolas locales y las caractersticas de los distintos pases. que finalmente
deben ser los responsables de velar por la proteccin de su biodivemdad.
:Qu s1gnifica biodiversidad? Significa riqueza en la variedad de formas de \'ida en la
naturaleza y particularmente en los ecosistemas, que son los lugares donde la naturaleza
217
Unidad 4 Problemas morales de la prctica medica u la blotlca
218
I LUSTRACION 4.12
donde vrver la es
crea una mezcla nica de aire, agua, suelo y una variedad de orga-
nismos vivientes para interactuar y apoyarse unos a otros. Al des-
truir los ecosistemas, nos destruimos a nosotros mismos.
Ya habamos sealado algunos problemas ecolgicos: defores-
tacin, excesiva caza y pesca, incendios forestales, contaminacin,
prcticas agrcolas modernas, aplicaciones de la biotecnologa y la
manipulacin gentica, entre otros, que contribuyen a la prdida
de los hbitats. Los hbitats son los lugares donde viven las espe-
cies, mientras que los nichos ecolgicos son las regiones ocupadas
por una especie determinada.
Por lo que se refiere a la manipulacin gentica, los cientficos
han encontrado la forma de copiar (clonar) la informacin (ge-
nes) que est en las clulas, para crear nuevas plantas o animales.
Pero estos procedimientos, cuyos beneficios no se pueden negar,
an no son completamente seguros y ponen en riesgo la integri-
dad de la biodiversidad ecolgica.
Es indispensable la implementacin de mtodos de conserva-
cin intensiva, educacin, gestin ambiental y elaboracin de
polticas, acciones que conforman precisamente el campo de tra-
bajo de la ecologa, sin cuyo concurso es impensable la salva-
guarda de la biodiversidad.
La ecologa es una ciencia que estudia las relaciones entre los seres vivos y el medio
ambiente y sus problemas, de cmo se afecta a los seres vivos, qu se puede hacer para
evitarlo, cmo es la accin humana, cmo se puede proteger a los seres vivos, etc. Mientras
la biologa estudia a los seres vivos y al medio ambiente y sus relaciones, la ecologa se
encarga de protegerlos y desarrollarlos. De ah que la formacin de la conciencia ecolgica,
a travs de la reflexin tica sobre los problemas que enfrenta el planeta anlc el avance de la
ciencia y la tecnologa, es evidente. Ya lo dijo Rabelais: <<Ciencia sin conciencia es ruina del
alma>> ... iy de la humanidad!
El problema tico de los derechos de los animales
La extincin progresiva de especies vi-
vientes, animales y vegetales producida
por la intervencin humana a partir del
desarrollo tecnocientfico, plantea solu-
ciones urgentes. Abordaremos en este
apartado la importancia de reconocer y
hacer valer los derechos de las comuni-
dades de seres vivos. Velar por la salva-
guarda del planeta que conocieron nues-
tros ancestros y que todava hoy disfru-
tamos, es una responsabilidad y un de-
ber moral. ara xperurent s e 1enliflcos
lnoonloria oontlca u problemas ecolgicos
Has escuchado expresiones como: llevar una vida de perros, ini que fuera tu gato!>>,
<deres un buey!, <dqu cochino eres!, ies un vil gusano!, cabeza de chorlito, <<papayn,
etc.? Son parte del lenguaje cotidiano y que a veces usamos sin darnos cuenta de que tras
ello, se esconde un menosprecio por otras formas de vida, especialmente la animal. Re-
flexiona sobre los siguientes hechos:
e Cada ao se sacrifican en los Estados Unidos ms de cinco mil millones de animales.
Se estima que unos doscientos millones de animales se utilizan rutinariamente en expe-
rimentos de laboratorio en todo el mundo. Anualmente, en Estados Unidos, los cazado-
res matan a unos doscientos cincuenta millones de animales silvestres.
Ms de seiscientas cincuenta especies diferentes de animales actualmente amenazadas
pueden haberse extinguido a finales de siglo.
Peter Singer en su libro La liberacin de los animales (1975), critic las actitudes de
quienes se creen con derecho de tratar y de utilizar a los animales como les plazca y
plante una nueva visin tica para tratarlos. Con ello, estableci las bases morales
para los movimientos de liberacin animal, que desde esa poca se popularizaron en
todo el mundo.
La discusin filosfica en torno al esta tus moral de los animales result en el acuerdo general
de que, si bien no son seres ticos, sienten y sufren y se les debe tener consideracin moral.
Las posiciones ticas ms comunes, en relacin con el estatuto de los animales, son los
argumentos de los derechos y el utilitarismo.
Derechos
Se refiere a la idea de que los animales merecen con-
sideracin moral y por ello tienen derechos. El mxi -
mo exponente de esta idea ha sido Tom Regan en su
libro El tema del derecho de los animales, donde de-
fi ende el derecho de un anima l a ser tratado con res-
peto como individuo con valor inherente. Con esto
el autor se refiere al hecho de que ser titular o
dueo de una vida permite tener derechos morales,
que no deben confundirse con los derechos legales.
Esta posicin es igualitaria y respeta el valor de los
individuos, pero en caso de conflicto de valores, no
nos di ce cmo actuar.
Utilitarismo
E.su ?<JS:'.!:-a afirma que, ante cualquier situacin, se deben considerar paritariamente los
- ~ t_;uales de todos los seres afectados, independientemente del color de la piel. el
~ o ~ ~ ~ c t e

Unidad 4 Problemas morales de la prctica mdica u la blotica
Esta postura, como su nombre lo indica, es til cuando se presenta un confli cto de
valores, en el que se requiera tomar una decisin que vaya a causar dolor o a producir placer,
aunque es difcil determinar esta ltima cuestin.
Por lo que respecta al uso de animales en la ciencia, tambin existen posturas encontradas:
e Regan sostiene que lo mejor que podemos hacer es no utilizarlos.
e Peter Singer afirma que es malo decidir experimentar con animales en vez de con personas de capacidades
similares (un mono o un humano con Sndrome de Down, por ejemplo). Se trata de comprender la situacin
de los animales sujetos a experimentacin, y la disposicin a experimentar en ellos si se basa slo en el
hecho de que el animal es de una especie diferente. A este sesgo en favor de la propia especie se le ha
denominado ccespecismo y se ha considerado moralmente equivalente al sexismo y al racismo.
e Otros filsofos postularon que, para que una decisin respecto a los derechos de los animales sea tica,
debe ir ms all de nuestras propias preferencias o de nuestra parcialidad. Argumentan que la tica debe ser
universalizable y esto, segn ellos, slo se logra mediante el razonamiento abstracto.
Sin embargo, una crti ca que se formul a a la postura de estos filsofos, es que una
decisin que se base slo en la razn puede ser objetable. Parece ser que la mejor manera de
superar la oposicin entre razn y emocin es analizar, en nuestra vida cotidiana, el trato
que nosotros mismos le damos a los animales y dems seres vivos.
cTe mueres de la risa cuando ves a tu madre y a tu abuela conversando con sus plantas?
Observa el profundo respeto y afecto que se manifi esta en ello .. . hs admirable verdad?
Lo que queda claro en casi todas las posturas que anali zan los derechos de los animales
dems seres vivos, es que debemos tratarlos como seres dignos de consideracin moral.
Podemos concluir el tema adoptando las derivaciones de Francisco Fernn-
dez Buey, quien desde un punto de vista biocntrico moderado, plantea las
siguientes acciones:
l. Preservar la mayor cantidad posible de hbitats naturales, mediante el es-
tablecimiento de grandes parques nacionales y reservas terrestres y acuticas.
ILUSTRACION 4.14 Las flores tambn sienten y t1enen derecho
a su vida.
2. Prohibir la caza deportiva.
3. Reducir y limitar severamente la pesca, compensan-
do parcialmente con una moderada piscicultura.
4. Garantizar que los animales dedicados a comida
humana sean transportados y matados sin dolor.
5. Garantizar el respeto a los animales de compaa
y, en caso de enfermedad o accidente grave, optar
por la eutanasia.
Ingeniera gentica u oroblemas ecolgicos
6. Limitar la experimentacin con animales en la industria qumica, farmacutica, militar,
cosmtica y alimentaria, y prohibir aqulla en que es evidente que la muerte de los
mismos se produce con sufrimientos, a veces atroces.
Contesta brevemente la siguiente encuesta.
l . l Tienes algn animal domstico en tu hogar o en el de algn familiar o amigo?
2. cmo lo cuidan?
3. Te haces responsable de l?
4. (Dispones de tiempo para asearlo, alimentarlo, jugar con l, as como darle la atencin
sanitaria necesar ia?
S. (Cmo es el hbitat en el que vive?
6. Existe alguna institucin en tu ciudad a la que se pueda denunciar el abuso o maltrato de
animales domsticos?
(Qu es ms importante preservar, al ser humano o a la naturaleza? Este parece ser el
problema al discutir sobre la posicin tica del hombre en la naturaleza: por un lado la
visin antropocntrica, que entiende que el objeto de la moral es el hombre y sus acciones,
en cuanto a que stas son humanas; y por otro lado, la visin biocntrica, que sostiene que el
obeto de la moral es la vida, lo que est vivo y lo que lo sustenta.
L'na forma de biocentrismo es la ecologa profunda, que afirma tambin la priori -
::!ad de lo vital. Los principios bsicos de la ecologa profunda (Deep Ecology) fueron
sm:euzados por George Sessions y Arne Naess, en Death Valley, California, en 1984. El
e n;:e:11do del primer principio define y sintetiza esta postura: Todas las formas de vida
~ e la nerra, humana y no humana, tienen un valor intrnseco. El valor del mundo no
- _::;.ar,o es independiente de su uti lidad para el provecho humano. La vida es procla-
&:::d4 :o;no valor absoluto, no admite rangos, ni clases, ni estratificaciones en quienes
~ =.pa:-:en. De la vida se tiene vivencia mstica, q ue se expresa en respeto hacia los
~ s } su medio; de tal modo, existen las normas racionalmente adquiridas y san-
221
Unidad 4 Problemas morales da la orctlc mdica u la blotlca
222
cionadas, por lo que necesitamos tambin de instancias intuitivo-emocionales y estti-
cas. El discurso de esta visin tica construye y utiliza categoras como: solidaridad
csmica, <<empata con la naturaleza o <<Santidad de vida, que reflejan una actitud de
servicio y amor a la naturaleza.
Necesitamos de una nueva visin tica que impregne a la ciencia, la tecnologa, y la
ecologa; que tenga en cuenta la dignidad de la persona humana y de los dems seres
vivientes; que busque preservar el ambiente natural, uulizando el poder de la ciencia.
Se trata de empearse y encontrar todos los recursos disponibles para desarrollar
con justicia y equidad, polticas medioambientales que contemplen las necesidades de
los ms desfavorecidos y garanticen la proteccin del medio ambiente para nuestra
generacin y las que vienen.
Por lo representativo de la postura y por la defensa de la vida que se desprende de
sus principios, cerramos esta unidad temtica enuncindolos:
Los siete principios de la Deep Ecology
l. Todas las formas de vi da sobre la t ierra, humana y no humana, t ienen un valor lntrfnseco. El valor
del mundo no humano es Independiente de su utilidad para el provecho humano.
2. La riqueza y diversidad de formas de vida contribuyen a la realizacin de estos valores y constituyen
unos valores en si mismos.
3. El hombre no tiene derecho a disminuir esta r iqueza y diversidad salvo para satisfacer necesidades
vitales.
4. El desarrollo de la vi da y de la cultura humana es compatible con la disminucin de la poblacin. El
florecimiento de la vi da no humana requiere esa disminucin.
5. La presencia humana en el mundo no humano es excesiva y est empeorando rpidamente.
6. La polftica debe cambiar en sus estructuras econ-
mica, tecnolgica e ideolgica hasta resultar pro-
fundamente diferente de la actual.
7. El principal cambio ideolgico consiste en apre-
ciar la calidad de vida ms que el incremento del
nivel de vida. Debe generarse una conciencia ca-
paz de distinguir la profunda diferencia entre lo
grande (big) y lo grandioso (great).
Los pnndp!OS bsicos de la Deep Ecology fueron sintetizados por George Sessions y Ame Naess, en Death Valley, California, 1984.
l. Escribe en el parntesis la letra que corresponda, tomndola de la lista de la izquierda.
3. No maleficencia
b. Biot ica
c. Transgnicos
d. tica mdica
e. 1erminacin de la vida
f. Biocl{nt rico
g. Suicidio asistido
h. Gcnoma
1. Ingeniera gentica
J. Reproduccin .1sistida
k. Beneficenct.t
( n-enumtemo mtorm Jo
l. Es la terminacin deliberada de la vida de un
paciente para ahorrarle sufrimientos.
2. Serie de mtodos que ayudan a tener un hijo pro-
pio a parejas que por medios naturales no lo han
conseguido.
3. Es la manipulacin deliberada de la informacin
gentica para analizar y mejorar una especie.
4. Es el conjunto completo de los genes de un organismo.
5. tica que se centra en torno a los objetivos gene-
rales de la medicina.
6. Es la bsqueda de soluciones ticas jurdicas y
humansticas a los problemas planteados al hom-
bre y a su medio ambiente.
7. Consiste en informar al paciente sobre su mal
para que decida libre y voluntariamente.
Son alimentos que han !>ido manipulados genri-
camente, ehmmando o aadiendo n ~ de la mis-
ma s ~ o de traS di untas.
11. Escribe en la linea la palabra que complete correctamente la oracin.
l. Principio de biotica que prohibe causar dao a las personas, obligando a cuidarlos para que recupe-
ren su salud o calidad de vida:
2. En l se encuentran relacionados la fabricacin, distribucin y uso de medicamentos:
3. Enfoque de la biotica que implica un anlisis lgico y riguroso con base en un plan y etapas:
4. En l se encuentran relacionados el aborto y la experimentacin con embriones:
5. Es la autoliberacin llevada a cabo con la ayuda de otra persona:
La ciencia y la tecnologa avanzaron durante
el siglo XX de una manera nunca antes vista.
Estos avances han facilitado la vida humana
y han permitido tambin el dominio y aprove-
chamiento de su contexto ecolgico, pero a
la vez han provocado la contaminacin del
medio ambiente y la individualizacin y des-
humanizacin de la vida moderna. Durante
todo el siglo XIX y hasta principios del siglo
XX, se consideraba que no haba ninguna
contradiccin entre la ciencia y la moral: lo
que era cientficamente verdadero y posible,
era necesariamente bueno. En este contex-
to, surge la biotica, para responder a inte-
rrogantes que plantean los avances cientfi-
cos y tecnolgicos.
La biotica surgi a comienzos de los aos
setenta, en los Estados Unidos, en un am-
biente cientfico, y se extendi a todo el mun-
do como la invitacin a establecer un puente
o dilogo entre dos saberes: el cientfico y el
tico. Como disciplina en formacin, la bio-
tica es un saber secular (no religioso) que
requiere una slida fundamentacin cientfi-
ca, antropolgica y tica para propiciar la toma
de decisiones a partir de la consideracin de
la dignidad de la persona humana y de sus
derechos fundamentales. Como movimien-
to mundial, pretende dotar al hombre del si-
glo XXI de un nuevo criterio y de una escala
de valores apropiada, en pro de su respon-
sabilidad por la defensa de la vida y la pro-
teccin del medio ambiente .

1-.J
w
N
1
IMPACTO DE LOS
PROBLEMAS AMBIENTALES
EN EL MUNDO

0
DUCACIN AMBIENTAL

EL DESARROLLO
NIBLE

1
aborda el de
(
...........
comprende contempla incluye
considera
--------

y t:xtincin de especies
1 Cambio climtico
1
)'
d<'fonmocill
1
Co11ttunlmrC"Mn
atm(Jifhica
1
CmuamiHacin y
de og11a
1
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1
Consumo y tstilo

1 .
1
Re5ptnrJabilrdutf dt las
)'de lus corponrciollt:l indusrrlull!s
a11te lo\' problema\
1
lmpRcto de los
problemas
mnbimtafes
globle.s e,
Mxico
PROTOCOLOS Y
ACUERDOS MUNDIALES
SOBRE MEDIO AMBIENTE
1
1 Protocolo di! Mmtlrt:trl
l /Jcclarac?lu de R{o
1 Pro{()colo de Clu'lllgtiiO
LOS CDIGOS
TICOS
AMBIENTALES
estudia
LA CARTA
DE LA TIERRA
)
analiza
ORGANIZACIONES
AMBIENTAUSTAS DE
LA SOCIEDAD CIVIL
1moac1o de los problemas ambientales en el munao
l. Contesta brevemente las siguientes preguntas:
De los productos que se encuentran en tu casa, lcules consideras que provocan contamina-
cin?
iCules son los problemas ambientales a nivel global?
iQu impacto tienen en el mundo los problemas ambientales?
,Qu son IIIS orgamzaclones ambientales'
lQu es un plaguicida?
5. 1 IMPACTO DE LOS PROBLEMAS AMBIENTALES EN EL MUNDO
Unidad 5 Educacin ambiental para al desarrollo sostenible
r Que te dice esta nota? Tiene alguna relacin con nuestra unidad? por qu?
(r'i
J
234
crees que es importante lo que dijo la senora
Wangari Maathai acerca de la paz y su relacin con
la ecologa? La causa ecologica es un aspecto im-
portante de la paz porque, cuando los recursos se
hacen escasos, luchamos por obtenerlos.
iTendr razn? crees t que los recursos natu-
rales algun da escasearn tanto que la paz mundial
se ver amenazada estallando guerras entre pases
por poserlos? Explica por qu.
La guerra lrak-E.U. en 2002 y el petrleo, tendrn algo que ver con ello?
Como puedes observar, hoy en da hablar de desarrollo sustentable, democracia y
paz es hablar de tres elementos fundamentales pa ra la procuracin de una plena con-
vivencia humana en condiciones de justi cia, equidad, salud, respeto, etc. Por ell o, el
desarrollo sustentable y, por ende, l a gestin ambiental y el equilibrio ecolgico son
de suma importancia para el desarrollo humano, va el aprovechamiento de los recur-
sos, la obtencin de bienes y servicios y la generacin de satisfactores, a la vez que se
preserva y cuida del medio ambiente prestando atencin a sus problemas, ttulo de
nuestro tema.
Si retomamos el concepto unitario de que la Tierra, nuestra casa, es slo una y no
tenemos ms para donde movernos ni cambiarnos de domicilio>>, debemos entender que,
por un lado, es nuestra responsabilidad cuidarla y protegerla por salud de la propia Tierra, y
por otro, por seguridad nuestra, ya que los problemas ambientales del mundo cada vez se
globalizan ms, es decir, unos repercuten en otros aunque se susciten en pases o regiones
dtfereores. El impacto que estos problemas generan cada vez afecta a un mayor nmero de
gente y ecosistemas y sus modalidades se van diversificando, tornando ms compleja la
problemoca en su totalidad.
Actualmente, la economa global est regida por las polticas y tendencias de mera
que se ub1can en contraposicin a las reglas de sustentabilidad. La moderna actividad U!C1!S-
trial deseqUilibra la capacidad de la naturaleza para <<l impiar el ambiente areo ce -
lmoacto de los oroblem
excesivas emisiones de carbono emitidas principalmente por el uso de com-
bustibles fsi les como el petrleo. En esta inercia, la sofisticacin de los pro-
cesos industriales propios de la modernidad se ha realizado a costa del uso y
abuso de los recursos naturales y de los bienes ambientales sin que exista una
compensacin por ello. Y nos referimos no a una compensacin monetaria
sino a una de tipo ecolgico-ambiental como bien pudiera ser la reforestacin,
el tratamiento de aguas industriales residuales, la filtracin en la emi sin de
gases, el adecuado manejo de desechos y basura orgnica e inorgnica de tipo
industrial, etctera.
El doctor Jos Juan Gonzlez, un reconocido j urista ambientalista mexi-
cano, afirma: Lo peor en el proceso de globalizacin econmica que caracte-
riza al mundo actual propicia que los efectos de la contaminacin tambin
trasciendan a las fronteras nacionales, globalizando as los daos al ambiente.
En efecto, la liberalizacin del comercio mundial conlleva a la ampliacin de
los problemas de deterioro ambiental, dado que el comercio puede dar forma
blentales en al mundo
Soflsttcac/
gurativ n. De sor .
tc . o aplicado IStlcar, fi
n'cas muy av a aparatos o
anzadas
Jurista p
ersona Profesional de/
a patrones y procesos de produccin que afectan el medio ambiente y a la utilizacin irracio-
nal de recursos naturales. Por ejemplo, la globalizacin comercial puede dar lugar a que las
industrias ms contaminantes se ubiquen en los pases donde los estndares ambientales son
ms bajos o dbiles en cuanto a su aplicacin, o bien al traslado de los desechos txicos que
stas producen hacia terceros pases en donde las regulaciones ambientales permiten su
confinamiento a un costo menor>> .
1
Como podemos observar, se confirma nuestro planteamiento unitario de la Tierra y con
lo anterior podemos darnos cuenta del impacto que en el mundo provocan los problemas
ambientales, basta con repasar la frmula:
Globalizacin econmica (comercio e industria mundial de
alta tecnologa acusando patrones y procesos de produccin que
afectan el medio ambiente) + contaminacin extra fronteras +
utilizacin irracional de los recursos naturales = globalizacin
de los daos al ambiente.
Al respecto, el Programa de las Naciones Unidas para el Me-
dio Ambiente define como dao ambiental << ... un cambio que
tiene un impacto adverso considerable sobre la calidad de un
particular ambiente o alguno de sus componentes, incluyendo
sus valores utilitarios y no utilitarios y su habilidad para soportar
una aceptable y sustentable calidad de vida y un equilibrio ecol-
gtco \'iable>> .
2
En este contexto es importante reflexionar que los problemas
a.t:'.bemales del mundo y su impacto no son propiamente proble-
ili..aos sm repercusin alguna si no que, en suma, son proble-
i.s?=--sos que conforman uno de magnitudes globales.
:..:r.::-: lila- -:e :.:. :.;a.- por el dao ambiental en Mxico, pp. 93 y 94.
i
c1o trascienden as fro:1t "AS rae: o es
Unidad 5 Educacin ambiental para el desarrollo sostenible
236
Ms an, no es un problema de aquellos que estn all del otro lado del mundo>> y no de
<< nosotros que estamos hasta ac bien lejos>>, no. Se trata de un problema de todos. Como
sostiene la Fundacin Universo Veintiuno, A. C. << .. . quisiramos resaltar que una caracters-
tica - quiz la ms notable de las sociedades contemporneas- es su veloz tendencia hacia la
internacionalizacin de la globalizacin de la problemtica ambientah>.
3
Y contina la cita:
<<Hoy se sabe que el oxgeno de la Amazonia es tan importante en Manaos como en Estocol-
mo, y que el calentamiento global afecta tanto al Polo Norte como al Desierto del Sahara, o
que la concentracin de DDT en la Antrtica tiende a aumentar aunque ah no haya agricul -
tura, y que su prohibicin de uso en los pases del norte tiene casi 20 aos. Estos ejemplos nos
demuestran que la poblacin humana se encuentra ante un dilema y un reto. Esperamos que
pueda ser comprendido y que promuevan acciones conducentes a actuar a nivel local, lo que
implica actuar a nivel global>>.
4
Con la anterior cita, podemos darnos cuenta de que el problema ambiental del mundo
es el problema ambiental del continente africano, del pas de Francia, de la ciudad de Mxi-
co o del municipio de Coatepec, en Veracruz. Esta globalizacin de la que habla la Funda-
cin de referencia no es ms que la real repercusin que tienen los problemas ambientales
de una regin del globo en el resto del mismo, a pesar de la distancia y a pesar de la incrdula
idea de que no nos afectar a nosotros lo que pase tan lejos. La naturaleza es sabia y parece
que sin quererlo nos las cobra. Todos los abusos de que es objeto tienen consecuencia y para
generar su propio equilibrio parece ser que debe administrar y repartir los daos que sufre
hacia las distintas latitudes de su gran extensin, as, tal vez, podr recuperarse un poco,
como en el ejemplo del calentamiento global o la concentracin de DDT, que como ya
vimos es muy peligroso, ipero atencin!, tal vez no, y probablemente no tengamos despus
espacios limpios y sanos para nuestros hijos. Por eso hay que actuar localmente pensando
globalmente, no contaminar, no ensuciar, no destruir nuestro medio ambiente que es parte
de un medio ambiente nico de todo el mundo.
Ahora bien, vamos a mencionar cules
son los principales problemas ambientales
que impactan al mundo:







Reduccin de la biodiversidad y extincin
de especies
Cambio climtico
Desertificacin y deforestacin
Conta minacin atmosfrica
Contaminacin y escasez de agua
Pobreza y mayor desigualdad social
Consumo y estilo de vida
I LUSTAACION 5.2 La contaminacin tambin es provocada por la
industria, refineras, etctera.
Estos probl emas, aparentamente genera-
dos de manera individual, son el resultado de
la accin y reaccin de un crculo vicioso que
de manera plural acta en el medio ambiente
y desemboca en la aparicin de un gran pro-
3 El Mundo. Medio ambiente 1990, Reporte del Worldwatch lnstitute de Washington D.C. sobre el avance hacia una sociedad sustentable, Mxico, 1990, p. V.
4 kEm
lmoacto de los oroblemas ambientales en el mu
blema que se diversifica, como los citados. Ciertamente
los problemas inician en la esfera local y aunque apa-
rentemente no representen mayor amenaza, si sumas
o renes todos esos pequeos problemas>> te dars
cuenta de que un problema s es importante, y peor
an si se deja crecer. Como ejemplo de primera mano
tenemos la contaminacin de un riachuelo o un arro-
yo con aguas negras de desechos fecales y residuos de
jabones y detergentes, por parte de un grupo de fami-
lias a las cuales se le suman otras; cuando nos damos
cuenta el pequeo afluente ya no tiene capacidad na-
tural para limpiarse a s mismo y se ha convertido en
un caudal de desechos que, a la postre, termina siendo
un autntico basurero y foco de infecciones. Si a este
ejemplo sumas otro y otro ms y as sucesivamente,
encontramos que el problema ya no es slo de un
ILUSTRACION 5.3 Las aguas negras generadas por desechos
industriales y humanos, contaminan los mares, ros, lagunas,
arroyos. etcetera.
arroyito que ha muerto, sino que se ha convenido en un grave problema de desaparicin
de fue ntes de agua vitales para el hombre. Y ya ni mencionar las grandes industrias,
fbricas o sistemas de drenaje que vierten grandes cantidades de desechos a los ros,
lagos, lagunas o al propio mar, generando contaminacin a gran escala.
As como lo anterior, igual pasa con la contaminacin area por gases txicos,
iniciando por el uso de vehculos, pasando por la quema de basura y llegando hasta las
fbricas o industrias cuyos hornos o fundidoras emiten volmenes impresionantes de
vapores o gases. Del mismo modo la deforestacin se sucede desde la tala con fin es de
autoconsumo por parte de una familia hasta los grandes industriales del ramo q ue
legal o ilegalmente acaban con grandes extensiones boscosas. Y qu decir del uso de
plaguicidas y pesticidas, de igual forma se puede contaminar con el solo uso de aero-
c;o les comercia les mata cucarachas y otros insectos (cuyos componentes afectan la
capa de ozono de la Tierra y en otros casos sus ingredientes dainos permanecen en el
ambiente, como vimos anteriormente), como tambin el uso comercial o productivo
cuando son utilizados por campesinos de pequea produccin, o empresas con pro-
duccin agrcola industrializada donde la
utilizacin de herbicidas y pesticidas es a
niveles gigantescos .
Pues bien, como podemos observar, los
problemas locales se convierten en proble-
mas globales que, en conjunto, se convier-
ten en <<la suma de todos los males, confor-
mando as el problema ecolgico ambiental
de la Tierra. Por supuesto que a este rengln
hay que aunarl e el problema de la industria
nuclear y la contaminacin radioactiva, prin-
cipalmente en los pases desarrollados o en
pases en vas de desarrollo con una fuerte
industria militar de este tipo, como el caso
de la India y Pakistn, a diferencia de nues-
tro caso mexicano cuyo nico riesgo sera la
237
Unidad 5
238
Educacin ambiental para el desarrollo sostenl le
planta nucleoelctrica de Laguna Verde, ubica-
da en el estado de Veracruz, que si bien no es de
uso blico sino para la generacin de energa
elctrica, tambin tiene sus riesgos, correspon-
diendo a las autoridades gubernamentales fe-
derales y a la Comisin Federal de Electrici-
dad (responsable de la planta) garantizar las
medidas de seguridad en la operacin de la cen-
tral para conjugar desarrollo y progreso con la
conservacin del ambiente y la proteccin ciu-
dadana.
As entonces, tenemos q ue, como hemos
visto en los prrafos anteriores, existen agentes
que generan o contribuyen con la presentacin
y agudizacin de cada uno de los problemas ambientales que impactan al mundo. En
suma, el problema ambiental es el resultado de muchas acciones que lo provocan: las
familias pobres y con mayor desigualdad social (autoconsumo) y los grandes industria-
les (legal o ilegalmente) talan inmoderamente los bosques o selvas, consecuencia: se
extinguen especies al suprimirse su ecosistema (entorno ecolgico: agua, vegetales,
clima, microorganismo); consecuencia: se reduce la diversidad biolgica (especies de
fauna y flora y tipos de suelos); consecuencia: se reduce la captacin natural de agua que
se deposita en los mantos freticos y si a esto sumamos el consumo irracional de agua en
las ciudades y zonas industri ales ms los ndices de contaminacin que stos ejecutan
hacia los ros, lagos y lagunas, consecuencia: generacin de cambios climaticos, incen-
tivado tambin por las emisiones de gases y vapores txicos que contaminan la atmsfe-
ra, como los emitidos por jabones, industrias transformadoras y el uso de vehcul os,
todo propio de nuestro consumo y estilo de vida.
Por todo ello, hoy ms q ue nunca es necesario generar una educaci n ecolgica,
una educacin ambiental que siente las bases para una nueva cultura de preservacin
y respeto por la naturaleza y el medio ambiente que, finalmente, es lo mi smo que
preservar y respetar la vida humana.
Habr de procurarse entonces, actuando localmente y pensando globalmente: la
recuperacin de los suelos y la lucha contra la erosin; evitar la contaminacin de las
2guas y la atmsfera; tendr que alentarse la reforestacin; aplicar formas de control
biolgico como alternativa al uso de insecti cidas, pesticidas y herbicidas ; el trata -
miento de agua s y desechos; por supuesto, buscar alternativas energticas distintas al
uso de hidrocarburos, como pueden ser la solar y la elctrica; y promover nuevas
polticas y medidas de seguridad en el manejo de plantas de energa nuclear.
A continuacin te presentamos algunas apreciaciones del Worldwatch Institute de Was-
hington, D.C., publicadas en 1990:
Impacto de los problemas ambientales en
e El mundo necesita dejar de producir CFCs (carbono de combustibles fsiles) y reducir las emisiones
mundiales de carbono entre diez y veinte por ciento durante la prxima dcada.
e la economa mundial de 2030 no estar basada en el carbn, petrleo o gas natural.
e La conversin directa de la energa solar ser la piedra angular de un sistema sustentable de energa
mundial.
e Una propuesta prometedora es sembrar cosechas energticas e n t ierras marginales que no se utilizan
habitualmente para alimentos.
e Probablemente mucha gente trabajar en casa o en pequeas oficinas especiales, y se comunicar con sus
colegas y supervisores a travs de lneas electrnicas, y no de congestionadas carreteras.
e En la economa sustentable del 2030, la principal fuente de materiales para la industria sern los bienes
reciclados.
e Si para el 2030 la poblacin cuenta con el sustento necesario, esto indicar que estamos haciendo el uso
adecuado de los recursos biolgicos de la Tierra.
e El ndice de deforestacin habr descendido dramticamente para fines de esta dcada , y se detendr
poco despus.
e Los gastos militares globales se reducirn en gran medida cuando los pases reconozcan que las amenazas
ambientales a la seguridad han sustituido a las mrlitares.
e El materialismo simplemente no puede sobrevivir a la transicin hacia un mundo sustentable.
Por todo lo anterior, algo para reflexionar. Acaso no crees t que la devastadora fuerza de
la naturaleza manifestada por fenmenos tan poderosos como el <<tsunami (maremoto) que
destruy Indonesia, en Asia, en diciembre de 2004; al otro lado del mundo, el huracn
<< Katrina>> que en septiembre de 2005 hizo lo propio con los estados norteamericanos de
Mississippi y Lousiana dejando en esta ltima totalmente bajo el agua la clebre ciudad de
Nueva Orlens; en ese mismo ao aqu mismo en el
continente americano, y peor an en nuestro Mxico,
el huracn <<Stan provoc devastacin y muerte en los
estados de Veracruz, Oaxaca y el ms afectado Chiapas,
donde prcticamente el agua de los ros desapareci la
comercial y fronteriza ciudad de Tapachula (cabe apun-
tar que por su localizacin el pas de Guatemala tam-
bin sufri en carne propia la desolacin y muerte de
muchas personas) ; y nuevamente en Asia, en octubre
del mismo 2005, en la India, Pakistn y Afganistn un
erremoto arrasa con poblados y deja una cauda de
~ u r t en aquella zona. No crees entonces que todo
dio es el resultado del reacomodo y recuperacin que
" ::t:opu naturaleza, o mejor dicho que la Tierra, la de an poderosos desastres soc les
Unidad 5 Educacin ambiental para el desarrollo sostenible
240
madre Tierra, hace de s misma ante las innumerables alteraciones que sufre da con da sin
que casi nadie haga algo por ella.
La Tierra tiene vida, es un ente viviente y como tal, se infiere que cuenta con mecanismos
de defensa como los sistemas inmunolgicos con que cuentan los vegetales y los animales,
incluido el hombre. Cmo entiendes entonces que cada vez, cada ao se incrementen en
nmero e intensidad los fenmenos meteorolgicos que desgraciadamente cobran miles y
miles de vidas humanas por evento. Hagamos entonces sin postergacin lo que en nuestro
tiempo y espacio corresponde poniendo ese pequesimo grano de arena que, sumando
todos, construir la playa de la preservacin y el equilibrio del medio ambiente.
5. 1. 1 Responsabilidad de las naciones y de las corporaciones industriales ante
los problemas ambientales
La conciencia humana, la voz de los pueblos, la movilizacin de organizaciones activistas
ecologistas, pero sobre todo, la realidad en que vivimos los habitantes del mundo y el dete-
rioro ambiental que padece, han propiciado que las naciones y sus gobiernos as como
tambin las corporaciones industriales, se vean orilladas a asumir su responsabilidad de
cara al variado nmero de los problemas ambientales.
El entendido de que las naciones requieren para su desarrollo la explotacin de recur-
sos naturales y el procesamiento de los mismos, trae aparejado tambin el incoveniente
del agotamiento de stos y durante el procesamiento, distintas ma-
ILUSTRACION 5.6 ll C
b el'laS as p "eS a
neras de contaminacin que van desde las aguas, tierra y aire.
Asimismo, las corporaci ones industriales, principalmente las
~ especializadas en el ramo de los hidrocarburos y explota-
os
cin de subsuelo, la metalurgia y la de los productos qu-
micos.
Ante estas realidades las naciones asumen su
responsabilidad legislando y regulando sus acti-
tudes, emiti endo disposiciones de orden ecolgi -
co-ambi ental para ser acatadas por las empresas
que operan en su territorio y tambien, pa rticipan-
do en algunos organismos de proteccin y preser-
vacin del medio ambiente como los que veremos
ms adelante.
Mxico ha adquirido importantes compromisos en la
materi a al participar y ratificar convenciones internaciona-
les como la Convencin de Diversidad Biolgica (CDB) de
1993, la Convencin ~ f r c o de Naciones Unidas de Ca mbio
Climtico (C:\'FCCC) del mismo ao, la de Naciones Uni-
dad contra la Desertificacin y la Sequa (CLD) de 1987, la
Convencin de \ ' iena en 1985. y la Cumbre de Ro en 1992. Del mismo modo, al interior
del pas, ha creado la Secretara para el Medio Ambiente y Recursos Naturales (SE-
MARNAT) que inicia una nueva etapa en el sector ambiental de Mxico en 1994.
1moacto de los oroblemas ambientales en el muna o
Por lo que se refiere a las corporaciones industriales que deben acatar las disposiciones legaJes
y reglamentarias que emitan sus pases de origen o los pases donde operan, en el rea de cuidado y
preservacin del medio ambiente; no debemos omitir que algunas de estas grandes empresas
asumiendo su responsabilidad en el regln destinan tambin presupuesros para la investigacin o
programas para la atencin del medio ambiente o la ecologa. Por ejemplo, las norteamericanas
Chevron y Shell reconociendo la oportunidad que les brindan los pases donde desarrollan sus
actividades, otorgan espacios de operacin y responsabilidad a la comunidad, procurando la sani-
dad y preservacin del entorno y la diversidad como una poltica fija de la empresa.
5.1.2 Impacto de los problemas ambientales globales en Mxico
Hablar de los problemas ambientales de Mxico es hablar, en trminos generales, de los
mismos problemas que padece el mundo y el impacto que generan. Es decir, se trata de proble-
mas comunes a una gran parte de los pases del orbe, que se vienen desarrollando desde hace ya
muchos aos. A diferencia de los pases del primer mundo cuyos problemas ambientales
tienen que ver con cuestiones de desarrollo de complejos nucleares o industria de alta tecno-
loga que generan patrones y procesos de produccin que afectan el medio ambiente, en los
pases subdesarrollados y los que estn en vas de desarrollo, como Mxico, sus problemas no
son tan sofisticados aunque no dejan de ser igualmente importantes, diversos y variados.
En 1998 se contemplaba lo siguiente: ... la gran problemtica que actualmente sufren
los ecosistemas: la inminente extincin de mltiples especies de la biodiversidad (se calcula
que para el ao 2000 se habr extinguido 50% de las especies de la tierra y de los mares); la
incontenible deforestacin de bosques y selvas (anualmente se deforestan 11 millones de
hectreas en el mundo, de las cuales 1. 5 millones corresponden a Mxico); el uso desmedido
del agua; la construccin de basureros nucleares as como el uso indebido de plaguicidas
aun cuando en los pases desarrollados ya se han prohibid0>>.
5
Como podemos observar, son diversas las causas de problemas que inciden en la com-
plejidad de la problemtica ambiental de Mxico y van desde la extincin de diferentes
especies de fl ora y fauna, pasando por la deforestacin y el uso irracional del agua, hasta la
generacin de radioactividad y uso indebido de plaguicidas. Veamos de qu se trata.
Flora
En Mxico, la flora cuenta con un total aproximado de 30 mil especies
de plantas que incluyen criptgamas y fanergamas. stas cuentan con
220 fami lias, 10 gneros y alrededor de 22 mil especies. Sin embargo, de
tan slo una familia, las Composite (la ms extensa con 2 600 espccme-
nes), existen 583 especies y 24 gneros en riesgo de extincin. Se tiene
conocimiento que un total de 508 especies de los bosques tropicales son
explotadas de manera extrema a grado tal que en el siglo pasado se
e..-..Linguieron 17 de ellas. Del total de flora mexicana existen 308 especies
en nesgo de extincin, teniendo como principales agentes adversos: la
depredacin; la devastacin de ecosistemas a causa del uso desmedido
:.:JOeZ iooes. Marcos. Educacin eco/gica. p. 11.
2
Unidad 5 Educacin ambiental para Bl desarrollo sostenible
de petrleo y derivados, plaguicidas, crecimiento demogrfico y urbanizacin; pa-
rasitismo; trfico de especies; tala inmoderada; desastres naturales (incendios, inun-
daciones).
Fauna
La clasificacin de la fauna mexicana identifica 449
especies de mamferos, 1 055 de aves, 717 de reptiles,
284 de anfibios, ms peces e invertebrados diversos.
Actualmente, se encuentran ep. riesgo de extincin 92
especies de mamferos, 155 de aves, 11 de reptiles, 48
de anfibios, 52 de peces y 21 de invertebrados, suman-
do un total de 379 especies. Los agentes o causas que han provocado
ese riesgo de extincin son: la cacera furtiva y la cacera inmoderada,
la tala indiscriminada, el trfico ilegal de especies, el uso irracional
de plaguicidas y pesticidas, y el derramamiento de petrleo en el mar.
Deforestacin
La deforestacin implica la supresin de un contexto forestal o bosco-
so, modificando con ello el uso del suelo. En el ao de 1992, la UNES-
CO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Cien-
cia y la Cultura) y la FAO (Organizacin de las Naciones Unidas para
la Alimentacin) sealaron que en Mxico se realizaban actividades de
deforestacin en la cantidad de un milln 500 mil hectreas al ao. Se presume que dicha actividad
se debe a la tala indiscriminada local, al establecimiento de compaas madereras transnacionales
(E.U. y Canad) y al cambio de uso de suelo de forestal a agrcola por parte de grupos de colonos,
comuneros o ejidatarios bajo el argumento de deforestar para sembrar.
Agua
3
El planeta cuenta con un total de 1 500 millones de kilmetros cbicos (km ) de agua, de los
cuales 97% son de agua salada concentrada en los ocanos. El 3% restante es el agua utilizable
por no ser salada. De ese 3%, 98% se encuentra en los casquetes polares (congelada en forma de
icebergs) y evaporada en la atmsfera. Luego entonces, slo 900 mil kilmetros cbicos son
aprovechables para toda la humanidad. No obstante lo anterior, la constante y criminal
contaminacin de esos 900 000 km3, se realiza en todas las latitudes de la
Tierra, por todos los pases, de una u otra manera y en distinta
medida.
Las principales formas de contaminacin del agua son tres:
a) De reas superfi ciales como son ros, lagos y arroyos;
b) de zonas subterrneas por filtracin o escurrimiento a tra-
vs del suelo o pozos, de lquidos y residuos; y,
Impacto de los problemas ambientales en el mun
e) en el plano areo, por contaminacin de las nubes con diversos tipos de
gases (lo que produce lluvias cidas).
Ahora bien, la contaminacin del agua se genera de manera biolgica y
qumica. La primera se efecta mediante la descarga de sustancias industria-
les, residuales de aguas negras con altos contenidos fecales, etc. La segunda se
realiza cuando se vierten residuos minerales y/o de la industria metalrgica.
Las formas ms comunes de contaminacin se presentan mediante la
utilizacin de determinados tipos de jabones y detergentes con alto conteni-
do de fsforo, el uso de fertilizantes y el derramamiento de hidrocarburos.
Radioactividad
La utilizacin de tecnologa para generar energa nuclear con fines meramen-
te cientficos es de aplaudirse. Sin embargo, cuando es utilizada con fines blicos o cuando no
se cuenta con las medidas de seguridad para su manejo, es de preocuparse en verdad.
La radioactividad es una propiedad atmica de los elementos en virtud de la cual se hace
posible emitir <<radiaciones con capacidad para atravesar capas de metal de poco grosor e ionizar
gases, lo que hace posible la conduccin de electricidad. Sin embargo, la radioactividad tiene sus
riesgos, que de suyo son muy altos, ya que la radiacin ionizante puede alterar la informacin
gentica de las personas y provocar mutaciones con efectos biolgicos catastrficos. As, tambin,
puede provocar leucemia, reduccin de la fertilidad, sndrome de Down u otros daos fsicos y
mentales. Del mismo modo, la radioactividad p1,1ede provocar enfermedades cardiacas y circulato-
rias, alergias, epilepsia, demencia, ablandamiento seo, degeneracin cerebral, etctera.
Recordemos el tristemente clebre accidente de la central nuclear de Chernobyl, Ucra-
nia, en la ex Unin Sovitica en 1986.
Plaguicidas
Es del conocimiento cientfico que la utilizacin de ciertos plaguicidas provoca severos
daos en peces, aves y mamferos, e inclusive en insectos productivos como las abejas. En el
hombre, generan enfermedades como cncer, mutagne-
sis (mutaciones de materiales biol gicos) y teratogne-
sis (malformaciones congnitas), lo que ha orillado a su
prohibicin o restriccin en muchos pases del mundo,
mclu) endo Mxico.
Sin embargo, an persiste la utilizacin de algunos
p:.aguicidas altamente peligrosos. Cabe apuntar que des-
;;-a.:radameme son los pases industrializados los que pro-
\"tt::l a los pases subdesarrollados y en vas de desarrollo
.:k :stos plaguicidas. no obstante que se encuentren prohi-
:.;)S aquellos pases donde se producen. Un dato es-
:;:-::::e-.:.::C.o;: a causa del uso de plaguicidas se provocan en
Unidad 5 Educacin ambiental para el desarrollo sostemble
los pases en vas de desarrollo ms del 50% de los envenenamientos. Las causas: la etiqueta
inadecuada, el analfabetismo, la falta de capacitacin acerca del manejo y uso del producto, la
inasistencia tcnica y la deficiencia en la vigilancia.
En Mxico, entre los plaguicidas que an se utilizan, estn los del grupo de los organo-
clorados, que tienen la caracterstica de persistir en el ambiente por muchos aos. El Banco
Mundial recomend su inutilizacin para uso agrcola. Se citan algunos a continuacin:
Toxafeno. Fue prohibido en 23 pases por causar cncer en animales experimentales de
laboratorio.
BHC y DDT. Su uso en el pas se encuentra restringido a campaas sanitarias, pero tiene
la inconveniencia de dispersarse en el ambiente.
Clordano. Provoca cncer en animales y alteraciones en el sistema reproductor. Su uso
ha sido prohibido en 22 pases.
Pentaclorofenol. De uso conservador de madera, tiene efectos dainos similares al anterior.
Lindano. Prohibido en varios pases por causar cncer, mutagnesis y teratognesis, es
de uso conservador para granos y semillas.
Paraquat. Herbicida de altsimo riesgo por su contenido venenoso, no tiene antdoto.
Aldicarb. Herbicida daino para el sistema inmunolgico. No requiere de grandes can-
tidades de exposicin para generar el dao.
Emisin de gases txicos
Para finalizar, la problemtica ambiental se complica con la emi-
sin de gases txicos generados de diferentes maneras. Las principa-
les se detallan a continuacin:
Emisiones industriales. Este rengln lo conforma la utiliza-
cin de combustibles fsiles como el petrleo, el carbn, el
diese! y las gasolinas, para la ejecucin de diversos procesos;
tambin, por la generacin de productos o desechos qumicos
voltiles como los cidos o los solventes.
Emisiones por vehculos motorizados. stas son provocadas
por la combustin de gasolina o diese!, generando contamina-
cin, sobre todo en los lugares donde hay mayor concentra-
cin urbana, como es el caso de la ciudad de Mxico. Los
principales gases contaminantes son: el monxido de carbo-
no, los xidos de nitrgeno y de azufre, el plomo y las partcu-
las slidas.
1moac1o de los problemas amblemates en el mundo
Emisiones por incineracin de basura. El desarrollo del hombre, el progreso y el crecimiento
poblaciona1 han creado un fenmeno muy import.'lnte aunque negativo, el de la generacin de
la basura. Su produccin, que es muy grande, tiene la desventaja de que no se cuenta con una
cultura de equilibrio ecolgico con base en la cual la gente separe los desechos orgnicos de los
inorgnicos para, posteriormente, darles un tratamiento diferente. Desgraciadamente, mucha
gente an practica la incineracin de la basura como mtodo para deshacerse de ella, lo que
implica una alta contaminacin ya que son quemados derivados de petrleo, plsticos, polieti-
lenos, etc., cuya emisin de gas txico es muy grave, pues envenena el ambiente de manera
considerable.
Contaminacin domstica. Aunque la produccin de este tipo de contaminacin
aparentemente es muy baja en comparacin con las tres anteriores, en los hogares se
contribuye directamente a la contaminacin atmosfrica por la va del uso de sus-
tancias en la modalidad de aerosol que contiene n los elementos clorofluoroca rbo-
nos que daan la capa de ozono, como los aspcrsores de aromati zantes o cosmticos
(spray); los anticongelantes del refrigerador y del aire acondicionado del autom-
vi l; as tambin, se produce dao mediante la combustin incompleta de gas, inci-
neracin de basura o el uso de insecticidas.
Como es evidente, son muchas y muy variadas las acciones humanas que tornan la
problemtica ambiental del pas en compleja y difcil, y aunque nos parezca comn y co-
rriente debemos hacer algo para frenar este <<geocidio, este asesinato paulatino de la Tierra,
pues si no se detiene acabaremos con todos sus habitantes, incluidos nosotros.
Y es que estos problemas son comunes en el mundo, y si se anan a otros de mayor
gravedad, el problema se agranda. Veamos ahora algo acerca de los problemas ambientales
globales y los problemas ambientales locales.
l. Lee con atencin lo siguiente.
Particulares. organizaciones, industrias agrcolas y otras empresas comerciales interesadas en fomentar el
control biolgico para su propio empleo o como un medio para reducir la polucin qumica del medio ambien-
te, encuentran grandes inconvenientes debido a la falta general de informacin y de inters sobre el control
biolgico proporcionado por los Estados, universidades, y agencias comerciales dedicadas a luchar contra
plagas. La actuacin poltica es un medio poderoso para aumentar la proteccin para el control biolgico y su
empleo.
Paul Debach
11. Ahora contesta.
l. lExiste relacin entre nuestros temas y lo abordado por el seor Debach? lQu te dice el texto anterior?
La Carta de la Tierra es un documento que concentra una serie de valores, princi-
pios ticos y aspiraciones de millones de hombres y mujeres de todas las regiones del
mundo, independientemente de su raza, credo, condicin poltica, etctera.
No se trata exclusivamente de un documento de trascendencia ecolgica, no.
Contiene fondos e intenciones de carcter social, econmico y poltico en pro de la
salvaguarda del planeta y de las generaciones que habrn de sucedemos para legar-
les un mejor entorno y modo de vida.
lrrestricto .
alguna . Stn restr .
. ICCtn
Fue en el ao de 1987 cuando la Comisin Mundial sobre Ambiente y Desarrollo
(CMAD), en ese entonces dirigida por la seora Gro Harlem Bruntland, hizo un
llamado para la elaboracin de un documento cimentado en cuatro principios funda-
mentales para el desarrollo sustentable y al cual se le denomin: La Carta de la 1e1ra.
Para su conformacin se requiri del esfuerzo conjunto de gobiernos y organizacio-
Prembul o
dtce antes d . Aquello Que
q
edar . se
ue se trata d Prtncipio a 1
mandar, Ped e nar;ar, Proba o
" etcetera. r,
nes no gubernamentales, de hombres y mujeres que comprometidos buscaron la
integracin de un frente comn que avalara la suscripcin del documento, cuyo contenido de
valores y tico se aprobara en la Cumbre de Ro, en Brasil en 1992. Lo anterior no se materializ en
esa oportunidad. En 1994 el Secretario de la Cumbre de Ro, tambin responsable del Consejo de la
Tierra, Maurice Strong, conjuntamente con Mikhail Gorbachev, Presidente de la Cruz Verde Inter-
nacional, replantearon el respaldo a la Ca1ta de la Tierra. Para el ao de 1997, en Costa Rica, es creada
una Comisin que se encargara de reelaborar la Carta a fin de proponerla durante la reunin de la
Comisin sobre Desarrollo Sustentable. En marzo de 2000 se concluye esta versin modificada. En
junio 29 de ese mismo ao, se formaliza la vigencia de la Cana de la 1elTa en el Palacio de Paz, en
La Haya, Holanda, con un contenido muy rico en intenciones y propuestas que van desde el
establecimiento de fundamentos ticos que contribuyan a una sociedad nueva, global, emergente y
a la construccin y desarrollo de un mundo sustentable, custodio de los derechos humanos univer-
sales, hasta el respeto irrcstricto a la naturaleza, la procuracin efectiva de justicia econmica y
social y la promocin de una cultura de paz.
En su contenido, la Carta de la TielTa presenta un prembulo en el que aborda cuatro
temas directrices: La Tierra, nuestro hogar; la situacin global; los retos venideros; y res-
ponsabilidad universal.
En su parte medular, se plantean 16 principios fundamentales distribuidos en cuatro gran-
des ttulos o ramas. Al final se presenta una parte concluyente con una serie de enunciados
como tareas a emprender y para la posteridad. Conozcamos la Carta de manera sintetizada.
Prembulo
Estarnos en un momento crtico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad
debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez ms interdepen-
diente y frgil , el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para
seguir adelante, debemos reconocer que en medio de la magnfica diversidad de 253
culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad
terrestre con un destino comn. Debemos unirnos para crear una sociedad global
sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universa-
les, la justicia econmica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que
nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia
otros, hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras.
Unidad 5
254
,-
Educacin ambiental para el desarrollo sostenible
Ttulos o ramas
Primero. Respeto y cuidado de la comunidad de la vida.
Segundo. Integridad ecolgica.
Tercero. justicia social y econmica.
Cuarto. Democracia, no violencia y paz.
Principios por ttulo
Primero. Respeto y cuidado de la comunidad de la vida
l. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad.
2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasin y
amor.
3. Construir sociedades democrticas que sean justas, partici-
pativas, sostenib/es y pacficas.
4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven
para las generaciones presentes y futuras.
Segundo. Integridad ecolgica
Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecolgicos de la
Tierra, con especial preocupacin por la diversidad biolgica y los
procesos naturales que sustentan la vida.
6. Evitar daar como el mejor mtodo de proteccin ambiental y cuando
el conocimiento sea limitado, proceder con precaucin.
7. Adoptar patrones de produccin, consumo y reproduccin que salva-
guarden las capacidades regenerativas de la Tierra. /os derechos hu-
manos y el bienestar comunitario.
8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecolgica y promover el intercambio abierto y la extensa
aplicacin del conocimiento adquirido.
Tercero. Justicia social y econmica
9. Erradicar la pobreza como un imperativo tico, sacia/ y ambiental.
1 O. Asegurar que las actividades e msmuaones econmicas, a todo nivel, promuevan el desarrollo
humano de forma eqUitatJvo y sostenible.
..
..
;.
;.
..
.
-
Los cdloos ticos amtHentales
11. Afirmar la igualdad y equidad de gnero como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y asegurar el acceso
universal a la educacin, el cuidado de la salud y la oportunidad econmica.
12. Defender el derecho de todos, sin discriminacin, a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la
salud fsica y el bienestar espiritual. con especial atencin a los derechos de los pueblos indgenas y las minoras.
Cuarto. Democracia, no violencia y paz
13. Fortalecer las instituciones democrticas en todos los niveles y brindar transparencia y rendimiento de
cuentas en la gobernabilidad, participacin inclusiva en la toma de decisiones y acceso a la justicia.
14. Integrar en la educacin formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el conocimiento y
los valores necesarios para un modo de vida sostenible.
15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideracin.
16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.
f/ camino hacia adelante
Como nunca antes en la historia, e/ destino comn nos hace un llamado a buscar un nuevo comienzo. Tal
renovacin es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir esta promesa, debemos
comprometernos a adoptar y promover los valores y objetivos en ella expuestos.
El proceso requerir un cambio de mentalidad y de corazn; requiere tambin de un nuevo sentido de
interdependencia global y responsabilidad universal ... la visin de un modo de vida sostenible a nivel local,
nacional, regional y global ... Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa ...
. . . se debe buscar la manera de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien
comn; los objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo. Todo individuo, familia, organizacin y comunidad,
u ene un papel vital que cumplir ...
Que e/ nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una reverencia ante la vida; por la firme resolucin
ae OICaiZOI" la sostenibilidod; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebracin de la vida.
- ::onocer el contenido ntegro de la Carta de la Tierra, checa la pgina de
men.:1onar que la Carta de la Tierra cuenta con el respaldo de ms de 95 millones
de \""con la adhesin de cientos de organizaciones alrededor del globo. Es impor-
m-- ql!C: muchos gobiernos de pases han incorporado ya a sus planes y programas
pnnap10::- recmres de la Carta para generar una nueva cultura, una nueva
r ... de .fro-:.o.: La \lda. no es la excepcin, por ello, ahora, la ests conociendo.
dd 2o a! 30 de junio de 2003, en la ciudad de Urbino, en Italia, se celebr
b Tr.ar.2 en Accin, con la final idad de trabaj ar efectivamente en
255
Unidad 5 Educacin ambiental para el desarrollo sostenl e
la bsqueda de los objetivos contenidos en la misma. En esa ocasin asistieron representan-
tes gubernamentales y de organizaciones no gubernamentales de diversos pases como Di-
namarca, China, Jordania, Japn, Estados Unidos, Brasil, Costa Rica, Honduras, Escocia,
Canad, Alemania, Espaa y Mxico, entre otros. Sus principales acuerdos e informes gi ra-
ron en torno a: entrenamiento de lderes de desarrollo comunitrio para utilizar la Carta
como programa de referencia; establecer alianzas y desarrollarlas con organizaciones edu-
cativas internacionales; promover y forta lecer el desarrollo sustentable, as como el conoci-
miento pblico de la Carta de la Tierra.
Pues bien, as como la Carta de la Tierra se const ituye en un cdigo lleno de contenidos
ticos ambientales, existen otros ms q ue hacen lo propio para involucrar a gobiernos,
organizaciones de ciudadanos, inclusive empresas o corporaciones, en el regln de la pro-
teccin y preservacin del medio ambiente. Como hemos visto, en el tema anterior, como
ejemplo tenemos que de los Protocolos de Montreal y Cartagena y la Declaracin de Ro se
desprenden a manera de cdigos los siguientes acuerdos-compromisos de orden tico am-
biental:
Control y ciudado en el uso o consumo de sustancias que agotan o daan la capa de
ozono de la tierra.
Aprovechamiento racional de los recursos que cada pas realice y velar por que las
actividades llevadas a cabo no causen dao al medio ambiente propio ni de otros estados
o zonas forneas.
Rectora y supervisin en materia de transferencia, manejo y uso, por medio de la
biotecnologa, de organismos vivos con la finalidad de modificarlos genticamente, con
fi nes alimentarios, fu ndamentalmente.
5.2.3 Organizaciones ambientalistas de la sociedad civil
La educacin del pblico es la principal esperanza de la lucha contra la contamina-
cin. Es necesario un verdadero llamamiento a la rebelin. Es preciso que todos nos
convirtamos en impugnadores de la contaminacin y que el concierto de las protes-
tas sea ensordecedor .. . Pienso que la expansin de la Concientizacin ciudadana
es lo nico que me permite confiar en el futuro de la humanidad y lo que puede
impedir que se continen haciendo las barbaridades que se hacen . . .
Jacques Cousteau
Bilogo y oceangrafo francs.
Del anteri or fragmento de una declaracin del maestro Cousteau, extraemos los siguier.tes conceptos:
Educacin contra contaminacin
Impugnacin de la contaminacin
Concierto de protestas
Concientizacin ciudadana en favor del futuro de la humanidad
l mpl'dunento a la continuacin de actos brbaros.
cmo le llamaras a estas acciones?
cul es tu opinin respecto a la educacin, lucha contra la contamina-
cin y actos de barbarie ecolgica, protesta colectiva?
piensas que este tipo de acciones se traducira en un tipo o modalidad
de participacin de los ciudadanos o la sociedad civil en el regln de la
gestin ambiental?
Pues bien, para iniciar nuestro tema, valdra la pena preguntarte qu en-
tiendes por gestin ambiental?, hienes alguna idea? Si est a tu alcance en este momento,
investgalo. Lo que hayas encontrado compralo con lo siguiente:
Entendemos por gestin ambiental una serie de acciones dirigidas a procurar la mayor
racionalidad posible en materia de uso y explotacin de los recursos naturales en relacin
directa con actividades de conservacin, proteccin y mejora del medio ambiente, todo ello
de manera coordinada y ejecutada tanto por entidades gubernamentales, como no guberna-
mentales y ciudadana en general. Lo anterior, basado en la reflexin tica de lo que el
hombre hace de s mismo, como responsable y a la vez protector de su entorno natural, con
una perspectiva global de la ecologa desde su contexto local de residencia, con la finalidad
de mantener la calidad de vida en armona con la diversidad y el equilibrio biolgico.
Una definicin desde una perspectiva jurdico-administrativa es la siguiente: <<La ges-
cin ambiental es el conjunto de las actividades humanas que tienen por objeto el ordena-
miemo del ambiente. Sus componentes principales son la poltica, el derecho y la adminis-
tracin ambientales. En consecuencia, la gestin ambiental comprende no slo los actos
materiales que supone el manejo del medio ambiente, como se suele pensar, sino tambin
todo aquello que tiene que ver con dicho manejo. Este es el caso de los actos normativos con
arreglo a los cuales debe llevarse a cabo tal manejo. Por eso, la formulacin de la poltica y
la legislacin ambientales es una actividad que forma parte de la gestin ambiental. En
sntesis. la gestin ambiental supone un conjunto de actos normativos y materiales que
buscan una ordenacin del ambiente, que van desde la formulacin de la poltica ambiental
hasta la realizacin de acciones materiales que tienen ese propsito>>.
8
Como podemos observar. la gestin ambiental tiene aspectos formales y materiales de
realizacin, es decu. formales como son leyes, reglamentos y toda la normatividad aplicable
para la ejecucin de ac,;dades. Se refiere tambin a los programas o planes de accin. Los
materiales son propiamente las actividades, actos o acciones ejecutadas directamente al
ambiente. Si bien existe una gesn ambiental principalmente encomendada al gobierno o
8 Braas. Ral. Manualclederadloanien!almeJcano, p. 106.

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Unidad 5
258
9
Educacin ambiental para el desarrollo sostenible
a la administracin pblica, tambin hay participacin de la sociedad civil a
travs de las organizaciones civiles o de las ONG, Organizacio-
nes No Gubernamentales. Como se apunta: <<La gestin ambiental es princi-
palmente una funci n pblica o funcin del Estado ... Pero, a diferencia de
otros cometidos del Estado, la gestin ambiental no es una funcin exclusiva-
mente pblica. Por el contrario, entre sus objetivos est su transformacin en
una funci n compartida por el Estado y la sociedad civih>.
9
En materia de organizacin para la gestin ambiental, hasta 1987, en Mxi-
co, era completamente centralizada, es decir, el gobierno federal era el respon-
sable de la tarea. Posteriormente se estableci un sistema concurrente de com-
petencia en la materia, al publicarse la Ley General del Equilibrio Ecolgico
y la Proteccin Ambiental, el 28 de enero de 1988, donde se estableci dicho
sistema que plantea la distribucin de una serie de atribuciones para la preser-
vacin y restauracin del equilibrio ecolgico y la proteccin al ambiente a
cargo de la Federacin, las entidades federativas y los municipios.
La gestin ambiental, a cargo del gobierno federal, est encomendada a la SEMARNAT,
Secretara del Medio Ambiente y Recursos Naturales. En las entidades federativas se cuenta con la
respectiva Secretara que concurrentemente tambin trabaja en la materia, aunque las denomina-
ciones de ellas cambian segn el Estado. Los municipios hacen lo propio apoyando en su corres-
pondiente rea de influencia.
Ahora bien. E n lo que se refi ere a las organizaciones ambientales de la sociedad
civi l, cabe apuntar que se desarrolla gestin ambiental concurrente por organismos no
gubernamentales y asociaciones civiles, nacionales e internacionales, tales como Mxico
Verde, la fundacin Selva )legra auspiciada por el grupo mexicano de rock Man, la mun-
dialmente famosa Greenpeace, o el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Am-
biente (PNUMA).
En este orden de ideas, es importante subrayar la inter vencin de
los jvenes, mujeres y hombres en estas actividades. Y es que la
participacin juvenil en los planos poltico, econmico y social
es cada vez ms constante y numerosa. El rengln ambiental no
es la excepcin. A partir de la creciente preocupacin por los
temas que tienen que ver con el medio ambiente, la ecolo-
ga, la vida vegetal y animal, la contaminacin y sobreex-
plotacin de ros, lagos, mantos freticos, etc., los jvenes
vienen tomando parte en actividades de proteccin y fo-
mento de nuevas formas de relacin y convivencia con la
natural eza, con la conviccin de que el trato digno y de
respeto por ella es la mej or manera de proyectar nuestro
futuro y el de las generaciones de maana que inevitablemen-
te tambin requerirn de la naturaleza para vivir y convivir.
De ah la importancia de un compromiso de esta magnitud. Un
compromiso por preservar un medio ambiente vivible para nues-
tros hijos y los hij os de sus hijos.
Los cdigos ticos ambientales
Por ello, cada vez se incrementa ms la participacin ciudaJana va organizaciones
no gubernamentales (ONG) o asociaciones civiles. Tal es el caso de la orga nizacin
GEO Juveni l que es una filial del Programa de las Naciones Unidas para el Medio
Ambiente y que cuenta con representaciones en todo el mundo. Como ejemplo tenemos
la Coordinacin Regional de GEO Juvenil ALC (para Amrica Latina y el Carib cuya
sede se encuentra en la Ciudad de Mxico, D.F, y la representacin para el pa1s se
encuentra en Xalapa, Veracruz.
Esta organizacin ... intenta alentarnos y mot ivarnos a participar en acvidades
relacionadas con el medio ambie nte, proporcionndonos conoci mientos y asesora.
El programa crea conciencia de los problemas ambientales y da a la gente ideas y
herramientas que pueden usar para partici par en actividades de conservaci n am-
biental, desde los nivel es bsicos hasta los de toma de decisiones. GEO Juvenil tam-
bin promueve redes regiona les que proporcionan a los jvenes la oportunidad de
compa rti r ideas y experiencias, intercambiar puntos de vista y promover el ca mbio
ambi ental> .
Si deseas conocer ms acerca de estas organizaciones checa los siti os de internet
GEO Juvenil ALCen www.pnuma.org/geojuvenil , GEO Juvenil Mxico www.geojuvenil.com, comu-
ncate al cor reo electrnico C.E. rafael xv@yahoo.com.mx . 1,_... 1
- http: l/www. pnuma.org/geojuvenil/ _
lil http://tNWw.geojuvenil. com '
Otra organizacin ambientalista de talla interna-
cional preocupada por el entorno lo es Greenpeace (Paz
Verde), cuyas actividades se diseminan en todo el or be
en pro del equilibrio, la conservacin y el respeto del
sistema ecolgico, el medio ambiente, la vida humana
de hoy y maana. En esta organizacin la participa-
cin de los jvenes es igual mente importante )' toman
parte de sus diversas acciones mundialmente famosas
como la proteccin de especies en vas de extincin,
p:-otestas por contaminacin por pa rte de fbr icas o
renerias per:oleras. actividades conua el depsito de
Cesechos tXJCOS de alto riesgo en condiciones insegu-
ra>. :p:at.:::::leme. para enterarte puedes consultar la
:-pna de
o:ga.ruzaciones de esta naturaleza. Investiga si en tu ciudad o
n: E.s:aco azy el.las_ S: te interesa. infrmate y participa. Sera una buena manera
e .UfO ?O;- ::::!.esr:o :nc6o amhJente. );'o crees?

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Educacin ambiental oara el desarrollo sostenible
l. En una versin reelaborada del Manifiesto por la Vida, mismo que fue presentado ante la
Spt ima Reunin del Comit lnt e rsesional del Foro de Ministros de Medio Ambiente de
Amrica Latina y el Caribe, cele brada en Sao Paulo, Brasil, los das 15 al 17 de mayo de
2002, se formula ron diversos planteamientos de los cuales se citan algunos para t u anlisis:
l. La crisis ambiental es una crisis de civilizacin. Es la crisis de un modelo econmico, tecnol-
gico y cultural que ha depredado a la naturaleza y negado a las culturas alternas. El modelo
civilizatorio dominante degrada el ambiente, subvalora la diversidad cultural y desconoce al
Otro (al indgena, al pobre, a la mujer, al negro, al Sur) mientras pnvilegia un modo de
produccin y un estilo de vida insustentables que se han vuelto hegemnicos en el proceso de
globalizacin.
2. La crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo. No es una crisis ecolgica, sino social. Es el
resultado de una visin mecanicista del mundo que, ignorando los lmites b1ofsicos de la
naturaleza y los estilos de vida de las diferentes culturas, est acelerando el calentamiento
global del planeta. Este es un hecho antrpico y no natural. La crisis ambiental es una crisis
moral de instituciones polticas, de aparatos jurdicos de dominacin, de relaciones sociales
injustas y de una racionalidad instrumental en confl icto con la trama de la vida.
3. El discurso del desarrollo sostenible (sustentable) parte de una idea equvoca. Las polticas
del desarrollo sostenible buscan armonizar el proceso econmico con la conservacin de la
naturaleza favoreciendo un balance entre la satisfaccin de necesidades actuales y las de las
generaciones futuras. Sin embargo, pretende realizar sus objetivos revitalizando el viejo mito
desarrol sta, promoviendo la falacia de un crecimiento econmico sostenible sobre la natura-
leza '11 tada del planeta. Mas la crtica a esta nocin del desarrollo sostenible no invalida la
ver11ad y ef sentido del concepto de sustentabil idad para orientar la construcci n de una nueva
rac;onaJidad social y productiva.
4. E concepto de sustentabilidad se funda en el reconocimiento de los lmites y potenciales de
la naturaleza as como en la complejidad ambiental, inspirando una nueva comprensin del
murdo para enfrentar los desafos de la humanidad en el tercer mi lenio. El concepto de
sus-tentabilidad promueve una nueva alianza naturaleza-cultura fundando una nueva economa,
reorientando los potenciales de la ciencia y la tecnologa, y construye ndo una nueva cultura
poo oca fundada en una tica de la sustentabi li dad - en valores, creencias, sentimientos y
saberes- que renuevan los sentidos existenciales, los modos de vida y las formas de habitar el
planeta Tierra.
S. Las polticas ambientales y del desarroll o sostenible han estado basadas en un conjunto de
principios y en una conciencia ecolgica que han servido como los criterios para orientar las
acciones de los gobiernos, las instituciones internacionales y la ciudadana. A partir del primer
Da de la Tierra en 1970 y de la Conferencia de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente
Humano (Estocolmo, 1972) y hasta la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Am-
biente y Desarrollo (Ro 92) y en el proceso Ro+ 1 O; desde La Primavera Silenciosa, La
Bomba Poblacional y Los Lmites del Crecimiento, hasta Nuestro Futuro Comn, los Princi-
pios de Ro y la Carta de la Tierra, un cuerpo de preceptos ha acompaado las estrategias del
ecodesarrollo y las polticas del desarrollo sostenible. Los principios del desarrollo sostenible
parten de la percepcin del mundo como <<Una sola tierra con un futuro comn para la
humanidad; orientan una nueva geopoltica fundada en <<pensar globalmente y actuar localmen-
te; establecen el <<principio precautorio para conservar la vida ante la falta de certezas del
conocimiento cientfico y el exceso de imperativos tecnolgicos y econmicos; promueven la
responsabilidad colectiva, la equidad social, la justicia ambiental y la calidad de vida de las
generaciones presentes y futuras. Sin embargo, est os preceptos del <<desarrollo sosteni ble
no se han traducido en una tica como un cuerpo de normas de conducta que reoriente los
procesos econmicos y polticos hacia una nueva racionalidad social y hacia formas sustenta-
bles de produccin y de vida.
11. De los planteamientos anteriores y de los contenidos que hasta este momento has estu-
diado en el libro, emite tu particular punto de vista respecto a la vinculacin entre
problemas ambientales, valores morales y tica, poltica y/o gobiernos, y ciudadanos.
111. La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos prev en su artculo 4, prrafo quinto,
que <<Toda persona tiene derecho a un medio ambiente adecuado para su desarrollo y bienes-
tar. Ciertamente, el Estado Mexicano tiene encomendada esa tarea de procurar un medio
ambiente adecuado, por ello existe la Ley General del Equilibrio Ecolgico y la Proteccin
Ambiental,la SEMARNAT, Secretara del Medio Ambiente y Recursos Naturales, as como la
PROFEPA, Procuradura Federal de Proteccin al Ambiente. Del mismo modo, deben existir
en los Estados de la Repblica y en los municipios, instituciones, leyes y reglamentos en
materia ambiental y ecolgica. Investiga cules son las de tu Estado o municipio.

Si bien existen organizaciones para la gestin ambiental, tam-
bin hay organizaciones o empresas que daan el contexto
ambiental, el entorno ecolgico. Lee con atencin la nota pe-
riodstica enseguida presentada:
En un spot televisivo, el veterano astro de Hollywood Robert Redford ataca al Presidente de Estados
Unidos George W Bush, por la poltica sobre el medio ambiente que aplica en ese pas. El actor de Juego de
Espfas sostiene que empresarios de las industrias petrolera. carbonera y maderera de su pas ayudaron a
Bush a llegar a la casa Blanca, a travs de donaciones multimillonatias. A cambio, afirma el tambin director de
anc en el anuncio, ahora Bush les permite destruir los paisajes natw-ales de Estados Unidos.
Peridico Reforma, Seccin E, p. 18,
Mxico, D.F., octubre 09 de 2004.
1 ... que opinaras de actitudes similares por parte de los polticos que permiten la destruccin de la naturaleza
ambo de dinero, de votos o de privilegios?

261

1
l'A
""
l. Coloca en el parntesis la letra que corresponda, tomndola de la columna de la izquierda.
a. Equilibri o ecolgico
b. La Carta de la Tierra
c. Deforestacin de bosques
y selvas
d. Monxido de carbono
e. Desarrollo sustentable o

Desarrollo sustentable. de-
mocracm y paz
0.1 ambiental
b1enta-
l. Conjunto de normas o reglas ticas aplicables en
materia ambiental.
2. En ell as se canaliza la participacin de la socie-
dad civil al incorporarla a procesos de gestin
ambiental.
3. Uno de sus riesgos es la alteracin de la informa-
cin gentica.
4. Lo produce el uso de combustibles fsi les.
S. Es conjugar desarrollo y progreso con conserva-
cin del ambiente y proteccin ci udadana.
6. Es necesa rio conservarlo para preservar la v1da
humana.
7. Camb1o que tiene un impacto la ca-
( )
( )
( )
( )
lidad de un particuh ambientt:. ( )
Una de la usunoas m-
dustn es ( )
en e de de arrollo
Es de pnnopalc '.!ll es contaminantes.
.....
..

-

'
11. Escribe en la lnea la palabra que complete correctamente la oracin.
l. Proceso que agudiza la contaminacin ambiental y trasciende fronteras:
2. Conj unto de actos normativos ambientales ms graves en Mxico:
3. Documento para crear una sociedad global sostenible que plantea la integridad ecolgica:
-l. Consigna para aplicar los problemas ambientales, globales y locales:
"
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