EDMUND HUSSERL

LA CRISIS DE LAS C,IENCIAS EUROPEAS

y LA FENOMENOLOGIA TRANSCENDENTAL
Una introduccin a la filosofa fenomenolgica
Traduccin castellana y nota editorial de
JACOBO MUOZ y SALVADOR MAS
EDITORIAL CRTICA
BARCELONA
1 ' ' 1 . . - , ... , ... ,
,.... rc.L \'" "" : f'<>""" ,;,.,A:;_ _:.:-:_::.';.! L.. ""'W<..-; .,\..,{ l..vv ._.t.-
de evidencia apodctica, . .
tf..q, .Brt .. la -experje__
. cJa. .se!J.$ible _ . .d.e __
*' y toda la vida mental que se alimenta de ella, tanto la
acientfica como, finalmente, tambin la cientfica. Podemos decir
que por vez primera es puesto en cuestin, desde la perspectiva de
la crtica del conocimiento, el estrato ms bajo de todo conoci-
miento objetivo, el suelo cognitivo de todas las ciencias existentes
hasta el momento, de todas las ciencias del mundo. Por vez
es _ ..
..

esa expenengq,, el mundo tal como se nos presenta continuadamen-
le"como.dado, sin ms, con certeza aproblemtica, con ese y aquel
contenido de realidades y que tan slo ocasionalmente y
en algunos aspectos particulares se desvaloriza en cuanto dudoso o
meramente apariencia!. A partir de aqu son puestos, en cualquier
. :
caso, tambin en cuestin todos los rendimientos de sentido y de
validez fundados en la experiencia. De hecho estamos aqu, como
ya hemos insinuado, ante el comienzo histrico de una crtica del
conocimiento y, ciertamente, como crtica radical del conocimien-
to objetivo.
Hay que recordar de nuevo que el escepticismo antiguo, inaugu-
rado por Protgoras y Gorgias, pone en duda y niega la episteme,
esto es, el conocimiento cientfico del ente en s, pero no va ms
all de tal agnosticismo, no va ms all de la negacin de las
subcimentaciones racionales de una filosofa que con sus presun-
tas verdades-en-s supone y cree llegar a un en-s-racional. El
mundo es racionalmente incognoscible, el conocimiento humano no
puede rebasar los fenmenos relativo-subjetivos. A partir de ah
hubiera sido, en efecto, posible (como, por ejemplo, desde la ambi-
gua proposicin de Gorgias: No hay nada) llevar an ms lejos el
radicalismo, pero en realidad esto nunca ocurri. Al escepticismo,
de orientacin negativa en el orden prctico-tico (ppltico), le falt
incluso en todas las pocas posteriores el motivo originario de..-Des-
cartes: atravesar el infierno de una epoj apen<!-5 ya
superable,_ para acce<ier l;lasta el umbral celeste de una filosofa
absolutamente racional y proceder luego a -elaborarla sistemtica-
mente.
"'
Pero cmo le es dado cumplir tal empeo a esta epoj?
con demostrativa a travs
de eifa; que de un golpe ehmma todo conoctmtento del mundo en
todas sus formas, incluidas las de la experiencia sencilla del mundo,
perdiendo as de las manos el
de .. . .. ... ..
que __ .. d_e __ ___ r
&r muru.,,aunque. me a . S _r.e.. xil.UQ.. , .
.. ..
epoj Y ..
.. .. .
PO.l).
poi _ ejecutor _ d _la misma Y '\f
prebsamente aqu es donde encuentro el suelo apodtcttco que bus-
1
co, el suelo que excluye de modo posible duda. ' 1
Por lejos que llevara la duda, tan leJOS como para mtentar pensar!'\ 1
para m que todo es dudoso o incluso no es en verdad, es absoluta- \
1
/
mente evidente que en cuanto ser que duda, en cuanto ser que
niega, en cuanto el que duda y niega, yo sera. y na duda
se anula a s de tengo, 7 vi.
a mi disnosicin la evidencia apodfchca aosonita en

tatis de la ms concretamente:
' ' . . _ - . . ,' ' ' ' ._, ,, ' ,. , ... - . ....
_todas las
ciOnes, las particulares y su smtests fluyente cammo de la umdad
universal de una cogitatio, en las que como cogitatum el mundo Y
lo que mentalmente le atribuyo tenan y tienen validez-de-ser para
m, con la prticularidad de que ahora, en que filosofo, no puedo
seguir ejecutando ni utilizando cognoscitivamente esas valideces sin
ms e ingenuamente. En mi posicin durante la epoj por encima
de todas ellas, no me es permitido seguir operando con ellas. Me
queda, pues, mi vida entera en acto, en que experimento, pienso,
valoro, etc., una vida que en realidad sigue transcurriendo, si bien
,.9!!$ .. ((eh> !!?-_!!!IPR" cya11tq y Y.@4Q
ante mis ojos, se ha tran.sfQri!1a4Q
a que le
propi'(;r;;;nll transformado n son contenidos
inabdicables de los cogitationes precisamente como sus cogitata en
la epoj. J}fl e,!..
slo por la puesta entre parntesis)) de la entera Y.l:llidez
mundanal, siendo ella, adems, lo nico as posibilitado. m alma
.. ... ..
y tras esta.
(y esto es algo que no conviene dejai
de tener en cuenta) esta abstraccin no ocurre nicamente en la
epoj, sino en el modo de considerar propio del investigador de la
naturaleza o del psiclogo sobre el terreno natural del mundo pre-
viamente dado, del mundo que es obviamente. An tendremos que
hablar sobre estas abstracciones y su aparente obviedad. Baste, al
respecto, con percibir claramente que en las
,.,. . .MeaiiaaiORS:;.;:.;oo liS: ae'!'lnt.duccin
g,sg.,.... una solucin .coiJ.tinuidad,
Ja.,. .. de. Ego .col\,.el..ilma
! ' i
)
I,orizag9 l!!J..B:lma pura
no ..
..
P9.r e,T '!HeV9,,SOI1<;epto de_ ..
porvezprimera, epoj cartesialla. ' .
- y,
cho un cambio de tan)n,augito. c9:II19
y universal. Pronto irrumpe en alguna parte del natural
mieio hmano, algo propio de la validez ingenua del mup,<9,'y
falsea el pensamiento de nuevo tipo exigido y posibilJt<td() P.()J:Ja
epoj. (De ah tambin los reparos ingenuos de casi todos mis
Oetneos filosficos contra mi cartesianismo o, lo que es igual,
contra la reduccin fenomenolgica para la que he trazado el
camino con esta exposicin de la epoj cartesiana.) Esta ingenuidad
casi inextirpable hace tambin que durante siglos casi nadie haya
formulado objeciones al carcter obvio de la posibilidad de infe-
rir del Ego y su vida cogitativa a un afuera y que prcticamente
nadie se haya planteado realmente la cuestin de si un afuera
puede tener en absoluto sentido respecto de esa esfera egolgica del
ser, lo que sin duda hace de este Ego una paradoja, el mayor de
todos los enigmas. Pero quizs es mucho, y para una filosofa,
todo, lo que depende de este enigma, y tal vez es para nosotros,
espritus ms pequeos, la conmocin que el propio Descartes expe-
riment al descubrir ese Ego, algo que debe importarnos como
...
....
signo de que se anunciaba ah algo grande e inmenso, algo que pese
a todos los errores y desvos alguna vez tena que salir a la luz
como punto arquimdico de toda filosofa autntica.
Una vez entrado en la historia, el nuevo motivo de la retraccin
al Ego revel su potencia interior precisamente por introducir, a
pesar de sus adulteraciones y oscurecimientos, una nueva poca de
la filosofa, a la que dot de un nuevo te/os.
19. EL INTERS PRIMORDIAL DE DESCARTES POR EL OBJETIVISMO
COMO FUNDAMENTO DE SU ERRADA AUTOINTERPRETACIN
En la forma funesta de una sustitucin del propio yo anmico
por el Ego, de la inmanencia psicolgica por la inmanencia egolgi-
ca, de la evidencia de la percepcin interna o autopercepci9n
psquica por la autopercepcin egolgica, se desarrollan las Medita-
ciones en Descartes y prosiguen su influencia histrica hasta nues-
tros das. El propio Descartes cree, en efecto, poder demostrar, por
el camino de inferencias relativas a lo que transciende el psiquismo
propio, el dualismo de las sustancias finitas (mediante la primera
inferencia concerniente a la transcendencia de Dios). Igualmente
cree solucionar el problema, que tanta importancia cobra al hilo de
su absurda posicin y que ms tarde volver a hacer acto de presen-
cia, en forma modificada, con Kant: cmo pueden configuraciones
racionales creadas en mi razn (mis propias clarae et distinctae
perceptiones) -las de la matemtica y de la ciencia matemtica de
la naturaleza- aspirar a una validez objetivamente verdadera, a
una validez metafsicamente transcendente? Lo que la poca moder-
na llama teora del entendimiento o de la razn y en un sentido
pregnante, crtica de la razn, problemtica transcendental, tiene su
raz de sentido en las meditaciones cartesianas. La antigedad no
conoca nada parecido, dado que la epoj cartesiana y su Ego le
eran ajenos. as con Descartes, de hecho, un filosofar de
cuo enteramente nuevo, que busca sus fundamentos ltimos en lo
subjetivo. Que Descartes permaneciera aferrado al puro objetivis-
mo, a pesar de su fundamentacin subjetiva, es cosa que slo pudo
resultar posible porque la mens, que en la epoj estaba inicialmente
aislada y operaba como base cognitiva absoluta para la fundamen-
tacin de las ciencias objetivas (o en trminos universales, de la
tarea, en fin, que en el presente nos es encomendada en
Pero a cada fundacin originaria corresponde, por esencia,
fundacin ltima confiada al proceso histrico. Una fundacin cum-
plida tan pronto como la tarea ha llegado a la claridad consumada
y, con ello, a un mtodo apodctico tal que cada etapa de la conse-
cucin del objetivo es un pasaje permanente para nuevas etapas que
tienen el carcter de xitos absolutos, esto es, de lo apodctico. La
filosofa como tarea infinita habra llegado as a su comienzo apo-
dctico, a su horizonte apodctico de prosecucin. (Sera, ciertamen-
te, un grave error sustituir el sentido ms fundamental de lo apodc-
tico aqu insinuado por el sentido habitual, tomado de la matem-
tica tradicional.)
Hay, de todos modos, un malentendido contra el que es preciso
precaverse. Cada filsofo histrico consuma su autorreflexin, pone
en marcha sus debates con los filsofos de su presente y del pasado.
Se pronuncia sobre todo esto, fija en todas estas confrontaciones el
lugar que le es propio, se construye as una autocomprensin sobre
su propio hacer, independientemente de como sus teoras publicadas
hayan crecido en l, en la consciencia de que era ah a donde quera
llegar.
Pero por mucho que mediante la investigacin histrica nos
hayamos instruido sobre tales autointerpretaciones (y aunque se
trate de las de toda una cadena de filsofos), nada habremos llega-
do an a saber sobre aquello a lo que se quera finalmente lle-
gar por parte de todos estos filsofos en la unidad oculta de una
interioridad intencional, nica conformadora de la unidad de la
historia. se_ QlQ,,.a.
l'artir cte ella puede manifestarse la orientacin uni_tar.i.
filosofasy 'fif'sofos;'{slo a partir' de e puede lograrse u.na
a . lz . COfilprensibles los. pensact()ies .
}am.s elos _rrilsmos hbiian podido . ... . . . ..,_.
Esto pernlie' V:er daramnie que la verdad nica de una consi-
deracin tdeolgica de la. historia>> de este . po jams
decisivamente refutada mediante .citas documentales de autotesti-
monios de los filsofos del pasado; es una verdad, en efeto,:. ill!JL
se .. muestra en la evidencia de una visin crtica de conjupto
que permite vislumbrar tras de los hechos histricos de las teoras
filosficas documentadas y de su aparente contra- y ..
u atmori final llena de sentido. -
16. (2()MO PROTOFUNDADOR TANTO DE LA IDEA
MODERNA DEL RACIONALISMO
._, .,.,, ... ,. -- . - """" , , -. ,.-,._....,. . - '< ' \,, - - --- - ' ,","' - : - - ... ,._, _< ,,

! {;.-
Vamos a entrar ahora en la clarificacin del sentido de la uni- r,bt.
dad de los movimientos filosficos modernos, dentro de los que vv'-'v-:
destaca el singular papel reservado a la evolucin de la nueva psico- f-Jf
loga. De cara a tal objetivo tenemos que volver al protofundador '
de la entera filosofa moderna, a Descartes. Poco tiempo despus
de la fundacin originaria, por parte de Galileo, de la nueva ciencia
de la naturaleza, concibi Descartes la idea de '!J
dndole;"a"fa"vez:a-oileicin de'
'con el sentido del racionalismo matemtico o, mejor dicho, del
racionalismo fisicalista: una filosofa como matemtica universal.
Que en seguida vino a ejercer una
No hay, sin embargo, que entender esto -de acuerdo con lo
arriba expuesto- en el sentido de que Descartes hubiera pensado y
elaborado anticipatoriamente esta idea de modo sistemtico y en
todas sus dimensiones, ni mucho menos que sus contemporneos y
sucesores, continuamente guiados por ella en las ciencias, la hubie-
ran tenido ante sus ojos en forma explcita. Tal cosa hubiera exigi-
do ya, en efecto, esa elaboracin sistemtica superior de la matem-
tica pura en la idea nueva de la universalidad que en una primera
madurez relativa irrumpe con Leibniz (como mathesis universalis) y
que, de forma ms madura, como matemtica de las multiplicida-
des definidas, es an hoy objeto de vivas investigaciones. Como
generalmente ocurre con las ideas histricas, que actan y se des-
pliegan en grandes procesos evolutivos, las de la matemtica, las de
la nueva ciencia natural, las de la nueva filosofa, todas ellas viven
en la consciencia de personalidades que operan como portadores de
su desarrollo en muy distintos modos noticos: unas veces avanzan
Y se desarrollan como instintos, sin que estas personas sean en
absoluto capaces de darse cuenta de a dnde tienden, otras como
resultados de un ajuste de cuentas ms o menos claro, como objeti-
vos correctamente definidos o no, que eventualmente pueden, me-
diante reflexiones renovadas, ser redefinidos con precisin superior.
Estn, por otra parte, sus diferentes modos de trivializacin, de
. oscurecimiento, incluso cuando se trata de la recepcin de ideas que
\
han sido precisadas ya en otro lugar, pero que asumen ahora mane-
ras diferentes de vaguedad: ideas -de tipo de algunas quhemos
aprendido ya a comprender- vaciadas, oscurecidas y rebajadas a
meros conceptos verbales, que con ocasin y al hilo de los intentos
por interpretarlas se ven eventualmente gravadas con falsas interpre-
taciones y cosas parecidas. Con todo, siguen operando todava como
fuerzas motrices de la evolucin. Igualmente influyen las ideas que
nos interesan aqu en cuantos no han sido educados en el pensamien-
to matemtico. Hay que tener bien presente esto cuando se habla
del poder, capaz de hacer sentir su fuerza a lo largo de toda la
poca . en
filosof1a como conceb1da y. contQineada con .relahva firmeza
-RQi . . . .. . . . .. ..
Pero no es slo la inauguracin de esta idea por lo que fue
Descartes el padre fundador de la Modernidad. Llama sobremanera
la atencin, al mismo tiempo, el hecho de que en sus
d.9e.sim!od.e .sumin.is.trar.
radical . y eo ipso al dualism.o- cons_umara
g
11
a_ . ele icteas .. .Si.i"."
li1riuncia histrica (y como llevadas de una
cuyo
raCionalismo . .la.
contiaseritia: ;recisimiente las ideas .llamadas a

Sei}O. un. sentido que {an .. pr-onto .,como,.,
-
17. LA RETRACSI9N
DEL SENTIDO DE LA EPOJ CARTESIANA
Consideremos la andadura de las dos primeras Meditaciones
cartesianas desde una perspectiva desde la que resulten suficiente-
mente visibles sus estructuras generales; consideremos la andadura
hacia el Ego cogito, hacia el Ego de las cogitationes de los cogitata
singulares. Sea, pues, nuestro tema esta cuestin a la que tanto se
recurre en los exmenes para estudiantes de filosofa.
.d.e,Jl.na., profundidad tan . dif-
sil. gue
lo, de modo que dej que se le escapara el gran descubrimiento que
tena ya en sus manos. An hoy -y quiz, sobre todo, precisamen-
te hoy- todo pensador deseoso de pensar por s mismo tendra que
estudiar estiis" primeras Meditaciones profllndizando mximamente '
en ellas, sin dejarse impresionar por la apariencia de primitivismo,
empleo, del que ya tiene notjcia previ;l, de las nuevas
con vistas a las pruebas, paradjicas y de todo punto erradas, de la
existencia de Dios, ni por algunas o.tras. oscuridades y equvocos,
pero sin sentirse tampoco demasiado pronto tranquilizado por sus
propias refutaciones. Tengo buenas razones para dejar ahora curso
libre a mi intento de una interpretacin cuidadosa que no repita lo
.: -.,oi!.;:...-.; . '"--t "" .... .... ?; .o; ,., ,..:. .. V. _. . . .. -- ... . -.. .. . .....

[jp," .. ,' lq . .que . .
06'vooaoes; por tra parte muy naturales, le ocultaron, sobreponin-
d'ose a.' "sus 'N"se'trai'iCae tesiduos fiTas"fdidittones
ni de prejuicios casuales de su poca, sino de obvias

.. cuya superacin slo puede resultar posible
mediante un esclarecimiento y un pensar hasta el fondo lo que de
original hay en sus ideas. c9 ----- - cjl,- 11'- 1
El conocimiento filosfico es, para Descartes, un
vJ, Tt
mento de conocimiento inmediato en
Cuatquier paso de cono-
cimiento mediato tiene que poder llegar a idntica evidencia. El
panorama de sus convicciones anteriores, de las heredadas y de las
adquiridas, le muestra que por todas partes se anuncian dudas y
po_sibilidades de .. duda.En esia' situ.dn tanto
a l como a quien quiera convertirse en un filsofo serio,
con una suerte . de .epoj . escptica radica] que pone en . duda . el
que le veda utilizarlas
para formar un juicio, tomar posiciones frente a su validez o no
validez. t]na vez en su vida debe operar todo filsofo de la misma
man.era y si hasta ahora no lo ha hecho, tiene que operar as aun-
,.... que tenga ya su filosofa. Una filosofa que antes de la epoj
deber ser, pues, tratada como cualquier otro prejuicio. Esta epo-
j cartesiana es, de hecho, de un radicalismo hasta
noci'do: . dado que "no.
todas las ciencias actuales, sin exceptuar la con su
... ..... .. - .. . .
,;: - . j J:.,. ' { \.\ ..

.. . ...,..,>;; ....... ...... :e .. ,. _.,, ..._._ .. .... , .. ,t&,. ,., ..... ......., ..... $.P
gitans .
. , ___ _ ,_Pero an hay que agregar algo, y algo muy notable. Mediante
pro_xectado a esa esfera de ser que por princi-


lo nico absolutamente indudable, lo nico que de modo ahsoluto
y principal excluye toda posibilidad de duda. Cualquier otricosa
que se presente como apodctica, como, por ejemplo, los axiomas
matemticos, deja abiertas posibilidades de duda y, por consiguien-
te, tambin la posibilidad de pensar la falsedad. sta slo queda
excluida, y la pretensin de apodicticidad slo queda justificada,
cuando se llega a una fundamentacin mediata y absolutamente
apodctica que la reenva a esa nica evidencia primigenia absoluta
a la que todo conocimiento cientfico debe ser conducido -si es
que una filosofa tiene que ser posible.
18. LA
EL FALSEAMIENTO PSICOLOGISTA DEL EGO PURO "'
.. - . --- - J
c..,..;;t. -
Hay que hacer ahora una reflexin sobre algunos extre-
mos a propsito de los que en nuestra anterior dilucidacin guarda-
mos silencio con toda intencin. Saldr as a la luz una oculta
ambigedad de, las ideas sartesian.as; dos son, en efecto, las posii'iT-
rraa,<rs ''qu se (i stos pensamientos, de darles
forma y de transformarlos en tareas cientficas; de ellas slo Qna
ofreca como obvia a Descartes. El sentido
consecuencia, fcticamente inequvoco (en cuanto que es el suyo);
pero, lamentablemente, esta univocidad se debe al hecho de
haber llevado Descartes el radicalismo original de sus pensamientO.s
hasta sus ltimas consecuencias efectivas, al hecho, en fin, de no
tiaoersOmetdo (((puesto entre parntesis) realmente todos sus pre-
juicios y el mundo en todos sus aspectos a la epoj y de no haber
extrado, cegado por la urgencia de su meta, precisamente lo ms
importante que haba logrado en el ego de la epoj de cara a
..
(
'
. ,'
i
...._,
1
desarrollar, atenindose puramente a l, un cxvp.tetv filosfico.
En_ comparacin con lo que hubiera podido ofrecer, y, adems,
muy pronto, un despliegue de este tipo, toqo cua11to
a la. luz, por original _y ampliamente influyente _. que pueda ser,
resulta, en cierto sentido,'suprfiial, quedando, adems, desvalori-
por su propia interpretacin. Lleno, en efecto, de asomb> a
propsito del . go por vez primera descbierto' eii ia ewJ(
P<?r ia pf.e.s11ma
es .. .. el hombre, .el hombre . sensiblemente intuitivo . .de . yj.Qa
cotiPw.a. Seguidamente elimina el cuerpo -que, al igual que el
mundo sensible en su totalidad, es afectado por la epoj- y
pasa ! .. p.or: .- . .y. para como mens
slie'mmus sive intellectus.
su presencia algunos interrogantes.
Acaso no afecta la epoj_ a la _totalidad de lo clado-(all,
que filosofo), es deCir, at 'mundo entero con todos los hombres y a
stos no slo desde el estricto punto de vis!a de sus m_eros cuerpos? ... s;""'
y n0te2ra ,M ';"VJ
to hombre total, ese hombre que soy yo para m en la posesin ;.(-.......,
natural del mundo? No est aquya dominado .de.ante-
mano por la certeza -gatieana sobre UJl purO -mundo ele CUerpos
y absoluto, con la diferencia de lo experimentable por va
meramente-- sensible y lo que, en CUailtO matemtico, es cosa de -
;:;:;:.?a ,';1


.. .. no __ es _ acas? .!?g?
puesto entre parenes1s por la epoJe, com.o Es
evidente que pese al radicalismo de la falta de supuestos que xige
y promueve, Descartes tiene previamente ya un objetivo de cara al
que el acceso a ese ego tiene que jugar el papel de medio. No
percibe que con la conviccin de la posibilidad de este objetivo y de
este medio debe abandonar ya este radicalismo. Con la mera deci-
sin de la epoj, con la actitud de abstencin radical respecto de
todos los datos previos, de todas las valideces previas de lo munda-
nal, no basta; la epoj tiene que ser efectuada seriamente y as tiene
que persistir. El Ego no es ningn residuo del mundo, sino la
posicin absolutamente apodctica, que slo es posibilitada por la
1);,s '
-filosofa), pareca venir, al mismo tiempo, fundada como tema
.... . " .. .. .. . . . , . . - . . .
legtimo dentro de ellas, a saber, en la psifogi. Descartes no ve
l que .
..,f!?J:./a .. el mundo
de ser que puede <J.bsolt1to tener para l, no
r. \ el _munr)q__ _lo mundano
./ . J.Ul.e..P.ti<.lo y,. por _lo .. tanto,
t4m_bin el propio ser anmico, el yo en sentidQ. usual. Menos an le
.,, > e . . , ., .. . , : - . --_.- . - . . . .. l .. ' A- . .-
era, naturalmente, asequible la consideractn de que el Ego, tal
como llega a descubrirse como siendo-para-s-mismo en la epoj,
an no es en modo alguno un yo que puede tener otros o muchos
co-yes fuera de s. Quedaba . .LqJ.Le..todas.las .distincio-
nesdel tipo de las qUe)uefe hacerse entre el yo y el t, entre el
!lp}q i<fQ#stifpy,en Se
comprende as por qu en su urgencia por fundamentar el objetivis-
-mo y las ciencias exactas como garantes de un conocimiento meta- j
fsico absoluto no lleg Descartes a plantearse la tarea de interrogar .
sistemticamente al Ego puro -quedndose consecuentemente den-
iro de la' epo}- acerca de lo que en l hay de propio en cuanto a
actos y capacidades, as como sobre los rendimientos intencionales
de que puede ser capaz. En la medida en que no se demora, no
0 puede revelrsele
_\\>J"\ te, con voluntad indagatoria, del mundo al Ego,
\f invstigando los rendimientos inmanentes realmente demostrables
del Ego en orden a los que el mundo ha obtenido su sentido de ser.
Una analtica del Ego en cuanto mens era manifiestamente para l
asunto de la psicologa objetiva del futuro.
LA INTENCIONALIDAD EN DESCARTES
As pues, las primeras Meditaciones, las propiamente fundamen-
tantes, deben ser, ciertamente, asumidas como una pieza de psico-
loga, una pieza de la que por nuestra parte debemos subrayar
explcitamente l!n momento sumamente importante-que, sin embar-
go, ha quedado falto de desarrollo: la intencionalidad, que consti-
tuye la esencia de la vida _Otro trmin.O para ello es
COgitatio, ppr ejemplo, tener consciencia dea/goexpe(imentando,
pensando, sintiendo, queriendo, etc.; pues cada cogitatio posee
su cogitatum. Cada una de ellas es, en el sentido ms amplio, un
-sponer:- creer, de manera que a cada una le pertenece uno de
los modos de la certeza, la certeza sin ms, la presuncin, el tomar
por verdadero, el dudar, etc. En conexin con ello se encuentran
distinciones como confirmacin y desconfirmacin y, respectivamen-
te, verdadero y falso. Puede ya observarse que el ttulo mismo,
intencionalidad, que es el ttulo de un problema, acoge inextrica-
blemente los problemas del entendimiento o de la razn.
to que de un planteamiento y tratamiento efectivos del terna <<inten-
cionalidad no hay rastro. Por otra parte, la supuesta fundamenta-
don 'cfia nueva filos-ofa universal en su totalidad a partir del Ego
debe ser caracterizada como una teora del conocimiento, es de-
cir, como una teora de cmo el Ego llega, en la intencionalidad de
su razn (mediante actos racionales), a producir conocimiento obje-
tivo, o dicho en lenguaje cartesiano: conocimiento que transciende
metaj(sicamente el Ego.
21.
EYOL.UIIV.AS; .. .. ':t ..
Si centramos ahora la mirada en las dos lneas evolutivas que
parten de Descartes, nos encontramos con que una, la racionalis-
ta, lleva, a travs de Malebranche, Spinoza, Leibniz y la escuela
de Wolff, hasta Kant, el punto de inflexin. En ella acta con
fuerza singular y se despliega en grandes sistemas el espritu del
nuevo racionalismo tal como Descartes lo sembr. Rige aqu, en
efecto, la conviccin de que es posible realizar, con la ayuda del
mtodo del mos geometricus, un conocimiento universal, absolu-
tamente fundamentado, del mundo, un mundo concebido como un
en s transcendente. Y precisamente contra esta conviccin, con-
tra semejante extensin de la nueva ciencia, contra su pretensin de
acceder hasta algo transcendente, incluso contra este transcenden-
te mismo, reacciona -aunque fuertemente influido tambin por
Descartes- el empirismo ingls. Pero se trata de una reaccin de
naturaleza similar a la del escepticismo antiguo contra los sistemas
de la filosofa racional de la poca. El nuevo empirismo escptico
empieza ya con Hobbes. Para nosotros resulta, sin embargo, de
mayor inters, dada su extraordinaria influencia sobre la psicologa
7.- HUSSERL