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Estudios del Arte Imaginarios y representaciones de la nacin Profesor.

Eduardo Puente Maestrante: Juan Gabriel Chancay Bermello

Universidad Central del Ecuador Facultad de artes Maestra en Estudios del Arte Imaginarios y representaciones de la nacin

La poltica meditica del miedo y la construccin de un imaginario de nacin dependiente de un estado paternalista

Juan Gabriel Chancay Bermello Quito, 18 septiembre 2013

Estudios del Arte Imaginarios y representaciones de la nacin Profesor. Eduardo Puente Maestrante: Juan Gabriel Chancay Bermello

Sbado, nueve de la maana, una visita al centro histrico, el calor de la calle Guayaquil, el turur del trole y su bocina regulada para transmitir eternamente la cancin de navidad en un montono y tibio tono. Llegar a la plaza de la independencia y distinguir el patrn habitual del montaje de un escenario para conciertos, sillas muy cerca del escenario (V.I.P.1 asum), sillas ms lejos del escenario para la clase ms bien general2. Fue en estas sillas en las que me sent esperando la presentacin. Empec a temer que el artista que se presentara no fuese de mi agrado, como a las nueve y media el flujo de uniformados (policas, militares y municipales) casi igualaba al de los asistentes, tendencia que se vio revertida varios minutos despus, cuando la cantidad de personas asistentes al evento se multiplic exponencialmente hasta cubrir casi por completo la plaza. Media hora de msica popular. No era la seal que esperaba. Himno Nacional del Ecuador, la gente de repente se posea presa de un paroxismo de emocin al entonar las ltimas notas y divisar desde tras bastidores la aparicin del plato principal en ese desayuno de nacionalismo que hasta el momento estaba tomando. La imagen del presidente constitucional y todas las cmaras cercanas a la tarima enfocando su rostro proyectado con la bandera del Pas de fondo y listones de colores amarillo, azul y rojo que vuelan aparecidos de ningn lugar. Las cmaras ms lejanas enfocan al pblico que estalla en aplausos llenos de infinito amor y sus corazones ardientes3 pasan inadvertidos reflejados en sus rostros y en una pantalla gigante que en alta resolucin muestra las gotas de sudor que perlan las frentes de quienes no tienen un techo armado para aguantar el calor de la maana. El presidente del Pas se muestra sonriente y bajo la adecuada sombra de una estructura metlica que lo separa, casi imperceptiblemente, de los que son sus iguales, su gente. La imagen llega a travs de una cadena de televisin a todas aquellas casas que no

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Siglas Inglesas que significan Very Important Person El juego de palabras alude a la localidad ms barata a adquirir en un concierto. La general 3 Ambas frases son subterfugios de campaa que sobreviven hasta ahora burlando al tiempo. Instituir frases como esta al comn coloquio de un pueblo, no hace ms que limitar su capacidad de discernir si lo que est diciendo y oyendo es producto de su entendimiento como individuo o producto de la contaminacin propagandstica de la que es vctima en esta era de reproduccin de imgenes.

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tienen el privilegio (suntuoso privilegio del que estoy seguro no goza la mitad de los que estaban ah aguantando sol) de tener contratado un servicio privado de cable. No quiero que se tome como casual, sino ms bien como causal el relato que abre el ensayo; las cmaras, el teatro, las banderas, el himno, las frases pegajosas, la cadena nacional de radio y televisin y una imagen que proyecta, y ha proyectado desde sus inicios, un aura demarcatoria de un pas sin fronteras delimitadas ms all que por una lnea roja en un mapa. La muestra insolente de un nacionalismo poltico tan bien esgrimido que provoca en muchos de nosotros admiracin y pasin. Qu mejor escenario para emprender un anlisis sobre los elementos coyunturales que se esgrimen tambin para definir una nacin. La homogenizacin de un pensamiento que mueva a toda una poblacin es una de las bases prcticas con las que una nacin empieza a construirse dentro del imaginario de sus integrantes. Podramos decir, arriesgadamente, que ese pequeo grupo, conglomerado o simplemente masa social, cumpla una de las normas base en la edificacin de una idea de nacin: comparta un ideal, y estaba dispuesto a sudar por ese ideal. Aunque el ejemplo minimiza, tal vez, la magnitud de los elementos necesarios para la conformacin de una nacin, no minimiza el poder de coaccin que despliega el medio de difusin utilizado y tampoco minimiza el impacto que un viva la patria!! ejerce sobre cientos o miles de habitantes de un Pas. Para enfocar la construccin de un imaginario tan grande como lo es el de la idea (porque no es ms que una idea) de nacin dependiente, habremos de precisar ciertas nociones conceptuales que nos leven a feliz trmino en estos razonamientos. Tomaremos de momento a Gellner, sus observaciones y estudios sobre la concepcin de nacin allanarn el terreno para nuestra construccin de hiptesis:
Lo que ocurre es () que cuando las condiciones sociales generales contribuyen a la existencia de culturas desarrolladas estandarizadas, homogneas y centralizadas, que penetran en poblaciones enteras, y no slo en minoras privilegiadas, surge una situacin en la que las culturas santificadas y unificadas por una educacin bien definida constituyen prcticamente la nica clase de unidad con la que el hombre se identifica voluntariamente, e incluso, a menudo, con ardor. (Gellner, 2001 p.80).

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Si es la voluntad la que engendra naciones, A qu tipo de voluntades o poderes y a qu factores internos y externos obedece esta creacin? El autor nos da una pista cuando habla de una nacin vinculante desde las clases educadas. Estas clases educadas que debieran ser interpretadas con la lgica de grupo y la lgica de la organizacin (tal vez gremial), acaban en nuestros das vistiendo un traje negro y portando un estandarte poltico. Hoy que la nacin est constituida y armada como si fuera una torre de naipes, el poder hegemnico sabe y respeta la idea de que debe cuidar la delicada estructura que mantiene unida la torre en cuestin. Es en estas condiciones, y slo en ellas, cuando puede definirse a las naciones atendiendo a la voluntad y a la cultura, y, en realidad, a la convergencia de ambas con unidades polticas (Gellner, 2001 p.80). Bajo estos trminos la nacin se construye desde dentro, pero siguiendo un eje estandarizadorimpositivo, un eje por el que cruza voluntad y cultura. Y poder. El nacionalismo es esencialmente la imposicin general de una cultura desarrollada a una sociedad en que hasta entonces la mayora, y en algunos casos la totalidad, de la poblacin se haba regido por culturas primarias (Gellner, 2001 p.82). Cmo impones un modus vivendi, de hecho, cmo generas el parmetro de un modus operandi que pueda ser seguido por una masa poblacional si no se distribuye el mensaje uniforme y horizontalmente? El punto neurlgico de cualquier intento de creacin de un imaginario colectivo debe estar marcado innegablemente por la reproduccin meditica. Esto convierte a los medios de comunicacin4 en un arma. La convergencia del capitalismo y la tecnologa impresa en la fatal diversidad del lenguaje humano, hizo posible una nueva forma de comunidad imaginad, que en su morfologa bsica prepar el escenario para la nacin moderna. (Anderson, 1993 p.75). Aunque esta convergencia no nos hablaba an de un medio como arma, sino ms bien del espectro meditico como un transmisor de ideas masivas, s nos habla de la idea de capitalismo. La tecnologa abri las puertas de la
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De hecho los medios de comunicacin masivos fueron convertidos en esto (en medios difusores de pequeos modus operandis) a raz de la industrializacin tecnolgica; estos, movidos por el capitalismo y la capacidad de reproduccin en la que se vieron atrapados por la necesidad de transmitir mensajes por medio del lenguaje, cambiaron para siempre la manera de concebir la difusin de informacin.

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reproductibilidad de una idea y de una tendencia. La tendencia econmica gener la pauta que dividi a diferentes grupos sociales por su capacidad de adquisicin, claro, los grupos sociales ya estaban definidos desde hacia mucho, pero la certeza de que existan en el mundo ms personas que compartan creencias o pensamientos comunes o ingresos comunes, se haca ms que evidente ahora que la gente tena el medio de saberlo de primera mano. El factor econmico tambin marc diferencia entre quienes tenan el acceso a un radio o un televisor y quienes no lo tenan. El capitalismo termin traducindose en estado, y el estado, ya dispuesto y alineado con los medios, acab convirtindose en el modelo de Estado-nacin. La modernidad hizo su aparicin marcando diferencias netamente superficiales pero estas profundizaron las fronteras sociales.
El moderno Estado-nacin no crea una simple homogeneidad sino que enciende el conflicto entre tradiciones tnicas con sus visiones distintas de la comunidad. El estado, de hecho, produce conflictos en que se generan la explotacin de diferentes estrategias mediante las cuales las naciones negocian las contingencias y se constituyen (Josep, 1996 p.116).

Josep Andrs, nos habla de diferentes estrategias que acaban siendo estrategias tambin de control, lo hace evidente en el mismo prrafo: mediante las cuales las naciones negocian las contingencias En qu punto una negociacin se termina? Somos testigos de negociaciones a diario: subirse en un taxi, comprar una fruta, vender un servicio, estos ejemplos comunes en la vida cotidiana exigen de cada uno de los participantes una traduccin de signos verbales y no verbales que generalmente enfocan las ventajas (y las desventajas de ser partcipe de la negociacin) en uno de los dos dialogantes. Prcticamente lo que pasa en una transaccin de negocios es que se muestra una parte de lo que se tiene, un bien y se exige a cambio un beneficio. El estado no pierde en esta negociacin. Cuando la televisin, los diarios o la radio (o el internet en los tiempos que corren) son los que comunican las decisiones, las leyes, las reformas, el dilogo que debera existir se convierte en un monlogo, el unidireccionalismo de la informacin limita e impide una participacin activa de los gobernados, claro, que hay una participacin s pasiva: el murmullo en los buses que habla de un aumento de impuestos, la inconformidad de un

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taxista que remite a un aumento de la gasolina, o incluso un comentario a la hora de la cena se vuelve un acto de resistencia. Pero esta resistencia no habla de una comunicacin, sino de una aceptacin. Cuando una silla en el medio de la plaza se vuelve una trinchera y esperar noticias u rdenes se convierte en un pasatiempo de fin de semana, el libre albedro queda relegado a elecciones cotidianas mas simples: consumir, comprar y vender, ser parte de la mecnica productiva nacional. Un informe a la nacin en el que no se puede opinar aunque se sea parte del pblico no es ms que una obra de teatro, en la que los actores desempean sus roles (convencer al pblico) y el pblico hace lo suyo: consumir una obra (ficcin o no). Si los medios han tenido su parte en la construccin de un imaginario de nacin (construccin manipulada, ahora se vuelve un poco ms evidente) por la lnea horizontalizadora del estado, tambin la tendencia poltica influy en un crecimiento dispar entre ambas nociones. Cuando el estado, esa parte poltica que busca histricamente hegemona y control, tom un papel preponderante en el desarrollo de los pueblos, el sentimiento nacionalista qued relegado. La autora Endara Tomaselli en su escrito analtico <<Ay, patria ma>> nos introduce un poco ms en la exploracin de la palabra nacin como un intangible poderoso:
la nacin es un espacio integrado por medio de lazos econmicos, polticos y mentales (o ideales) en la cual un estado ejerce su soberanay cuyos miembros, en tanto integrantes de ese espacio, tienen derechos y deberes homogneos. Pero, en el caso latinoamericano, <<el proceso de formacin de naciones () se qued muy atrs con respecto al proceso de formacin de estados. (Endara, 2003 p.31).

Qu mejor para el estado que habitantes obedientes? El imponer mediticamente el modus vivendi ptimo y aceptado por los gobernantes es una estrategia que remite a tiempos ms antiguos, sin embargo la misma Endara hace hincapi en esta construccin del modelo ideal.
Esta construccin desde la propuesta de las lites, para llegar a ser realmente hegemniga requiere socializarse al interior de la comunidad poltica, a travs de los recursos e instituciones de difusin de sentidos (escuela, medios de comunicacin, arte, etc.), como un

Estudios del Arte Imaginarios y representaciones de la nacin Profesor. Eduardo Puente Maestrante: Juan Gabriel Chancay Bermello modelo ideal a seguir (la cultura nacional) y como una esencia pura e inmutable que caracteriza y diferencia al ser nacional (la ecuatorianidad) . (Endara, 2003 p.33).

Ahora que el nacionalismo no es un sentimiento negativo, y no quiero que el ensayo refleje una tendencia contraria hacia esta construccin meditica. Aunque uno de los catalizadores para que la idea general de un pas bien llevado es la incidencia del medio masivo como difusor, no es esta incidencia la que allana la opinin pblica, ms bien los medios, como elemento provocativo, muchas veces funciona como instigador de revoluciones. De ah la importancia de contar con ms de un medio promotor. La televisin pblica y las cadenas gobiernistas en medios privados hacen su parte tratando de allanar el terreno de la opinin popular, preparando el medio para la imposicin de leyes o disposiciones generalmente unilaterales, sin embargo son estos medios privados (e incluso los pblicos cuando las inconciencia se exterioriza en la toma de malas decisiones por parte del estado) los que incitan huelgas, movimientos panfletarios e incluso derrocamientos populares. Llegados a este punto cuestiono an ms la veracidad de las noticias que emiten los medios, sentado en mi silla esperando el pan con queso y el caf (refrigerio infaltable que los impuestos pagan), sucumbo a la versin oficial y me dejo convencer, recordando un dilogo que mantuve con un compaero de luchas nocturnas y de grafitis mal pintados. l (me reservar el nombre por la irrelevancia que manifiesta para este ensayo) filsofo graduado en Cuba me contaba sobre los informes a la nacin de Fidel Castro, esto ya hace ms de 15 aos, no lo escucho nunca, me deca, no importa si es que la televisin no ofrece nada ms a esa hora (y no ofreca nada ms, las cadenas eran entonces totalmente abarcativas de los medios). An evoco la respuesta que me dio al cuestionarlo sobre su aversin a los discursos presidenciales. Si lo escucho, me convence El nacionalismo es, partiendo de la afirmacin de me convence y apoyndome un poco ms en Endara, un discurso netamente oficializado. Con una mente netamente comercial tras bastidores, (generalmente no es una sola persona sino una mesa asesora de comunicacin, varios miembros, varias redacciones, la capacidad de manipular la informacin para convencer y vender la idea de unidad) se elabora el discurso

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estandarizador. La historia de una nacin es construida desde la versin oficial ()(Endara, 2003 p.38). La versin oficial, es la versin del poder, el poder tiene detrs una configuracin que nace de la dependencia. En un grupo humano, el que tenga poder de decisin tendr tambin el control y los dems dependern de l. Qu impide que el grupo se manifieste en cooperativa para tomar una decisin que podra cambiar el futuro del mismo? El temor al fracaso? El fracaso forma parte de nuestras vidas desde que tenemos uso de razn, tememos el fracaso. Y tememos tomar riesgos, riesgos que por otra parte puede tomarlos un representante, un caudillo. El juego de la manipulacin entra entonces al escenario nacional. Aunque he procurado evitar medios externos a los libros (internet por ejemplo) para sustentar este ensayo, me veo orillado un poco a citar la pgina web de Wikipedia en busca de una definicin popular del miedo que no coaccione ni contraponga a los autores hasta ahora citados, es decir tomar un concepto de aceptacin pblica que me permita culminar la idea del miedo en s como manipulador meditico.
El miedo o temor es una emocin caracterizada por una intensa sensacin, habitualmente desagradable, provocada por la percepcin de un peligro, real o supuesto, presente, futuro o incluso pasado. Es una emocin primaria que se deriva de la aversin natural al riesgo o la amenaza, y se manifiesta en todos los animales, por ejemplo el ser humano. (http://es.wikipedia.org/wiki/Miedo)

Varios trminos llaman mi atencin en este prrafo: peligro real o supuesto, presente, futuro o incluso pasado y aversin natural al riesgo o la amenaza. Ver los rostros de los asistentes a la cadena sabatina del presidente en funciones, sudando copiosamente bajo la luz rasante del sol de septiembre, escuchando una versin evidentemente distorsionada de los acontecimientos acaecidos el 30 del mes mencionado en esta misma plaza, me llev a varias conclusiones: La primera de ellas es que cuando el miedo es interiorizado en la palestra social, lo primero que busca un conglomerado es seguridad. De qu seguridad se habla al hacer mencin a los acontecimientos del 30S cuando los directamente implicados eran los miembros de la polica y los militares? A quin se acude cuando en un tipo de estado de ley marcial (que se emiti extraoficialmente durante varios minutos ese da) las instituciones obligadas a darnos seguridad son partcipes activas de una revuelta

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provocada? Se acude a nuestro representante, en este caso uno de los instigadores. Un instigador con poder. Lo segundo que pienso mientras me levanto de mi silla y abandono este teatro es que si el miedo es el sentimiento de manipulacin por excelencia, Cmo se libra un pueblo de su influencia perniciosa? Lo tercero que cruza mi anlisis es la dependencia: el bono de la dignidad, el bono del desarrollo humano, el bono de la vejez, los subsidios en varios elementos de consumo (pocos por ahora), pero ms que eso la dependencia creada por un poder que cada vez es ms centralizado. Lo cuarto y ltimo es la terrible certeza de que los medios seguirn construyendo la imagen que la tendencia poltica dibuje para su conveniencia.
Habitamos los medios de comunicacin. Estos se han convertido en los ejes centrales de la vida social. Pero su accin es criticada porque para muchos son el peor mal que le ha sucedido al mundo de la vida porque son unos dispositivos banales que nos impiden pensar (Rincn, 2009 p.13).

Que nos impiden pensar

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Bibliografa
Gellner, E. (2001) Naciones y nacionalismo. Madrid: Alianza editorial Anderson, B. (1993) Comunidades Imaginadas. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmico Josep, A. (1996) Naciones y Nacionalismos: un balance histrico e historiogrfico, gora,

7 (pp. 89-122).
Endara, L. (2003) <<Ay, patria ma>>!. Quito: Universidad Andina Simn Bolivar Rincn. O. (2009). La nacin como un happening meditico, La nacin de los medios. Soledad, M. Zuluaga, J. Quito: FLACSO