Fragmentos complementarios sesin 21: asumir una vida sin dios.

1) [] Se ve qu es lo que ha vencido propiamente sobre el Dios cristiano: la moralidad cristiana misma, el concepto de veracidad tomado cada vez ms rigurosamente, la sutileza de padres confesores de la conciencia cristiana, traducida y sublimada en conciencia cientfica, en pureza intelectual a todo precio. Considerar a la naturaleza como si fuera una prueba de la bondad y proteccin de un Dios; interpretar la historia en honor de una razn divina, como testimonio duradero de un orden tico del mundo y de unos propsitos ticos finales; interpretar las propias vivencias como las han interpretado desde hace mucho tiempo los hombres piadosos, como si toda disposicin, toda seal, todo hubiese sido pensado y enviado por amor a la salvacin del alma: ahora eso ya no existe ms, eso tiene en contra suya a la conciencia, eso es considerado por todas las conciencias ms sutiles como algo indecente, deshonesto [] En tanto de este modo expulsamos de nosotros la interpretacin cristiana y condenamos su <<sentido>> como una falsificacin de moneda, nos llega de inmediato la pregunta schopenhaueriana: tiene pues, propiamente, algn sentido la existencia? aquella pregunta que necesitar de un par de siglos tan slo para ser escuchada plenamente y en toda su profundidad (CJ, af. 357). 2) [] quien sabe sentir la totalidad de la historia del hombre como la propia historia, siente en medio de una terrible generalizacin toda aquella pesadumbre del enfermo que piensa en la salud, la del anciano que piensa en el sueo de juventud, la del amante al que se le despoja de la amada, la del mrtir para el que perece su ideal, la del hroe hacia la tarde luego de la batalla que no decidi nada y que sin embargo le trajo heridas y la prdida del amigo -: pero soportar, poder soportar esta terrible suma de pesadumbres de todo tipo, y continuar siendo an el hroe que al despuntar de un segundo da de batalla saluda a la aurora y a su fortuna como el hombre que tiene un horizonte de milenios delante de s y detrs suyo, como la herencia de todas las distinciones, de todos los espritus del pasado y de la herencia que obliga, como el ms noble de todos los antiguos nobles y a la vez el primero de una nueva nobleza, cuyos iguales an no ha visto ni soado ninguna poca; asumir todo esto sobre la propia alma, lo ms antiguo, lo ms nuevo, prdidas, esperanzas, conquistas, victorias de la humanidad; tener todo esto finalmente en un alma y comprimirlo en un sentimiento esto tendra que producir efectivamente una felicidad desconocida hasta ahora para el hombre-, una felicidad divina, llena de poder y de amor, llena de lgrimas y llena de risas, una felicidad que, como el sol hacia la tarde, se regala y se derrama en el mar continuamente desde su inagotable riqueza y que, como ste, slo llega a sentir su mayor riqueza cuando hasta el ms pobre de los pescadores tambin rema con remos de oro! Este sentimiento divino se llamara entonces humanidad (CJ, af. 337). 3) La total economa de mi alma y su nivelacin mediante la <<infelicidad>>, la irrupcin de nuevas fuentes de menesterosidades, el cicatrizar de viejas heridas, la expulsin de pasados enteros todo eso que puede estar unido

con la infelicidad, que para m y para ti el horror, las carencias, los empobrecimientos, las mediasnoches, las aventuras, los riesgos y las equivocaciones son tan necesarias como su contrario; que tambin, para expresarme msticamente, el sendero hacia el propio cielo atraviesa siempre por las voluptuosidades del propio infierno (CJ, af. 338).