LA LITERATURA MEDIEVAL A) HISTORIA Y SOCIEDAD 1. ECONOMA Y ORGANIZACIN SOCIAL Edad Media Feudalismo Sociedad estamental 2.

2. IDEAS Y CULTURA MEDIEVALES Concepto de autoridad Concepcin teocntrica de la realidad Cultura popular medieval Secularizacin de la cultura Papel de la mujer en la Edad Media 3. CASTILLA Situacin lingstica de la pennsula ibrica: Las glosas emilianenses y silenses. B) TRANSFORMACIONES HISTRICAS DE LOS GNEROS LITERARIOS 1. LA POESA ORAL 1.1. La lrica peninsular primitiva 1.2. La pica 1.2.1. Cantar de mio Cid 1.2.1.1. Texto, autor y fecha 1.2.1.2. Mtrica, lengua y estilo. 1.2.1.3. Estructura y contenido. 2. EL MESTER DE CLERECA. 2.1. Gonzalo de Berceo 2.2. Juan Ruiz, Arcipreste de Hita: Libro de buen amor 2.2.1. Texto, autor, fecha y ttulo 2.2.2. Mtrica, lengua y estilo 2.2.3. Estructura y contenido 2.2.4. Intencin e interpretacin del Libro de buen amor 3. LA PROSA 4. EL TEATRO

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A) HISTORIA Y SOCIEDAD

1. ECONOMA Y ORGANIZACIN SOCIAL

Edad Media: Se denomina Edad Media a un extenso periodo de unos mil aos que comprende desde el siglo V hasta finales del siglo XV.

Feudalismo: La Europa occidental de esta poca se organiza segn un modelo econmico y poltico llamado feudalismo. El feudalismo supone que se establecen unas relaciones de proteccin y servicio entre el seor (que protege al vasallo) y el vasallo (que ofrece sus servicios al seor a cambio de proteccin).

La sociedad medieval: o En un primer momento, la sociedad medieval era agrcola, con un comercio poco desarrollado, ciudades pequeas y vas y medios de comunicacin precarios. o La sociedad medieval era estamental: estaba dividida en tres estamentos muy rgidos: los eclesisticos, los nobles y los labradores. Los dos primeros son los propietarios de la tierra, mientras los ltimos son los que la trabajan y entregan parte del fruto a los seores (civiles o religiosos) a cambio de proteccin. Los nobles son los encargados de defender militarmente a los vasallos, la Iglesia atiende la vida espiritual y predica unas ideas que refrendan esta estructura socioeconmica. El rey lo es por derecho. Por ltimo, los vasallos representan un amplio abanico que va desde los siervos hasta los campesinos libres o los comerciantes y artesanos. o La sociedad estamental no permite la movilidad social. Cada hombre nace en una determinada situacin social y su papel consiste en vivir de acuerdo con ella, de este modo salvar su alma y llegar al reino de los cielos.

2. IDEAS Y CULTURA MEDIEVALES

El concepto de autoridad (auctoritas) procede de la concepcin cerrada del saber propia de la Edad Media. Se considera verdadero algo si un autor antiguo (Platn, Aristteles, los padres de la Iglesia) lo ha afirmado en sus escritos.

Concepcin teocntrica de la realidad: Dios es el origen y el destino de todas las cosas. Hay una ordenacin jerrquica piramidal en cuya cspide se encuentra Dios, que es quien justifica toda su creacin. La cultura se considera inamovible, cerrada, porque Dios la ha creado as.

Cultura popular medieval: no escrita, de transmisin oral, propia del estamento popular. Se trata de una cultura agrcola, ligada a los ciclos de la naturaleza y muy vitalista.

Secularizacin de la cultura: a lo largo de la Edad Media la cultura saldr de los monasterios; la aristocracia refinar sus modos de vida y se considerar un signo de distincin la posesin de libros y el inters por el saber. Algunos nobles formarn sus propias bibliotecas. A este proceso contribuir la aparicin en las ciudades, desde finales del siglo XI y durante los siglos XII y XIII de las primeras universidades.

El papel de la mujer en la Edad Media: el amor corts A lo largo de la Edad Media, la mujer ha desempeado un papel subordinado al hombre. En los estamentos nobles, las mujeres permanecen recogidas en el hogar y aseguran la perpetuacin del linaje, mientras que las mujeres campesinas se encargan de las duras tareas agrcolas, adems de las domsticas. Desde finales del siglo XI, la mujer alcanza en el sur de Francia una inslita relevancia que la convertir en la protagonista indiscutible de una corriente literaria denominada amor corts. La imagen de la mujer vivir una revalorizacin cuando la Iglesia reivindica la figura de la Virgen Mara y, como consecuencia, aparece la literatura religiosa de tema mariano.

3. ESPAA

Situacin lingstica de la pennsula ibrica: o Lingsticamente, en la pennsula ibrica, con la invasin de los romanos, el latn haba sustituido a todas las lenguas prerromanas con la excepcin del vasco. Este latn fue adquiriendo con el tiempo particularidades que lo fueron haciendo diferente segn las zonas. o Con la invasin musulmana, el rabe se habl tambin en las zonas conquistadas, aunque los antiguos habitantes siguieron hablando su peculiar latn. o Hacia el siglo VIII las lenguas de origen latino que se hablaban en la Pennsula deban de ser muy diferentes del latn, pues ste ya no se entenda. o Los dialectos romances eran: Al norte: el gallego-portugus, el astur-leons, el castellano, el navarro aragons y el cataln. o Al sur: los dialectos mozrabes.

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El castellano se fue extendiendo progresivamente al comps del dominio poltico de Castilla. Sin embargo, el latn sigui usndose como lengua de cultura hasta mucho ms tarde.

Las glosas: o Los primeros testimonios escritos en romance son las glosas o anotaciones que algn monje escribi en lengua vulgar para explicar el sentido de ciertos trminos latinos en unos documentos escritos en latn de los monasterios de San Milln de la Cogolla (Glosas emilianenses) y Santo Domingo de Silos (Glosas silenses), datan del siglo X o de comienzos del XI y estn escritas en navarro-aragons.

B) TRANSFORMACIONES HISTRICAS DE LOS GNEROS LITERARIOS

1. LA POESA ORAL

La aparicin del verso suele preceder al de la prosa en las diversas literaturas. Es algo natural en una sociedad mayoritariamente iletrada y en las composiciones deben ser transmitidas de memoria. La memorizacin se favorece por el verso y el acompaamiento de msica. Tanto la poesa lrica (para expresar sentimientos) como la poesa pica (para narrar sucesos diversos), estn ntimamente ligadas al canto y a la msica. Ambas, pica y lrica, seran transmitidas por los juglares, cantores y actores que divertan a las gentes en pueblos y castillos. Algunos de los oyentes aprenderan los textos y los cantaran introduciendo cambios, por ello, aunque se puede suponer un creador individual, se van modificando en la transmisin, lo que explica los dos rasgos bsicos de la poesa oral: su anonimia y la multiplicidad de variantes de un mismo texto. Estas canciones populares slo se convierten en literatura cuando son recogidas en forma escrita por algn autor culto, que, a su vez, pudo dejar su huella en el texto rescatado.

1.1. La lrica peninsular primitiva

Conservamos diversos testimonios de la lrica oral medieval en la Pennsula: jarchas mozrabes, cantigas de amigo gallegas y lrica tradicional castellana. La lrica tradicional catalana en los albores medievales formara todava parte de la lrica provenzal.

Las jarchas

Son breves composiciones lricas en mozrabe (la lengua derivada del latn hablada en al-ndalus por cristianos, mulades1 y, en menor medida, por los rabes mismos), que aparecen incluidas al final de las moaxajas (poemas cultos en rabe o hebreo). Las jarchas mozrabes habran sido cancioncillas lricas independientes anteriores a las moaxajas que se han encontrado. Se habran transmitido oralmente y habran aflorado en textos escritos por la atraccin que hacia lo popular sentan los poetas rabes y hebreos andaluses. Las jarchas muestran un notable parecido con otras expresiones lricas peninsulares y europeas: temas amorosos, canciones puestas en boca de mujer, sencillez expresiva, versos cortos, ambiente urbano.

Las cantigas de amigo

Son composiciones escritas en gallego-portugus. Igual que las jarchas, tienen tema amoroso, voz femenina; sin embargo, son de mayor extensin, tienen estrofas encadenadas mediante el uso del paralelismo, continuas referencias a la naturaleza, que revelaran la realidad social campesina y marinera de Galicia, frente al ambiente urbano mozrabe. Las cantigas de amigo ms antiguas son del siglo XII.

1.2. La pica

La pica es la narracin de las hazaas de un hroe, antepasado del pueblo que las canta. Los poemas picos cuentan sucesos de carcter histricos convenientemente literaturizados. Estos poemas reciban el nombre de cantar de gesta porque se cantaban o recitaban acompaados de una meloda y porque relataban gestas o hazaas de grandes hroes. En la Europa medieval fueron frecuentes. Destacan el francs Cantar de Roldn2 y el alemn Cantar de los Nibelungos. Todos estos cantares difunden valores propios de la aristocracia feudal, valores que estaran encarnados en los hroes del relato. En castellano debieron de ser ms numerosos, pero slo se conservan el Cantar de mio Cid, un fragmento del Cantar de Roncesvalles (siglo XIII) y el titulado Mocedades de Rodrigo (siglo XIV), fabulosa recreacin de la juventud del Cid. Puede suponerse la existencia de ms cantares por su prosificacin en las crnicas histricas medievales.

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Cristianos que se convertan al Islam. Hijos de matrimonios mixtos. Recordad que los ttulos de las obras aparecen en cursiva en los apuntes, pero cuando se escribe a mano deben subrayarse.

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1.2.1. Cantar de mio Cid (pg. 328-9)

1.2.1.1.

Texto, autor y fecha

El Cantar de mio Cid se conserva en un manuscrito de la Biblioteca Nacional copiado en el siglo XIV. Consta de un total de 3730 versos y desconocemos el comienzo del poema, pues falta el primer folio del manuscrito.

Sobre su autora y su datacin se han formulado diversas hiptesis: a) El texto que conocemos sera de hacia 1140 y obra de dos o ms juglares. Sealan que el realismo del texto sugiere una redaccin primitiva no muy lejana a la poca de la vida del Cid (segunda mitad del siglo XI). b) La unidad y elaboracin del texto apuntara hacia un nico autor culto, probablemente un hombre de leyes o quiz un clrigo. Los partidarios de esta hiptesis sitan el texto hacia finales del siglo XII o principios del XIII y se basan en que al final del manuscrito se dice que un tal Per Abbat lo escribi en 1207. Para la mayora este Per Abbat sera solo un copista, aunque algunos lo proponen como el verdadero autor.

1.2.1.2.

Mtrica, lengua y estilo.

Los versos del Cantar se agrupan en tiradas monorrimas (con la misma rima) y asonantes, de desigual extensin. Los versos son irregulares, sin medida fija, y estn divididos en dos hemistiquios con fuerte cesura intermedia. En cuanto a la lengua del poema destacan su claridad, su concrecin3 y su sobriedad4 expresiva, lo que es lgico si se piensa en los destinatarios de la recitacin del juglar, que determinan tambin otros rasgos como las frecuentes invocaciones a los oyentes, las expresiones exclamativas que presuponen la existencia de un auditorio, o el paso constante de la narracin al discurso directo5, que infunde al poema un cierto carcter dramtico. El carcter oral de la pica explica tambin la extraordinaria libertad con que se usan las formas verbales, el uso de las aposiciones y eptetos picos que sirven para magnificar al hroe (el que en buen hora inx espada, el que en buen hora naci, el de la luenga barba, el que Valencia ga). A la memorizacin de los juglares ayudaran los frecuentes paralelismos. Una caracterstica notable de la lengua

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Concrecin: capacidad de reducir a lo ms esencial y seguro la materia sobre la que se habla o escribe. Sobriedad: en el estilo se refiere a la capacidad de escribir sin aadir adornos superfluos, sencillamente. 5 Discurso directo: consiste en reproducir literalmente las palabras de alguien. En el Cantar suele aparecer precedido de verbos de lengua (hablar, decir, exclamar, etc.) y a continuacin la frase literal. Ejemplo: All habl mio Cid: Feridlos, caballeros!

del poema es la estructuracin binaria del tipo moros e cristianos, burgueses e burguesas, con lumbres e con candelas. En cuanto al lxico son habituales: arcasmos6, tecnicismos (sobre todo jurdicos), arabismos y dialectalismos aragoneses.

1.2.1.3.

Estructura y contenido.

El poema se ha dividido modernamente en tres partes o cantares, de progresiva novelizacin: Cantar del destierro, Cantar de las bodas, Cantar de la afrenta de Corpes. La estructura interna est marcada por el doble proceso de prdida (destierro) y recuperacin del honor del Cid (bodas de sus hijas con los infantes de Carrin), nueva prdida (afrenta de Corpes) y nueva recuperacin del honor (anuncio de nuevas bodas con los hijos de los reyes de Navarra y Aragn)

En cuanto al anlisis del contenido, deben tenerse en cuenta tres niveles o planos diferentes: a) Nivel poltico: Castilla frente a Len. El Cid, caballero castellano, se enfrenta al rey de origen leons. Los enemigos del Cid son, en general, grandes nobles de procedencia leones. El poema se encuadrara en la tradicin castellana antileonesa y exaltara al Cid y con l a Castilla. b) Nivel socioeconmico: el Cantar expresa los ideales de equidad jurdica y movilidad social tpicos del espritu de frontera en que probablemente naci y del gusto tanto del juglar como de los oyentes. El poema refleja en el Cid el modo de vida belicoso, de supervivencia a travs de incursiones blicas, de aspiracin de medro de esas gentes cuyas vivencias eran semejantes y tambin eran muy semejantes y tambin su desprecio o rencor hacia la alta nobleza. c) Nivel individual: el hroe, Rodrigo Daz, desterrado por el rey se enfrenta con el gran problema de recuperar su honra perdida y ganarse el pan. En este sentido, el Cid acta como un hroe pico arquetpico, cuyas caractersticas han de ser reconocidamente superiores y cuyas acciones han de elevarse asimismo muy por encima de lo habitual. Se produce, pues, una glorificacin progresiva del hroe, pero esta mitificacin es el correlato de la mitificacin de Castilla y los valores antinobiliarios de las gentes de frontera. Y por ello, la exaltacin del Cid se corresponde con la ridiculizacin y la degradacin de los encumbrados nobles, representados por los cobardes y mezquinos infantes de Carrin y por los mestureros de la Corte.

Arcasmo: elemento lingstico cuya forma o significado, o ambos a la vez, resultan anticuados en relacin con un momento determinado.

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2. EL MESTER DE CLERECA.

El auge econmico y social del siglo XIII lleva aparejado un desarrollo cultural que permitir la escritura y difusin de libros cultos, ya no solo en latn, sino tambin en castellano. Hay un claro inters por parte de estos autores de ser conocidos y entendidos por el pueblo llano.

Las obras del mester de clereca son obras escritas por autores cultos, habitualmente clrigos, sujetas a una tcnica potica precisa. Frente a la poesa juglaresca, estos textos no estn concebidos para el canto y su mtrica est bien determinada: estrofas monorrimas de cuatro versos de catorce slabas con fuerte cesura intermedia. Esta estrofa se llama cuaderna va. Los temas son normalmente religiosos, aunque tambin hay poemas de contenido histrico o novelesco. Todas tienen comn su intencin didctica, generalmente unida a los intereses de monasterios, dicesis, rdenes religiosas o de la Iglesia en general. De ah la abundancia de colecciones de milagros o vidas de santos. Este inters propagandstico explica el estilo familiar, sencillo y ameno de muchas de las obras y el empleo de recursos tcnicos juglarescos con los que atraer el inters del auditorio. El carcter culto y erudito del mester de clereca queda de manifiesto en tres poemas annimos del siglo XIII: - El Libro de Apolonio: un moralizante poema de aventuras. - El Libro de Alexandre: largo poema, muy influido por la poesa latina, que narra la vida de Alejandro Magno. - El Poema de Fernn Gonzlez: reelaboracin de un poema pico hoy perdido, escrito por un monje del monasterio de San Pedro de Arlanza, en el que es transparente la intencin del autor de defensa de los intereses monacales.

2.1. Gonzalo de Berceo

Es la figura ms destacada del mester de clereca durante el siglo XIII. Fue clrigo en el monasterio de San Milln de la Cogolla. Su obra tena una intencin propagandstica, ya que pretenda convertir su monasterio, ubicado en la ruta del camino de Santiago, en lugar de peregrinacin, adems de solicitar directamente que los pueblos tributarios del monasterio pagaran los diezmos correspondientes. Adems de la intencin propagandstica, destaca en sus obras la intencin didctica. La obra de Berceo se inserta dentro de la gran campaa pedaggica de la Iglesia de la poca que pretenda en primer lugar, educar al bajo clero ignorante en el momento en que el Concilio de Letrn haba permitido la

predicacin en la lengua del pueblo; por otra parte, reivindicar la figura de la Virgen Mara y, por ltimo, defender el orden establecido. En su produccin destacan vidas de santos (Vida de San Milln, Vida de Santo Domingo de Silos) y obras marianas. A este tipo pertenece su obra ms conocida: Milagros de Nuestra Seora. Los Milagros de Nuestra Seora son una coleccin de veinticinco relatos, muchos de ellos inspirados en otros que en la poca gozaban de gran popularidad en Europa, en los que la Virgen aparece como intercesora de los humanos con arreglo al nuevo papel de Mara en la sociedad medieval. La sociedad medieval completa (de los campesinos a los obispos) aparece dominado por los poderes sobrenaturales de la Virgen. El propsito es preservar el orden establecido, invocando la posibilidad del milagro cotidiano y de una vida entera o, por el contrario, de un castigo ejemplar. Por otro lado, las obras de Gonzalo de Berceo ofrecen preciosa informacin sobre la religiosidad popular, pues las colecciones de milagros son incomprensibles sin la referencia a la mentalidad de las gentes. Estos escritos presentan dos caras: estn escritos por la lite cultivada y reflejan, al mismo tiempo, la mentalidad popular. Esto explica algunos rasgos del estilo de Berceo: presencia constante de Berceo como narrador de los relatos que lo aproxima a su auditorio; tono afectivo, con frecuentes rasgos de humor; lenguaje coloquial, prximo al pueblo junto a rasgos cultos; abundan las figuras de repeticin y la sintaxis sencilla para asegurarse de ser comprendido por su pblico.

2.2. Juan Ruiz, arcipreste de Hita

2.2.1. Libro de buen amor: texto, autor, fecha y ttulo.

El libro se ha conservado en tres copias manuscritas y varios fragmentos. En l su autor confiesa llamarse Juan Ruiz y ser arcipreste de Hita. Se saben pocos datos ms del autor. En los manuscritos aparecen dos fechas de composicin: 1330 y 1343. Esto ha hecho suponer que hubo dos redacciones sucesivas del texto. Tambin hay quien opina que la obra ha tenido una nica redaccin y el complejo proceso de transmisin de los textos medievales explicaran las diferencias entre los manuscritos. Ninguno de los manuscritos aparece titulado. Modernamente, se propuso el ttulo de Libro de buen amor, que ha sido generalmente aceptado.

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2.2.2. Mtrica, lengua y estilo.

El Libro de buen amor es un extenso poema de ms de mil setecientas estrofas (unos siete mil versos), la mayor parte de ellas escritas en cuaderna va, aunque abundan otros metros y estrofas en las que el autor muestra su virtuosismo potico. Incluso en la cuaderna va abundan los hemistiquios de ocho slabas, ms prximos al ritmo del romance, frente a los preceptivos versos de siete slabas. Esto demuestra que Juan Ruiz tiene un consumado dominio de la mtrica, mayor que el de los juglares y aun de los clrigos de la poca. En su lengua y estilo abundan tanto los recursos de la tradicin culta como los de la popular. De la tradicin culta destacamos un extraordinario repertorio lxico y sintctico y un gran uso de figuras literarias: enumeraciones, sinnimos, anforas, interrogaciones retricas, juegos de palabras. De la tradicin popular cabe sealar el uso de diminutivo con valor afectivo, el abundante empleo de refranes, uso de modismos7 y exclamaciones. Destacan por otra parte los dilogos frecuentes que dramatizan el relato. Hay mucha palabra hablada en el Libro de buen amor y de ah la sintaxis desordenada de la oracin, tpica del lenguaje familiar, el ritmo cambiante de la entonacin, el humor y el chiste. El aire festivo y burln es caracterstico de una obra en la que la irona, la parodia y la caricatura sern rasgos bsicos de un autor que no expresa en ella una visin complaciente del mundo.

2.2.3. Estructura y contenido

El Libro est compuesto de numerosos materiales muy heterogneos, hilvanados por el hilo narrativo de la primera persona: a) Un prlogo en prosa donde declara la intencin de la obra. b) Una serie de aventuras amorosas con diversas mujeres c) Una coleccin de treinta y dos fbulas y cuentos con intencin didctica. d) Episodios adaptados de textos latinos medievales (el relato de don Meln y doa Endrina). e) Un conjunto de digresiones8 morales o satricas9 (la del poder del dinero o la censura del clero libertino). f) Stiras y parodias10

g) Pasajes alegricos como la pelea de don Carnal y doa Cuaresma.

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Modismo: Expresin fija, privativa de una lengua, cuyo significado no se deduce de las palabras que la forman. Ejemplo: a troche y moche. 8 Digresin: efecto de romper el hilo del discurso y de hablar en l de cosas que no tengan conexin o ntimo enlace con aquello de que se est tratando. 9 Strico: que tiene como finalidad censurar acremente o poner en ridculo a alguien o algo. 10 Parodia: imitacin burlesca.

h) Un grupo de composiciones lricas y juglarescas.

Esta diversidad adquiere unidad por el uso de la primera persona narrativa y por el tema comn del amor y los engaos. La disposicin del libro recuerda la influencia de la literatura oriental, adems de la influencia rabe en el ambiente, en la presencia del destino y en la figura misma de Trotaconventos, concebida de forma positiva como en el mundo musulmn. El influjo de la cultura cristiana medieval es tambin patente a travs de textos religiosos cristianos, as como la literatura latina (Ovidio, la comedia latina) y, sobre todo de textos latinos medievales (Pamphilus de amore, De vetula) Los temas recurrentes son el amor, la muerte y el destino: a) El amor: Presentado como una fuerza imperiosa natural. El libro expresa una arrolladora fuerza vitalista donde el erotismo y la concepcin placentera y sensual de seres y cosas se encarnan en los personajes. b) La muerte: Es la fuerza opuesta al amor y la vida. Frente a la creencia cristiana, se considera la muerte como destructora y no liberadora. La muerte destruye la belleza, el placer y todas la relaciones humanas y afectivas. c) El destino: El destino est marcado por las estrellas y los hombres no pueden escapar a l.

En el entrecruzamiento de la todopoderosa trinidad amor, destino, muerte, el ser humano queda en conflictiva angustia y soledad en un mundo en el que las relaciones sociales estn cambiando y en el que todo lo puede el dinero.

2.2.4. Intencin e interpretacin del Libro de buen amor

El Libro de buen amor es una obra de difcil interpretacin: variado en sus temas y gneros, de estructura compleja y contenido ambiguo e incluso, a veces, contradictorio. La intencin del autor no resulta fcil de desentraar. En varias ocasiones afirma que su intencin es dar a conocer los caminos y formas de ejercitarse en el buen amor, esto es, el amor a Dios. De esta forma, el mal amor se identifica con el amor carnal y humano, esto es, con el pecado. As, intenta moralizar a sus lectores presentando lo contrario de lo que intenta ensear, es decir, haciendo que todas las aventuras amorosas del protagonista terminen mal y que los lectores se sientan impulsados a rechazar el loco amor.

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La ambigedad del Libro se sustenta en el pensamiento de San Agustn, que consideraba que no deba imponerse un punto de vista al alumno, sino que se le deban mostrar todas las posibilidades y permitir que l eligiera la mejor. El problema es que, pese a lo afirmado, en la obra prima la exaltacin del amor carnal con un tono vitalista, regocijante, irnico y burlesco que la convierten en un descarado manual de incitacin a disfrutar de la vida. El autor, consciente del carcter complejo y contradictorio de la obra, insiste en que el lector no debe quedarse con lo superficial de la obra, sino que debe hacer un anlisis ms profundo. Parece que la desconfianza de lo aparente era una actitud personal del autor y por ello recomienda con empeo a sus lectores la astucia intelectual, la sutileza, el huir de la superficialidad para entender bien el Libro

2.3. Otros autores del mester de clereca

Pero Lpez de Ayala, autor del Rimado de Palacio, largo poema en el que la cuaderna va alterna con otras formas mtricas como el verso de arte mayor castellano, revela una trgica, desengaada y cnica concepcin de la vida. Sem Tob de Carrin, autor de Proverbios morales, escritos en una estrofa parecida a la cuaderna va, son una serie de observaciones y pensamientos de tipo sentencioso, en los que la codicia y el dinero son para el rabino origen de todo mal.

3. LA PROSA

El latn fue durante gran parte de la Edad Media la lengua de los textos escritos. Sin embargo, sustituido ya por el castellano como vehculo de comunicacin, su conocimiento qued reducido a los medios cultos. Era natural que, en algn momento, la lengua habitual pasara a ser tambin la de la escritura. Paulatinamente, pues, el castellano se va introduciendo en los textos en prosa.

3.1. Alfonso X, el Sabio (1221-1284)

En la segunda mitad del siglo XIII aparece y se desarrolla la prosa castellana propiamente dicha gracias al ambicioso empeo del rey Alfonso X, el Sabio por utilizar el castellano como lengua de cultura en lugar del latn dentro de un proyecto cultural ligado a su proyecto poltico: la intencin de crear una conciencia nacional con la ayuda de la lengua verncula, que permitira hacer llegar sus opiniones y decisiones a todo el pas.

Alfonso X pretende que el castellano sea el vehculo de toda la riqueza cultural arbiga, juda y cristiana de su reino y anima la traduccin al romance de mltiples obras orientales en la Escuela de Traductores de Toledo. Las obras escritas bajo la direccin y estmulo de Alfonso X son muy variadas: obras histricas (Estoria de Espaa, Grande e General Estoria), obras jurdicas (Las Siete Partidas); obras cientficas (Libros del saber de astronoma); obras de entretenimiento (Libro de axedrez, dados e tablas). 3.2. Colecciones de cuentos o exemplos11

A lo largo del siglo XIII, el castellano servir tambin para la prosa de ficcin. Son numerosas las colecciones de cuentos o exemplos, de origen oriental, como el Calila e Dimna y el Sendebar. La fortuna de estos relatos se explica porque estas obras no se consideraron en su tiempo simples colecciones de cuentos. Se destacaba en ellos su condicin de recopilacin del saber y de gua de conducta para toda clase de persona, en especial para polticos. La moral de estos cuentos es esencialmente prctica, aconsejando el uso de la prudencia y la astucia como valores ms extendidos. Precisamente, el hecho de propugnar una tica fcilmente acomodable a otras culturas favoreci su gran difusin.

3.3. Don Juan Manuel

Sobrino de Alfonso X el Sabio, su vida y sus obras ilustran a la perfeccin los problemas y las contradicciones sociales que caracteriza la sociedad feudal del siglo XIV. Como noble de su tiempo, particip muy activamente en las luchas internas del reino y en los conflictos entre los nobles y el poder real. Como creador literario, la mayor parte de sus escritos tienen una intencin prioritaria: adoctrinar a los nobles de su tiempo, a quienes intenta ofrecer una explicacin de los problemas que los aquejan y unos modelos de comportamiento adecuados a su estamento y tiles para mantener su posicin social y econmica. De esta forma, Don Juan Manuel defiende la organizacin tradicional de la sociedad y justifica su propia actuacin poltica. Su produccin literaria es amplia, aunque algunas de sus obras se han perdido. Entre las conservadas destacan el Libro del caballero y del escudero, el Libro de los estados y el Libro del conde Lucanor.

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Recordamos que los exemplos (tambin llamados enxiemplos o exempla) son aplogos, es decir, cuentos con moraleja, donde el valor didctico es fundamental.

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El conde Lucanor o Libro de Patronio es la ms conocida. Consta de cinco partes: a) Primera parte: cincuenta exemplos que Juan Manuel toma de distintas fuentes y que inserta dentro de un marco que repite en cada cuento: el conde Lucanor expone un problema prctico a su consejero Patronio, quien, para aconsejarle, le narra un cuento. Se indica que el conde pone en prctica el consejo y le va bien y entonces aparece don Juan Manuel como personaje e incluye un pareado que resume la moraleja del relato. b) Segunda, tercera y cuarta parte: conjunto de proverbios que oscurecen progresivamente su significado. c) Quinta parte: un tratado doctrinal de tema religioso. La unidad de la obra viene dada por la intencin didctica y por los temas tratados, relativos siempre a los problemas que ataen a los nobles. El sentido de El conde Lucanor se hace comprensible teniendo en cuenta la situacin histrica de Castila en el siglo XIV: ante la crisis del sistema feudal, el escritor se dirige a los miembros de su estamento para que estn alerta frente a los engaos de la nueva realidad, se unan frente a quienes amenazan su posicin social, cumplan con las obligaciones que impone ser noble y acrecienten sus riquezas, su honra y su fama; as podrn conservar su posicin preeminente y mantendrn la cohesin de su sociedad feudal, lo que redundar en la salvacin de sus almas.

4. EL TEATRO

Se pueden distinguir dos modalidades teatrales:

a) Teatro religioso: Nacido al amparo de los templos, vinculado a las representaciones litrgicas (Navidad y Pasin y Resurreccin de Cristo). Las primeras representaciones se realizaban en los templos, con una escenografa muy simple; luego salieron y necesitaron un escenario propio. Las actitudes cada vez ms procaces de los actores llevaron a la prohibicin del teatro en las iglesias.

b) Teatro profano: Representado por los juglares en sus actuaciones, en las que incluiran danzas, mimos y espectculos parateatrales. Se aluden a estas representaciones en los documentos como juegos de escarnio, que deban de ser farsas burlescas propias para un ambiente popular.

Hoy solo conservamos del teatro medieval anterior al siglo XV, 147 versos de la Representacin de los Reyes Magos de la Catedral de Toledo, obra de finales del siglo XII. Tambin conocemos algunos textos dialogados que probablemente se representaran en lectura dramatizada.

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