ARCHIVOS Y DOCUMENTOS MARXISTAS

KARL KAUTSKY

Las lecciones de la huelga de los mineros

El nmero del 8 de marzo de 1905 de la revista Die Neue Zeit, que fund Karl Kautsky y es el rgano terico de la socialdemocracia alemana, consagra a las lecciones de la huelga de los mineros un artculo del cual se reproducen aqu importantes extractos.

(...) Las discusiones despus del fin de la huelga se refirieron ante todo a una cuestin: este final significaba una derrota o una victoria? Pero el hecho mismo que la pregunta planteaba ya daba la respuesta. Las victorias no se discuten; slo hay derrotas que se reconocen con desagrado para uno mismo y para los dems y se busca darle la apariencia ms consoladora.Se dijo que este final era un armisticio. Por all se quera decir que la lucha de clases contina y retomar una forma aguda en la prxima ocasin? Esto va de suyo, pero por esto no se caracteriza a esta huelga, pues esto vale para toda huelga. Pero si se lo quera decir ms por el trmino armisticio, esto es falso; pues por armisticio se entiende un tratado que liga a los dos campos en lucha. Ahora bien, los mineros retomaron el trabajo sin condiciones. Y lo retomaron sin obtener ninguno de sus objetivos: lograr directamente ser propietarios de las concesiones de las minas. Pero una accin que no alcanza su objetivo, es una derrota. Por otro lado, incluso se quiso sacar la conclusin de una victoria porque la huelga sacudi a las masas, condujo a nuevos adherentes a las organizaciones sindicales e hizo aparecer claramente la nocividad del capitalismo a amplios crculos. Pero si se ve all una victoria, entonces no hay accin proletaria que no termine en una victoria. Entonces la cada de la Comuna de Pars tambin fue una victoria. La organizacin sindical en sus inicios slo creci a travs de una serie de derrotas. Sin embargo, todo esto no debe ilusionarnos sobre el hecho que el adversario rechaz el asalto conducido contra l. Este fracaso es innegable.Por otro lado, este fracaso era inevitable, desde que se fijaba por objetivo forzar directamente a los propietarios de las minas a dar concesiones. Puede haber habido all errores en la conduccin de la huelga, no puedo ni quiero juzgarlo; pero incluso con la mejor conduccin de la huelga, la derrota era inevitable. Pues la posicin de los patrones era tan fuerte que no poda ser quebrada puramente por medios sindicales. E incluso se puede ir ms lejos y decir: por ms grandes que puedan convertirse las organizaciones de los mineros, por ms importantes que sean los medios financieros que acumulen, nunca sern suficientes para imponer directamente su voluntad a un adversario que posee una posicin de monopolio, como los magnates organizados de las minas de carbn poseen en el Ruhr. (...) El sindicato busca eliminar la competencia entre los obreros, abolir la presin del ejrcito de reserva sobre los salarios ayudando a los desocupados, pero al mismo tiempo poner las fuerzas del conjunto de la organizacin, si es posible de todos los obreros de una rama de la industria, a disposicin de todos los obreros que estn en conflicto con sus patrones. La capacidad de resistencia de los obreros de una fbrica se acrecienta cuando detrs de ellos estn los obreros de todas las fbricas de la rama de un lugar; la de los obreros de un lugar, cuando detrs de ellos estn los obreros de todo el pas, y finalmente la de los obreros del pas cuando detrs de ellos hay otras naciones capitalistas.

As, las capacidades de los obreros frente a sus patrones son fortalecidas por la organizacin sindical y los polticos burgueses que se interesan en lo social como tambin los mismos sindicalistas han opinado que este fortalecimiento basta para que los obreros asalariados conquisten una posicin satisfactoria en la sociedad capitalista y se reconcilien con ella, para que los proletarios, revolucionarios, se transformen en un elemento conservador. Estos partidarios optimistas de la armona poltica slo olvidaron algunos detalles: primero, el sindicato slo puede en el mejor de los casos eliminar para los obreros las desventajas que resultan para l de la competencia con sus camaradas y de la existencia de un ejrcito de reserva, pero no aquellas que resultan de los que los medios de produccin que l necesita, sin los cuales ni puede trabajar, ni existir, estn en posesin de otra clase que utiliza esta posesin para explotarlo. Ningn sindicato puede suprimir el hecho de esta explotacin y la tendencia a intensificarla lo ms posible; tampoco puede eventualmente abolir la oposicin entre las clases y la lucha de clases; slo puede eventualmente volverla ms favorable al proletariado. Pero esto, no lo puede hacer tampoco para el conjunto del proletariado (...) La mayora en estado de sindicalizarse, son los obreros calificados, que pueden pagar cotizaciones sindicales elevadas. (...) Cuanto ms se desciende en la escala de las categoras de obreros no calificados, mayor es la competencia entre ellos, es ms fcil reemplazarlos por otros que buscan trabajo artesanos desclasados, obreros agrcolas, extranjeros, mujeres, nios-, ms bajos son los salarios, ms necesaria es la organizacin sindical, pero tambin es ms difcil chocarse con obstculos insuperables en comparacin con la gran masa de obreros sin ninguna calificacin. Organizar el conjunto de la masa del proletariado en los sindicatos es una utopa, es completamente imposible. La organizacin sindical no englobar ms que una elite o una aristocracia obrera. (...) No se puede representar a la evolucin como una lnea recta. (...) Cuanto ms nos fortalecemos, ms se fortalecen nuestros adversarios tambin, ms difcil es nuestra lucha y ms grandes las tareas que nos incumben. Esto vale para la lucha poltica como para la lucha sindical. (...) Casi toda gran victoria que arrancamos fue seguida de un fracaso, de un periodo de inactividad. As las grandes victorias electorales de nuestros camaradas franceses en los aos 90 del ltimo siglo provocaron la demagogia social de Waldeck-Rousseau quien logr contener por un tiempo el tsunami socialista. As la victoria de tres millones de votos de nuestro partido en 1903 empuj a los restos de la democracia burguesa al campo de la reaccin. De la misma manera los xitos de la tctica sindical de huelgas, al lado de la concentracin del capital, condujeron a los patrones a unirse cada vez ms en slidas asociaciones para eliminar entre ellos la competencia que favoreca justamente las acciones de huelga. Cuanto ms se desarrollan las uniones patronales, ms difcil se vuelve arrancar por la huelga concesiones a los capitalistas, ms actual se hace en los sindicatos la idea que la huelga es un medio antiguo y brbaro que debe ser reemplazado por acuerdos pacficos, por arbitrajes que reemplacen la huelga por un proceso jurdico o por la conclusin de acuerdos y la institucin de organizaciones comunes a los patrones y los asalariados. Estas instituciones tienen aspectos mltiples y no se pueden rechazar simplemente en pocas palabras; pero de conjunto ellas van a la par con el crecimiento de las uniones patronales y la disminucin de la agresividad y combatividad

sindicales y desarrollan un carcter defensivo, conservador. (...) Estas instituciones pueden ser tiles eventualmente e incluso necesarias, pero no significan un progreso de los sindicatos en relacin a las posiciones de fuerza conquistadas anteriormente, (...) por el contrario, pueden significar una recada en el ms reaccionario de los corporativismos. (...) La paz social instaurada de esta manera slo ser en el mejor de los casos un fenmeno pasajero. (...) La centralizacin moderna del capital hace resurgir en sus gigantescas empresas el tipo del dueo absoluto. Sin embargo, ahora pertenece a las altas finanzas y no quiere tener nada que ver con la empresa que posee y explota pero no dirige l mismo. Para las altas finanzas los hombres no son, en poltica como en la industria, ms que peones y las vidas humanas, la cosa ms indiferente del mundo. (...) En las ramas de la produccin donde domina este tipo de capitalismo toda tentativa de arrancarle directamente concesiones a travs de huelgas est siempre condenada al fracaso. Se concluir entonces que es necesario que la accin parlamentaria intervenga aqu. Hace falta obtener reformas inscriptas en las leyes, lo que slo se puede alcanzar por vas sindicales. Pero no constatamos que la accin parlamentaria aislada fracasa cada vez ms? Y no slo en Alemania, sino en todo el mundo? (...) Y los parlamentos no son cada vez ms impotentes, los gobiernos cada vez ms dependientes de los grandes monopolios que son supuestamente resistidos por la reforma social? No es una ilusin esperar del parlamentarismo lo que los sindicatos ya no pueden realizar? Notemos que hay personas que ven aqu una contradiccin: justo en el momento en que el parlamentarismo se vuelve decadente en Europa del oeste, el pueblo ruso vierte lgrimas de sangre para conquistar el parlamentarismo y esta misma socialdemocracia que al oeste ridiculiza amargamente al cretinismo parlamentario, orienta en Rusia a toda la fuerza revolucionaria del proletariado hacia la conquista de una constitucin parlamentaria. Pero slo puede percibir all una contradiccin aquel que ve en el parlamentarismo una entidad en s, llevando su propia existencia, independientemente del mundo exterior y parecido en todas partes a s mismo. De hecho, el parlamentarismo en s es una forma vaca que slo recibe su contenido de la clase que lo ejerce. El parlamentarismo es en la actualidad la forma de la dominacin del Estado por la burguesa. (...) Lo que parece como la declinacin del parlamentarismo slo es la declinacin de la poltica burguesa que no tiene grandes objetivos polticos para la obtencin de los cuales necesitara al parlamentarismo. (...) Pero que se deje por una vez al proletariado conquistar su poder poltico y se ver como revivir entonces el parlamentarismo y desarrollar una accin fecunda! Ya en la actualidad los elementos proletarios que estn en los parlamentos son los nicos que les dan una significacin. Es all donde faltan estos elementos proletarios que, al mismo grado de evolucin, la declinacin del parlamentarismo es ms manifiesta. Pero en Rusia la misma burguesa tiene an tareas revolucionarias frente al absolutismo; por otro lado, el proletariado alcanz all, al menos mientras que dure el perodo revolucionario, el mayor poder poltico que en ninguna otra parte de Europa. Hace tres aos, en mi folleto sobre la revolucin social, despus de haber sealado que una guerra ruso-japonesa abrira quizs la va a crisis polticas y levantamientos revolucionarios, destaqu que gracias a su conciencia revolucionaria viviente, los obreros rusos estn hoy, como factor poltico, en un nivel ms elevado que los obreros

de Inglaterra con su real poltica. Esta distincin haba dejado a ms de uno escptico; hoy da nadie lo negar. (...) Pero si no se puede alimentar grandes esperanzas en los parlamentos seniles de el podrido occidente, si la tarea de la socialdemocracia en los parlamentos consiste ms en rechazar los atentados contra la libertad y la prosperidad que hacer adoptar grandes progresos, si la accin sindical tradicional para capas obreras como los mineros tiene cada vez menos perspectiva, qu pueden hacer estos ltimos? Lo nico que les queda es esperar el gran da de la deliberacin? Sera grave si esto fuera as. (...) Felizmente, no es nada de esto. Ni la accin poltica ni la accin sindical estn sin perspectiva, sino slo formas particulares de stas. La organizacin y la accin sindical y poltica no se han vuelto superfluas para los mineros, por el contrario son ms necesarias que nunca. Uno de los fenmenos ms destacables en la reciente huelga de los mineros, son las grandes simpatas que encontr en los medios burgueses. No se debe sobrestimar su efecto, slo dur el tiempo de la huelga. (...) Cuanto ms se extiende la huelga, ms se vuelve de local en nacional, transformndose en un asunto concerniente al pueblo entero, ms se impone una intervencin del legislador para arbitrar el conflicto y dar a los mineros lo que ellos no estn en condiciones de arrancar directamente a los patrones. La sociedad burguesa no tiene ninguna razn para tomar partido por los monopolios que la espolian como consumidores. (...) Cuanto mayor es el dao que la huelga inflige al proceso general de produccin de la sociedad, ms el legislador estar dispuesto a satisfacer las reivindicaciones de los obreros. Pero va de suyo que la satisfaccin de las reivindicaciones ir ms lejos en la medida que la clase obrera est mejor representada en el cuerpo legislativo. (...) La huelga contra los propietarios de las minas no tiene salida; es necesario de ahora en adelante que la huelga intervenga desde el principio como una huelga poltica, que sus reivindicaciones, su tctica estn calculadas para poner en movimiento la instancia legislativa y es necesario que la huelga sea preparada no slo fortaleciendo al mximo al sindicato y sus cajas, sino tambin educando polticamente a sus adherentes y apuntando a la representacin ms fuerte posible del proletariado combatiendo en el cuerpo legislativo. (...) No hay duda que, cualquiera sean las medidas que obtengamos en el Reichstag para los mineros, habran ido ms lejos si la huelga hubiera durado ms tiempo y hubiera englobado a toda Alemania, si hubiera sido apoyada por una potente accin internacional, en sntesis, si hubiera hecho pesar una amenaza an ms fuerte sobre la produccin nacional y por otro lado, si el sufragio universal existiese para las elecciones en el Landtag de Prusia y hubiese en este Landtag un importante grupo socialdemcrata. Esta nueva tctica sindical la de la huelga poltica-, de la relacin entre accin sindical y poltica es la nica que sigue siendo posible para los mineros, es la que puede volver a dar vida a la accin sindical como a la accin parlamentaria, darle de nuevo su agresividad.(...) Las grandes acciones decisivas del proletariado combatiente debern ser llevadas siempre por las formas mltiples de la huelga poltica. Y la prctica va aqu ms rpido que la teora. Pues que mientras discutimos sobre la huelga poltica y buscamos su formulacin y su justificacin terica, potentes huelgas polticas de masas se encienden, una tras la otra, espontneamente, alumbradas por las mismas masas o bien toda huelga de masas se transforma en una accin poltica, toda gran prueba de fuerza poltica culmina en

una huelga de masas, ya sea en el caso de los mineros, en el de los proletarios de Rusia, los obreros agrcolas y los ferroviarios de Italia, etc.(...) Sean cuales fueren las diferencias entre la huelga poltica de cierta categora obrera para imponer una reforma social por va legislativa y la huelga poltica de todo el proletariado sublevado para derribar a un rgimen hostil o para parar un golpe de Estado, estos dos tipos de huelga tienen en comn que representan la unin de la accin poltica y sindical. La tendencia de la evolucin no va hacia una neutralizacin de los sindicatos ni hacia su aislamiento en relacin al movimiento poltico, va hacia una alianza ms estrecha, hacia la accin comn de las organizaciones polticas y sindicales, una influencia recproca ms fuerte de unos sobre otros e inversamente. Los partidarios de la neutralidad sindical reconocen que los sindicatos estn cada vez ms forzados a hacer poltica, pero esta no debe ser una poltica partidaria. (...) En sntesis, la cuestin es: los sindicatos deben hacer una poltica consecuente y resuelta de lucha de clases o apaciguarse en una poltica poco perspicaz de armona, una poltica que pone las cosas en claro sin restricciones o una poltica irresuelta y conservadora? (...) Es necesario que los mineros sean completamente esclarecidos antes de poder emprender de nuevo un gran asalto. Y si bien la huelga que ellos acaban de hacer deba permitirles responder resueltamente y a largo plazo esta cuestin, entonces su reciente derrota se convertira en lo que frecuentemente para el proletariado en lucha ya se ha transformado: la madre de futuras victorias.

En mayo de 1905, la Federacin General de los Sindicatos Alemanes (Allgemeiner Deutscher GewerkschatsBund-ADGB), constituida en 1893, realiza su congreso trienal en Colonia. En el nombre de la Comisin General, instancia dirigente de la ADGB, Theodor Bmelburg (1862-1912) toma posicin contra los partidarios de la huelga de masas dado que arruinara a los sindicatos, pues contra la reaccin, no hay arma ms eficaz que el desarrollo y el fortalecimiento de nuestras organizaciones. Su mocin fue adoptada por una muy amplia mayora

En el nmero de Die Neue Zeit fechado el 31 de mayo de 1905, Karl Kautsky consagr a este congreso sindical un artculo del cual este es el final:

El congreso de Colonia (...) Hace apenas algunos aos, an nos era necesario disputar con los revisionistas esta importante cuestin que constitua el nudo de nuestro desacuerdo con ellos: las oposiciones entre las clases se van a agravar o se estn atenuando? Hoy, no se le ocurrira a nadie discutir esta cuestin, mientras que los hechos ms patentes no dejan de responder a ello en todo momento, incluso para los ms miopes

Por una extraa irona del destino, es necesario que se proclame en el congreso de los sindicatos la necesidad de tranquilidad de dichos sindicatos, en un ao que es ms revolucionario de lo ha sido ninguno desde hace una generacin. Esta necesidad de tranquilidad es proclamada casi en la misma semana donde las huelgas en Varsovia y en Chicago han revestido un carcter de verdaderas guerras civiles: en Rusia, es la sublevacin contra el absolutismo del zar, en Norteamrica, la revuelta es contra el absolutismo del trust. Que no se nos diga que esto se cumple en circunstancias que no nos conciernen para nada. Ningn rgimen en Europa est ms prximo al rgimen ruso como el rgimen alemn; y en ninguna parte de Europa, las asociaciones patronales estn tan fuertes como en Alemania. Si no tenemos en Alemania un despotismo tan evidente como en Rusia y trusts tan fuertes y brutales como en Norteamrica, por el contrario, tenemos una copia que es mezcla de las dos .Y el llamado a la tranquilidad para los sindicatos reson en Colonia casi a la misma hora en que en Hamburgo se practicaba una expoliacin del derecho de voto, en que se declaraba abiertamente que se necesitaba que el derecho de voto exista siempre as como el proletariado en su mayora sea excluido de este derecho, y en que el Landtag de Prusia enterraba los textos sobre la proteccin de los mineros, mientras que el canciller del Reich declaraba la guerra... a los seguros de salud

Si hay una organizacin proletaria que pueda decir con derecho que tiene necesidad de tranquilidad, estas son las cajas de seguros de salud. nicamente sirven para ayudar, no estn en oposicin a ninguna clase, ni con los empresarios como lo estn los sindicatos, ni con los comerciantes como lo estn las cooperativas. Pero son estas organizaciones donde los obreros estn representados y se preocupan por sus derechos y sta es una razn suficiente para que no se les deje luego de das y aos ninguna tranquilidad y que se amenace ahora oficialmente de hacerles la guerra .Los sindicalistas bien pueden tener en esta situacin una gran necesidad de tranquilidad. Son organizaciones obreras muy fuertes e independientes para que se la acuerde. Y los sindicalistas alemanes bien pueden tener esta necesidad de tranquilidad en comn con los sindicalistas ingleses, est an muy poco desarrollada para que les conduzca a agachar la cabeza y aceptar todo tranquilamente . Mantendrn su lugar en las luchas futuras; y las conducirn combatiendo al lado de la socialdemocracia, a pesar de algunas fricciones eventuales. Las circunstancias asegurarn esto. Y si la necesidad momentnea de tranquilidad de los sindicalistas alemanes proviene en parte del sentimiento de que los mtodos de lucha empleados hasta ahora se vuelven cada vez ms insuficientes para vastos sectores y siempre ms amplios de la lucha sindical, este mismo sentimiento suscitar ms bien la bsqueda de nuevos mtodos y ms eficaces de lucha, si se demuestra que la tranquilidad a la cual se aspira es un voto piadoso irrealizable As la huelga de masas cuya discusin ha sido reprobada esta vez por los sindicalistas en una gran mayora, ser ms bien discutida de nuevo y ms fructuosamente que hasta ahora por los sindicalistas de Alemania, como lo es por el mundo entero

GEORGI PLEJNOV

Georgi Plejanov (a veces escrito Plekhanov; en ruso: ) fue uno de los fundadores del grupo marxista Emancipacin del Trabajo en 1883, y en 1898 del Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia (POSDR) . A traves de sus polmicas con los revolucionarios de Nardnaya Volya, el populismo, el terrorismo, y con los anarquistas y los liberales, Plejnov difundi el marxismo en Rusia y contribuy al desarrollo de muchas ideas marxistas en el rea de la filosofa. Tras la divisin del POSDR en su II Congreso en 1903, Plejnov se agrup inicialmente con la fraccin mayoritaria (los bolcheviques), pero al poco se pas a la fraccin minoritaria, conocidos como losmencheviques. Durante la I Guerra Mundial apoy al bando ruso, posicin que los bolcheviques, opuestos a la guerra imperialista, calificaban como "social-chovinista". En 1917, desde las pginas de Yedinstvo, apoy la Revolucin de Febrero, pero se opuso a la Revolucn de Octubre.

Acerca del autor:

En 1891 los editores de Neue Zeit, la revista terica del alemn Partido Social Demcrata, pidieron a GV Plejnov escribir un artculo en relacin con el 60 aniversario de la muerte de Hegel. Pocos estaban mejor calificados para hacer frente a este tema que Plejnov, un profundo estudioso de la filosofa y el mejor capacitado terico marxista de Rusia en el momento. Los escritos filosficos de Plejnov, incluyendo su ensayo sobre Hegel, fueron en su mayor parte escritos en el apogeo de su brillante carrera marxista, mucho antes de su desercin de la causa, duea de su fama.Engels, quien escoga sus palabras cuidadosamente, especialmente en cuestiones de teora, elogi el ensayo de Plejnov de 1891, en los ms altos trminos. Las opiniones de Lenin sobre los escritos filosficos de Plejnov fueron tan enfticas que l tom tiempo para recomendar el estudio de los escritos filosficos de Plejnov, mientras que la Guerra Civil asolaba a Rusia. Exactamente el mismo fue el punto de vista de Trotsky.Lenin dijo que: "Es imposible ser un verdadero comunista sin estudiar - realmente estudiar - todo lo que ha escrito Plejnov sobre filosofa, ya que esta es la mejor de toda la literatura internacional del marxismo." En1922, Trotsky escribi: "El gran Plejnov, el verdadero, pertenece por completo y totalmente a nosotros. Es nuestro deber, devolver a las jvenes generaciones su figura espiritual en toda su estatura."

El ensayo sobre Hegel fue publicado por primera vez en ruso en una coleccin de artculos Plejnov titulados, Una Crtica de nuestros Crticos, y fue reeditado en el Vol.VII de la monumental edicin de las obras escogidas de Plejnov, preparada por Ryazanov en 1923).

_______________________________________

Uno de los primeros lugares en la historia del pensamiento, indiscutiblemente, pertenece a un hombre que muri hace 60 aos, el 14 de noviembre de 1831. Ninguna de esas ciencias, que los franceses llaman "las ciencias morales y polticas," escap a la poderosa y fructificante influencia del genio de Hegel. Dialctica, lgica, historia, derecho, esttica, historia de la filosofa y la historia de la religin asumieron un nuevo aspecto, gracias al impulso dado por Hegel.La filosofa hegeliana fue formada y templada en el pensamiento de hombres tales como David Strauss, Bruno Bauer, Feuerbach, Fischer, Gans, Lassalle, y, por ltimo, Marx y Engels. Incluso durante su vida Hegel goz de renombre mundial. Despus de su muerte, de los'30s a los'40s, el entusiasmo prcticamente universal por su filosofa se hizo an ms intenso. Sin embargo, rpidamente hubo una reaccin. Hegel

comenz a ser tratado - para usar las palabras de Marx - "de la misma manera que el valiente Moses Mendelssohn en tiempos de Lessing trat a Spinoza, es decir, como un perro muerto". El inters en su filosofa desapareci completamente en los crculos educados". Su influencia en el mundo acadmico se hizo tan dbil que hasta el da de hoy no se ha producido un solo especialista en la historia de la filosofa para definir destacar "el valor duradero" de la filosofa hegeliana en las diversas reas de conocimiento que comprende.Nosotros esperamos explicar las razones de esta actitud hacia Hegel. Baste sealar aqu que en un futuro prximo podemos esperar un renacimiento del inters en su filosofa y especialmente en su filosofa de la historia. El enorme xito del movimiento obrero, obliga a que las llamadas clases educadas se conciernan ellas mismas con la teora bajo cuyos estandartes el movimiento se desarrolla, y tambin obligan a estas clases a interesarse en el origen histrico de esta teora. Y una vez que se interesen en ello, ellos descubrirn rpidamente a Hegel, a quien vern transformarse frente a sus ojos de "un filsofo de la restauracin" en el antepasado de las ms avanzadas ideas modernas. Y por esta misma razn podemos predecir que, si bien el inters en Hegel va a revivir entre las clases educadas, ellas nunca mostrarn la misma profunda simpata por Hegel como se mostr hace 60 aos en los pases de cultura alemana. Por el contrario, los estudiosos burgueses se entusiasmarn en dedicarse ellos mismos a la "reexaminacin crtica" de la filosofa de Hegel, y muchos ttulos de doctorado sern adquiridos en el curso de la lucha con las "exageraciones" y la "lgica arbitrariedad" del fallecido profesor.Naturalmente, de tal "reexaminacin crtica" slo habr concretamente un ganador para la ciencia: los apologistas eruditos del orden capitalista que volvern a revelar la bancarrota de la teora, al igual como lo tienen en la poltica. Pero no por nada, se ha dicho siempre, es beneficioso que "las races de la verdad se encuentren alrededor de las madrigueras". El resurgimiento del inters en la filosofa de Hegel va a impulsar a la gente sin prejuicios para hacer un estudio independiente de sus obras. Tal trabajo mental no ser fcil pero ser altamente gratificante. Los que realmente se esfuercen por conocer encontrarn que tienen mucho por aprender de Hegel.En este artculo trataremos de evaluar la visin filosfico-histrica del gran pensador alemn. En lneas generales, esto ya se ha hecho por la mano de un maestro en el excelente artculo de Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana , que fueron publicadas por primera vez en la Neue Zeit, y ms tarde apareci como un folleto separado. Pero pensamos que los mencionada visin de Hegel merece plenamente un anlisis ms detallado. La importancia de Hegel en la ciencia social est determinada, en primer lugar, por el hecho de que l examin todos los fenmenos sociales desde el punto de vista del proceso del devenir [des Werdens] (del ser), es decir, desde el punto de vista de su ascenso y disolucin. Para muchos esto puede no aparecer como una gran contribucin, ya que, al parecer, es imposible ver a los fenmenos sociales de cualquier otra manera. Pero en primer lugar, como mostraremos ms adelante, este punto de vista incluso ahora no es realmente comprendido por muchos de quienes se consideran ellos mismos "evolucionistas". En segundo lugar, en tiempos de Hegel, los que se dedicaron a las ciencias sociales estaban an ms lejos de este punto de vista. Baste recordar a los socialistas y los economistas de la poca.

El orden burgus fue, sin duda, visto como un gran mal por los socialistas de ese tiempo, pero ellos sin embargo lo consideraron como un accidente perfectamente producido por errores humanos. Los economistas, por su parte, estaban encantados por el orden burgus y no perdan palabras en elogiarlo, pero ellos lo consideraban nada ms como el producto de un accidental descubrimiento de la verdad. Ninguno de los Utopistas ni los economistas fueron ms all de este contrapunto abstracto de la verdad al error, aunque las enseanzas de los socialistas utpicos ya contuvieron incontables aproximaciones correctas a la cosa.Para Hegel tal contrapunto abstracto de la verdad al error fue uno de esos absurdos en los que a menudo el pensamiento "racional" cay. JB Say considerada como intil el estudio de la historia de la economa poltica, porque antes de Adam Smith todos los economistas estaban sumergidos en teoras errneas. Para Hegel, de otro lado, la filosofa era slo la expresin intelectual de su tiempo. En cada fase toda filosofa "trascendi" la verdad de su tiempo, y por esta sola razn Hegel nunca podra haber desechado todos los anteriores sistemas filosficos como algo sin valor, como la basura vieja. Por el contrario. "en Filosofa", escribe, "el ltimo nacimiento [filosfico] en el tiempo es el resultado de todos los sistemas [filosficos] que le han precedido, y deben incluirse sus principios." [1] En la base de esta visin de la historia de la filosofa se pone, por supuesto, la concepcin puramente idealista de que el "Arquitecto ha dirigido el trabajo [es decir, el trabajo del pensamiento filosfico] y ese Arquitecto es la mente cuya vida y naturaleza es para pensar, para traer a su propia timidez lo que es, y, con su siendo as ponerse como objeto que tiene ante s, para ser al mismo tiempo levantado encima de ello, y as alcanzar una etapa superior de su propio ser. "(Ibid.) Pero el materialismo ms coherente no niega que cada sistema filosfico no es ms que la expresin intelectual de su tiempo. [2] Y si, al regresar a la historia de la economa poltica, nos preguntamos con qu punto de vista debemos acercarnos a ella el momento actual, entonces vamos a ver de inmediato cunto ms cerca estamos de Hegel que de JB Say. Por ejemplo, desde el punto de vista de Say, es decir, desde el punto de vista del antagonismo abstracto entre la verdad y el error, el sistema mercantil, o incluso el sistema fisiocrtico, debieron representar no ms que un absurdo accidente que le ocurri a la mente humana. Pero hoy sabemos en qu medida cada uno de estos sistemas fue el producto necesario de su tiempo: Si el sistema monetario y mercantil aislados fuera del comercio internacional y las ramas de la industria nacional directamente conectadas con ese comercio fueron la nica verdadera fuente de riqueza o dinero, debe tenerse en cuenta que en ese perodo la mayor parte de la produccin nacional fue todava llevada a cabo bajo formas de feudalismo y fue la fuente de la cual los productores consiguieron directamente sus medios de subsistencia. Productos que, por regla general, no se transformaron en mercancas, ni, por tanto, en dinero; que no llegaron a entrar en el asunto del intercambio social general; no lo hicieron, por lo tanto, aparecen como la encarnacin del trabajo abstracto universal; y no constituyeron de hecho la riqueza burguesa... En acuerdo con las condiciones preponderantes en esa etapa primitiva de la produccin burguesa, los profetas no reconocidos agarraron rpido la pura, tangible, y resplandeciente forma del valor de cambio, como forma de una mercanca universal opuesta a todas las mercancas particulares. (Marx, Crtica de la Economa Poltica, pp.216-17)

Marx explica la polmica entre los fisicratas y sus oponentes como una controversia sobre que clase de trabajo "es el que crea plusvalor." (Ibid., p.64) No es evidente que esta cuestin fue completamente "oportuna" para la burguesa la cual se preparaba para convertirse en duea de todo? Pero no es solo la filosofa que aparece a Hegel como el natural y necesario producto de su tiempo. El mira a la religin y al derecho de la misma manera. Adems, uno tiene que reconocer que, segn Hegel, filosofa, derecho, religin, arte e incluso la tcnica ( Technische Geschicklichkeit) estn muy estrechamente relacionados entre s: "Slo en relacin con esta religin particular, puede esta particular constitucin poltica existir; al igual que en tal o cual estado, tal o cual filosofa, orden o arte."[3] Esto, de nuevo, puede parecer algo trivial. Quin no sabe cmo estn estrechamente relacionados entre s todos los aspectos y manifestaciones de la vida nacional? En la actualidad esto es familiar para todas las escuelas de nios.

Las leyes de reciprocidad

Sin embargo, Hegel no hizo comprender a todos la interrelacin de los diferentes aspectos y manifestaciones de la vida nacional de la misma manera como se entiende hasta el da de hoy por muchas personas "educadas" y nios en edad escolar. Esta relacin es mirada por ellos como una simple accin recproca de los aspectos y manifestaciones a los que se refiere. Adems de esto, hay, en primer lugar, la interaccin consigo misma que yace enteramente inexplicable. En segundo lugar - y esto es de importancia primordial est completamente olvidado que debe haber una fuente comn por la cual todos estos aspectos se interrelacionan y originan sus manifestaciones.

Por lo tanto este sistema de interacciones parece estar basado en la nada, colgando en el aire: el derecho influye en la religin; y cada uno de ellos y ambos juntos influyen en la filosofa y el arte, que, a su vez, se influyen mutuamente e influyen en el derecho y religin, etc. Tal es la sabidura de esta doctrina universalmente familiar de escolares primarios. Vamos a conceder que para cualquier perodo podemos estar satisfechos con tal exposicin. Sin embargo, despus de todo, podramos an ver qu queda de la correcta pregunta del desarrollo histrico condicionado de la religin, filosofa, arte, derecho, etc, hasta un perodo histrico particular. En general, la reciprocidad en si misma es aducida en respuesta a esta pregunta. Por eso, a la larga, termina por aclarar nada. De cualquier forma, nosotros hemos remarcado algunas causas accidentales que influyen en este o aquel otro aspecto de la vida nacional, y que no tiene nada en comn uno con otro - o, finalmente, todo el asunto es reducido a una cuestin de la lgica subjetiva de los individuos. Por ejemplo, se ha dicho que el sistema filosfico de Fichte, fluye lgicamente del sistema filosfico de Kant, la filosofa de Schelling, fluye lgicamente de la filosofa de Fichte y la filosofa de Hegel - de la filosofa de Schelling. De igual modo los cambios en las diferentes escuelas de arte estn asimismo "lgicamente" aclaradas. Indudablemente, se contiene aqu un grano de verdad. Infortunadamente, aclara absolutamente nada.

Sabemos que a veces la transicin de un sistema filosfico, o de una escuela de arte, a otra, se logra muy rpidamente, en el curso de unos pocos aos. En otras ocasiones, sin embargo, se necesitan siglos para una transicin. De dnde surge esta diferencia? Las conexiones lgicas entre las ideas no lo aclaran del todo. Tampoco lo hacen las referencias de la sabidura acadmica de reciprocidad y de razones accidentales. Pero los crculos educados" no se avergenza n de ello. Habiendo proferido profundidades relativas a la accin recproca de los distintos aspectos de la vida nacional, ellos permanecen satisfechos con esta "manifestacin" de su propia profundidad y detienen su razonamiento exactamente donde el riguroso pensamiento cientfico entra plenamente primero dentro de si como su dueo. Hegel estuvo tan alejado de tales profundidades como el cielo de la tierra. Si no obtenemos ms que la satisfaccin dada por una mirada desde el punto de vista de la reciprocidad," Hegel dice, "estamos adoptando una actitud que es realmente ininteligente. Nos quedamos con una mera realidad concreta, y el llamado a la mediacin, que es la principal cuestin en la aplicacin de la relacin de causalidad, queda an sin responder. Y si por poco que miremos ms dentro de la insatisfaccin de la relacin de reciprocidad, nosotros veremos en que consiste la circunstancia de que esta relacin que no es posible de ser tratada como un equivalente para la nocin, y debera, en cambio, ser conocida y comprendida en su propia naturaleza. Y para comprender la relacin de accin y reaccin, no debemos dejar que los dos lados descansen en su estado de meras realidades concretas, pero que los reconoce ... como factores de un tercer y ms alto orden ... "(Enzyklopedia, Sec.156, Zusatz.) Qu significado tiene para Hegel que no debemos, cuando hablamos acerca de los diferentes aspectos de la vida nacional, por ejemplo, estar satisfechos simplemente por sealar su reciprocidad, sin embargo debemos investigar por una aclaracin algo nueva, algo "superior", es decir, algo en la cual ambas condiciones de su propia existencia, adems de la posibilidad de su actuacin y reaccin de una sobre la otra.

Donde, entonces, vamos a investigar por esto nuevo, este algo "superior"?

Idealismo hegeliano

Hegel responde que uno debe investigarlo en la "nocin" - en las peculiaridades del espritu nacional. Y esto es totalmente lgico desde su punto de vista. Para Hegel, toda la historia es slo "el desarrollo y la realizacin del espritu universal." El movimiento del espritu universal se lleva a cabo en etapas.

"Cada paso en el proceso, como diferente de cualquier otro, ha determinado su peculiar principio. En la historia, este principio es... el peculiar Genio Nacional. Es dentro de las limitaciones de esta idiosincrasia que el espritu de la nacin, se manifiesta concretamente, expresa todos los aspectos de su conciencia y voluntad -todo el ciclo de su realizacin. Su religin, su poltica, su tica, su legislacin, e incluso su ciencia, arte y habilidad mecnica, todos llevarn su sello. Estas peculiaridades especiales encuentran su clave en esa comn peculiaridad- el particular principio que caracteriza a un pueblo;

como, de otro lado, en los hechos que la historia presenta en detalle, esa comn caracterstica principal puede ser detectada. "(Cf. Filosofa de la Historia, Pp.63-4.)

No hay nada ms fcil que hacer el brillante descubrimiento de que la visin de Hegel de la historia del mundo por lo arriba indicado est permeado con el idealismo de la ms pura agua. Como Hegel lo habra dicho, esto es obvio para todos, incluso para quienes nunca han estudiado en un seminario. All tambin, no hay nada ms fcil que limitar la "crtica" de la filosofa hegeliana de la historia a un desdeoso alzamiento de hombros debido a su extremo idealismo. Esto se hizo a menudo por personas que son en s mismos incapaces de cualquier razonamiento consistente -gente que no est satisfecha con los materialistas porque ellos son materialistas; y que no est satisfecho con los idealistas porque ellos son idealistas, y estn demasiado satisfechos con ellos mismos porque su propio del mundo desde su punto de vista est supuestamente libre de todos los extremos. En realidad, su propia perspectiva no es ms que un guiso completamente indigesto de idealismo y el materialismo.

"Ni un grano de eclecticismo"

La filosofa de Hegel posee, en todo caso, el mrito indiscutible que no contiene ni un solo grano de eclecticismo. Y si su base idealista est equivocado hace sentir con demasiada frecuencia, si encuentra lugar en los sumamente estrechos lmites para el desarrollo del pensamiento genial de un gran hombre, precisamente por ello deberamos estudiar la filosofa de Hegel an ms minuciosamente, ya que es precisamente esto lo que lo hace tan altamente instructivo. La filosofa idealista de Hegel contiene lo mejor, la prueba ms irrefutable de la insuficiencia del idealismo. Pero al mismo tiempo si nos ensea la coherencia en el pensamiento. Quien devota y concientemente pase a travs de esta severa escuela adquirir para siempre aversin al eclctico guiso.

Ahora sabemos que la historia del mundo no es en absoluto "el desarrollo y realizacin del espritu del mundo." Pero esto no quiere decir que podemos quedar satisfechos con banalidades acadmicas en el sentido de que el orden poltico de una nacin influye en sus costumbres, mientras que sus costumbres influyen en su constitucin, etc. Debemos estar de acuerdo con Hegel que ambas, las costumbres y la estructura poltica surgen de una fuente comn. Cul es esta fuente?, es exactamente lo que el moderno anlisis materialista de la historia nos dice. Suficiente es aqu limitar nuestras observaciones sobre este tema para afirmar que los Sres. Eclcticos tienen como una gran dificultad en comprender el materialismo histrico, como lo tuvieron cuando penetraron en los secretos de la diametralmente opuesta visin idealista de Hegel.

Cada vez que Hegel emprende la caracterizacin de algn pueblo histricamente grande, l revela conocimientos enciclopdicos y una gran penetracin. Brinda realmente caracterizaciones brillantes y profundamente instructivas, salpicadas con toda una serie de valiosas observaciones sobre diferentes aspectos de la historia de un pueblo particular. l lo fascinar hasta que usted est listo para olvidar

que est tratando con un idealista. Usted estar dispuesto a reconocer que en realidad " die Geschichte nimmt, wie sie ist" ( "toma la historia como lo es"), que Hegel se adhiere estrictamente a su propia regla: "mantener lo histrico, en el emprico suelo".

Pero por qu Hegel necesita mantener lo histrico en el emprico suelo? Para determinar las peculiaridades del espritu de cada pueblo particular. El espritu de un pueblo particular es, como ya sabemos, no ms que una etapa en el desarrollo del espritu universal. No obstante, las peculiaridades del espritu universal no estn todas derivadas del estudio de la historia del mundo. Por el contrario, el conocimiento de ello es presentado en el estudio de la historia del mundo como conocimiento que est confeccionado y completamente terminado de todos los lados.

Las contradicciones en Hegel

Por lo tanto, esto es lo que tiene lugar: siempre y cuando la historia no est en contradiccin con la "idea" del espritu universal y las "leyes" del desarrollo de este espritu, la historia es tomada "como es"; Hegel "mantiene la historia en el emprico suelo". Pero tan pronto como la historia contradice no tanto las "leyes" del desarrollo del espritu universal, sino ms bien queda fuera de la rbita de este supuesto desarrollo, y aparece como algo imprevisto por la lgica hegeliana, entonces ninguna atencin en absoluto le es pagada.

Es evidente que tal actitud hacia la historia habra al menos salvado a Hegel de contradecirse, pero en realidad esta no es la cuestin. Hegel est lejos de ser libre de contradicciones. Aqu est un ejemplo suficientemente llamativo. Hegel escribe sobre las concepciones religiosas de los hindes, lo siguiente:

Por un lado el amor-el cielo - en resumen, todo lo espiritual - es concebido por la fantasa de los hindes, pero de otra parte, sus concepciones tienen una verdadera encarnacin sensual, y se sumerge a s mismo en una voluptuosa intoxicacin simplemente natural. Los objetos de adoracin religiosa son as formas fantsticas producidas por el arte, o presentados por la Naturaleza. Cada pjaro, cada mono es un dios, una existencia absolutamente universal. El hind es incapaz de retener rpido un objeto en su mente mediante bases racionales asignados a l, porque esto requiere reflexin. (Cf. Filosofa de la Historia, p.157.) Sobre la base de esta caracterizacin, Hegel considera la adoracin a los animales zoolatracomo la consecuencia natural de la circunstancia de que el espritu del pueblo hind representa uno de los ms bajos estadios en la evolucin del espritu universal. Antiguos persas, adoraron el fuego y tambin "el sol, la luna y otros cinco luminarias", reconocindolas como "las honorables imgenes de Oromaz" se colocan por Hegel en un plano ms elevado que los hindes. Pero escuchemos ahora lo que el propio Hegel tiene que decir acerca de la veneracin a los animales entre los antiguos egipcios:

El culto egipcio es sobre todo zoolatra ... Para nosotros la zoolatra es repulsiva. Nosotros nos podemos reconciliar con nosotros mismos para la adoracin del cielo material, pero la adoracin a los animales es ajena a nosotros ... Sin embargo, es cierto que las naciones que adoraban al sol y las estrellas de ninguna manera ocupan un grado superior que los que deifican animales, por el contrario; en el mundo animal los egipcios contemplaron un principio interior e incomprensible. (Cf. Ibd., P.211.)

Dependiendo de si el hind o el egipcio es objeto de debate, el mismo culto animal asume, a los ojos de Hegel, un significado totalmente diferente. Por qu es esto as? Es realmente cierto que los hindes deifican animales en una forma totalmente diferente de los egipcios? No, en absoluto. El punto aqu es este, que el "espritu" nacional egipcio representa una "transicin" a lo griego, y, por tanto, ocupa relativamente un lugar comparativamente alto en el escenario del sistema de clasificacin hegeliano. Por esta razn, Hegel no quiere acusar a los egipcios por los mismos puntos dbiles por los cuales l acusa al espritu nacional Hind de un menor rango espiritual.

De igual modo, dependiendo de si se trata de la India o Egipto, Hegel toma una actitud diferente hacia las castas. Las Castas indias "distinciones hechas naturales" y, por tanto, la persona en la India tiene mucho menos valor que en China, donde existe la poco envidiable igualdad de todos ante el dspota. Observando las castas de Egipto se nos ha dicho que ellas "no estn rgidamente fijados, pero luchan y entran en contacto uno con otro, y a menudo hallamos casos de que ellos son rotos y en un estado de rebelin." (Ibid., pp.204 -5.) Sin embargo de lo dicho por el mismo Hegel sobre las castas en India, parece que no hubo carencia de lucha y contacto entre las castas.

Taln de Aquiles del idealismo

En este caso, como en la cuestin de la zoolatria, Hegel, en inters de un esquema bastante arbitrario lgicamente, atribuye significados completamente diferentes a fenmenos completamente anlogos de la vida social. Pero esto no es todo. El taln de Aquiles de idealismo se revela ante nosotros sobre todo en los casos donde Hegel tiene que tratar ya sea con el cambio del centro de gravedad del movimiento histrico de un pueblo a otro, o con un cambio en la condicin interna de un determinado pueblo.

En tales casos, naturalmente, se plantea la cuestin de las causas que estn detrs de estos movimientos y cambios, y Hegel como un idealista busca la respuesta en los atributos del mismo Espritu, la realizacin de que se compone, a su juicio, la historia. Por ejemplo, se pregunta a s mismo por qu cae la antigua Persia, mientras que China y la India han sobrevivido. La respuesta de Hegel es precedida con la siguiente observacin:

En primer lugar tenemos que desterrar de aqu, de nuestras mentes los prejuicios en favor de la duracin, como si hubiera alguna ventaja en comparacin con la transitoriedad: las imperecederas

montaas no son superiores a la arrancada rosa que rpidamente exala su vida en la fragancia. (Ibd., p.221.)

En ningn caso es posible considerar este comentario preliminar como una respuesta. Sigue entonces una argumentacin como esta:

En Persia comienza el principio del Espritu Libre como contrastatado con el encarcelamiento en la Naturaleza; la mera existencia natural, por lo tanto, pierde su flor, y se marchita. El principio de separacin de la Naturaleza es hallado en el Imperio Persa, que, por lo tanto, ocupa un grado superior que aquellos mundos inmersos en la Naturaleza.[4] La necesidad de avanzar ha sido as proclamada. El Espritu ha revelado su existencia, y debe completar su desarrollo. Es slo cuando muerto que los chinos lo sostuvieron en reverencia. El hind se mata a s mismo - se convierte en absorto en Brahma sufren una muerte en vida en la condicin de perfecta inconsciencia - o es un dios presente en virtud de su nacimiento. [5]

Aqu no tenemos ningn cambio; no anticiparse es admissable, y progresar slo es posible a travs del reconocimiento de la independencia del Espritu. Con la "Luz" [la adoracin al fuego] de los persas comienza una visin espiritual de las cosas y el espritu aqu le da el adios a la Naturaleza. Es aqu, entonces, [sic.!] que encontramos primero ... que el objetivo del mundo es mantenerse libre - que las naciones no son esclavizadas [6], y quedan en en posesin de sus riquezas, su constitucin poltica, y su religin. Y, de hecho, es en este lado que Persia muestra debilidad en comparacin con Grecia. (Ibd., p.221).

El idealismo obstculo para la explicacin

En todo este largo argumento slo las ltimas pocas lneas, relativas a la organizacin interna del reino persa como causa de la debilidad revelada de Persia en su conflicto con Grecia, puede ser considerada como un intento para explicar el hecho histrico de la cada de Persia. Pero este intento de explicacin tiene muy poco en comn con la interpretacin idealista de la historia que Hegel sostuvo. La debilidad de la organizacin interna de Persia est en una muy dudosa relacin con la "Luz de los persas." Precisamente donde Hegel permanece fiel al idealismo, lo mejor que l hace es, ocultar ese hecho y sus necesarias explicaciones detrs de una cortina de idealista . En sus manos, el idealismo, invariablemente, termina de esta manera.

Tomemos como otro ejemplo la cuestin de la desintegracin interna de Grecia. El mundo griego fue, segn Hegel, el mundo de la belleza "y de la hermosa tica moral."[7] Los griegos son un pueblo superior, profundamente entregado a su patria y capaces de todo auto-sacrificio. Pero ellos alcanzaron grandes hazaas "sin reflexin."

Para un griego, "la patria es una necesidad sin la cual no poda vivir." Slo despus que "los sofistas introducen sus principios"; apareci all una reflexin subjetiva, "moral auto-conciente" la enseanza de que "cada uno debe comportarse de acuerdo con sus convicciones." A partir de all qued entonces establecida la desintegracin de la antedicha "hermosa tica moral "de los griegos, la "auto-liberacin del mundo interior " que condujo a la cada de Grecia.

Uno de los aspectos de este mundo interior fue la Reflexin, o pensamiento. Consecuentemente, nos encontramos aqu con el interesante fenmeno histrico que la fuerza de los actos del pensamiento, entre otras cosas, como un "principio de la corrupcin." Tal visin merece la atencin aunque slo sea porque es considerablemente ms profunda que el unilateral punto de vista de los Progresistas para quienes el xito de cualquier pensamiento de la gente debe conducir inevitablemente y directamente al "progreso".

No obstante, an queda el problema - de donde viene esta "auto-liberacin del mundo interior"? La filosofa idealista de Hegel responde: "el Espritu slo pudo por un corto tiempo permanecer en el plano de la hermosa tica moral" Pero esta vez es, por supuesto, no responde, sino simplemente traduce la cuestin al interior del lenguaje filosfico del idealismo hegeliano. Hegel mismo parece sentir esto y por tanto se apresura en aadir que el "principio de la desintegracin es desplazado primero de s mismo en el desarrollo de la poltica exterior- en la lucha de los estados de Grecia de unos con otros, y la lucha de facciones dentro de las propias ciudades." ( Ibd., P.265.)

La anticipacin de la interpretacin materialista

Aqu nos encontramos ya en el suelo histrico concreto. La lucha de "facciones" dentro de las ciudades se origin, en palabras del propio Hegel, como un resultado del desarrollo econmico de Grecia. En otras palabras, la lucha de los partidos polticos fue slo una expresin de las contradicciones econmicas que se revelan en las ciudades griegas. Y si recordamos que la guerra del Peloponeso - como es claro de la lectura de Tucdides - fue slo la lucha de clases que se extendi en toda Grecia, entonces llegaremos fcilmente a la conclusin de que hay que buscar el principio de la desintegracin de Grecia en su historia econmica. De este modos, en Hegel hallamos la anticipacin interpretacin materialista de la historia, aunque para l la lucha de clases en Grecia es slo una manifestacin del "principio de desintegracin."

Para usar la terminologa de Hegel, el materialismo se manifiesta as mismo como la verdad del idealismo. Y continuamente chocamos contra tales sorpresas en la filosofa hegeliana de la historia. Es como si el ms grandeidealista se hubiera propuesto l mismo el objetivo de despejar el camino para el materialismo. Cuando l habla de las ciudades medievales, inmediatamente despus de pagar el debido homenaje al idealismo, l analiza su historia, de un lado, como una lucha de los ciudadanos contra el sacerdocio y la nobleza, y de otra parte como una lucha de los diferentes estratos de los

ciudadanos entre si , de "ciudadanos ricos contra la gente comn."[8]Cuando l habla de la Reforma, de nuevo primero nos revela los secretos del "espritu universal", y luego hace la siguiente observacin -totalmente sorprendente en los labios de un idealista - en relacin con la propagacin del protestantismo:

En Austria, en Baviera, en Bohemia, la Reforma ya haba hecho grandes progresos, y aunque comnmente se dice que cuando la verdad una vez que ha penetrado en las almas de los hombres, no puede volver a sus races, fue indiscutiblemente ahogado en los pases en cuestin , por la fuerza de las armas, por estratagema o la persuasin. Las naciones eslavas fueron agrcolas. Esta condicin de vida trae consigo la relacin de seor y siervo. En la agricultura lo orgnico de la naturaleza predomina: la industria humana y la actividad subjetiva, en su conjunto, entran menos en juego en este especialidad del trabajo que en otros lugares. Los Eslavos, por lo tanto, no alcanzaron tan rpida o fcilmente, como otras naciones el sentido fundamental de la pura individualidad - la conciencia de la universalidad ... y no podan compartir los beneficios del amanecer de la libertad.[9] (Ibd., p.420).

Desarrollo Econmico como Fuente

Con estas palabras, Hegel nos dice claramente que la explicacin de las ideas religiosas y de todos los movimientos liberadores que surgen en su seno, debe buscarse en la actividad econmica de la gente dada. Pero eso no es todo. El estado de Hegel se revela as mismo nada ms como el producto del desarrollo econmico, aunque, segn su explicacin idealista, el estado "es la realidad de la Idea tica. La mente tica como sustancial se manifiesta y revela a s misma, conociendo y pensando en si misma y logrando lo que sabe y en que medida lo sabe."[10]

"Un verdadero Estado", dice Hegel, "y un verdadero gobierno surgen slo despus de aparecer una distincin de las propiedades, cuando la riqueza y la pobreza llegan a ser extremas, y cuando tal condicin de cosas se presenta a s mismo una gran parte del pueblo no puede ya satisfacer sus necesidades en la forma en la cual estaba acostumbrado a hacerlo."( Filosofa de la Historia, pp.85-6.)

Exactamente de igual manera considera Hegel que el aspecto histrico de matrimonio est estrechamente relacionado con la historia econmica de la humanidad:

El verdadero principio y fundamento original de los Estados ha sido correctamente atribuido a la introduccin de la agricultura junto con el matrimonio, porque el principio de la agricultura trae con el la formacin de la tierra y por consiguiente la propiedad privada exclusiva; la vida de nmadas salvajes, que buscan su sustento de un lugar a otro, devuelve la tranquilidad de los derechos privados y asegura la satisfaccin de sus necesidades. A lo largo de estos cambios, el amor sexual es restringido al matrimonio, y este vnculo a su turno crece con el cuidado de una familia, y posesiones personales.[11]

Nosotros podramos citar muchos ejemplos similares. Pero ya que el espacio no lo permite, nos limitaremos a indicar la significacin que Hegel atribuye a la base geogrfica de la historia del mundo".

Mucho se ha escrito tanto antes como despus de Hegel, en cuanto a la importancia del medio geogrfico en el desarrollo histrico de la humanidad. Pero tanto hasta Hegel, como despus de l, los investigadores a menudo pecaban por tener en mente la influencia exclusivamente psicolgica o an fisiolgica del medio natural del hombre. Ellos olvidaron por completo la influencia que este medio ejerce en el desarrollo de las fuerzas productivas sociales y, a travs de ellos, sobre todas las relaciones sociales de las personas junto con todas las superestructuras ideolgicas.[12] Hegel estuvo totalmente libre de este gran error en la direccin general de la cuestin, aunque no en tal o cual aspecto particular. Segn Hegel, hay tres distinciones caractersticas en el medio ambiente geogrfico: (1) la tierra rida elevada, con sus extensas estepas y llanuras; (2) los llanos del valle, surcada por grandes ros, y (3) las regiones costeras que lindan directamente con el mar.

En el primero, predomina la ganadera; en el segundo, la agricultura, y, en la tercera, el comercio y la artesana. De conformidad con estas distinciones bsicas, existe tambin, diversidad de relaciones sociales formadas por las personas que habitan en estas reas. Los habitantes de las mesetas - por ejemplo, los mongoles - llevan una patriarcal vida nmada y no tienen historia en el verdadero sentido de la palabra. Slo de vez en cuando, reunidos en grandes masas, ellos descienden como una tormenta en las tierras civilizadas, dejando tras de s devastacin en todas partes y la destruccin.[13] La vida civilizada comienza en los valles, que deben su fertilidad a los ros.

Estos Valle de llanura son China, India ... Babilonia... Egipto. En estas extensas regiones surgen Reinos, y comienza la fundacin de grandes estados. Para la agricultura, que prevalece aqu como el principio fundamental de subsistencia para los individuos, es asistida por la regularidad de las estaciones, que requieren las operaciones agrcolas correspondientes; comienza la propiedad de la tierra, y las consiguientes relaciones jurdicas ... (Filosofa de la Historia, p.89.)

Pero el pueblo agrcola que habita en estos valles de llanura se caracterizan por una gran inercia, inmovilidad y aislamiento; ellos son incapaces de utilizar en sus relaciones mutuas todos los medios que proporciona la naturaleza. Esta deficiencia es ajena a los pueblos que habitan las regiones costeras. El mar no divide la gente, pero si los une. Por eso, es precisamente en las regiones costeras que la civilizacin, y junto con ella la consciencia humana, alcanza el ms alto grado de desarrollo. No es necesario ir muy lejos para encontrar ejemplos. Es suficiente apuntar a la antigua Grecia.

Tal vez el lector est familiarizado con el libro de L. Mechnikov, Civilizacin y los Grandes Ros Histricos, que apareci en 1889. Mechnikov indudablemente tiene inclinaciones idealistas, pero en general, l sin embargo, toma un punto de vista materialista. Y cul es el resultado? La opinin de este materialista en la importancia histrica de los entornos geogrficos coincide casi totalmente con

las opiniones del idealista Hegel, aunque Mechnikov, sin duda, estara muy sorprendido de escuchar esta similitud.

Hegel explica tambin la aparicin de la desigualdad entre las ms o menos sociedades primitivas, como un resultado, en parte, del ambiente geogrfico. De este modo l muestra que antes de la fecha de Soln la diferencia entre estados en Atenas (p or estados" Hegel designa las ms o menos variadas clases acomodadas de la poblacin: los habitantes de las llanuras, las colinas y las costas) descansa sobre la diferencia en localidades. Y, sin duda, la diferencia en las localidades y la diferencia en las ocupaciones relacionadas con ellas deben haber ejercido una gran influencia en el desarrollo econmico de las sociedades primitivas. Por desgracia, los investigadores contemporneos muy raramente consideran este aspecto de la cuestin.

Hegel difcilmente se interesa con la economa poltica; pero el genio de su mente en este caso como en muchos otros le ayud a captar lo ms caracterstico y ms esencial lado de los fenmenos. Ms claramente que cualquier economista de su tiempo, ni siquiera con exclusin de Ricardo, Hegel comprendi que en una sociedad basada en la propiedad privada, el crecimiento de la riqueza por un lado, inevitablemente, va acompaado por el crecimiento de la pobreza en el otro lado. l afirma categricamente esto, tanto en su Filosofa de la Historia y especialmente en su Filosofa del Derecho. Segn l, "esta dialctica" - es decir, de un lado, un nivel de vida para la mayora de la poblacin tan bajo que no puede satisfacer adecuadamente sus necesidades y, de otro lado, una gran concentracin de la riqueza en comparativamente pocas manos - debe necesariamente conducir a una situacin en la que la sociedad civil, a pesar de "la extrema riqueza, est insuficientemente rica", es decir, no tiene los medios suficientes para eliminar lo superfluo de la pobreza y la escoria de la indigencia (la plebe).

Como resultado de esto, la sociedad civil[14] se halla obligada a salir de sus propias fronteras y buscar nuevos mercados, originando el comercio mundial y la colonizacin. De todos los contemporneos de Hegel, solo Fourier distingui con claridad estos puntos de vista, y comprendi tambin la dialctica de las relaciones econmicas burguesas.

El lector sin duda ha tomado nota de que, para Hegel, el proletariado no es ms que " Pbel," (plebe) incapaz de beneficiarse de las ventajas espirituales de la sociedad civil. Hegel no sospech la gran diferencia del proletariado moderno con el proletariado del mundo antiguo, por ejemplo, el proletariado romano. No saba que en la sociedad moderna la opresin de la clase obrera, inevitablemente, despierta la oposicin de esta clase, y que en esta sociedad el proletariado est destinado de lejos a dejar atrs a la burguesa en desarrollo intelectual. Pero despus de todo, los socialistas utpicos para los cuales tambin el proletariado no es ms que "plebe," merecen todo simpata y ayuda, pero ellos son incapaces de cualquier tipo de iniciativa - no saban esto tampoco. Slo el socialismo cientfico ha sido capaz de comprender la gran significacin histrica del proletariado moderno.

II

Vamos a resumir lo que hemos dicho. Como idealista Hegel no poda considerar la historia sino desde punto de vista idealista. l emple todas las facultades mentales de su genio, todos los colosales medios de su dialctica, con el fin de prestar algn tipo de pretexto cientfico para la interpretacin idealista de la historia. Su intento result infructuoso. Los resultados obtenidos parecen insatisfactorios, incluso a l que fue a menudo forzado a bajar de las neblinosas alturas del idealismo al suelo concreto de las relaciones econmicas. Cada vez que volvi a la economa, la levant de los bancos de arena donde haban sido llevadas por su idealismo. El desarrollo econmico result ser el Prius (latn: nada delante de la fe" : causa principal) que condiciona todo el curso entero de la historia.

Es de este modo como el lejano desarrollo de la ciencia fue determinado. La transicin hacia el materialismo, alcanzado despus de la muerte de Hegel, no podra haber sido un simple regreso al ingenuo materialismo metafsico del siglo 18. En el mbito que nos interesa aqu, es decir, en el mbito de la interpretacin de la historia, el materialismo por primera vez tena ante todo que girar a la economa. Haber actuado de alguna otra manera signific no ir hacia delante sino hacia atrs en relacin con la filosofa hegeliana de la historia.

La interpretacin materialista de la naturaleza no significa an la interpretacin materialista de la historia. Los materialistas del siglo pasado miraban a la historia con los ojos de los idealistas y, adems, idealistas muy ingenuos. En la medida en que ellos estuvieron ocupados con la historia de las sociedades humanas, trataron de explicarla como historia del pensamiento.

Para ellos la famosa proposicin de Anaxgoras, "la Razn gobierna el mundo", fue reducida a la proposicin el entendimiento humano rige la historia.

Ellos atribuyen los tristes pginas de la historia humana a los errores del entendimiento. Si los habitantes de un pas determinado soportan pacientemente el yugo del despotismo, es slo porque todava no han comprendido la superioridad de la libertad. Si ellos son supersticiosos, es porque son engaados por los sacerdotes quienes han inventado la religin para su propio beneficio. Si la humanidad sufre guerras, es porque ha sido incapaz de entender las guerras como un desperdicio. Y as sucesivamente.

El notable pensador JB Vico ya haba dicho al principio del siglo pasado: "El curso de las ideas est determinado por el curso de las cosas." Los materialistas del siglo pasado cogieron exactamente la idea opuesta por verdad; el curso de las cosas en la sociedad est determinado por el curso de las ideas, mientras este ltimo es determinado- djenos decirlo, por las reglas de la lgica formal y la acumulacin de conocimientos.

El idealismo absoluto de Hegel estaba muy alejado del ingenuo idealismo de los iluministas. Cuando Hegel repite, despus de Anaxgoras, que "la Razn gobierna el mundo," en sus labios esto no signific en absoluto que el pensamiento humano gobierna el mundo. La naturaleza es un sistema de la razn, pero esto no significa que la naturaleza est dotada de conciencia:

"El movimiento del sistema solar ocurre segn leyes inmutables. Estas leyes son la Razn, implcita en los fenmenos en cuestin. Pero ni el sol ni los planetas, que giran alrededor de ello segn estas leyes, pudieron haber dicho , que tenan algn conocimiento de ellos." ( Filosofa de Historia, p.11)

Objetivos y Resultados

El hombre est dotado de conciencia; que establece objetivos definidos por sus acciones. Pero de esto, en absoluto se desprende que esta historia sigue la ruta que la gente desea. En el resultado de toda accin humana, siempre hay algo imprevisto y es este lado imprevisto que con frecuencia, o ms correctamente casi siempre, comprende el logro ms esencial de la historia, y es precisamente esto lo que conduce a la realizacin del "Espritu del Mundo".

"En la historia del mundo un resultado adicional est comnmente producido por las acciones humanas, ms all de lo que ellas apunten y obtengan" (Ibid., p.27)

Los hombres actan como demanda sus intereses y como resultado de esto vino all algo nuevo, algo que era, es verdadero, contenido en sus acciones pero no en su conciencia o en sus interacciones. (Ibd., p. 27) Los Estados, las naciones y los individuos persiguen sus intereses privados y objetivos especiales. Por extensin, sus acciones son sin duda conscientes y pensadas. Pero, mientras persigue concientemente sus objetivos privados (que son tambin como una regla perneada con seguros esfuerzos generales hacia el bien y el derecho), ellos inconscientemente logran los objetivos del "Espritu del Mundo".

Csar luch por la autocracia en Roma. ste fue su objetivo personal. Pero la autocracia fue en ese tiempo una necesidad histrica. Por esta razn, realizando su objetivo personal, Csar prest un servicio al "Espritu del Mundo". En este sentido se puede decir que las figuras histricas, tanto como la totalidad de las naciones, son los instrumentos ciegos del "Espritu." Los fuerza a trabajar en su propio nombre presentndose ante ellos como un cebo en forma de objetivos privados, urgindolos ir adelante con el accate de la pasin, sin lo cual nada grande en la historia es logrado nunca. En relacin con los seres humanos no hay en este punto de vista Hegeliano nada de desconocido" misticismo. La actividad de los seres humanos indefectiblemente se refleja en sus cabezas, pero el movimiento histrico no est condicionado por este reflejo mental. El curso de las cosas no est

determinado por el curso de las ideas, sino por algo ms, algo independiente de la voluntad humana, oculto a la conciencia humana.

La naturaleza accidental de los caprichos humanos y los clculos ceden paso a la legalidad, y consiguientemente para la necesidad tambin. Esto hace "el idealismo absoluto" incuestionablemente superior al idealismo ingenuo de los iluministas franceses. El idealismo Absoluto suple a los iluministas tanto como el monotesmo suple el fetichismo y la magia. La magia no deja ningn espacio para la legalidad en la naturaleza: esto presupone que "el curso de cosas" puede ser interrumpido en cualquier momento por la intervencin del curandero. El monotesmo atribuye al dios el establecimiento de las leyes de la naturaleza, pero reconoce (al menos en la etapa ms alta de su desarrollo cuando deja de aceptar milagros) que el curso de las cosas est determinado de una vez por todas segn estas leyes establecidas.

Por ello, el monotesmo permite a la ciencia una gran cantidad de espacio. Exactamente, del mismo modo el idealismo absoluto, busca el arte de la explicacin del movimiento histrico en algo independiente del capricho humano, plantea ante la ciencia el problema de la explicacin de los fenmenos histricos de conformidad con la legalidad. Pero la solucin de este problema elimina cualquier necesidad por la "hiptesis del Espritu" - una hiptesis que demostr ser totalmente intil a los efectos de tal explicacin.

Si los puntos de vista de los materialistas franceses del siglo pasado en el curso de la historia fueron reducidos a la proposicin de que el entendimiento humano rige la historia, entonces sus expectativas de futuro puede expresarse de la siguiente manera: De ahora en adelante todo ser organizado y puesto en orden por la comprensin iluminada de la filosofa. Es notable que el idealista absoluto Hegel haya asignado de lejos un mucho ms modesto rol a la filosofa.

"Una palabra ms acerca de dar instrucciones en cuanto a lo que el mundo debi ser", leemos en el prefacio de su Filosofa del Derecho. "La filosofa, en cualquier caso, siempre viene en escena demasiado tarde. Comopensamiento del mundo, la filosofa hace su primera aparicin en un momento en que la realidad ha consumado su proceso de formacin, y ahora est plenamente madura... Cuando la filosofa pinta su gris en gris, una forma de vida mientras tanto ha envejecido. Y aunque la filosofa puede traerlo en conocimiento, no puede hacerlo jven de nuevo. El bho de Minerva no comienza su vuelo, hasta que el crepsculo de la tarde lo ha comenzado a caer."(P.20)

No cabe duda de que aqu Hegel ha ido demasiado lejos. Aunque enteramente de acuerdo en que "la filosofa" no puede hacer nuevamente joven un senil, sobreviviente el orden social, cabra preguntar a Hegel: Pero, qu impide a la "filosofa" mostrarnos, naturalmente slo en lneas generales, el carcter del nuevo orden social que reemplazar el viejo? La "Filosofa" estudia los fenmenos en el proceso de su llegar a ser. Y en el proceso de llegar a ser hay dos lados: nacimiento y extincin. Estos

dos lados pueden ser considerados como separados en el tiempo. Pero as como en la naturaleza, como especialmente en la historia, el proceso de llegar a ser es , en cada perodo dado, un proceso de dos aspectos: lo viejo se est extinguiendo y de sus ruinas simultneamente lo nuevo est naciendo.

Debe este proceso de nacimiento de la nueva realidad permanecer oculto para siempre de la "filosofa"? La filosofa" trata de conocer lo que es, y no lo que es para alguien la opinin de lo que debiera ser. Pero, qu est all en cada perodo dado? All esta, para ser precisos, la extincin de lo viejo y el nacimiento de lo nuevo. Si la filosofa slo conoce lo viejo que est muriendo, entonces este conocimiento es unilateral. Es incapaz de cumplir con su tarea de conocer lo existente. Pero esto contradice lo que Hegel asegura: la razn que concibe es omnipotente.

Tales extremos son extraos para el materialismo moderno. Sobre la base de lo qu es y lo que est sobreviviendo asimismo es capaz de juzgar acerca de lo que est a punto de llegar a se r. Pero no se debe olvidar que nuestra concepcin de lo que est a punto de ser es bsicamente diferente de la concepcin de lo que debera ser (sein sollenden) contra la cual Hegel dirigi el anterior comentario sobre la lechuza de Minerva. Para nosotros lo que est a punto de ser es el resultado necesaria de lo que est sobreviviendo a s mismo, si nosotros sabemos que es precisamente esto y no otra cosa la que est a punto de llegar a ser, entonces este conocimiento se lo debemos al proceso objetivo de desarrollo social que nos prepara para el conocimiento de lo que est por llegar a srr. Nosotros no contraponemos nuestro pensamiento al ser que nos envuelve.

Sin embargo, aquellos contra quienes Hegel polemiz mantuvieron puntos de vista totalmente diferentes. Ellos imaginaron que el pensamiento puede, si le place, modificar el curso natural del desarrollo del Ser. Por lo tanto, no consideraron necesario estudiar su curso y tomarlo en consideracin. Su imagen de lo que debera ser fue adquirida, no por el estudio de la realidad que los rodea, sino deducindolos de los juicios que ellos mantuvieron en un momento particular con respecto al orden social.

Sin embargo, estos juicios fueron ellos mismos nada ms que deducciones de la realidad que los rodeaba (predominando su lado negativo). Basarse en estos juicios signific guiarse uno mismo por deducciones de esta misma realidad - pero las deducciones fueron aceptadas totalmente sin sentido crtico, y sin ningn intento, de verificarlas por el estudio de la realidad de donde surgieron. Esto es como tratar de familiarizarse uno mismo con un objeto, no mirndolo directamente, sino a su imagen en un espejo convexo. En tales circunstancias, los errores y las desilusiones fueron ineludibles. Y cuanto ms hombres olvidaron el origen de sus imgenes de lo que "debera ser" la realidad alrededor de ellos, los ms creyentes, armados con esas imgenes, pudieron tratar la realidad como a ellos contentase; lo ms grande llego a ser, la brecha entre por lo que se esforzaron y lo que pudieron lograr.

Cuan remota est la moderna sociedad burguesa del reino de la razn soada por el iluminista francs! Por ignorar la realidad, los hombres no se liberaron ellos mismos de la influencia de sus leyes. Se privaron ellos mismos de la posibilidad de prever el funcionamiento de estas leyes, y de utilizarlas para sus propios objetivos. Pero precisamente debido a esto sus objetivos fueron inalcanzables. Sostener el punto de vista de los iluministas signific no ir ms all de lo abstracta contradiccin entre la libertad y la necesidad.

A primera vista parece que si reina la necesidad en la historia, entonces no puede haber lugar all para la libre actividad del hombre. Este grave error fue corregido por la filosofa idealista alemana. Fue Schelling quien demostr que -vistos correctamente, la libertad demuestra ser la necesidad, necesidad - libertad[15]. Hegel resolvi completamente la antinomia entre libertad y necesidad. El mostr que somos libres slo en la medida en que conocemos las leyes de la naturaleza y del desarrollo sociohistrico, y slo en la medida en que nosotros, subordinndonos a estas leyes, nos basamos en ellas. Esta fue la mayor conquista en el mbito de la filosofa como en el mbito de las ciencias sociales. Esta conquista sin embargo, fue explotada plenamente slo por el moderno materialismo dialctico.

Mtodo dialctico de Razonamiento

La interpretacin materialista de la historia presupone el mtodo dialctico de razonar. La dialctica fue conocida antes de Hegel, pero fue Hegel quien logr el xito en su empleo como ninguno de sus predecesores. En las manos de este genio-idealista se convierte en el arma poderosa para conocer todo lo que existe.

La "Dialctica" dice Hegel, "es ... el alma del progreso cientfico, el Principio que es el nico que ofrece una conexin inmanente y necesaria con el sujeto objeto de la ciencia el rechazo a tolerar cualquier forma abstracta de comprensin es considerada como mera equidad. Como el proverbio lo expresa, vive y deja vivir. Cada uno debe tener su turno; admitimos el uno, pero admitimos tambin el otro. Pero cuando miramos ms cercanamente, encontramos que las restricciones de lo finito no se limitan a venir de afuera; que su propia naturaleza es la causa de su derogacin, y por sus propios medios cruza al interior de su opuesto". "(Enzyklopedia, 81 y Zusatz.)

Mientras Hegel permanece fiel a su mtodo dialctico, es un pensador progresista en el ms alto grado. "Todas las cosas, decimos, esto es, el mundo finito como tal, encuentra su destino; y en la expresin entonces , tenemos una percepcin de que la Dialctica es el poder universal e irresistible, ante lo cual nada puede permanecer, por muy seguro y estable que as mismo estime estar en la primavera de su vida."

Hegel, por lo tanto, es del todo correcto cuando dice que es de suma importancia asimilar y entender rectamente la naturaleza de la dialctica. El mtodo dialctico es el ms importante

instrumento cientfico que el idealismo alemn ha legado a su heredero, el materialismo moderno. El materialismo, sin embargo, no puede utilizar la dialctica en su forma idealista. Es necesario en primer lugar liberar la dialctica de su cascarn mstico.

El ms grande materialista de todos

El ms grande todos los materialistas, el hombre que no fue en modo alguno inferior a Hegel en genio intelectual y que fue un verdadero discpulo de este gran filsofo, Karl Marx, dice con total justificacin que su mtodo es el opuesto directo al mtodo de Hegel:

"Para Hegel, el proceso de la vida del cerebro humano, es decir, el proceso de pensamiento que, bajo el nombre de la Idea, que incluso se transforma en un sujeto independiente, es el demiurgos del mundo real, y el mundo real es slo lo externo, la forma fenomenal de la idea." Para m, por el contrario, lo ideal no es ms que el mundo material reflejado por la mente humana, y traducido en formas de pensamiento."(Capital, Vol.1, p. 25.)

Gracias a Marx la filosofa materialista logr una perspectiva unificada, armoniosa y consistente del mundo. Ya hemos observado que los materialistas del siglo pasado permanecieron ms bien en el idealismo ingenuo en la esfera de la historia. Marx condujo el idealismo fuera de este, a su ltimo refugio. Como Hegel, l consider la historia de la humanidad como un proceso legtimo, independiente de la voluntad humana. Como Hegel, l examin todos los fenmenos en el proceso de su nacimiento y disolucin. Como Hegel, l no estaba satisfecho con la explicacin metafsica, estril de los acontecimientos histricos. Y por ltimo, como Hegel, l trat de trazar una huella a una sola fuente universal actuando e interactuando mutuamente todas las fuerzas de la vida social.

Pero l encontr esta fuente no en el Espritu Absoluto, sino en el desarrollo econmico al cual, como hemos visto anteriormente, el mismo Hegel tuvo que recurrir en los casos donde el idealismo, incluso en su fuerte y ms calificadas manos, demostr ser un instrumento impotente e intil. Pero lo que en Hegel fue ms o menos la anticipacin accidental de un genio, se convirti con Marx en un inflexible anlisis cientfico.

El moderno materialismo dialctico clarific incomparablemente mejor que el idealismo, la verdad que la gente hace de la historia inconscientemente. Desde este punto de vista la marcha de su-historia es determinada, en ltima instancia, no por la voluntad humana, sino por el desarrollo de las fuerzas productivas materiales. El materialismo es tambin consciente de cuando exactamente "la lechuza de Minerva" comienza a volar, pero en el vuelo de esta ave, como en muchos ms, no ve nada misterioso.

Demostr ser capaz de aplicar a la historia la relacin entre libertad y necesidad descubierta por el idealismo. Los hombres hacen, y tuvieron que hacer, la historia inconscientemente, ya que el motor de

las fuerzas del desarrollo histrico operaron detrs de sus espaldas e independientemente de su conciencia. Una vez que estas fuerzas han sido descubiertas, una vez que las leyes de sus acciones han sido estudiadas, los hombres estarn en condiciones de tomarlas en sus propias manos y subordinarlas a sus propios poderes racionales.

El mrito de Marx consiste precisamente en la revelacin de estas fuerzas y su sometimiento a las operaciones de un riguroso anlisis cientfico. El moderno materialismo dialctico que, a juicio de los filisteos, obliga a convertir el hombre en un autmata, en realidad abre por primera vez en la historia el camino hacia el reino de la libertad y la actividad consciente. Sin embargo es posible entrar en este reino, slo por cambiar radicalmente la actividad social existente. Los filisteos saben esto o por lo menos tienen una premonicin de ello. Precisamente por este motivo, la interpretacin materialista de la historia los molesta y los hace sufrir. Y por esta misma razn, ningn filisteo jams es capaz o est dispuesto a comprender o asimilar plenamente la teora marxista. Hegel consider el proletariado como una turba. Para Marx y para los marxistas, el proletariado es una gran fuerza, el portador del futuro. Slo el proletariado (dejamos de lado las excepciones) es capaz de asimilar las enseanzas de Marx, y vemos cmo, el proletariado est en la actualidad ms y ms impregnado con el contenido del marxismo.

Filisteos de todos los pases proclaman ruidosamente que en la literatura del marxismo no hay un trabajo importante, aparte de Capital. En primer lugar, esto no es cierto. Y aunque lo fuese, tendra que probar exactamente nada. Cmo es posible hablar acerca de un estancamiento del pensamiento en el tiempo, cuando este pensamiento cada da gana por todas partes masas de seguidores, cuando abre nuevas y amplias perspectivas para toda una clase social?

Hegel habla entusiastamente acerca del pueblo ateniense ante quienes las tragedias de Esquilo y Sfocles se representaban, y a quienes Pericles, dirigi sus discursos y de cuyas filas "aparecieron individuos que se han convertido en los modelos clsicos de todos los siglos." Entendemos el entusiasmo de Hegel. No obstante, debemos sealar que los atenienses fueron un pueblo que se sostuvo en la esclavitud. Pericles no se dirigi l mismo a los esclavos, y las grandes creaciones del arte no estaban planeados para ellos.

En nuestro tiempo la ciencia se dirige a s mismo a los trabajadores y tenemos todo el derecho a mirar con entusiasmo a la moderna clase trabajadora a quienes el ms profundo de los pensadores se dirige y ante quienes aparece como el ms talentoso orador. Finalmente, slo en nuestro tiempo ha sido cerrada una indiscutible alianza entre la ciencia y los trabajadores - una alianza que marcar una gran y fructfera poca en la historia del mundo.

Alguna veces se ha dicho que el punto de vista dialctico es idntico con el de la evolucin. No hay duda que estos dos mtodos coinciden en algunos puntos. Sin embargo, hay una profunda e

importante diferencia entre ellos que, hay que reconocer, no favorece del todo la doctrina de la evolucin. Evolucionistas modernos aaden a sus enseanzas una considerable dosis de conservadurismo. Les gustara demostrar que en la naturaleza, como en la historia, no hay saltos. La dialctica, por su parte, sabe muy bien que en la naturaleza, como en el pensamiento humano y la historia, los saltos son ineludibles. Sin embargo, no ignora el hecho incontrovertible que desde el principio hasta el fin de todos los momentos de cambio que uno y el mismo proceso ininterrumpido funciona. La dialctica simplemente trata de aclarar toda la serie de condiciones bajo las cuales los cambios graduales deben necesariamente conducir a un salto.[16]

Desde el punto de vista de Hegel, las Utopas tienen una importancia sintomtica en la historia; ellas pusieron al descubierto las contradicciones inherentes a una determinada poca. El materialismo dialctico hace la misma evaluacin de las utopas. El crecimiento actual del movimiento obrero no est condicionado por los planes utpicos de variados reformadores, sino por las leyes de la produccin y el intercambio. Y precisamente por esto, en contraste con todos los siglos anteriores, no slo los reformistas sino todas aquellas figuras pblicas que se esfuerzan por detener la rueda de la historia aparecen como Utpicos.

Y la peculiaridad ms caracterstica de nuestra poca es la circunstancia de que no son los reformadores, pero si sus oponentes, quienes recurren a las Utopas. Los utpicos defensores de la poco atractiva actual realidad desean convencerse ellos mismos y a los dems que esta realidad en s misma tiene todas las virtudes posibles y que, por lo tanto, es necesario eliminar de l slo ste o aqullos males acumulados. En este sentido no podemos dejar de recordar las observaciones que hizo Hegel en relacin con la Reforma.

"La Reforma", dijo l, "result de la corrupcin de la Iglesia. Esta corrupcin no fue un fenmeno accidental; no fue el mero abuso de poder y dominio. Un estado corrupto de cosas es muy a menudo representado como un abuso; se da por sentado que los cimientos son buenos - el sistema, la institucin intachable-, pero que la pasin, el inters subjetivo, en definitiva, la voluntad arbitraria de los hombres ha hecho empleo de lo que en si mismo fue bueno para ir ms lejos en sus propios fines egostas, y lo que se requiere por hacer es eliminar estos elementos adventicios. En esta actuacin el instituto en cuestin escapa calumniando, rido el mal que lo desfigura y lo presenta algunas veces como extranjero. Pero cuando el abuso accidental de una buena cosa realmente se produce, est limitado a lo particular. Una gran y general corrupcin que afecta un cuerpo de tan extenso y comprensivo mbito como una Iglesia, es completamente otra cosa. "( Filosofa de la Historia, p.412.)

No hay nada sorprendente en el hecho de que Hegel goza de poca popularidad entre aquellos que aman apelar a las deficiencias "accidentales" cada vez que un cambio de raz de la "cosa" en s misma est involucrado. Ellos estn aterrados por el audaz y radical espritu que impregna la filosofa de Hegel.

Hubo un tiempo cuando los que se levantaron contra Hegel pertenecieron en uno u otro grado al campo revolucionario. Ellos fueron rechazados por el filsofo por su actitud filistea hacia la entonces realidad prusiana existente. Estos opositores de Hegel estuvieron enormemente equivocados: porque la cscara reaccionaria olvid el ncleo revolucionario de este sistema. Pero, de todos modos, la antipata de estos hombres al gran pensador surgi de nobles motivos, merecedora de todos los respetos.

En nuestro tiempo Hegel es condenado por los representantes cultos de la burguesa, y lo condenan porque comprenden o por lo menos sienten instintivamente el revolucionario espritu de su filosofa. Por la misma razn ellos ahora prefieren guardar silencio acerca los mritos de Hegel. Ellos gozan contrastndolo a Kant, y prcticamente todo instructor de universidad se considera a s mismo llamado a reconocer su deuda con Kant y no hacer en absoluto disputa de sus mritos. Pero lo que nos parece bastante sospechoso es el hecho de que no es el lado fuerte, pero si los dbiles de Kant los que atraen a los acadmicos burgueses a su "filosofa crtica".

Ms que ninguna otra cosa es el dualismo inherente a este sistema lo que atrae a los idelogos burgueses contemporneos. Y el dualismo es una cosa especialmente conveniente cuando se trata del mbito de lo "moral". Con su ayuda, los ideales ms fascinadores pueden ser construidos; con su ayuda, los viajes ms audaces "dentro de un mundo mejor" pueden ser asumidos sin molestarse por un momento acerca de la realizacin de estos "ideales" en la realidad. Qu podra ser mejor? "Idealmente" uno puede, por ejemplo, abolir totalmente la existencia de clases, eliminar la explotacin de una clase por otra, y, todava, en realidad presentarse como un defensor del Estado de clase, y cosas por el estilo.

Hegel consider banal la afirmacin que el ideal no puede ser realizado en vida como el ms grande insulto a la razn humana. "Lo que es racional es real; lo que es real es racional." Como es bien sabido, esta proposicin ha dado origen a muchos malentendidos, no slo en Alemania sino tambin en el exterior, especialmente en Rusia. Las razones de estos malentendidos se encuentran en un fracaso para entender claramente el significado que Hegel atribuye a las palabras, "razn y realidad."

Podra parecer que si estas palabras fueron tomadas en su sentido comn popular, incluso en este caso el contenido revolucionario de la primera parte de la proposicin "lo que es racional es real" golpeara en el ojo. Aplicndola a la historia, estas palabras pueden significar nada ms que la certeza inquebrantable de que todo lo racional no contine "en un ms all del mundo", sino que debe entrar en la realidad. Sin tal fructfera conviccin, el pensamiento revolucionario perdera todo sentido prctico. Segn Hegel, la historia representa la manifestacin y la realizacin en el tiempo de la "Espritu mundial" (es decir, de la razn).

Cmo explicar entonces, desde este punto de vista, el cambio constante de las formas sociales. Este cambio pudo ser explicado slo si nos imaginamos que en el proceso del desarrollo histrico "la razn se convierte en irracional, y lo bueno, malo." En opinin de Hegel, no deberamos ser muy ceremoniosos con la razn que se ha transformado en su opuesto, es decir, irracionalidad. Cuando Csar se hizo del poder estatal, el viol la constitucin romana. Tal violacin evidentemente fue un crimen oneroso. Los enemigos de Csar, obviamente tenan toda la razn respecto de ellos mismos como los defensores de derecho, porque ellos resistieron en "el terreno de la ley." Pero este derecho, que ellos tomaron bajo su defensa "fue un derecho formal, desprovisto de espritu de vida y dejado de lado por los dioses". La violacin de este derecho por lo tanto, aparece como un crimen slo desde el punto de vista formal y ah est, por lo tanto, la ms fcil justificacin del violador de la constitucin romana, Julio Csar.

En cuanto a la suerte de Scrates que fue condenado como enemigo de la moral establecida, Hegel expresa l mismo lo siguiente: Scrates es el hroe que conscientemente lleg a conoce r y expresar el ms alto principio. Este ms alto principio tiene derecho absoluto ... En la historia del mundo nos encontramos con que esta es la posicin de los hroes a travs del cual un nuevo mundo comienza. Este nuevo principio est en contradiccin con el principio vigente y, por tanto, aparece como destructivo. Por la misma razn, los hroes aparecen violentamente destruyendo las leyes. Individualmente ellos estn condenados, pero es slo el individuo, y no el principio, lo cual es negado por el castigo. El principio en s mismo sigue funcionando, aunque de otra forma, y socava lo existente."( Historia de la Filosofa, ed. alemana, Vol.II, p.120.)

Todo esto es bastante claro por s mismo. Pero los asuntos se harn an ms claros si tenemos en cuenta que, como lo vio Hegel, no slo los hroes, no slo las personalidades individuales, sino tambin naciones enteras que tienen un paso adelante en el escenario de la historia del mundo tan pronto como ellos se convierten en portadores de un nuevo principio histrico-mundial. En estos casos el campo de actividad, sobre el cual el derecho de los pueblos se extiende, deviene ampliada en el extremo.

"Contra este derecho absoluto - ser el portador de una determinada fase del desarrollo del Espritu del Mundo- el espritu de los dems pueblos es privado de todos los derechos. El da de estos pueblos ha pasado. Por lo tanto, ya no cuentan en la historia del mundo. "( Filosofa del Derecho, p.347.)

Sabemos que el portador de un nuevo principio histrico-mundial en la actualidad no es cualquier nacin en particular, pero si una clase social especfica, el proletariado. Pero seguiremos siendo fieles al espritu de la filosofa de Hegel si decimos que, en relacin con esta clase, todas las dems clases

sociales, entrarn en la historia del mundo slo en la medida en que sean capaces de ofrecerle su apoyo.

El aumento incontenible hacia un gran objetivo histrico, que nada puede detener - este es el legado del Gran Filsofo Idealista Alemn.

JOZIP BROZ TITO

Josip Broz "Tito" (en serbocroata cirilizado: "") (n. Kumrovec, Imperio austrohngaro -actual Croacia- 7 de mayo de 1892 - m. Liubliana, Yugoslavia -actual Eslovenia- 4 de mayo de 1980), conocido por su ttulo militar Mariscal Tito, fue un poltico y militar Yugoslavo y jefe de Estado de Yugoslavia desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta su muerte a los 87 aos. Siendo prisionero de guerra en Rusia durante la I Guerra Mundial, Josip Broz escapa poco antes de la Revolucion de Octubre y se integra al Ejercito Rojo. De regreso a Yugoslavia continu su militancia comunista, lo cual le gan persecucion policial y varios aos de crcel y destierro. Fue en esa epoca que adquirio el seudonimo "Tito".En 1924 fue nombrado Secretario General del Partido Comunista de Yugoslavia.Durante la II Guerra Mundial dirigi a los Partisanos, fuerzas guerrilleras en la Guerra por la Liberacin de Yugoslavia ante la ocupacin nazi, hasta la victoria.Luego de la II Guerra Mundial, Tito fue el principal arquitecto de la "segunda Yugoslavia", una repblica federativa socialista que dur desde la Segunda Guerra Mundial hasta 1991. A pesar de ser uno de los fundadores del Kominform, fue tambin el primero (y nico que tuvo xito) en desafiar la hegemona sovitica. Fue partidario de la va al socialismo independiente (a veces denominado "comunismo nacional" o "titosmo"), y uno de los principales fundadores y promotores del Movimiento de Pases No Alineados, as como su primer secretario general. Como tal, apoy la poltica de no alineamiento entre los dos bloques hostiles en la Guerra Fra.

Intervencin de clausura en el II Pleno del Comit Central de la Liga de los Comunistas de Yugoslavia Camaradas:

Al escuchar la,discusin y,los informes presentados ante esta reunin del Comit Central, se obtiene, en mi opinin, una impresin muy justa de que la situacin,expuesta en este Pleno refleja realmente la edificacin de nuestro pas y que ha lsido ahordado, en lo principal, todo el desarrollo registrado durante algunos ltimos aos.

Antes de abordar algunos problemas que he notado aqu, quisiera decir que no estoy satisfecho de la discusin sobre el primer punto relacionado al informe del camarada Radosavlj evi. Muy pocos de los 39 discutantes, y generalmente cuantos trabajan en los asuntos de partido, han discutido sobre determinadas faltas que existen en la labor de la Liga de los Comunistas. Se tiene la impresin de que entre los discutantes existen dos categoras:economistas, y comunistas, que son una gran minora. Yo reprocho a los camaradas que han discutido los problemas econmicos por no habr abordado estas faltas en la labor de los comunistas, ya que tambin ellos, en tanto que comunistas, se enfrentan con ciertas cosas quo entorpecen a que nuestro desarrollo, que ha dado resultados tan enormes, vaya adelante ms de prisa.

Se plantea la tarea de elevar la cualidad de los miembros de la Liga

Es justo que los comunistas se hayan orientado hoy plenamente hacia nuestros problemas econmicos, hacia nuestro desarrollo interior. Pero no pore sto deberan desdear el desarrollo de cuantos llevan el peso de nuestra actual edificacin socialista, es decir, no deberan desdear la

educacin de los miembros del Partido. Aqu se ha hablado de que nuestra Liga ha crecido mucho despus del VII Congreso, o sea, que un gran nmero de nuevos miembros, casi 250 mil, han sido incorporados a las filas de los comunistas. Realmente es un gran xito. Yo estoy plenamente de acuerdo con la constacin, hecha en el informe del camarada Radosavljevi, de que se ha operado un enorme progreso en la aplicacin del Programa de la Liga de los Comunistas y que en este sentido se han registrado grandes resultados. Sin embargo, he de decir tambin aqu que este progreso ha sido facilitado an ms por la celebracin del 40 aniversario de nuestra Liga de los Comunistas, o sea, del Partido Comunista de Yugoslavia. Ahora tenemos cerca de un milln de miembros. Ms que nunca. Por esto ante nosotros, los comunistas, se plantea ahora la tarea de elevar la cualidad de los miembros de nuestra Liga que tanto ha crecido. Es una tarea enorme y tenemos que realizarla.

Despus de la Guerra un gran nmero de nuevos miembros han sido incorporados a nuestro Partido, es decir a la Liga. No tengo aqu cifras exactas sobre el nmero de los comunistas que hayan salido de la Guerra, ni cuantos hayan sido incorporados despus de la Guerra. Sin embargo, hubo un perodo en que la educacin ideolgico-poltica de nuestros miembros se hallaba en estancamiento, en que, en este sentido, estaba desdeada una labor major y ms intensive, a causa de diferentes motives, tanto de ndole subjetiva como objetiva. Pero hoy da no deberamos desdear esta labor, sino que es necesaro dedicarle, precisamente a causa de este enorme nmero de miembros, una atencin lo ms grande possible.

Camaradas, ambos informes presentados aqu se hallan estrechamente vinculados. Hablan de los xitos de la Liga de los Comunistas en la edificacin interior y de los errors y de las faltas que existen y deberan eliminarse para la que la Liga de los Comunistas pueda llevar an ms rpidamente el desarrollo de nuestra edificacin socialista. No son pocas la debilidades existents. Son grandes. Recientemente he recibido una relacin estadstica de diferentes errors. Yo no creo que estp sea todo, pero lo que se ha expuesto demasiado. Y se trata de las cosas que se repiten permanentemente. No se trata de fenmenos casuales, sino de algo que se est hacienda cada vez ms como una prctica. Quin ahora debe luchar contra esto? Nosotros, los comunista, la Liga de los Comunistas de Yugoslavia. Pore so aqu debe haberse hablado un poco ms de estos fenmenos, sobre todo cuando se trata de tales fenmenos en la economa. Pues, en la economa se estn hacienda cosas que indignant a los obreros y a las colectividades de trabajo.

Y quin comete tales errors? Las ms veces son los comunistas, e incluso los comunistas ms viejos y aquellos de nuestros miembros que ms tiempo se hallan en el Partido. Yo no quiero hablar de la relacin que en este sentido existed entre los intelectuales y obreros, viejos comunistas. Pero es interesante que hasta ahora no hemos notado unas sanciones especiales contra tales fenmenos. Nosotros debemos tener en justa evidencia tales fenmenos y emprender medidas eficaces si queremos evitarlos en nuestro trabajo ulterior. Tenemos que luchar contra ellos y tartar que los haya lo menos posible.

La discussion que se ha desarrollado aqu ha demostrado que ha sido superada la problemtica del desarrollo econmico. He de decir que he escuchado en la discussion las cosas muy buenas. Produce plena satisfaccin al ver que precisamente en este principal sector de nuestra edificacin socialista, en el sector de la economa, nuestros comunistas han dominado plenamente la problematica econmica. Aqu se ha hablado, entre otras cosas, tambin de diferentes faltas y dificultades, pero nosotros tenemos que resolverlas no solo parcialmente, en las repblicas y en los distritos, sino tambin en relacin con el conjunto. Estas dificultades no debemos tratarlas de un modo localista, sino a travs del prismtico de toda nuestra comunidad. Es as como debemos resolverlas.

El camarada Todorovi ha hablado en su informe de dos perodos de nuestro desarrollo. Yo quisiera decir que estoy plenamenta de acuerdo con l por no haber entrado en un anlisis detallado del perodo pasado. Pues, hasta 1952 nosotros tenamos, en realidad, un perodo de renovacin. Al mismo tiempo era este el perodo de bloqueo contra nuestro pas. Esto quiere decir, pues, que los factores de ndole objetivo nos impedan a seguir adelante, Y no slo que nos impedan seguir adelante, sino que incluso nos empujaban hacia atrs. En este tiempo no slo que haba un estancamiento, sino que, en cierto sentido, ibamos hacia atrs. Y slo despus del IV Pleno de la Unin Socialists del Pueblo Trabajador, en 1956, se ha tomado el curso hacia un desarrollo ms rpido. En el ao 1955, en la Reunin Ampliada del Comit Ejecutivo de la de la Liga de los Comunistas de Yugoslavia se hicieron los preparatives para ello. Despues se ha ido tomando paulatinamente un curso ms audaz y rpido en nuestro desarrollo ecmico. Vosotros sebis que en esos tiempos nos vimos obligados, debido a las posibilidades materials, a suspender la construccin de muchas de nuestras fbricas que ya estaban construidas a la mitad. Incluso nos vimos obligados a disminuir la produccin en las fbricas que trabajan. La causa de todo eso resida en las dificultades de ndole objetiva, existan causas objetivas y no subjetivas. No tena la culpa uno u otro, ni nosotros todos. Pero si haba errores subjetivos, estos no fueron errors de uno u otro, sino de todos nosotros todos. Nosotros hemos sido los que deciden, la Liga de los Comunistas y la Unin socialists han fijado la lnea de nuestra economa. Esta lnea ha sido aplicada por diferentes individuos, pero, naturalmente, no por su propia voluntad, ni sin relacin con los miembros del Comit Central, sino con nuestra participacion directa. Entonces, quin debe responder de ello? Nosotros, todos nosotros juntos. Lo mismo pasa hoy. Tambin hoy, al discutir estas cosas y al determinar la lnea de este desarrollo ulterior, todos nosotros respondemos de este desarrollo. No un individuo solo, no este u otro comarada, sino todos juntos.

La lucha contra los fenmenos negatives

Camaradas, ahora quisiera pasar a tratar algunas cosas concretas que existen tambin en nuestra Liga. Me refiero a ciertos errores, a ciertos fenmenos que son bastantes numerosos. Como primera cosa quisiera mencionar la indiscipline. Y no se trata, a este respect, solo de simples trabajadores o de personas que no son miembros del Partido, sino en primer lugar, de los miembros de la Liga de los Comunistas y de algunos miembros de los Consejos obreros, de aquellos que se hallan a la cabeza de la productividad. Me refiero a sus errores, a su indiscipline, a su conducta incorrect para con los obreros, o sea, para con los miembros de las colectividades. Contra estas actitudes incorrectas recibimos cada vez ms quejas. En contra esto, camaradas, contra lo que tenemos que luchar y yo creo que estis de acuerdo que hay que plantear ms enrgicamente esta

cuestin, y que incluso hemos de aplicar sanciones, las de partido, contra tales hombres, contra aquellos camaradas que manifiestan una actitud arbitratia, etc.

Adems, existen tambin casos de maledicencia y de abusos de la crtica. No solo en las filas de los obreros y ciudadanos, sino tambin entre los comunistas. Tambin hay que luchar contra ello. Los comunistas tienen la posibilidad de exponer sus desacuerdos o su disconformidad en sus reunions de partido, en reunions de sus organizaciones y ante diferentes organismos. Si uno u otro de los comunistas dirigentes hace algo que no debe ser, existe la posibilidad de plantearlo all donde debe hacerse, en las reunions de las organizaciones del Partido y en otros lugares. Pero hablar de ello en la calle significa no solo socavar la autoridad del hombre en cuestin, sino tambin de la Liga de los comunistas en los ojos de nuestros ciudadanos y de cuantos no sean miembros del Partido. Frente a tales casos se ha tomado una actitud bastante liberal. Yo opino que no debemos tener una actitud liberal frente a tales casos, simo que, al contrario, estas cosas hay que plantearlas enrgicamente.

Adems, camaradas, tenemos informaciones de que nuestros hombres, y precisamente algunos comunistas que ocupan puestos dirgentes en diferentes sectores econmicos, hablan a veces ante los extranjeros incluso de los secretos por las cuales en otros pases se condena a largas penas. Estas habladuras, esta actitud liberal frente a los extranjeros, no solo que es un fenmeno indigno de los comunistas, sino que al mismo tiempo ocasiona enormes daos a nuestra comunidad socialista. Por ahora no tenemos datos de todo el dao que se nos ha ocasionado con esta revelacin de diferentes secretos econmicos. Pues, se trata de la revelacin de los secretos. Y no es justo pensar que tratndose de la economa, no sea peligroso divulger estas cosas. Hay muchsimas cosas que en otros pases la guardan como los ojos, cuidando qu no se divulguen, que no se sepa nada de ellas. Sin embargo, entre nosotros no se ha comprendido suficientemente. Y hoy. Cuando mantenemos contactos con casi todos los pases del mundo, ocurre a nuestros

hombres que cuando salen a un pas o cuando concluyen diferentes contratos, las partes contratantes ya saben de antemano como andamos con una u otra cosa. Pues, algunos de nuestros hombres tienen la costumbre de jactarse, revelando las cosas sin tomar en cuenta lo que se puede decir y lo que no debe conocerse. Esto nos causa grandes perjuicios cuando se proceda a concluir diferentes contratos. No debemos permitirlo y hemos de tomar medidas enrgicas en tales casos. Estos hombres merecen no solo una sanction del Partido, sino tambin que se les abra el proceso criminal. Frente a tales casos no hemos estado suficientemente alertas ni enrgicos.

Es demasiado liberal la actitude frente a tales casos, y es necesario desplegar la mxima vigilancia. Actualmente estamos realizando los ms grandes esfuerzos para que los productos de nuestra industria, a la que hemos desarrollado a un considerable nivel, salgan tambin fuera de nuestro pas, pero he aqu que, en vez de crear las condiciones lo ms favorable para ello, nosotros

mismos nos estamos creando dificultades. Esto, camaradas, puede acarrear inimaginables perjuicios al desarrollo ulterior de nuestro comercio exterior, pero tambin a otras cosas. As pues, toda una serie de estas faltas, que las ha expuesto el camarada Radosavljevi, deben ser comprendidas muy seriamente, ya que no es possible y no basta solo con hablar de estas dificultades econmicas objetivas, sino igualmente hay que tartar de que los elementos subjetivos que existen no hagan dao. De ello deben ocuparse los comunistas. Yo dije hace poco que me extraaba que demasiado pocos camaradas discutieran de estas faltas y que se limitaran solo a la economa. En cierto sentido, esto ya significa perder aquel sentido de responsabilidad que tenemos los comunistas. Un hombre as piensa que para l existe la responsabilidad solo en el sentido en que su sector en la economa vaya o no vaya adelante. Sin embargo, esto no basta, ya que su sector, al igual que lo dems, ir adelante an ms de prisa si estas diferentes cosas, de las que he hablado, y otras que se registran, se liquidan y no se repiten en lo futuro.

El problema de arbitrariedad, como ya lo dije, es un problema muy serio. La gente a veces se envanece, y precisamente los comunistas, creyendo que son ambos absolutes y que nadie les puede impeder en nada. Por qu esto? Porque existe una actitud liberal frente a esas cosas.

Tengo que referirme aqu a un problema que est muy extendido. Es el problema de localismo. A veces la gente se pregunta si en tales casos se trata de un localismo o se est pasando ya un poco al chovinismo nacional. Yo creo que mas bien es un localismo, que es una concepcin estrecha de mirar los intereses solo de aquello con lo que se dirige directamente, y no los intereses de toda la comunidad, y es pore so que, lgicamente, de tales casos se va creando poco a poco tambin un problema politico. Yo creo que nosotros, los comunistas, y ante todo el Comit Central, medulla de nuestra Liga de los Comunistas que tiene un milln de miembros, hemos de tener tambin a este respect un punto de vista nico. Opino que se debe cristalizar este punto de vista nico. Aqu nadie tiene posibilidad ni derecho de imponer su opinion a la mayora. Pues, cuando la mayora decide y adopte aqu una cosa, esta ha de aplicarse. El que no la aplicase, no puede ser miembro del Comit Central. Puede no estar de acuerdo con esto o aquello, pero ha de llevar a la prctica la decision de la mayora. Yo creo que este centralismo democratic tambin hoy rige en la Liga de los Comunistas, como antes rega en el Partido. Sin esto no podemos estar. Por esto hay que tomar muy en serio esta cosa y combater las faltas de esta clase de manera que en lo future las haya lo menos posible.

Nosotros venimos llevando un peso desde los primeros aos de posguerra, pues trabajando en la redaccin de nuestras leyes cometimos tambin errores que ahora debemos corregirlos. Por ejemplo, los pasaportes de nuestros hombres, cuando van al extranjero, deben ser yugoslavos. Luego, cuando un hombre va a hospedarse en un hotel y cuando debe llenar un formulario para

la milicia sobre su nacionalidad, si es croata, serbio u otro no sera suficiente poner la repulica a la

que pertenece en vez de poner su nacionalidad? Por qu en esos u otros documentos debe ponerse tambin el dato sobre la religion? Yo creo que esto no es necesario y que lo modificaremos. Desde luego, el da que cuando modifiquemos un poco nuestra Constitucin, modificaremos tambin estas cosas. Esto se puede liquidar paulatinamente. He mencionado estas cosas de paso para sealar que tambin aquellas cosas relacionadas con la nacionalidad de los musulmanes hay que liquidarlas poco a poco. Hay que dejar la gente que sean si quieren, ciudadanos de Yugoslavia sin nacionalidad determinada. Que un hombre sea bosniano, hercegoviniano. Pues fuera de su tierra no les llaman de otra manera que bosnianos, aunque se trate de musulmanes, serbios o croatas.

El desarrollo ulterior de nuestro pas ha de estar en concordancia con nuestras posibilidades

Quisiera referirme a una otra cosa del sector tratado por el primer informe. Quisiera decir algo del papel ulterior de la Liga de los Comunistas en la edificacin. Yo opino, camaradas, que nosotros, si queremos crear planes reales sobre el future desarrollo de nuestro pas tenemos que procurer que estn en concordancia con nuestras posibilidades, con nuestras posibilidades materials. Los comunistas deben comprender, en primer lugar, estas posibilidades y no deben pedir que se vaya ms all. Los miembros del Comit Central deben tartar, y transmitirlo a todos los dems comunistas, que la lnea establecida aqu y ya expuesta en el informe del camarada Todorovi, se appliqu consecuentemente, y no que cada uno, al salir de aqu, siga atenindose a su vieja lnea.

Respecto a nuestro ulterior desarrollo econmico, del que yo tambin quiero decir algunas palabras, habeis oido el informe del camarada Todorovi. En mi opinion, es un informe bueno y conciso, en que se expone el enorme progreso que venimos realizando desde aquel momento en que el bloqueo contra nosotros ya no poda causarnos daos, pues nos habamos puesto sobre nuestros propios pies. Esto ocurri hace bastante tiempo, y los ltimos aos, sobre todo desde 1956, al modificar en cierto grado nuestra poltica econmica, hemos alcanzado tales cosas que hoy se impone la pregunta de cmo hemos podido superar todo esto. Ahora se plantea la pregunta si debe mantenerse este impulse en lo future, si debemos apresurarnos en todas las direcciones, y luego vernos otra vez obligados a deternernos, a suspender lo que no llegaramos a terminar, crendonos problemas polticos, o ir constantemente adelante mantenindonos rigurosamente dentro de los lmites de nuestras posibilidades materiales. Opino que esta lnea es la nica justa y que en lo futuro debemos seguir dentro de los lmites de nuestras posibilidades materiales, sin extendernos demasiado. Nosotros debemos conserver tambin el prestigio politico que hemos adquirido no solo en Yugoslavia, sino tambin muy lejos de nuestro pas gracias a los xitos alcanzados hasta ahora en edificacin.

Este ao, camaradas, hemos logrado un grandioso xito tambin en la agricultura. Yo creo que todos vosotros habis observado igualmente, que tambin en la agricultura las actividades han empezado a desarrollarse con tanto apresuramiento que yo temo que tambin a este respect tendramos grandes dificultades si permitiesemos que se vaya demasiado en extension. Por ejemplo, en este ao hemos obtenido casi siete millones de toneladas de maz. Sin embargo, todava no hemos podido comprar ni un milln de toneladas para la exportacin. El productor no quiere venderla, pues todos quieren desarrollar la ganadera o especular para procurer de elevar los precios. Pero hay que saber que va ocurrir lo contrario, pues ahora los precios a causa de grandes ofertas de otros pases donde ha habido buenas cosechas de maz. Y no solo los campesinos tienen la culpa de esto, sino tambin los comunistas de base. Hay algo exagerado en ello y pore so debemos cuidar bien para no precipitarnos demasiado en la agricultura. Ya hemos conseguido cierto equilibrio en la produccin, tanto en la industria como en la agricultura y de una manera increiblemente rpida, casi de un salto, pero ahora este equilibrio debe mantenerse, y tambin en la agricultura, al igual que en la industria, debemos seguir constantemente hacia adelante, en concordancia con nuestras posibilidades. Puede discutirse en torno a qu y dnde dar prioridad, pero la base de la lnea del desarrollo no debe ni tocarse ni quebrantar. Debemos tener una clara lnea de no ir demasiado en extension y seguir una poltica tal que cuanto hayamos realizado hasta ahora no se vea comprometido un da. Pues esto no solo que sera un dao para nosotros, sino que este dao rebasara nuestras fronteras y adquirira un character internacional. Hoy da todo el mundo habla de los xitos alcanzados por Yugoslavia en la industrializacin y en el desarrollo de la agricultura. Todos los hombres bienintencionados escriben de ello, e incluso los que no lo son reconocen este hecho, tal vez en contra de su voluntad. Por eso no habria mayor tragedia para nosotros que el caso de no seguir teniendo xitos en esta labor nuestra, el caso de comprometernos por apresuramiento megalmano. Debemos conserver el prestigio que hemos adquirido y demostrar que es justo nuestro camino en la edificacin del socialism. No para imponer a nadie este camino nuestro, sino para que la gente pueda venir y ver qu y cmo edificamos y para poder decir libremente a todos que esto lo que tenemos y creamos lo hemos conseguido gracias a esto y aquello. Esto tiene importancia tanto si se trata de la agricultura, como si se trata de la industria.

Hemos de llegar a un desarrollo igual de todas nuestras repblicas

En relacin con ello se plante el problema de las inversiones. Y cuando se trata de las inversiones siempre hay que tener presente el monto general de las mismas que no debe rebasarse. En estos lmites de nuestros recursos materiales y de inversin hemos de efectuar la distribucin. Es natural que haya discusin sobre esta distribucin, pero esta discusin debe ser de

camaraderie, comunista. Esto no debe ser una disputa. Yo s que frecuentemente se llega a ello, aunque yo no participo. S que a veces tambin adquiere formas que no son dignas de los comunistas. Por esto hay que evitarlo. Todos deseamos que cada repblica progrese lo antes possible, todos deseamos ayudar a las regions atrasadas, pero hemos de mirar cmo lo logramos. Es que se debe dar lo ms possible para el desarrollo de las regions atrasadas o se debe desarrollar primeramente aquello que puede producir los recursos que se necesitan para ayudar mejor a esas regiones? Pues si ahora, en la fase actual, cuando estamos realizando un poderoso esfuerzo para seguir adelante an ms de prisa, invirtiesemos demasiado en esas regiones, esto no sera bueno. Sera errneo debidp a que de esta manera no obtendramos ms de prisa nuevos ni mayors recursos para poder ayudar maana con ms facilidad a estas regiones. Estos recursos los conseguiremos ms rpidamente ah donde ya tenemos algo creado. Pero naturalmente, yo no soy contrario a que se ayuden las regiones subdesarrolladas, yo he hablado siempre que a las regiones subdesarrolladas hay que ayudarlas para que puedan andar sobre sus propios pies. Nosotros debemos procurar y nuestra primera ocupacin debe consistir en ayudar ms a las regiones subdesarrolladas, pero esto debe hacerse en proporcin con nuestras posibilidades materiales.

Cuando se trata de la distribucin de los recursos, se trata en realidad del hecho de que hay repblicas que todava deben recibir dotaciones y que hay otras que estn ms desarrolladas y que deben prestart los recursos necesarios. Las repblicas ms desarrolladas todava deben seguir dando a las subdesarrolladas. Sera errneo que las repblicas desarrolladas dijesen: Hasta cuando tendremos que ir dando? Esto sera errneo, camaradas, y vosotros lo debeis combater, pues nosotros hemos de llegar a un desarrollo igual de todas nuestras repblicas. Hemos de crear los recursos para que las repblicas, que todava no estn suficientemente desarrolladas, se levanten lo antes possible para que luego puedan ellas dar nuevos recursos a nuestra comunidad. Por otro lado, sera errneo si en las repblicas subdesarrolladas hubiese gente que dijera: Y por qu no nos dais, si vuestro nivel de vida es elevado y nuestro es bajo? Esto tambin sera errneo. Tambin hemos de procurar que en las repblicas desarrolladas el nivel de vida siga subiendo gradualmente y que no se vea estancado. Si en estas repblicas el nivel de vida se viese estancado, mientras en las repblicas subdesarrolladas subiese, nada podramos crear. De esta manera habramos desestimular a la produccin y a los productores y no obtendramos los recursos que se necesitan para un desarrollo ms rpido de las repblicas subdesarrolladas. Ambas cosas son perjudiciales y pore so se necesita hallar un trmino medio. Hay que saber que nuestro curso, el curso de la Liga de los Comunistas, consiste en que debe seguirse ayudando y facilitando el desarrollo ulterior de las repblicas subdesarrolladas de acuerdo a las posibilidades materiales concretas, y que, por otro lado y esto lo deben saber todos los comunistas tanto en las repblicas desarrolladas, como en las subdesarrolladas- que no podemos ni debemos detener el desarrollo ulterior y desestimular a los productores en la repblicas desarrolladas, sino tambin en ellas

debemos avanzar gradual pero constantemente. Desde luego, no de tal manera como quisieramos, sino tal como puedamos. A este respect, camaradas, no hay que dejarse engaar por los elementos pequeoburgueses que lo propagan en las repblicas desarrolladas y que se ocupan principalmente en minar nuestra edificacin socialista comn.

Cada comunista debe mirar el conjunto

Si tenemos un curso claro y si nos atenemos firmemente a este curso, estoy convencido de que haremos un salto an ms fuerte hacia adelante en un par de prximos aos. A este respect, lgicamente, cada comunista debe mirar el conjunto. Est claro que debe mirar tambin lo que se halla inmediatamente ante sus ojos, lo suyo, pero al mismo tiempo, siendo comunista, debe mirar con objetividad tambin nuestras posibilidades en general, debe combater las tendencias de aquellos que dicen que, mientras estn trabajando, se ven explotados por una o por otra repblica. Esto hay que combatirlo. Yo tengo que decir abiertamente que no estoy satisfecho de la resistencia que los comunistas han dado a tales tendencias. Al contrario, incluso ha habido casos en que los comunistas han ido en la vanguardia de tales diferentes fenmenos negatives que han surgido de las intenciones pequeo burguesas y otras. Nuestra lnea a este respect debe ser clara.

Y cuando se trata en general de los recursos que debemos inverter, aunque nosotros no lo determinamos aqu, pues no es asunto nuestro, hay que tener en cuenta el rendimiento. En parte hay que mirar tambin el aspect politico. Sin embargo, por motives politicos no podemos proceder ahora a la construccin de grandes empresas. Hay que construer otros objetos menores, hay que procurar de desarrollar aquella industria que ms rpidamente pueda acumular, que sea de ms rendimiento y para la cual tengamos, en un lugar determinado, las materias primas y otros medios de produccin.

Aqu se ha hablado ya de lo que se refiere a la superacin ulterior de las dificultades que ya en este ao se han puesto de relieve, tal como el problema de transportes, de almacenaje de productos agrcolas y otros. Yo creo que ste igualmente es un problema candente y que no debemos cerrar los ojos ante l, sino abordarlo seriamente. Si queremos elevar la produccin a un nivel superior, hemos de crear tambin las condiciones para que estos productos lleguen al consumidor, hemos de crear las condiciones para que se vendan. Si no lo hacemos, desestimularemos e incluso suscitaremos la resignacin de los productores en el campo, pues los hombres no quieran producer si ven que sus productos se pudren. Y como sabemos, tales casos se han producido y este ao en considerable proporcin. Este problema, pues, tiene una importancia primordial y hemos de dedicarle la mxima atencin. Los camaradas que dirigen en la agricultura, deben tener presente que, cuando se trata de los recursos que piensan inverter, tienen al mismo

tiempo la tarea de tenerlo en cuenta en primer lugar. Esto quiere decir que deben tener en cuento no solo la cantidad de maz, del trigo o de la remolacha azucarera que se va a producir. Ya vemos qu pasa ahora con la remolacha azucarera cuando no hay suficientes medios para sacarla, almacenarla o elaborarla en las fbricas. Y es necesario hacer algo ahora en este sentido, y el ao proximo, para el cual se ha previsto un plan an ms grande, debemos proceder rpidamente a la busqueda de la solucin necesaria para poder superar esta gran falta. Yo no abrigo la illusion de que la vamos a superar en un ao, pero consider que la hemos de abordar seriamente y que debemos, junto con el desarrollo y el crecimiento de la produccin, ir creando todas las condiciones necesarias para que esta produccin fuese luego realizada. De esta manera llegaremos tambin a un crecimiento ms rpido del nivel de vida, mientras los precios tendrn que bajar a medida en que haya ms productos, y con ello tambin mejoraremos an ms la situacin poltica.

Esto es, camaradas, lo que he querido decir aqu, aunque hay tambin otras cosas de las que podra hablar. Considero que este Pleno tiene enorme significado para nuestro desarrollo ulterior y que todos debemos comprenderlo as. Debemos atenernos a la lnea que se ha plantado en este Pleno respect al desarrollo ulterior de nuestra economa y de nuestra edificacin socialista en general.

MALCOM X

... Queremos hablar clara y directamente en un lenguaje que todo el mundo pueda entender con facilidad. Todos hemos estado de acuerdo esta noche en que Estados Unidos tiene un problema muy serio. El problema que tiene Estados Unidos somos nosotros. Nosotros somos su problema. ... As es, somos gente negra, los llamados negros; ciudadanos de segunda, exesclavos, T no eres ms que un esclavo, no te gusta que te lo digan. Pero qu otra cosa eres?, eres un ex-esclavo. No llegaste en el buque Mayflower, llegaste en un barco de esclavos. Encadenado como un caballo o una vaca o una gallina. Y los que llegaron en el Mayflower son los que te trajeron aqu. Te trajeron los llamados peregrinos o padres fundadores de la patria. Ellos fueron los que te trajeron. ... Para entenderlo tienes que recordar lo que este joven hermano deca sobre el negro domstico y el negro del campo en los tiempos de la esclavitud. Haba dos clases de esclavos: el negro domstico y el negro del campo. Los negros domsticos vivan en la casa del amo, vestan bastante bien, coman bien porque coman de su comida. las sobras que l dejaba. Vivan en el stano o en el desvn, pero vivan cerca del amo y queran al amo ms de lo que el amo se quera a s mismo. Daban la vida por salvar la casa del amo, y ms prestos que el propio amo. Si el amo deca. Buena casa la nuestra , el negro domstico deca: S, buena casa la nuestra. Cada vez que el amo deca nosotros , l deca nosotros . As puedes identificar al negro domstico. Si la casa del amo se incendiaba, el negro domstico luchaba con ms denuedo que el propio amo por apagar el fuego. Si el amo se enfermaba, el negro domstico le deca: Qu pasa, amo? Estamos enfermos? Estamos enfermos! Se

identificaba con el amo ms de lo que el propio amo se identificaba consigo mismo. Y si t le decas al negro domstico: Vamos a escaparnos , el negro domstico te miraba y te deca: Hombre, ests loco, qu es eso de separarnos (del blanco)?, dnde hay mejor casa que sta?, dnde voy a encontrar mejor ropa que sta?, dnde puedo comer mejor comida que sta? Ese era el negro domstico. En aquellos tiempos lo llamaban nigger[1] domstico. Y as los llamamos ahora, porque todava tenemos unos cuantos niggers domsticos por ah. Este negro domstico moderno quiere a su amo. Quiere vivir cerca de l. Est dispuesto a pagar tres veces el precio verdadero de una casa con tal de vivir cerca de su amo. Para luego alardear. Yo soy el nico negro aqu. Soy el nico en mi

trabajo. Soy el nico en esta escuela , No eres ms que un negro domstico! Y si viene alguien ahora mismo y te dice. Vamos a separarnos , le dices lo mismo que deca el negro domstico en la plantacin: , Qu es eso de separarnos De Estados Unidos, de este hombre blanco tan bueno?, dnde vas a conseguir mejor trabajo que el de aqu? Eso es lo que dices, no es cierto? No dej nada en frica , eso es lo que dices. S, dejaste los sesos en frica, hombre! En esa misma plantacin estaba el negro que laboraba los campos. Los negros del campo. Ellos eran las masas. Siempre haba ms negros en los campos que en la casa. El negro del campo viva en un infierno, coma sobras. En la casa del amo se coma carne de puerco de la buena. Al negro del campo no le tocaba ms que lo que sobraba de los intestinos del puerco. Hoy en da eso se llama menudillos . En aquellos tiempos lo llamaban por su nombre: tripas. Eso es lo que eres: come tripas. Y algunos de ustedes todava son come tripas. Al negro del campo lo apaleaban desde la maana hasta la noche; viva en una choza, en una casucha, usaba ropa vieja de desecho. Odiaba al amo. Digo que odiaba al amo. Era inteligente. El negro domstico quera al amo. Pero aqul negro del campo, recuerden que era la mayora, y odiaba al amo. Si ibas con el negro del campo y le decas: Vamos a escaparnos, vmonos de aqu, el no preguntaba: A dnde vamos? slo deca: Cualquier lugar es mejor que este. Actualmente tenemos negros del campo en Estados Unidos. Yo soy un negro del campo. Las masas son negros del campo. ... Igual que el amo de aquellos tiempos usaba a Tom -al negro domstico- para mantener a raya a los negros del campo, el mismo viejo amo tiene hoy a negros que son mas que tos Tom modernos, tos Tom del Siglo XX, para mantenernos a raya a t y a m, para tenernos controlados, mantenernos pasivos, pacficos, no violentos. ...