La racionalidad de la Phrnesis. Algunas resonancias en el pensamiento actual sobre la accin y la tica. Luis Varela http://www.favanet.com.ar/ratio/art .

htm Algunos conceptos elaborados por la tradicin filosfica tienen la virtud de resistir el desgaste del tiempo y volver a cobrar vitalidad en las discusiones del presente. Uno de esos conceptos es el de phrnesis (prudencia), cuya determinacin terminolgica fue establecida por Aristteles en los escritos e sobre tica. En como tiempos los de ostensible es un complejidad incertidumbre, nuestros,

s ntoma destacable del pensamiento actual, la preferencia por el concepto de phrnesis en lugar del concepto m!s orgulloso de epistme, para dar cuenta de los desaf os "ue plantea el conocimiento y la accin. El inters por el tipo de racionalidad pr!ctica "ue

sugiere la e#posicin aristotlica de phrnesis $ "ue la tradicin suele denominar con la frmula de %racionalidad prudencial%$ tiene "ue ver &) con la fuerte presuncin de "ue este concepto encierra en su significacin tica una ambiguedad, "ue la elaboracin tcnica desarrollada en los cursos de tica del estagirita, no ha logrado disipar del todo, ') por el hecho de ofrecer un modelo de aplicacin y, () por representar una ra)n de lo contingente.

*. Una ambiguedad en la tradicin de la phrnesis.

+a divisin "ue Aristteles establece dentro de la di!noia entre un logos teortico y un logos pr!ctico, ayud a acentuar una la un ambiguedad de ya latente en el un concepto en de su y phrnesis, ticamente utilitario representar como As , tanto tambin por conocimiento de car!cter

desinteresado, y pragm!tico.

incluir

significacin

conocimiento

%interesado% ejemplo,

ophlimos

symphron, como adjetivos "ue suelen acompa-ar el uso de phrnesis, poseen un significado ambiguo, pues ya e#presan lo "ue es conveniente en sentido ego sta, como lo "ue es moralmente beneficioso. sem!ntica Esta de circunstancia phrnesis, .es oscurece un la transparencia saber

pr!ctico$moral o es un saber pr!ctico ego sta$pragm!tico/. Esta posibilidad e#egtica de phrnesis vuelve interesante su interpelacin dentro de las teor as actuales sobre la racionalidad de la accin. 0os tradiciones en las "ue hunde sus ra ces la

conceptuali)acin de phrnesis como racionalidad pr!ctica $la tradicin platnica y la popular$literaria$ subyacen en el fondo de esta cuestin. 1omo mostr muy bien Auben"ue, las fuentes de la doctrina aristotlica de phrnesis hay "ue buscarlos, m!s "ue en la Academia platnica, en la tradicin prefilosfica popular, sobre todo en la tragedia griega, la "ue %posiblemente disimula, en sus sentencias, m!s verdad sobre el hombre, el mundo y los dioses, "ue la antropolog a, la cosmolog a o la teolog a sabia de los filsofos% (Auben"ue, &234, p. '5$'4). +a y s ntesis una "ue Aristteles eminentemente hab a hecho y entre una phrnesis como capacidad intelectual (socr!tico$platnica) phrnesis pr!ctica pragm!tica (tradicin popular y literaria) no deja de ser m!s "ue una s ntesis conflictiva, y es observable "ue Aristteles no logr conciliar satisfactoriamente ambos elementos de la

tradicin, por un lado, rehabilita la nocin tradicional de phrnesis a travs de las met!foras de 6medida7, 6e"uilibrio7 y 6moderacin7referidas a la pr!#is$8 por otro lado, no abandona del todo la inspiracin platnica de phrnesis como capacidad del intelecto, la phrnesis no es epistme, pero por ello no deja de ser un conocimiento, ya no de las cosas m!s elevadas, aun"ue en los asuntos humanos, es el conocimiento mejor posible.

**. 9odelo de aplicacin. 0e acuerdo con los an!lisis de la accin en el libro *** de la :tica nicoma"uea, corresponde a la phrnesis una funcin de deliberacin y seleccin (6adaptacin7)de medios (acciones) para alcan)ar un fin propuesto. E#pl citamente se afirma "ue el saber frontico no es determinante de la rectitud del fin o del bien a reali)ar en la accin, sino la disposicin tica. 0e este modo, la rectitud de la accin (o de la vida en su pues conjunto) slo un depende car!cter de la inclinacin del car!cter, bien

dispuesto asegura el deseo de un fin recto8 la cuestin de la eficacia y rectitud de los medios para alcan)ar el fin "ueda como la funcin e#clusiva de la phrnesis. ;e corre el riesgo, as , de concebir al saber pr!ctico como un mero c!lculo efica) ejercido sobre los medios, indiferente a la calidad del fin perseguido. en <al reduccin pasajes %tcnica% de la de phrnesis $apoyada numerosos tica

aristotlica$ compromete la funcin "ue le corresponde como saber o racionalidad moral. =ero, al lado de la funcin de adaptacin y adecuacin de los medios para la consecucin de un fin, corresponde

tradicionalmente a la phrnesis una funcin de 6aplicacin7 en el !mbito de las acciones, pues su objeto es tanto lo universal como lo particular (Et.nic.&&>&b&>$&4). =or el conocimiento e#periencia universal se apro#ima al estatuto de ciencia, pero sin serlo, %la phrnesis no es epistme, sino otra especie de conocimiento% (Et.eud.&'>4b(5$(4). +a funcin de aplicacin hace posible pensar la accin bajo el es"uema "ue es universal$particular, siempre particular se seg?n el cual bajo la un accin subsume y de lo particular, y por la el prudencia conocimiento incluye de lo opinin8

principio pr!ctico universal, en tanto puede reconocerse "ue esa accin es un caso de aplicacin del principio. Este es"uema de la accin $"ue se e#presa silog sticamente en una de las variantes del %silogismo pr!ctico%$ se destaca frente al otro es"uema de la accin, fines$medios, por el cual la accin se representa no como un caso de aplicacin de un principio, sino como medio o instrumento para alcan)ar un fin otro "ue la accin misma, lo "ue introduce en la accin un mati) de car!cter tcnico$instrumental.

@rente

al

es"uema

de

la

accin ser el

fines$medios, m!s compatible

algunos con la

intrpretes han privilegiado universal$particular s misma. <enemos as por

el es"uema de la relacin

e#igencia de "ue una accin tica debe encerrar un valor en dos posibles lecturas de la tica aristotlica en funcin del peso relativo "ue se de a uno u otro es"uema de la accin, una lectura teleolgica, "ue enfati)a el es"uema de accin fines$medios8 y otra,

deontolgica, particular.

"ue

privilegia

el

es"uema

universal$

;i bien es posible compatibili)ar los dos es"uemas de accin, con lo cual esta diferenciacin no puede llevarse demasiado lejos, esta duplicidad es importante pues nos da un indicio de "ue la racionalidad pr!ctica de la phrnesis parece operar en dos sentidos, como una racionalidad de medios para fines y como una racionalidad de aplicacin de lo universal a lo particular (tal es el caso de la epieAeia).

***. Un +ogos de lo contingente ;i bien, la doctrina de Aristteles acerca de la phrnesis contiene innumerables ambiguedades y aspectos conflictivos, sin embargo tuvo el importante mrito de reconocer con plena conciencia la e#igencia de un logos adecuado a la dimensin pr!ctica del hombre, de un logos humano diferente del logos formal puro "ue del corresponde hombre. +a a la dimensin es cognoscitiva$cient fica phrnesis

temati)ada como la ra)n de lo contingente. En efecto, en un mundo contingente, en el "ue juega el a)ar y el Aairs, la prudencia a los ojos de Aistteles es esa capacidad intelectual imprescindible embates de las para orientarse frente +a tradicin a los circunstancias. literaria

suministra una magn fica imagen de esta situacin humana mediante las peripecias de Ulises. 1uando Aristteles delimita el saber frontico del saber cient fico, del saber tcnico y, tambin, del saber filosfico$especulativo, no hace otra cosa "ue reconocer la

singularidad de un saber "ue rige la accin, no a espaldas de ella, sino en medio de ella. En funcin de su objetivo como aret dianoetiA $decide a"u y ahora cmo actuar para del reali)ar el bien humano$ incluye en su conte#tura el deseo y la disposicin tica, es decir toda la complejidad ser moral o Bthos del hombre. Este entramado entre la phrnesis, el deseo y la disposicin tica, parece ser el recurso e#tremo al "ue apela Aristteles para neutrali)ar el riesgo de una racionalidad orientada m!s hacia la adecuacin de medios a fines, "ue a la eleccin de los fines mismos de la accin.

*C. El desaf o de la *lustracin, prioridad del deber. 1omo es bien sabido, Dant e#cluye la prudentia de la moralidad. Eajo el peso de la tradicin Aantiana, el principio de la prudencia se e#pone como 6el amor de s mismo ilustrado7 (@ranAena, &245). El punto de vista moral se separa del punto de vista de la prudencia. Aun"ue la prudencia como conocimiento pr!ctico no necesariamente es inmoral, puede llegar a serlo. En definitiva, representar! en lo sucesivo una capacidad intelectual amoral. +a racionalidad pr!ctica de Dant, en tanto deontolgica, e#cluye del !mbito de la moralidad toda racionalidad pr!ctica teleolgica por estar condicionada a intereses e inclinaciones personales yFo grupales. =ero la primac a del deber sobre la b?s"ueda de una vida buena plantea una disociacin dentro de la racionalidad pr!ctica misma y de

la

teor a

tica

"ue

no

parece

conformarse

con

las

e#igencias de las necesidades humanas. Gusticia s , pero tambin $.por "u no/$ felicidad. +a rehabilitacin !mbitos de la y la reinvindicacin se para ha la de la prudencia "ue desde en las la

$concretamente, de distintos

phrnesis aristotlica$

filosficos prudencia

efectuado vida

?ltimas dcadas, reaviva la discusin otra ve) sobre la incumbencia moral8 impotencia evidente de los principios frente a la realidad vuelve a plantear la necesidad de determinar la funcin de la prudencia, como forma de racionalidad pr!ctica en el !mbito de los problemas de la tica normativa y aplicada. Uno de los planteamientos hacen a las "ue neoaristotlicos racionalistas de y la

comunitaristas

teor as

moral consiste en el recha)o del modelo deontolgico de racionalidad pr!ctica y la aceptacin de la superioridad de los modelos teleolgicos. Es as "ue la tica de la "ue, desde una perspectiva al olvidar la matri) antideontolgica, 9ac*ntyre e#pone en <ras la Cirtud (&23H) ilustracin teleolgica de las ticas cl!sicas desemboca en la actual situacin de escepticismo y emotivismo "ue caracteri)a a la cultura contempor!nea. Gustamente, el abandono de la perspectiva del telos sustantivo de la actividad humana como justificacin de la accin moral, hace "ue la cuestin central de la moral concierna ?nicamente a las reglas. A las preguntas, ."ue debemos elegir/ y .cmo debemos elegir/ se responde preguntando no ."u clase de persona voy a ser/, sino ."u reglas debemos seguir y por "u/. 0esde la perspectiva del liberalismo moderno %las preguntas acerca de la vida buena para el hombre o los fines de la vida humana se contemplan desde el punto de vista p?blico como sistem!ticamente no planteables. +os individuos son libres

de estar o no de acuerdo al respecto% (&23H, p. &5'$&5(). 1on este argumento, se-ala 9ac*ntyre, no sorprende "ue las reglas (hegelianamente, en la vida la el %mero As , moral deber%) la de pasen a de ser la centrales es justo%$ de moral. accin y la primac a toda moral

racionalidad deontolgica $cuya lgica ser a %debo por"ue desliga bien o finalidad se hace natural de la accin, con lo cual se dessustantivi)a la nocin bondad dimensin abstracta y descarnada. En un intento de mati)ar estas cr ticas a la racionalidad deontolgica de las ticas procedimentalistas, se observa "ue en ellas aparece una concepcin %devaluada% del programa moderno, en tanto se elude la referencia a los valores m!s destacables de ese programa como son las ideas de autonom a y de igualdad de los individuos. En este sentido, abstracto "ue se 1h.<aylor del es un ejemplo cuando sujetos nociones e igualdad identidades de neohegeliano de con los el comunitarista "uien combina el cuestionamiento al car!cter deontologismo, los las prescinde morales, ticas son de una contenidos morales sustantivos "ue son las fuentes en las constituyen de "ue reconocimiento autonom a, concebir p.'3$'2). En el pensamiento contempor!neo, varias corrientes "ue han asumido el desaf o de la *lustracin han reconsiderado la e#clusin conducido Aantiana "ue ese a nuevos sobre de o, la la mejor prudencia implica, dicho, mostrando "ue En m!s las ha este dificultades planteamientos acto situacin pr!ctica. dignidad, herencia &22',

individualismo nuestras

irrenunciable de la *lustracin, sin los cuales no podemos tampoco (<hibeaut,

6depurados7

racionalidad

sentido, no cabe duda acerca de la relevancia "ue el tema

de la racionalidad de la phrnesis tiene en el debate tico$pol tico corrientes tardomodernidad. En funcin de escudri-ar huellas del concepto de phrnesis en el pensamiento actual, considero relevante como punto de partida la clasificacin Jeber en de los y tipos de accin seg?n "ue los establece 9a# Econom a ;ociedad, entre el universalismo en la Ietico poca y de las la sustantivistas,

grados de racionalidad presente en ellos. 0esde esta base Keberiana, podemos tomar en cuenta dos direcciones opuestas "ue se perfilan dentro del campo de la tica contempor!nea, una (&), representada por (a) el neoaristotelismo de 9ac*ntyre, cuya apelacin a una %tica de las virtudes% conte#tuali)ada, en oposicin una %tica de las normas%, puede considerarse como a la

respuesta cr tica al mundo desencantado de Jeber, en el "ue predomina la racionalidad teleolgica8 (b) la hermenutica filosfica de Ladamer, "uien destaca el concepto phrnesis +a como modelo de aplicacin como hermenutica. racionalidad hermenutica

racionalidad pr!ctica asegura a la filosof a pr!ctica su especificidad frente a la planificacin tcnica. +a otra direccin ('), corresponde a los

representantes de la tica comunicativa, de cu-o Aantiana, Mabermas y Apel, "uienes, frente al subjetivismo a#iolgico de Jeber, %intentar!n darle la vuelta al tema de la racionalidad de la accin, ligando accin% (1ortina, &234, p. 3>). la conciencia moral a

una regulacin consensual de conflictos interpersonales de

Aun"ue este espectro es limitado si se lo compara con el amplio debate dentro de la literatura sobre la naturale)a de la racionalidad (vase, por ej. la compilacin de trabajos reali)ada por Nscar Oudler sobre esta cuestin, con el t tulo de +a racionalidad, su poder y sus l mites), sin embargo estimo "ue todos las corrientes mencionadas guardan una vinculacin significativa con el problema de la phrnesis, a cuyo enri"uecimiento contribuyen.

C. Pacionalidad y mundo desencantado 9a# Jeber, en el comien)o de Econom a y ;ociedad (&23H) e#pone una clasificacin implicada. tradicional$ de 0e el la accin los primer social de en un y de la racionalidad afectiva y tipos rango accin orden

discriminados $ racional$teleolgico, racional$a#iolgico, decreciente de racionalidad lo ocupa la accin racional$ teleolgica. =recisamente, el proceso de racionali)acin "ue, seg?n 9a# Jeber ha caracteri)ado la evolucin de Nccidente, consiste en el predominio de la racionalidad teleolgica, seg?n la cual lo racional se define como la aplicacin adecuada de medios a fines "ue se persiguen, tomando en cuenta las consecuencias. su dominio Esta racionalidad diversos despliega progresivamente sobre

sectores de la vida social, particularmente en la esfera de la econom a y de la administracin burocr!tica. En oposicin a la %racionalidad teleolgica% Jeber alude a una %racionalidad valorativa% "ue rige una accin con

arreglo a valores, por lo cual se obra seg?n convicciones, sin atender a las consecuencias previsibles (&23H, p.'Q$ '&). =ero, esta racionalidad valorativa no resuelve los conflictos entre valores ("ue en el fondo son conflictos entre intereses). R esta resolucin depender! de la imposicin de la fuer)a o el poder. 1omo resultado del proceso de racionali)acin, se produce ese fenmeno "ue Jeber denomin el %desencantamiento% del mundo, met!fora "ue da cuenta sugestivamente del estado de !nimo del hombre de moderno los frente !mbitos al de avance de la +a racionali)acin e#istencia.

declinacin de las im!genes filosficas y religiosas "ue en el pasado cumpl an una funcin vinculante en la vida social se constata como el hecho sociolgico m!s relevante de la modernidad (Jeber, &2H3). Ntra consecuencia, el monote smo a#iolgico ha dado lugar al polite smo a#iolgico en el cual cada uno tiene su propio dios. Esto significa "ue en materia de valores yFo fines rige un relativismo a#iolgico en el "ue opera otra forma de accin y racionalidad, la acccin racional$ a#iolgica. En El pol tico y el cient fico (&24H), Jeber se refiere a las %ticas de la conviccin% de cu-o Aantiana y protestante, a las "ue distingue de una %tica de la responsabilidad%. ;eg?n la %tica de la conviccin% hay actos "ue deben reali)arse por"ue encierran valores intr nsecos, sin "ue importen valores las posibles consecuencias la "ue se de sigan. la +os ?ltimos orientan intencin accin,

haciendo abstraccin de los medios y, sobre todo, de las consecuencias probables. Esta tica se configura como un recha)o e#pl cito del mundo emp rico, es una tica de otro

mundo. A"u la

domina el valor "ue como tal se resume en una cede ?nica su "ue lugar a la fe. un =or esto se

creencia subjetiva imposible de objetivar. @rente al valor, argumentacin Jeber la e#plica, tambin, "ue la racionalidad de medio$fines sea para posibilite conocimiento objetivo, en tanto e#cluye de su dominio las valoraciones. +a racionalidad teleolgica a diferencia de la racionalidad a#iolgica toma en cuenta las consecuencias de la accin y es valorativamente neutral.

A diferencia de la 6tica de la conviccin7 la %tica de la responsabilidad%, sin renunciar a los principios, se preocupa de las consecuencias previsibles de la accin. A"u interviene sopesa la los decisin medios personal y a lo el c!lculo y o las las deliberacin. Suien act?a conforme a esta tica se propone fines, conducentes asume, por ellos consecuencias resultantes8 tanto,

consecuencias y los costos en sus acciones. En el !mbito de la pol tica %no es verdad "ue de lo bueno slo puede salir lo bueno y de lo malo, solo lo malo, sino a menudo lo inverso. Suien no comprenda esto es, en realidad, pol ticamente un ni-o%. Oo hay duda "ue la %tica de la responsabilidad% configura una tica de la prudencia y esto ha sido generalmente aceptado. =ero, es observable "ue la manera en "ue Jeber e#pone esta tica de la prudencia en el terreno de la pol tica, ha dado pie a "ue muchos vieran en la prudencia pol tica una e#presin de un crudo pragmatismo o realismo pol tico. Sue esta interpretacin es posible, se vincula con esa esa ambiguedad "ue la nocin de prudencia arrastra desde sus or genes griegos y "ue en la modernidad se ha e#tremado, sobre todo por la elaboracin de Ealtasar Lraci!n, cuya prudencia 6mundana7 e#presa a la perfeccin una racionalidad pr!ctica valorativamente neutral.

C*. <radicin y virtud En <ras la en es Cirtud, tanto Alasdair del esta 9ac*ntyre es triunfo $la afirma del de "ue la

visin

contempor!nea

mundo del

predominantemente polite smo la cultura

Keberiana, a#iolgico$

concepcin

responsable

emotivista. 0esde el punto de vista del emotivismo, la pr!ctica social moderna e#hibe lo siguiente,

/ emergencia de una racionalidad burocr!tica empe-ada en armoni)ar medios con fines predeterminados (a diferencia del esteta rico, "ue sobrado de medios, busca siempre fines en "u emplearlos). / la pregunta sobre los fines son preguntas sobre los valores y la ra)n calla ante el intento de justificarlos. +os valores descansan en una eleccin o decisin cuya justificacin es puramente subjetiva. 0e acuerdo con esto, Jeber se presenta como un emotivista "ue ha borrado la distincin entre poder y autoridad. En efecto, seg?n Jeber, ninguna autoridad puede legitimarse en criterios racionales (autoridad religiosa, pol tica), con e#cepcin de la autoridad burocr!tica "ue apela a su propia eficacia8 a ello, y es en esa apela apelacin al "ue modelo conecta de donde se ve "ue de la las de autoridad burocr!tica es el poder triunfante. En oposicin 9ac*ntyre del donde aristotlico medios la y virtudes ticas, en el "ue destaca, &) "ue la pericia burocr!tica cultura en e#perto la fines manera valorativamente neutra no encuentra lugar en una racionalidad phrnesis est

firmemente vinculada a las virtudes ticas (&23H, p.&25$4)8 ') "ue la visin aristotlica de las acciones prohibidas u obligatorias es teleolgica, aun"ue no consecuencialista (&23H, p.&2Q) y () el car!cter conte#tual del ejercicio de la phrnesis asociada a las virtudes ticas. En consecuencia, vivimos en una cultura emotivista en la "ue el yo ha sido separado de su entorno social y concebido sin identidad social. +os %personajes% representativos como modelos de la cultura emotivista son el esteta rico, el burcrata y el terapeuta. En la terminolog a de 1harles <aylor (:tica de la autenticidad) la cultura emotivista es la cultura de la autorreali)acin del individuo "ue ha perdido los la)os con la comunidad, repleg!ndose en una esfera de intimidad ego stica y narcisista (<aylor, &22>). =ara 9ac*ntyre, esta desvinculacin marca el comien)o de la decadencia moral de por nuestra el poca, de al no fracasar hallar el una proyecto ilustrado hecho de los

justificacin ?ltima ra)onada, m!s

racional "ue

principios morales de la cultura

universales, se instala en nuestro tiempo la conviccin no impl cita e#pl cita, emotivista "ue niega la posibilidad de objetividad de los juicios morales y la e#istencia de criterios racionales "ue justifi"uen la eleccin de principios. <anto la eleccin de principios como las decisiones morales se har!n depender de las preferencias de la voluntad individual, con lo cual los discursos morales se vuelven inconmensurables y el acuerdo moral imposible. Esto, para 9ac*ntyre, no significa "ue la moral ya no es lo "ue fue, sino "ue %lo "ue la moral fue ha desaparecido all "ue el en amplio grado, de y "ue esto marca una la degeneracin y una grave prdida cultural% (&23H, p.(2). 0e propsito 9ac*ntyre sea reformular

tradicin aristotlica de las virtudes para evaluar sus pretensiones de verdad. 9ac*ntyre perdido el se-ala concepto "ue el proyecto de hombre, ilustrado es decir de la

justificacin de la moral ha fracasado debido a "ue se ha funcional concepcin cl!sica de "ue el hombre posee un tlos. Al haberse abandonado en la *lustracin el concepto de una naturale)a esencial como visin teleolgica, "ueda para los filsofos morales ilustrados un es"uema moral, en el cual pierden sustento los mandatos morales provenientes de un conte#to teleolgico. ;e da as humana. Lradualmente, del El y una falta de cone#in entre consecuencia partiendo de un el de es% de esta los preceptos de la moral y la facticidad de la naturale)a como de "ue incone#in, la *lustracin se acerc cada ve) m!s a la aceptacin morales. el argumento premisas es la de la "ue f!cticas, no pod a llegarse a conclusiones valorativas o principio de el %ning?n es de debe conclusin del proyecto de la *lustracin. @rente a ello, intento con +as 9ac*ntyre propsito revalori)ar proponer concepto de virtud norma%. una en %tica

virtud%, "ue sea una real opcin frente a una %tica de la virtudes aristotlicas, tanto #eis constituyen una segunda naturale)a, no pueden tener como soporte al yo concebido al modo emotivista, pues un yo separado de sus papeles o funciones, como en ;artre, pierde la trama de relaciones sociales en las cuales esas virtudes pueden ser efectivas. +a vida virtuosa desde el yo emotivista no es m!s "ue convencionalismo. En cambio, una vida conforme a las virtudes supone un yo narrativo, para el cual la unidad de una vida individual es la unidad de una narracin "ue se encarna en una vida. En este sentido, lo bueno para el individuo ser! el vivir mejor esa unidad y

llevarla a su plenitud. Ahora bien, esa unidad es la unidad de un relato de b?s"ueda virtud. =ero, buscar el bien tanto como ejercer la virtud es una tarea imposible de %una reali)arse individualmente. Uno pertenece a una familia, a una ciudad, a un pa s, de cuyas tradiciones hereda variedad de deberes, herencias, e#pectativas correctas y obligaciones% (&23H, p.'H&), "ue en su conjunto conformar!n la substancia de la vida moral. 0e este modo, tanto la pr!ctica de las virtudes ticas como de la virtud intelectual de la phrnesis se ejercen dentro de un marco conte#tual "ue es la tradicin.(%Una tradicin es una discusin "ue se desarrolla a travs del tiempo...%) +a identidad moral "ue el yo encuentra en su tradicin no implica "ue el yo no pueda cuestionar las limitaciones morales de esa tradicin. morales de Ncurre "ue "ue partir, %sin no esas habr a particularidades las de lo bueno, b?s"ueda "ue se sostiene en la

ning?n lugar desde donde partir8 en el avan)ar desde esas particularidades consiste el buscar el bien, lo universal% (&23H, p.'H'). +a conclusin de 9ac*ntyre es "ue el yo refor)ado por la identidad "ue le presta la unidad narrativa de una historia, "ue en el fondo se entronca en la historia de las tradiciones, es en gran parte lo "ue ha heredado del pasado. El yo forma parte de una historia "ue le escribe parte de su guin. =or eso, le guste o no le guste, el yo es soporte de su tradicin.

C**. =hrnesis como racionalidad hermenutica.

0esde

la

corriente Es en

hermenutica medio de esta

Ladamer

se

propone "ue tanto En la se la

recuperar el valor de la %aplicacin% dentro del proceso hermenutico. phrnesis e#hibe como pretensin en hermenutica. aristotlica modelo una de ad"uiere relevancia

aplicacacin

vieja tradicin, se distingu an tres momentos en el proceso hermenutico, una subtilitas intelligendi (comprensin), y un tercer subtilitas e#plicandi (interpretacin)

componente "ue fue a-adido por el pietismo, la subtilitas applicandi. +a hermenutica rom!ntica de ;chleiermacher, hab a establecido de la unidad tal interna de intelligere es el y e#plicare, comprensin e interpretacin se interpenetran ntimamente el tercer modo del "ue comprender siempre de la interpretar. =ero, adem!s, con esta fusin se deja de lado momento problema hermenutico, aplicacin. =or aplicacin se entend a un momento posterior al acto de cmprender e interpretar. En este punto, la tesis de Ladamer es "ue %en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una aplicacin del te#to "ue se "uiere comprender a la situacin actual del intrprete% (Ladamer, &2HH, p.(H2). El proceso de comprender incluye, adem!s de la comprensin y la interpretacin, el momento de la aplicacin. %En toda lectura tiene lugar una aplicacin, y el "ue lee un te#to, se encuentra tambin l dentro del mismo conforme al sentido "ue percibe. El mismo pertenece al te#to "ue entiende% (&2HH, p. >&($>&>). as palabra o ley) El se a algo particular representa (la lo 1omprender es situacin y del la una instancia de aplicacin de algo universal (te#to, te#to encuentra universal en

intrprete). intrprete

situacin del intrprete lo particular. En tanto "ue el histricamente situaciones diferentes, el te#to ser! entendido tambin en cada momento de una manera diferente. ;e da as el hecho paradjico de "ue lo "ue se comprende de un te#to es siempre diferente,

a?n

cuando de

el

te#to

permanece de un

siendo

lo

mismo. no

En

el ser

proceso

comprensin

te#to,

puede

desatendida la situacin del "ue interpreta. =ero esto no significa "ue haya primero una comprensin objetiva del significado ideal de un te#to y "ue se apli"ue despus de un modo secundario al punto de vista particular del intrprete, como sucede con el saber cient fico y el saber tcnico8 ya la comprensin misma est! determinada desde el principio por el intrprete y la situacin hermenutica en la "ue se encuentra.

Ahora bien, la funcin de aplicacin dentro del !mbito de la pr!#is tico$pol tica corresponde al saber pr!ctico o prudencia phrnesis. "ue +a Aristteles prudencia se temati)a refiere con a la los palabra hechos tanto

singulares y cambiantes, como a las reglas universales de accin. +a presencia en la elaboracin aristotlica de un lenguaje silog stico $por ej. el ra)onamiento pr!ctico del acr!tico$ confirma esta funcin de aplicacin, seg?n la cual la accin se representa como una relacin entre lo universal tradicin (principios de hechos se medieval o y reglas) la y lo particular en a la la (descripciones situaciones). <ambien

atestigua

asignacin

prudencia la capacidad de aplicar el conocimiento universal a las cosas particulares, %prudentia applicat universalem cognitionem prudencia distancia ad particularia% entonces, "ue (;t.<h.**, la funcin entre **,>2,&ad&). de los llenar +a la tiene, infinita

e#iste

principios

demasiados generales y la diversidad de las situaciones particulares opaca al pensamiento racional o, lo "ue es igual, la distancia tambin infinita entre la real eficacia de los medios y la reali)acin del fin. Esta distancia

infinita, "ue se e#presa en el nombre %contingencia%, e#ige ser llenada por mediaciones laboriosas e inseguras, corrindose siempre el riesgo de fracasar. Una cosa es segura, si el bien o lo mejor posible no puede concretarse, hay "ue seguir el ejemplo del piloto avisado "ue para llegar al objetivo %adopta como segunda navegacin el menor mal% (Et.nic.&&(2a(>$(5). ;obre esta doctrina, la argumentacin de Ladamer $"ue es un ejemplo de apropiacin hermenutica de un te#to cl!sico$ consiste en destacar el modo peculiar de aplicacin "ue caracteri)a al saber pr!ctico de la phrnesis, en contraste con los modos de aplicacin y el caracter sticos tcnico de la del saber Ante cient fico manera de y (epistme) un saber (tjne). una manera

todo, el saber pr!ctico no puede ser representado a la conocimiento es objetivo decir a realidad de un necesaria ahistrica,

conocimiento cient fico. =or el contrario, su objeto es la realidad humana e histrica "ue re"uiere un conocimiento de e#periencia, en el "ue tienen lugar los procedimientos de deliberacin y eleccin. ;u propsito no es la contemplacin, sino la accin. <ampoco, el saber pr!ctico es asimilable al saber tcnico, a pesar de sus indudables afinidades. Una delimitacin entre ambos es decisiva, pues el saber hacer (poiesis) pertenece tambin a la pr!#is humana, aun"ue no en el sentido de un saber tico$pol tico. ;i el saber pr!ctico fuera semejante, su universalidad ser a comparable a la universalidad de un proyecto o plan tcnico, de tal modo "ue la actuacin tica ser a algo as como una autoproduccin de uno mismo por la impresin de una %forma% previamente determinada. ;e dispone, sin duda, de orientaciones generales sobre el obrar justo e injusto, solidario o cruel, etc., "ue se ha aprendido por educacin y por origen y "ue forma parte, como dec a Megel, de la

sustancia

tica.

=ero,

estas

im!genes

difieren

de

las

im!genes con la "ue el artesano fabrica su objeto, ya "ue se determinan previamente al acto de producir. =uede, por supuesto, regido entero por con ser un modificadas conocimiento de y, en este de caso, las deben ser En reempla)adas por otras8 pero el proceso de aplicacin est! previo la im!genes. "ue me cambio, el saber de %lo "ue es justo no se determina por independencia situacin pide justicia% (&2HH, p. (32). +a universalidad del saber pr!ctico, por consiguiente, se diferencia tcnico en de la universalidad por un lado, del su saber cient fico no y es "ue, universalidad

representable como una ley objetiva en su aplicacin al caso, ni tampoco como una premisa universal de la cual pueda deducirse la accin. =or otro lado, su universalidad no es representable a la manera de una forma o dise-o previo aplicado "ue se imprime a un material. 9!s bien, la universalidad "ue le pertenece es una universalidad situada o mediada por la situacin, "ue hace "ue siempre debe ser comprendida de una manera diferente de acuerdo con las diversa situaciones.

0e esta manera, en la concrecin del saber pr!ctico se efect?a una aplicacin hermenutica, si el saber pr!ctico fuera un conocimiento cient fico o tcnico, lo justo en general ser a determinado objetivamente y conocido previamente a la situacin de accin. En este sentido, la aplicacin consistir a o bien en el reconocimiento de una accin como un caso particular de ejemplificacin de una ley universal, o bien en la configuracin de la vida humana de acuerdo a es un modelo. En ambas pues alternativas, las acciones la son aplicacin determinante,

determinadas

ya

por

principios

objetivos

ya

por

reglas

tcnico$pr!cticas. 0ifieren slo en la forma de la relacin entre lo universal y lo particular, pues en la primera alternativa la relacin es de %ejemplificacin% y en la segunda, la relacin conduce a la %imitacin% (la vida humana como obra de arte). =ero, la aplicacin del saber pr!ctico es hermenutico, lo "ue implica una mediacin heur stica, lo justo a"u y ahora debe ser descubierto en

la mediacin del saber pr!ctico universal y la situacin particular, a travs de un proceso deliberativo "ue es tambin por s autodeliberativo mismo, sino "ue en tanto implica de la al "ue debe para actuar. Esto supone "ue el saber pr!ctico no es completo necesita situacin completarse y ad"uirir un contenido. Uno debe ser cap!) de ver en cada situacin, lo "ue sta e#ige de uno a la lu) de lo "ue es justo en general (Ladamer, &232, p.'5$'4). En la forma de operar de la conciencia moral del agente, como tambin en la conciencia del jurista por la epiAeia, se pone en juego una racionalidad "ue debe calificarse de %hermenutica%, y esa racionalidad corresponde a ese singular conocimiento "ue la tradicin denomin phrnesis y prudentia. En este sentido, es necesario preguntarse sobre el alcance de la observacin "ue Cattimo reali)a cuando afirma "ue en Cerdad y 9todo no se discute nunca a fondo sobre la cuestin de la %racionalidad% de la hermenutica (Cattimo, &22>, p.&>2$ &5&).

C***. Mabermas, accin y racionalidad comunicativa. Mabermas asume el proceso Keberiano de %racionali)acin%, pero lo incluye en el marco de un proceso m!s vasto "ue

coincide con la reali)acin del programa de la *lustracin (1ortina, &234). En la tipolog a Keberiana de las acciones, la racionalidad predominante le correspond a a la racionalidad teleolgica, con lo cual en Jeber el progreso de la racionali)acin era entendido como la e#tensin de los no subsistemas haber de la accin racional$teleolgica, Jeber y entre relaciones sociales caracter stico del capitalismo liberal. ;eg?n Mabermas, al distinguido mediadas por claramente intereses sociales relaciones

mediadas por un acuerdo normativo, no pudo comprender las consecuencias "ue para los sistemas de accin tiene la racionali)acin tica. El problema para Mabermas era evitar "ue el progreso de la racionali)acin teleolgica (perspectiva de la sociedad como sistema) absorviera la posibilidad de un progreso en la racionali)acin de la interaccin consistente en la discusin sobre los fines, para resolver de conflictos manera y hacer valer los propios de la intereses comunicativa (perspectiva

sociedad como forma de vida). El problema, entonces, reside en defender la idea de una racionalidad pr!ctica8 es decir, de un uso moral de la ra)n. En funcin entre a) de ello, Mabermas introduce una distincin accin teleolgicamente racional

(trabajo) y b) accin comunicativa (interaccin). a) la accin teleolgicamente racional es a"uella en "ue el actor se orienta al logro de un objetivo, para lo cual elige los medios y calcula las consecuencias. ;e divide a su ve) en, / accin instrumental, basada en reglas tcnicas de accin para controlar racionalmente el medio natural (pueden vincularse a la interaccin).

accin

estratgica, a controlar

basada

en

reglas el

estratgicas medio social

tendientes

racionalmente

(accin social). b) accin comunicativa, apunta a la comprensin intersubjetiva a travs del lenguaje. En ella los actores coordinan los planes de accin sobre la base de acuerdos y no de c!lculos egocntricos.

El concepto de una accin comunicativa, diferente de la accin racional$teleolgica, hace posible la idea de una racionalidad diferencia de pr!ctica, la ella misma normativa, Aantiana "ue no a es racionalidad pr!ctica

monolgica (paradigma de la conciencia), sino dialgica o discursiva (paradigma del lenguaje). ;e est! as ante una racionalidad "ue hunde sus ra ces en el lenguaje humano, m!s precisamente en su dimensin pragm!tica. <anto Mabermas como Apel reconocen "ue el uso lingu stico est! orientado originalmente a producir entendimiento, al acuerdo entre los interlocutores, %el acuerdo es inherente como %tlos% al lenguaje humano%, de all "ue por accin comunicativa se entienda finalmente las interacciones en "ue %todos% los participantes concilien sus intereses individuales y sigan %sin reservas% sus metas ilocucionarias. +a tica del discurso tomar! en cuenta la consideracin pragm!tica del lenguaje, en tanto privilegia la concepcin del lenguaje como proceso de comunicacin. 0e esta manera, hay una reorientacin de la filosof a entera hacia la filosof a del lenguaje. +a estructura lingu stica de la racionalidad comunicativa se e#plicitar! tanto en la pragm!tica universal (Mabermas) como en la pragm!tica trascendental (Apel). En ambas, se

pone de relieve cmo a partir de las pretensiones formales de valide) $verdad, correccin, veracidad e inteligibilidad$ supuestas pragm!ticamente en los actos de habla "ue son inmanentes a formas de vida concreta, pueden trascender en sus pretensiones a esas formas de vida, o sea universali)arse. <ales pretensiones configuran el m nimo de racionalidad para e#igir un m nimo de normatividad universal (1ortina, &22Q, p. &4>$&45).

*T. :tica y estrategia. =or su parte, Apel $el otro principal referente junto con Mabermas de la tica comunicativa$ a partir de la teor a comunicativa de la accin y su racionalidad propuesta por Mabermas reconoce introduce la algunos elementos hoy de "ue la para nuestro objetivo son de suma importancia. En primer lugar, Apel vigencia tcnico$ hasta racionalidad standard de teleolgica instrumental como

racionalidad de la accin social. Esta racionalidad incluye a) la teor a matem!tica de la eleccin racional, b) de la decisin racional y c) de la teor a estratgica de los juegos. Es particularmente esta ?ltima teor a la "ue aclara la estructura de la racionalidad de la interaccin como una racionalidad estratgica, %reciprocidad refle#ionada de la instrumentali)acin% (los actores aplican un pensamiento instrumental a objetos "ue se sabe hacen lo mismo con esos actores) (Apel, &234). Ahora bien, frente al monopolio de la racionalidad

estratgica en al !mbito de la accin social $"ue pone en tela de juicio la posibilidad de una tica como la de Dant$ el argumento de Apel es mostrar (de acuerdo con Mabermas)

"ue =or

esta la

racionalidad nuevamente,

no del

e#plica

la

funcin del

de

la del

comunicacin lingu stica y de la interaccin comunicativa. v a, presupuesto telos discurso como formacin de consenso, surge la distincin $de car!cter a priori$ entre dos tipos de racionalidad de la interaccin humana,

la

racionalidad

formadora de la

de

consenso,

orientada a

transubjetivamente,

comunicacin

lingU stica

travs de actos ilocucionarios. / la racionalidad teleolgica, orientada subjetivamente, de la interaccin estratgica a travs de actos perlocucionarios. Esta distincin, aclara Apel, slo puede hacerse desde la racionalidad racionalidad comunicativa consensual estratgica. puede pensarse comunicativa ;lo una desde y la no desde tica, la es racionalidad

racionalidad

decir %una ra)n pr!ctica legisladora en el sentido de Dant% (Apel, &22&). =ero, si bien la defensa de una racionalidad ticamente relevante, estratgica, frente es una al monopolio de de la de racionalidad Jeber, Apel toma distancia

reconoce "ue en parte tiene Jeber ra)n, con lo cual se abre la posibilidad de conciliar desde la ra)n tica la racionalidad comunicativa con la estratgica. En efecto, la concepcin Keberiana de una %tica de la responsabilidad% plantea el problema de "ue actuar de acuerdo con el imperativo categrico puede entrar en conflicto con un actuar responsable. =ara Apel, recordando la polmica Dant$1onstant, la tica discursiva

incluye

el

motivo

de

la

responsabilidad

por

las

consecuencias "ue se siguen de las acciones. ;e trata de tomar en cuenta las condiciones reales de la accin y reconocer, dice Apel, "ue %las personas est!n obligadas a actuar siempre tambin estratgicamente y, sin embargo, al mismo tiempo sus $desde acciones la de formacin acuerdo del con pensamiento pretensiones dependiente del lenguaje$, a actuar comunicativamente...a coordinar normativas de valide) "ue, en el discurso argumentativo, pueden ser justificadas slo a travs de una racionalidad no estratgica% (Apel, &234, p. 22). +a necesidad de conciliar o complementar la racionalidad discursiva con la racionalidad estratgica responde a la e#igencia de la tica discursiva de incluir una tica de la responsabilidad, ante el hecho indiscutible de "ue los discursos pr!cticos son insuficientes para solucionar todos los conflictos emergentes de la interaccin social. Esto obliga a plantear un programa de %estrategia tica% a largo pla)o, en donde la racionalidad estratgica opere bajo la gu a de un tlos tico en la solucin de los obst!culos "ue dificultan la comunicacin y la aplicacin de normas consensuales. +a propuesta de Apel sobre la necesidad de un programa de %tica estratgica% parece conducir otra ve) al reconocimiento del valor estratgico "ue la tradicin ha asignado siempre al saber pr!ctico de la phrnesis, es decir, como esa capacidad de determinar intelectualmente el mejor e"uilibrio entre la eficacia de los medios y la calidad moral de los fines. Colver a la pagina principal