Despus del socialismo, qu?

SOCIALISMO BAJO CUALQUIER NOMBRE

David Horowitz

En un discurso en Mosc el 1 de enero de 1991, Boris Yeltsin dijo: "Nuestro pas no ha tenido suerte Se decidi realizar este experimento marxista en nosotros Y simplemente nos empuj fuera del camino de los pases civilizadosAl final, demostramos que estas ideas no tienen cabida en ninguna parte." Para la izquierda fuera de la Unin Sovitica, sin embargo, la conclusin de Yeltsin sigue siendo inconcebible. Lo que angustia a la izquierda no es tanto la catstrofe del socialismo como que su historia haya acabado en el desencanto. Sufre porque la experiencia de este siglo de revoluciones haya llevado a conclusiones conservadoras: la reconciliacin con los lmites de la condicin humana; el reconocimiento de los inevitables conflictos e insuficiencias que constituyen la infelicidad social. En otras palabras, la aceptacin de quin somos y qu somos. De no ser por esto, grandes contingentes de la izquierda ahora est preparados para conceder muchas cosas: la bancarrota del marxismo, los males del comunismo e, inclusive, la contaminacin del socialismo debido a su asociacin con ambos. Pero esos izquierdistas insisten en que la ineficiencia de las ideas no significa que haya que renunciar a sus nobles ambiciones, que renunciar al pasado del socialismo no significa renunciar a su futuro, que renunciar a la tentacin totalitaria no significa renunciar a la causa radical. Esa perspectiva les repugna. Significa haber perdido la discusin de toda una vida. Es la perspectiva de convertirse en uno de ellos, de volverse un contrarrevolucionario de la derecha. Abandonar las lealtades de toda una vida, transformarse en un conservador. Qu romanticismo hay en eso? Qu quedara de sus esperanzas progresistas, de su bsqueda de la igualdad y la justicia social? Estos pensamientos impensables son los que los unen a los harapos de un credo desacreditado; eso es lo que los hace todava, a pesar de todo, soldados de la vanguardia de la izquierda poltica. En qu ejrcito?
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En realidad, qu es esta vanguardia, ahora que su Nuevo Mundo se ha colapsado? Y qu queda de la divisin que ha definido nuestras vidas polticas? Los trminos izquierda y derecha son algo ms un homenaje residual a 1789. Esos trminos identifican a los partidos que han estado luchando desde entonces por el destino de la modernidad, es a travs de ellos que ubicamos a nuestros antecesores en la lucha por la libertad y la justicia, es a travs de ellos que medimos quines somos. O lo hemos hecho, hasta ahora. Porque en realidad hemos llegado a un punto de viraje. La historia de la modernidad revolucionaria se est cerrando. El derribo del Muro de Berln marc el fin de una poca de manera tan contundente como la toma de la Bastilla marc su inicio. Como todos los fines, ste cambia nuestra percepcin de lo ocurrido anteriormente. Por esto es imposible consolarse con la ilusin de que el socialismo hubiera podido funcionar si se hubiera ensayado sta o aquella variante. Sin embargo, entre los que siguen identificndose con la izquierda, nadie acepta eso. En este siglo, las revoluciones de la izquierda han creado despotismos que reducen otras tiranas de la historia a la insignificancia. Con todo, para los militantes de la cultura radical, la "izquierda" sigue evocando el idealismo de una causa "progresista", mientras que "derecha" sigue siendo sinnimo de reaccin social. En realidad, no se puede permitir que la idea socialista siga funcionando como un cheque en blanco para la violencia y la injusticia que requiere el hacerla realidad. No podemos utilizar la fantasa socialista, ni siquiera retrospectivamente, para justificar asaltos contra sociedades, que por negativas que fueran, resultaron menos opresivas que las "soluciones revolucionarias" que vinieron despus. Los fallidos "experimentos" de la izquierda deben ser vistos como lo que realmente fueron: sangrientos ejercicios de nihilismo civil, violentas persecuciones de esperanzas vacas, actes gratuits revolucionarios. Condenados desde su concepcin y deliberadamente destructivos, estos gestos revolucionarios estn condenados por la moralidad y la justicia. Si hubo un "partido de la humanidad" en las guerras civiles provocadas por la izquierda, fue el partido contrario: el partido los que defendieron los procesos democrticos y el orden civil contra el barbarismo que traa la revolucin. El trmino "contrarrevolucionario" es la prueba de su incapacidad para comprender la historia que han vivido. Cien millones de personas han sido asesinadas en las revoluciones de la izquierda mientras que muchos millones
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ms fueron enterradas vivas. Tras las murallas de los gulags, culturas enteras fueron asoladas, civilizaciones destruidas y generaciones enteras privadas de las condiciones de una vida decente. Y, a pesar de todo, para los progresistas, el epteto "contrarrevolucionario sigue siendo un trmino de oprobio en vez del sinnimo de cordura moral que nos muestra la historia. Contrarrevolucin es el nombre de la resistencia a las enormes depredaciones provocadas por soadores como ellos. La misma palabra "contrarrevolucin" fue inventada por los virtuosos terroristas de la Revolucin Francesa para estigmatizar a los opositores que estaban llevando a la guillotina. En realidad, los primeros "contrarrevolucionarios" fueron las mismas masas en cuyo nombre haba triunfado la revolucin: los campesinos de la Vende, un cuarto de milln de los cuales fueron asesinados en el Terror Jacobino del Ao II. Los campesinos de la Vende no se oponan a los cambios de 1789 -las reformas constitucionales de la Monarqua, la Declaracin de los Derechos del Hombre, el derecho al voto para el Tercer Estado- sino a la dictadura revolucionaria que le siguieron. Lo que inspir su resistencia fue la Repblica de la Virtud y el Culto a la Razn (y el Reino del Terror requerido para crear una ciudadana virtuosa y razonable), En el exterior, el principal apstol de la contrarrevolucin-el liberal ingls Edmund Burketampoco era opositor de las reformas polticas y del establecimiento de una repblica, sino del intento radical de transformar la sociedad y recrearla de novo. Y fue esta ambicin totalitaria de rechazar el pasado y rehacer la humanidad- lo que ha motivado desde entonces a los contrarrevolucionarios. Los creadores leninistas de la Unin Sovitica fueron los herederos conscientes de la vanguardia jacobina. Al exterminar a los "enemigos del pueblo", los leninistas hallaron indispensable el trmino "contrarrevolucionario". Lo usaron primero para desacreditar a los liberales que se opusieron a su golpe de estado contra la democracia que haba reemplazado al zar. Lo aplicaron entonces a sus rivales mencheviques, luego a los anarquistas, a los marinos del Kronstadt, a los oposicionistas, trostskistas, bujarinistas y hasta a los estalinistas anti-Stalin. Al final, lo emplearon contra todo espritu recalcitrante que se interpusiera en el camino de sus planes revolucionarios. Al igual que sus hroes jacobinos, los leninistas tambin crearon un imperio de magnitud napolenica. Pero setenta aos despus de su

creacin, los siervos de ese imperio se alzaron en masa en la mayor contrarrevolucin de la historia humana. Casi doscientos aos antes, el filsofo reaccionario Joseph de Maistre, refirindose al trmino que los jacobinos haban aplicado a sus opositores polticos, escriba lo siguiente: "El restablecimiento de la monarqua, que es llamado "Contrarrevolucin, escribi en 1797, "no ser una revolucin contraria sino lo contrario de la Revolucin. Reaccionarios como Maistre no apoyaban 1789 sino defendan al ancient rgime. Estaban por el status quo ante. Teniendo esto presente, observe ahora los enormes acontecimientos de 1989 y 1991. Los levantamientos masivos en todo el imperio sovitico y el dramtico final en Mosc no fueron lo contrario de la revolucin de 1917 sino una verdadera contra-revolucin. Aspiraban no slo a la restauracin del viejo rgimen sino a uno nuevo. El futuro que invocaban era la anttesis del impuesto por los leninistas y esta anttesis era precisamente ese futuro revolucionario-burgus y democrtico, individualista y capitalista- cuyo paradigma haba defendido el mismo Burke para Estados Unidos en 1776. Volviendo la mirada sobre esta historia de doscientos aos, por consiguiente, podemos ver que no se trata simplemente de un conflicto entre Revolucin y Ancien Regime (donde contrarrevolucin es sinnimo de reaccin y revolucin significa progreso) sino un conflicto entre dos tradiciones revolucionarias, dos caminos hacia el mundo moderno. La Guerra Fra, que a menudo se nos presenta como un conflicto entre potencias sin ninguna dimensin histrica particular, puede ser considerada ms exactamente como el clmax del conflicto entre estas dos tradiciones. El espritu o ethos radical de la Revolucin Francesa se convirti en el hontanar de todas las revueltas socialistas contra el orden burgus que culminaron en el establecimiento del imperio sovitico. El ethos libertario de la Revolucin Americana inspir a sus opositores conservadores y seal el camino de una contrarrevolucin basada en los derechos individuales, el libre mercado y las constituciones democrticas. Las sociedades que siguieron este camino formaron una alianza de naciones libres cuyo triunfo en la Guerra Fra ha sealado el fin de la era totalitaria. Los izquierdistas que no quieren afrontar las implicaciones de su derrota histrica, prefieren sentirse intrigados por los acontecimientos. El triunfo de la Derecha les resulta tan incomprensible que hablan de las contrarrevoluciones
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en la Europa del Este como si se tratara de enigmas impenetrables. Debido a que los demcratas en la Unin Sovitica se llaman "radicales" y los comunistas "conservadores, llegan a la conclusin que hemos llegado a un nuevo "fin de las ideologas." El concepto mismo de Izquierda y Derecha habra perdido su significacin y hara falta un nuevo vocabulario poltico. De veras? Slo si uno insiste en ver esta historia a travs del prisma de una sola tradicin. Y slo si uno quiere evitar el ajuste de cuentas con la derrota socialista. Pero si rechazamos este tipo de razonamiento y reconocemos que hay dos tradiciones la liberal y la radical- en conflicto mortal, la dificultad se desvanece. Cuando estas dos tradiciones se confrontaron a travs de la Cortina de Hierro, Izquierda y Derecha se convirtieron en imgenes especulares. Dentro del bloque sovitico, "Izquierda" significaba contrarrevolucin (capitalismo, liberalismo, democracia), mientras que "Derecha" significaba la defensa conservadora del status quo, es decir, la dictadura marxista, el comunismo, el socialismo. En Occidente, es justamente lo contrario: el status quo que defienden los conservadores es liberal y democrtico. Ser conservador dentro de una tradicin revolucionaria simplemente significa conservar el modelo peculiar a esa revolucin. Ser conservador en el contexto del Occidente democrtico significa querer preservar el marco capitalista, liberal y democrtico que constituye su logro histrico, y actuar conforme a las premisas no utpicas que son su fundamento filosfico. Que significa ser de Izquierda? Y qu significa ser de izquierda dentro de esta marco liberal? Desde hace doscientos aos, la contrarrevolucin izquierdista ha significado una guerra permanente contra la sociedad burguesa- contra la cultura de los derechos individuales y el pluralismo poltico, contra los fundamentos de propiedad privada del estado liberal. Haber estado en la Izquierda es haber estado en guerra permanente con las nicas sociedades libres y democrticas que ha conocido el mundo. Ha sido una guerra llevada en nombre de ideales irrealizables y de un futuro impracticable, y que ha aparejado miseria y opresin de incalculables proporciones a incontables millones. Muchos izquierdistas objetarn. No quieren que se les ponga en el mismo saco con los leninistas, marxistas y otros totalitarios. Se llaman a si mismos socialistas democrticos (suponiendo que esta frase tiene algn significado en

el mundo real). Ha prestado atencin a las tragedias soviticas y han modificado su credo. Es cierto, por ejemplo, que desde el colapso de la economa sovitica, muchos "socialistas democrticos estn ansiosos por admitir que no se puede descartar tan fcilmente al mercado. En ocasiones, inclusive se permiten decir que quizs "socialismo" slo sea, en fin de cuentas, el trmino para una forma ms humana de capitalismo. Y, sin embargo, hay algo tan visceral en su identificacin con la causa socialista, tan apasionado en su creencia en un mundo re-construido, que rehusan lo que parecera ser la opcin honorable: Admitir que estuvieron equivocados y renunciar al fantasma radical. En vez de eso, insisten que el nombre de su sueo sigue siendo socialismo. En fin de cuentas, las concesiones que estn dispuestos a hacer ahora parecen menos una autocrtica que una tctica para evitar ms derrotas. Consideren el nombre que le han puesto a su proyecto: socialismo de mercado. Que rpidamente se han apropiado del concepto que una vez condenaron, y que condenaron cuando las vidas de millones de personas estaban en la balanza! Los socialdemcratas, y no solo los leninistas, escribieron bibliotecas enteras tratando de demostrar que la economa de mercado era la raz de todos nuestros males. Y, sin embargo, ahora corren a incorporar el mercado como un remedio para los males del socialismo. Todo con tal de no renunciar a su fe. Examinemos que significa entonces aferrarse a esta fe y ser de izquierda radical dentro de la tradicin poltica del Occidente liberal. Se puede decir que la Izquierda comenz con un famoso pasaje del "Discurso sobre los Orgenes y Fundamentos de la Desigualdad" de Rosseau: "El primer hombre que tras cercar un terreno, decidi decir que esto es mo, y encontr gente suficientemente simple como para creerlo, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Y Rosseau exclam, en palabras que reverberan a travs de la historia subsiguiente: "Cuantos crmenes, cuantas guerras, cuantos asesinatos, cuantas desgracias y horrores le hubiera ahorrado ese hombre a la especie humana si esta, arrancando las cercas de la tierra, hubiera gritado: No escuchen al impostor, estn perdidos si olvidan que los frutos de la tierra nos pertenecen a todos por igual y que la tierra en su conjunto no es de nadie!
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Durante los siguientes dos siglos, esta idea sirvi como inspiracin del ataque radical contra la democracia liberal en Occidente. En realidad, la acusacin de que la propiedad privada ha corrompido a la humanidad se convirti en la proposicin bsica de todos los intentos por construir un futuro radical. Futuro en el que los males "socialmente creados", como la desigualdad y la injusticia, seran relegados a un museo de antigedades. Dos siglos despus, el desmigajamiento de estos esquemas socialistas han cambiado el sentido del apstrofe de Rosseau. Ahora tenemos que preguntar: Cuntos crmenes, cuntas guerras, cuntos asesinatos, cuntos desgracias y horrores se hubiera ahorrado la especie humana si el mundo no hubiera escuchado a este impostor radical cuando atacaba a la propiedad privada-el fundamento mismo de la libertad- mientras invocaba los ilimitados poderes del estado para hacer a los hombres virtuosos e iguales? Esta pregunta marca la lnea divisoria entre la Izquierda y la Derecha. Para Rosseau, como para los radicales que lo siguieron, la sociedad es la raz de la opresin humana. "El hombre nace libre pero en todas partes est encadenado. El objetivo de los radicales es la transformacin de la sociedad que liberar al "autntico" ser humano. Pero la historia del socialismo ha mostrado (como los conservadores advirtieron siempre que hara) que la humanidad, liberada de las responsabilidades de la propiedad y del orden y la disciplina del mercado, de la religin y del imperio de la ley, slo sabe retroceder al barbarismo y la maldad atvica. Para la contrarrevolucin de la Derecha, la verdad revelada sobre la humanidad es exactamente lo opuesto del reclamo de Rosseau: la sociedad no slo es la represora de la naturaleza humana sino su fiel reflejo; no simplemente su corruptora sino tambin su civilizadora. "Qu es el gobierno," escribi uno de los fundadores de Estados Unidos, "sino un reflejo de la naturaleza humana?". Y "si los hombres fueran ngeles no habra necesidad de gobierno. El hombre no nace libre sino esclavo de sus pasiones. Son slo los lmites civilizadores del contrato social los que pueden liberar al hombre naturalmente antisocial y hacerlo entrar en el orden de una vida relativamente humana y productiva. Este es el realismo pragmtico que informa el paradigma americano, y su argumento est sintetizado en la famosa discusin de Madison sobre las facciones polticas en el Federalista #10. Todas las divisiones de clase, sexo y raza que los igualitarios de la Izquierda proponen erradicar son, en ltima
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instancia, los problemas de la faccin de Madison. Al definir su enfoque de estos problemas, por consiguiente, el Federalista #10 tambin define el paradigma de la Derecha conservadora: "Hay dos mtodos de curar los males de la faccin: uno es eliminando sus causas; el otro, controlando sus efectos. De nuevo hay dos mtodos de eliminar las causas de una faccin: uno, destruyendo la libertad que es esencial a su existencia; el otro, dndole a cada ciudadano las mismas opiniones, las mismas pasiones y los mismos intereses." (*) En este pasaje, la historia de los dos ltimos siglos est destilada en dos proposiciones. El radical est decidido a eliminar las causas de la divisin humana y el sufrimiento consiguiente; el conservador se contenta con tratar de administrar esos conflictos, de contener los efectos de los males que son parte de nuestra humanidad. En el impulso radical para redimir a la humanidad, los conservadores ven una amenaza a la libertad humana. Porque la decisin de erradicar las causas del conflicto social, de hacer a la sociedad una e indivisible, no es nada menos que la ambicin totalitaria. Es la promesa (en la reveladora frmula de Rosseau) de obligar a los hombres a ser libres. Al escribir antes de la Revolucin Francesa y por consiguiente antes de la aparicin de la izquierda moderna, Madison no crea que alguna faccin realmente se propusiera controlar la consciencia de otros para crear una unidad de intereses y una igualdad de condiciones. Para Madison, semejante programa sera simplemente imprctico. La razn humana era falible y mientras hubiera libertad, las opiniones de la humanidad permaneceran diversas. Adems, las facultades y talentos humanos mismos eran diferentes desde el nacimiento. De esa diversidad fluan inevitables desigualdades y, en ltima instancia, los derechos de propiedad que formaban un "obstculo insuperable para el logro de una cualquier uniformidad (y/o armona) de intereses. Pero lo que para Madison era imposible y una amenaza para la libertad se convirti en un objetivo necesario para la Izquierda moderna. Desde la Revolucin Francesa, la "libertad" radical y la "libertad" conservadora se han opuesto como los valores definitorios de la derecha y la Izquierda. Los radicales han invocado la libertad como el poder de la autorealizacin y la unidad social. En la prctica, esto ha significado invariablemente la rendicin de la autonoma individual a la verdad colectiva y a la opresiva alquimia de la Voluntad General. Para los conservadores, la

libertad es la falta de coercin. Sus componentes son los lmites civilizadores del orden social, y las restricciones negativas que impone el estado. El objetivo conservador es democrtico pero circunspecto y modesto. Es mejor vivir con algunas injusticias que, al tratar de buscar una justicia perfecta, crear un mundo sin ninguna. Esta es la gran leccin poltica escrita con sangre en la historia de los ltimos doscientos aos, la leccin que la izquierda rehusa aprender. Es esta negativa lo que hace de los izquierdistas los autnticos y peligrosos reaccionarios del mundo moderno. Gracias a su amnesia histrica y hegemona cultural, los radicales han podido apropiarse de los trminos "democrtico y "progresista (as como de "liberal" en Estados Unidos). Pero el carcter real del proyecto radical permanece obstinadamente igual. Es la anttesis del paradigma americano. Es una oposicin tan fundamental que inclusive los revisionistas que aceptan una parte de los logros democrticos se revelan como profundamente hostiles al concepto de los fundadores de Estados Unidos y su camino revolucionario. En ninguna parte esto queda mejor ilustrado que el ltimo trabajo de Michael Harrington, el mejor exponente del socialismo democrtico norteamericano. Harrington luch toda su vida con el problemtico legado de su compromiso poltico y sus trabajos registran un esfuerzo tan obstinado como fallido por acomodar ideas que pudieran rescatar la teora izquierdista de su impasse moral e intelectual. Terminado en 1989, mientras el autor padeca un cncer terminal, el ltimo captulo de ese esfuerzo aparece pstumamente bajo el ttulo de Socialismo: Pasado y Futuro. Escrito a la sombra del colapso comunista, fue un intento de reafirmar la aspiracin socialista de ser "la esperanza de la libertad y la justicia humana. Como generaciones de socialistas antes de l, Harrington consideraba la Revolucin Francesa como un triunfo mediatizado, que slo haba alcanzado la igualdad en la esfera poltica. La tarea socialista era "completar" la Revolucin extendindola al campo econmico. La (revolucin burguesa) abri las posibilidades de libertad y justicia, no su inevitabilidad. Despus de todo, los gobernantes del sistema frecuentemente se sentan horrorizados por la potencialidad involuntaria de sus propios magnficos logros. Pero se sentan aterrados por que los derechos civiles de la gente fueran a significar el fin de los derechos de propiedad para la elite.
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Para proteger sus privilegios, estas clases dominantes se confabularon para impedir que la gente actuara en su inters comn. Segn Harrington, los Padres Fundadores alcanzaron el pinculo de ese cinismo cuando concibieron las claves del paradigma americano. "Todo esto fue teorizado, escribe, "con asombrosa claridad en el Federalista #10 de James Madison, en una de la mayores defensas de la manipulacin en la historia de la teora poltica. En sntesis, la formulacin verdaderamente revolucionaria del Federalista #10, la divisin de poderes organizada por la Constitucin y que, desde entonces, ha sido el gran baluarte de las libertades americanas, es condenada por Harrington como un obstculo para la libertad. La tarea de la revolucin socialista es destruir ese obstculo. La palabra final del ms flexible de los socialdemcratas americanos es la ltima declaracin de guerra contra la idea americana. Tan consistente ha sido, en estos doscientos aos de tragedia revolucionaria, la embestida radical. En Guerra con el Liberalismo Ser un izquierdista, por consiguiente, es estar en guerra contra los dos logros ms profundamente liberadores de la historia moderna: el estado liberal y la economa liberal. Estos son los pilares gemelos de lo que Friedrich Hayek llam la Gran Sociedad, y que describi como un "orden extendido de cooperacin humana espontnea. Esa sociedad no es el producto de esquemas vanguardistas, como los designios socialistas, sino de un largo proceso de ajustes parciales que condujeron con el tiempo a instituciones ms humanas y productivas. La democracia capitalista (imperfecta como la humanidad) es el nivel ms alto de la evolucin humana. El socialismo, por el contrario, pertenece, segn la concepcin de Hayek, a la prehistoria de la humanidad. Lejos de ser una concepcin progresiva, la tica socialista se deriva de fuentes instintivas y representa la moralidad primitiva de las formaciones pre-industriales, el clan y la tribu, que tuvieron que ser superadas para poder realizar las grandes potencialidades de creacin de riqueza de las sociedades mercantiles. El socialismo moderno es, por consiguiente, el retorno de lo reprimido. Sus valores-igualdad, cooperacin y unidad- son los cdigos de supervivencia de grupos pequeos y vulnerables con objetivos claros e intereses compartidos. Pero la moralidad de las comunidades tribales se vuelve desastrosa cuando pretende aplicarse a economas complejas que dependen de factores de
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produccin geogrficamente dispersos. En el contexto moderno, el ethos tribal produce atavismos sociales-la poltica paternalista, los nacionalismos fratricidas y los despotismos econmicos que han mantenido grandes partes de Africa, Asia y Amrica Latina empantanadas en la pobreza y la opresin. Durante mucho tiempo, el reaccionario ethos tribal del socialismo qued escondido dentro de la retrica universalista del movimiento marxista. Pero el colapso del comunismo ha desintegrado la idea marxista y fragmentado la cultura de la izquierda internacional. El resultado es una proliferacin de teoras revolucionarias post-marxistas que ya no se basan en las clases econmicas sino en el sexo, la raza y hasta la "orientacin sexual. Estas nuevas ideologas no son tan nuevas, sin embargo, como para alejarse del impulso bsico del proyecto radical. Todas comparten el deseo de Rosseau de redefinir y reapropiarse el mundo en trminos de un yo colectivo. "Un anhelo atvico por la vida del noble salvaje, como deca Hayek, "es la principal fuente de la tradicin colectivista. La izquierda post-marxista ha comenzado as su carrera lanzando un gran asalto sobre la tercera gran conquista de la historia moderna: la comunidad liberal misma. Esta comunidad, cuyo paradigma es Estados Unidos, est fundada en un acuerdo universal que trasciende las particularidades multiculturales de la sangre y la tierra. Estados Unidos es la cristalizacin nica de una idea de nacionalidad que reside en un compromiso compartido con principios universales y valores pluralistas. Este credo es la culminacin de una evolucin que se retrotrae en el tiempo a Jerusaln, Atenas y Roma. Encapsula lecciones que se han acumulado por la prctica y la fe, que estn inscritas en las enseanzas de una tradicin sagrada y en las instituciones de la ley secular. Estas tradiciones (como sucede con la tradicin judeocristiana) y esas instituciones (de hecho, instituciones democrtico-burguesas) nos han llevado a verdades evidentes de las que, en ltima instancia, dependen nuestra libertades. Doscientos aos despus de la fundacin de Estados Unidos, la agenda de la izquierda radical es la desconstruccin de la idea de la nacionalidad norteamericana. La agenda de los "conservadores anticomunistas, libertarios, defensores de la propiedad privada- sigue siendo su preservacin.

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 David Horowitz fue socialista en su juventud. Junto con Peter Collier es coautor de Una Generacin Destructiva: Repensando los Aos 60. Es codirector de la revista Heterodoxia y es un interesado en los problemas cubanos.

Nota: Paradigma quiere decir modelo. Faccin se refiere a grupos militantes de cualquier tipo. (*) La idea de Madison en el Federalista #10 es simplemente equilibrar a unos grupos con otros. Lo que limita las ideas, las pasiones y los intereses de cualquier grupo son las ideas, las pasiones y los intereses de los otros grupos. Es la misma idea que subyace la separacin de poderes.

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