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l marcado contraste que estableca Alexis de Tocqueville entre Estados Unidos y la Rusia zarista (el principio del primero es la libertad; el de la segunda, la servidumbre)*1+ se hizo mucho ms agudo despus de 1917, cuando el Imperio Ruso se transform en la Unin Sovitica. Como Estados Unidos, La Unin Sovitica es una nacin fundada sobre una ideologa distintiva. En el caso de Estados Unidos, la ideologa era fundamentalmente el liberalismo lockeano: sus mximas expresiones son la Declaracin de Independencia y la Declaracin de Derechos de la Constitucin de EEUU. La Novena Enmienda, en particular, respira el espritu de la visin mundial de la Amrica de finales del siglo XVIII.[2] Los Fundadores crean que existen derechos naturales individuales que, juntos, constituyen un marco moral para la vida poltica. Traducido a ley, este marco define el espacio social dentro del que interactan voluntariamente los hombres; permite la coordinacin espontnea y el ajuste mutuo continuo de los diversos planes que formulan los miembros de la sociedad para guiar y llenar sus vidas. La Unin Sovitica se fund sobre una ideologa muy diferente, el marxismo, tal y como lo entenda e interpretaba V.I. Lenin. El marxismo, con sus races en la filosofa hegeliana, era una revuelta bastante consciente contra la doctrina de los derechos individuales del siglo anterior. Los lderes del Partido Bolchevique (que cambi su nombre a Partido Comunista en 1918) eran prcticamente todos intelectuales revolucionarios, de acuerdo con la estrategia establecida por Lenin en su obra de 1920,Qu Hacer?[3] Eran vidos estudiosos de las obras de Marx y Engels publicadas en vida o poco despus y conocidas por los tericos de la Segunda Internacional. Los lderes bolcheviques se vean como los ejecutores del programa marxista, como lo llamados por la Historia para realizar la transicin apocalptica a la sociedad comunista anunciada por los fundadores de su fe. El objetivo que heredaron de Marx y Engels era nada menos que la consecucin final de la libertad humana y el fin de la prehistoria de la raza humana. Era el sueo prometeico de la rehabilitacin de Hombre y su conquista de su lugar apropiado como amo del mundo y seor de la creacin. A partir de la obra de Michael Polanyi y Ludwig von Mises, Paul Craig Roberts ha mostrado el significado de la libertad en el marxismo (en libros que merecen ser mucho ms conocidos de lo que son, ya que proporcionan una clave importante de la historia del siglo XX).[4] Reside en el eliminacin de la alienacin, es decir, de la produccin de bienes, la produccin para el mercado.

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Para Marx y Engels, el mercado representa no solo el mbito de la explotacin capitalista, sino, ms esencialmente, un insulto sistemtico a la dignidad del hombre. A travs de l, las consecuencias de la accin del hombre escapan de su control y le afectan de formas malignas. As, la idea de que los procesos de mercado generan resultados que no eran parte de la intencin de nadie se convierte, para el marxismo, en la misma razn para su condena. Como escribi Marx de la etapa de sociedad comunista antes de la desaparicin total de la escasez:
La libertad en este mbito puede consistir solo en el hombre socializado, lo productores asociados, regulando racionalmente su intercambio con la Naturaleza, ponindola bajo su control comn, en lugar de ser gobernados por las fuerzas ciegas de dicha Naturaleza.[5]

Esto se hace mucho ms claro en Engels:

Con la apropiacin de los medios de produccin por la sociedad, se elimina la produccin de bienes de consumo y con ella el dominio del producto sobre los productores. La anarqua de la produccin social es reemplazada por la organizacin consciente de acuerdo con un plan. Toda la esfera de las condiciones de vida que rodean a los hombres, que gobernaban a los hombres hasta que ahora, llegan bajo el dominio y control consciente de los hombres, que se convierten por primera vez en los seores reales y conscientes de la naturaleza, porque en eso se convierten, en seores de su propia organizacin social. Las leyes de su propia actividad social, que afrontaban hasta entonces como leyes ajenas de la naturaleza, controlndoles, son aplicadas entonces por los hombres con completo entendimiento y as dominadas por ellos. Solo a partir de entonces harn los hombres su propia historia con total consciencia; solo a partir de entonces las causas sociales que ponen en marcha tienen, en la mayor proporcin y en constante aumento, tambin los resultados pretendidos. Es el salto de la humanidad del reino de la necesidad al reino de la libertad.[6]

As que la libertad del hombre se expresara en el control total ejercitado por los productores asociados en la planificacin de la economa y, con ella, de toda la vida social. Ya las consecuencias no pretendidas de las acciones del hombre no traeran desastres y desesperacin: no habra esas consecuencias. El hombre determinara su propio destino. Quedaba si explicar cmo poda esperarse que millones y millones de individuos independientes actuaran con una mente y una voluntad, pudieran repentinamente convertirse en el Hombre, especialmente cuando se alegaba que desaparecera el estado, la maquinaria indispensable de coaccin. Ya en tiempos de Marx y Engels (dcadas antes del establecimiento de la Unin Sovitica) haba quienes tenan una idea inteligente de quien iba a sumir el papel protagonista cuando llegara el momento de poner en escena el heroico melodrama El hombre crea su propio destino. El ms famosos de los primeros crticos de Marx fue el anarquista ruso Michael Bakunin, para quien Marx era el Bismarck del socialismo y que adverta de que el marxismo era una doctrina idealmente apropiada para funcionar como la ideologa (en el sentido marxista: la racionalizacin y ocultacin sistemtica) de las reclamaciones de poder de los intelectuales revolucionarios. Llevara, adverta Bakunin a la creacin de una nueva clase, que establecera el ms aristocrtico, desptico, arrogante y despreciable de todos los regmenes*7+ y reforzara su control sobre las clases

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productivas de la sociedad. El anlisis de Bakunin fue extendido y desarrollado por el polaco Waclaw Machajski.[8] A pesar de este anlisis (o tal vez como confirmacin del mismo), la visin marxista iba a inspirar a generaciones de intelectuales en Europa e incluso en Amrica. En el curso de la enorme carnicera sin sentido que fue la Primera Guerra Mundial, el Imperio Zarista se hizo pedazos. Un pequeo grupo de intelectuales marxistas se apropi del poder. Qu poda ser ms natural que, una vez en el poder, trataran de llevar a la prctica la visin que era todo su propsito y objetivo? El problema era que la audacia de su sueo solo era igualada por la profundidad de su ignorancia econmica. En agosto de 1917 (tres meses antes de tomar el poder), as es como Lenin, en Estado y revolucin, caracterizaba las habilidades necesarias para dirigir una economa nacional en la primera fase del comunismo, la que l y sus asociados estaban a punto de empezar:
La contabilidad y control necesarios para esto han sido simplificados al mximo por el capitalismo, hasta que se han convertido en operaciones extraordinariamente sencillas de mirar, registrar y emitir recibos, al alcance de cualquiera que pueda leer y escribir y conozca las cuatro reglas de la aritmtica.[9]

Nicoli Bujarin, un importante viejo bolchevique escribi en 1919, junto con Yevgeni Preobrazhenski, uno de los textos bolcheviques ms ampliamente ledos. Era el ABC del comunismo, una obra que tuvo 18 ediciones soviticas y fue traducida a 20 idiomas. Bujarin y Preobrazhenski fueron considerados como los dos mejores economistas del Partido.*10+ Segn ellos, la sociedad comunista es, en primer lugar, una sociedad organizada, basada en un plan detallado, calculado con precisin, que incluye la asignacin de trabajo a las diversas ramas de la produccin. Respecto de la distribucin, segn estos eminentes economistas bolcheviques, todos los productos se enviarn a almacenes comunales y los miembros de la sociedad tomarn de ellos de acuerdo con sus necesidades definidas por ellos mismos.[11] Las menciones favorables a Bujarin en la prensa sovitica se consideran ahora seales alentadoras de las glorias de la glasnost y en su discurso del 2 de noviembre de 1987, Mijal Gorbachov le rehabilit parcialmente.[12] Debera recordarse que Bujarin fue el hombre que escribi: Procederemos a la estandarizacin de los intelectuales: los manufacturaremos como en una fbrica*13+ y que dijo, justificando la tirana leninista: La coaccin proletaria, en todas sus formas, desde las ejecuciones al trabajo forzado, es, por muy paradjico que suene, el mtodo de moldear la humanidad comunista a partir del material humano del periodo capitalista.[14] La transformacin del material humano a su disposicin en algo superior (la fabricacin del Nuevo Hombre Sovitico, Homo sovieticus) era esencial para su visin de los millones de individuos en sociedad actuando juntos, con una mente y una voluntad[15] y era compartida por todos los lderes comunistas. Fue para este fin, por ejemplo, que Lilina, la esposa de Zinoviev, hablaba de la nacionalizacin de los nios, para moldearlos como buenos comunistas.*16+ Sueos marxistas y realidades soviticas 3

El ms elocuente y brillante de los bolcheviques los dijo ms sencillamente y mejor. Al final de suLiteratura y revolucin, escrito en 1924, Len Trotsky puso las famosas y justificadamente ridiculizadas ltimas lneas: Bajo el comunismo, escribi, El ser humano medio ascender a las alturas de un Aristteles, un Goethe o un Marx. Y sobre esta cumbre surgirn nuevas alturas. Esta deslumbrante profeca estaba sin embargo justificada en su mente por lo que haba escritos en las pginas precedentes. Bajo el comunismo, el hombre reconstruir la sociedad y a s mismo de acuerdo con su propio plan. Se transformar la vida familiar tradicional, se obviarn las leyes de la herencia y la seleccin sexual ciega y el propsito del hombre ser crear un tipo biolgico social superior o, si queris, un superhombre.*17+ (La cita completa puede encontrarse en el artculo sobre Trotsky en este volumen). Creo que lo que tenemos aqu, en la evidente terquedad de Trotsky y los dems bolcheviques, en su prisa por reemplazar a Dios, la naturaleza y el orden social espontneo por una planificacin total y consciente de ellos mismos, es algo que trasciende a la poltica en cualquier sentido normal de la expresin. Puede ser que para entender de qu se trata debamos ascender a otro nivel y que ms til para entenderlo que las obras de los economistas y tericos polticos liberales clsicos sea la soberbia novela del gran apologista cristiano C. S. Lewis, Esa horrible fortaleza. Los cambios fundamentales en la naturaleza humana que los lderes comunistas empezaron a realizar requieren, por la naturaleza del caso, un poder poltico absoluto en unas pocas manos directoras. Durante la Revolucin Francesa, Robespierre y otros lderes jacobinos buscaban transformar la naturaleza humana de acuerdo con las teoras de Jean-Jacques Rousseau. No fue la nica, pero sin duda fue una de las causas del Reinado del Terror. Los comunistas descubrieron pronto lo que haban aprendido los jacobinos: que esa empres requiere que el Terror se erija como sistema de gobierno.[18] El Terror Rojo empez pronto. Es su clebre discurso de noviembre de 1987, Gorbachov limitaba el Reinado Comunista del Terror a los aos de Stalin y declaraba:
Muchos miles de personas dentro y fuera del partido fueron sometidas a medidas completamente represivas. Esa, camaradas, es la amarga verdad.[19]

Pero en modo alguno esta es toda la amarga verdad. A finales de 1917, los rganos represivos del nuevo estado sovitico se haban organizado en la Cheka, posteriormente conocida por otros nombres, incluyendo OGPU, NKVD y KGB. Los diversos mandatos bajo los que oper la Cheka pueden apreciarse en una orden firmada por Lenin el 21 de febrero de 1918: que todos los hombres y mujeres de la burguesa sean reclutados en batallones de trabajo para cavar trincheras bajo la supervisin de la Guardia Roja y aquellos que se resistan sean fusilados. Otros, incluyendo los especuladores y agotadores contrarrevolucionarios, haban de ser fusilados en la escena de su crimen. A un bolchevique que protesto por el modo de expresarse, Lenin le replic: No imaginars sin duda que lleguemos a la victoria sin aplicar el terror revolucionario ms cruel?*20+ Sueos marxistas y realidades soviticas 4

El nmero de ejecuciones de la Cheka que equivalan a un asesinato legalizado en el periodo desde finales de 1917 a principios de 1922 (sin incluir a las vctimas de los Tribunales Revolucionarios y el propio Ejrcito Rojo ni a los insurgentes matados por la Cheka) se ha estimado en 140.000 por una autoridad en la materia.[21] Como referencia, consideremos que la cifra de ejecuciones polticas bajo el represivo rgimen zarista de 1866 a 1917 fue de alrededor de 44.000, incluyendo las de la Revolucin de 1905 y posteriores[22] (excepto en que las personas fueron ejecutados lo hicieron tras juicios) y la cifra comparable para el rgimen revolucionario francs del Terror fue de 18.000 a 20.000.[23] Est claro que con el primer estado marxista haba llegado algo nuevo al mundo. En el periodo leninista (es decir, hasta 1924) entra asimismo la guerra contra el campesinado que era parte del comunismo de guerra y las condiciones de hambruna, que culminaron con el hambre de 1921, que se debi al intento de alcanzar el sueo marxista. La mejor estimacin del coste humano de estos episodios est en torno a los 6.000.000 de personas.[24] Pero la culpabilidad de Lenin y los viejos bolcheviques (y del propio Marx) no acaba aqu. Gorbachov afirmaba que el culto a la personalidad de Stalin indudablemente no era inevitable. Inevitable en una gran palabra, pero si no se hubiera producido algo similar al estalinismo, habra sido casi un milagro. Desdeando lo que Marx y Engels haban hecho objeto de burla como mera libertad burguesa y jurisprudencia burguesa,*25+ Lenin destruy la libertad de prensa, aboli todas las protecciones contra el poder policial y rechaz todo atisbo de divisin de poderes y controles y equilibrios en el gobierno. A los pueblos de Rusia se les habra evitado una inmensa cantidad de sufrimiento si Lenin (y Marx y Engels antes) no hubieran rechazado tan bruscamente la obra de hombres como Montesquieu y Jefferson, Benjamin Constant y Alexis de Tocqueville. Estos escritores se preocuparon por el problema de cmo frustrar la siempre presente inclinacin del estado hacia el poder absoluto. Expusieron, a menudo con cuidadoso detalle, las disposiciones polticas necesarias que eran necesarias, las fuerzas sociales que deban promoverse para evitar la tirana. Pero para Marx y sus seguidores bolcheviques, no era ms que ideologa burguesa, obsoleta y sin relevancia para la futura sociedad socialista. Cualquier brizna de descentralizacin o divisin del poder, la ms mnima sugerencia de una fuerza que contrarreste a la autoridad central de los productores asociados, iba directamente en contra de la visin de la planificacin unitaria de toda la vida social.[26] El dao entre los campesinos fue an mayor bajo la colectivizacin de Stalin[27] y la hambruna de 1933: esta vez deliberada, pensada para aterrorizar y aplastar a los campesinos, especialmente en Ucrania. Nunca sabremos toda la verdad de este maligno crimen, pero parece probable que tan vez 10 o 12 millones de personas perdieran la vida como consecuencia de estas polticas comunistas, tantas o ms que el total de todos los muertos en todos los ejrcitos en la Primera Guerra Mundial.[28]

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Uno se queda atnito. Quin podra haber pensado que en pocos aos lo que los comunistas iban a hacer en Ucrania rivalizara con las terribles carniceras de la Primera Guerra Mundial: Verdn, el Somme, Passchendaele? Murieron en el infierno, Lo llamaron Passchendaele. Pero qu palabra usar entonces para lo que hicieron los comunistas con Ucrania? Vladimir Grossman, un novelista ruso que experiment al hambruna de 1933, escribi acerca de ella en su novela, Todo fluye, publicada en Occidente. Un testigo de la hambruna en Ucrania declaraba: As llegu a entender que lo principal para el poder sovitico es el Plan. Cumplir el Plan. () Padres y madres trataban de salvar a sus hijos, ahorrar un poco de pan y se les deca: Odiis a nuestro pas socialista, queris arruinar el Plan, sois parsitos, kulaks, desalmados, reptiles. Cuando tomaban el grano dijeron a los miembros del koljs que se les alimentara con el fondo de reserva. Mintieron. No dieron grano a los hambrientos.[29] Los campos de trabajo para enemigos de clase se haban establecido con Lenin, ya en agosto de 1918.[30] Fueron enormemente agrandados bajo su sucesor. Alexander Solzhenitsyn los compar con un archipilago extendido por el gran mar de la Unin Sovitica. Los campos crecan cada vez ms. A quin se enviaba all? A cualquiera con sentimientos zaristas persistentes y a miembros recalcitrantes de clases medias, liberales, mencheviques, anarquistas, sacerdotes y laicos de la Iglesia Ortodoxa, baptistas y otros disidentes religiosos, destructores, sospechosos de toda condicin y luego kulaksy campesinos por centenares de miles. Durante la Gran Purga de mediados de la dcada de 1930, los burcratas e intelectuales comunistas fueron ellos mismos las vctimas y en ese momento hubo cierto tipo de pensador en Occidente que empez a advertir los campos y las ejecuciones por primera vez. Se enviaron ms masas de seres humanos despus de las anexiones del este de Polonia y los estados del Bltico; luego fueron los prisioneros enemigos de guerra, las nacionalidades enemigas internas y los prisioneros soviticos de guerra retornados (vistos como traidores por haberse rendido) los que fueron a los campos despus de 1945: en palabras de Solzhenitsyn: grandes bancos de gris denso como arenques del ocano.*31+ El ms notable de los campos fue Kolym, en el este de Siberia (en realidad, un sistema de campos de cuatro veces en tamao de Francia). All la tasa de mortalidad puede haber llegado al 50% anual [32] y el nmero de muertes fue probablemente del orden de 3.000.000. La cosa contina.

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En 1940, estuvo Katyn y el asesinato de oficiales polacos; en 1952, los lderes de la cultura yiddish en la Unin Sovitica fueron liquidados en masa[33] (ambos nimiedades para Stalin). Durante las purgas hubo probablemente unos 7.000.000 de arrestos y uno de cada diez arrestados fue ejecutado. [34] Cuntos murieron? Nadie lo sabr nunca. Lo que es seguro es que la Unin Sovitica ha sido el osario pestilente de todo el terrible siglo XX, peor incluso del que crearon los nazis (pero tuvieron menos tiempo).[35] La cantidad total de muertes debidas a la poltica sovitica (solo en el periodo de Stalin), muertes por la colectivizacin y la hambruna del terror, las ejecuciones y el Gulag, es probablemente del orden de 20.000.000.[36] Mientras avanza la glasnost y estos hitos de la historia sovitica son descubiertos y explorados en mayor o menor grado, cabe esperar que Gorbachov y sus seguidores no dejen de apuntar con un dedo acusador a Occidente por el papel que represent en enmascarar estos crmenes. Me refiero al lamentable captulo de la historia intelectual del siglo XX que incluy a los compaeros de viaje del comunismo sovitico y sus alabanzas del estalinismo. Los estadounidenses, especialmente los universitarios, estn familiarizados con los errores del macartismo en nuestra propia historia. As debera ser. El acoso y la humillacin pblica de personas privadas inocentes son inicuos y el gobierno de EEUU siempre debe seguir los patrones establecidos por la Declaracin de Derechos. Pero indudablemente deberamos tambin recordar e informar a los jvenes estadounidenses acerca de los cmplices en un orden muy distinto de errores: los intelectuales progresistas que adoraron el templo de la planificacin sovitica [37] y mintieron y eludieron la verdad para proteger al hogar del socialismo, donde se martiriz a millones. No solo George Bernard Shaw,[38] Sidney y Beatrice Webb, Harold Laski y Jean-Paul Sartre, sino, por ejemplo, el corresponsal en Mosc del New York Times, Walter Duranty, que deca a sus lectores, en agosto de 1933, en medio de la hambruna: Cualquier reportaje de hambrunas en Rusia es hoy una exageracin o propaganda maliciosa. La escasez de comida que ha afectado a casi toda la poblacin en el ao pasado y particularmente a las provincias productoras de grano (Ucrania, norte del Cucaso, la regin del bajo Volga) ha causado sin embargo graves prdidas humanas. [39] Por su objetivo reportaje desde la Unin Sovitica, Duranty gan un Premio Pulitzer. [40] O, por tomar otro compaero de viaje prcticamente al azar, deberamos tener en mente el valioso trabajo de Owen Lattimore, de la Unievrsidad Johns Hopkins. El profesor Lattimore visit Kolym en el verano de 1944, como auxiliar del vicepresidente de Estados Unidos, Henry Wallace.

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Escribi un encendido reportaje sobre el campo y su alcaide jefe, el comandante Nikishov, para el National Geographic.[41] Lattimore comparaba Kolym con una combinacin de la Compaa de la Baha de Hudson y la Tennessee Valley Authority.[42] El nmero de estadounidenses influyentes compaeros de viaje fue, de hecho, legin y no puedo pensar en ningn principio moral que justifique nuestro olvido de lo que hicieron y lo que hicieron ayudndolo. En su discurso del 2 de noviembre, Gorbachov declaraba que Stalin era culpable de crmenes enormes e imperdonables y anunciaba que una comisin especial del Comit Central iba a preparar una historia del Partido Comunista de la Unin Sovitica que reflejara las realidades del gobierno de Stalin. Andrei Sakharov ha pedido que se exponga completamente toda la terrible verdad de Stalin y su poca.*43+ Pero pueden los lderes soviticos realmente permitirse decir toda la verdad? En el Vigsimo Congreso del Partido en 1956, Nikita Khrushchev revelaba la punta del iceberg de los crmenes estalinistas y Polonia se levant y tuvo la lugar la inmortal revolucin hngara, cuando hicieron Grande hazaas en Hungra Que sobrepasan toda creencia humana. Qu significara revelar toda la verdad? Podran por ejemplo los lderes comunistas admitir que durante la Segunda Guerra Mundial las prdidas infligidas por el estado sovitico sobre su propio pueblo rivalizaran con cualquiera que los alemanes pudieran infligirles en el campo de batalla? Que los campos de concentracin nazis fueron versiones modificadas de los originales soviticos, cuya evolucin haba seguido con cuidado el liderazgo alemn? Qu, en resumen, la Unin Sovitica no es solo en estado asesino original, sino el modelo?*44+ Si lo hicieran, cules podran ser esta vez las consecuencias? Pero el hecho de que las vctimas del comunismo sovitico nunca puedan ser completamente reconocidas en sus patrias es la principal razn por la que, por justicia histrica, debemos tratar de mantener su memoria viva en Occcidente. Bibliografa [1] Alexis de Tocqueville, Democracy in America, vol. 1 (Nueva York: Vintage, 1945), p. 452. [Publicado en espaol como La democracia en Amrica]. *2+ La enumeracin en la Constitucin de ciertos derechos no ha de interpretarse como que niega o menosprecia otros que retiene el pueblo. No hace falta decir que el gobierno de EEUU raramente ha estado a la altura de su credo proclamado o siquiera cerca de ello. [3] V. I. Lenin, What Is to Be Done? Burning Questions of Our Movement (Nueva York: International Publishers, 1929). [Publicado en Espaa como Qu hacer? (Barcelona: Debarris, 2000)]. [4] Alienation and the Soviet Economy: Towards a General Theory of Marxian Alienation, Organizational Principles, and the Soviet Economy (Albuquerque: University of New Mexico Press, Sueos marxistas y realidades soviticas 8

1971) y (con Matthew A. Stephenson) Marxs Theory of Exchange, Alienation, and Crisis (Standford: Hoover Insitution Press, 1973). [Esta ltima, publicada en Espaa como Marx: cambio, alienacion y crisis (Madrid: Unin Editorial, 1974)]. [5] Karl Marx, Capital: A Critique of Political Economy, vol. 3, Friedrich Engels, ed. (Nueva York: International Publishers, 1967), p. 820. [El capital]. *6+ Friedrich Engels, Socialism: Utopian and Scientific, en Karl Marx y Friedrich Engels, Selected Works (Mosc: Progress Publishers, 1968), p. 432. *7+ Ver, por ejemplo, Michael Bakunin, Marx, the Bismarck of Socialism, en Leonard I. Krimerman y Lewis Perry, eds., Patterns of Anarchy. A collection of Writings in the Anarchist Tradition (Garden City, N.Y.: Anchor/Doubleday, 1966), pp. 80-97, especialmente p. 87. Para una explicacin de los problemas tericos implcitos en un anlisis de la nueva clase de la sociedad sovitica y una crtica del intento de James Burnham de generalizar la interpretacin de las sociedades no marxista, ver Leszek Kolakowski, Main Currents of Marxism (Oxford: Oxford University Press, 1981) vol. 3, The Breakdown, pp. 157-166. [8] Ver Max Nomad, Political Heretics (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1968), pp. 238241. Tambin, Jan Waclav Makaske, Le socialisme des intellectuels, Alexandre Skirda, ed. (Pars: Editions du Seuil, 1979). [9] V. I. Lenin, State and Revolution (Nueva York: International Publishers, 1943), pp. 8384. [Estado y revolucin]. *10+ Sidney Heitman, en el Nuevo prlogo a N. Bukharin and E. Preobrazhensky, The ABC of Communism (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1966). [Publicado en Espaa como El A.B.C. del comunismo (Barcelona: Fontamara, 1977)]. [11] Ibd., p. 68-73. [12] New York Times, n 3, 1987. [13] David Caute, The Left in Europe Since 1789 (Nueva York: McGraw-Hill, 1966), p. 179. [Publicado en Espaa como Las izquierdas europeas desde 1789 (Barcelona: Guadarrama, 1966)]. [14] Ibd., p. 112. *15+ La tarea principal de los padres de la Revolucin de Octubre era la creacin del Hombre Nuevo, elHomo sovieticus. Michel Heller y Aleksandr Nekrich, Lutopie au pouvoir: Histoire de lU.R.S.S. de 1917 nos jours (Paris: Calmann-Lvy, 1982), p. 580. Respecto del resultado final, Kolakowski dice. El estalinismo produjo realmente el nuevo hombre sovitico: un esquizofrnico Sueos marxistas y realidades soviticas 9

ideolgico, un mentiroso que crea lo que estaba diciendo, un hombre capaz de actos voluntarios incesantes de automutilacin intelectual. Kolakowski, vol. 3, p. 97. [16] Heller y Nekrich, p. 50. [17] Len Trotsky, Literature and Revolution [Literatura y revolucin] (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1971), pp. 246, 249, 254-256.Bujarin expresaba ideas prometeicas colectivistas igualmente absurdas de los logros socialista. Declaraba en 1928 (cuando el dominio de Stalin ya era evidente): Estamos creando y crearemos una civilizacin comparada con la cual, el capitalismo tendr el mismo aspecto que una meloda tocada con silbato compara con la Sinfona Heroica de Beethoven. Heller y Nekrich, p. 181. [18] Cf. J. L. Talmon, The Origins of Totalitarian Democracy (Londres: Mercury Books, 1961). [19] New York Times, 3 de noviembre de 1987. [20] George Leggett, The Cheka: Lenins Political Police (Oxford: Clarendon Press, 1981), pp. 56-57. [21] Ibd., pp. 466-467 [22] Ibd., p. 468. La gran mayora de estas se produjeron como consecuencia del levantamiento revolucionario de 1905. [23] Samuel F. Scott y Barry Rothaus, eds., Historical Dictionary of the French Revolution, 17891799, L-Z (Westport, Conn.: Greenwood Press, 1985), p. 944. [24] Robert Conquest, Harvest of Sorrow: Soviet Collectivization and the Terror-Famine (Nueva York: Oxford University Press, 1986), pp. 53-55. [25] Karl Marx y Friedrich Engels, The Communist Manifesto [El manifiesto comunista], en Selected Works, p. 49. [26] Sobre la responsabilidad de Marx, Kolakowski (vol. 3, pp. 60-61) escribe: Indudablemente crea que l sociedad socialista sera una sociedad de unidad perfecta, en la que desapareceran los conflictos de intereses con la eliminacin de sus bases econmicas en la propiedad privada. Esta sociedad, pensaba, no necesitara las instituciones burguesas como cuerpos polticos representativos () y el estado de derecho para proteger las libertades civiles. El despotismo sovitico fue un intento de aplicar esta doctrina. Ver tambin ibd., p. 41. *27+ La guerra contra la nacin (la colectivizacin forzosa de Stalin) no fue el producto de un cnico ansioso de poder. Como ha argumentado Adam Ulam; Stalin raramente era cnico () Era sincero y obsesionado. Su obsesin era el marxismo-leninismo, la ciencia de la sociedad que Sueos marxistas y realidades soviticas 10

seala sin error la va a la total libertad humana. Si la realidad resultaba rebelde, entonces la causa tenan que ser los destructores, categoras y clases enteras de personas dedicadas al sabotaje deliberado. Sin duda el sueo marxista no poda tener defectos. Adam Ulam, Stalin. The Man and His Era (Boston: Beacon Press, 1973), pp. 300-301. [28] Conquest, Harvest of Sorrow, pp. 299-307. El ao de la terrible hambruna fue 1933; despus se hicieron concesiones al campesino: una parcela de medio acre que poda trabajar l mismo y el derecho a vender cosechas en el mercado despus de cumplir con la cuota del estado. Sin embargo Stalin lamentaba estas concesiones al individualismo. Ulam, pp. 350-352. [29] Citado en ibd., p. 346. *30+ Hlne Carrre dEncausse, Stalin: Order Through Terror (Londres y Nueva York: Longman, 1981), pp. 6-7. [31] Aleksandr I. Solzhenitsyn, The Gulag Archipelago, 19181956. An Experiment in Literary Investigation, vols. 1-2. [Publicado en Espaa como Archipilago Gulag, (Barcelona: Plaza & Jans, 1977)]. [32] Nikolai Tolstoy, Stalins Secret War (Nueva York: Holt, Rinehart and Winston, 1981), p. 15. [33] David Caute, The Fellow-Travellers. A Postscript to the Enlightenment (Nueva York: Macmillan, 1973), p. 286. [34] Robert Conquest, The Great Terror: Stalins Purge of the Thirties (Nueva York: Macmillan, 1968), p. 527. [35] Debera ser lgico que, en lgica y justicia, la enumeracin de crmenes soviticos no pueda exclupar a ningn otro estado (por ejemplo a ninguna democracia occidental) por los crmenes que haya cometido o est cometiendo. [36] Conquest, The Great Terror, pp. 525-535, especialmente p. 533. Caute, The Fellow-Travellers, p. 107, estima las muertes en los campos entre 1936 y 1950 en 12.000.000. Aade: Las polticas de Stalin pueden haber sumado veinte millones de muertes. Ibd., p. 303. [37] Caute, The Fellow-Travellers, p. 259. [38] George Bernard Shaw, expers su desprecio por los que protestaban cuando la Unin Sovitica liquida juiciosamente a un puados de explotadores ye speculadores para hacer el mundo seguro para los hombres honrados. Ibd., p. 113.

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*39+ Citado por Eugene Lyons, The Press Corps Conceals a Famine, en Julien Steinberg, ed., Verdict of Three Decades. From the Literature of Individual Revolt Against Soviet Communism, 1917-1950(Nueva York: Duell, Sloan, and Pearce, 1950), pp. 272-273. [40] Conquest, Harvest of Sorrow, pp. 319-320. Como menciona Conquest, en 1983, el new York Timesan listaba el Premio Pulitzer de Duranty entre los premios del peridico. Si el reportero de Times y otros corresponsales mintieron tan despreciablemente acerca de las condiciones en la Rusia sovitica y sus causas, sin embargo pronto otros estaban contado la verdad: Eugene Lyons y William Henry Chamberlin publicaron artculos y libros detallando, por experiencia personal, lo que Chamberlin llam la hambruna organizada que se haba estado usando como arma contra el campesinado ucraniano. Ver William Henry Chamberlin, Death in the Villages, en Steinberg, p. 291. [41] Caute, The Fellow-Travellers, p. 102. [42] Conquest, The Great Terror, p. 354. [43] New York Times, Nov. 7, 1987. [44] Nick Eberstadt, prlogo a Iosif G. Dyadkin, Unnatural Deaths in the U.S.S.R., 1928-1954 (New Brunswick, N.J., y Londres: Transaction Books, 1983), pp. 8, 4.

Ralph Raico

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