Hobbes es el terico fundamental del pensamiento poltico literario, junto con Locke, que es una especie de continuidad o un comentario

de Hobbes, hasta agrega algunos elementos. El fundamento del pensamiento poltico liberal parte de las ideas que Hobbes desarrolla, sobre todo en un texto que es Le iat!n". #ll se desarrolla la idea de contrato social, $ lo hace desde una premisa antropolgica, que est! tambi%n en &ousseau. Es una teora del hombre, tanto en Hobbes como en &ousseau, $ que es algo que generalmente en el pensamiento poltico no se tiene en cuenta, esto de qu% es el hombre $, por lo tanto, en qu% consiste la ida en sociedad o la ida poltica de los hombres. Hobbes desarrolla una serie de tesis acerca de lo que es el hombre, $ en ese sentido est! en los comien'os de la antropologa filosfica del empirismo. Existe una primera definicin en Hobbes, en el centro de esta figura antropolgica est! la representacin, es decir, la relacin que establece el hombre con las cosas. El hombre representa a los objetos, $ los uel e a hacer presentes mediante los sentidos, la percepcin o la memoria $ la imaginacin. (ue el objeto sea algo as como lo que el hombre representa es otra cuestin, que ha$a representacin de los objetos no significa que lo que los hombres se representan como los objetos tengan una correspondencia con los objetos. )ara dar un ejemplo de este principio empirista, que es fundamental dentro del empirismo, &at'el en su texto #cerca del fundamento de las partculas elementales de la materia" menciona que el fundamento de las partculas de la materia son los sentidos, todo el campo de percepcin $ lo sensorial del sujeto. Esto es empirismo, es Hume $ %ste a al objeto, ha$ idea del objeto pero no ha$ sustancia del objeto. Esto es as en Hobbes, al punto que los sue*os para %l son la imaginacin del durmiente, una e' que entran las impresiones de las cosas a tra %s de los sentidos, permanecen en la memoria, se produce la imaginacin, $ so*ar es imaginarse cosas. Esto hace que se confunda la imaginacin con la representacin, $ es la causa, por lo tanto, de la creencia en duendes, fantasmas, cosas sobrenaturales. Estas creencias que llegan a la imaginacin hacen mu$ difcil para Hobbes, que es su tema, la obediencia de los hombres. # partir de esta peque*a descripcin de qu% es lo que funda al hombre, que es un hombre que sobre todo se representa cosas, est!n las pasiones de los hombres, que se rigen por %stas. )orque en esta figura antropolgica no ha$ necesariamente ning+n tipo de relacin de causa,efecto entre un pensamiento $ otro. -mo los pensamientos, las fantasas $ las im!genes pro ienen del exterior $ en la conciencia del hombre tienen su ida propia, necesariamente no ha$ una relacin lgica entre un pensamiento $ otro, una situacin $ otra, una imagen $ otra. Esto hace que ha$a dos tipos de pensamiento, uno es %ste, catico, donde los pensamientos se suceden uno tras otro sin ning+n orden, $ ha$ otro tipo de pensamiento donde a esto catico de suma algo que se llama deseo, $ es aquello que logra ordenar este primer caos de las sensaciones en una direccin. Las orienta en direccin a una meta, que est! dada por el deseo, de aquello que realmente quieren los hombres, en tanto que el deseo iene de la pasin. )ara Hobbes ha$ muchas pasiones, pero todas estas pasiones se podran reducir en una que es el deseo de poder. .o solamente de poder en el sentido de dominar, sino poder en el sentido de tener rique'as, alcan'ar un gran conocimiento, alcan'ar la gloria, son todas formas de poder. /ambi%n, por supuesto, est! forma de poder inculada con el ejercicio del mando, pero es uno de los aspectos de este deseo de poder. 0iendo as, los hombres, a partir de las tesis antropolgicas de Hobbes, son todos iguales1 todos se representan cosas, todos imaginan cosas. )ero ha$ una primera desigualdad fsica, que no es mu$ importante para Hobbes, $ ha$ otra desigualdad que es m!s importante que tiene que er con esta capacidad de poder sostener un deseo, que

es, desde Hobbes, el elemento diferencial m!s importante de los hombres. Ha$ hombres que tiene m!s fuer'a para poder sostener su deseo de poder, que se tradu'ca en cualquiera de estas maneras posibles, $ ha$ hombres que tienen menos fuer'a para poder sostener su ambicin. -omo los hombres se consideran iguales, $ lo son de alguna manera, nadie a a renunciar a un deseo, aunque no tenga la fortale'a para lle arlo adelante. Entonces, tenemos que la pasin propia de los hombres es un deseo de poder desde sus distintas gamas, de gloria, rique'a, conocimiento. Este deseo de poder en Hobbes, es un deseo que no se acaba nunca en los hombres, se termina con la muerte. 2 nunca se satisface en realidad, s se satisface localmente, es decir, los hombres persiguen el objeto de sus deseos, lo obtienen, pero siempre aparece una nue a instancia, un nue o escaln para lle ar adelante su deseo. .o es tanto esto, dice Hobbes, porque los hombres no encuentren satisfaccin en lo que alcan'an, lo que ocurre es que deben conseguir m!s cosas en esta senda indeterminada de sus deseos de poder, para asegurar lo que $a han obtenido. )ara poder lograr la rique'a, por ejemplo, $ poder disfrutar esas rique'as, debe conseguir los modos de protegerla, $a sea rique'a material, de conocimiento, etc. 3ebe ir generando la manera de proteger, conser ar $ asegurar esa propiedad. #hora, el estado de naturale'a, que es una nocin de Hobbes pero $a est! )latn $ de alguna manera esbo'ada en 4aquia ello, $ que ser ir! a &ousseau para desarrollar sus conceptos, tiene que er con una teora del hombre en estado sal aje. El hombre en estado de naturale'a i e, seg+n Hobbes, en un estado de guerra de todos contra todos. -omo estos hombres pueden desear una misma cosa, necesariamente se enfrentan, $ como cada uno de estos hombres por una cuestin de derecho natural entienden que es tan !lido que uno desee eso como el otro. #dem!s, como son iguales nunca an a aceptar que un objeto no le pertenece a uno tanto como al otro. Esto lle a a un estado de guerra de todos contra todos. #+n obteniendo rique'as en este estado, propiedad, cosas, no ha$ ninguna manera de asegurar esto sino mediante la propia fuer'a de defensa de estos bienes. 5 sea, en el estado de naturale'a no es posible que los hombres puedan disfrutar de aquello que han obtenido en este enfrentamiento generali'ado, porque as como lo obtu o tambi%n puede perderlo. -omo en +ltima instancia estas pasiones son tan intensas, ciegas $ demandantes, los hombres pueden llegar a matar para obtener aquello que para ellos representa poder. En esta situacin, por lo tanto, no ha$ manera que se respeten los contratos. Hobbes dice que en este estado de naturale'a no es posible la agricultura, el comercio, la seguridad, no es posible disfrutar tranquilamente de aquello que se ha obtenido, debido a que los hombres en este estado de guerra i en temerosos de los otros hombres. En cada hombre existe la posibilidad de un enemigo. Este estado de guerra no una batalla armada como se lo puede imaginar, Hobbes dice que los hombres est!n en estado de guerra en la medida en que la guerra es posible, en la medida en que los hombres est!n dispuestos a hacer la guerra para defender aquello que su oluntad de poder les indica. Eso es el estado de guerra de todos contra todos, la exposicin permanente de cada hombre a dar guerra. -uando $a no existe ning+n hombre que est% dispuesto a enfrentarse a muerte con otro llega la pa', eso sera la pa'. 5 cuando, $ es otra alternati a, un hombre ha$a adquirido tal poder de dominacin, rique'a $ podero armado que $a nadie lo puede enfrentar, pero esto e identemente es mu$ difcil. Ha$ otra pasin, adem!s del deseo de poder, que es el miedo. El deseo de poder es como una persona acti a, pero a ra' de ese deseo surge el miedo en todas las formas posibles, pero principalmente el miedo de un hombre a otro. -uando los hombres

cansados de este estado permanente de miedo de guerra general, donde no ha$ manera posibles de que los hombres puedan go'ar de sus bienes, cuando resuel en pactar, el pacto sera que los dos, por eso es un pacto, renuncian a un derecho natural derecho natural es un derecho divino en Hobbes, que dice que todo hombre tiene derecho a procurar todo aquello necesario, seg+n %l lo ju'gue, para preser ar su propia ida. Entonces, el pacto gira en torno de este derecho. Ha$ dos hombres que an a ceder este derecho en la medida en que los dos lo hagan, se cede al derecho de hacer todo lo posible para defenderse del otro. Hobbes dice una frase que es la de no hacer a los dem!s lo que uno no quiere que le hagan, esa es la esencia del pacto. En el estado de naturale'a es e idente que todo contrato se puede iolar. El contrato ac! no es simplemente un compromiso de palabra entre las partes, esto implica un documento que tiene cierto alor. En estado de naturale'a no puede haber un jue', un !rbitro que en caso de conflicto entre dos partes decida qui%n tiene ra'n, los hombres son iguales en este estado. .o ha$ ning+n hombre que est% por encima del otro $ que pueda ser jue', por eso no es posible que se respeten los contratos. 0i, en esta situacin de contratantes, alguno apela a un tercero para defender sus intereses se uel e al estado de guerra de todos contra todos. )or otro lado, como los hombres no renuncian al objeto de su deseo, es necesario saber a qu% se recurre para que los hombres cumplan con su palabra, con lo que pactan, $ no queda otra alternati a, dice Hobbes, que recurrir al miedo. 0olamente por el miedo un hombre respeta un contrato, miedo a sufrir consecuencias gra es. El miedo lo disuade de la entaja que puede obtener rompiendo el pacto. )ero esto en estado de naturale'a no es posible, no es posible cumplir un contrato, cualquiera sea, porque no existe quien haga cumplirlo. .o existe quien pueda establecer qu% es lo justo $ qu% es lo injusto, lo bueno $ lo malo, lo correcto $ lo incorrecto. #c! lo justo est! determinado por lo que cada hombre puede obtener por su propia fuer'a, por eso la propiedad no est! asegurada, as como la obtu o puede perderla. Este estado de guerra permanente no se trata de una guerra de nacin contra nacin, de un bando contra otro, se trata de todos los hombres contra todos los hombres, de cada indi iduo contra otro indi iduo, a tal punto que en el estado de naturale'a, donde no ha$ contrato matrimonial, el hijo le pertenece a la madre. Es decir, ha$ padre, en Hobbes, en la medida que ha$ contrato matrimonial. En ese estado los hijos son de las madres porque no esta cuestin de la paternidad, que es un modo de ejercer el poder, $ que es el m!ximo poder para Hobbes, el del padre al hijo, $ mientras no ha$ contrato se le debe a la madre total subordinacin, porque los hombres se subordinan a aquello que los protege. En la Edad 4edia, la madre, que es la +nica que sabe qui%n es el padre, en el estado de naturale'a es la que ejerce ma$or poder. 2 si el padre biolgico cuestiona esta posicin materna es moti o de guerra, de enfrentamiento. Hobbes dice que posiblemente no ha$ existido nunca este estado de naturale'a, lo representa como meramente hipot%tico, cosa que tambi%n a a hacer &ousseau, pero a+n as Hobbes pone como ejemplo a #m%rica, o sea, las tribus americanas i en en estado de naturale'a, en un reino de las pasiones m!s iolentas de los hombres, ambicin, egosmo, lujuria, a aricia. En realidad, si bien es hipot%tico tiene como una referencia emprica. Es una hiptesis el estado de naturale'a, pero existen rasgos de ese estado en la ci ili'acin, $ tanto Hobbes como &ousseau recurren al hombre primiti o. En alg+n momento de la historia los hombres, cansados de ese estado de guerra, hacen un pacto de todos, un contrato. El contrato consiste en que entre los hombres an a

elegir a uno $ se lo a a autori'ar para que sea el +nico que pueda ejercer la iolencia para proteger a todos, tanto a cada uno con respecto a otro, como protegernos de toda agresin exterior contra nuestro contrato. )actamos para que una persona tome a su cargo la tarea de establecer la le$. Esto es fundamental, el pacto, el contrato social, no es el que gobierna, el prncipe, es entre todos los ciudadanos que resuel en por ma$ora 6 esto lo a a criticar &ousseau, transferir su propia libertad, su poder $ fuer'as a una instancia por encima de la sociedad ci il para que estable'ca la tranquilidad $ la seguridad. Hacen que esta instancia soberana, que puede ser un hombre como monarqua, un grupo de hombres que sera una aristocracia, $ puede ser tambi%n, dice Hobbes, una asamblea de hombres, los represente. 3e esta manera, modifican el estado de guerra de todos contra todos. Esta instancia superior, que es el Estado, a la sociedad ci il que ha acordado un contrato entre todos, tiene como principal tarea la de ser la le$ $ hacerla respetar. Es la +nica persona 6en el sentido de disfra' o m!scara, que est! facultada para ejercer la espada, como dice Hobbes, es la espada p+blica. /iene el fin de establecer la seguridad jurdica $ e itar que uel a la guerra de todos contra todos. -on esta instancia superior es posible que los hombres respeten lo que pactan, sus contratos, $ el Estado hace que se respete a tra %s del miedo. 0i no se respetan los contratos, el poder soberano 6el Le iat!n, dice Hobbes, puede descargar todas sus fuer'as. E identemente esto hace que los contratos se cumplan $ que la propiedad se respete. Hobbes llama Le iat!n al Estado moderno que surge de la sociedad ci il. El otro Estado es di ino, es decir, su fundamento es di ino, una teologa di ina. #c! el Estado, $ esto est! esbo'ado en 4aquia elo, surge claramente de la inmanencia de las relaciones entre los hombres. La ra'n por la que se forma el Estado es el miedo $ el cansancio. )or un lado miedo a la muerte, pero tambi%n por miedo a perder lo que se tiene. )or otro lado, por deseos de disfrutar aquello de lo cual uno es propietario. #s, entonces, surge el Le iat!n en Hobbes, que quiere decir re$ de los orgullosos $ est! tomado de la 7iblia, $ es el +nico que est! hecho de tal manera que no tiene miedo. 4ientras los otros hombres tienen miedo, no solamente a los otros hombres, sino tambi%n al propio Le iat!n. )ero el miedo se prolonga dentro de la rep+blica, dice Hobbes, no deja de permanecer, $a concentrado sobre todo al miedo que le tienen los s+bditos al Le iat!n. #ntes de esto no ha$ le$, en el estado de naturale'a cada uno hace su propia le$. .o existen le$es que rijan sobre todos los hombres $, consecuentemente, no ha$ quien las hagas respetar. Es el Le iat!n quien hace posible la le$ $ la justicia. .o puede haber justicia si no ha$ mo $ tu$o. 8na e' que ha$a mo, $ que ese mo sea efecti amente as $ no sea transferible a otros en t%rminos de iolencia, puede haber justicia. -on esto, el principal objeti o del contrato social en Hobbes es la propiedad pri ada, que es donde a a apuntar &ousseau por otro lado. 8na de las peores enfermedades del Estado, para Hobbes, es cuando las propiedades particulares est!n por encima del Estado, lo que es absurdo para %l, porque precisamente ha$ propiedad pri ada por el Estado que hace posible que exista la le$ para que los hombres disfruten esta propiedad. Los hombres ceden parte de su libertad al Estado. Libertad quiere decir que no se respeta ning+n obst!culo con respecto a nuestros deseos. Entonces, los hombres renuncian a esto para acceder a esta situacin de tranquilidad $ disfrute de bienes pri ados. &ousseau a a elaborar una crtica a todo esto. Esta situacin de contrato social, con este propsito general dirigido a la seguridad de las relaciones entre los hombres $ de lo econmico, no es deseada por todos, es deseado por los hombres que efecti amente tienen bienes. Los que est!n desesperados, los miserables, no quieren esto, dice Hobbes. La relacin entre los s+bditos $ el soberano es la representacin. El

soberano, $a sea un monarca o una aristocracia, representa los intereses de los ciudadanos. Est! ah en car!cter de representacin de esos intereses, que son principalmente de seguridad $ tranquilidad. El pacto que se hace entre los hombres es el de ceder su libertad a una instancia superior para que %sta ejer'a la dominacin, para ejercer la seguridad $ lograr que cada indi iduo pueda i ir largamente, $ mediante el trabajo $ su propia industria, como dice Hobbes, pueda adquirir sus propios bienes $ disfrutarlos. )ero el pacto no es entre el soberano $ los ciudadanos, ah no ha$ ning+n pacto. 3e manera que no ha$ iolacin del pacto por parte del soberano, porque es ob io que no ha participado. )uede ocurrir que el soberano no cumple con aquello para lo cual se lo ha puesto en el ejercicio de la soberana. En este caso todo depende de la magnitud de esta obser acin, es decir, si se trata de una fraccin que opina esto el soberano est! en posicin de declararlo una rebelin interna, un mo imiento sub ersi o con respecto a la soberana. #hora bien, puede suceder que no sea una fraccin, que sea la ma$or parte de la sociedad ci il que piense que el soberano no garanti'a la seguridad, la tranquilidad, las operaciones $ transacciones de intercambio econmico. 9(u% sucede all: -omo no ha$ jue' que pueda decidir esto, o surge una guerra ci il o se uel e al estado de todos contra todos. 3e este +ltimo puede surgir un nue o poder soberano. En fin, esta crisis puede ser peridica o no, pero forma parte de los peligros de toda sociedad ci il. El soberano, que es el +nico que puede establecer la le$ $ sostenerla, est! fuera de la le$. Esta obser acin que hace Hobbes es mu$ importante dentro del pensamiento contempor!neo, con respecto a una figura que aparece con -arl 0chmitt, inculada con ;oucault, que es el estado de decepcin. <nter alo En la rep+blica por conquista o por in asin, de un ej%rcito que se adue*a del Le iat!n, lo que aparece all de Hobbes es el miedo dirigido al soberano. En la libertad negati a que piensa Hobbes, que quiere decir que aparte de la libertad que tienen los ciudadanos de trabajar, iajar, comerciar, se enfoca que all donde el Le iat!n no ha legislado los hombres son libres. )or otro lado, con respecto a la le$ $ al sistema de le$es, si no ha$ objecin se entiende que los representados aceptan, el silencio se interpreta como aceptacin. =ol iendo a lo anterior, el que ha sido encido a tra %s de esta conquista o in asin, el que ha sido encido pacta con el encedor para conser ar su ida, a condicin de entregar su libertad a la oluntad de %ste. Esto difiere de &ousseau, de la escla itud, porque el escla o est! obligado a ser ir al amo por la fuer'a. En cambio, en la relacin se*or,sier o, este +ltimo ha pactado con el se*or, para sal ar su ida trabajando para el se*or. Ha pactado para que el se*or pueda hacer uso de su fuer'a a gusto. 0i el sier o no respeta este pacto $ se rebela, el se*or tiene todo el derecho jurdico de recuperar su derecho de muerte $ consumar aquel acto que el pacto detu o. .o ocurre esto con el escla o, dice Hobbes, porque el escla o puede rebelarse al amo porque no ha pactado nada. )ara &ousseau, este contrato que se hace entre el sier o $ el se*or se basa en una serie de presupuestos. El primero es que la guerra da derecho a muerte, derecho del encedor de matar al otro. )ara &ousseau el propsito de la guerra es encer a un Estado. La guerra slo es posible para %l, $ ac! entramos en el n+cleo de las diferencia con Hobbes, entre Estados soberanos. .o ha$ guerra entre indi iduos para &ousseau, puede haber

lucha, hostilidad, pero no guerra entre indi iduos. Lo que ha$ en esta relacin entre se*or $ sier os es una imposicin por la fuer'a de alguien que ha conquistado el poder soberano para apropiarse de la fuer'a de trabajo de los otros. )ero no ha$ ning+n contrato de trabajo, $ en ese sentido es como la escla itud, &ousseau no le encuentra diferencia, porque esta relacin surge de la guerra, $ el escla o tambi%n surge de una relacin de combate. 9-u!l es el concepto central en Hobbes que sostiene todo el impositi o del Le iat!n: Es la representacin, que tambi%n lo define como un modo de relacin de los hombres con respecto a las cosas. .ada m!s natural que en la relacin entre aquellos que contratan $ aquellos que est!n puestos en la estancia de defensa de los intereses de los que han contratado, el medio sea la representacin. El soberano representa a pri ados. )ara &ousseau no ha$ representacin posible de la soberana, del pueblo. .o ha$ delegacin, ni transferencia, ni concesin de la soberana. 2 si la soberana se traslada al ejecuti o no estamos en una rep+blica. La representacin en t%rminos de transferencia de soberana, de aquellos que han pactado hacia una instancia superior es imposible, no ha$ representacin poltica, para &ousseau. #quellos que ejercen el poder soberano a la manera de Hobbes se representan a s mismos. En &ousseau ha$ por supuesto tambi%n un contrato social $ un estado de naturale'a. 0obre esto +ltimo desarrolla su propia antropologa, como hace Hobbes. &ousseau se pregunta qu% es el hombre $ tiene su propio concepto antropolgico, que no es el de Hobbes precisamente. )ara &ousseau, un estado de guerra de todos contra todos no es posible, porque no ha$ guerra entre indi iduos. )or otra parte, plantea que se imposible en el estado de naturale'a que los hombres, que andan totalmente dispersos, se enfrenten en una guerra generali'ada. 0obre aquello que dice Hobbes que los hombres en estado de naturale'a est!n dominados por pasiones oscuras, donde no ha$ una idea clara acerca de lo que es bueno $ lo que es malo, lo justo $ lo injusto, &ousseau plantea que esta transposicin que hace Hobbes de la sociedad ci il hacia el estado de naturale'a. (ue el sal aje no puede saber, dice &ousseau, qu% es justo $ qu% injusto porque es algo que est! introducido por el Le iat!n, por el poder soberano. 3e la misma manera que se puede decir que los sal ajes son malos porque no son buenos, lo correcto $ lo incorrecto es aquello que hace posible, en el pensamiento, de Hobbes el Le iat!n. &ousseau plantea que no se puede ju'gar al hombre sal aje desde categoras que son posteriores al estado de naturale'a. &ousseau plantea que no se puede saber nada del hombre en estado de naturale'a. -u!ntos siglos pasaron, dice, en los que el hombre no conoci otro fuego que la lu' del cielo, slo se pueden tener conjeturas. # partir de esta primera posicin esc%ptica han conjeturado que sera un hombre sal aje. Lo que &ousseau conjetura es que el hombre sal aje est! regido por la percepcin, que sus ideas consisten en comer, dormir, trasladarse a aquellos lugares que le resultan m!s confortables para i ir, que no i e en grandes comunidades sino en peque*os grupos, con una ida nmada $ solitaria. .o ha$ representacin, sino percepcin, el hombre percibe ciertas cosas de acuerdo a estos instintos b!sicos, como los leones. Esto &ousseau lo dice en el El discurso sobre el origen $ los fundamentos sobre la desigualdad en los hombres>". 0i los hombres
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El Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres ?Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes @, conocido como el Segundo Discurso, es una obra del filsofo Aean,Aacques &ousseau. Este texto fue escrito en >BCD compitiendo por el premio que otorgaba la #cademia de 3ijon indagando en la pregunta1 9-u!l es el origen de la desigualdad entre los hombres, $ si es respaldada por la le$ natural: #unque su trabajo no fue reconocido con el premio por parte del comit% del certamen ?como fue por el 3iscurso sobre las artes $ las ciencias@ public, de todos modos, el texto en >BCC.

despu%s aparecen como malos, se comportan como malos, no es por una condicin natural del hombre, que es naturalmente libre. El hombre i e libremente, sin grandes preocupaciones, ni objeti os, sin grandes problemas. En todo caso, dice, los hombres se hacen malos con la ci ili'acin. En realidad la ci ili'acin es un artificio, el pacto social tambi%n lo es, todo el orden de un discurso mu$ conocido sobre &ousseau sobre las ciencias $ las artes, con el cual gana un premio, $ que responde a si las ciencias $ las artes contribu$en al progreso. El plantea que no contribu$en en nada al progreso $ que en realidad son factor de todo lo contrario, de hacer a los hombres artificiosos, mentirosos, falsos, d%biles, carentes de honestidad. Lo que hace &ousseau es mostrar que todo lo que se conoce como ci ili'acin es un gigantesco sistema de artificios. Las ciencias $ las artes no son m!s que smbolos sociales o de lle ar adelante cierta curiosidad, pero de ninguna manera pueden considerarse como las acti idades m!s importantes de los hombres. Lo que hace malos a los hombres es aquello que dice Hobbes $ que retoma &ousseau, con otro sentido, que es el establecimiento de la propiedad pri ada. El estado de naturale'a se termina cuando a alguien se le ocurre decir esto es mo" $ alguien le cree, dice &ousseau. Es un in ento la propiedad pri ada, que tiene %xito. /odo el r%gimen de la propiedad pri ada est! sostenido por el poder soberano judicial. &ousseau dice que esto de que el Le iat!n est! porque los hombres quieren i ir tranquilos, trabajar, no i ir en guerra, es un in ento de los propietarios, que deban protegerse de aquellos que no eran propietarios. 0e preguntaban cmo hacer para proteger sus propiedades $ obtener m!s a+n, &ousseau dice que lo hacen con enciendo a todo el mundo de que ha$a le$es que protejan a todos $ que est%n sostenidas por un tercero que no sea ninguno de los propietarios o de los que pueden serlo. #s se logr esto, con enciendo a todo el mundo que era con eniente que exista un poder capa' de lograr que esa propiedad pri ada sea sostenida por las le$es. Es mu$ raro para %l que esto ha$a sido aceptado f!cilmente por los hombres, porque sera ceder la libertad a cambio de nada. 9)or qu% aquellos que no tenan propiedad aceptaron que se estable'ca un poder soberano que defienda por medio de las le$es $ la espada la propiedad: )ara &ousseau esto se ha lle ado adelante con resistencia, ha sido un proceso mu$ largo donde los hombres finalmente tu ieron que aceptar esto. 3ebieron aceptar por la fuer'a que ha$a representacin. .o existe la representacin para &ousseau, ni en la antropologa, ni en la poltica. El poder soberano se tiene o no se tiene, $ esto porque aquello que hace posible el contrato entre los ciudadanos, $ que no puede ser la ma$ora, es la oluntad general que ha sido por unanimidad. )ara &ousseau este acto es fundacional de la sociedad, el acto del contrato social, donde los hombres aceptan i ir en sociedad, $ esto no lo sostiene nada m!s que la oluntad de los hombres. 0i la oluntad de los hombres no es i ir en sociedad no ha$ contrato. Es un fundamento sin fundamentos, porque esta oluntad podra existir como no podra hacerlo. )or esto no ha$ le$es que no puedan ser cambiadas para &ousseau, porque la le$ depende directamente de la oluntad general. 0i la oluntad general se obtiene por unanimidad, es decir, es la oluntad del pueblo que se multiplica como pueblo, no ha$ un pueblo antes de esta oluntad general. 9)or qu% los hombres i en en sociedad se pregunta: Lo que hace que los hombres i an en sociedad es el inter%s com+n. 0e trata de una sociedad con le$es. -omo el fundamento es inmanente, no baja del cielo, &ousseau dice que todo poder pro iene de 3ios, pero toda enfermedad tambi%n, 9$ por no ha$ que llamar al m%dico: )uede pro enir de 3ios, pero eso no nos pri a de pensar cmo sera si la constitucin del poder soberano

pro iene de los hombres por medio de esta oluntad general que gira en torno del inter%s com+n. Esta es la oluntad general para %l, el inter%s com+n. 2 la acti idad principal de esta oluntad general, que es la que constitu$e al contrato social, es hacer le$es. Esta idea ha influido muchsimo en la &e olucin ;rancesa, es la idea del poder ilustrati o. En %sta, la dictadura re olucionaria no es del ejecuti o, es una dictadura del legislati o. La estructura poltica que lle a adelante la &e olucin ;rancesa es la asamblea legislati a, porque entre esta asamblea $ el poder ejecuti o ha$ una relacin, para &ousseau, de subordinacin. 3e la misma manera que la asamblea legislati a no representa a nadie, porque es el pueblo la asamblea, no es un conjunto de hombres que representan a otros hombres que no est!n en esa asamblea. La democracia para %l es eso, es imposible, que ha$a m!s hombres que participen de la asamblea legislati a que menos hombres, es decir, que la ma$ora de los ciudadanos participe de la produccin de bienes $ los dem!s no. Eso ahora nos parece imposible, dice, pero hace dos mil a*os no lo era. En la polis griega haba un grupo de ciudadanos que ma$oritariamente participaban de la acti idad de las asambleas, pero las antiguas democracias necesitaban escla os para ser democr!ticos. &ousseau dice que nosotros mismos los modernos nos hemos con ertido en escla os, de la le$. Es doble el sujeto poltico, por un lado es soberano, porque es aquel que establece en deliberacin las le$es, que son pocas, no tiene que estar el pueblo reunido todo el tiempo para establecerlas. Las le$es son siempre pocas, dice, como en Esparta2, que es su modelo. &efiri%ndonos a esta di isin, a la e', el sujeto poltico es s+bdito de las le$es que ha tratado. Es un contrato consigo mismo, %l establece las le$es $ %l las obedece. En la asamblea legislati a, que en la democracia son la ma$ora de los ciudadanos, en la aristocracia son los menos $ en la monarqua no ha$ contrato social, aunque es una posibilidad. 3e todos modos, entre la asamblea $ el poder ejecuti o lo que ha$ es una relacin de subordinacin. El poder ejecuti o ha sido condicionado por la asamblea. Es aquel que ejecuta las le$es que ha establecido la asamblea soberana del pueblo, es un comisionado, dice &ousseau. 0i se han in entado los diputados que representan al pueblo es porque por distintas ra'ones, como la religin cristiana, que para &ousseau $ 4aquia elo se trata de una sal acin indi idual disuade de la participacin en la ida p+blica. -uando en la asamblea aparecen intereses pri ados, dice &ousseau, $a no ha$ oluntad general. -uando en el ejercicio democr!tico de la asamblea se imponen criterios o intereses de particulares, que no son los del inter%s com+n, no ha$ m!s libertad. El ejercicio de la libertad para &ousseau es %ste, como para toda la filosofa poltica occidental, aquel que crea sus le$es $ las respeta. 0era absurdo er que el pueblo crea le$es para despu%s no respetarlas. En realidad, la idea de los diputados iene a que los intereses particulares siempre se han me'clado, se ha fragmentado la oluntad general, esto se debe a que el ejecuti o siempre ha querido a asallar a la asamblea legislati a, $ se debe tambi%n a la indiferencia del pueblo con respecto a la participacin de la asamblea, sobre todo por parte de la religin. La solucin que se ha encontrado finalmente, dice &ousseau, es la de crear la figura de los diputados que representan al pueblo. )ero esto no es posible, dice, porque no ha$ representacin, un diputado se
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Esparta ?3rico GHIJKLM Ntico GHIJKO Sprt@, o Lacedemonia ?en griego PLQRSLTUVW@ era una polis ?ciudad estado@ de la antigua Xrecia situada en la pennsula del )eloponeso a orillas del ro Eurotas. ;ue la capital de Laconia $ una de las polis griegas m!s importantes junto con #tenas $ /ebas.

representa a s mismo. -omo est! en crisis la funcin de la representacin, 9cmo hace el pueblo para hacer saber cu!l es su oluntad: 4ediante la aclamacin, el pueblo es aquel que aclama. En el pueblo es en donde est! depositada toda la soberana. 9-mo se puede medir si el pueblo es soberano o no: 2 bueno, ha$ que fijarse si un reino o rep+blica crece en poblacin. Es lo que dira Alberdi3, gobernar es poblar. En las rep+blicas donde la poblacin est! siempre estancada no ha$ oluntad general. En aquellas donde las le$es son anticuadas no ha$ ejercicio de la soberana por parte del pueblo. El punto esencial en &ousseau es el recha'o, la negacin clara fundamentada ontolgicamente, de la posibilidad de representacin de la soberana. #dem!s, en relacin a Hobbes, la soberana est! ubicada en el Estado. En &ousseau el que es soberano por definicin es el pueblo. En la medida de que el pueblo se constitu$a como sujeto poltico en la oluntad general, en el inter%s com+n, ha$ ejercicio pleno de la libertad de los hombres. Esto no quiere decir que en esta soberana de la asamblea legislati a no ha$ quien est% en minora o ma$ora, es decir, una le$ es aprobada por la ma$ora, pero 9de dnde sali esto: 9)or qu% no es al re %s: 9-u!l es la lgica de que una le$ ale porque la aprueba la ma$ora: )odra estar equi ocada, pero se piensa que la ma$ora no puede estar equi ocada. En realidad esto, dice, que la ma$ora imponga su oluntad, se debe a que la oluntad general ha aceptado que las le$es se aprueban por ma$ora. )ero el principio de la ma$ora es la unanimidad, con esto &ousseau ironi'a mucho. El mismo contrato social descansa en la oluntad general, sin esta oluntad no existe. .o ha$ a priori ninguna necesidad elemental de que los hombres i an en sociedad, si lo hacen es porque tienen un inter%s com+n, $ en eso debe apo$arse todo contrato social. 9)or qu% no es posible una democracia directa: &ousseau plantea que no es porque num%ricamente no sea posible, porque existi en alg+n momento, as que podra existir. .o es que %l est% negado a eso. 3e la misma manera que plantea por qu% la ma$ora posee el atributo de decidir un sufragio. Esto no es esencial para %l, 9por qu% el criterio num%rico rige la ida poltica de los hombres: En +ltima instancia, esto no es m!s que una consecuencia de la misma oluntad un!nime que ha lle ado al contrato social, a la sociedad ci il. =alen la ma$ora de los sufragios con respecto a una le$, en la medida que la sociedad ha decidido por unanimidad aprobar eso, pero no es que no se pueda cambiar. )ero, no es posible la democracia directa porque no es posible tampoco una rep+blica en todas partes, $ aqu aparece la fuerte marca en &ousseau de 4aquia ello, no se puede establecer una rep+blica en cualquier territorio, ni sobre cualquier grupo de gente. 0obre un pueblo corrompido, d%bil, que est! acostumbrado a todo tipo de males, a+n as establecer le$es nue as es imposible. Los hombres prefieren malo conocido que bueno por enir. El problema de la legislacin, que es el gran pro$ecto de la modernidad poltica, la sociedad regida por le$es creadas de forma soberana, es la destruccin, ninguna nue a
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Juan Bautista Alberdi Araoz ?0an 4iguel de /ucum!n, FZ de agosto de >[>\ , .euill$,sur,0eine, ;rancia, >Z de junio de >[[D@, jurista, poltico $ escritor argentino. ]/enemos suelo hace tres siglos, $ slo tenemos patria desde >[>\. La patria es la libertad, es el orden, la rique'a, la ci ili'acin organi'ados en el suelo nati o, bajo su ense*a $ en su nombre. /odos estos elementos nos han sido trados de Europa, desde las ideas hasta la poblacin europea.]

rep+blica puede establecerse como tal sin destruir, $ destruir significa resistencia, la posibilidad del fracaso mismo de la rep+blica. /eniendo en cuenta tambi%n los factores que hacen posible la constitucin de la rep+blica1 territorio, poblacin, extensin. 4ientras m!s numerosa es la poblacin, es decir, la asamblea legislati a, menos tienen que ser los ejecutores de las le$es. Ha$ una correspondencia matem!tica en &ousseau. (ue pueda llegar a haber un conflicto ha lle ado a la idea de los diputados del pueblo. )or otro lado, lo que dice, es que la idea de una democracia representati a, parlamentaria, es una idea que ha sido tomada de las monarquas parlamentarias, que son la negacin de la soberana del pueblo $ la democracia como sistema de gobierno. Las crisis de las monarquas lle aron a la creacin del parlamento. )ara &ousseau, es mu$ difcil sostener una asamblea legislati a que no in olucre a la ma$ora, o por lo menos a la mitad. #l sacar de juego el ejercicio de la representacin estamos en una soberana directa. &ousseau difiere con Hobbes en este concepto de representacin, difiere en cuanto al estado de naturale'a, pero coincide en que ha$ uno que se termina con la propiedad pri ada. #c! las resonancias lle an a 4arx, pero tambi%n pueden lle ar a otros como -arl 0chmitt, que es un filsofo mu$ ligado al nacionalsocialismo, $ con %l, en la d%cada del F\, en la democracia liberal, aparece el argumento de &ousseau, que la democracia parlamentaria no es un producto de la democracia, es un producto de las monarquas. En la asamblea legislati a lo que constitu$e a la muchedumbre es el pueblo, un sujeto poltico. -on todas las diferencias que existen entre &ousseau $ Hobbes, para ninguno de los dos los hombres naturalmente son seres sociales, para Hobbes porque i en en una situacin de guerra de todos contra todos, dominados por pasiones $ por el deseo de poder, $ en &ousseau por todo lo contrario, no tienen demasiadas ambiciones, ni deseos.