TESIS 17 JESUCRISTO, SALVADOR DE TODOS LOS HOMBRES La salvacin que Dios otorga en Jesucristo. Salvacin y redencin.

Diversas claves de interpretacin de la redencin: intercambio; expiacin; satisfaccin; sustitucin vicaria. Slo Jess es el risto: la universalidad inclusiva de su obra salvadora.
1. La salvacin qu Di!s !"!#$a n J suc#is"! a. La promesa de la salvacin en el Antiguo Testamento El designio salvfico universal de Dios lo vemos ya esbozado en el Antiguo Testamento. Con Abraham sern bendecidos todos los linajes de la tierra !n "#$%&. ' la bendici(n de Abra)am$ destinada a todos$ se garantiza tambi*n a sus descendientes a causa de su obediencia+ 'o te colmar* de bendiciones y acrecentar* muc)simo tu descendencia como las estrellas del cielo y la arena de la ,laya$ y se adue-ar tu descendencia de la ,uerta de tus enemigos. .or tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra$ en ,ago de )aber obedecido mi voz !n ##$ "/0"1&. En realidad$ ya antes se )aba manifestado la voluntad salvfica de Dios al )acer la alianza con No 2ue abarca tambi*n a las naciones !n 3$ 3."#."/ss&. El signo de esta alianza entre Dios y la tierra es el arco iris. 4e trata de una alianza c(smica 2ue$ aun2ue basada en la fidelidad de Dios$ no su,one una intervenci(n de Dios$ sino la garanta del orden c(smico. Es diferente$ ,or tanto$ de la alianza )ec)a con 5ois*s. El )ec)o es 2ue el Antiguo Testamento reconoce la voluntad salvfica universal de Dios. El s iervo de Yahv a,arece ya como mediador universal de la salvaci(n de Dios+ .oco es 2ue seas mi siervo en orden a levantar las tribus de 6acob$ y de )acer volver a los ,reservados de 7srael. Te voy a ,oner ,or luz de las gentes$ ,ara 2ue mi salvaci(n alcance )asta los confines de la tierra 7s 83$ 9&. b.La realidad de la salvacin en el Nuevo Testamento En el :uevo Testamento$ la iniciativa del designio de salvaci(n a,arece como ,ro,ia del .adre$ 2ue enva a su ;ijo al mundo a fin de salvarlo. El Dios del Antiguo Testamento se desvela como el .adre de Cristo ;b "$"< 5c "#$ "0"#&. Dice as la ,rimera Carta a Timoteo+ Dios$ nuestro 4alvador$ 2uiere 2ue todos los )ombres se salven y lleguen al conocimiento ,leno de la verdad. .or2ue )ay un solo Dios$ y tambi*n un solo mediador entre Dios y los )ombres$ Cristo 6es=s$ )ombre tambi*n$ 2ue se entreg( a s mismo como rescate ,or todos "Tim #$ 809&. Este designio salvfico del .adre tiene una doble dimensi(n. .or un lado$ decret( elevar a todos los )ombres en Cristo desde un ,rinci,io< ,or otro$ una vez cados en el ,ecado no los abandon( dis,ensndoles a todos su gracia en atenci(n a Cristo redentor. Dice as el >aticano 77+
El .adre Eterno cre( el mundo universo ,or un lib*rrimo y misterioso designio de su sabidura y de su bondad$ decret( elevar a los )ombres a la ,artici,aci(n de la vida divina y$ cados ,or el ,ecado de Adn$ no los abandon($ dis,ensndoles siem,re su au?ilio$ en atenci(n a Cristo @edentor$ A2ue es la imagen de Dios invisible$ ,rimog*nito de toda criaturaA Col "$ "B&.

A todos los elegidos desde toda la eternidad el .adre Alos conoci( de antemano y los ,redestin( a ser conformes con la imagen de su ;ijo$ ,ara 2ue este sea el ,rimog*nito entre muc)os )ermanosA @om 1$ "3& C! #&

Cristo era el alfa y la omega de la creaci(n+ la creaci(n fue )ec)a ,ara Dl. .ero el )ec)o es 2ue el ,ecado alej( a los )ombres de Dios$ )aci*ndolos esclavos$ de modo 2ue el Cristo 2ue se encarna$ se encarna de )ec)o ,ara salvar a la )umanidad$ ,resa del ,ecado y de la muerte @m B$ "#0#"&. Ca iniciativa ,roviene$ ,ues$ del .adre. .ero la encarnaci(n su,one tambi*n ,ara el .adre un com,romiso. Euiz es en la ,arbola de los vi-adores donde mejor se ,ercibe el com,romiso del .adre 2ue$ ,or amor a su ,ueblo$ enva a su ,ro,io ;ijo 5c "#$ "0"#&. El com,romiso del .adre consiste en 2ue no ,oda dar un don mayor 2ue a2uel. El .adre enva a su )ijo 2uerido al sacrificio+ Dios nos )a amado tanto 2ue )a enviado a su ;ijo como vctima de e?,iaci(n ,or nuestros ,ecados "6n 8$ "F&. El 2ue no ,erdon( ni a su ,ro,io ;ijo$ antes bien lo entreg( ,or todos nosotros$ Gc(mo no nos dar con Dl todas las cosasH @m 1$ %#&. Ca encarnaci(n de Cristo es$ ,ues$ fruto del amor de Dios a un mundo dominado ,or el ,ecado+ .or2ue tanto am( Dios al mundo 2ue dio a su ;ijo =nico ,ara 2ue todo el 2ue crea en Dl no ,erezca$ sino 2ue tenga vida eterna. .or2ue Dios no )a enviado a su ;ijo al mundo ,ara juzgar al mundo$ sino ,ara 2ue el mundo se salve ,or Dl. El 2ue cree en Dl$ no es juzgado< ,ero el 2ue no cree ya est juzgado$ ,or2ue no )a credo en el nombre del ;ijo =nico de Dios 6n %$ "90"1&. Ceemos tambi*n en san 6uan+ En este consiste el amor+ no en 2ue nosotros )ayamos amado a Dios$ sino en 2ue Dl nos am( y nos envi( a su ;ijo como ,ro,iciaci(n ,or nuestros ,ecados " 6n 8$ "F&. El .adre$ ,ues$ de 2uien todo ,roviene " Cor 1$ 9&$ es tambi*n el origen de la salvaci(n en Cristo. El t*rmino de 4alvador 2ue tambi*n se a,lica a Cristo& se dado con ,rioridad al .adre " Tim "$ "< #$ %< 6n 8$ 8#< ;b B$ %"&. 1. Salvacin % # & ncin El te?to de la ,rimera Carta de 4an .ablo a los Corintios nos dice 2ue Dios )izo a Cristo sabidura$ justicia$ santificaci(n y redenci(n "Co "$ %F&. De este te?to se des,rende 2ue la salvaci(n cristiana no se ,uede entender reductivamente como redenci(n$ es decir$ como mero rescate de la o,resi(n del ,ecado y satisfacci(n ,or la ofensa infinita a Dios. 6unto a este as,ecto$ la salvaci(n cristiana incluye un as,ecto revelador y justificante$ junto con la ,lena )umanizaci(n del )ombre$ una )umanizaci(n 2ue en =ltimo t*rmino es divinizaci(n. 7@E:EI$ CCE5E:TE DE ACE6A:D@JA y I@J!E:E4 Kjunto con otros autores de la tradici(n ,atrsticaK consideran 2ue la salvaci(n del )ombre consiste en una aut*ntica divinizaci(n 2ue tiene lugar mediante su ado,ci(n filial en Cristo$ el ,rimog*nito entre muc)os )ermanos @m 1$ #3&. :o s(lo se dice 2ue Dl es ,rimog*nito ,or2ue otros vendrn detrs de Dl$ sino

es,ecialmente ,or2ue en su calidad de ;ijo eterno$ ,oseyendo en ,lenitud la filiaci(n al .adre$ otorga la ado,ci(n filial a 2uienes se unen a Dl. .or otro lado$ la redenci(n no sera tanto una forma de ,ago de una deuda ,or la 2ue el )ombre recu,era una justicia anterior$ cuanto una sobreabundancia del amor 2ue vence al ,ecado y a la muerte. Ca e?,licaci(n del ,ago ,or una deuda se enfrenta con el testimonio evidente del :T en el 2ue a,arece Dios rico en misericordia$ como ,adre amantsimo 2ue es,era al )ijo ,erdido ,ara restablecerlo directamente$ sin ,edir nada a cambio$ en su antigua dignidad de )ijo< o como ,astor celoso 2ue busca a la oveja ,erdida. c. Controversia sobre los motivos de la encarnacin Es interesante en esta ,arte de nuestro desarrollo tratar la cuesti(n escolstica sobre los motivos 2ue llevaron a la Encarnaci(n y 2ue enfrent( a las escuelas tomista y franciscana. Ca escuela tomista$ siguiendo a 4A:TI TI5L4$ afirma 2ue la encarnaci(n )a sido 2uerida ,or Dios ,ara remedio del ,ecado$ de modo 2ue ,arece 2ue si *ste no se )ubiera ,roducido$ Cristo no )ubiese venido al mundo. Esta ,ostura est favorecida ,or el orden )ist(rico de los acontecimientos y ,or dejar claro 2ue la encarnaci(n ocurre en el solo ,rovec)o de los )ombres$ ,ro,ter nos )omines et ,ro,ter nostram salutem< sin embargo ,arece reducir la acci(n de Cristo a la de restaurador de algo 2ue alguna vez estuvo bien y tuvo sentido sin Dl. Ca escuela franciscana )izo suya la ,ostura de DM:4 4CITI 2ue afirma 2ue la encarnaci(n fue decidida ,or Dios antes de cual2uier m*rito o dem*rito ,or ,arte del )ombre. 4u modo de argumentar se basa en la mayor relevancia (ntica de Cristo res,ecto a cual2uier otra realidad creada< ,or esta raz(n Cristo no ,uede de,ender de nada$ sino 2ue en el designio divino )a de ser anterior a toda otra creatura o acci(n de la misma. Esta ,ostura tiene la ventaja de salvar mejor el sentido cristoc*ntrico de la creaci(n< sin embargo ,uede llevar a ,ensar en la encarnaci(n al margen de la realidad concreta de la )umanidad ,ecadora y necesitada de redenci(n$ en cierto modo$ se se,ara a Cristo de los )ombres. Ambas ,osturas )an de unirse ,ues la encarnaci(n del ;ijo no tiene otro motivo 2ue la salvaci(n del )ombre< ,ero esta =ltima no consiste s(lo negativamente en la su,eraci(n del ,ecado$ sino en la donaci(n 2ue Dios nos )ace de s mismo en 6es=s y el Es,ritu 2ue nos ,osibilita la ,artici,aci(n en su vida trinitaria. '. Div #sas clav s & in" #(# "acin & la # & ncin) in" #ca*+i!, -(iacin, sa"is.accin, sus"i"ucin vica#ia d.Una aclaracin previa: Dimensin ascendente de la redencin descendente

Ca teologa del mediador )a ,uesto de relieve 2ue en Cristo convergen as,ectos ascendentes y descendentes de la salvaci(n.

Es Dios!quien!salva "#Jess$%+ esa es la afirmaci(n radical 2ue obliga a subrayar el as,ecto descendente de la salvaci(n. Ca salvaci(n es acci(n gratuita y misericordiosa de Dios 2ue$ en Cristo$ se encuentra con los )ombres$ los libera del ,ecado y los )ace )ijos. :o )ay$ ,or tanto$ nada 2ue los )ombres ,uedan a,ortar ,ara com,letar la acci(n salvadora de Dios 2ue es total$ incondicionada y sin reservas. A)ora bien$ Dios salva a los )ombres res,etando su ser ya 2ue la gracia no su,rime la naturaleza y$ en consecuencia$ los salva como criaturas libres$ ca,aces de ace,tar libremente la salvaci(n 2ue se les ofrece y de coo,erar con ella. Esto )a obligado a desarrollar Kjunto a la redenci(nK los as,ectos anteriormente mencionados salvaci(n como revelaci(n$ divinizaci(n$ justificaci(n y liberaci(n&. Todas ellas son acciones e?clusivamente divinas 2ue son realizadas ,or el 5ediador. e. !ecorrido histrico por el concepto de redencin i. La redencin el los &adres Cos .adres continuaron la ense-anza del :uevo Testamento sobre la redenci(n$ desarrollando y elaborando algunos temas a la luz de su situaci(n religiosa y cultural. Cos .adres tienen una noci(n clara de la obra objetiva de la redenci(n y de la reconciliaci(n 2ue ocasiona la salvaci(n del mundo entero$ y de una obra subjetiva 2ue ata-e a los seres )umanos individuales. El as,ecto objetivo est ntimamente cone?o con la Encarnaci(n y la Cristologa$ mientras 2ue el subjetivo est en cone?i(n con los sacramentos y la doctrina de la gracia$ 2ue acom,a-a y dirige la )istoria )umana )acia el . Cos &adres prenicenos son fiel reflejo de la tradici(n bblica sobre la redenci(n$ de modo 2ue en ellos a,arecen los t*rminos bblicos de rescate$ e?,iaci(n$ sacrificio$ reconciliaci(n y el tema de la reca,itulaci(n de todas las cosas en Cristo. .ara 4A: 7@E:EI los dos ejes vertebrales del misterio de la salvaci(n son la imagen de la recapitulacin "% en risto$ 2ue im,lica la restauracin de la imagen de Dios en el )ombre< y el admirable intercambio'( ,or el 2ue Dios se )ace )ombre ,ara 2ue el )ombre ,ueda )acerse Dios. .or su ,arte$ TE@TMC7A:I$ en calidad de jurista$ es el ,rimero en a,licar el t*rmino satisfaccin a la redenci(n. En los &adres griegos de los siglos 7> y > sobresalen dos temas ,referentes y com,lementarios+ la divini)acin$ 2ue es concedida a toda la )umanidad ,or la encarnaci(n$ y el valor salvfico de la muerte y
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El ,rimer acto de este admirabile commercium tiene lugar en la )umanidad misma de Cristo. El >erbo asumi( nuestra )umanidad y$ en cambio$ la naturaleza )umana fue elevada a la dignidad divina. El segundo acto del intercambio consiste en nuestra ,artici,aci(n real e ntima en la naturaleza divina del >erbo "*+,+D- ./ 01-%. Este tema tendr eco en la ,atrstica ,osterior con 4A: ATA:A47I$ ,ara 2uien se convierte en el eje de la antro,ologa cristiana< los .adres de tradici(n bizantina< o el mismo 4A: A!M4TJ:$ 2ue lo une al misterio de la divinizaci(n. Asimismo$ la liturgia "lex orandi% da cuenta de la fe ,rofesada "lex credendi% en este sentido+ NI) admirable intercambioO El Creador del g*nero )umano$ tomando cuer,o y alma$ nace de la >irgen y$ )ec)o )ombre sin concurso de var(n$ nos da ,arte en su divinidad
"Solemnidad de la Sant2sima 1irgen 3ar2a( 3adre de Dios( 4nt2fona de - y -12speras%

resurrecci(n de Cristo como expiacin universal de los ,ecados de los )ombres. Cos &adres latinos de los siglos 7> y > consideran la ,asi(n y muerte de Cristo como ,rinci,io de liberaci(n de la esclavitud del ,ecado. 4A: A5P@I47I y 4A: A!M4TJ: se ins,iraron en la ri2ueza de los misterios de la 7glesia$ la vida lit=rgica$ la oraci(n y es,ecialmente la vida sacramental 2ue floreca en la 7glesia latina )acia el siglo 7>. .articularmente san Agustn acent=a 2ue la redenci(n s(lo ,uede ser obra de la gracia$ en contra de los ,elagianos. De todos modos$ no encontramos todava en los .adres un esfuerzo de sistematizaci(n$ dado 2ue en este cam,o no )aba surgido a=n ,roblemtica seria en forma de )ereja 2ue )ubiese 2ue rebatir. ii.
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La redencin en el 3edievo

Ca redenci(n no fue cam,o de batalla en las escuelas )asta el siglo cuando la obra ur Deus 5omo de 4A: A:4EC5I reclam( la atenci(n de todos. El santo obis,o intenta demostrar rationibus necesariis "por motivos necesarios% la Encarnaci(n del >erbo$ a,oyndose en la necesidad 2ue el )ombre tena de ser redimido ,or Cristo. .ara ello insiste en la infinitud del ,ecado K,or ser ofensa de Dios infinitoK y en las e?igencias de la justicia divina )asta el ,unto 2ue ,arece 2ue el mismo Dios se ve necesitado ,or su justicia a e?igir una satisfacci(n 2ue s(lo ,uede ser ofrecida ,or alguien cuyos actos tengan valor infinito$ es decir$ ,or el mismo )ijo de Dios. .ED@I APECA@DI$ si no niega el valor satisfactorio de la muerte de Cristo$ ,refiere )ablar de Cristo como del 2ue ense-a ,or la va del ejem,lo. En esta conce,ci(n$ Dios ,odra )aber satisfec)o a su )onor sin la cruz de Cristo$ ,ero Dios )a 2uerido 2ue los ,ecadores se reconociesen a s mismos como objeto del amor crucificado de 6es=s y as se convirtieran. 4A:TI TI5L4 DE AEM7:I toma de nuevo el conce,to de satisfacci(n de Anselmo$ ,ero lo inter,reta de un modo 2ue tiene reminiscencias de Abelardo. De modo 2ue cambia la necesidad de la satisfacci(n ,or la conveniencia. .ara la salvaci(n del g*nero )umano$ la muerte de Cristo fue el camino ms conveniente a la justicia y a la misericordia divina+ a la 6usticia$ ,or2ue ,or su .asi(n Cristo satisfizo ,or los ,ecados de todo el g*nero )umano y as el )ombre fue librado de la justicia ,or Cristo< a la misericordia$ ,or2ue$ siendo el )ombre inca,az de satisfacer ,or s mismo$ Dios le dio a su ;ijo ,ara 2ue satisficiese$ y esto fue ms misericordioso 2ue si )ubiese ,erdonado el ,ecado sin ninguna satisfacci(n. iii. La doctrina de la 7eforma El ,ensamiento de 2ue Cristo es castigado en nuestro lugar se encuentra en el centro de la soteriologa de los ,rimeros reformadores. 4e denomina esta teora sustitucin penal8.
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Dos ideas se encuentran ,resentes en ella+ 2ue Cristo es castigado y 2ue es castigado en nuestro lugar. Esta conce,ci(n est en estrec)a de,endencia de la t,ica conce,ci(n luterana de 2ue tanto la justicia como el ,ecado ,ueden ser im,utados desde fuera al )ombre$ es decir$ son ,uras denominaciones legales. En consecuencia$ se considera 2ue a Cristo$ absolutamente inocente$ se le ,uede im,utar el ,ecado )asta el ,unto de 2ue realmente deba ser castigado ,or ese ,ecado.

.ara CMTE@I$ la satisfacci(n tiene lugar ,recisamente mediante un castigo. Cristo es$ seg=n Cutero$ el mayor ladr(n$ asesino$ ad=ltero y blasfemo 2ue )aya vivido jams. En algunos momentos$ Cutero )abla ,arad(jicamente de Cristo como$ al mismo tiem,o$ ,uro y$ sin embargo$ el mayor ,ecador. .or2ue Cristo )a ,agado ,lenamente la deuda debida a Dios$ estamos dis,ensados de todo cum,limiento. Cos ,ecadores ,ueden com,letar el feli) intercambio$ si dejan de confiar en cual2uier m*rito ,ro,io y se revisten$ ,or la fe$ con los m*ritos de Cristo$ del mismo modo 2ue *l se revisti( con los ,ecados de la )umanidad. Ca justificaci(n tiene lugar mediante la fe solamente. CAC>7:I ,resenta una com,rensi(n im,utativa de la cul,abilidad de Cristo. Dice 2ue Cristo est revestido de la suciedad del ,ecado ,or una imputacin trasladada. El reato 2ue nos tena sometidos a la ,ena$ )a sido trasladado a la cabeza del ;ijo de Dios. Esta com,ensaci(n tiene 2ue ser$ ante todo$ recordada en orden a ser librados de ansiedad. 6es=s no s(lo muri( como un mal)ec)or$ baj( tambi*n al infierno y sufri( las ,enas de los condenados. El CI:C7C7I DE T@E:TI da una breve e?,osici(n de la redenci(n en su Decreto sobre la justificaci(n. Pasndose en Agustn y en el A2uinate$ el Concilio mantiene 2ue Cristo$ ,or su gran amor$ mereci( nuestra justificaci(n y satisfizo ,or nosotros sobre el rbol de la cruz. Ca doctrina de la satisfacci(n es integrada ,or Trento dentro de un cuadro ms am,lio 2ue incluye la divinizaci(n infundida a los ,ecadores justificados$ ,or el Es,ritu 4anto 2ue los )ace miembros vivos del cuer,o de Cristo D; "B9"&. iv. Desde .rento a nuestros d2as Rrente a la teora de los reformadores de la satisfacci(n ,enal$ se )a ,ro,uesto el conce,to de satisfaccin vicaria. Cristo era absolutamente inocente y$ ,or tanto$ no ofreci( su vida en re,araci(n ,or ,ecados ,ro,ios< la entreg($ en cambio$ como e?,iaci(n ,or los ,ecados de los dems )ombres. Cristo borra nuestra desobediencia con su obediencia$ nuestro desamor con su amor. :o nos sustituye$ sino 2ue nos toma sobre s< no satisface en nuestro lugar$ sino como nuestra abe)a. /. Sl! J s0s salva&!#a s l C#is"!) la univ #sali&a& inclusiva & su !+#a

Debemos afirmar con sencillez nuestra fe en Cristo$ =nico salvador del )ombre< fe recibida como un don 2ue ,roviene de lo alto$ sin m*rito ,or nuestra ,arte D; 813#&. Con estas ,alabras de la encclica 7edemptoris 3issio el .a,a 6MA: .APCI 77 afirma la universalidad de la redenci(n de 6esucristo. Ca universalidad de la redenci(n no significa 2ue necesariamente todos los )ombres )ayan de salvarse. Es verdad 2ue todo )ombre$ sin e?ce,ci(n alguna$ )a sido redimido ,or Cristo< ,ero todo )ombre ,uede rec)azar la salvaci(n 2ue se le ofrece< ,ara ser salvado$ el )ombre debe recibir en s el efecto de la redenci(n. .or tanto$ cuando un )ombre no se salva$ no es ,or2ue Cristo no le )aya redimido$ sino ,or2ue *l )a rec)azado la gracia de la redenci(n.

Esta distinci(n entre la redencin ob6etiva la redenci(n o,erada ,or Cristo$ 2ue es absolutamente universal& y la redencin sub6etiva la salvaci(n )ec)a efectiva en cada )ombre$ ,or2ue los )ombres no ,ueden salvarse&$ es clara manifestaci(n del res,eto divino ,or la libertad )umana. .or esto$ como escribe 4A: A!M4TJ:$ el 2ue te )a )ec)o sin ti$ no te salvar sin ti. .or esto$ la 7glesia ense-a 2ue ning=n )ombre se condena ,or2ue no )aya tenido la ,osibilidad de salvarse. Esta ,osibilidad se ofrece a los )ombres ,rinci,almente mediante la ,redicaci(n y los sacramentos de la 7glesia< ,ero tambi*n a a2uellos 2ue$ sin cul,a$ no )an recibido esa ,redicaci(n y esos sacramentos$ Dios ofrece$ de modo oculto ,ara nosotros$ la ,osibilidad de recibir la gracia de Cristo y de llegar des,u*s a la vida eterna C! "9&. 4in embargo$ esto no disminuye la im,ortancia de la misi(n de evangelizar confiada ,or Dios a la 7glesia$ ,or2ue la doctrina y los sacramentos de Cristo )acen 2ue el )ombre ,ueda vivir ms fcilmente una recta vida moral indis,ensable ,ara la salvaci(n&$ y ,or2ue la uni(n con Cristo a trav*s de la fe y de los sacramentos es un altsimo bien 2ue ,re,ara$ ya en la tierra$ una incom,arable gloria en el cielo. ". Declaracin #Dominus $esus% Ca ,ublicaci(n de la Declaraci(n Dominus -esus ,or ,arte de la Congregaci(n ,ara la Doctrina de la Re )a su,uesto una clarificaci(n acerca del carcter definitivo y com,leto de la redenci(n de Cristo$ el carcter ins,irado de los libros de la Escritura y la unidad ,ersonal del >erbo eterno y 6es=s de :azaret$ as como la mediaci(n salvfica de la 7glesia. El documento rec)aza 2ue$ en el caso de las otras religiones$ se ,ueda )ablar de verdadera fe teologal$ 2ue es la acogida en la gracia de la verdad revelada. Ca e?,eriencia religiosa de las otras religiones )ay 2ue calificarla de creencia 2ue va en b=s2ueda de la verdad absoluta y 2ue carece todava del asentimiento a Dios 2ue se revela n. /&. Asimismo insiste en 2ue el >erbo no se revela de forma com,lementaria a la de Cristo en las otras religiones y en 2ue el >erbo es 6es=s de :azaret y en Dl reside la ,lenitud de la divinidad n. "F&. Es clara la unicidad de la economa salvfica 2uerida ,or Dios uno y trino y 2ue se realiza ,or medio de Cristo y del Es,ritu$ de modo 2ue$ si no cabe una economa del >erbo al margen de Cristo$ tam,oco es ,osible una economa del Es,ritu ms am,lia 2ue la de Cristo$ >erbo encarnado. Ca acci(n salvfica de Cristo es la 2ue$ ,or medio del Es,ritu$ alcanza a toda la )umanidad. 4e trata de una economa salvfica en la 2ue el Es,ritu$ 2ue act=a en los )ombres y en las religiones$ no viene a ser una alternativa a Cristo$ ,ues todo lo 2ue de bueno )ay en ellas )ay 2ue calificarlo de ,re,araci(n evang*lica y no ,uede menos de referirse a Cristo. De todo ello se des,rende 2ue el misterio salvfico de Cristo es =nico y universal. .ero esta mediaci(n es la 2ue justamente obra a trav*s de la 7glesia. Dsta sigue siendo necesaria ,ara la salvaci(n como sacramento universal de salvaci(n 2ue es$ )asta el ,unto de 2ue la gracia 2ue los

)ombres reciben en otras religiones tiene una misteriosa relaci(n con la 7glesia. Termina el documento )aciendo referencia al dilogo interreligioso$ recordando 2ue constituye una de las acciones de la misi(n de la 7glesia$ ,ero 2ue no ,uede )acer olvidar el deber de la evangelizaci(n directa.