TEMA 1: Aclaracin del Concepto de Filosofa de la historia 1. 0. EX !"CAC"#$ %E! C&$CE T& %E F"!

&'&F(A a partir del co)entario de sendos te*tos de +ant , de &rte-a.

La filosofa se refiere a todo tipo de conocimiento, abarca todo tipo de ciencias. En la obra cumbre de Emmanuelle Immanuel1 Kant, Crtica de la Razn Pura, el hombre tiene tres facultades para conocer la realidad: 1.!a sensi/ilidad. La sensibilidad nos proporciona intuiciones, por medio de ellas percibimos las cosas y recibimos la informacin. Primero recibimos sensaciones, luego dentro de ese flu o seleccionamos informacin!. 0.El entendi)iento. El entendimiento nos da conceptos, tras tomar las intuiciones de la sensibilidad. "rgani#a el entendimiento estos conceptos mediante las 1! categoras. 1.!a ra2n. $on los conocimientos intelectuales %ue surgen de la colaboracin sensibilidad& entendimiento, la ra#n, debe sistemati#arlos, ordenarlos ar%uitectnicamente para elaborar u obtener las ideas. Por tanto, las ideas son producto de la ra#n. 'e este modo, los conceptos est(n unidos a la realidad sensible, pero la ra#n no est( ligada a la realidad directamente. La ra#n est( ligada al concepto. La solucin )antiana afirma %ue, si bien nada hay en la inteligencia %ue no tenga origen en la e*periencia de los sentidos, no todo el contenido del conocimiento se deri+a de lo percibido sensorialmente. Lo conocido es el resultado de la aplicacin de las facultades del intelecto al ob eto del conocimiento, esto es, las caractersticas de a%uello %ue se conoce, pro+ienen en parte del ob eto conocido, pero tambi-n se deri+an en parte de la estructura de la inteligencia %ue lo conoce .idealismo subjetivo) Las propiedades del intelecto %ue permiten conocer son las %ue Kant llama formas a priori .es%uemas %ue e*isten o est(n pre+iamente antes de +i+ir cual%uier e*periencia como moldes %ue poseemos y organi#an las sensaciones/ de la inteligencia, di+ididas en tres ni+eles .formas de la percepcin sensibilidad, del entendimiento y de la ra#n/, incluyen nociones como las de espacio y tiempo, y las doce categoras del entendimiento, %ue no se e*traen de la e*periencia sino %ue constituyen su condicin de posibilidad. El hecho de %ue sea imposible pensar un ob eto sin colocarlo en el espacio no indica nada acerca de la naturale#a de los ob etos, sino de la mente %ue los piensa. 0e puede conocer el mundo sin ideas, basta con poseer las intuiciones de la sensibilidad y los conceptos del entendimiento. Las ideas sir+en para no saber los
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Debe Vd. poner su nombre en alemn o, en todo caso, en castellano. Por otra parte, Emmanuelle es nombre de mujer, no de hombre y era la protagonista de una serie de pelculas er ticas del siglo pasado.
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Pero lo importante es decir c mo la seleccionamos.

conocimientos de un modo autom(tico desordenado y acumulati+o, sino cientficamente, construyendo ar%uitectnicamente un sistema, y dando ra#n solida de ellos. 1nali#ando las siguientes afirmaciones, podemos llegar a dos afirmaciones: ri)ero3 45e "nt5iciones sin conceptos son cie-as. perci/ir al-o3 pero no sa/e)os 45e es. ode)os 6er al-o3

'e-5ndo3 45e !os conceptos sin int5iciones son 6acos. El entendi)iento es 5na fac5ltad de la a/straccin: sacar lo 45e no es esencial3 decir lo 5ni6ersal , -eneral de 5n concepto3 pero sin perci/ir pre6ia)ente el hecho 5 o/7eto. Esto es 6ano o al )enos inco)pleto.1
"as #deas transcendentales

Estas ideas son imprescindibles para conocer la realidad, son construidas por la ra$ n para sinteti$ar todo nuestro conocimiento. %in los elementos a priori de espacio&tiempo, las categoras y las ideas transcendentales no se puede conocer cient'icamente el mundo.

1-Idea de Alma: elaborada a partir del conocimiento procedente de la e(periencia interior. Est relacionada con la psicologa y con todo el conocimiento relacionado con el alma )la psi*ue+.

2-Idea de Mundo: elaborada a partir del conocimiento procedente de la e(periencia e(terna. Est relacionada con las ciencias naturales.

3-Idea de Dios: Es la *ue une ambas ideas anteriores.

En su obra +ant afirma: 2La filosofa es la mera idea de una ciencia posible . En la realidad no hay ob etos %ue correspondan a una idea .idea de belle#a, usticia, etc./. Los conceptos elaborados por nuestro entendimiento, como por e emplo el concepto de gato, si podemos encontrar un ob eto %ue le corresponda en la realidad. Las ideas, en cambio, son elaboradas por la ra#n, no tienen un e%ui+alente real. 3o podemos decir, a%u est( la belle#a o la filosofa. 0olo podemos conocer obras de arte %ue son bellas o ensayos filosficos, pero no a las ideas en estado puro. 3o hay una realidad concreta %ue sea la filosofa, no podemos buscarla a tra+-s de la e*periencia, es fruto de la ra#n .La filosofa no e*iste, solo e*isten los filsofos/. La filosofa es una ciencia posible. 3o es una ciencia realmente e*istente, solo lo es en potencia. 4iene la capacidad de con+ertirse en ciencia, aspira a serlo y tiene condiciones para lograrlo, pero no e*iste en la realidad como ciencia ya plenamente elaborada. La filosofa es un modelo ideal, unos filsofos se guan por la sensibilidad .empiristas/, otros por la ra#n .racionalistas/ o por lo material .materialistas/. 3inguna
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Esto resulta con'uso.

de estas filosofas .empirista, racionalista, materialista, idealista realista5/ es la 6ilosofa .con may7scula, es decir, la 7nica/. 4odas son meras copias del modelo de 6ilosofa, son )eros intentos de apro*i)arse a ella , aun%ue posiblemente nunca +amos a llegar a la +erdad absoluta. Para elaborar una teora filosfica debemos usar la ra#n para sistemati#ar, simplificar y racionali#ar, por medio de las ideas, el conocimiento ad%uirido empricamente

!a filosofa se-8n +ant

Kant afirmaba %ue la filosofa es una tarea, un %uehacer .en alem(n, Aufgabe/, es decir, la filosofa no es 5na cosa sino 5na acti6idad. La filosofa es una acti+idad %ue solo es real cuando la practicamos, si de amos de hacerlo desaparece. En El Ban uete de Platn8 se e*plica %ue el eros es el af!n o deseo de engendrar en la belleza". La filosofa es el amor a la sabidura. El amor es un anhelo, un af(n de conseguir algo %ue no se tiene. El hombre no puede ser sabio, solo pueden serlo los dioses. El hombre es filsofo, busca la sabidura. Estamos cerca de la filosofa mientras filosofamos, es decir, mientras amamos la sabidura. La filosofa es una pra*is3 una tarea. 0olo puedes acercarte a las ideas con el esfuer#o y el traba o. $uando no reali#amos esa pra*is, nos ale amos de las ideas. La filosofa, la usticia, la libertad, en cuanto son ideas, solo pueden e*istir en la medida en %ue nosotros las reali#amos. $uando crees %ue lo sabes todo, caes en la pere#a o igna+a ratio .ra#n +aga o pere#osa/. Lo %ue nos hace humanos es la ra#n acti+a, como di eron 6euerbach y 9ar* 2el traba o es la esencia del hombre8. La libertad es el %uehacer o traba o de liberacin %ue reali#amos continuamente los hombres para no caer en la escla+itud. En cuanto de emos de luchar por la libertad, de aremos de ser libres. La libertad solo es real con la pra*is, en la pr(ctica. : con la filosofa, con la con%uista de la sabidura, ocurre lo mismo %ue con la libertad. La filosofa para Kant tiene dos sentidos: Concepto de Esc5ela 9Acad:)ico;: 0olo para especialistas, no puede interesar a la gente com7n. La filosofa trata de elaborar un sistema de conocimientos %ue sea lo m(s perfecto posible desde el punto de +ista lgico. $uantitati+amente debe tener el mayor ni+el de uni+ersalidad .%ue sea +(lido para todos los casos anali#ados/. : debe ser perfecto desde la cualidad, %ue sea un conocimiento real %ue des+ele la esencia de las cosas. ;usca elaborar un siste)a de conoci)iento perfecto desde el punto de +ista lgico Perfeccin Lgica: $ategoras %ue mane a el entendimiento: $antidad .uni+ersalidad/, cualidad .esencialidad/, relacin .cone*in causa<efecto/ y modalidad .necesidad/.La cantidad .uni+ersalidad/ y la cualidad .esencialidad/ son la base de un conocimiento cientfico real. Concepto M5ndano 9Cs)ico;: Le interesa a todo ser h5)ano. =ay un sentido mundano o popular de filosofa, adem(s del acad-mico. En sentido mundano, la filosofa es la ciencia %ue anali#a las relaciones de todos los conocimientos con los fines esenciales de la ra#n humana, %ue a todos, en cuanto %ue somos hombres, nos interesan. >esponde a esos interrogantes %ue no podemos eludir .?de dnde +enimos@ ?1 dnde +amos@/, %ue son fines esenciales de la ra2n h5)ana. =ay tres cuestiones fundamentales para la ra#n humana:
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1.<=5: p5edo conocer> >espondida por la )etafsica. Para %ue no pe%uemos por e*ceso o defecto. 0.<=5: de/o hacer> >espondida por la :tica. Para tener una +ida usta. 1.<=5: )e ca/e esperar> >espondida por la reli-in. Para saber a dnde +amos. =ay cosas %ue escapan a la capacidad racional del ser humano, %ue con la ra#n no podemos demostrar .e . E*istencia de 'ios/. Es el pecado del do-)?tico .pecado por e*ceso/, piensa %ue puede demostrarlo todo y afirma dogmas %ue son indemostrables por la ra#n humana, %ue pretende imponer. El caso contrario es el del esc:ptico .pecado por defecto/, %ue piensa %ue nada puede ser demostrado.A Lo %ue no podemos e*perimentar, no puede ser demostrado cientficamente, pero s podemos saberlo de un modo no cientfico, no demostrati+o, es decir, por medio de una creencia o fe racional. 'ice Kant %ue debe ser posible esperar premio para los +irtuosos y castigo para los +iciosos. Esto es una cuestin de fe, ya %ue no puede demostrarse. =ay dos tipos de fe: La fe re+elada por 'ios .La ;iblia/. : la fe racional, nacida de ra#ones sub eti+as. =ay ra#ones sub eti+as para creer %ue %ios e*iste , el al)a es in)ortal. 0i no admiti-ramos su e*istencia el mundo se +ol+era irracional. 3o tendramos ninguna ra#n para ser +irtuosos. En teora, en la otra +ida se producira un ree%uilibrio y los malos recibiran castigo. El 75e2 ser? %ios, es el 7nico %ue puede conocer la conciencia de los hombres. Esta respuesta solo la puede dar la religin, a tra+-s de la fe re+elada o la racional, tener ra#ones para creer en algo.

<=5: es la filosofa se-8n &rte-a , @asset>

La filosofa intenta conocer todo c5anto ha,3 no solo 5na parcela , por%ue busca la +erdad. Bna 6erdad %ue no puede ser parcial o sera una falsedad. La filosofa huye de reducir lo real a una sola parcela, %ue de forma indi+iduali#ada es real, pero %ue si pretendemos absoluti#arla .uni+ersali#arla/ es falsa. =ay %ue buscar al ser fundamental donde se apoya la realidad, as encontraremos la +erdad, es decir, estaremos haciendo filosofa. El filsofo no se fa de las apariencias. Los griegos presocr(ticos llamaban al#te$ia .+erdad/ a la filosofa, consista en des+elar lo %ue las cosas son de +erdad. =ay cosas %ue parecen reales a tra+-s de los sentidos, si te fas de las apariencias +i+es engaCado. 'ebe ser buscado el ser fundamental %ue est( por deba o de las apariencias. 0eg7n =egel, %olo el todo es verdadero". La filosofa no tiene lmite, todo es ob eto de su estudio. 3o es como las otras ciencias, %ue tienen un campo de estudio delimitado, tiende a lo absoluto, a conocerlo todo. Estudia todo desde una perspecti+a
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.odo esto est relacionado con la primera pregunta/ 0*u1 puedo conocer2 3espondiendo a esta pregunta correctamente, e4itamos caer en el dogmatismo y en el escepticismo. Para ello, debemos criticar )es decir, anali$ar crticamente+ nuestra ra$ n y 4er hasta d nde puede llegar/ no puede salirse nunca de los lmites de la e(periencia posible )pues caera en el dogmatismo+.

distinta al resto de las ciencias, tiene un punto de +ista distinto a la hora de conocer la realidad. La filosofa es una manera de acercarnos a la realidad siguiendo tres rasgos definitorios: . rincipio de A5tono)a. El conocimiento filosfico es autnomo. La filosofa se da a s misma sus propias le,es , nor)as3 no las toma de ning7n otro saber. Es un saber %ue no admite pre uicios o presupuestos. 'escartes estableci como regla b(sica la 'uda 9etdica, %ue consiste en d5dar de todo, incluidas las cosas indubitables, no dar nada por sabido. 0i no dudamos de algo, estamos aceptando un pre uicio. El filsofo anali#a crticamente todo para establecer uicios +erdaderos. El saber filosfico no admite como +erdadero nada %ue no haya sido sometido a un an(lisis racional. . rincipio de antono)a. El conocimiento filosfico es pantnomo. La filosofa es un saber %ue da leyes a todo, abarca la totalidad de lo real, busca lo absoluto. Los dem(s saberes son parciales. Establece la le, de totalidad: sus principios y teoras afectan a todo cuanto e*iste. .El conoci)iento filosfico es terico. Bn saber debe poder ser e*presado lingDsticamente. La teora es un con unto de conceptos, un contenido %ue hay en nuestra mente. 1%uello %ue no pueda ser e*presado lingDsticamente no es filosofa, debemos construir un logos, es decir, un disc5rso entendi/le. El conocimiento mstico es inefable, es un conocimiento %ue no se puede e*plicar. Bn conocimiento %ue no se puede e*plicar, no es conocimiento, si no lo sa/es e*plicar es %ue no lo sabes.

1. 1. !A AEF!EX"#$ '"@!& XD"""

F"!&'#F"CA '&BAE !A C"'T&A"A A$TE' %E!

$aci)iento de la filosofa , de la Cistoria en @recia

"ntrod5ccin La filosofa ha florecido en las -pocas ilustradas: En el si-lo D a.C3 si-lo de la "l5stracin @rie-a , es el siglo de Pericles, de los grandes filsofos atenienses y de los sofistas. En el '. X"" d.C cuando se gestan las primeras uni+ersidades y se desarrolla el pensamiento dial-ctico. La ra#n empie#a a rei+indicar sus derechos frente a la fe. En el '. XD""". 'i-lo de las !5ces franc:s. 0e aspira a la claridad, a luchar contra la supersticin y el fanatismo. 0e pretende hacer el conocimiento terico accesible y comunicable, di+ulgar el conocimiento de la ciencia entre el pueblo .e . La Enciclopedia francesa/.
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El paso del )ito al lo-os3 el ori-en de la filosofa , de la historia La filosofa nace en las colonias onias de 1sia 9enor, concretamente en Mileto en el 0. EI a. $. Los egipcios, babilonios y sumerios eran m(s a+an#ados t-cnicamente, dominaban las matem(ticas, la hidrologa y la astronoma, pero daban una e*plicacin mtica del uni+erso, es decir, no practicaban la filosofa. Los griegos sustituyeron este tipo de e*plicaciones, por las filosficas. Los factores %ue contribuyeron a %ue la filosofa naciera en las colonias griegas fueron: 1.%esarrollo econ)ico: 1un%ue en esta -poca 1tenas y Esparta eran muy pobres, en 1sia 9enor las colonias griegas basaron su ri%ue#a en el co)ercio con los imperios orientales. Esta condicin parece necesaria, pero no suficiente para el nacimiento de la filosofa, pues otros pueblos desarrollados econmicamente basaban su conocimiento en los mitos. 0.!i/ertad poltica , de e*presin: La libertad solo se da en @recia, en ninguna otra ci+ili#acin de su tiempo encontramos esa conciencia de libertad. Esta libertad tiene su origen en el siste)a poltico de las ci5dades.estado 9polis; , %ue posean una constitucin y una legislacin %ue sera germen de la democracia. La de)ocracia no podra surgir en los imperios orientales por la forma de tomar las decisiones, de espaldas al pueblo, %ue es sier+o. Las decisiones en Frecia las toma el pueblo en el Ggora .la pla#a p7blica/. Los griegos tienen conciencia de su libertad, participan en la to)a de decisiones. Esta libertad poltica o participati+a origin la li/ertad de e*presin , de pensa)iento. El hombre es libre cuando puede adoptar m7ltiples formas de +ida y pensamiento, los griegos lo consiguieron saliendo de la miseria y con un sistema poltico participati+o. E*iste la libertad de pensamiento cuando podemos elegir entre +arios tipos de creencias y pensamientos, sin imposiciones de la casta sacerdotal. La libertad de e*presin era necesaria en el sistema poltico de las polis, donde los ciudadanos deban dar ra#ones para defender , criticar opiniones. Ese e ercicio de dar ra#ones es lo %ue llamamos el pensamiento l-ico o l-os3 45e es /ase de la filosofa. La persuasin y con+encer son las me ores armas para imponer a los dem(s tu pensamiento, para dominar a los seme antes. El poder basado en la +iolencia es limitado y el basado en la palabra no tiene lmites. $on la palabra puedes persuadir y con+encer a los dem(s, dando argumentos y no mandando. Por ello era necesario educar en el ra#onamiento y la argumentacin crtica, enseCar a los ciudadanos a pensar por s mismos. Los sofistas eran los maestros de la +irtud, instruan a los ciudadanos en la oratoria3 la eloc5encia , la retrica . Ellos formaron a los grandes dirigentes en la elocuencia, enseC(ndoles a persuadir con argumentos. En esto consiste el lgos, la ra#n discursi+a. El primer filsofo de la historia se considera %ue es Tales de Mileto y el primer loggrafo .esto es, historiador primiti+o o precursor de lo %ue ser(n los historiadores/ Cecateo de Mileto %ue elabor genealogas de reyes. 0e empie#a a pensar %ue merece la pena guardar memoria de las acciones humanas, por esta ra#n se empie#a a escribir historia. Esta necesidad solo surge cuando se +alora positi+amente el drama de la +ida temporal de los hombres, cuya trama est( formada por los acontecimientos. 0e empie#a
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a dar i)portancia a las acciones concretas reali2adas por 5n deter)inado indi6id5o.

!os pri)eros -randes historiadores -rie-os.

Cerdoto de Calicarnaso El primer autor %ue +a a poner de relie+e el nacimiento de este nue+o inter-s por las acciones reali#adas por los hombres +a a ser =erodoto de =alicarnaso. Lo primero %ue se escribe =erdoto en su obra titulada &istoria de las 'uerras (#dicas es) *sta es la e+posicin del resultado de las investigaciones de &erdoto de &alicarnaso para evitar ue, con el tiempo, los $ec$os $umanos ueden en el olvido - ue las notables singulares empresas realizadas, respectivamente, por griegos - b!rbaros .-, en especial, el motivo de su mutuo enfrentamiento. ueden sin realce"/ =erodoto no nos cuenta f(bulas, epopeyas o mitos de tiempos le anos, sino lo %ue -l mismo ha in+estigado, lo %ue ha descubierto. Por ello, cuando comien#a su relato de las guerras m-dicas lo primero %ue hace es ro)per con los mitos sobre ellas. In+estiga sobre las ca5sas 6erdaderas %ue han lle+ado al enfrentamiento. La epopeya sit7a los hechos en tiempos muy antiguos, por el contrario el discurso histrico homogeni#a el tiempo pasado con el presente surgiendo as la nocin de acontecimiento, %ue es un hecho %ue se sit7a en el curso de la e*istencia humana sin proyectarlo en lo atemporal ni integrarlo en lo sagrado. El historiador, por tanto, narra los hechos 45e han oc5rrido en el de6enir histrico , descarta la tradicin le-endaria de los poetas. En la medida en %ue la historia narra las acciones de los hombres, -stas se pueden e*plicar a tra+-s de las causas y los moti+os de las mismas. Por tanto para darle un sentido a lo %ue los hombres hacemos no hace falta recurrir a los h-roes, a un plano sobrenatural, sino %ue las acciones de los ho)/res se p5eden entender por s )is)as. El curso de los acontecimientos humanos se puede e*plicar sin tener %ue recurrir a un plano sobrenatural. 1s podemos indagar los acontecimientos histricos. 0a $istoria es una indagacin de lo ue $a ocurrido - la narracin de lo ue se $a descubierto"/ Los primeros in+estigadores hacen historia conte)por?nea ya %ue no tiene medios para in+estigar tiempos pasados. $omo mucho se remontan unos cuantos aCos, de los %ue puede encontrar 5n testi-o directo de los acontecimientos. La metodologa de los primeros in+estigadores, los griegos, se limita a la narracin de los hechos temporalmente pr*imos. =erodoto y los primeros historiadores se preocupan por las causas de los acontecimientos, no solo de contar lo acontecido sino de encontrar sus causas. Estas ca5sas ha, 45e /5scarlas dentro de la )is)a historia , tienen %ue formar parte de la misma trama de los acontecimientos. Estas causas pueden ser de distintos ni+eles: 1. asiones h5)anas: se encuentra en la b7s%ueda de los )oti6os %ue lle+an a los hombres a actuar. =erodoto busca la +erdadera ca5sa del conflicto %ue enfrent a los griegos con los persas. 0eg7n =erodoto, los desat el rey de Lidia, $reso, cuando intent obligar a las ciudades de 1sia menor a pagarle tributo. Los moti+os %ue pro+ocan las acciones de los hombres son sus pasiones y -stas son la a)/icin .el ansia de poder/ y el deseo de 6en-an2a .toda ofensa
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debe entraCar una reparacin/. Los hombres en todas las -pocas se +en agitados por pasiones %ue se resumen en la sed de poder. 0.Factores sociopolticos: 0eg7n =erodoto lo %ue lle+a al enfrentamiento entre griegos y persas son factores de car(cter poltico y social. 0e enfrentan dos modelos de sociedad %ue lle+an dos modelos de +ida totalmente diferentes. El imperialismo del imperio persa con su sociedad escla+ista perfectamente regulada y dirigida por un He%ue 9onarca o emperador de descendencia di+ina y la democracia ateniense con su sociedad democr(tica basada en la libertad y dirigida por los representantes de la polis. 1.El destino: =erodoto recurre tambi-n a un tercer ni+el e*plicati+o %ue tiene secuelas o resabios mticos. Los acontecimientos histricos est(n regidos por una necesidad, el destino. =ay un orden transhistrico %ue rige lo %ue nos ocurre a los hombres. T5cdides de Atenas El otro gran historiador griego de la antigDedad, natural de la polis de 1tenas es 4ucdides, +i+i apro*imadamente entre el AIA a. $. y AJA a. $. 6ue general y estadista ateniense. 3os habla de la -5erra del eloponeso .%ue enfrent a Esparta con 1tenas/. $omen# a acumular documentos desde el aCo AK1 a.$. : reuni una gran cantidad de doc5)entos so/re la -5erra. 4ucdides consider %ue las acciones de los guerreros eran dignas de ser recordadas, 0e haban mo+ili#ado un con unto de fuer#as helenas en uno y otro bando como nunca antes se haban conocido en la historia. $onsideraba %ue en esa guerra se haba ugado el destino futuro de la =-lade 'e enfrentaron dos )aneras de 6er a la C:lade3 se-8n la polis de Esparta , se-8n el )odo en 45e lo entenda Atenas. >especto a lo %ue haba hecho su maestro =erdoto, se muestra )5, crtico con s5 )etodolo-a3 en el sentido de 45e desconfa siste)?tica)ente de los testi-os directos3 45e eran la /ase de la in6esti-acin histrica de Cerdoto , 4ucdides desconfiaba de los testigos directos por%ue seg7n el presentaban +ersiones %ue poda +ariar entre unos y otros seg7n simpaticen en un bando o en otro y tambi-n podan +ariar dependiendo de la memoria de los mismos testigos. 4ucdides nos dice %ue se confunda con una erudicin superficial. 6rente a lo %ue hacia =erdoto, para 4ucdides, su primera fuente de informacin fiable es su e*periencia +isual, y despu-s una crtica cuidadosa y completa de las informaciones de los testigos, sin fiarse nunca de los datos del primer allegado ni de sus con eturas .se poda confundir lo %ue haban +isto con lo %ue piensan %ue haba sucedido/ !a inno6acin )etodol-ica se-8n de T5cdides consiste en 5na apro*i)acin a los testi)onios escritos3 lo 8nico ad45irido para sie)pre . En la =istoria de la guerra del Peloponeso, 4ucdides no solo +a a tratar de inmortali#ar los hechos pasados sino %ue tambi-n +a a intentar reali#ar una de)ostracin destinada a ded5cir las le,es -enerales de 5na e6ol5cin histrica . 'e esta manera, la historia de la guerra del Peloponeso puede ser+ir de ed5cacin, de gua a los polticos .siempre se ha considerado %ue el saber histrico es 7til ante todo para el %ue debe gobernar/ y para e+itar errores futuros3 la historia nos p5ede per)itir lle-ar a concl5siones 6?lidas para el f5t5ro 9)a-istra 6itae;. 4ucdides, pues, en su =istoria de la guerra del Peloponeso, busca descubrir las constantes y las estructuras profundas de la accin histrica del hombre tanto a ni+el indi+idual como colecti+o.
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Luiere racionali#ar por completo el acontecer humano y hacer %ue reine una inteligencia organi#adora %ue enlace unos acontecimientos con otros en una sucesin ineluctable. 'e esta manera, la accin histrica de a de ser una sucesin casual de hechos y se con+ierte en 5na s5cesin necesaria de hechos3 45e re6ela a s5 6e2 las le,es necesarias de e6ol5cin 45e enla2an ca5sal)ente 5nos hechos con otros . 0i %ueremos conocer realmente los hechos histricos debemos profundi#ar en la nat5rale2a h5)ana3 lo 45e e*i-e poner en 75e-o la refle*in filosfica. 0i tu+i-ramos %ue decir cu(l es la caracterstica distinti+a entre uno y otro, se puede decir es %ue es su +oluntad demostrati+a. 9ientras %ue para =erdoto, la le, de la historia no for)a parte del de6enir histrico3 no es in)anente a los aconteci)ientos histricosE para T5cdides3 el sentido del de6enir histrico est? presente dentro del )is)o , no f5era de :l . En =erdoto hay per+i+encias del pensamiento mtico, en 4ucdides, no. Para =erdoto, el destino .la 9oira/, %ue es para el pensamiento griego una ley %ue est( por encima de los hombres y dioses por%ue ni si%uiera estos 7ltimos pueden ir en su contra por%ue el destino es la ley 7ltima %ue lo rige todo, los acontecimientos humanos son lo %ue son por%ue as lo decreta el destino. Lo %ue caracteri#a a 4ucdides es %ue para -l esa le, no es de car?cter )tico3 sino 45e se enc5entra dentro de los )is)os aconteci)ientos histricos3 in)anente a la propia historia3 da 5n paso )?s en la racionali2acin de la historia , la eli)inacin del )itoE dentro de la )is)a historia encontra)os el sentido de la )is)a. 4ucdides dice %ue la guerra saca a la lu# las pasiones m(s crueles de los seres humanos, amortiguadas en tiempos de pa# sin poder mostrar la +erdadera fa# del hombre. La e*plicacin de los hechos se +a a lle+ar a cabo en +arios tiempos y utili#ando con untos de ca5sas 7erar45i2adas %ue remiten unas a otras, de esta manera podemos decir %ue tambi-n en 4ucdides como ocurra como =erdoto aparecen distintos ni+eles de e*plicacin histrica. En el ni+el m(s ba o se encuentra las %ue podemos denominar ca5sas sec5ndarias o coad,56antes, en las %ue se fi an los historiadores superficiales. 'e esas causas forman parte los prete*tos utili#ados por los polticos para conseguir sus ob eti+os y ustificar sus acciones. La manifestacin m(s clara de estas causas se encuentra en la historia diplo)?tica. 4ucdides se da cuenta de %ue las relaciones diplom(ticas desempeCan un papel decisi+o en las guerras, en la medida en %ue los estados se +en obligados a ustificar sus posturas. =ay un segundo ni+el de e*plicacin donde se encuentran las ca5sas propia)ente histricas, la serie de acontecimientos %ue pro+ocan el hecho mismo. Para 4ucdides, la guerra es la e*presin de un antagonismo +ital mucho m(s profundo. !a historia se presenta a T5cdides co)o el terreno de la 6iolencia3 la c5al se i)pone co)o s5 )anifestacin )?s 6erdadera. El hecho esencial para el es la guerra, por eso da mucha importancia a las nociones estrat-gicas. Entre estas naciones estrat-gicas se encuentra la oposicin -lo/al del )ar , la tierra3 45e se )anifiesta en la pr5dencia de los atenienses en tierra frente a la ti)ide2 de los espartanos en el )ar. La estrategia militar depende de la estructura sociopoltica y de las moti+aciones colecti+as %ue animan a los estados. En este sentido 4ucdides nos muestra %ue las dos concepciones de la 6ida -rie-a 45e se enfrentan en la -5erra del eloponeso3 se traducen en dos t-cnicas militares opuestas. Pero m(s all( de las cuestiones militares, 4ucdides in+estiga las ca5sas )orales , polticas 45e e*plican la -5erraE por eso3 la 6e en la -5erra el catali2ador 45e act5ali2a las pasiones h5)anas )?s /a7as3 pasiones 45e la pa2 no de7a aflorar . Lo
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%ue hace 4ucdides en su =istoria de la guerra del Peloponeso, es mostrar mediante un an?lisis psicol-ico prof5ndo3 el al)a h5)ana en toda s5 cr5eldad . 0eg7n 4ucdides, los tres elementos %ue le lle+an al hombre a obrar de tal manera: El )iedo El honor El inter:s 4ucdides pone en boca de los en+iados atenienses a negociar con los espartanos una +e# rota la pa# de los 4reinta 1Cos, el an(lisis de los resortes anmicos %ue e*plican la conducta de los atenienses en esta guerra: Despus, solo por ejercer el mando, nos hemos visto obligados a llevarlo al punto en el que sta. Primeramente por temor, despus por honor m!s tarde por inters. Bn tercer ni+el y 7ltimo e*plicati+o es a%uel en el %ue se sit7a la ra#n fundamental %ue permite comprender todo el curso de los acontecimientos: el i)perialis)o, es decir, el deseo de unas ciudades, estado se someter a otros. La Fuerra del Peloponeso se comprende a partir del deseo ateniense de construir una talasocracia capa# de hacer frente a la alian#a de guerra. La poltica ateniense remite en 7ltimo t-rmino a la esencia misma de la democracia. Esa democracia ateniense no puede e+itar el imperialismo.

!a refle*in filosfica so/re la historia en la @recia cl?sica: latn , Aristteles.

1l mismo tiempo %ue estos autores se encargaban de narrar la historia, haba otros autores %ue se dedicaron a una tarea distinta, a refle*ionar desde una perspecti6a filosfica lo 45e Cerdoto o T5cdides nos c5entan: Aristteles , latn. !a Concepcin Cistrica en latn Lo %ue caracteri#a la refle*in de la historia de Platn es %ue est( relacionada con la refle*in poltica, Estaba interesado en una refle*in %ue e6itara la corr5pcin: utopa, hecho %ue tratar( en su obra 2La >ep7blica8. Platn tiene como todos los pensadores de la 1ntigDedad una concepcin decadente del proceso histrico , la historia de la humanidad es la historia de la decadencia, de la degeneracin y corrupcin y la preocupacin de este filsofo es principalmente poder e+itar este crc5lo 6icioso. Encontrar una solucin a este problema no es sencillo, pues todas las realidades %ue forman parte del mundo sensible en el %ue nos mo+emos, son realidades %ue est(n su etas a la mutacin y cambio continuo y permanente, frente a lo %ue ocurre con las ideas %ue son inmutables pero estas no forman parte del mundo sensible. Las realidades %ue forman este mundo son para Platn meras copias de estas ideas, son seres inacabados, su etos a mutaciones. El mundo del %ue formamos parte est( en continuo cambio, y nada permanece. ?$mo podemos conseguir %ue haya un sistema poltico %ue no est- su eto a este cambio constante@ 1 Platn se le criticar( por 5tpico, por%ue se preocupar( por formar un r-gimen poltico ideal %ue no se da en ninguna parte. Esta ciudad ideal la denomina 2$alpolis8 M la ciudad bellaN, teniendo en cuenta %ue bello es lo bueno.
1:

latn tiene 5na concepcin decadente del proceso histrico. !a historia del ho)/re es la historia de la corr5pcin , decadencia en 5n crc5lo 6icioso de corr5pcin. La historia se desarrolla en el mundo sensible no en el ideal y tiene dos consecuencias muy importantes: 1<Fnoseolgica: .0e refiere a la teora del conocimiento/. La historia no ser( susceptible en ning7n caso un conocimiento cientfico, no es 5n conoci)iento epist:)ico ya %ue est( sometida a constante cambio. 3o es +erdad por%ue no son Ideas, Eerdaderas, Eternas e Inmutables. 0olo puede ser do*a u opinin. 0olo podemos opinar acerca de los acontecimientos. !<&ntol-ica: .La ontologa es el est5dio del ente, todo lo %ue e*iste/. La realidad histrica es un semi<ser, es una realidad ca)/iante en contin8o de6enir . Por lo %ue la realidad histrica est( en constante proceso de decadencia o corr5pcin. :a %ue, seg7n los antiguos, todo lo %ue est( cambiando, nunca cambia a me or, sino a peor. 0e trata de una manera de entender el cambio, el de+enir totalmente opuesta a la %ue tenemos hoy en da ya %ue los griegos no crean en el progreso y le cambio a me or. 3o podemos elaborar ning7n conocimiento +erdadero, solo podemos e*presar acerca de -l opiniones %ue se e*presan a tra+-s de narraciones literarias 9f?/5las3 )itos;. 'e manera %ue cuando Platn nos %uiere e*plicar sus opiniones acerca de la historia lo %ue hace es recurrir a un mito. En "l Poltico Platn e*plica su +isin sobre la historia a tra+-s de un mito en el cual distingue dos eras o tiempo: el tiempo de los dioses y el tiempo de los $ombres. En el tiempo de los dioses no e*ista el de+enir y la regeneracin se lle+aba a cabo sin corr5pcin o en6e7eci)iento. Pero de pronto, ocurri un cataclis)o consistente en %ue el uni+erso comen# a girar en el sentido contario en el %ue lo haca habitualmente. $on lo cual, de o de ser un tiempo sin de+enir o sin generacin y empe# ser un tiempo sometido al nacimiento y la muerte en el %ue las cosas est(n su etas a decadencia. 'e trata del tiempo de los hombres. latn afir)a 45e a lo lar-o de la historia3 las sociedades h5)anas est?n s57etas a ciclos de de-eneracin o corr5pcin contin5a. Al i-5al 45e la 6ida de los indi6id5os3 oc5rre en las sociedades h5)anas.F Esta idea platnica no se ha abandonado plenamente sino %ue en el si-lo XX hay un historiador alem(n, &sGald 'plen-ler, %ue escribi una obra titulada 0a decadencia de occidente", cuya tesis principal es %ue todas las culturas recorren el )is)o ciclo 6ital 45e recorre c5al45ier ser 6i6o. For)as de -o/ierno de las polis. 'el mismo modo, para Platn las constituciones de los distintos estados polticos siguen un proceso de decadencia continua y permanente. Platn elabora una especia de Filosofa de la historia 45e pretender de)ostrar el proceso de corr5pcin a 45e se 6e a/ocado todo -o/ierno. 1.Aristocracia: es la me or forma de gobierno, es el -o/ierno de los )e7ores3 de los )?s 75stos , sa/ios3 es decir, los aristoi. Pero como nada nacido es eterno la
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3edacci n mejorable.

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aristocracia acabar( degenerando tarde o temprano, a causa, por e emplo, de una mala eleccin de los %ue han de gobernar. Los nue+os gobernantes, %ue ya no estar(n correctamente formados, se aliar?n con los -5erreros para someter al pueblo y despro+eerlo de sus propiedades, dando origen as a la timocracia.

0.Ti)ocracia: es un tipo de gobierno entre la aristocracia y la oligar%ua. >egido por la ambicin y la clera, propias del car?cter de los -5erreros. Esto les lle+a a un af?n de ri45e2as , propiedades, lo %ue har( %ue finalmente solo se les presente atencin a estas, degenerando en una oligar%ua, en un gobierno de los ricos.

1.&li-ar45a: es a%uel tipo de gobierno mo+ido por la codicia , la a6aricia. 0e elige a los gobernantes en f5ncin de s5 ri45e2a y no de la capacidad para dirigir el Estado. Fenera una di+isin en el seno del Estado entre dos clases enfrentadas: ricos , po/res. Los ricos tienden a acaparar cada +e# m(s ri%ue#a, con lo %ue habr( cada +e# m(s pobres, con sus secuelas de miseria e inseguridad. 6inalmente, las re+ueltas del pueblo acabar(n instaurando la democracia.

H.%e)ocracia: es el -o/ierno del p5e/lo o de)os. Este tipo de gobierno est( regido por la li/ertad. Platn no lo defiende puesto %ue cual%uier persona no cualificada puede e ercer cual%uier cargo. 1firma %ue en principio puede parecer el m(s dulce de los gobiernos, pero acabara lle+ando a sus e*tremos la defensa de la libertad, lo %ue hace %ue toda for)a de poder sea 6ista co)o ins5fri/le , por lo %ue no se respeta la autoridad de los magistrados ni las leyes. Para acabar con esta sit5acin de caos, el pueblo encumbra a alguien, %ue se erige en su defensor dando origen as a la tirana.

F.Tirana: surge como degeneracin de la democracia. El pueblo pone el poder en manos de un indi6id5o para 45e i)pon-a orden en el Estado , defienda s5s intereses contra los oli-arcas. Pero una +e# en el poder el protector del pueblo, en cuyas manos se ha puesto una guardia, eliminar( a %uienes puedan estorbarle, y busca la forma de hacerse imprescindible para )antenerse en el poder .por e emplo, pro+ocando guerras/. Por ello la tirana a lo 7nico %ue pude llegar es a la -5erra ci6il , a la disol5cin de la ci5dad donde aparece . 0e instaurar( as la tirana, %ue impone el poder arbitrario en el Estado, y acaba sometiendo a los ciudadanos como si fuesen escla+os. Por tanto, Platn defiende %ue la tarea de la filosofa es detener el proceso de decadencia de las sociedades3 es decir3 ela/orar 5na constit5cin 45e sea lo )?s perfecto posi/le , esta/lecer nor)as para 45e se )anten-a ese estado sin corro)perse o de-enerarse. En La #ep$blica, obra del periodo de madure#, Platn afirma %ue para %ue una sociedad est- bien organi#ada lo fundamental es %ue -arantice la 75sticia3 puesto %ue lo contrario lle+a a enfrentamientos de unas clases con otras y, por consiguiente, a la destruccin de la ciudad. La usticia re%uiere de igualdad, es decir, la isonoma
1!

%igualdad ante la le &. La autentica usticia no consiste en igualar a todos, sino la %ue trata i-5alar a los 45e son i-5ales3 , tratar diferente a los 45e son diferentesI. !a sociedad pre)iara a cada indi6id5o por s5s capacidades , e*i-ir? a cada 5no se-8n dichas capacidades. 'e trata de crear 5n siste)a ed5cati6o en 6irt5d del 45e al-5nas personas alcancen 5n ni6el de prod5ctores3 5n ni6el de -5ardianes o defensores de la polis ,3 por 8lti)o3 5n ni6el for)ado por los )a-istrados , ed5cadores 9direccin de -o/iernos;. ?$mo saber a %uni+el Platn hablaba de distintas partes del alma: pertenece cada uno@

En los %ue predomina el al)a )?s si)ple3 el al)a conc5pisci/le .slo guiada por los apetitos y gustos, por los sentidos/, ocupar(n el primer ni+el. 0u +irtud es la te)plan2a .no de arse lle+ar por las pasiones: buen uso de los placeres y de los apetitos/. 0er(n los encargados de alimentar la sociedad. !os prod5ctores. En los %ue predomina el al)a irasci/le .guiada por las pasiones nobles/, ser(n hombres %ue tendr(n una importante preparacin fsica y %ue se encargar(n de formar las filas del e -rcito para defender la polis. 0u +irtud es la fortale2a o la 6alenta. 0e trata de los -5ardianes. En los %ue predomina el al)a racional, ser(n hombres %ue se encargar(n del -o/ierno de la polis. '5 6irt5d es la sa/id5ra , la pr5dencia3 , esta persona es el filsofo3 -ente 45e a)a so/re todo el sa/er3 p5es sie)pre estar?n for)?ndose. Estas personas ta)/i:n controlan las otras dos al)as3 , son 6alientes , te)plantes. $ada uno de estos tienen su +irtud en su campo de traba o: un +irtuoso de la carpintera, un +irtuoso en la defensa, un +irtuoso en el gobierno5 Este Estado3 p5es3 es para latn el estado perfecto3 es Calpolis. Es 5na sociedad JK'TA. $uando la gente traba e en la +irtud %ue le corresponde se habr( hecho realidad la 0ociedad Husta. Para mantener ha, 45e esta/lecer 5nas le,es para i)pedir 45e esta sociedad se corro)pa , f5ncione sie)pre lo )e7or posi/le . Esas leyes deben estar encaminadas en e+itar %ue haya gente haciendo una tarea de la %ue no est( preparada ni formada para hacerla . La causa fundamental de corrupcin en un Estado, aun%ue est- muy bien organi#ado, es la discordia ci6il. La causa de %ue los ciudadanos acaben mat(ndose entre ellos es el llamado a/5so de poder. Por tanto lo %ue tenemos %ue hacer es esta/lecer le,es 45e i)pidan 45e los poderosos a/5sen de s5 poder. Para -aranti2ar 45e los poderosos no a/5sen del poder 45e tienen ha, 45e esta/lecer la co)5nidad de /ienes de )57eres , de hi7os entre los poderosos de )anera 45e :stos no 45ieran a/5sar de s5 poder para a5)entar s5s ri45e2as ni fa6orecer a s5s fa)iliares3 el Co)5nis)o latnico. Tienen prohi/ido enri45ecerse p5es se les da lo 45e necesitan3 de )anera 45e no a/5sar?n de s5 poder. !a concepcin histrica de Aristteles.
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;ejorar la redacci n para e4itar el anacoluto.

1,

1ristteles no dedic demasiada atencin a la refle*in sobre la historia sino %ue por el contrario se centro en el tema de la naturale#a y la metafsica. 1un%ue su traba o sobre. La refle*in sobre la historia en Aristteles3 al i-5al 45e en latn , en la )a,ora de los a5tores cl?sicos3 se caracteri#a por estar ntimamente ligada con la poltica. El desacuerdo %ue 1ristteles muestra con respecto a las teoras de su maestro Platn son bastante significati+as. 0eg7n -ste, la Calpolis platnica es absolutamente irreali#able en el mundo real. 0i el tiempo es eterno, %uiere decir %ue la historia de la humanidad ha recorrido ya una cantidad infinita de tiempo, de manera %ue si la reali#acin de la $alpolis .de ese estado ideal %ue describe Platn/ fuera posible, ya tendra %ue haberse dado alguna +e# en esta historia eterna. 0i hemos contado ya con un tiempo ilimitado para reali#ar una cosa, y no la hemos hecho, es por%ue %ui#( dicha cosa no pueda reali#arse ni lle+arse a la pr(ctica. 1ristteles afirma %ue la construccin de la $alpolis es irreali#able por%ue es un estado antinat5ral, %ue ira contra la naturale#a humana, y e+identemente a%uello %ue es contrario a la naturale#a humana no puede perdurar ni sostenerse en el tiempo. El estado propuesto por Platn es contra natura por%ue intenta implantar el co)5nis)o de /ienes3 y la naturale#a humana no consiente esa implantacin por %ue el ser humano tiende a la ac5)5lacin de /ienes. 0i resulta %ue los bienes %ue hay no tienen dueCo y no son de nadie, nadie los cuidar( por%ue est( comprobado %ue lo %ue es de todos, al final no es de nadie. 1s, el estado en lugar de progresar, +a hacia detr(s. Por estas ra#ones considera 1ristteles %ue ni es posible, ni es bueno %ue se lle+e a cabo el modo poltico propuesto por Platn. En cuanto a las numerosas formas de gobierno, 1ristteles critica las de su maestro y propone unas nue+as. Lue gobiernen los m(s sabios, los m(s +irtuosos, los m(s diestros como deca Platn es algo muy complicado, por%ue los %ue real)ente )andan , tienen el poder 9por45e son a)/iciosos3 tienen ansia de poder , de ri45e2a; no de7ar?n n5nca el ca)ino li/re a los filsofos para 45e -o/iernen . 4an complicado es eso, co)o 45e los filsofos 945e se caracteri2an por la pr5dencia para controlar el ansia de poder , de ri45e2a; a/andonen s5 a)or por el sa/er para ponerse a -o/ernar. !a Cistoria co)o sa/er contin-ente

Por otro lado, lo m(s importante del pensamiento de Platn y de 1ristteles es %ue ninguno de los dos considera %ue se pueda hacer de la historia, una ciencia. 1hora bien, en lo %ue no est(n de acuerdo ambos pensadores es en las ra#ones por las cuales la historia no p5ede ser 5na ciencia.

Aristteles nie-a la e*istencia del )5ndo de las ideas. Para 1ristteles no hay un mundo distinto del sensible. Para -l, esa di+isin entre mundo sensible y mundo de las ideas no e*iste. 'e manera %ue si solo ha, 5n )5ndo, solo habr( conocimiento del mundo en el %ue +i+imos, del mundo sensible. 0i 1ristteles fuera platnico tendra %ue negar %ue hubiera cual%uier tipo de ciencia, por%ue la ciencia es solo propia del mundo
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de las ideas. 1ristteles considera 45e s ha, ciencia3 pero 45e esta tendr? 45e 6ersar so/re el )5ndo en el 45e 6i6i)os3 el )5ndo sensi/le3 a5n45e Aristteles sa/e 45e el )5ndo en el 45e 6i6i)os est? caracteri2ado por estar so)etido contin5a)ente a ca)/io. !a Cistoria co)o sa/er contin-ente. 0i puede haber ciencia de la naturale#a .lo %ue 1ristteles llamaba la fsica/, ?por %u- no puede haber ciencia de la historia@ Por%ue para 1ristteles, la naturale#a, %ue es el mundo de lo m+il, puede conocerse cientficamente, ?por %u- no podemos conocer de un modo cientfico la historia@ 0i podemos conocer cientficamente la naturale#a, aun%ue est( su eta a cambio, ?por %u- no podemos hacer una ciencia histrica@ El )5ndo histrico si se caracteri2a por al-o es por45e todo lo 45e ha oc5rrido de 5na deter)inada )anera3 podra ha/er oc5rrido de otra )anera . En la naturale#a las cosas son como son y no pueden ser de otra manera, el sol am(s saldr( por el oeste, es imposible %ue salga por el oeste. 'e un embrin humano saldr( necesariamente siempre un hombre. En la naturale#a las cosas son como son y no pueden ser de otra manera. 1s, el conocimiento de la naturale#a es un conocimiento necesario, %ue est( su eto a leyes %ue no se pueden cambiar. !a nat5rale2a ca)/ia constante)ente pero de ac5erdo a esas le,es a/sol5ta)ente necesarias3 in)5ta/les , per)anentes 9las le,es 45e )5e6en los planetas3 las le,es 45e e*plican la -ra6edad3 etc.;. !as cosas ca)/iar?n3 pero ca)/iar?n de la )is)a )anera.

En ca)/io3 en la historia oc5rre 45e las cosas son co)o son pero podran ha/er sido de otra )anera. or lo 45e no podre)os con6ertir la historia en 5na ciencia3 ,a 45e no podre)os esta/lecer le,es 45e re-5len el c5rso de los aconteci)ientos h5)anos3 co)o s esta/lece)os le,es 45e re-5lan los aconteci)ientos nat5rales. !a historia es 5n disc5rso contin-ente3 es decir, %ue lo %ue nos dice es lo %ue ocurri, pero no necesariamente tendra por %u- haber sido as, por45e est?n s57etas a la 6ol5ntad de los ho)/res3 es decir3 a la li/ertad . La ra#n 7ltima %ue hace %ue el discurso de la historia sea contingente, es %ue hay se cuela la libertad humana, y la +oluntad de los hombres puede hacer cambiar el curso de la historia. 'e manera 45e no es necesario 45e se repitan los aconteci)ientos en el f5t5ro por45e a5n45e las circ5nstancias sean las )is)as3 si los ho)/res to)a)os otras decisiones3 los res5ltados ser?n distintos. $o pode)os predecir n5e6os aconteci)ientos a partir de lo 45e ,a ha oc5rrido.

!a Cistoria de la Filosofa en Ao)a

oli/io Lo m(s destacado de Polibio es %ue introdu o un nue+o cambio en la manera de hacer historia. =asta -l, la mayora de los historiadores traba aban recogiendo informacin de testigos directos para crear despu-s su propia narracin histrica. En cambio Polibio traba ar( compilando datos del traba o de historiadores pre+ios, compilando datos e informacin para construir su propia narracin histrica. Polibio
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intent escribir la historia de la con%uista del mundo por por%ue la metodologa utili#ada era diferente a la utili#ada Este cambio de metodologa fue importante para ampliar historia. : esta misma manera hacer historia es la %ue historiadores romanos como por e emplo 4ito Li+io.

>oma. : esto fue posible por 4ucdides y =erdoto. el marco de estudio de la +an a seguir los grandes

!a concepcin de los a5tores J5deo.Cristianos. Edad Media

!a aparicin del cristianis)o en &ccidente 6a a re)o6er todas las /ases de la ci6ili2acin -reco.ro)ana. La aparicin del cristianismo se +a a manifestar en todos los (mbitos de la +ida y e+identemente tambi-n en el pensa)iento. =ablar de historia, era hablar de las gestas y las ha#aCas de los hombres, de manera %ue hablar de historia, era hablar del pasado. =ablar de lo %ue ha acontecido y mantenerlo en el recuerdo. 1hora, la manera de entender la historia +a a ca)/iar radical)ente por%ue la historia 6a a de7ar de ser e*cl5si6a)ente la narracin de los hechos pasados3 , 6a a )irar hacia el f5t5ro. 0eg7n la tradicin udeocristiana, el pasado y el futuro gra+itan sobre el presente como perspecti+as ordenadoras de la e*istencia humana. Por eso la historia aparece co)o re6elacin de 5n fin 45e 6a )?s all? de la nat5rale2a , del cos)os. Esta es una nocin de la historia %ue nunca tu+ieron los griegos, como tampoco tu+ieron los griegos la idea de humanidad entendida como algo por encima de todas las etnias y ra#as.

La conciencia histrica dentro del udasmo aparece por primera +e# en el profetismo y la espiritualidad uda. El profetis)o , la espirit5alidad uda +e en su 'ios, el 'ios de la historia %ue ha +i+ido y +i+e con su pueblo. 'e este modo la historia del pueblo udo es para ellos una historia 7nica. Esta historia del p5e/lo 75do es 5na historia 45e no se entiende sin s5 %ios3 Lah6:3 al c5al le atri/5,en la creacin del )5ndo a partir de la nada , lo )antiene e*istente por 5n acto de s5 propia 6ol5ntad. Esta tambi-n es una idea %ue los cl(sicos antiguos no la mantienen, los dioses paganos, no tenan ese poder, sino %ue el mundo era para ellos eterno, no haba sido creado, simplemente haba sido ordenado y haba e*istido siempre. :ah+- inaugura la historia el da %ue establece una alian#a con el pueblo udo. !a historia por tanto no es nada )?s 45e el desarrollo de la li/re 6ol5ntad de %ios , la concepcin de la historia de los 75dos 6a a estar caracteri2a por la pro)esa3 el profetis)o , )esianis)o. Los udos impregnan toda la historia humana de sustancia di+ina. :ah+- ha esco-ido a s5 p5e/lo para darle s5 le, , para -5iarle en s5 historia. La alian#a %ue 'ios establece con un pueblo elegido se renue+a constantemente: el dilu+io uni+ersal, donde la alian2a es reno6ada con 3o-, 1braham, y mois-s cuando los gua a en la tra+esa del desierto para llegar a la tierra prometida liber(ndolos de la escla+itud de Egipto. !a pro)esa consiste en -aranti2arle 45e si es fiel3 so)eter? a s5 poder a todos t5s ene)i-os. En +irtud de esta promesa %ue 'ios le hace, el pueblo de Israel se sit7a en una perspecti6a histrica 5ni6ersal, por%ue lo %ue le pro)ete %ios es %ue +a a dominar a todos los pueblos3 a todos s5s ene)i-os.
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En medio de este conte*to aparece la figura del profeta. El profeta, en la cultura uda, tiene un sentido diferente de la %ue tienen los filsofos en la cultura griega, ambos aspiran a la sabidura, pero hay una gran diferencia: mientras %ue el filsofo griego radicali#a la angustia e*istencial del hombre, el profeta lo %ue caracteri#a a los profetas es orientar la an-5stia3 s5)er-irla en la )e)oria colecti6a , 5nirla a la esperan2a del c5)pli)iento de la pro)esa. En los profetas la historia se +i+e como una teofana .manifestacin de dios/. Esa teofana tiene en los profetas udos un car?cter /astante siniestro por%ue cada +e# %ue %ios inter6iene en la Tierra es para casti-ar a s5 p5e/lo 45e se ha/a ol6idado de s5 pacto , ha/a 65elto a la idolatra.

0in embargo una +e# %ue el pueblo lle+a a cabo una e*piacin completa de su culpa, la le, ser? resta/lecida de )anera 45e "srael 6ol6er? a res5r-ir3 esta es la profeca. 3o deben romper el pacto, si rompen +an a sufrir esos castigos, pero una +e# %ios perdona esas c5lpas con s5 c5)pli)iento del casti-o3 6ol6er?n a resta/lecer la alian2a con s5 %ios , se esta/lecer? la le, de Mois:s3 e "srael 6ol6er? de n5e6o a florecer. $on esta esperan#a a +i+ido el pueblo udo miles de siglos. 6inalmente +emos como para el pueblo udo las enseCas de :ah+- %ue combina el castigo y la promesa, +an abriendo camino para %ue su pueblo realice lo %ue considera una autentica misin, la misin uni+ersal: la de sal+ar a todas las naciones y adem(s es una misin espiritual: es necesaria una sal+acin por%ue el hombre ha pecado. El elemento m(s gra+e de ese pecado fue el castigo de la muerte.

!a )isin de sal6ar a todas las naciones dentro del pensa)iento 75do es lo 45e conoce)os co)o el )esianis)o. El mesianismo +ine a refor#ar con fuer#a la conciencia %ue tiene el pueblo udo de esta misin sal+adora uni+ersal. En el segundo ciclo de las profecas de Isaas cambia la figura del )esas3 donde se le lla)a el ser6idor de Lah6:3 en esas profecas lo %ue se espera es un gobernante ben-+olo instaurador del orden y del bienestar %ue se ir( trasformando tras la e*periencia de la cauti+idad y de la emigracin, y pasara 5n -5a 5n-ido %ue lle+ara al pueblo a la tierra de la promesa. Posteriormente se +er( a este mesas como el li/ertador 8lti)o del p5e/lo opri)ido. Este mesianismo produce la conciencia de %ue lle-ada del reino de %ios3 era al-o in)inente. !os 75dos espera/an a este )esas /a7o la fi-5ra de 5n dios terrenal3 de dios poderoso3 con45istador 45e reali2ara a45ella pro)esa de 6encer?s a todos t5s ene)i-os.

El cristianismo sustituye esta figura por la aparicin de Jes8s3 45e 6iene a sal6ar a toda la h5)anidad. El cristianis)o 6a a darle a toda la historia h5)ana 5na perspecti6a 5ni6ersal3 por45e la sal6acin no es para 5n p5e/lo o etnia sino para toda 5na nacin. 0i %ueremos hacer historia, tendremos %ue hacer historia uni+ersal %ue abar%ue a toda la humanidad. Esta idea de %ue la historia no p5ede ser local es una idea %ue aparece en Europa con el cristianismo. La historia para el cristiano ,a no tiene ese car?cter siniestro %ue tena en el pensamiento udo, las manifestaciones de :ah+- eran castigadora.
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La aparicin del cristianismo en Europa supone un cambio importante en la manera de entender la historia: otro ca)/io i)portante es el 45e afecta al a5t:ntico a-ente de la historia. El su eto %ue reali#a la historia para los griegos era el hombre. Para el pensamiento cristiano el s57eto no es el ho)/re3 sino %ios, 'ios es el aut-ntico su eto responsable de la historia. En la historia lo %ue se lle+a a cabo no son los planes de los hombres, sino los propsitos di6inos. Esos propsitos di+inos tienen %ue ser lle+ados a cabo por los hombres, dios utili#a a los ho)/res co)o instr5)entos para lle6ar a ca/o los planes di6inos.

Eso oc5rre por45e %ios se sir6e de las pasiones , los deseos de los ho)/res para 45e e7ec5ten de 5n )odo inconsciente s5s propios fines3 fines 45e se red5cen a sal6ar a la h5)anidad. =asta tal punto es +erdad %ue el autentico agente de la historia es 'ios, %ue en el momento en 45e ese instr5)ento de7a de ser 8til3 %ios lo desecha , por eso +emos como a lo largo de la historia desaparecen reinos, imperios y otros +an ocupando su lugar. Por%ue el sentido %ue tienen esos reinos es lle+ar a cabo el plan de 'ios, una +e# %ue han inc5)plido s5 f5ncin, lo %ue corresponde es %ue desapare#can.

Bna diferencia %ue tenan entre los griegos de la antigDedad y el cristianismo es la manera de concebir la historia. $omo para la concepcin griega el mundo es eterno conceban la historia como una repeticin: lo %ue ya ha acontecido +ol+er( a ocurrir muchas m(s +eces. 0olo el mo+imiento circular es el %ue no tiene principio ni fin y %ue es adem(s eterno, por tanto la historia es la repeticin constante de lo mismo. Para los cristianos, el )5ndo no es eterno co)o crean los -rie-os . El tiempo tambi-n tiene un principio, %ue es el momento de la creacin y tendr( tambi-n un final %ue es el J5icio Final y por tanto la sal+acin de los buenos y la condena de los malos. 1s %ue cada criatura y cada acontecimiento es nue+a respecto a las %ue ha habido. 'e manera %ue cada aconteci)iento es 8nico e irrepeti/le. Para %ue el mensa e de sal+acin tenga sentido, la encarnacin de Jes5cristo solo oc5rre 5na 6e2 en la historia. Este es el acontecimiento )?s i)portante en la historia de Cristo por45e )arca 5n antes , 5n desp5:s en la historia de la sal6acin de los ho)/res . Por otro lado la historia de a de ser local y se hace uni+ersal, la historia de a de ser asunto de los hombres y el principal protagonista de todo esto es 'ios. 4oda cultura est( destinada a desaparecer.

La historia de la humanidad ad%uiere ahora un car?cter apocalptico, es decir %ue se di+ide en dos grandes periodos: 5no de tinie/las 9el anterior a la 6enida de Cristo; , 5n periodo de l52 9el 45e si-5e a la 6enida de Cristo; . La llegada de $risto es el momento cla6e para la historia de occidente3 incluso tiene %ue +er con la medicin del tiempo, tomando como punto de referencia fundamental el nacimiento de $risto. Los griegos contaban el tiempo por olimpiadas, %ue les ser+a para contar el tiempo y datar los acontecimientos.
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Co, en da nosotros se-5i)os entendiendo la historia co)o 5n proceso lineal en el 45e cada aconteci)iento es distinto de los anteriores3 precisa)ente por eso ta)/i:n entende)os la historia co)o 5n pro-reso de la h5)anidad.

Bna trasformacin %ue se produce en la concepcin de la historia, consiste en %ue la filosofa de la historia se 6a a conce/ir en el Medie6o /a7o la for)a de 5na teolo-a de la historia. La tarea de esta teologa de la historia consista en descubrir y sacar a la l52 el plan di6ino de la historia , un plan %ue se desarrolla temporalmente a tra+-s de una serie de etapas, cada una de las cuales se inicia por lo %ue se denomina un acontecimiento creador de -poca. 4oda historia escrita en la Edad 9edia a partir de las nociones cristianas se +a a caracteri#ar por K notas fundamentales: 1<0er( una historia 5ni6ersal, %ue se remontar( al origen del hombre y %ue describir( el nacimiento y el ocaso de las distintas ci+ili#aciones. !<0er( una historia pro6idencial, es decir, la historia se configura como un drama escrito por 'ios %ue se encarga de ordenar pre+iamente el curso de los sucesos. E*iste una presencia di+ina acerca de la historia. El mismo es %uien ha ordenado el curso de los acontecimientos. K<4oda historia escrita en la Edad 9edia, ser( apocalptica, es decir, +a a la di+idir la historia en un peligro de tinieblas y otros de lu# posterior a la redencin. Ese tiempo estar( di+idido por el nacimiento de Hes7s. La e*posicin m(s acabada y m(s perfecta de esta teologa acabada de la filosofa de la historia es la %ue ofrece 'an A-5stn. Esta teologa de la historia la podemos encontrar e*puesta en una obra suya llamada De civitate Deu 9la ci5dad de %ios;. !a Filosofa de la Cistoria se-8n 'an A-5stn.

Para 1gustn de =ipona como al resto de autores cristiano, la historia carece de todo sentido y de todo significado si prescindimos de todos los datos de la re+elacin. 0eg7n -ste el sentido prof5ndo de los aconteci)ientos histricos solo se p5ede perci/ir desde la re6elacin di6ina , la fe del cre,ente. 1un%ue el conocimiento histrico se ocupa de estudiar la e*istencia y el desarrollo de los distintos imperios del hombre, sin embargo, los principios %ue nos permiten interpretar los hechos histricos, es decir los principios %ue nos permiten dar un sentido y significado a los hechos histricos, no proceden de los hechos mismos, sino de la re+elacin del dogma cristiano. Lo %ue pone de relie+e 0an 1gustn, es %ue lo te)poral , cad5co tiene 45e ser 752-ado a la l52 de lo eterno. 0an 1gustn por tanto, en su obra La 'iudad de Dios, no procede como un historiador, sino %ue procede como un filsofo de la historia, es decir, a 1gustn de =ipona no le interesa tanto narrar los aconteci)ientos histricos tal y como ocurrieron, como encontrarles un si-nificado espirit5al , )oral a los )is)os . Para ello hay %ue interpretarlos a la lu# de la re+elacin di+ina.

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Esta refle*in de 1gustn sobre el sentido de la historia se puede considerar como una teolo-a de la historia en el sentido en %ue produce una lectura de la historia a la lu# del dogma cristiano. Por eso 0an 1gustn como muestra el te*to O afirma %ue la historia de la especie h5)ana de la )is)a )anera 45e la 6ida de cada indi6id5o3 no es )?s 45e el enfrenta)iento entre dos principios de cond5cta3 entre lo 45e :l lla)a dos a)ores. or 5n lado el a)or a %ios , la s5)isin a s5 le,3 , por otro el a)or a s )is)o3 al placer , al )5ndo. or el enfrenta)iento entre estas dos ci5dades: la f5ndada a partir de la so/er/ia3 el placer , las ansias de ri45e2as de los ho)/res i)pos , por otro lado la f5ndada a partir de la o/ediencia de la le, di6ina celestial de los 75stos. $omo muestre en el te*to P, en toda ciudad terrenal e*isten indi+iduos %ue +i+an de acuerdo con la carne y otros de acuerdo con la obediencia di+ina. 4odas las sociedades son una me#cla de ustos y pecadores. En la historia esto estara representado por 5n lado por los estados polticos3 por los distintos i)perios 45e representan la ci5dad terrenal3 la ci5dad del pecado . Por otro lado3 la ci5dad celestial estara representada por la "-lesia. 0an 1gustn destaca tres a actos fundamentales en los %ue se desarrolla la historia del hombre en la tierra: 1< Los hombres 6i6en sin le,es de )anera %ue no luchan toda+a con los bienes del mundo. En este primer momento los hombres se de an arrastrar por s5s pasiones de un modo ciego. 'e manera %ue al +i+ir sin leyes no pueden de ning7n )odo l5char por los /ienes del )5ndo3 sino -o2ar todo lo 45e p5eden de esos /ienes. 0e basa sobre todo en el =edonismo

!<En el segundo periodo los hombres +i+en /a7o le,es y por esta ra#n co)/aten ,a contra el )5ndo pero des-raciada)ente son 6encidos. Por%ue para esa lucha solo c5entan con s5s propias f5er2as3 de manera %ue es imposible %ue acabe +enciendo al mundo, contra las di6ersas tentaciones 45e co)prende el )5ndo. K<Periodo en el cual los hombres l5chan contra el )5ndo , 6encen por45e c5entan con la -racia di6ina.

Co)entario de Te*to Lo %ue ha trado la ruina del Imperio romano han sido las creencias y las costumbres %ue los romanos han introducido en >oma. 0an 1gustn tratar( de 'emostrar %ue el cristianismo no ha sido la causa de la cada del Imperio >omano. La ciudad terrena frente a la ciudad de dios, por%ue el Imperio romano era obra de los hombres al margen de la +oluntad di+ina. Los hombres en uso de su libertad haban construidos unos imperios %ue en su propias ra# estaban ya corruptos .todo lo %ue el hombre haga estar( corrompido como su propia naturale#a lo est( a partir del pecado original/. La re+elacin cristiana nos enseCa %ue en +irtud del pecado original de nuestros primeros padres, su naturale#a se corrompi, desde entonces la naturale#a de los hombres se corrompi. Por eso el hi o de 1d(n, $ain, %ue funda su primera ciudad
!:

%ue tiene el nombre de su hi o =enoc, esa primera ciudad hecha de acuerdo con los criterios naturales de un hombre corrompido esta llamada a la perdicin. El imperio romano se funda a partir de otro crimen: >mulo %ue mata a >emo. La huella del pecado original +a %uedando refle ada en todas las acciones de los hombres.

!a filosofa de la historia en el Aenaci)iento. El Aenaci)iento supondr( el intento de +ol+er al pensa)iento de los a5tores , esc5elas filosficas de la Anti-Medad sin tener en cuenta toda la labor del 9edie+o ya %ue la conceban como un tiempo oscuro de tinieblas y de atraso cultural. En el >enacimiento se lle+ a cabo 5na sntesis de los m7ltiples tratamientos de la historia %ue se haban desarrollado en la Anti-Medad , en la Edad Media. 4odos estos tipos de escritos histricos .anales, crnicas, biografas/ se +an a sinteti#ar para elaborar a partir de ahora un tipo de literat5ra histrica bastante uniforme, a la %ue se le dar( un no)/re co)8n: Cistoria8, con sus diferentes +ariantes en los diferentes idiomas. La =istoria se +a a interpretar como una narracin acerca de los aconteci)ientos del pasado3 45e se 6a so)etiendo3 cada 6e2 )?s3 a e*i-encias crticas. Por tanto, se pone de manifiesto la +uelta a la 1ntigDedad .=erdoto: 2este es el resultado de las in+estigaciones58/. El >enacimiento +a a imprimir una nue+a orientacin a los estudios histricos. Esta nue+a orientacin se +a a caracteri#ar por su r5pt5ra con la interpretacin teol-ica de la historia propia de Medie6o3 , 65el6e a 5na 6isin h5)anstica de la historia f5ndada en los a5tores de la Anti-Medad .0alustio, 4ito Li+io y 4(cito/. 'e acuerdo con ello, los historiadores humanistas +an a seguir los preceptos b(sicos de la historiografa cl(sica. Preceptos %ue se pueden resumir fundamentalmente en tres: 1<Las obras histricas deben inc5lcar lecciones )orales. Los historiadores humanistas del >enacimiento consideran %ue la finalidad de las obras histricas es did(ctica. .9agister +itae/ !<Los materiales de las obras histricas deben seleccionarse y ordenarse de tal modo %ue ofre#can esas lecciones con la mayor fuer#a e intensidad posible. 'eleccin de las )e7ores partes de la Cistoria para poder inc5lcar las doctrinas )orales a los lectores. El historiador debe centrar su atencin en las )e7ores con45istas de n5estros antepasados con el fin de animarnos a nosotros a e)5larlos en s5s hechos )?s no/les , -loriosos. Este antropocentris)o, en contra del pasado teocentrismo 9edie+o, no solo ocurre en el (mbito de la =istoria, sino en toda la c5lt5ra .1rte, 6ilosofa/.Eso s, el pensamiento >enacentistas entiende al ho)/re a la )anera cristiana , es decir, como una criat5ra s57eta a pasiones e i)p5lsos. Por ello, la =istoria se con+irti en el >enacimiento en la Cistoria de las pasiones h5)anas3 consideradas como la manifestacin necesaria de la naturale#a del hombre. Precisamente de ah procede la utilidad de la =istoria: est5diando la Cistoria conoce)os la nat5rale2a del ho)/re3 es decir3 desc5/ri)os lo 45e el ho)/re es por45e la Cistoria nos )5estra el 75e-o de pasiones en las 45e se )anifiesta en dicha nat5rale2a . El e emplo m(s claro de la
!1

=istoria de las pasiones humanas en 3icol(s 9a%uia+elo, uno de los m(s grandes pensadores del >enacimiento. $icol?s Ma45ia6elo 1firma %ue la utilidad de la =istoria nos enseNa a 6i6ir. $onsiste en %ue nos permite pre6er el f5t5ro, pues la naturale#a humana es siempre la misma y en el futuro nos comportaremos igual %ue en el pasado. La concepcin de la naturale#a humana %ue tiene 9a%uia+elo es bastante pesimista puesto %ue el ho)/re es 5n ser per)anente)ente insatisfecho. La senda abierta por 9a%uia+elo para la elaboracin de la =istoria +a a ser seguida por los m(s importantes historiadores del >enacimiento. Hustamente en el siglo QEI +a a aparecer en 6rancia un grupo de historiadores %ue promue+e lo %ue se denomina como 2Cistoria perfecta8. Entre estos autores los m(s conocidos son: Jean Bodn, En cuya obra m(s importante 2(#todo para el conocimiento f!cil de la &istoria y 0os seis libros de la Rep1blica .8, afirma %ue la 2=istoria perfecta8 consiste en la narracin e*acta de las acciones pasadas o el est5dio de las -estas del ho)/re a tra6:s de las sociedades. En cambio, la historia sagrada es el conocimiento de la accin y manifestaciones del 'ios soberano. or tanto3 la Cistoria sa-rada no es tarea de los historiadores sino de los telo-os. $icol?s Di-nier: $on su obra 2%umario de la &istoria de los franceses". !o5is !e Ao,: $on su obra Acerca de la variedad de las cosas del 2niverso.8

!a opeliniOre:

Postula en 20a $istoria de las $istoria, 0a idea de la $istoria perfecta, El esbozo de la $istoria de los francos.8 las tres ideas b(sicas %ue defienden los autores de la 2=istoria perfecta8: 1<Para estos autores, la =istoria no es una simple narracin, relato u obra literaria sino %ue de/e in6esti-ar las ca5sas.

!<El ob eto de la historia es la Ci6ili2acin.

K<La =istoria tiene %ue ser 5ni6ersal en el sentido m(s completo del t-rmino. !a refle*in filosofa de la historia en el si-lo XD"" En el siglo QEII, +a a producir un importante ca)/io prof5ndo en toda la refle*in filosfica en Europa. Este cambio +a a consistir en %ue la refle*in filosfica se +a a centrar fundamentalmente en el est5dio del conoci)iento h5)ano. Podemos
!!

decir %ue para los modernos la parte fundamental de la 6ilosofa es lo %ue se denomina la gnoseologa o teora del conocimiento. Por tanto, +a a dar gran importancia la 6ilosofa a las cuestiones metodolgicas de conocer. Por e emplo, Aen: %escartes escribe 2El discurso del m#todo", de Francis Bacon 2La gran restauracin o reforma del conocimiento $umano" o 3orum 4rganum, Bar5ch 'pino2a 20a reforma del entendimiento" o John !ocPe Ensa-o sobre el entendimiento $umano". 1 pesar de %ue en el siglo QEII los filsofos +an a prestar muy poca atencin a la historia. !o 45e de 6erdad les interesa es el conoci)iento del 5ni6erso infinito. =5ieren red5cir la nat5rale2a a relaciones )ate)?ticos . 4odos ellos consideran %ue la humanidad debe centrar sus esfuer#os en descubrir la naturale#a a tra+-s de las matem(ticas y de7ar de lado el est5dio del pasado . Por e emplo, Falileo Falilei o ;laise Pascal. E*isten algunos pensadores %ue han refle*ionado sobre la historia Francis Bacon En una de sus obras m(s conocidas denominada 2Acerca de la dignidad - del aumento de las ciencias" nos e*pone un )apa de los conoci)ientos h5)anos , los di6ide en tres -randes reinos: la poesa3 la historia , la filosofa . $ada uno de estos reinos est( regido por una de las tres facultades cognosciti+a %ue tiene todo hombre: 1<El reino de la poesa est( regido por la i)a-inacin3 la creati6idad, !<El reino de la historia est( gobernado por la fac5ltad de la )e)oria. K< El reino de la filosofa est( regido por el entendi)iento. 1s pues, si el reino de la historia est( regido por la memoria significa para ;acon %ue la labor esencial de la historia consisten en recordar , re-istrar el pasado en s5s hechos 6erdaderos tal , co)o oc5rrieron . or tanto3 para Bacon3 intentando recordar a los anti-5os3 la historia es la encar-ada de predecir el f5t5ro , de7ar de lado el plan di6ino 45e ri-e esos hechos. Aen: %escartes Ea a compartir la di+isin del conocimiento de 6rancis ;acon: =istoria y 6ilosofa. E*isten campos del saber %ue no son susceptibles por la ra#n no se p5ede ela/orar 5n ):todo, por e emplo: la poesa necesita creati+idad. 'escartes afirma %ue tampoco hay un m-todo para el est5dio del pasado3 ,a 45e s5 fac5ltad es la )e)oria3 no el sa/er. 'escartes apoya %ue muchos historiadores pueden manipular, en funcin de sus intereses, lo %ue realmente ocurri. Por tanto3 n5nca de/e fiarse de la fidelidad de la Cistoria ,a 45e la historia no es una ciencia sometida a la ra#n como lo es por e emplo el estudio de la fsica o el estudio de la naturale#a. 0in embargo, 'escarte siendo tan enemigo de los estudios histricos dar( el i)p5lso )?s decisi6o en el si-lo XD"" en una escuela de historiadores denominada los /olandistas. Los bolandistas son los seguidores de un historiador holand-s llamando Bolland5s. !os Bolandistas
!,

Este 7ltimo unto con Tille)ont +a a ela/orar la pri)era )etodolo-a crtica de la historia recogiendo las aportaciones filosficas de >en- 'escartes y aplic(ndolas al estudio de la historia. 1 la corriente iniciada por estos autores se le +a a conocer tambi-n como historio-rafa cartesiana. Por tanto, se puede concluir %ue el escepticis)o histrico de %escartes actu para los historiadas buscaran un nue+o m-todo para la in6esti-acin histrica 45e se 6a a f5ndar en la d5da siste)?tica , en la adopcin de ciertos principios crticos . 'e acuerdo con estos principios crticos, el testi)onio de los doc5)entos .fuentes escritas/ no puede admitirse sin haberlo sometido pre+iamente en un proceso crtica /asada en tres reglas metdicas: 1.$in-5na a5toridad p5ede ind5cirnos a creer lo 45e nosotros sa/e)os 45e no p5edo ha/er pasado.

0.!a necesidad de confrontar , ar)oni2ar las distintas a5toridades.

1.!as a5toridades del doc5)ento de/en 6erificarse e)pleando testi)onios no doc5)entales. Ca, 45e /5scar 6esti-ios3 h5ellas de los aconteci)ientos 45e no se han escrito. 9%5da )etdica: so)eter todo a 5na d5da radical para encontrar al-o ind5/ita/le.; 'e manera %ue dentro de la filosofa racionalista occidental %ue empe# siendo bastante enemiga de los estudios histricos como puede ser para 'escartes o Pascal, la historia cobr cada +e# m(s importancia, sobre todo, gracias al traba o de los bolandistas y Aichard 'i)n, uno de los primeros historiadores %ue se dedica al estudio crtico de la ;iblia. En esa misma lnea, iniciada por >ichard 0imn, se encuentra tambi-n el traba o de otro gran traba o racionalista del siglo QEII %ue es 'pino2a. Bar5ch 'pino2a Bna de las obras m(s importantes de 0pino#a es (ratado teol)gico*poltico3 siendo ante todo 5na crtica de la poltica /asada en principios teol-icos . 'efiende %ue la poltica es un asunto de hombres %ue no debe estar f5ndada en la teologa sino en la ra2n. En esta tarea de demostrar el andamia e de la teora poltica es fundamental el est5dio crtico de la Bi/lia . En su an(lisis del 1ntiguo 4estamento se propone el desmantelamiento de los estados teocr(ticos por%ue el pueblo udo, precisamente su organi#acin, era la teocracia. 0pino#a est( totalmente en contra de esa forma de organi#ar el estado. Para %ue le sea 7til el estudio de la ;iblia, no se puede lle+ar a cabo con los mismos criterios %ue lo lle+an a cabo los telogos por%ue lo %ue habra entonces sera defender a%uello %ue %uiere criticar. Por tanto, hay %ue estudiar las sagradas escrituras con una metodologa crtica. 0pino#a, a diferencia de 'escartes, defiende %ue el ):todo 45e de/e)os 5tili2ar para los doc5)entos histricos3 co)o lo es la Bi/lia3 se de/e interpretar con el )is)o ):todo con el 45e se interpreta la nat5rale2a . 'e de/e hacer 5na historia 6erdica3 a partir de reco-er infor)acin3 para desp5:s a partir de ellas poder real)ente sa/er lo 45e ha, en la )ente del 45e escri/i a45el
!-

doc5)ento3 lo c5al3 no es )5chas 6eces lo 45e a pri)era 6ista se p5ede 6er . 0pino#a, adem(s, defiende %ue no hay materia %ue pueda escapar del control de la ra#n, incluso las sagradas escrituras.

TEMA 0: %esarrollo de la Filosofa espec5lati6a de la Cistoria en el 'i-lo de las !5ces

"ntrod5ccin
La 6ilosofa de la =istoria como disciplina acad-mica nace en el siglo QEIII.
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La in+encin de la denominacin 26ilosofa de la =istoria8 5P$ilosop$ie de l6 $istorie/ es acuCada por Doltaire, ilustrado franc-s. Lo utili#a como el ttulo de un ensayo %ue public en 1PIO en la ciudad de Gmsterdam ba o el seudnimo de 1bate ;a#in. Posteriormente, sabemos %ue la obra es de Eoltaire por%ue incorpor una edicin en el Ensa-o sobre las costumbres y el Espritu de las naciones. 1ntes de -l, hubo otros autores %ue hablaron de 26ilosofa de la historia8 como ;odin o 6iln de 1le andra, pero de manera anecdtica. Eoltaire entiende la 26ilosofa de la historia8 como una historia crtica %ue no se limita a repetir las narraciones %ue podemos encontrar en libros antiguos, sino %ue esa historia crtica debe e*plicar los acontecimientos histricos por medio de principios ra#onables. 'e tal manera, %ue las luces de la ra#n hagan desaparecer los pre uicios, las supersticiones y el fanatismo. Eso si aun%ue el in+entor del nombre fue Eoltaire, el aut-ntico creador de la disciplina se le atribuye al italiano @ia)/attista Dico %ue elabora una )etodolo-a dedicada a la in6esti-acin filosfica de la historia en una obra suya denominada 2Principios de una ciencia nueva en torno a la naturaleza com1n de las naciones 8 9'iencia nueva;3 cuya edicin definiti+a se lle+a a cabo en el 1PIR ya pstumamente. La 6ilosofa de la historia no aparece hasta el siglo QEIII. ?$mo es posible@ La respuesta la brinda Friedrich Ce-el la filosofa como el ave de minerva solo levanta su vuelo al anoc$ecer", es decir3 solo c5ando el aconteci)iento histrico ,a han oc5rrido se p5eden lle6ar a ca/o 5na refle*in so/re este. La tarea %ue se proponan los filsofos en la antigDedad eran las matem(ticas, pues es la ciencia m(s desarrollada y consolidada en el mundo 1ntiguo. La filosofa medie+al, por su parte, se centraba en la refle*in sobre la teologa, las relaciones de 'ios con el hombre. 3aturalmente, +a a ser en el si-lo XD""" cuando la filosofa +a a sentir la necesidad sobre un nue+o tipo de problemas de los %ue antes no se haban ocupado en absoluto, es decir, los pro/le)as filosficos planteados por la historia . In+estigacin cuyo ob eto presenta unas peculiaridades propias %ue el pensamiento crtico tiene %ue abordar. El o/7eto del conoci)iento histrico es el pasado 45e est? constit5ida por aconteci)ientos concretos sit5ados sie)pre en deter)inadas coordenadas espacio.te)porales. Pero, esos acontecimientos concretos, tiene una caracterstica de %ue ya no ocurren. Por tanto, es un reto de los filsofos del siglo QEIII e*plicar algo %ue ya no e*iste, pues, por definicin, lo %ue pas en el pasado ya no e*iste. 1 partir de este momento se +a a desarrollar como un campo importante de la refle*in filosfica la 26ilosofa de la =istoria8. El conocimiento histrico %ue plante una serie de problemas a la filosofa %ue los podemos agrupar en cuatro grandes apartados: 1<Problemas relati+os a la nat5rale2a de la historia : gira en torno a la posibilidad de definir la historia como un tipo de in6esti-acin 45e pertenece a lo 45e en sentido a)plio lla)a)os ciencias en sentido a)plio, es decir, como una forma de pensamiento %ue se caracteri#a por plantear preguntas %ue podemos responder. !< Problemas %ue remiten al estudio del o/7eto de la historia en cuanta indagacin de la res gestae, es decir, de las acciones reali2adas en el pasado por seres h5)anas.
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K<El grupo de problemas en relacin con el ):todo de la historia, es decir, con los problemas %ue plantea la historia en cuanto a la interpretacin de los testimonios o 2documentos8. 0aber de algo %ue e*iste act5al)ente a45 cuya cualidad es tal %ue le permite al historiador responder a las c5estiones %ue se plantea acerca de los sucesos acontecidos en el pasado. A<El grupo de problema %ue acuCan al 6alor de la historia3 s5 5tilidad . El estudio del pasado para el autoconocimiento del hombre. !a historia nos enseNara lo 45e el ho)/re es3 al enseNarnos lo 45e ha hecho en el pasado. 4odos esos problemas se pueden agrupar, a su +e#, en dos grandes campos de manera %ue llegamos al a conclusin de %ue la historia se presenta a la refle*in filosofa co)o 5n pro/le)a ontol-ico as co)o episte)ol-ico.

!a Filosofa co)o 5n pro/le)a ontol-ico , episte)ol-ico.

La 26ilosofa de la historia8 tal como la conceban los historiadores del siglo QEIII, se entiende de una doble manera. Por un lado, la historia son las res gestae, es decir, aconteci)ientos ocurridos en el pasado por la accin del hombre. Pero la historia tambi-n es, por otra parte, el cognitio rerum gestarum, es decir, el conoci)iento de las cosas oc5rridas en el pasado. $orrientes de la 6ilosofa de la =istoria: 1.Filosofa espec5lati6a de la Cistoria 5refle+in sobre la res gestae)) $orriente %ue se desarroll en primer lugar en el siglo QEIII. Esta corriente aspira a comprender el c5rso de los aconteci)ientos histricos en s5 con75nto . La intencin 7ltima es ofrecer una +isin de la =istoria m(s profunda %ue la %ue ofrecen los propios historiadores. Esta +isin filosfica de la =istoria pretende poner de manifiesto %ue, a pesar de las m7ltiples inconsecuencias, anomalas, %ue ocurren en el curso de la =istoria, esta puede tener 5na 5nidad %ue sera el resultado de 5n plan. 1 lo %ue aspira por tanto es a desc5/rir el plan 45e se desarrolla en el proceso histrico . 0i somos capaces de descubrir este plan, el curso aparentemente catico de los sucesos histricos, se re+elar( como un proceso dotado de sentido para nuestra ra#n. La finalidad, por tanto, de la Filosofa espec5lati6a de la Cistoria consiste en sacar a la l523 de 5na 6e2 por todas3 el secreto de la historia . El filosofo busca la racionalidad %ue subyace al curso de los acontecimientos. El historiador ordena el caos 45e se o/ser6a en el c5rso de los aconteci)ientos histricos , pretende dar 5n sentido , dar 5na ra2n e*plicati6a de lo 45e los ho)/res he)os hecho en el pasado . 3o puede ser %ue el ser humana, siendo racional, haya actuado sin ning7n )oti6o %ue e*pli%ue sus ra#ones. 4iene %ue haber siempre un sentido %ue e*pli%ue los hechos del pasado de la humanidad. El ob eti+o de la 6ilosofa especulati+a de la =istoria: des+elar el sentido de la historia como un todo %ue incluye el pasado, el presente y el futuro. 1parece en el 0iglo de las Luces y sus principales autores son Eico, Eoltaire, 4urgot, $ondercet, =el+ecio, 'iderot, Lessing, =erder, Kant, 0chiller. :a tambi-n en el siglo QIQ del romanticismo: 6. 0hlegel, 6ichte, 0chelling, =egel, 1. $omte, K. 9ar*, 6. Engels. 0.Filosofa crtica de la Cistoria .cognito rerum gestarum/. 0e ocupa de los problemas epistemolgicos. La 6ilosofa crtica de la =istoria se ocupa de anali#ar desde una perspecti+a crtica los supuestos %ue subyacen al traba o de los historiadores. :a no +an a anali#ar problemas de car(cter ontolgico sino epistemolgico. Por tanto,
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ren5ncia a espec5lar so/re el sentido 8lti)o de la historia . >enuncia a descubrir el significado 7ltimo del acontecer humano. !o 45e 45iere es anali2ar las condiciones 45e hacen posi/le la in6esti-acin histrica , la ela/oracin de la ciencia de la historia. La 6ilosofa crtica de la =istoria +ersa sobre cuestiones epistemolgicas referidas a los fundamentos de posi/ilidad del conoci)iento histrico3 a las condiciones de 6alide2 cientfica del conoci)iento histrico , los l)ites del alcance de este conoci)iento3 as co)o a s5s relaciones del conoci)iento histrico con otros conoci)ientos co)o los representados con la ciencias nat5rales , las ciencias sociales. $omien#a su andadura en la segunda mitad del siglo QIQ. En la g-nesis tu+o mucha importancia la Esc5ela histrica positi6ista, a la cabe#a de historiadores como >an)e, Ha)ob ;anc)harold. 4ambi-n la corriente hermene7tica con H.F. 'royssent, Silhelm 'ilthey, =and<Feorge Fadamer y Paul >icoeur. 4ambi-n la esc5ela neoPantiana de Baden a la %ue pertenecen autores como Sindebant, >ic)ert y $assier. Bna corriente muy importante es la Filosofa analtica de la Cistoria, cuyos representantes m(s destacados son: Popper, =empel, 'ray, 'anto. 1utores estr5ct5ralistas , post.estr5ct5ralistas como el caso de L-+i<0trauss y 9. 6oucault. 6inalmente3 la pos)odernidad, destacando Hean 6ranTois y Luyotard. rincipales "l5strados La ilustracin se refiere al siglo de las luces, el siglo QEIII %ue tiene su epicentro el Francia , se desarrolla por toda E5ropa 9"n-laterra3 Colanda3 EspaNa;. >ealmente los -:r)enes de la il5stracin aparecer?n en "n-laterra3 en a5tores co)o C5)e3 !ocPe. En 6rancia se produce la aparicin de la fi-5ra del intelect5al il5strado, lo %ue los franceses llamaban los fil)sofos", %ue no tiene nada %ue +er con los filsofos de la -poca cl(sica, medie+ales o del renacimiento sino como intelect5ales. El intelectual ilustrado se entiende como una persona, un traba ador de la ra#n %ue c5)ple en la sociedad il5strada el papel %ue cumpla el profeta en otras sociedades. Es la ra2n la 45e ha/la a tra6:s del intelect5al il5strado co)o %ios ha/la/a a tra6:s de los profetas en las sociedades pri)iti6as. Bna ra#n, %ue se encarna en la opinin p8/lica , 45e se concreta en 5na red de co)5nicacin a tra6:s de li/ros3 re6istas3 panfletos 45e 6an confi-5rando 5na )entalidad co)8n 45e per)iten ha/lar de 5na E5ropa il5strada . La filosofa, en el sentido mundano o popular del t-rmino como defender( Kant es la %ue identifica esa mentalidad com7n de la Europa ilustrada. 0e trata de una filosofa %ue hay %ue entender como la e*presin m(s adecuada de la ra#n crtica y cuya +ocacin es la formacin o ed5cacin del -:nero h5)ana3 lo %ue los alemanes le llaman la 2/ild5n-8. En esta Europa ilustrada el intelectual, el filsofo y hombre de letras, sera un ciudadano cosmopolita, es decir, un miembro de las cosmpolis uni+ersal de la cultura %ue por pri)era 6e2 en la )odernidad ha lo-rado la 5nidad c5lt5ral de E5ropa en torno a 5na idea de la ra2n 45e ha sido te)ati2ada por +ant en s5 filosofa. El si-lo XD"" est56o )arcado por las @5erras de Aeli-in , por eso la c5lt5ra 45e proponen los il5strados no 6a a estar tanto f5ndada en 5na /ase reli-iosa sino en la ra2n3 al-o 45e co)parti)os todos , no lle6ar? a la l5cha . Ean a defender la reli-in nat5ral, a diferencia de la religin positi+a, basada en la ra#n. Por tanto, los ilustrados %uieren fundar 5n estado so/re /ases racionales c5,o
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f5nda)ento no sea la fuer#a, la +iolencia o la autoridad di+ina. Este fundamento ser( el Contrato social co)o tan /ien define Ao5ssea5. Por supuesto, el saber de la filosofa ilustrada tiene una importante componente social. La il5stracin , el sa/er no p5eden ser el pri6ile-io de las :lites3 sino 5n /ien de todos los ho)/res3 del -:nero h5)ano en -eneral3 45e tiene co)o 5no de s5s derechos f5nda)entales el derecho a la 6erdad , a la c5lt5ra. Los ilustrados +en en la ed5cacin p8/lica 5n instr5)ento de e)ancipacin intelect5al de los p5e/los en el 45e est?n de ac5erdo todos los il5strados3 por eso es f5nda)ental para los il5strados la di65l-acin de la c5lt5ra . La Enciclopedia ser( el instrumento fundamental de la di+ulgacin del conocimiento a todo el p7blico en general. La tarea de la Enciclopedia francesa consiste en manifestar el +alor primordial del saber %ue se ha ido generando a lo largo de los siglos y %ue se concentra en ella para %ue el hombre del siglo QEIII pueda disponer de -l y superar de este modo las tinieblas de la ignorancia. !a Enciclopedia, se nos presenta cono el fruto del proyecto de los hombres de la ilustracin %ue consiste en ad%uirir 5n sa/er lo )?s a)plio posi/le desde el p5nto de 6ista c5antitati6o , lo )?s crtico posi/le desde el p5nto de 6ista c5alitati6o. 1dem(s, un saber no puede ser puramente terico sino fundamentalmente pr(ctico, pues el fin de los ilustrados es utili#ar ese sa/er so/re la nat5rale2a so/re la nat5rale2a , la )oral3 , poltica)ente so/re la sociedad . 'ebe ser un saber %ue nos permita transformar el mundo y la sociedad: al perfecciona)iento )oral del ho)/re3 el pro-reso de la sociedad con el fin de %ue todo el pueblo pueda go#ar de un mayor bienestar. Las ideas %ue dirige la ilustracin se puede resumir en las siguientes: 1.El pro-reso constante de la h5)anidad : Bn progreso %ue no se puede limitar al (mbito del saber sino %ue ese progreso se debe e*tender tambi-n a la moral. 0e debe fundamentar en el perfeccionamiento moral de los seres humanos. 'e trata de hacer a los ho)/res )e7ores de lo 45e son , para ello3 se de/e dar a s5 6e2 5n pro-reso en la poltica. La ilustracin no es solamente una empresa moral de perfeccionamiento del indi+iduo sino %ue es tambi-n una empresa poltica de me ora de la sociedad en su con unto para hacerlo m(s usta. ;usca el perfecciona)iento )oral del ho)/re , perfecciona)iento 75rdico de la sociedad para hacer 5na sociedad )?s 75sta. 0.En se-5ndo l5-ar la interpretacin il5strada de la historia es la idea de la e)ancipacin del ho)/re a tra6:s del 5so de s5 ra2n. Podemos decir %ue una idea fundamental dentro del pensamiento ilustrado es la idea de la a5tono)a de la ra2n. Precisamente cuando Kant define la Ilustracin, afirma %ue la esencia de la ilustraci)n consiste en la emancipaci)n del hombre de su culpable minora de edad .es decir, cuando necesita %ue alguien le gue por%ue no es capa# de tomar sus propias decisiones/. La minora de edad se hace culpable cuando teniendo capacidad suficiente para ra#onas no se hace. Por tanto el ser humano debe pensar por uno mismo como defiende el lema ilustrado +apere aude E+identemente no es 5na tarea f?cil3 p5es co)o dice +ant3 ha, deter)inadas f5er2as 45e no les con6iene la e)ancipacin del p5e/lo3 45e el p5e/lo piense por s )i)o s. Es la concepcin autoritaria, desptica o paternalista del poder de %ue todo hay %ue d(rselo al pueblo pero sin tener en cuenta la opinin. Kant, a pesar de +i+ir en siglo QEIII piensa de manera muy a+an#ada a su tiempo, postula %ue con el solo hecho de dar al p5e/lo li/ertad de pensa)iento ,
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e*presin, su liberacin ser( imparable. El pueblo pro-resar? en la con45ista de s5 li/ertad. Eso si se debe delimitar o definir en %u- consiste la libertad de pensamiento %ue se concede a los ciudadanos. !a li/ertad de e*presin se de/e conceder sin nin-8n l)ite de/e conocer en 5so p8/lico de la ra2n3 pero ha, 45e li)itarla en el 5so pri6ado de la ra2n. El 5so pri6ado de la ra2n tiene 45e estar li)itada por45e se pone en 75e-o el f5nciona)iento del Estado. 'i se le concede al p5e/lo la li/ertad pri6ada3 est? p5ede pro)o6er el desorden social3 destr5,endo la con6i6encia , la sociedad3 i)a-ine)os , por e emplo %ue un soldado rebate las ordenes de sus altos mandos. Por eso Kant toma la decisin de limitar la libertad de pensamiento y de e*presin en (mbito pri+ado, se tiene %ue reconocer la total libertad en el uso p7blico de la ra#n pero hay %ue limitarla del uso pri+ado. El 5so pri6ado de la ra2n es la 45e hace 5n indi6id5o 45e oc5pa 5n car-o 45e est? so)etido a las nor)as , le,es de la instit5cin a la 45e pertenece3 de/e adoptar 5na actit5d pasi6a a5n45e el indi6id5o no est: de ac5erdo con ella3 sino pondra en peli-ro el fin 8lti)o del estado3 o el /ienestar co)8n. En ca)/io el 5so p8/lico se entiende co)o el 5so 45e se hace 5na personas e*perta de 5na deter)inada )ateria3 no c5ando est? e7ec5tando 5n car-o sino 45e se diri-e a tra6:s de li/ros a la opinin p8/lica. 1.!a idea del seNoro del esprit5 h5)ano a tra6:s del conoci)iento3 tiene 5n fin 5tilitario3 los ho)/res /5scan el conoci)iento para do)inar la nat5rale2a , la sociedad. ;acn di o %ue +aber es poder", para dominar la naturale#a debemos saber las leyes %ue inter+ienen en ella y apro+echarnos siempre de su fuer#a y ba o ning7n concepto ponernos en contra de ella. H. !a idea de solidaridad de todas las naciones E5ropeas en )edio de s5s l5chas de poder. 4odas las naciones Europeas se necesitan y hay %ue e*tender las Luces por todo el continente. La ilustracin es un pensamiento cosmopolita, se busca ser un ciudadano, con sus derechos por todo el mundo, /5sca ser 5n siste)a poltico a ni6el )5ndial. $ual%uier ser humano nunca poda ser considerado un enemigo, se deba tratar me or a los e*tran eros, Kant e*pone su derecho cos)opolita, donde se re7ne co)o de/e ser tratado 5n ser h5)ano en c5al45ier pas3 , afir)a 45e de/e ser tratado co)o 5n in6itado , no co)o 5n ene)i-o3 co)o en la :poca se trata/a.

Dico , s5 Ciencia $5e6a. Podamos afirmar %ue en su obra Principios de una ciencia nueva en torno a la naturaleza com1n de las naciones" , la Ciencia $5e6a de Dico. 'e trata de la pri)era o/ra il5strada so/re la historia3 no t56o )5cho :*ito por chocar con los principios il5strados3 Dicot defiende la idea de 45e la i-lesia f5e 5n )otor de pro-reso3 intenta conciliar la ra2n con la fe reli-iosa etcQ3 aparte de pensar 45e la e6ol5cin del ser h5)ano se prod5ca en ciclos o en espiral de )anera si)ilar a
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los anti-5os. 0era en el siglo QIQ, con el >omanticismo cuando al pensamiento de Eicot se le recono#ca su grande#a. La obra de Eicot es de una gran importancia, por%ue elabora 5na n5e6a )etodolo-a para la interpretacin de la historia3 /asada en 5na ra2n her)en:5tica , no en 5na ra2n analtica . !a her)en:5tica 9interpretacin; consiste en interpretar los doc5)entos3 )itos , fa/5las3 para conocer el pasado de la h5)anidad de/e)os interpretar las o/ras escritas. La base del conocimiento histrico hay %ue basado en el est5dio del len-5a7e, %ue nos permita comprender el pasado antiguo. 9ientras %ue los ilustrados solo se fi aban en los hechos y despreciaban estas obras. Por eso Eicot afir)a 45e la filolo-a es la ciencia a5*iliar de la historia. =ay %ue conocer las lenguas en las %ue nos hablan esos escritos. 'e trata de dialo-ar con los )5ertos a tra6:s de s5s te*tos3 conociendo s5s cost5)/res e instit5ciones. El lengua e es el instr5)ento de la creacin h5)ana3 tiene 5na capacidad prod5cti6a 45e no tiene nin-8n otro instr5)ento de los 45e el ho)/re 5tili2a. La ciencia %ue estudia los g-neros literarios se llama po-tica pro+eniente del t-rmino griego poiesis .fabricacin, crear/. 0e considera %ue los primeros grandes creadores de cultura son los poetas como =omero. Aei6indica el 6alor del Mito3 f5eron la pri)era for)a de sa/er 45e 5tili2aron los ho)/res para lle-ar a la 6irt5d o perfeccin3 E5rpides3 Esopo3 Es45ilo3 'focles. El fin del lengua e po-tico no es conocer la naturale#a de las cosas sino %ue nos remite al poder de creacin del ser humano. 1un%ue el poeta parece %ue describe cosas lo 45e )5estra son los senti)ientos 45e las cosas prod5cen en el ser h5)ano. !a tarea de la po:tica es fa/5lar3 narrar las acciones de los ho)/res )ientras del an?lisis de las cosas se encar-an los cientficos. Para Eico seg7n la Teolo-a Ci6il $acional el principio ordenador de los ho)/res est? sit5ado en la conciencia h5)ana , y uno de esos elementos fundamentales es la capacidad de anticipar el futuro, se manifiesta de manera e emplar en la urisprudencia, creando los marcos humanos dentro de los cuales se pueden enca ar las acciones de los hombres. Este marco se deno)ina las instit5ciones, cost5)/res , le,es. El principio ordenador no es otro 45e la li/ertad del ho)/re para f5ndar , esta/lecer el co)ien2o de 5na co)5nidad h5)ana , 5na tradicin c5lt5ral. El o/7eto de la historia se-8n Dico es el est5dio de las creaciones c5lt5rales 45e el ho)/re ha reali2ado a lo lar-o del tie)po3 , estas creaciones Dico las sinteti2a en las naciones. La finalidad de la historia es el estudio de la naturale#a com7n de las naciones mediante la elaboracin de un diccionario mental. Este diccionario mental ser+ir( para mostrar el fondeo p7blico de +erdad %ue unifica a todos los hombres de las di+ersas culturas %ue encontramos a lo largo de la historia. Este fondo com7n es lo %ue constituye para Eico el sentido co)8n. Por tanto para Eico la lengua mental com7n constituye el sentido com7n %ue es lo %ue da sentido a la naturale#a com7n de las naciones. 1 tra+-s del lengua e se conoce a la nacin .hermen-utica/. El sentido co)8n es el senti)iento de 5nidad 45e con-re-a a todos los )ie)/ros de 5na co)5nidad. 0us postulados son seguidos por Eernant, anali#a la estructura social de la Frecia 1ntigua a tra+-s del estudio de sus mitos. 0eg7n Eico tambi-n la historia est? /asada en la ra2n3 la ra2n 45e inter6iene en el ca)po de la filosofa , la fsica es la ra2n analtica )ientras 45e
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en la historia la ra2n es her)en:5tica. El desac5erdo de Dico con %escartes es a/is)al: Por un lado 'escartes afirma %ue el conocimiento humano se mue+e muy r(pido y est( muy capacitado para el conocimiento natural. En cambio la historia no sera de ning7n modo un ob eto para conocerla de forma adecuada ya %ue la ra#n no uega ning7n papel. Dico afir)a todo lo contrario3 si ha, al-o para lo 45e este el ho)/re preparado es para la historia. Dico afir)a 45e lo 45e 5no )is)o ha hecho p5ede conocerla )e7or3 co)o la nat5rale2a no ha sido creada por los ho)/res3 no p5ede entender la nat5rale2a. : se mue+e en una dimensin %ue nos supera. La historia ha sido creada por la acti+idad humana, somos nosotros los %ue hemos creado esas instituciones a estudiar. En tercer lugar tambi-n disiente en lo %ue es el criterio de +erdad del conocimiento humano: Para 'escartes el criterio de conocimiento humano es la regla de la e+idencia, cuando un conocimiento es claro y distinto, no se puede dudar. Dico afirma %ue el criterio de 6erdad del conoci)iento h5)ano, para Eico la claridad y la distincin, son simplemente un criterio de certe#a, ahora %ue un conocimiento sea cierto no implica %ue sea +erdadero. $o es lo )is)o la certe2a 45e la 6erdad3 la certe2a es e*cl5si6a)ente 5n estado s5/7eti6o del ho)/re , la 6erdad corresponde a las cosas3 a los hechos. El criterio de Dico es ,erum et -actum convertuntur, lo 6erdadero , lo hecho son con6erti/les o e45i6alentes. !o 45e -aranti2a 45e 5n hecho 6erdadero es sie)pre 45e nosotros )is)os he)os hechos . Por eso las matem(ticas al ser hechas por nosotros podemos conocerla perfectamente al igual %ue la historia. 9ientras %ue de la naturale#a podemos formular hiptesis pero nunca estaremos seguros de si son +erdad por%ue la naturale#a no la hemos creado los hombres. 6inalmente Eico +a estar en desacuerdo con los ilustrados en la manera de entender el progreso, no cree en el de )anera lineal3 sino circ5lar3 en espirales. Es 5n recorrido circ5lar 45e p5ede incorporar no6edades3 , se e*pande en n5e6os crc5los3 pero )anteniendo el ori-en3 ascenso , decadencia pero sie)pre en pro-reso. Este recorrido se hace a un ni+el superior se construyen unas sobre las ruinas de otra. Los acontecimientos histricos nunca se pueden repetir. Eoltaire !o f5nda)ental para entender la historia de Doltaire es entenderla co)o historia critica. !a historia de/e ser leda en cla6e filosfica . 0e trata %ue el estudio de la historia proporcione desterrar todas las supersticiones y engaCos, pretende iluminar la mente de los hombres. Por eso Eoltaire le interesan m(s una parte de la historia %ue otras, por eso desprestigia la Edad 9edia, el fanatismo de la Edad 9edia y las s5persticiones han hecho 45e los p5e/los se enfrenten 5nos con otros. 'e de/e trans)itir la 6irt5d ci6il , la tolerancia a otras ci6ili2aciones 4e*to K. Eoltaire afirma %ue los libros de historia contienen puras fabulas y no encuentran +erdades 7tiles. Eoltaire busca el aspecto social de la historia y se opone el culto a los h-roes, los indi+iduos no tienen por%ue formar parte del estudio histrico 3 sino 45e el historiador tiene 45e est5diar el esprit5 de los ho)/res , no el de los indi6id5os . 1s %ue este
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ser( el cometido de Eoltaire, el considera %ue podr( mostrar los pasos de la humanidad de la barbarie de los tiempos primiti+os hasta la suya. Para ello se basa en dos pilares fundamentales: 1.!a idea de pro-reso de la h5)anidad , un progreso %ue no afecta a la naturale#a racional del hombre %ue permanece siempre +ariable sino %ue afecta a la manifestacin emprica de esa e*periencia humana en la e*periencia. Lo %ue perfecciona en el hombre es la manifestacin de esa naturale#a racional en el mundo. 0.El se-5ndo l5-ar consiste en la constr5ccin de 5na historia de las :pocas o de las naciones 45e a/arca la totalidad de los ca)/ios 45e la h5)anidad ha de e*peri)entar antes de lle-ar al conoci)iento , la conciencia 6erdadera de s )is)o. $ambios %ue afectan no solo al acontecer poltico, sino tambi-n el de+enir de la religin, del arte, de la ciencia , la filosofia etc. $ambios %ue no solo afectan al (mbito poltico sino al de+enir de la religin arte ciencia etc. 1 todas las creaciones de la cultura humana. 9ontes%uieu Para comprender la filosofa especulati+a de la historia hay %ue tener en cuenta a 9ontes%uieu con su famoso 2Espritu de las leyes de 9ontes%uieu8, destaco en derecho y poltica pero tambi-n aporto a la filosofa sobre la historia. M. tiene 5na concepcin a/sol5ta)ente deter)inista de la historia3 para :l3 los procesos , los hechos histricos est?n encadenados de 5n )odo a/sol5ta)ente necesario3 por lo 45e no oc5rre nada en la historia sin 45e ha,a 5na ca5sa para 45e oc5rra. 9. obser+a la generacin de leyes y de costumbres en los di+ersos pases, la +ariedad entre ellas e incluso su contrariedad, sin embargo no cree %ue esa multiplicidad de leyes sea fruto del a#ar, y por ello busca reducir el desorden aparente de leyes y costumbres %ue hay en las distintas naciones. Para ello tienen %ue encontrar la ley %ue ocultan las anomalas %ue parecen destruirla. M. est? con6encido de 45e sie)pre ha, 5na ra2n hasta para las cost5)/res )?s a/s5rdas de los ho)/res3 incl5so para a45ellas cost5)/res 45e parecen 6iolar la nat5rale2a. Por ello podemos decir %ue el 2Espritu de las leyes8 de 9: es uno de los esfuer#os mayores %ue han hecho los hombres para desc5/rir las ca5sas -enerales 45e -o/iernan la 6ida de 5na sociedad , s5s re6ol5ciones . Estas leyes son las %ue hacen %ue una sociedad sea escla+a o libre5, %ue una sociedad sea prospera o se arruine, siempre hay leyes %ue e*plican el destino de una sociedad. 'e este modo llega a decir %ue2los %ue afirmaron %ue todos los efectos %ue +emos en el mundo fueron una fatalidad ciega8 est(n e%ui+ocados, no puede ser as debe de haber una causa. 23o es la causalidad la %ue gobierna al mundo8, todo est( sometido a leyes uni+ersales o causas generales no e*iste el a#ar. Estas causas histricas pueden ser morales o fsicas: 1<Entre las fsicas destaca el cli)a3 la descri/e Montes45ie5 co)o irresisti/le3 de )anera 45e el )odo de 6ida de 5n p5e/lo est? )5, relacionado con el cli)a donde 6i6e. !.!as ca5sas -enerales )orales son tan i)periosas co)o las fsicas , ade)?s tienen la capacidad de li)itar el efecto de las ca5sas fsicas3 las ca5sas
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-enerales son f5er2as 45e o/ran con contin5idad so/re la colecti6idad3 estas ca5sas )orales se i)ponen , do)inan al indi6id5o con tanta f5er2a 45e parecen aho-ar la iniciati6a indi6id5al. A lo lar-o de toda la h de las naciones3 los ho)/res3 incl5so los )?s -randes 45e ha ha/ido3 son )?s pacientes 45e a-entes3 han padecido )as la historia de lo 45e la han hecho. Por tanto 9. se da cuenta de la importancia %ue tenia esta ley de determinacin histrica, seg7n la cual los acontecimientos histricos est(n regidos por leyes uni+ersales, %ue se e*presan en las grandes causas fsicas y morales. Esta absolutamente con+encido de %ue un pueblo solo obedece las leyes %ue le son dadas, en +irtud de causas generales y profundas, de modo %ue si a un pueblo se le intenta poner una ley en contra de las causas anteriores, ser( un intento f7til, a no ser una ley %ue no est( de acuerdo a los moti+os del comportamiento del pueblo. T5r-ot. La concepcin progresista propia de los ilustrados +a tener desarrollo en la obra de 4urgot, discpulo de Eoltaire y 9ontes%uieu. "frecer( la concepcin ilustrada de la historia dentro del pensamiento franc-s del 0iglo de las Luces. 'edico muy poco tiempo al pensamiento filosfico por%ue se ocupo sobre todo del terreno de la poltica siendo ministro de fian#as de Luis QEI, la mayor parte de su obra se desarrollo en el campo de la economa 2fisiocracia 2cercano a su traba o. Pero en su u+entud despert mucho inter-s el tema de la historia uni+ersal, sobre la cual el elaboro dos discursos sobre al historia uni+ersal %ue el pronuncio en la 0orbona a los !J aCos. Lo %ue caracteri#a a la concepcin histrica es %ue +a a recoger las importantes concepciones histricas %ue haban hecho antes Eoltaire .idea de progreso/ y de 9. l .la nocin de causas generales;. %e ac5erdo con las enseNan2as de estos dos a5tores3 descri/e a la historia 5ni6ersal3 co)o el pro-reso constante a5n45e lento de la especie h5)ana hacia 5na )a,or perfeccin a tra6:s de periodos alternati6os de crisis , de cal)a. Est? con6encido 45e incl5so en las :pocas de )a,or decadencia3 el esprit5 h5)ano contin5a a pesar de todo pro-resando. ara :l3 las pasiones t5)5lt5osas ta)/i:n han sido f5er2as 45e han e)p57ado al M5ndo hacia el pro-reso3 por ello considera 45e todas las e*periencias h5)anas incl5so las re6ol5ciones desastresQ han sido necesarias para el pro-reso . Partir( de los an(lisis reali#ados por 9. para afirmar %ue los procesos histricos esta guiado por causas generales, de las cuales las causas morales tienen preeminencia sobre las fsicas. 'e manera %ue las causas fsicas act7an solo a tra+-s de su influencia sobre las causas morales. 4urgot desarrolla las ideas de Eoltaire y 9ontes%uieu La aportacin b(sica de 4urgot a al concepcin ilustrada reside en la formulacin de dos leyes b(sicas del progreso histrico: 1.Esta/lece 45e c5ando 5n p5e/lo est? pro-resando cada paso 45e da prod5ce 5na aceleracin en el rit)o del pro-reso. 0.%istincion de etapas de la ci6ili2acin 45e anticipa la le, de los 1 estadios de 1. $omte. 4e*to U 9ar%u-s de $ondercet. 4ambi-n es importante el 9ar%u-s de $ondercet discpulo de 4urgot. Es un pensador %ue por sus posturas moderadas ale ada de los acobinos fue decapitado.
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Escribe Bos45e7o de 5n c5adro histrico del pro-reso del esprit5 h5)ano . $uya idea directri# es la idea del progreso constante del espritu humano hacia la +erdad y la felicidad. L la aportacin esencia de Condercet consiste en 45e desarrollo la idea for)5lada por T5r-ot de la posi/ilidad de distin-5ir etapas s5cesi6as en la )archa del esprit5 h5)ano 45e se s5peran 5nas a otras3 en concreto 6a distin-5ir 10 periodos de la ci6ili2acin. !a no6edad )?s i)portante es 45e el -:nero h5)ano se enc5entra en la R de esta etapa por lo 45e la 10 toda6a est? por lle-ar. La corriente materialista, La mehie, el ;arn =olbach , =el+ecio. $onsidera %ue toda la realidad se puede reducir a lo material. Afir)a 45e la historia est? f5ndada en 5na concepcin )aterialista del ho)/re3 conocida co)o antropolo-a )aterialista3 el ho)/re es 5n prod5cto de s5 propia historia. !a nat5rale2a solo le ha dado al ho)/re la sensi/ilidad fsica3 los F sentidos3 todo lo de )as lo ha tenido 45e ad45irir el )is)o a tra6:s de la e*periencia , de la 6ida social. 'o/re la /ase de esta concepcin Cel6ecio 6a ela/orar 5na concepcin cclica de la historia 5ni6ersal3 sera 5na s5cesin cclica de estados. 0era el proceso real por el cual las sociedades nacen, crecen, se perfeccionan y mueren para renacer otra +e# de nue+o. En estos ciclos =el+ecio distingue los siguientes estados: 1."nicial de la Cistoria: 1%uel en el %ue la sociedad humana es un simple a-re-ado de indi6id5os, no est( erar%ui#ado, para sobre+i+ir. 0.@5erra: 0e produce dentro de esta asociacin cuando aparece la ri+alidad entre sus miembros y no se enc5entra otra sol5cin para esa ri6alidad 45e la cr5eldad , la 6iolencia. 1.Estado de !e,es: 0urge en +irtud de un contrato reali2ado por lo ho)/res en )edio del estado de -5erra en el c5al ren5ncian a 5na li/ertad %ue les per udica para establecer entre ellos acuerdos, con+enciones, 45e le -aranti2an recproca)ente la conser6acin de s5s 6idas , /ienes. Pacto social, aparece el hombres social y la sociedad ci+il %ue es una sociedad deter)inada por ca5sas )orales , no por pasiones fsicas. 'onde las disp5tas no se solucionan por al +iolencia sino %ue se resuel+en en los tri/5nales )ediante la aplicacin de las le,es. El legislador debe combinar el inter-s particular de los indi+iduos con el estado com7n de la sociedad. $on+irti-ndose los hombres en ciudadanos. Es el m(s perfecto al %ue puede +i+ir la humanidad. H.Estado de @5erra dentro del estado de le,es: 0upone el en+e ecimiento de las sociedades. Este paso es producido por la multiplicacin de hombres sin propiedad mientras %ue la ri%ue#a se concentra en pocas manos y esta es al causa de la ruina del estado de leyes. C5ando esto oc5rre se ro)pe la i-5aldad entre los ci5dadanos de )anera 45e los )?s po/res se con6ierten en escla6os de los ricos , el poder se 6en o/li-ados a dictar le,es cr5eles e in75stas para )antener el orden social. @er)en del despotis)o. El d:spota se con6ierte en el ene)i-o de todos3 todos aca/an siendo escla6os s5,os , la le, de7a de reinar. or lo 45e se ro)pe el pacto social , desaparecen los ci5dadanos 45e o/ran se-8n el capricho del d:spota. !a nacin retorna al estado de p5e/lo3 se con6ierte en 5na )5ltit5d de escla6os en 5na ser6id5)/re co)8n. $uando esto ocurre el alma de los hombres se en+ilece y sus costumbres se
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corrompen. 6inalmente lo hombres al carecer de inter-s +egetan y mueren se +uel+en incapaces de ra#onar, se deshumani#a el hombre y no reconoce mas %ue el derecho a la fuer#a. El historiador %ue ha utili#ado esta teora es 9a* Sebber, autor del s QQ. Estos ciclos se desarrollan de acuerdo a unas leyes: 1.!e, del $8)ero: El aumento num-rico de las sociedades es lo %ue produce el paso de un estado a otro a causa del dese%uilibrio interno entre el n7mero de indi+iduos %ue compone una sociedad y los recursos de estas sociedades para satisfacer las necesidades de estos indi+iduos. 0.El proceso del rit)o histrico no es 5nifor)e3 5nas sociedades recorren con )a,or 6elocidad las re6ol5ciones , los ca)/ios. 1.Esta/lece el p5nto de perfeccin en las sociedades h5)anas3 p5nto 45e estara precisa)ente en el co)ien2o del estado de le,es. Es el periodo )?s dichoso de la era de la h5)anidad /a7o el i)perio de la le, H.El principio de contin5idad en la historia de las sociedades h5)anas : Establece %ue las sociedades naturales y las ci+ili#adas no son antit-ticas, por%ue tienen un mismo principio de +ida, las necesidades, intereses y las pasiones de los indi+iduos %ue las forman. Esta concepcin tiene un marcado car?cter pesi)ista en contra de s5s conte)por?neos il5strados3 ,a 45e parece 45e no ha, nin-5na sol5cin posi/le a li/rarse del estado de -5erra , por tanto todas las sociedades est?n a/ocadas a perecer de ane)ia o a 5n despotis)o. 'e enc5adra dentro de la "l5stracin ,a 45e defienden la creacin de le,es a partir de le,es 75stas de 5n )odo ra2onado 9!5ces de la "l5stracin;

!os "l5strados ale)anes: A5fPlar5n-

0e caracteri#a frente a la francesa por%ue no 6a tener 5n car?cter tan di65l-ati6o 45e la francesa3 por eso le da tanta i)portancia a la opinin p8/lica , la Enciclopedia. ero frente a este car?cter ser? )?s acad:)ico , 5ni6ersitario. !os -randes a5tores ale)anes eran profesores 5ni6ersitarios. !a concepcin de la Cistoria 5ni6ersal de !essin-. 6ue uno de los grandes promotores del mo+imiento cultural %ue doto a 1lemania de una literatura nacional propia. Ea e*poner su concepcin de la historia b(sicamente en dos obras 2pensamientos sobre los =errnhutter8 , La ed5cacin del -:nero h5)ano

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La primera de estas obras intenta ordenar la historia desde la idea de la sa/id5ra di6ina3 5na sa/id5ra 8nica in6ersa3 sencilla , practica trans)itida de -eneracin en -eneracin por los filsofos en s5 ca)po , los profetas en el s5,o. Corro)pida 5na , otra 6e2 por la tendencia del ho)/re a la espec5lacin. Bna especulacin %ue pierde de +ista la +ida, y %ue ha tenido %ue ser restaurada una y otra +e# por los filsofos y los profetas. Por e . 0crates y $risto. Pero su obra m(s importante es la segunda, en esta o/ra !essin- considera la historia de la h5)anidad co)o el proceso peda--ico en el 45e %ios ha ido ed5cando a la h5)anidad. %ara )5cha i)portancia a la idea de los santos padres de la "-lesia co)o 5na peda-o-a di6ina3 peda-o-a 45e se i/a c5)pliendo por las anticipaciones de la ra2n , el tra/a7o de la ra2n. El traba o de la ra#n consiste en ir con+irtiendo las +erdades re+eladas de religin en las de ra#n. Esta idea de la historia como pedagoga se constituye gracias al cruce de la idea Huda de la re+elacin sucesi+a con pretensin uni+ersal con la idea griega de la paideia" o formacin cultural de la humanidad. 1s +emos como $lemente de 1le andra presenta a $risto como pedagogo de la humanidad. 'e a%u surge la idea de Lessing %ue -l +a a formular en su obra, la Educacin") 0eg7n el te*to, la educacin es una re+elacin %ue acontece al indi+iduo, la educacin es la re+elacin %ue acontece a los indi+iduos. @racias a la ed5cacin del )aestro3 el indi6id5o aprende )?s r?pida)ente. %e la )is)a for)a pasa a los seres h5)anas en al 45e %ios act8a co)o )aestro , ha acelerado n5estro proceso de conoci)iento. Por tanto el proceso de la educacin es un mo+imiento continuo sin paradas aun%ue a +eces +a tan lento %ue da sensacin de pararse. =ay momentos en los %ue se +e claramente %ue se esta dando un gran paso en este proceso de perfeccionamiento del g-nero humano. Estos procesos nos permiten describir las grandes etapas de la historia. En su obra Lessing anuncia los dos grandes pasos %ue ya se han dado y anuncia el tercer gran paso: 1.!a pri)era re6elacin de %ios al p5e/lo de "srael a tra6:s del A.T. a ra2 de al cada de n5estros padres el ho)/re perdi la 6erdadera nocin de %ios. La ra#n humana era incapa# de comprender la naturale#a di+ina, era incapa# de comprender %ue 'ios es al mismo tiempo uno y todo, de manera %ue desaparece al idea 'ios 7nico y perfecto y aparece una pluralidad de 'ioses. Bnos fragmentos perdidos de dolos %ue en las %ue %ueda algo de la primiti+a unidad. 0e cae en la Idolatra as %ue 'ios lle+o al cabo la re+elacin al pueblo de Israel para sacar a la humanidad del politesmo. 'ios considero %ue para iniciar esta tarea de educacin de g-nero humano tena %ue empe#ar por el pueblo m(s inculto y b(rbaro era el pueblo udo sometido a la escla+itud en el Egipto faranico. 0e educa por )edio de pre)ios , casti-os di6inos al i-5al 45e 5n niNo , no se le e*plica la 6ida del )?s all? 45e a5n no est? preparada para co)prender. La 45e el p5e/lo de "srael est? en 5n estado de infancia. "tras naciones %ue estaban mas a+an#adas se atrasaron con respecto al pueblo instruido por 'ios, pero otros pueblos con una gran educacin, el pueblo romano y griego, entraron en contacto cuando 'ios lo creo oportuno. En este tiempo manda a su hi o para mostrar las doctrinas del m(s all( .alma/ y poder interpretar de me or manera el 1.4. 0.!a re6elacin de Cristo contenida en el $.T 45e 75nto al A.T. for)a la Bi/lia3 es el li/ro 45e )?s ha infl5ido en la historia de la h5)anidad de &ccidente . Es el segundo gran paso en la educacin de la humanidad . Consiste en el conoci)iento cierto , practico de la 6ida , de la in)ortalidad del al)a. $on la doctrina de la
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inmortalidad de alma se hace posible la madure# del hombre sin precedentes. El hombre ya no puede seguir actuando situ(ndose en la perspecti+a de castigos y de premios temporales en esta +ida sino %ue debe situarse en una perspecti+a eterna, teniendo en cuenta los resultados eternos, no solo recibir( premios o castigo en la +ida fuga# sino tambi-n tendr(n consecuencias por toda la eternidad, Por lo %ue el modo de actuar el hombre cambiara en funcin de estos hechos, intentara hacer el bien para obtener premios y no castigos. 3uestros actos determinaran si go#aremos de la 0al+acin o no. 1 partir el hombre tiene %ue medirse -ticamente desde fuera de esta +ida, desde otra m(s +erdadera. Esto supone un inmenso aumento de la +ida humana en disponibilidad de tiempo. La humanidad se coloca por primera +e#, por encima de si mismo y del 9undo al desinteresarse de la +ida terrena y ad%uirir una nue+a libertad frente a este mundo. Por lo %ue el hombre poda ser m(s honrado, y supone un perfeccionamiento moral del hombre %ue no ha tenido ning7n precedente en la historia. Pero parad icamente esta doctrina del alma %ue deba de haber perfeccionado al hombre resulta %ue ha ser+ido al contrario por%ue la 'octrina de la Inmortalidad de alma se ha combinado con otras doctrinas %ue han acabado por corromperla. 1d+ierte %ue la me#cla %ue se produce en el 3.4. al aCadirse doctrinas a enas a esta enseCan#a fundamental de $risto, produce e*tra+os en el pensamiento humano y hace %ue la +ida de Hes7s se con+ierta como destructora de la +ida presente. $uando en realidad era todo lo contrario, $risto pretenda %ue amaramos esta +ida pero fu-ramos conscientes de los actos %ue reali#amos en nuestra +ida. 0uicidios de los m(rtires. 0e fomenta en la mente de lo hombres la b7s%ueda de culpables para e+itar los castigos di+inos, debemos +i+r esta +ida. Infunde en los hombres miedo y terror a la +ida futura de manera %ue los hombres amedrentados por los castigos eternos y ha desarrollo un claridad diablica en el reparto de la culpabilidad., todos lo hombres %uieren sal+arse a costa de los otros. $omo consecuencia de esto en la +ida occidental se caracteri#ara por el terror y la misericordia pero no la comprensin %ue debera de haber acontecido. Lessing obser+a %ue esta no era la +erdadera intencin de la inmortalidad. 3o me ora el espacio -tico y las moti+aciones de los hombres haci-ndolos eternos. K. El tercer -ran paso de la C5)anidad en s5 e6ol5cin consiste en la interpretacin 6erdadera de la idea cristiana de la in)ortalidad. Lessing mediante el descubrimiento de la aut-ntica intencin de esta doctrina, trata de con+ertir el terror en el %ue +i+an los cristianos de su tiempo en temor, este temor en compasin, la compasin en compresin y finalmente gracias a la compresin de la inmortalidad alcance la +erdadera libertad. El filosofo en el 45e se inspira !essin- es 'pino2a en s5 o/ra .tica demostrada seg$n el orden geomtrico 3 el tercer -ran paso de la h5)anidad ,a no 6a depender de la re6elacin di6ina por45e el ho)/re ,a es ad5lto. !a h5)anidad ha de lle-ar a la Derdad por el 5so de s5 propia ra2n. !o 45e antes crea)os con n5estra fe3 la Derdad3 lo co)prenda)os con la ra2n -racias a las enseNan2as de 'pino2a. Este paso introduce a la humanidad en la era del espritu y presupone un conocimiento me or de la inmortalidad y de las relaciones de la inmortalidad con esta +ida. Lessing suprime todo dualismo entre la +ida presente y la +ida futura, mundo terreno y celestial. 0olo e*iste una 7nica realidad , por lo %ue no hay mas realidad %ue el mundo en el %ue +i+imos, la naturale#a es 'ios no hay m(s. La inmortalidad hay %ue entenderla como un progreso continuo %ue no tiene acabamiento. La interpretacin de la inmortalidad se entiende como una reencarnacin del alma en un continuo progreso. Cerder
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6ue un pastor protestante discpulo de Kant, est( de acuerdo con el Kant o+en pero no con el Kant de la senectud. Ei+i entre 1PAAy muri en el 1UJK. E*pone su concepcin de la historia lle+a por ttulo 24tra filosofa de la $istoria para la educacin universal e ideas sobre la filosofa de la $istoria de la $umanidad 8, esta obra consta de A partes. Pensador %ue pertenece al mo+imiento de 0turm und 'rang o prerrom(ntico, nace en el seno de la ilustracin alemana como una reaccin frente al clasicismo literario franc-s y la filosofa de las Luces. Instalado plenamente en 1lemania. Este mo+imiento lucha en dos frentes, en el campo literario, en el %ue denuncia el teatro de $orneille y de >acine al %ue consideran como e*presin de una cultura amanerada y decadente, %ue ideali#an el mundo burgu-s, y en el campo filosfico, critica la 6isin s5perficial de la ra2n 45: desdeNa el senti)iento , la fe por45e consideran 45e es infantil , )5, peli-rosas. Elementos %ue pueden ser utili#ados por los despotismos. 0e inspira en Hean >ousseau y +a pedir 5na 65elta a la nat5rale2a , a la 6ida li/re para lo cual hay %ue rescatar el 6alor del senti)iento , de los h:roes. Estas ideas influyen posteriormente para el desarrollo del protagonismo. =erder confiesa %ue la idea sobre una filosofa de la historia de la humanidad estu+o +inculada al desarrollo de una obra %ue -l haba escrito die# aCos antes, y %ue despert en 1lemania el inter-s por la historia. Esta obra de =erder se muestra como 5na contri/5cin pol:)ica %ue aluda al prlogo del Ensayo sobre las costumbres y esprit5 de las $aciones de Doltaire .Philosophie de lVhistorie/, pues La intencin de =erder es elaborar una concepcin de la historia distinta de la 45e ha/an ela/orado los filsofos de la "l5stracin francesa. =erder escribe otra 6ilosofa de la historia con el fin de poner de manifiesto %ue hay otra lectura posible a la de Eoltaire. La intencin de =erder consiste en ofrecer una +isin de la historia distinta de la de los Ilustrados 6ranceses, no se opone a los dogmas religiosos ni a la institucin eclesi(stica, pero si la concepcin de =erder supone una embestida cultural contra la poderosa cultura francesa %ue dominaba culturalmente. 0upone un recha#o de la >a#n ilustrada y su pretensin de con+ertirse en el criterio 7nico de +erdad acerca de la =istoria. Critica a Doltaire 45e desprecie todas las c5lt5ras anteriores a la s5,a3 a las 45e considera inc5ltas o /?r/aras por el hecho de 45e no se a75stan a la Aa2n "l5strada. or eso para Doltaire la historia anterior era sola)ente 5n c5)5lo de errores. Cerder est? con6encido de 45e Doltaire carece de sensi/ilidad histrica3 lo 45e le lle6a a despreciar las c5lt5ras precedentes. : %ue adolece de un ciego optimismo en el poder de la >a#n. =erder considera %ue esa fe ciega en la ra#n supone un dogmatismo tan intolerante como el %ue tenan las doctrinas religiosas %ue -l %uera erradicar. Por eso reacciona contra ese car(cter desptico y a+asallador del pensamiento de Eoltaire. Cerder defiende el 6alor de lo indi6id5al , la di6ersidad c5lt5ral de otros p5e/los frente al cos)opolitis)o a/stracto del ideal "l5strado 45e se-8n el desconoce la 6erdadera realidad de los p5e/los3 , 45e pretende so)eterlas a todos a 5n poder i)perialista3 de )anera 45e lo p5e/los pierdan s5 c5lt5ra , di6ersidad. Frente al cos)opolitis)o il5strado3 Cerder reconoce la 6isin histrica de Dico al reconocer la o/li-acin 45e tiene el historiador de 6alorar la aportacin c5lt5ral de cada p5e/lo. Cerder se )5estra co)o 5n defensor del derecho de los p5e/los a poseer s5s propias tradiciones , s5 identidad diferencial3 , de este )odo ani45ila el concepto il5strado de c5lt5ra co)o 5na tradicin 8nica con )odelos 5ni6ersal)ente 6alidos. Ceder se identifica con el inicio del $acionalis)o 45e alcan2o s5 apo-eo en el s X"X , en el s XX dio s5s peores fr5tos.
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=eder denomina car(cter de las naciones a esta identidad diferencial y se encuentra en el germen, de lo %ue =erder denominara el esprit5 del p5e/lo3 cada p5e/lo tiene s5 propio esprit5 45e lo distin-5e de todos los de)?s p5e/los3 car?cter nacional. =erder retoma la idea de Eico, de %ue cada pueblo construye a lo largo de su e*istencia sistema de lengua es, costumbres, leyes etc. 1un%ue para ello se sir+e de muchos elementos anteriores %ue le proporcionan otros pueblos, construye esos sistemas formando un entra)ado c5lt5ral propio3 do)inado por una serie de caracteres peculiares %ue le confieren originalidad. Ca, 45e captar esta di)ensin colecti6a de la s5/7eti6idad , solo la pode)os captar si desc5/ri)os el ras-o diferencial 45e deter)ina a todos los de)?s. ara Cerder este ras-o diferencia pec5liarsi)o3 no se p5ede captar por )edio de conceptos -enerales , a/stractos o la ra2n3 por este )oti6o3 el car?cter de las naciones se distin-5e directa)ente de la idea de esprit5 de los il5strados. !o 45e le interesa est5diar a la historia3 son los ras-os e*cl5si6os de cada p5e/lo no los -enerales. or lo 45e la ra2n no p5ede ser el instr5)ento del conoci)iento 45e sie)pre /5sca los 5ni6ersal , co)8n. ara Cerder a5n45e el esprit5 de las naciones sea al-o -eneral es partic5lar3 todos los p5e/los tienen esprit5 pero es partic5lar por45e cada p5e/lo tiene el s5,o. Por esta ra#n no puede ser definidos mediante conceptos sino %ue tiene %ue ser captado en un conocimiento +i+ido y personal, %ue no puede transmitirse de manera e*terna mediante un reproduccin mec(nica, sino 45e de/e aprehenderse o captarse recreando interior)ente la e*periencia 45e lo hi2o s5r-ir. or eso para Cerder solo se p5ede co)prender el esprit5 de 5n p5e/lo participando e)oti6a)ente de :l. Esta captacin 45e nos per)ite co)prender el esprit5 de 5n p5e/lo es lo 45e deno)ina)os la e)pata e5f5hl5n-3 es co)partirlo e)ocional)ente3 no /asta con co)prender las cosas con la ca/e2a sino 45e de/e)os de sentirlas. En la historia lo 45e se trata es de co)prender ele)entos sin-5lares e irrepeti/les. 1 partir de estos puntos =erder +a in+estigar las caractersticas de todos los pueblos de la historia partiendo del pueblo udo a diferencia de Eoltaire %ue comen#aba con el estudio de los imperios asi(ticos. 0iguiendo a 0an 1gustn +a a conceder a la historia un car(cter teof(nico, esto significa %ue la historia seria una especie de gran teatro donde se lle+a a cabo la puesta en escena de las acciones di+inas. !a historia3 por tanto3 en c5anto a teofana tiene 5n fin peda--ico. El de 45e la h5)anidad se enca)ine a partir de s5s errores por 5n ca)ino adec5ado hacia s5 )eta. Esta consiste en el desarrollo de todas las capacidades propias de la h5)anidad. ara Cerder %ios seria p5es el -ran ed5cador de la h5)anidad , es 45e da sentido a ciertos aconteci)ientos inco)presi/les por s5 cr5eldad co)o la )iseria3 -5erra , s5fri)iento3 transfor)?ndolos en lecciones de las 45e el ho)/re a de sacar pro6echo en el f5t5ro. Para =erder todos los pueblos y todas las -pocas son manifestacin di+ina y todos son necesarios, y la aportacin de cada pueblo y -poca es imprescindible para el desarrollo de la humanidad. Por lo %ue para =. no hay ni pueblos ni -poca %ue sean unos me ores %ue otros. En la historia por tanto para =erder se +a desarrollar el destino de la humanidad y +e este destino como una ley ine*orable %ue no de a lugar para la libertad del hombre, seria una ley ciega e irracional %ue solo puede ser producto del a#ar. 3o obstante a pesar de reconocer el car(cter fortuito e irracional del destino3 Cerder intentara desc5/rir s5s le,es. Esta in6esti-acin le lle6a en pri)er l5-ar a o/ser6ar 45e la historia no ha, 5na relacin proporcional entre ca5sa , efecto3 p5esto 45e pe45eNos hechos o cas5alidades sin i)portancia p5eden tener
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efectos enor)es. En se-5ndo l5-ar Cerder constata 45e el destino se sir6e de las pasiones indi6id5ales para pro-resar hacia la consec5cin del fin de toda la especie h5)ana. " lo %ue es lo mismo, El destino se sir+e de lo irracional o pasiones para reali#ar fines racionales. Esta tesis es importante por%ue anticipa la teora =egeliana de la astucia de la ra#n. En tercer lugar =erder considera %ue las necesidades creadas por un ambiente hostil constituye un factor de progreso por%ue obligan a los pueblos a in+entar procedimientos para resol+erlas. C considera 45e incl5so el odio , la destr5ccin son factores positi6os en la historia a5n45e no los con6ierta en )otor del pro-reso co)o 6an hacer desp5:s +ant , Ce-el. En 6irt5d de esta tercera le, desecha la 6isin lineal de la historia co)o 5n disc5rrir sin retroceso. La segunda obra importante 27dea sobre la filosofa de la $istoria de la $umanidad" es la obra m(s importante de =erder. En el prologo e*plica %ue su intencin es la de buscar unas leyes generales %ue nos permitan comprender el desarrollo de las acciones humanas a lo largo del tiempo, sin perder de +ista su di+ersidad . & la intencin de Cerder es constr5ir 5na filosofa de la historia de la h5)anidad 5nificando la e6ol5cin de la especie h5)ana a partir de las necesidades 45e le i)pone el )odo de 6ida , las condiciones nat5rales. !a concl5sin a la 45e lle-a Cerder es 45e la e6ol5cin de la c5lt5ra h5)ana co)o la de la nat5rale2a h5)ana3 se ha desple-ado para conse-5ir la ed5cacin de la h5)anidad. El pro,ecto de Cerder es )5, a)/icioso3 no se li)ita est5diar las le,es histrico sino 45e e*tendi s5s est5dio a la historia nat5ral para de)ostrar 45e la e6ol5cin de toda la tierra ,a 45e s5s criat5ras tenda a la especie h5)ana. En la especie h5)ana la e6ol5cin encontrara s5 fin. !a pri)era parte de esta o/ra co)ien2a e*poniendo a la for)acin de n5estro planeta de ac5erdo con la teora ela/orada por +ant , !aplace. Contin5a desp5:s )ostrando las transfor)aciones -eol-icas para la for)acin de la 6ida en n5estro planeta , la e6ol5cin de los seres 6i6os hasta lle-ar al ho)/re. Final)ente presenta al ho)/re co)o 5n ser for)ado para la racionalidad la li/ertad , la reli-in. Lo presenta como el enlace entre el mundo fsico y espiritual. La segunda parte estudia la infl5encia de los factores cli)?ticos en el desarrollo de la especie humana, de este modo =erder incide en el influ o de la geografa sobre la historia. Esta segunda parte de las ideas comien#a con una descripcin antropolgica de los distintos pueblos y de su organi#acin en las distintas partes de la tierra, y concluye afirmando la unidad de la especie humana e*tendida por todo el planeta, a pesar de las diferentes ra#as. A contin5acin partiendo del infl57o de los factores cli)?ticos , or-?nicos est5dia las distintas fac5ltades psicol-icas del ho)/re poni:ndolas en relacin con las for)as de or-ani2acin social. Ce-el destaca el papel central del len-5a7e co)o )edio de trans)isin de c5lt5ra , de la reli-in co)o la tradicin c5lt5ral )as anti-5a de la h5)anidad. !a tercera parte inicia la filosofa de l historia propia)ente de dicha )ediante 5n est5dio de la edad anti-5a3 en la 45e a/arca los ")perios de E*tre)o3 Medio &riente3 China india3 asiria3 @recia , Ao)a. %e este est5dio Cerder e*trae 5nas le,es 5ni6ersales del desarrollo de los p5e/los , de la finalidad de la c5lt5ra3 en f5ncin del desarrollo de la h5)anidad en s5 con75nto.
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!a c5arta parte est5dia los anti-5os p5e/los nrdicos3 6ascos3 -alos3 -er)anosQ para anali2ar l5e-o los factores aportados por el cristianis)o . Por 7ltimo termina con un an(lisis de la Edad 9edia. 0abemos %ue =erder proyectaba escribir un %uinto tomo en el %ue se propona estudiar las consecuencias del nue+o espritu cientfico y de la >eforma protestante al hilo del an(lisis de la e+olucin de las naciones europeas y "rientales, >usia, 1m-rica, Gfrica., pero no pudo terminarla. El aspecto f5nda)ental de la filosofa de la historia de Cerder consiste en 45e en s5 f5nda)ento ha, 5n )onis)o nat5ralista3 es decir3 Cerder tena 5na creencia se-8n la c5al ha/a entre todos los seres de la creacin 5na 5nidad 45e se )anifestara de distintas for)as , esta 5nidad se )anifiesta en pri)er l5-ar en la e*istencia de 5n tipo de estr5ct5ra co)8n a los seres 6i6os e incl5so a los seres inor-?nicos. Por lo %ue seg7n =egel no es imposible %ue el tempano de hielo se forme a tra+-s de una e+olucin como un embrin en el seno materno. Con ello intenta )ostrar 45e todos los seres nat5rales co)parte la )is)a estr5ct5ra deno)inada forma capital de organi/aci)n. =eder admite %ue esta forma se puede manifestar de forma infinitamente +ariada %ue se hace cada +e# m(s comple a desde las piedras hasta el hombre pasando por las plantas seres acu(ticos insectos y las a+es. En el )?s alto -rado de la 7erar45a el ho)/re re6ela 5n )?*i)os de co)ple7idad de delicade2a , de perfeccin3 p5esto 45e al-5nos r-anos 45e el ho)/re posee co)o otros ani)ales se presentan en el de 5na for)a )as no/le co)o por e7e)plo la f5er2a de las )and/5las 45e en el ho)/re esta aten5ada. En se-8n l5-ar la 5nidad de la nat5rale2a se )anifiesta en el hecho de la 45e for)a pri)ordial co)8n a todos los seres de la nat5rale2a e6ol5ciona en diferentes especies /a7o la accin de los dos )is)os factores. or 5n lado al f5er2a 6ital , por otro la infl5encia del )edio , del cli)a3 estos factores son los 45e hacen e6ol5cionar la for)a pri)ordial co)8n en las diferentes especies. El primer factor: todos los seres +i+os hay un mismo calor org(nico o fuer#a +ital, %ue e*plica todos los mo+imientos y facultades de los seres +i+os. Esta fuer#a +ital es la gran corriente creadora gracias a la cual todos los seres +i+os est(n en relacin con el uni+erso. =erder concibe la fuer#a +ital como una corriente el-ctrica %ue anima y conser+a los organismos y %ue dirige todas las acti+idades por las %ue se mantiene la +ida. Es el fundamento de todas las dem(s fuer#as. Esta fuer#a +ital e*plica todas las modificaciones de estructuras %ue se producen en los seres +i+os. or otra parte al cantidad de f5er2a 6ital a5)enta en la )edida 45e se asciende en la escala de los seres3 por45e depende de la estr5ct5ra )as o )enos co)ple7a de los r-anos3 a )edida 45e a5)enta la f5er2a 6ital aparecen en laso ani)ales , el ho)/re fac5ltades 45e no e*isten por e7e)plo en las plantas. La planta solo es capa# de +ida +egetati+a, posee unas fibras %ue solo est(n dotadas de elasticidad por el contrario el animal posee unas fibras %ue no solo est(n dotados de elasticidad sino tambi-n de irritabilidad. Esta irritabilidad se manifiesta ba o la influencia de e*citaciones e*ternar %ue producen contracciones musculares o instinti+as. Final)ente en lo )?s alto se sit5ara el ho)/re3 para Cerder la sensi/ilidad h5)ana seria la for)a )?s alta de la irrita/ilidad , el pensa)iento h5)ano se de/e considerar co)o la )anifestacin s5pre)a de la f5er2a 6ital. %e este )odo la nat5rale2a se )5estra co)o 5n prodi-ioso co)ple7o de f5er2as en reaccin )5t5a3
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para el cada 5no de los seres 6i6os en s5 f5er2a 45e capta la nat5rale2a /a7o la for)a en 45e p5ede hacerlo en 6irt5d de s5 or-ani2acin propia. !a del ho)/re es )5cho )?s perfecta 45e la del ho)/re. El segundo factor es la in influencia del medio y del clima, entre las m7ltiples influencias e*teriores %ue act7an sobre la energa +ital del hombre. =erder entiende por clima las condiciones de claro y de frio, la influencia e ercida por ciertas corrientes el-ctricas y magn-ticas, por los +ientos y por los miasmas, por la altitud y latitud, al configuracin e las cosas, pro al alternancia de las estaciones, por la e+aporacin del mar e incluso por la alimentacin de una regin determinada %ue el hombre toma. !as acciones del cli)a se hacen sentir en la estr5ct5ra /iol-ica , antropol-ica de los seres3 e infl5,e en la )anera de 6i6ir de los p5e/los en s5s cost5)/res , caracteres. 'on e)/ar-o Cerder ad6ierte 45e esta infl5encia no o/ra n5nca co)o 5na constriccin 6erdadera3 sino 45e el ser 6i6o opone sie)pre 5na resistencia a las acciones del cli)a -racias a s5 f5er2a 6ital. !o 45e 6iene a concl5ir Cerder es 45e a la nat5rale2a no constriNe al ho)/re sino 45e solo lo esti)5la. !a nat5rale2a no p5ede a/olir n5nca la h5)anidad so/re los ho)/res 45e act8an. !a aportacin principal de Ceder es 45e reinte-ra al ho)/re en la serie de los seres 6i6os )ostrando 45e por s5 tipo anat)ico3 por s5s fac5ltades , s5s f5nciones3 45e por s5 recepti6idad a la accin de los cli)as no es f5nda)ental)ente diferente al resto de seres 6i6os. 1 pesar de ello insiste en el lugar eminente y 7nico %ue el hombre ocupa entre los seres +i+os. ara Cerder a5n45e la estr5ct5ra anat)ica )5estra el )is)o tipo 45e de los de)?s ani)ales3 el ho)/re es el 8nico 45e posee la posicin er-5ida , de esta posicin er-5ida3 se p5ede ded5cir la )a,or perfeccin de s5i or-ani2acin interna. or eso el ho)/re tiene 5n cere/ro tan co)ple7o , delicada3 solo en 5n al 45e la posicin er-5ida da/a 5na deter)inada inclinacin se poda desarrollar 5n cere/ro tan co)ple7o , delicado co)o el ho)/re. Para %ue la sangre pueda concentrarse en el cerebro era necesario %ue el cerebro humano ocupara la posicin %ue ocupa, tambi-n la posicin erguida y haber e+olucionado los sentidos superiores .+ista y odo/ un papel director en el comportamiento humano. 1dema ha sido decisi+a para el desarrollo de las habilidades intelectuales del hombre. Fracias al mayor desarrollo del cerebro humano, en el hombre se han podio desarrollar ba o una forma de ro#an de libertad, actitud de religin o ba o la forma de humanidad. %e este )odo 6e)os co)o el ho)/re al estar dotado de li/ertad ha lle-ado a ser el d5eNo de la tierra , la transfor)a )ediante s5 t:cnica. !a f5er2a -en:tica o creadora del ho)/re act8a en el -lo/o , no el cli)a. En relacin con esta f5er2a el cli)a es solo 5n factor sec5ndario 45e en 5nos casos lo fa6orece o en otras le pone o/st?c5los. Esta f5er2a es al responsa/le de la historia. !a historia es para Cerder el desplie-5e ininterr5)pido de la f5er2a prod5cti6a del ho)/re. !a historia es para :l la reali2acin de la h5)anidad 45e est? entre nosotros en estado 6irt5al3 Ce-el partiendo de la /iolo-a , la antropolo-a aca/a final)ente en la historia. La historia por tanto, para =erder es la reali2acin pro-resi6a de todos los ele)entos contenidos en el esprit5 h5)ano , la e*pansin de todas las fac5ltades 45e el esprit5 h5)ano tiene . La tarea de los historiadores no se puede limitar a establecer hechos sino %ue debe discernir en la e+olucin humana el despliegue del espritu, el desarrollo de esa fuer#a perpetuamente acti+a %ue tiende a manifestar todas sus potencias, %ue tiende hacer e*plicito todo lo %ue encierra implcitamente. =erder insista mucho sobre el despliegue del espritu humano, la historia no ha sido n5nca el
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c5)pli)iento de 5n plan preconce/ido3 piensa 45e es falso pretender 45e el desarrollo del poder ro)ano ha sido la o/ra consciente de la poltica ro)ana . En el origen de las grandes reformas nunca ha habido planes premeditados, as por e emplo los grandes concilios de la Edad 9edia no cambiaron nada en la Iglesia $atlica, en cambio las reformas %ue esos concilios no lle+aron a cabo las lle+o Lutero sin plan preconcebido. %el )is)o )odo es 5n error pensar 45e en los tie)pos )odernos a los 45e se considera co)o los tie)pos de la ra2n3 la Cistoria es cada 6e2 )?s la e*pansin de los poderes racionales del esprit5 h5)ano co)o pretendan los il5strados. Es un proceso irracional en la medida en %ue manifiesta en diferentes -pocas y pueblos erupciones o eflorescencias de genios nacionales. Fenios nacionales %ue para -l, era absurdo %ue tendan todos al racional del s QEIII. En su segunda obra retoma esta crtica a la concepcin racionalista de la historia elaborada por los ilustrados, pero si la historia no es la obra de la >a#n ?%u- es entonces@ ara Cerder la historia es 5n prod5cto nat5ral del )is)o tipo 45e 5na eflorescencia 6e-etal. La e+olucin de una planta resulta de casusas internas, es decir, de la fuer#a org(nica %ue tiene esa planta. Por otro lado resulta tambi-n de condiciones e*ternas, el terreno y el clima. : finalmente de casualidades a#ares felices o desgraciados. 5es del )is)o )odo en la historia s5cede lo 45e p5ede s5ceder en f5ncin del car?cter de los p5e/los3 , en f5ncin de las circ5nstancias de tie)po , ocasiones. La e+olucin de la historia de un pueblo se produce por el car(cter innato de ese pueblo, los lugares y las necesidades %ue esos lugares crean .clima y terreno/, y finalmente los a#ares %ue los pueblos pueden apro+echar o desapro+echar. !os hechos histricos3 por lo tanto3 son hechos nat5rales de la )is)a cate-ora de la 45e est5dian las ciencias /iol-icas. !os s5cesos histricos estas so)etidos a 5n proceso de e6ol5cin an?lo-os 45e se prod5cen en los fen)enos de la nat5rale2a. 1l defender los hechos histricos como hechos naturales se opone a la racionali#acin de los ilustrados franceses, %ue la conceban como el desarrollo progresi+o de la ra#n humana, un plan preconcebido. 4ambi-n se opone a los planes %ue como el obispo ;ossuet consideraban %ue en la historia se desarrollaba un plan di+ino. En la historia no ha, l5-ar para la inter6encin de f5er2as )ila-rosas co)o propone esta interpretacin. 'e-8n Cerder nadie p5ede soNar con e*plicar los actos por e7. %e Ale7andro Ma-no pretendiendo 45e se los inspiro dios o al-5na diosa de la fort5na. !as decisiones de este solos e p5eden ded5cir de 5n con75nto de ca5sas nat5rales3 car?cter3 s5s lect5ras3 ed5cacin etcQ Por tanto es absurdo decir %ue los griegos han e*istido para %ue los romanos asimilaran su cultura y crearan una ci+ili#acin me or. Aecha2a la concepcin de 5na finalidad e*terior , )ec?nica se-8n la c5al los s5cesos solo tendran l5-ar con 6istas a 5n fin. !os hechos histricos serian 5n )ero instr5)ento para alcan2ar 5n fin s5perior. 0eg7n =erder si 45ere)os e*plicar los hechos histricos no tene)os 45e ha/lar de finalidad sino de necesidad p5esto 45e todo s5ceso es sie)pre el res5ltado de 5n cierto n8)ero de ca5sas )ec?nicas no finales. Kn s5ceso p5ede ded5cirse de s5s antecedentes , en este sentido es 5n fen)eno nat5ral. !a diferencia entre e*plicar la historia por ca5sas finales con ca5sas finales eficientes3 es 45e el ho)/re est? s57eto a le,es )ec?nicas al i-5al 45e la nat5rale2a3
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lo 45e eli)ina la ca5salidad final. !os hechos histricos son el res5ltado de la ca5salidad eficiente. !a ca5sa 6a sie)pre antes 45e el efecto.9 Concepcin nat5ralista , )ecanicista de la historia; +ant Es el pensador %ue recoge y culminan las m7ltiples refle*iones ilustradas %ue sigue a una interpretacin y las supera. Kant elabor una filosofa de la historia acorde con sus principios desarrollados en sus tres crticas. 1un%ue es +erdad %ue sus ideas sobre la historia +an a %uedar r(pidamente oscurecidas por la filosofa de la historia de =egel, debido a %ue Kant e*puso su concepcin de la historia en bre+es op7sculos mientras %ue =egel desarrollo una obra ingente sobre ello. !a pri)era o/ra i)portante la p5/lico en 1STH co)o 5na especie de reaccin idea de una h universal en sentido cosmopolita a la o/ra de Cerder 0deas para una filosofa de la historia de la humanidad. +ant apo,a la concepcin il5strada de la historia /asada en la 5nidad de la ra2n h5)ana 9cos)opolitis)o; frente a la concepcin anti.il5strada de Cerder. El punto de partida de la refle*in )antiana sobre la historia es el estado lamentable en %ue se encontraba la historiografa de su tiempo, %ue no pasaba de ser un cumulo de datos aleatorios, desordenados y hasta contradictorios entre s. Esta profunda insatisfaccin por el traba o de los historiadores de su tiempo, le hace sentir la necesidad de lle6ar aca/o 5na f5nda)entacin del conoci)iento histrico 45e esta/le2ca las condiciones 45e hacen posi/le con6ertir la Cistoria en 5na ciencia. Con6ertir la historia en 5n todo de conoci)ientos ar45itectnica)ente or-ani2ada en la 45e las di6ersas partes se necesiten entre si , todas ellas sean condicin de posi/ilidad del todo. 'e tal manera %ue el todo no podra e*istir si le faltara cual%uiera de sus partes. Para Kant no puede haber ciencia sin un sistema, la ciencia no puede ser un mero agregado de conocimientos sino un sistema de los mismos. Bn sistema es la unidad de di+ersos conocimientos ba o una idea. El me or e emplo de un sistema organi#ado seria un ser +i+o en la %ue el con unto de de todas ellas no se puede concebir si falta algunas de sus partes y las unas necesitan de las otras para ser lo %ue son. El inter:s de +ant se 6a a centrar en for)5lar esa idea 45e ha-a posi/le sacar a la historia de 5n si)ple a-re-ado en 45e se encontra/a , lle6arla a la 5nidad de 5n siste)a3 45e es la caracterstica f5nda)ental de 5na ciencia.

El inter-s de Kant por tanto se +a a centrar en buscar esa idea. Este principio ordenador de todos nuestros conocimientos histricos no puede hallarse en el propio curso de los hechos o acontecimientos histricos, pues la marcha disparatada de los asuntos humanos pone de manifiesto %ue los hombres no act7an por puro instinto como los animales ni tampoco act7an nunca como ciudadanos racionales del mundo de acuerdo con un plan %ue hayan acordado plenamente de un modo consciente. .4e*to A/ ?Por %u- es una tarea imposible e*traer una idea sistemati#adora del curso de los acontecimientos histricos, es decir, del curso de las acciones de los hombres en el mundo@ Por%ue para %ue lo pudi-ramos hacer tendra %ue ocurrir %ue el hombre actuara
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de acuerdo con los instintos, como los animales, los cuales le marcan su comportamiento a lo largo de toda su +ida de modo ine*orable. Pero, curiosamente, lo %ue la historia demuestra sobre todo es %ue los hombres no obramos por puro instinto y no podemos encontrar esa base %ue nos permita organi#ar el pasado de un modo adecuado. 1hora bien, sino tenemos esa base animal marcada por el instinto, podramos pensar %ue los hombres obramos por la ra#n. Pero Kant afirma %ue no nos comparamos como ciudadanos racionales del mundo .e*isten guerras, por e emplo/. Por tanto, no podemos e*traer del curso de los acontecimientos histricos un principio %ue permita organi#arlo, pues no lo hay. 0i %ueremos nosotros sacar a la historia de un estado lamentable en el %ue se encuentra tendremos %ue buscar, no en los acontecimientos histricos, una idea %ue permita dar unidad a todos los datos %ue +amos acumulando y %ue cada +e# son m(s a lo largo del tiempo. ?'nde propone Kant %ue bus%uemos ese principio@ La sistemati#acin de las e*periencias histricos no se reali#a ni de acuerdo con la casualidad natural, la causalidad eficiente o mec(nica por%ue no somos animales %ue obre por puro instinto, 3i tampoco podemos sistemati#arla con una causalidad final, por%ue nuestras acciones no se desarrollan de acuerdo con la ra#n, entonces la sistemati#acin no puede fundarse, como hemos +isto, en las condiciones ob eti+as del acontecer histricos. Kant nos dice %ue %ui-n pretende hacer tal cosa cae inmediatamente en el dogmatismo. ?Lues el dogmatismo para Kant@ Es el procedimiento de la ra#n sin haber anali#ado pre+iamente su capacidad alcance. El dogm(tico es a%uel %ue cree %ue puede saber todo sin ning7n tipo de lmites, pretende ir m(s all( de la lo %ue la ra#n humana puede conocer. Por tanto, el principio habr( %ue establecerlo a priori, es decir, antes de toda e*periencia. 0olo estableciendo a priori el principio sistemati#ador de los acontecimientos histricos se podr( lle+ar a cabo el traba o para con+ertir la historia en una ciencia. El principio por tanto %ue nos permita ordenar todos los acontecimientos histricos ser( uno %ue no e*traemos de la e*periencia, del curso de los acontecimientos histricos sino %ue los establecemos a priori/ Por supuesto, esto plantea un problema: la historia es el conocimiento de las acciones reali#ados por el hombre, es decir, algo %ue conocemos siempre a posteriori. ?$mo Kant puede pretender de establecer un principio a priori de los acontecimientos histricos@ Esta es la gran parado a a %ue nos enfrenta Kant. 3o %ueda otra manera de con+ertir la historia en una ciencia, en +e# de un con unto de simples an-cdotas, de la de encontrar un principio a priori %ue sistematice los acontecimientos. 3os est( diciendo %ue nosotros escribimos la historia antes de %ue haya acontecido. ?Esto es +iable@ La lgica parece %ue nos dice %ue no pero Kant nos muestra %ue eso si es posible. 0i nosotros somos capaces de establecer a priori la ley %ue ha de regir el curso de los acontecimientos histricos nosotros podemos anticiparnos a ese curso. E*actamente igual %ue con la leyes de la naturale#a podemos saber cu(ndo habr( un eclipse, por
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e emplo. Kant nos propone %ue si es posible en la naturale#a, ?por %u- no es posible tambi-n en la historia@. Kant tambi-n defiende %ue con dicho principio, adem(s de predecir el futuro de la humanidad, podremos llegar a entender el pasado %ue careca de sentido. Kant adem(s est( con+encido de %ue este principio a priori de la historia ser( mucho m(s efecit+o %ue las leyes de la naturale#a de lo %ue ocurrir( por%ue %uienes han de lle+ar a cabo ese propsito son los mismos %ue lo han descubierto o establecido. 3os pone Kant un e emplo, ?por %u- un poltico, sacerdote puede pre+er lo %ue +a a ocurrir@ Por%ue el +a a tomar las decisiones necesarias para %ue ello ocurra. 1%uel %ue ha de tomar las decisiones para %ue algo ocurra o de e de ocurrir. Por tanto, si somos los humanos los agentes de la historia, eso significa %ue lo %ue +a a ser nuestro futuro lo tenemos en nuestra mano. 'e modo %ue si sometemos nuestro comportamiento a un determinado plan, est( claro %ue el futuro ser( la reali#acin de los fines de dicho plan. Kant nos dice %ue los hombres somos los responsables de nuestra historia y no intentemos cargar la culpa de los acontecimientos histricos sobre dioses y otros seres sobrenaturales. La responsabilidad la tenemos %ue asumir nosotros. Lo %ue %uiere Kant es %ue los hombres tomemos clara conciencia de %ue la historia nos plantea un compromiso moral, pues los resultados de la historia son 7nicamente de responsabilidad nuestra. Lo 7nico %ue ustifica la e*istencia de l especie humana solo la puede ustificar una cosa: Kant lo dice muy claro en la (etafsica de las costumbres, %ue si la usticia desaparece no tiene sentido %ue siga habiendo hombres en la tierra. La humanidad es necesaria en la tierra para introducir en la 4ierra la usticia, lo %ue llamamos los ideales .igualdad, fraternidad, etc., en definiti+a, usticia/. El ideal es algo solo puede e*istir en la medida de %ue hay hombres. El ideal es algo %ue no e*iste pero estamos obligados a lucha y a reali#ar es algo %ue los seres humanos somos los 7nicos %ue podemos entender. Podemos saber a priori lo %ue +a a ocurrir por%ue nosotros somos los agentes histricos %ue tenemos %ue reali#ar ese plan. 1hora bien, naturalmente %ue ese plan no es algo %ue los hombres realicemos de un modo consciente, por%ue entonces actu(bamos como ciudadanos racionales del mundo, lo %ue %uiere decir %ue ese plan %ue administra el derecho a ni+el planetario no es algo %ue los hombres hagamos de un modo consciente, pues el curso de la historia entonces sera de un modo distinto. Por tanto, en la historia se desarrolla un plan no preconcebido por el hombre sino un plan de la natura para con nuestra especie, un plan oculto para la naturale#a con la especie humana, es decir, %ue le hombre no tiene un conocimiento claro ni hemos asumido de un modo consciente. Kant dice %ue si se preguntara uno a uno la formacin de una sociedad cosmopolita basada en la usticia no todo el mundo estara de acuerdo. Kant es consciente de %ue los hombres
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no est(n comprometidos e un modo consciente en la reali#acin de este plan, m(s bien todo lo contrario. 'e manera %ue el plan 45e da sentido a la historia h5)ana no se ha as5)ido consciente)ente por los ho)/res3 sino 5n plan oc5lto de la nat5rale2a para con n5estra especie. $osotros tendre)os 45e intentar desc5/rir ese plan oc5lto si 45ere)os co)prender lo 45e ha sido el pasado de la h5)anidad , pre6er lo 45e 6a a ser ese f5t5ro. 3aturalmente, Kant afirma %ue es una tarea difcil y sabe %ue no la desarrollar( hasta %ue no apare#ca un 3eWton de la =istoria. $uando Kant nos dice %ue esta intencin o plan de la naturale#a es un principio regulati+o, lo est( oponiendo a principio constituti+o de la e*periencia:

Principio constituti+o de la e*periencia. 0on los principios %ue impone por un lado el entendimiento y la ra#n. El entendimiento impone el principio supremo de todos los uicios sint-ticos para %ue nosotros podamos saber algo del mundo %ue nos rodea. : la ra#n lo %ue impone es la ley moral, el imperati+o categrico.

Principios regulati+os de la e*periencia. >egula el funcionamiento de la naturale#a y la libertad. Principio regulador %ue establece la capacidad de u#gar %ue tiene el hombre .principio de finalidad/. El principio de finalidad permite pasar de la naturale#a a la libertad, por%ue regula la relacin entre el mundo necesario de la naturale#a de la libertad. Los actos libres de los hombres se tiene %ue e*plicar cmo fenmenos de la naturale#a y por tanto, tendr( %ue seguir las leyes %ue la naturale#a impone. 3osotros podemos descubrir en los fenmenos naturales una cierta finalidad. En la naturale#a todo se e*plica por el efecto causa<efecto. 3uestras decisiones libres se tienen %ue materiali#ar en esa naturale#a Lu- hay en la naturale#a %ue pueda ser+ir para conseguir nuestros fines.

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$onstruir una sociedad, un estado en el %ue todos nos podamos mo+er con libertad. 4enemos %ue saber apro+echar los medios %ue la naturale#a nos proporciona para reali#ar el fin %ue nuestra +oluntad se propone, %ue no es otro %ue conseguir la usticia en el mundo. >eali#ar los planes e intenciones, %ue constituyen esa plan oculto de la naturale#a, en el mundo. El principio de finalidad no es un elemento %ue forma parte ni de la libertad ni de la naturale#a y por tanto, no es un principio constituti+o. 0ino %ue es un principio regulati+o, %ue establece un puente entre la naturale#a y la libertad. La naturale#a nos aporta los medios para conseguir los fines %ue %uiere nuestra libertad. En la historia, los hombres reali#amos una obra, pretendemos alcan#ar un fin, del %ue no tenemos consciencia. $uando nosotros perseguimos nuestros propsitos personales .construir un puente/ nuestro propsito ser( facilitar el comercio y las comunicaciones, es un propsito concreto %ue los hombres han decidi lle+ar a cabo. Pero al mismo tiempo se colabora con algo de lo %ue los hombres no son conscientes .establecer o crear una sociedad cosmopolita en la %ue todos nos podamos desarrollar libremente/. Este principio regulati+o de la historia es un principio %ue nosotros utili#amos para interpretar la naturale#a. 'e manera %ue nunca pude ser un elemento constituti+o de la historia. Este principio regulati+o es simplemente una hiptesis %ue regula la labor in+estigadora de los historiadores, un presupuesto metdico %ue nos permite regular nuestra e*periencia metdicos, es principio meramente gnoseolgico, de acuerdo, con el cual los hechos o acontecimientos histricos no tienen un sentido ni una finalidad en s mismos pero el historiador debe proceder como si la historia desarrollara un plan de la naturale#a. 3o es %ue la historia consista en el desarrollo de una plan oculto de la naturale#a, sino %ue si nosotros %ueremos %ue comprender una historia la tenemos %ue interpretar como si desarrollara esa plan oculto de la naturale#a, esto de a muy claro %ue lo %ue se desarrolla en la historia no es un plan oculto. =ilos conductores %ue ayudan a entender la historia cosmopolita en la idea de una historia uni+ersal cosmopolita: 1/ Lue todas las disposiciones naturales de una criatura, est(n destinadas a desarrollarse alguna +e# de manera completa y adecuada. Es un principio cientfico de las ciencias de las naturales .especialmente de la biologa/, de %ue la naturale#a no hace nada en +ano. Para %ue la naturale#a sea regular, es necesario %ue todas las disposiciones lleguen a su pleno desarrollo, es decir, sir+an para lle+ar a cabo la funcin a las %ue est(n destinadas. En alg7n momento tiene %ue llegar a desarrollarse completamente sus determinaos organismos y capacidades. Por e emplo, no tiene sentido los dientes de los
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animales carn+oros si no tu+ieran %ue comer carne, sino +egetales. 4odo rgano %ue no haya de ser empleado representa una contradiccin. !/ En los hombres, %ue son las 7nicas criaturas racionales sobre la tierra, a%uellas disposiciones naturales %ue apuntan al uso de su ra#n se deben desarrollar tambi-n completamente. 0era una contradiccin %ue la naturale#a nos hubiera dotado a los hombres de una ra#n si no la utili#amos en nuestra +ida de un modo pleno y completo. 0ubyace a%u la idea de la Ilustracin: la meta est( en la ra#n. 1hora bien, Kant afirma %ue en un indi+iduo las disposiciones racionales %ue la naturale#a nos ha dado no se desarrollan por completo puesto %ue la +ida de los seres humanos es tan bre+e. Las disposiciones naturales %ue la naturale#a le ha dado al hombre deben desarrollarse en alg7n momento por parte de las generaciones humanas su con unto. Precisamente por eso es tan importante la =istoria, puesto %ue es traba o de toda la especie. Es en la =istoria donde la especia humana ha de desarrollar las disposiciones naturales %ue la naturale#a a dotado al hombre. K/ La naturale#a ha %uerido %ue el hombre logre completamente de s mismo todo a%uello %ue sobrepasa el ordenamiento mec(nico de su e*istencia animal, y %ue no participe de ninguna otra felicidad o perfeccin %ue la %ue el mismo, libre del instinto, se procure por la propia ra#n. La naturale#a no hace nada en balde, por tanto si la naturale#a no se ha conformado con darnos a los hombres instintos como el resto de los animales, sino %ue nos ha dado algo diferente: la ra#n, es por%ue consideraba %ue el desarrollo pleno del ser humano precisa de ese fundamento .la ra#n/ as como la libertad, la cual conseguimos a tra+-s de la primera .la ra#n nos gua a la libertad/. ?Lu- moti+o puede e*plicar %ue el hombre tenga ra#n y los dem(s animales no las tengan@ Lue la naturale#a ha considerado %ue el hombre tiene %ue conseguir por s mismo todo a%uello %ue +aya m(s all( de su mera subsistencia animal. 'e manera %ue para ser feli# y perfecto, el hombre necesita su propio esfuer#o. La naturale#a, por tanto, en el caso del hombre se ha complacido en una m(*ima economa, le ha dado al hombre la e%uipacin animal m(s run de todas .cual%uier animal tiene m(s fuer#a fsica %ue la %ue tiene el hombre/. Kant afirma %ue parece %ue la naturale#a ha considera %ue el hombre se gane su propia estimacin en +e# de su bienestar, a diferencia de los animales. A/ El medio del %ue se sir+e la naturale#a para desarrollar todas las disposiciones %ue hay ene l hombre es el antagonismo de las mismas en sociedad, en la medida de %ue ese antagonismo se con+ierte en la causa de un orden legal. Por tanto, el medio del %ue se ha ser+ido la naturale#a para %ue la humanidad se disponga de todas la capacidades naturales %ue hay en ella es hacer al hombre socialmente insociable. Esto 7ltimo es el motor %ue hace a+an#ar, progresar a la especie humana hacia el desarrollo pleno de todas sus facultades, es decir, a su mayor perfeccin.
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La idea es muy clara: para %ue la humanidad progrese hace falta competencia. 0i los indi+iduos no compiten entre s, la especie se estanca. O/ El problema mayor %ue la naturale#a le plantea al g-nero humano consiste en llegar a establecer una sociedad ci+il %ue administre el derecho en general. La naturale#a hace %ue el hombre sea un ser social por naturale#a .1ristteles/. =ay %ue organi#ar una sociedad ci+il en la %ue los hombres +i+an ba o leyes %ue garanticen a cada uno sus derechos y libertad. Para ello hay %ue constituir una constitucin ci+il %ue sea usta %ue permita la m(*ima libertad sin in+adir la de otros .unos indi+iduos tengan m(s pri+ilegios ante otros indi+iduos/. Esta es la tarea suprema %ue la naturale#a seg7n Kant ha e*puesto a nuestra especie. I/ 'esarrolla el %uinto principio, es cual es el mayor problema %ue se platea a la sociedad humana, siento tambi-n el m(s difcil de resol+er. Kant est( con+encido de ello por%ue el hombre es un animal %ue cuando +i+e con sus cong-neres necesita de un seCor, por%ue todo hombre tiende a abusar de sus pri+ilegios .libertad/ respecto a sus iguales. 1hora cabe preguntarse, ?dnde est( este seCor absolutamente recto, prefecto, usto digno de ser el seCor de los dem(s por%ue no abusar( del poder del %ue se le entrega@ Por esto mismo es el principio %ue m(s se tardar( en establecer, pues la historia nos ha demostrado %ue es un problema realmente peliagudo. P/ El problema de la institucin de una constitucin ci+il perfecta depende a su +e# del problema de establecer una relacin legal e*terior entre los estados, y no puede ser resulto sin resol+er este 7ltimo. Esto %uiere decir %ue del mismo modo %ue los indi+iduos entre s son antagnicos, es decir, entre los indi+iduos hay una insociable sociabilidad, los estados se comportan de manera antagnica, compiten entre ellos igual %ue si estu+ieran en estado de naturale#a. 3o hay otra manera de resol+er dicho enfrentamiento %ue recurriendo a al guerra. Kant establece %ue los estados tambi-n tiene %ue establecer entre ellos relaciones regales, como un derecho internacional con el fin de respetarse los estados unos a otros. U/ Establecer %ue hay %ue interpretar la historia de la humanidad considerando %ue esta historia de la especie humana en su con unto es la e ecucin de un plan secreto de la naturale#a para la reali#acin de una constitucin estatal interiormente perfecta, y con este fin tambi-n e*teriormente, como el 7nico estado en %ue la humanidad puede desen+ol+er plenamente todas sus disposiciones naturales. Esta es la 7nica manera de %ue la humanidad puede desen+ol+er planamente todas sus disposiciones naturales .meta 7ltima de todo desarrollo histrico seg7n su primer principio/.
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La consecucin de la constitucin legal e*teriormente perfecta se puede conseguir por dos +as: 1/ El establecimiento de un estado mundial, es decir, %ue toda la especie humana se con+ierta en ciudadanos de un 7nico estado a ni+el planetario. 3aturalmente esta solucin Kant la considera muy poco reali#able, ya %ue toda la humanidad no puede formar un solo estado a pesar de %ue la guerra .la competencia entre ambos/ desaparece pero no se podra lle+ar a cabo una administracin efecti+a. !/ Por otra parte, la liga de naciones, es decir, la alian#a de las naciones soberanos y se pongan de acuerdo en respetarse mutuamente y respetar cada una de ellos el estado de derecho .el derecho internacional se haga cada +e# m(s efecti+o/. Por e emplo, es lo %ue dar( en Europa despu-s de la 0egunda Fuerra 9undial con la "3B ."rgani#acin de 3aciones Bnidas/. La propuesta de Kant por tanto es la %ue se ha seguido a lo largo del siglo QQ para e+itar nue+os conflictos mundiales. R/ 6inalmente, un ensayo filosfico %ue trate de construir la historia uni+ersal de acuerdo con un plan secreto de la naturale#a %ue tiene a la asociacin ciudadana completa de toda la sociedad humana no se debe considerar solo como algo posible, sino %ue hay %ue considerarlo tambi-n en su efecto propulsor. 'icho de otro modo, partiendo de la interpretacin de la historia uni+ersal en sentido cosmopolita %ue propone Kant hablando de un plan secreto de la naturale#a . hiptesis %ue el filsofo utili#a para dar sentido a los acontecimiento histricos/, +iene a decir %ue ese ensayo filosfico del plan secreto de la naturale#a .%ue tiende a crear una asociacin completa de la humanidad/ no solamente tiene %ue entenderse como algo posible, sino %ue se tiene %ue considerar en su efecto propulsor, es decir, %ue nos lo tenemos %ue imponer como un deber a reali#ar si %ueremos %ue nuestra especie se desarrolle de un modo pleno y libre. 4odos estos son los principios %ue Kant estableca la historia desde un punto de +ista cosmopolita.

Co)paracin CEA%EA . +A$T Kant: cosmopolita, =erder: nacionalista. 0abemos %ue las 7deas para una filosofa de la &istoria de la &umanidad tu+o una repercusin inmediata alemana.
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Kant escribi una reseCa muy crtica de la primera de obra de =erder en 1PUA. Posiblemente por esta ra#n, =erder en la segunda parte crtica el pensamiento de Kant, aun%ue sin mencionar su nombre. Kant tambi-n anali#ar( crticamente la segunda parte de la obra de =erder en una segunda reseCa. =erder llama la atencin %ue no respondi a ninguna de las reseCas< crticas escritas por Kant. $uando se estudia de acuerdo estos dos autores, entre ellos hay un acuerdo en cuestiones de fondo %ue refle an la manera de pensar de una -poca. En primer lugar, los dos autores defiende la necesidad de elaborar un enfo%ue %ue abar%ue la totalidad del de+enir histrico, de manera %ue la historia no se redu#ca a una mera acumulacin de datos incone*os proporcionados por la in+estigacin emprica sino %ue se ele+e a una filosofa de la historia %ue abar%ue a toda la humanidad. 0in embargo, difieren en el modo %ue cada uno propone para llegar a reali#ar esta aspiracin. Para Kant la filosofa de la =istoria es pro+isional e hipot-tica. En cuanto a lo %ue establece, es una hiptesis interpretati+a %ue funciona como un principio regulati+o de la in+estigacin histrica. En cambio, =erder utili#a dogm(ticamente el m-todo analgico, donde me or se +e en la forma capital de organi#acin %ue establece una analoga entre un tempano de hielo, copo de nie+e y el embrin del ser humano .hay cosas %ue se pueden comparar y establecer una analoga entre ellas, y otras no, como hace =erder/. Kant considera %ue el de+enir histrico se funda en un plan de naturale#a %ue el hombre reali#a inconscientemente. Por su parte, =erder afirma e*plcitamente %ue la historia es una teodicea .ciencia %ue trata la ustificacin de 'ios/. Los dos autores reconocen por otro lado el origen 7nico de la especie humana a pesar de %ue ambos ignoran muchas cosas respecto a otras ra#as y culturas, y a pesar de %ue creen en la superioridad de la ra#a blanca. Precisamente por esta ignorancia respecto a otras ra#as y esta con+iccin de %ue la ra#a europea eran superiores, Kant considera a los americanos y negros como ra#as menores, y =erder considera %ue los pigmeos como monos y afirma %ue los negros desarrollan un grado menor de inteligencia. 1 pesar de eso, los dos defienden %ue la especie humana go#an de unidad, es decir, %ue hay un tronco com7n del %ue proceden todas las especies humanas. 1lgo contradictorio con lo dicho anteriormente. En tercer lugar, los dos filsofos consideran %ue el sentido de la historia estriba en el progreso de la ci+ili#acin humana y su fin es la reali#acin del reino de la ra#n. 1mbos creen %ue el destino del hombre se reali#a paulatinamente hasta la reali#acin el reino de la ra#n en el %ue culminar( el progreso de la ci+ili#acin humana.
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Por tanto, en estos tres puntos hay un acuerdo b(sico entre los dos pensadores. 0in embargo, hay diferentes sustanciales de modo %ue podemos afirmar %ue hay dos modos de pensar enfrentados acerca de la =istoria. Las diferencias m(s importantes: < Para =erder el hombre es un ser natural %ue representa la culminacin de las fuer#as de la naturale#a %ue +an e+olucionando a tra+-s de las distintas organi#aciones de los seres org(nicos .desde las m(s simples en el reino +egetal a las m(s comple as en los mamferos/. < Para Kant el hombre es un ser nacido en contra del curso de la naturale#a. ?En %u- se basa Kant@ En el hecho de %ue el hombre carece de fuertes instintos y de %ue nace indefenso, lo %ue le obliga a ser+irse de su inteligencia y a transformarse en un ser social y cultural. El hombre no sir+i para completar su naturale#a como cree =erder sino para +iolentar su naturale#a como piensa Kant, adopto la postura erguida %ue es antinatural a su naturale#a instinti+a, el hombre posee el gen de la ra#n %ue es antinatural en su organismo y %ue genera un corte radical entre el hombre y su naturale#a, le produce una a+ersin hacia lo instinti+o y lo natural. Para =erder hay una unin fundamental entre naturale#a y cultura. 'iferenciacin de la +iolencia. 1mbos constituyen %ue la +iolencia, el odio y la discordia constituyen un factor positi+o %ue termina por engendrar progreso a la historia y aspiran finalmente a la pa#. La diferencia entre ambos, reside en %ue Kant piensa %ue el hombre es malo por naturale#a y %ue si se abandona a si mismo, se de ara lle+ar a la pere#a y +ol+era a la +ida instinti+a y a la lucha de todos contra todos. En cambio, =erder, est( con+encido %ue la condicin natural del ser humano no es la guerra sino la pa# como demuestra la anatoma humana %ue est( configurada para la defensa y no para el ata%ue. Para Kant, en la medida en %ue es malo por naturale#a y est( abocado a la guerra, es un animal, %ue necesita ser gobernado. =erder recha#a e*plcitamente este principio Kantiano %ue implica la imposibilidad de %ue los hombres +i+an en sociedad al margen del estado y %ue reduce la +ariedad de las relaciones humanas al (mbito urdico. 'e esta manera =erder acepta %ue los hombres pueden establecer entre s relaciones de car(cter pacfico e incluso amoroso y %ue no necesitan por tanto de la inter+encin del estado. Por tanto para -l la anar%ua es un ideal posible, aun%ue sea muy le ano, lo %ue para Kant es imposible. =erder reduce la necesidad del estado a determinados periodos histricos. Pero la situacin ideal es cuando los hombres generan afecti+os al margen de las relaciones urdicas y al margen de las relaciones urdicas establecidas por el estado y %ue son las %ue le pueden permitir ser feli#. <Poltica internacional: hemos +isto %ue Kant es un cosmopolita con+encido %ue aboga por el establecimiento de un estado de derecho a ni+el planetario, bien mediante la creacin de un estado cosmopolita o bien mediante la federacin de los estados e*istentes. =erder es un claro defensor del nacionalismo. Johann Christoph Friedrich 'chiller
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Es discpulo de Kant y +a a desarrollar una concepcin cosmopolita de la historia uni+ersal. En el aCo 1PUP ley el ensayo de Kant de 2na &istoria 2niversal en sentido cosmopolita" y acept por completo la idea de %ue la historia pase de ser tratada filosficamente y debera ser estudiada y presentada desde un punto de +ista teleolgico, es decir, como un sistema de medio y de fines. En esta -poca, 0chiller comen# a reunir materiales para redacta sus traba os histricos. Esos materiales %ue +a a reunir los +a a ordenar con el principio teleolgico establecido por Kant, principio %ue nosotros podemos descubrir en sus obras histricas como la &istoria de la Rebelin de los Pases Bajos" , as como la 'uerra de los 8reinta A9os"/ La prueba m(s clara del gran influ o %ue el pensamiento de Kant tu+o sobre 0chiller se encuentra en la leccin inaugural del curso pronunciada en 1PUR por 0chiller, como profesor de historia en :enna. 0chiller titula esta leccin ?Lu- es la historia uni+ersal y desde %ue puntos de +ista debe estudiarse@ En este discurso 0chiller comien#a estableciendo un contraste entre el estudio, %ue solo se propone amontonar los conocimientos necesarios para enri%uecerse y abrirse paso en el mundo, y el estudio %ue se inspira en un espritu filosfico, en el amor a la +erdad y a la perfeccin intelectual y moral. 4ras contraponer estas dos formas de estudio, concluye %ue solo la segunda especie de estudio es con+eniente. Esta forma de estudio, es con la %ue hay %ue abordar la historia uni+ersal. 1 continuacin se nos presentan dos cuadros: Bno de ellos, representa la condicin del hombre en el estado sal+a e y el otro representa la condicin actual del hombre en la Europa ci+ili#ado y define la historia uni+ersal como la ciencia %ue nos enseCa. 9uestra como los hombres se han ele+ado desde el primer estado hasta el segundo. La ciencia %ue nos enseCa cuales fueron en cada -poca sus di+ersas fortunas, nos enseCa por %ue unas naciones son tan diferentes de otras, por %ue las ciencias, las leyes, costumbres y creencias son las %ue son y no otras, etc. 1 continuacin obser+a 0chiller, %ue hay amplios +acios en la historia, de manera %ue muchos acontecimientos e incluso muchas -pocas han cado irremediablemente en el ol+ido. $omo consecuencia de lo cual, la historia uni+ersal est( condenada a tener siempre un car(cter fragmentario, por%ue hay muchas cosas %ue nunca podremos llegar a conocer. El historiador debe hacer una eleccin entre los hechos cuyo recuerdo se nos ha trasmitido. El principio de la seleccin no puede ser otro %ue la percepcin de una
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relacin indiscutible, entre esos hechos y la constitucin presente de la sociedad como el bienestar o la miseria de las generaciones actuales. 0e apropia de dos pensamientos de Kant acerca de la historia uni+ersal, 1<La historia uni+ersal ha seguido la corriente del tiempo y el historiador %ue la estudia debe seguir la direccin de esa corriente al re+-s. El espritu filosfico descubre pronto en curso del estudio de la historia ya %ue el pasado estaligado al presente, pero no solo como la causa est( ligada al efecto, sino tambi-n, como los medios est(n ligados al fin. 6inalmente 0chiller insiste en la consideracin de %ue el principio teleolgico es el 7nico %ue puede hacer de la historia un todo racional para el espritu humano, un ob eto de estudio %ue contribuya a la ele+acin moral del ser humano. 1 parte de este discurso 0chiller se ocupa del tema de la historia en algunos poemas, precisamente aparecen ideas relati+as al tema de la historia es sus poemas 2 El paseo", - otro las 0as cuatro edades del (undo", en estos poemas 0chiller esbo#a a grandes rasgos los progresos reali#ados por la sociedad y por las distintas -pocas de la historia. 3o obstante la parte de la filosofa en la %ue 0chiller ha destacado, ha sido sencillamente en la est-tica. 0us traba os tienen una gran importancia para comprender su concepcin de la historia, ya %ue estos traba an y han contribuido a determinar la funcin del arte en la naturale#a humana y en la historia. 4anto en la +ida de los indi+iduos como en la +ida de los pueblos. En un poema titulado 0os artistas" 0chiller, pone de manifiesto la enorme influencia %ue tiene en la +ida de los hombres el sentimiento de lo bello. 0entimiento e*clusi+o del ser humano por%ue es el 7nico ser en el %ue se une la sensibilidad y la ra#n, %ue nos hace compartirlo con lo dem(s. Para poder go#ar de la belle#a es absolutamente imprescindible %ue se cumpla el desinter-s, puesto %ue lo %ue se posee no puede ser compartido y e*puesto a todo. Lo importante de este sentimiento est-tico e*ige el culti+o del gusto, y esto se puede concebir gracias al progreso de la ci+ili#acin. Por tanto no hay me or barmetro para medir la ci+ili#acin de un pueblo %ue su capacidad para medir la percepcin de lo bello. Estas mismas ideas en poema titulada los artistas las e*pone tambi-n desde un punto de +ista filosfico en sus 2 Cartas sobre la educacin est#tica del $ombre" , 0chiller muestra %ue el arte es el principio y la forma de +ida %ue llena el inter+alo entre la sensacin y la inteligencia, entre el reinado de la fuer#a bruta y el reinado de la ley. El arte el %ue es %ue proporciona al hombre esa libertad %ue solo puede e*istir en la cooperacin, en el uego armonioso de su doble naturale#a sensible e intelectual. 'estaca sobre todo la carta n !A en la %ue el hombre se situa en tres etapas: 1<En la %ue el hombre est( sometido al reino de la fuer#a, es el estado fsico en la %ue el hombre se enfrenta con el hombre, siguiendo las leyes naturales. !<Est-tico, en el %ue el hombre +i+e en un reino alegre de uego y apariencia y en el %ue la ra#n le imprime principios sociales, absolutamente indispensable para %ue pueda surgir la sociedad. 0olo la belle#a le puede infundir al hombre un car(cter social, el gusto es lo %ue introduce armona en la sociedad. En la representacin bella se funden sus dos naturale#as, sensible y la intelectual y la
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espiritual. La comunicacin de la belle#a unifica a la sociedad, mientras las dem(s concepciones indi+iduali#an a los hombres de los hombres.

Te)a 1: Esplendor , Crisis de la Filosofia Espec5lati6a de la Cistoria del ' X"X

El siglo QIQ se +i+i un auge desconocido hasta entonces de los estudios histricos unto con una gran crisis de sus fundamentos filosficos. La refle*in sobre la historia en el siglo QIQ +a a seguir dos lneas b(sicas en su desarrollo: por un lado, el modelo dial-ctico del idealismo hegeliano y del materialismo histrico mar*iano, %ue permanecen en el (mbito de la filosofa especulati+a de la historia, por otro, el modelo positi+ista de la llamada Xescuela histricaX alemana .3iebuhr, >an)e, =umboldt, ;urc)hardt/ %ue +a a poner las bases de la nue+a filosofa crtica de la historia. En este tema, anali#aremos el auge de la filosofa especulati+a de la historia en el idealismo alem(n y sus secuelas en el materialismo histrico de 9ar*.
0e produce un gran incremento de estudios histricos, pero este incremento fue acompaCado de un crisis de sus fundamentos filosficos. 1 la +e# %ue los historiadores producen un aumento de los estudios sobre la historia. 4ambi-n a fin del s QIQ se implantara la corriente hermene7tica, modelo %ue +a intentar solucionar la crisis del fundamento de saber histrico, crisis %ue se haba porducido especialmente de manifiesto dentro de esta escuela. En el s QQ estar( representada por =elde =eidagger etc

!a filosofa espec5lati6a de la historia: El idealis)o ale)?n

6ichte: 3ace en la segunda mitad del 0 QEIII y muri a finales de 0 QIQ, se trata de un continuador de la filosofa de Kant y un precursor del idealismo de =egel. En su obra distinguimos dos partes: <La filosofa del 1 6ichte: =asta 1PRR, etapa en la %ue e erce una gran influencia social. 4iene un marcado car(cter re+olucionario, es un defensor a ultran#a de la >e+. 6rancesa y sus ideales, pero 6ichte es acusado de atesmo con lo %ue pierde su influencia social. <La ! etapa dura hasta el 1U1A, el pensamiento filosfico ya no es tan re+olucionario. I Etapa 57

En lo %ue se refiere a la filosofa de la historia en su primera -poca destaca la obra Consideraciones para corregir el juicio del p1blico sobre la revolucin francesa" En su segunda etapa destaca 0os caracteres de la edad Contempor!nea", :iscursos a la 3acin Alemana" La base de todo su pensamiento es su teora de la accin, la accin es un comien#o original, el origen de toda la realidad es el :", pero un yo %ue no se limita a contemplar el mundo, %ue no es mera percepcin del mundo %ue le rodea, sino %ue es ante todo +oluntad y no simple pensamiento. Lo fundamental del :o, no es el pensamiento como en toda la filosofa moderna %ue comien#a con 'escartes. 0ino %ue, es ante todo es ante todo un impulso, +oluntad o accin. El yo comien#a por ponerse a s mismo, el principio primero de toda la realidad es el :oY:", el :" se hace as mismo. Los hombres nos hemos hecho lo %ue somos mediante nuestro traba o. Por tanto no hay nada en la realidad antes %ue el :", todo lo %ue e*iste es lo %ue es por%ue el yo lo hace ser eso. La estructura b(sica del hombre no es el conocimiento como pensaban todos los filsofos desde 1ristteles, es la accin. Por lo %ue la filosofa debe e*plicar cmo regula el hombre su accin, no como conoce el mundo. 0u n7cleo fundamental se centra en la regulacin de la accin humana. El :o de 6ichte se define como una acti+idad producti+a y adem(s tiene un car(cter dialectico, es decir, el :o se entiende como paso hacia otra cosa, como superacin constante de lmites. $onsidera %ue no hay ning7n lmite establecido a la perfeccin humana dial-ctica de lo infinito. El hombre nunca se conforma con un lmite sino %ue busca mas. El hombre .finito/ tiende a acercarse a lo infinito, por lo %ue es un proceso sin final. En la obra de Consideraciones para corregir el juicio del p1blico sobre la revolucin francesa", 6ichte, intenta continuar la obra de Kant en su crtica de la >. Pura, Kant haba e*plicado la >e+. $ientfica del s QEII gracias a 3eWton. Esta >e+. es lo %ue nos conduce a la >e+. $opernicana de Kant. 6ichte %uiere lle+ar esa re+olucin del (mbito del conocimiento al (mbito de la accin, pra*is o poltica. Kant e*plico por %u- y cmo es posible conocer la naturale#a, ahora, -l %uiere e*plicar por %u- y cmo es posible %ue se lle+e a cabo una re+olucin poltica como la >e+. 6rancesa. Kant parte de la e*istencia de las ciencias de la naturale#a como un hecho y su tarea es legitimar esas ciencias. 6ichte parte del hecho de la >e+. 6rancesa y su tarea es legitimar esa re+olucin ya %ue ha lle+ado a cabo el hundimiento de la 1ntiguo >-gimen con sus instituciones en un paso de un Estado racional. Esta pregunta pone de relie+e %ue 6ichte no se conforma con saber %ue ha ocurrido, no se trata de describir, sino %ue le interesa la legitimidad de esos hechos, los en uicia positi+amente. La >e+. 6rancesa, para -l, es un paso m(s importante en el proceso de superacin de los limistes del :". $uando nosotros u#gamos una cosa no nos limitamos a constatar como es una cosa sino %ue nos preguntamos tambi-n como debe ser. Esto es lo %ue distingue una narracin de hecho, de una filosofa de la historia, no solo interesa saber cmo son las cosas sino como deben ser. 6ichte lucha contra el estatu%uo y sus defensores reaccionarios. ;usca la sociedad ideal de Kant mediante la +a de la accin re+olucionaria. Por tanto el centro de todos su pensamiento est( en la e*plicacin de la acti+idad del hombre, el pensamiento ante todo es una -tica ya %ue su filosofa se basa en la e*plicacin entre el es y el debe ser. $ada uno de estos campos tiene sus propios campos e*plicati+os: 6ichte nos +iene a decir las condiciones %ue debe cumplir una accin para %ue la podamos considerarla legitima:

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La condicin b(sica es %ue pueda ser referida a una regla, la regla es la %ue nos permite emitir un uicio sobre la accin. Por e . no mataras. Es una regla moral. Pero al hablar de reglas debemos buscar su origen: <Pueden proceder de los hechos o pueden pro+enir del hombre como agente %ue act7a. "ptar por uno por otra +a es la decisin mas importante de la humanidad, en todo su con unto, ya %ue el hombre %ue e*trae las reglas de las cosas, e%ui+ale a someter a los hombres a las cosas, a alienarlo e impide cual%uier transformacin de la sociedad. 0i lo %ue debe ser lo sacamos de lo %ue es las cosas no podr(n cambiar nunca. En cambio si reglas somos nosotros el su eto %ue impone las reglas, no nos someteremos a las cosas ,sino %ue someteremos las cosas a nosotros, someteremos la realidad a la +oluntad del hombre por lo %ue ahora nosotros podemos cambiar la sociedad, ya %ue las cosas no son lo %ue deben ser, y lo %ue deben ser lo decidimos nosotros. El :" transforma la realidad de acuerdo a sus necesidades. El optar por uno u otro caminos es lo %ue hace el hombre materialista o reaccionario o un escla+o de su mundo, o la corriente idealista, en la %ue el hombre es el %ue pone las reglas a su conducta y al mundo, y %uiere cambiar al mundo como debe ser desde al punto de +ista de la +oluntad humana, por lo %ue es un re+olucionario. La historia de la humanidad es el balanceo entre estas dos posiciones. Estas ideas tienen tambi-n su refle o en la acti+idad de los indi+iduos, no solo en las sociedades: 6ichte, e*plica la acti+idad del indi+iduo tanto recurriendo a la imagen del amo y el escla+o como a la relacin %ue se establece en cada indi+iduo entre sus dos facultades fundamentales la sensibilidad y el entendimiento. 0eg7n cual impere en nuestra conducta seremos materialistas o idealistas, si el entendimiento domina a la sensibilidad y la somete a sus reglas ser( la relacin legitima. 0i el entendimiento manda, el hombre puede progresar ya %ue el entendimiento no anula la sensibilidad, solo la ordena y la regula, lo controla. Pero en el caso contrario, la +ida se +uel+e catica y an(r%uica por lo %ue anula al entendimientos, al no poder tener capacidad de control, el e%uilibrio %ue debe haber desaparece. El mundo propiamente, para 6ichte es el mundo moral, humano, el de los fines, en ese mundo nosotros nos proponemos los fines yendo a +eces en contra de lo %ue los apetitos nos e*ige, %ue es donde 7nicamente se puede lle+ar a cabo la cultura, la ;ildung, la formacin del ser humano. La felicidad no es el fin 7ltimo del hombre, por%ue la felicidad es el fin natural del hombre, es el fin de la naturale#a humana, el fin 7ltimo del hombre es la ;ildung, la formacin o cultura. Por%ue en la cultura es donde se reali#a la +erdadera libertad absoluta del hombre. La cultura es un fin moral, el espacio de la cultura es un espacio de la libertad. Pero colocar la libertad como fin 7ltimo del hombre, estamos con+irtiendo lo %ue 6ichte llama el inter-s emancipatorio, el inter-s %ue el hombre tiene en la con%uista de su libertad. 'e acuerdo con este inter-s, lo hombres deben organi#ar la sociedad de tal manera %ue los hombres +i+en en sociedad. Pero para conseguir esto el hombre debe con+i+ir con otros hombres, ya %ue no es intima sino %ue es e*terior. : esta manifestacin de la libertad del yo se puede reali#ar de dos maneras: <"b eti+(ndose en las cosas %ue constituyen su entorno. La libertad de los hombres se pude manifestar mediante la produccin %ue el hombre necesita para +i+ir. El hombre es dueCo absoluto de s mismo, en cambio las cosas est(n a disposicin del hombre. Las cosas no son propiedad de nadie pero cuando el hombre las transforma mediante el traba o pasan a ser propiedad suya. <>elaciones intersub eti+as, la relacin del hombre con otros hombres, los otros hombres tambi-n son dueCos absolutos de s mismos, por lo %ue no puede haber relaciones de dominio. 4oda la historia de la humanidad esta corrupta, es la historia de la %ue unos hombres se apro+echan de otros y los tratan como cosas. Es el aspecto 59

re+olucionario. Puesto %ue todos los hombres somos libres las relaciones deben estar basada en la libertad de todos frente a la escla+itud, se trata de las relaciones contractuales, urdicas, se dar( un contrato %ue unos hombres establecemos con otros sin %ue esto suponga el dominio de un hombre por otro. Los contratantes lo hacen de un modo absolutamente libre. Para %ue este contrato se pueda lle+ar acabo se e*ige el reconocimiento mutuo de los contratantes, la caracterstica principal no es el inter-s, sino %ue es el reconocimiento mutuo entre ellos. 0olo entre iguales se pueden reali#ar contratos. La libertad es la base de todo. 0obre la base de la libertad del hombre hay %ue constituir la sociedad, el establecimiento de la sociedad ci+il o poltica %ue permita a los hombres desarrollarse en plena libertad. Los seres humanos a dem(s de ser hombres libres somos ciudadanos. 3os con+ertimos en ciudadanos a tra+-s de un contrato muy especial, el contrato social, pacto %ue cada hombre reali#a con todos los dem(s, su funcin es regular la libertad poltica. Esta regulacin %ue da origen al Estado, tiene lugar en dos (mbitos diferentes: <Gmbito de la produccin: Gmbito donde se producen los recursos de una sociedad. La funcin del Estado consiste en administrar las cosas a causa de su escase# y lo hace mediante la regulacin de la propiedad de acuerdo y en concepto de diferencias funcionales %ue establecen %ue se ha de dar a cada uno en funcin de sus necesidades. >ige el inter-s t-cnico o aumento constante de la produccin para obtener mayor cantidad de recursos y un mayor bienestar. <Gmbito del conflicto entre los ciudadanos libres, los ciudadanos compiten. La funcin del estado consiste en coordinar la libertad de los ciudadanos con +istas hacer posible una mayor libertad. El inter-s %ue predomina es el inter-s emancipatorio, se busca una libertad cada +e# mayor. Pero uno de los problemas m(s gra+es de toda sociedad, es el problema de los intereses %ue priman en uno y otro (mbito y %ue son distintos e incluso contradictorios. 'e manera %ue la articulacin entre ambos se hace cada +e# m(s difcil. En el (mbito de la produccin de las ri%ue#as, el inter-s dominante es el inter-s t-cnico o aumento constante de la produccin para obtener mayor cantidad de recursos y un mayor bienestar. En el segundo predomina el inter-s emancipatorio, se busca una libertad cada +e# mayor. El primer inter-s se desarrolla en el espacio de la cultura de la sensibilidad y lo %ue busca es la felicidad o bienestar de los hombres en cambio el segundo inter-s es el espacio de la cultura de la libertad, en la %ue el fin 7ltimo es el aumento constante de la libertad de todos los ciudadanos. En el (mbito de la 6. "ccidental se han desarrollado sobre estos (mbitos distintas teorias: <Liberalismo: %ue da lugar a la economa poltica inglesa, 1dam 0mith. Esta economa teori# las relaciones t-cnicas del hombre en el marco de la sociedad considerada desde la perspecti+a de la produccin. <$+ico<republicana %ue cristali#a en la >e+. 6rancesa. Bna tradicin %ue ha teori#ado la estructura poltica de la sociedad y las relaciones sociales dominantes dentro de ellas. 1mbas tradiciones tericas, forman los e es de dos mundos muy difciles de articular entre s, por un lado el mundo de la produccin y el de la organi#acin social: El mundo de la produccin es un mundo %ue por las necesidades del desarrollo basado en la di+isin del traba o, %ue cada +e# es m(s comple a, tiende a la diferenciacin funcional de los indi+iduos y grupos dentro de la sociedad. 0e crea as diferencias sociales basadas en la funcin %ue desempeCe cada indi+iduo o grupo en la sociedad. En cambio el mundo de la organi#acin social a partir de la >e+. 6rancesa aspira a generali#ar relaciones de igualdad entre indi+iduos y grupos. 6:

0e trata de dos mundos contradictorios, de modo %ue cada +e# %ue e*iste un mayor desarrollo t-cnico e*iste una mayor diferenciacin social. 6ichte se pregunta ?Es posible compaginar la tendencia a la diferenciacin interna con la aspiracin poltica %ue busca al igualdad surgida en la >e+. 6rancesa@ 6ichte pretende articular estas dos culturas en su 8eora de la Bildung" en la anterior obra la cultura, es el ejercicio de todas las fuerzas con vista a la libertad absoluta, el ejercicio de la absoluta indecencia por relacin a todo a uello ue no es para nosotros nuestro -o puro/" . 6ichte se pregunta si es posible lle+ar a cabo un cambio de articulacin poltica para combinar estos dos mundos. Es posible de la siguiente manera, lo cual supone legitimar la >e+. 6rancesa, %ue para -l no es otra cosa %ue un cambio de constitucin. La 9onar%ua absoluta defendida por 4homas =obbes, es en la %ue el monarca es el 7nico indi+iduo libre ya %ue es el 7nico %ue posee la soberana. 6rente a =obbes, 6ichte sigue a >ousseau, para el %ue los indi+iduos ceden el e ercicio del poder pero no la +oluntad de modo %ue la soberana reside siempre en el pueblo. : en casos e*tremos, como en la >e+. 6rancesa, el pueblo tiene pleno derecho a recuperar el poder en s mismo, su soberana. El I 6ichte es un claro representante de la Ilustracin seguidor de Kant II Etapa $oincide con la aparicin del >omanticismo, por lo %ue dar( una crtica a la Ilustracin. 6ichte modificar( su filosofa de la historia dando cabida a ella a elementos propios del >omanticismo. 0u nue+a filosofa de la historia la e*pone con el ttulo de 2 0os caracteres de la edad Contempor!nea"/ 6ichte defiende como 0chiller %ue el presente es el punto focal donde con+ergen todas las lneas del desarrollo histrico, por eso, la tarea del historiador consiste en comprender el presente. $ada periodo de la historia tiene un car(cter peculiar y ese car(cter peculiar penetra en cada detalle de la +ida. 0u tarea es anali#ar el car(cter peculiar de su propia -poca y mostrar cuales son los rasgos centrales de su -poca y cuales se deri+an .rasgos secundarios/. 0eg7n -l, cada -poca es la encarnacin concreta de una idea o concepto. 6ichte acepta la idea Kantiana de %ue la =istoria Bni+ersal es el despliegue de un plan, el desarrollo de algo muy parecido al argumento de un drama, de manera %ue los conceptos o ideas fundamentales %ue se +an encarnando en las distintas -pocas histricas %ue forman una secuencia. 0ecuencia %ue, por ser una secuencia de conceptos constituye, una autentica secuencia lgica, en la cual un concepto conduce necesariamente al siguiente, la historia por tanto tiene un car(cter a priori como Kant. La =istoria tiene una estructura lgica %ue es a priori, independiente de la e*periencia. La estructura lgica de todo concepto se basa en K fases: 4esis<<<<<<<<1nttesis<<<<<<<<<0ntesis. 1<4esis: $oncepto en su forma m(s pura o abstracta. E . :", pura acti+idad, su eto. !<1ntitesis: Este concepto abstracto genera el contrario del concepto puro de la tesis. E . Lo %ue no es :", coseidad, ob eto. K<0ntesis: $onsiste en superar la anttesis a tra+-s de la negacin del contrario. E . la ;ildung, mediante la cultura el :" se apropia de no :" y lo somete a su beneficio. El desarrollo de la historia uni+ersal se desarrolla con la misma estructura, lo cual supone %ue, en la historia se produce el desarrollo lgico o dialectico de un concepto, el concepto fundamental, Libertad .de Kant/. La historia es el despliegue dial-ctico o lgico de la LI;E>41'. 61

La libertad se desarrolla a tra+-s de etapas necesarias como cual%uier otro concepto. El comien#o por tanto de la historia ser( ese momento en %ue la libertad se da en su forma m(s abstracta o pura, la libertad natural %ue sera la tesis. La libertad en este momento no tiene oposicin y se manifiesta como un instinto ciego e I>>1$I"31L. En esta situacin se da la libertad de los placeres, no hay leyes, el hombre se encuentra en el Estado de 3aturale#a, se da la sociedad primiti+a sin gobierno ni autoridad, la gente hace hasta lo %ue le permite las circunstancias hace lo %ue -l desea. Esta libertad primiti+a se con+ertira en una libertad mas autentica mediante la generacin de su contrario, la anttesis, la libertad ci+il, ya %ue limita la libertad del indi+iduo mediante la 1B4">I'1' y las LE:E0. Es una limitacin de la libertad natural, pero la libertad se pone limites as misma a tra+-s del $"34>14" 0"$I1L, todos los indi+iduos ceden sus derechos a una autoridad a la %ue deben obedecer, la autoridad es contraria a la libertad natural pero no a la libertad ci+il. La forma de la sociedad es el Estado $i+il. 0ituacin en la %ue hay una autoridad %ue est( garanti#ando los derechos del con unto, pero somos escla+os de la ley. En el estado de naturale#a -ramos escla+os de otros aun%ue en teora -ramos libres. 0e trata del gobierno autoritario. La libertad re+olucionaria es un tipo de libertad nue+a y me or. En esta etapa de la libertad re+olucionaria, la autoridad es recha#ada y destruida .se niega la anttesis/ y es recha#ada, no por el hecho de %ue abuse del poder, sino simplemente por el hecho de ser autoridad. 0e recha#a la misma e*istencia de autoridad, aun%ue esa autoridad sea moderada, legtima y no abuse nunca del poder. En este momento, el s7bito se da cuenta de %ue puede prescindir de la autoridad y tomar el gobierno en sus propias manos. 1l tomar el s7bdito el poder, lo %ue hace es %ue se con+ierte al mismo tiempo en s7bito y en soberano y, de este modo, lo %ue se destruye no es tanto la autoridad sino la relacin meramente e*terna entre la autoridad y a%uel sobre %uien se e erce la autoridad. El indi+iduo pasa a ser s7bdito y soberano al mismo tiempo, es el r-gimen democr(tico o de soberana popular. Esta libertad fue defendida por Hean Hac%ues >ousseau, seg7n 6ichte, en su obra 2El contrato social"/ Pero la re+olucin no significa la instauracin de la anar%ua sino %ue significa el apoderamiento del gobierno por parte de los s7bditos. La distincin entre gobernar y ser gobernado sigue siendo una distincin real pero es una distincin sin diferencia por%ue las mismas personas son las %ue gobiernan y son gobernadas, lo %ue es propio de un r-gimen democr(tico. Para 6. con la libertad re+olucionaria no se ha llegado al final de la historia s QIQ, y su presente es postre+olucionaria -l ha +i+ido esta etapa y ha sido testigo del cambio a la libertad artstica %ue se da en la etapa contempor(nea. Para 6 su presente, ya no es la -poca de la re+olucin sino %ue est( con+encido de %ue sus contempor(neos han superado la etapa re+olucionaria. La idea re+olucionaria, en su forma m(s simple y mas tosca, consiste en la idea del indi+iduo como poseyendo dentro de s una autoridad sobre s mismo. Lo %ue Kant llamaba la autonoma de la >a#n. La libertad re+olucionaria es una tesis %ue genera tambi-n en una anttesis, su contrario la idea de una realidad ob eti+a, de un cuerpo de +erdades e*istente %ue ser( el criterio del pensamiento y la lnea de la conducta, esta etapa del desarrollo histrico es precisamente la ciencia. En la ciencia, la +erdad ob eti+a, se impone al pensamiento y actuar bien significa actuar en conformidad con el conocimiento cientfico, por eso 6 afirma %ue la estructura de la mente cientfica es contrarre+olucionaria ya %ue los hombres podemos eliminar los tiranos humanos pero no podemos destruir los hechos, las cosas son lo %ue son, y sus consecuencias ser(n siempre las %ue ser(n, los hombres podemos transgredir las leyes humanas pero no las leyes de la naturale#a. 0e trata de la libertad cientfica, el final de la =istoria y consiste en actuar de acuerdo con los dictados del conocimiento cientfico. E . Es posible robar pero de ar de mear no es posible.

6!

6rente a esa libertad re+olucionaria %ue piensan %ue los hombres pueden cambiarlo todo seg7n la +oluntad esta la libertad cientfica, las +erdades de la ciencia no pueden se, es el lmite de la +oluntad. En conclusin la libertad humana tiene un lmite, las leyes naturales. Por tanto la legislacin tiene limites no se pueden establecer leyes %ue sean contrarias a la naturale#a. Esta anttesis debe generar en una tesis, 6. afirma %ue +i+e en la etapa de la libertad cientfica, y cuyo resultado .tesis/ es la libertad artstica o t-cnica. La oposicin entre mente humana y naturale#a puede ser superada, se trata del surgimiento de una forma de libertad nacional, la libertad del arte, donde se re7ne mente y naturale#a, reconociendo la mente en la naturale#a su contraparte y relacion(ndose con ella, no por +a de obediencia sino de simpata y amor. El agente se identifica con a%uello en +irtud de lo cual act7a y de este modo alcan#a el m(s alto grado de libertad, %ue se caracteri#a por%ue el indi+iduo adopta como su propio fin algo %ue es ob eti+o o de la naturale#a. 6. considera %ue el presente es el estado perfecto, la sntesis ultima %ue cancela toda oposicin. Lue es la %ue se re+ela en el arte donde el hombre se relaciona con la naturale#a, no a tra+-s de un dominio de una parte sobre otra, sino de simpata y amor, el hombre de a de +er la naturale#a como un ob eto. Las dos tesis b(sica en las %ue podemos resumir la tesis de H.F. 6ichte son: 1<La tesis de %ue el estado actual del mundo es perfecto, es un logro completo y final de todo lo %ue la =istoria se ha estado esfor#ando por producir. El historiador mira al pasado desde el presente, el presente es siempre el punto de +ista del historiador, en el coincide lo ideal y lo real, lo %ue es y lo %ue debe ser, puesto %ue nosotros siempre reali#amos nuestras acti+idades de la me or manera %ue sabemos, y por ello el presente es siempre perfecto, el sentido de %ue siempre logra ser a%uello %ue trata de ser. 0in embargo, debemos tener siempre en cuenta %ue esto no significa %ue el proceso histrico tenga %ue detenerse, significa solo %ue, hasta entonces, ha hecho lo %ue se propona pero no podemos decir %ue es lo %ue +a hacer despu-s. !<La tesis de %ue la sucesin histrica de las -pocas puede establecerse a priori, por referencia a consideraciones lgicas<abstractas. En este punto 6. sigue el descubrimiento de Kant seg7n el cual, en todo conocimiento hay elementos a priori. 0e pasa de la libertad natural a la artstica. Feorge Silhelm 6riedrich =egel La f. de la =istoria de =egel se caracteri#a por culminar la filosofa del Idealismo 1lem(n, est( e*puesta en sus lecciones sobre la filosofa de la historia en la Bni+ersidad de ;erln, y %ue despu-s fueron publicados por sus discpulos 0ecciones sobra la ;ilosofa de la &istoria" ya %ue la muerte le sorprendi por la peste. Estas lecciones de =egel representan un gran esfuer#o por elaborar una +isin racional de la historia uni+ersal. Bna +isin %ue encuentre un sentido en el caos de los acontecimientos histricos. La idea %ue dirige toda la concepcin hegeliana de la historia uni+ersal es la idea de %ue la ra#n rige el mundo. : %ue por tanto la =istoria Bni+ersal ha transcurrido racionalmente. =egel critica a a%uellos pensadores %ue admiten %ue la naturale#a sigue leyes racionales, ha sido creada por dios de acuerdo con leyes racionales y %ue en cambio niega %ue la historia siga tambi-n un plan racional. 0eg7n =egel la >a#n rige tambi-n la historia, ya %ue es m(s importante %ue la naturale#a. 0eg7n =egel la historia uni+ersal se nos muestra como la a+entura del espritu. En un primer momento el espritu se encuentra perdido, alienado, fuera de s en la naturale#a y gracias al recorrido de su proceso dialectico se reencuentra y se afirma as mismo al conseguir la libertad .sntesis/ %ue constituye su sustancia, al conseguir la libertad %ue constituye su naturale#a. El espritu en s, %ue est( perdido en la naturale#a .anttesis/, se aliena, se hace el espritu para s ,para un tercer momento se hacerse ese espritu en s y para s y afirmarse como Libertad. 6,

'iferencias entre =egel y 6ichte: El proceso histrico para 6ichte es lineal, un proceso por tanto abierto %ue se prolonga hasta el infinito, en el %ue el comien#o y el fin no coinciden. 0in embargo, seg7n la concepcin de =egel el proceso histrico es cclico con un principio y con un fin %ue coinciden plenamente, el proceso histrico +uel+e sobre s mismo, no es un camino de una cosa hacia otra. La crtica %ue la hace =egel a 6ichte es %ue para 6ichte la historia es un proceso infinito pero su infinito es un mal o falso infinito por%ue no hay ninguna garanta de %ue no haya ning7n final pudi-ndose romper en cual%uier momento. En cambio, el proceso cclico %ue asegura =egel s %ue asegura la infinidad del proceso. 0eg7n =egel, cuando se recorre todo el proceso y llegamos de nue+o al principio estamos en el mismo lugar pero no de la misma manera, ha habido un progreso donde la tesis se ha ido poco a poco enri%ueciendo. Para =egel, la historia ser( por tanto el an(lisis de las di+ersas realidades sucesi+as en %ue se concret el espritu en los diferentes pueblos y culturas en %ue -ste se ha ido encarnando en el curso del tiempo. La historia por tanto, no se desarrolla en la naturale#a fsica, aun%ue es +erdad %ue -l reconoce %ue la naturale#a fsica inter+iene en cierta medida .influencia del clima, de los recursos naturales, etc./, sino %ue para =egel la =istoria Bni+ersal se desen+uel+e en el terreno del espritu .cultura/, %ue es el reino creado por el hombre, de la cultura.

El espritu tal y como lo entiende =egel no es una mera abstraccin de la mente humana, sino %ue el espritu es para -l lo aut-nticamente real, el espritu es algo indi+idual, acti+o y +i+o, por eso es un idealista. Para Platn por e emplo la aut-ntica real no eran las cosas %ue formaba el mundo sensible, sino %ue son las ideas. Lo aut-nticamente real no es la cultura creada por los hombres .una pintura o una pie#a musical/ sino el espritu del hombre %ue es el autor de esas creaciones. =egel define al espritu por medio de A notas: < El espritu es la libertad. El espritu se determina as mismo desde dentro y %ue no depende de nada e*terior a s mismo, el espritu es autnomo.

< El espritu es acti+idad. El espritu es una tarea, un %uehacer. 0eg7n =egel la aut-ntica real es permanente acti+idad y como tal continuo cambio y mutacin. Idea %ue rompe con el tradicional pensamiento platnico repetido a lo largo de la historia en el %ue se
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afirmaba %ue la +erdad se hallaba en la sustancia, lo %ue nunca cambia, lo eterno. =egel considera %ue lo est(tico, no conduce a nada. 4odo lo real es acti+idad siempre.

< El espritu es consciente pensamiento, el espritu en un ser %ue sale de s mismo y %ue es capa# de determinarse a s mismo y de obrar seg7n fines.

< El espritu es dialectico, consiste en perpetuo de+enir cuyo n7cleo es la contradiccin. 4esis< 1nttesis.

9aterialismo histrico de 9ar*.

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