Doctrina Secreta IV

H. P.
BLAVATSKY
LA DOCTRINA SECRETA
Sntesis de la ciencia, la Religin y la Filosofa
Volumen IV
ANTROPOGNESIS
(Partes y )
EL SMBOLSMO ARCACO DE LAS RELGONES DEL MUNDO
Y CENCA Y DOCTRNA SECRETA COMPARADAS
Traduccin de varios miembros de la Rama de la S. T. E.
Tercera Edicin Argentina cotejada con la 4 Edicin nglesa
SATYT NSTI PARO DHARMAH
"NO HAY RELGN MS ELEVADA QUE LA VERDAD
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Instituto Cultural uet!al"oatl #e Antro$olo%&a Psi"oanal&ti"a' A(C(
Gnosis( Pa%ina )e* +++(samael%nosis(net
Conta"to, i"-.samael%nosis(net
Doctrina Secreta V Helena Petronila Blavatski
PARTE
EL SIM/OLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL M0NDO
Los relatos de la Doctrina son sus vestiduras. El ignorante mira slo el traje, esto, es el relato de la
Doctrina; ms all nada ve. El instruido entretanto no ve meramente la vestidura, sino lo que sta encubre.

Zohar (, 152; FRANCK, 119)
Los misterios de la Fe no son para ser divulgados a todos... Es necesario ocultar en un misterio la
sabidura hablada.
Stromateis (12; CLEMENTE DE ALEJANDRA).
nstituto Cultural Quetzalcoatl 2 www.samaelgnosis.net
SECCN
DOCTRINAS ESOTRICAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRITURAS
En vista de lo extrao de las enseanzas, y de muchas doctrinas, que desde el punto de vista cientfico
moderno, deben parecer absurdas, necesario es presentar algunas explicaciones indispensables adicionadas.
Las teoras contenidas en las Estancias del Volumen son an ms difciles de asimilar que las que encierra
el Volumen , sobre Cosmogona. Por tanto, en este volumen trataremos de Teologa, como lo haremos con la
Ciencia en la Parte del mismo; pues como nuestras doctrinas difieren tanto de las ideas corrientes, as del
Materialismo como de la Teologa, los Ocultistas tienen que estar siempre preparados a rechazar los ataques
de ambas.
Nunca se recordar al lector demasiado que, como lo prueban gran nmero de citas de varias
Escrituras antiguas, estas enseanzas son tan viejas como el mundo, y que la presente obra no es ms que
una tentativa para expresar en lenguaje moderno, y en la fraseologa familiar a los hombres cultos y cientficos
estudiosos, el Gnesis y la Historia arcaicos, segn se ensean en ciertos centros asiticos de Enseanza
Esotrica. Ellos tienen que ser aceptados o rechazados por mrito propio, ya sea completa o parcialmente;
pero no antes de haber sido cuidadosamente comparados con los correspondientes dogmas teolgicos, y las
teoras y especulaciones cientficas modernas.
Sintese verdadera duda de si en nuestra poca, con toda su penetracin intelectual, se llegar a
descubrir en cada nacin occidental tan slo un sabio o filsofo no iniciado, capaz de comprender por completo
el espritu de la Filosofa Arcaica. Ni puede tampoco esperarse que suceda antes de que el significado
verdadero del Alfa y Omega del Esoterismo Oriental, los trminos Sat y Asat, tan libremente usados en el Rig
Veda y en otras partes, sea por completo asimilado. Sin esta clave de la Sabidura Aria, la Cosmogona de los
Rishis y Arhats corre peligro de permanecer letra muerta para los Orientalistas en general. Asat no es tan slo
la negacin de Sat, ni tampoco es lo "no existente todava; pues Sat no es en s ni la "existencia ni el "ser.
Sat es lo inmutable, la Raz siempre presente, eterna y sin cambio, de la cual y por medio de la cual procede
todo. Pero es mucho ms que la fuerza potencial en la semilla, que impulsa hacia adelante el proceso del
desarrollo, o lo que ahora se llama evolucin. Es lo que est constantemente transmutndose, aunque jams
se manifiesta (1). Sat nace de Asat, y Asat es engendrado por Sat; el movimiento perpetuo en un crculo,
verdaderamente; aunque es un crculo que slo puede cuadrarse en la niciacin Suprema, en el vestbulo del
Parinirvna.
Barth hizo una reflexin sobre el Rig Veda que quiso ser una crtica fuerte, y por tanto, una opinin
poco comn y original, segn se crey, de este volumen arcaico. Sucedi, sin embargo, que en su crtica, este
sabio revel una verdad sin que l mismo se diese cuenta de todo su alcance. Principia l por decir que "ni en
el lenguaje, ni en el pensamiento del Rig Veda ha podido descubrir esa cualidad de sencillez natural primitiva,
que quieren muchos ver en l. Barth tena a Max Mller ante su visin mental cuando escribi esto. Pues el
famoso profesor de Oxford ha caracterizado por completo los himnos del Rig Veda como expresin no
sofisticada del sentimiento religioso, de una gente inocente y pastoril. "En los himnos vdicos, las ideas y mitos
aparecen en su forma ms fresca y sencilla, piensa el sabio sanscritista. Barth, sin embargo, es de diferente
opinin.
Tan divididas y personales son las opiniones de los sanscritistas respecto de la importancia y valor
intrnseco del Rig Veda, que resultan completamente tendenciosas en cualquier sentido que se inclinen. As el
profesor Max Mller declara que:
En ninguna parte se ve tan claramente la distancia que separa a los antiguos poemas de la ndia de la literatura
ms antigua de Grecia, que cuando comparamos los crecientes mitos del Veda con los mitos completamente
desarrollados y decadentes en que se funda la poesa de Homero. El Veda es la verdadera Teogona de las razas arias,
mientras que la de Hesiodo es una caricatura desfigurada de la imagen original.
ste es un aserto concluyente y quizs ms bien injusto en su aplicacin general. Pero por qu no
tratar de explicarlo? Los orientalistas no pueden hacerlo, porque ellos rechazan la cronologa de la Doctrina
Secreta, y les es duro admitir el hecho de que, entre los himnos del Rig Veda y la Teogona de Hesiodo, hayan
transcurrido decenas de miles de aos. As es que no ven que los mitos griegos no son ya el lenguaje simblico
primitivo de los niciados, Discpulos de los Hierofantes-Dioses, los "Sacrificadores divinos antiguos, y que,
desfigurados por la distancia y recargados con el desarrollo exuberante de la fantasa humana profana,
aparecen ahora como imgenes desfiguradas de estrellas en movientes ondas. Pero si la Cosmogona y
Teogona de Hesiodo tienen que considerarse como caricaturas de las imgenes originales, cunto ms ha de
ser as con los mitos del Gnesis hebreo, a la vista de aquellos para quienes no hay en ellos ms revelacin
divina o palabra de Dios, que en la Teogona de Hesiodo para Mr. Gladstone.
Segn dice Barth:
La poesa que contiene (el Rig Veda) me parece, por el contrario, que es de un carcter singularmente refinado y
artificialmente elaborado, lleno de alusiones y reticencias, de pretensiones (?) al misticismo y a la penetracin teosfica; y
el modo como se expresa hace recordar con ms frecuencia la fraseologa usada por ciertos pequeos grupos de
iniciados, que el lenguaje potico de una gran comunidad (2).
No nos detendremos a preguntar al crtico qu es lo que l sabe acerca de la fraseologa usada por los
"iniciados, o si l mismo pertenece a semejante agrupacin; pues en este caso no hubiera ciertamente usado
este lenguaje. Pero lo expuesto arriba demuestra el notable desacuerdo entre los sabios, aun respecto del
carcter externo del Rig Veda. Qu es, pues, lo que pueden saber los sanscritistas modernos acerca de su
sentido interno o esotrico, salvo la exacta deduccin de Barth, de que esta Escritura ha sido compilada por
INICI!"S?
Toda la presente obra es una tentativa para probar esta verdad. Los antiguos adeptos han resuelto los
grandes problemas de la Ciencia, por ms que se resista el Materialismo moderno a admitir el hecho. Los
misterios de la vida y de la muerte han sido sondeados por las grandes mentes maestras de la antigedad; y si
los han conservado en el secreto y en el silencio, es porque estos problemas formaban parte de los Misterios
Sagrados, que hubieran permanecido incomprensibles para la vasta mayora de los hombres, como lo son
ahora. Si semejantes enseanzas son consideradas como quimeras por nuestros adversarios en filosofa,
puede que sea un consuelo para los tesofos el saber, bien probadamente, que las especulaciones de los
psiclogos modernos (ya sean idealistas serios como mster Herbert Spencer, o seudo-idealistas descarriados),
son mucho ms quimricas. A la verdad, en lugar de apoyarse en el firme cimiento de los hechos de la
Naturaleza, ellas no son ms que los insalubres fuegos fatuos de la imaginacin materialista, de los cerebros
que las han producido. Al paso que ellos niegan, nosotros afirmamos; y nuestra afirmacin est corroborada
por casi todos los Sabios de la antigedad. Creyendo en el Ocultismo y en una hueste de Potencias invisibles,
decimos, con buenos fundamentos: certus sum# scio $uod credidi; a lo cual nuestros crticos contestan: Credat
%udaus pella. Ninguno convence al otro, ni semejante resultado afecta ni siquiera a nuestro pequeo planeta.
& pur si muove'
Tampoco hay necesidad de hacer proslitos. Segn observ el sabio Cicern:
El tiempo destruye las especulaciones del hombre, pero confirma el juicio de la Naturaleza.
Esperemos nuestra vez. Mientras tanto, no est en la constitucin humana presenciar en silencio la
destruccin de sus Dioses, ya sean verdaderos o falsos. Y como la Teologa y el Materialismo se han
combinado para destruir los Dioses de la antigedad y tratan de desfigurar todo arcaico concepto filosfico,
justo es que los amantes de la Antigua Sabidura defiendan su posicin, probando que todo el arsenal de
ambos est, cuando ms, formado de armas nuevas construidas con materiales muy viejos.
SECCN
ADAM-ADAMI
Nombres tales como Adam-Adami, usados por el Dr. Chwolsohn en su Na(thean griculture, y
menospreciados por M. Renan, prueban poca cosa para el profano. Para el Ocultista, sin embargo, desde el
momento en que este trmino se encuentra en una obra de tan inmensa antigedad como la arriba citada,
prueba mucho. Prueba, por ejemplo, que Adami era un smbolo mltiple, que tuvo su origen en el pueblo Ario,
como lo demuestra la palabra raz, y que fue tomado de l por los semitas y los turanios - como muchas otras
cosas.
Adam-Adami es un nombre genrico compuesto, tan viejo como el lenguaje. La Doctrina Secreta
ensea que Ad-i fue el nombre dado por los arios a la primera raza parlante de la humanidad, en esta Ronda.
De aqu los trminos Adonim y Adonai (la forma antigua del plural de la palabra Adon), que los judos aplicaron
a su Jehovah y ngeles, que eran simplemente los primeros hijos etreos y espirituales de la Tierra; y el Dios
Adonis, que, en sus muchas variantes, representaba al "Primer Seor. Adn es el di-Nth snscrito, que
significa tambin el Primer Seor, como d-shvara, o cualquier Ad (el Primero), como prefijo de un adjetivo o
sustantivo. La razn de esto, es que semejantes verdades eran herencia comn. Eran una revelacin recibida
por la primera humanidad antes de aquel tiempo que, en la fraseologa bblica, se llama "el perodo de una
(oca y de una palabra o lenguaje; conocimiento que se desarroll ms adelante por la propia intuicin del
hombre, y ms tarde an se ocult de la profanacin bajo una simbologa adecuada. El autor de la )a((alah,
con arreglo a los escritos filosficos de bn Gebirol, muestra a los israelitas usando a Ad-onai (A Do Na Y),
"Seor, en lugar de Eh'yeh, "Yo soy, y YHVH; y aade, que mientras Adonai est interpretado, "Seor, en la
Biblia,
La designacin ms inferior, o la Deidad en la Naturaleza, el trmino ms general de Elohim, est traducido Dios
(1).
Una obra curiosa fue traducida en 1860, o cosa as, por el orientalista Chwolsohn, y presentada a la
siempre incrdula y petulante Europa bajo el inocente ttulo de Na(athean griculture. En opinin del traductor,
este libro arcaico es una iniciaci*n completa en los misterios de las naciones preadmicas, bajo la autoridad de
documentos innega(lemente autnticos. Es un compendio inapreciable, eptome completo de las doctrinas,
artes y ciencias, no slo de los caldeos, sino tambin de los asirios y cananeos de las edades prehistricas (2).
Los nabateos, como algunos crticos creyeron, eran sencillamente los sabeos o caldeos adoradores de las
estrellas. La obra es una segunda traduccin del rabe, a cuya lengua fue primeramente traducida del caldeo.
Masoudi, el historiador rabe, habla de estos nabateos, y explica su origen de este modo:
Despus del Diluvio (?) las naciones se establecieron en varios pases. Entre ellas estaban los Nabateos, que
fundaron la ciudad de Babilonia, y eran aquellos descendientes de Cam que se establecieron en la misma provincia bajo la
jefatura de Nimrod el hijo de Cush, hijo de Cam y nieto de No. Esto acaeci en el tiempo en que Nimrod recibi el
gobierno de Babilonia como delegado de Dzahhak llamado Bieurasp (3).
El traductor Chwolsohn nota que los asertos de este historiador estn de perfecto acuerdo con los de
Moiss en el Gnesis; mientras que crticos ms irreverentes pudieran expresar la opinin de que, por esta
misma razn, era sospechosa su verdad. Es intil, por tanto, argir sobre este punto, el cual no tiene valor en
la presente cuestin. El problema tan debatido y largo tiempo ha enterrado y la dificultad de explicar con algn
fundamento lgico el fenmeno de la derivacin de millones de gentes de varias razas, de muchas naciones
civilizadas y tribus, de tres parejas -los hijos de No y sus esposas- en 346 aos (4) despus del Diluvio,
puede dejarse al Karma del autor del Gnesis, ya se llame Moiss o Ezra. Lo que es de inters en la obra en
cuestin, sin embargo, es su contenido, las doctrinas en ella enunciadas, que son tambin, casi todas, si se
leen esotricamente, idnticas a las Enseanzas Secretas.
Quatremre indic que este libro poda ser sencillamente una copia hecha en tiempo de
Nabucodonosor , de algunos tratados Camticos "infinitamente ms antiguos, mientras que el autor sostiene,
con pruebas externas e internas, que el original caldeo fue escrito tomado de los discursos y enseanzas orales
de un rico propietario de Babilonia llamado Q-tmy, que haba usado para estas conferencias materiales aun
ms antiguos. La primera traduccin rabe la remonta Chwolsohn al siglo X antes de Cristo. En la primera
pgina de esta "revelacin, el autor, o amanuense, Q-tmy, declara que "las doctrinas que all se exponen,
fueron dichas originalmente por Saturno+++ a la ,una# la cual las comunic* a su -dolo. / el -dolo las revel* a su
adorador el escritor Q-tmy, el Adepto que escribi aquella obra.
Los detalles dados por el Dios en beneficio e instruccin de los mortales, presentan perodos de
duracin incalculable una serie de reinos y Dinastas innumerables, que precedieron a la aparicin de Adami (la
"tierra-roja) sobre la Tierra. Estos perodos, como era de suponer, soliviantaron a los defensores de la
cronologa de la letra muerta bblica, hasta el punto de ponerlo casi furiosos. De Rougemont fue el primero en
promover un levantamiento en armas contra el traductor. Le reprocha sacrificar a Moiss ante autores
annimos (5). Beroso, dice l, por grandes que fueran sus errores cronol*gicos, estaba, por lo menos,
perfectamente de acuerdo con el profeta respecto de los primeros hombres, puesto que habla de Alorus-Adam,
de Xisuthros-No y de Belos-Nimrod, etc. Por tanto, aade, la obra debe ser ap*crifa y digna de figurar con sus
contemporneas: el ,i(ro Cuarto de &sdras# el ,i(ro de &noch# los "r0culos Si(ilinos / el ,i(ro de 1ermes#
todos los cuales no se remontan m0s all0 de dos o tres siglos antes de Cristo+ Ewald fue an ms duro con
Chwolsohn, y, finalmente, M. Renan, en la Revue Germani$ue (6), le dice que presente pruebas de que su
Na(athean griculture no fue la obra fraudulenta de algn judo del 3 o 4 siglo de nuestra Era. No puede ser
de otro modo, arguye el autor de la Vida de %es2s, pues en este infolio sobre Astrologa y hechicera:
Reconocemos en los personajes presentados por Q-tmy a todos los patriarcas de las leyendas bblicas, tales
como Adam-Adami, Anouka-No, y su braim-Abraham, etc.
Pero esto no es una razn, puesto que Adn y otros nombres son genricos. Con todo, exponemos
humildemente que, todo considerado, una obra ap*crifa, aunque sea del siglo antes de Cristo, en lugar del
siglo X antes de Cristo, es bastante antigua para parecer genuina como documento, y satisfacer las
pretensiones del arquelogo y del crtico ms exigentes. Pues aun admitiendo, en gracia del argumento, que
esta reliquia literaria haya sido compilada por "algunos judos del siglo de nuestra Era, qu importa esto?
Dejando a un lado por un momento la credulidad de sus doctrinas, por qu razn ha de tener menos derecho
a ser atendida o ha de ser menos instructiva, en el sentido de reflejar opiniones ms antiguas, que cualquier
otra obra religiosa, tambin "compilacin de antiguos textos o de tradiciones orales - de la misma poca o aun
posterior? En tal caso deberamos rechazar y llamar "apcrifo al 3oran, de tres siglos posterior, aunque
sabemos que surgi como Minerva, directamente del cerebro del profeta rabe; y tendramos que desdear
todos los informes que podemos obtener del 4almud, el cual, en su forma actual, fue tambin compilacin de
otros materiales, y no es ms antiguo que el siglo X de nuestra Era.
Mencionaremos esta curiosa "Biblia del Adepto caldeo y las varias crticas de ella (como en la
traduccin de Chwolsohn), porque tiene una relacin importante con una gran parte de esta obra. A excepcin
de la repulsa de M. Renn, un iconoclasta en principio, a quien sutilmente llam Julio Lemaitre 5le 6aganini du
nant. (el Paganini del vaco), el mayor defecto que se le ha encontrado a la obra es, a lo que parece, que este
ap*crifo se pretende que fue comunicado como una revelaci*n a un Adepto, por el "dolo de la Luna, que la
recibi de "Saturno. De aqu que, naturalmente, sea por completo "un cuento de hadas. A esto basta una
contestacin: no es ms cuento de hadas que la Biblia; y si el uno cae por tierra, la otra debe seguirle, pues
hasta el modo de adivinacin por medio del "dolo de la Luna, es el mismo practicado por David, Sal y los
Sumos Sacerdotes del Tabernculo judo por medio de los Teraphim.
Na(athean griculture es verdaderamente una compilacin; pero no es ap*crifo, sino la repeticin de
las enseanzas de la Doctrina Secreta, bajo la forma exotrica caldea de los smbolos nacionales, con el objeto
de " revestir las doctrinas, del mismo modo que los ,i(ros de 1ermes y los 6ur7nas son tentativas semejantes
de los egipcios e hindes. Esta obra era tan bien conocida en la antigedad como lo fue en la Edad Media.
Maimnides habla de ella, y se refiere ms de una vez a este manuscrito caldeo-rabe, llamando a los
nabateos por el nombre de sus correligionarios, los "adoradores de las estrellas o sabeos; pero, sin embargo,
no llegando a ver en la palabra desfigurada "nabateo, el nombre mstico de la casta dedicada a Nebo, el Dios
de la Sabidura Secreta, lo cual muestra aparentemente que los Nabateos eran una Fraternidad Oculta (7). Los
Nabateos, que segn el Yezidi persa vinieron originariamente de Bushrah a Siria, eran los miembros
degenerados de esa fraternidad; pero, sin embargo, su religin, aun en sus ltimos tiempos, era puramente
8a(al-stica (8). Nebo es la Deidad del planeta Mercurio, y Mercurio es el Dios de la Sabidura, o Hermes, o
Budha, que los judos llaman Kokab "el Seor de lo alto, el que aspira, y los griegos Nabo, y de aqu los
Nabateos. A pesar de que Maimnides llama a sus doctrinas "necedades paganas y su literatura arcaica
5Sa(eorum foetum., coloca l a su "agricultura la Biblia de Q-tmy, en primera lnea de la literatura arcaica; y
Abarbanel la alaba en trminos desmesurados. Spencer (9), citando a este ltimo, la menciona como "la obra
oriental ms excelente, y aade que por nabateos debe entenderse los sabeos, caldeos y egipcios; en una
palabra, todas las naciones contra las cuales fueron m0s severamente esta(lecidas las le/es de 9oiss+
Nebo, el Dios de la Sabidura ms antiguo de Babilonia y de Mesopotamia, era idntico al Budha indo y
al Hermes-Mercurio de los griegos, siendo la nica alteracin una ligera variante en los sexos de los padres.
As como Budha era el Hijo de Soma (la Luna) en la ndia, y de la esposa de Brihaspati (Jpiter), as tambin
Nebo era el hijo de Zarpanitu (la Luna) y de Merodach, que se convirti en Jpiter despus de haber sido un
Dios sol. Lo mismo que el Planeta Mercurio, Nebo era el "inspector entre los siete Dioses de los Planetas; y
como personificacin de la Sabidura Secreta era Nabin, un vidente y un profeta. A Moiss se le hace morir y
desaparecer en el monte consagrado a Nebo. Esto muestra que era un niciado y sacerdote de ese Dios bajo
otro nombre; pues este Dios de la Sabidura era la gran Deidad Creadora, y como tal era adorada. Y esto no
suceda slo en Borsippa en su vistoso Templo, o Torre planetaria, sino que era tambin adorado por los
moabitas, los cananitas, los asirios y en toda la Palestina. Y en este caso, por qu no por los israelitas? "El
templo planetario de Babilonia tena su Sanctasantrum en el santuario de Nebo, el Dios-Profetaa de la
Sabidura. En las Conferencias de Hibbert se nos dice que:
Los antiguos babilonios tenan un intercesor entre los hombres y los dioses... y Nebo era el "proclamador o
"profeta, pues daba a conocer el deseo de su padre Merodach (10).
Nebo es, como Budha, un Creador de la Cuarta Raza, as como tambin de la Quinta. Pues el primero
da lugar a una nueva raza de Adeptos, y el segundo a la Dinasta Solar-Lunar, o los hombres de estas Razas y
Ronda. Ambos son los Adanes de sus respectivas criaturas. Adam-Adami es una personificacin del Adn dual;
del Adam-Kadmon paradigmtico, el Creador, y del Adn inferior, el terrestre, el cual, segn lo expresan los
kabalistas sirios, slo tena Nephesh, el "aliento de vida, pero sin ninguna lma:Viviente, hasta despus de su
Cada.
Por tanto, el que Renn persista en considerar las Escrituras caldeas, o lo que de ellas queda como
apcrifas, nada influye en la verdad ni en los hechos. Otros orientalistas hay que pueden opinar de distinto
modo; y, aun cuando as no fuese, sin embargo, realmente importara poco. Estas doctrinas contienen las
enseanzas de la Filosofa Esotrica, y esto debe bastar. Para los que no entienden nada de simbologa puede
parecer astrologa, pura y simple, y para el que quisiera ocultar la Verdad Esotrica, hasta "necedades
paganas. Maimnides, sin embargo, al paso que manifestaba desdn por el esoterismo de la religin de otras
naciones, confesaba la existencia del esoterismo y de la simbologa en la suya propia; predicaba el silencio y el
secreto sobre el verdadero significado de los dichos de Moiss, y de ah el error. Las doctrinas de Q-tmy el
caldeo son, en una palabra, la interpretacin alegrica de la religin de las primeras naciones de la Quinta
Raza.
Por qu, pues, ha de tratar M. Renn el nombre "Adam-Adami con tal desdn acadmico? El autor
de los "r-genes del Cristianismo no sabe evidentemente nada de los orgenes del simbolismo pagano ni
tampoco del esoterismo; pues de otra manera sabra que el nombre Adam-Adami era una forma de un
smbolo universal que se refiere, hasta entre los ;ud-os, no a un solo hombre, sino a cuatro distintas
humanidades de la especie humana. Esto se prueba fcilmente.
Los Kabalistas ensean la existencia de cuatro Adanes diferentes, o la transformacin de cuatro
Adanes consecutivos, emanaciones del Dyooknah (fantasma divino), del Hombre Celeste, una combinacin
etrea de Neshamah, el Alma ms elevada o Espritu; no teniendo, por supuesto, este Adn ni cuerpo grosero
humano, ni cuerpo de deseos. Este Adn es el Prototipo (Tzure) del segundo Adn. Que representan ellos a
nuestras Cinco Razas, es seguro, pues esto pueden verlo todos en su descripcin en la 3a(alah. El primero es
el Santo Adn Perfecto, "una sombra que desapareci (los Reyes de Edom), producido de la divina Tzelem
(magen); el segundo es llamado el Adn Andrgino Protoplsmico del Adn terrestre futuro y separado; el
tercer Adn es el hombre hecho de "polvo (el primer Adn nocente); y el cuarto es el supuesto antepasado de
nuestra raza, el Adn Cado. Vase en todo caso la descripcin admirablemente clara que de ellos hace saac
Myer en su )a((alah. Slo presenta l cuatro Adanes, a causa, sin duda, de los Reyes de Edom, y aade:
El cuarto Adn... estaba revestido de piel, carne, nervios, etctera. ste corresponde a la vez con el Nephesh
Inferior y con el Guff, o sea el cuerpo unidos. Posee el poder animal de la reproduccin y continuacin de las especies
(11).
sta es la Raza-Raz humana.
Precisamente en este punto es donde los kabalistas modernos, inducidos al error por largas
generaciones de msticos cristianos que han desnaturalizado los anales cabalsticos siempre que han podido,
difieren de los Ocultistas en sus interpretaciones, y toman el pensamiento posterior por la idea primitiva. La
3a(alah original era completamente metafsica, y no se refera para nada a los sexos animales o terrestres; la
3a(alah posterior ha ahogado el divino ideal bajo el pesado elemento flico. Los kabalistas dicen: "Dios hizo al
hombre macho y hembra. El autor de la )a((alah dice:
Entre los kabalistas, la necesidad de la creacin y existencia continuadas se llama la Balanza (12).
Y no teniendo esta "Balanza, relacionada con Maqom (el "Lugar misterioso) (13), ni aun la Primera
Raza es, como hemos visto, reconocida por los Hijos del Quinto Adn. Desde el Hombre Celeste ms elevado,
el Adn Superior que es "macho-hembra o andrgino, hasta el Adn de barro, estos smbolos personificados
estn todos en relacin con el sexo y la procreacin. Para los Ocultistas orientales es completamente lo
contrario. La relacin sexual la consideran como un "Karma que pertenece slo a las relaciones mundanas del
hombre, que est dominado por la lusin, como una cosa que se tiene que desechar, as que la persona llegue
a ser "sabia. Consideraban una circunstancia de las ms afortunadas si el Gur (maestro) encontraba en su
discpulo aptitud para la vida pura de Brahmchrya. Los smbolos duales eran para ellos la imagen potica de
la sublime correlacin de las fuerzas csmicas creadoras. Y este concepto ideal se ve brillando como un rayo
dorado sobre cada dolo, por ms grosero y grotesco que sea, en las atestadas galeras de los sombros
templos de la ndia y otras tierras-madres de los cultos.
Esto lo demostraremos en la Seccin prxima.
Mientras tanto, podemos aadir que para los Gnsticos, el segundo Adn emana tambin del Hombre
Primordial, el Adamas Ofita, "a imagen del cual es hecho; el tercero de este segundo, un Andrgino. Este
ltimo est simbolizado en los pares sexo y sptimo de los Eons macho-hembras, Amphain-Essumem, y
Venanin-Lamertade -Padre y Madre (14), mientras que el cuarto Adam, o Raza, se representa por un monstruo
pripeo. El ltimo, que es una fantasa postcristiana, es la copia degradada del smbolo gnstico ante-cristiano
de "El Bueno, o 5&l $ue cre* antes $ue nada existiese.# el Priapo Celeste - nacido verdaderamente de Venus y
Baco, cuando este !ios volvi* de su expedici*n a la India; pues Venus y Baco son los post-tipos de Aditi y del
Espritu. El ltimo Priapo que, sin embargo, es uno con Agathodaemon, el Salvador Gnstico y hasta con
Abraxas, ya no es un smbolo del Poder creador a(stracto , sino que simboliza a los cuatro Adanes o Razas,
estando la quinta representada por las cinco ramas cortadas del rbol de la Vida sobre el que se halla el
anciano en las joyas gnsticas. El nmero de Razas Races se hallaba registrado en los antiguos templos
griegos por las siete vocales, de las cuales cinco estaban representadas en un entrepao en las Cmaras de
niciacin del Adyta. El signo egipcio de ellos era una mano con los cinco dedos extendidos, pero con el dedo
meique a la mitad de su desarrollo, y tambin cinco jeroglficos de la "N, representando a esta letra. Los
romanos usaban las cinco vocales A E O U en sus templos; y este smbolo arcaico fue adoptado durante las
edades medievales como divisa de la Casa de los Hapsburgos (15). Sic transit gloria'
SECCN
EL SANTO DE LOS SANTOS. SU DEGRADACIN
El Sanctasantrum de los antiguos, llamado tambin el Adytum -el recinto en el extremo occidental del
Templo, cerrado por tres lados por paredes en blanco, y cuya nica abertura o puerta estaba cubierta con una
cortina-, era comn a todas las naciones antiguas. Se ve ahora una gran diferencia entre el significado
secreto de este lugar simblico segn lo presenta el esoterismo pagano, y el de los judos de tiempos
posteriores, aun cuando su simbologa fue originariamente idntica en las naciones y razas antiguas. Los
gentiles colocaban en el Adytum un sarc*fago, o una tumba (taphos), en la cual estaba el Dios Solar, a quien el
templo estaba consagrado, y que conservaban, como pantestas, con la mayor veneracin. Lo consideraban,
en su sentido esotrico, como el smbolo de la resurrecci*n, csmica, solar o diurna, y humana. Abarcaba la
vasta extensin de los Manvntaras peridicos, puntuales en el tiempo, o el despertar de nuevo del Kosmos,
de la Tierra y del Hombre, a nuevas existencias; puesto que el Sol es el smbolo ms potico, as como el ms
grandioso de tales Ciclos en el Cielo, y en el Hombre (en sus reencarnaciones), sobre la Tierra. Los %ud-os
(cuyo realismo, a juzgar por la letra muerta, era tan prctico y grosero en los das de Moiss como lo es ahora)
(1), en el curso de su apartamiento de los dioses de sus vecinos paganos, consumaron una poltica nacional y
levtica, con el intento de presentar a su Sagrario de los Sagrarios como el signo ms solemne de su
Monotesmo -exotricamente, mientras que esotricamente vean en l un smbolo flico universal. Al paso
que los kabalistas slo conocan a Ain Soph y a los "Dioses de los Misterios, los Levitas no tenan tumba ni
Dios alguno en su Adytum, sino el Arca "Sagrada de la Alianza, su "Santo de los Santos.
Sin embargo, cuando se ponga en claro el significado esotrico de este recinto, el profano podr
comprender mejor por qu David bail "desnudo ante el rca de la Alianza, y estaba tan ansioso de aparecer
vil por la causa de su "Seor, y a(/ecto ante sus propios ojos (2).
El Arca es el Argha de los Misterios en forma de nave. Parkhurst, que hace una larga disertacin sobre
ella en su diccionario griego, y que no dice una palabra de esto en su diccionario hebreo, lo explica de este
modo:
Arch en este sentido corresponde al Rasit hebreo o la sabidura... una palabra que significaba el emblema del
poder generativo femenino, el Arg o Arca, en la cual se supona que el germen de toda naturaleza flotaba o se cerna
sobre el gran abismo durante el intervalo que tena lugar despus de cada ciclo del mundo.
As es, en efecto; y el Arca de la Alianza juda tena precisamente el mismo significado, con la adicin
suplementaria de que, en lugar de un sarcfago casto y bello (smbolo de la matriz de la Naturaleza y de la
Resurreccin), como en el Sanctasanctrum de los paganos, haban hecho el Arca an ms realista en su
construccin por los dos Querubines colocados, frente a frente, sobre el cofre o Arca de la Alianza, con las alas
abiertas de tal manera, que formaban un Yoni perfecto (como se ve ahora en la ndia). Adems de esto, este
smbolo generador tena su significado reforzado por las cuatro letras msticas del nombre de Jehovah, a saber
H V H; Jod, significando el mem(rum virile; H, la matriz ; Vau un garfio o gancho, un clavo, y H de nuevo
significando tambin "una abertura. El total formaba el emblema o smbolo perfecto (isexual o (e) H (o) V
(a) H, el smbolo macho y hembra.
Quizs tambin, cuando la gente comprenda el significado verdadero del cargo y ttulo de las Kadesh
Kadeshim, "las santas o "las consagradas al 4emplo del Se<or, el "Santo de los Santos de estas "santas, se
les presente bajo un aspecto muy poco edificante.
acchus es tambin ao o Jehovah; y Baal o Adon, lo mismo que Baco, era un Dios flico.
"Quin ascender al monte (el lugar elevado) del Seor?, pregunta el santo rey David, "Quin ocupar su
lugar sagrado (el sitio de su Kadushu? (3). Kadesh puede significar en un sentido "dedicar, "consagrar, "santificar y
hasta "iniciar o "poner aparte; pero tambin significa el ministerio de los ritos lascivos -el culto de Venus- y la verdadera
interpretacin de la palabra Kadesh se encuentra claramente expresada (como meretriz) en el !euteronomio, XX, 17;
"seas, V 14; y Gnesis, XXXV, 15-22. Las "santas Kadeshim de la Biblia eran idnticas, en lo que se refiere a los
deberes de su cargo a las Nautch-girls de las ltimas pagodas indas. Las Kadeshim hebreas, o Galli, vivan "en la casa del
Seor, en donde las mujeres tejan colgaduras para el boscaje o el busto de Venus-Astart (4).
El baile que ejecut David alrededor del Arca era la "danza del crculo, que se dice fue prescrita por las
Amazonas para los Misterios. Tal era la danza de las hijas de Silo (5), y el brincar de los profetas de Baal (6). Era
sencillamente una caracterstica del culto Sabeo, pues representaba el movimiento de los Planetas alrededor del Sol. Esta
danza pareca un frenes bquico; usbanse Sistros en tales ocasiones, y el reproche de Michal y la respuesta del Rey son
muy expresivos (7).
El Arca, en la cual se conservan los grmenes de todas las cosas vivas necesarias para volver a poblar la Tierra,
representa la supervivencia de la vida, y la supremaca del espritu sobre la materia, en el conflicto de los poderes
opuestos de la naturaleza. En el mapa astroteosfico del Rito Occidental, el Arca corresponde con el ombligo, y est
colocada al lado izaquierdo, el lado de la mujer (la Luna), uno de cuyos smbolos es la columna de la izquierda del templo
de Salomn, Boaz. El ombligo est relacionado (por medio de la placenta) con el receptculo en donde se fructifican los
embriones de la raza. El Arca es el Argha sagrada de los indos, y as no es difcil inferir su relacin con el Arca de No,
teniendo en cuenta que el Argha era un vaso oblongo, usado por los sumos sacerdotes como cliz sacrificador en el culto
de sis, Astart y Venus-Afrodita, todas las cuales eran Diosas de los poderes generadores de la naturaleza, o de la
materia; y por tanto, representaban simblicamente al Arca que contena los grmenes de todas las cosas vivas (8).
Cun equivocado est el que toma las obras kabalsticas de hoy, y las interpretaciones del Zohar por
los Rabinos, como sabidura kabalstica genuina de la antigedad! (9). Pues lo mismo hoy que en los das de
Federico von Schelling, la 3a(alah accesible para Europa y Amrica, no contiene mucho ms que
Ruinas y fragmentos, muchos restos desfigurados de aquel sistema primitivo# clave de todos los sistemas
religiosos (10).
El sistema ms antiguo y la 3a(alah caldea eran idnticos. Las ltimas interpretaciones del Zohar son
las de la Sinagoga de los primeros siglos, esto es, el Thorah (o Ley), dogmtico e inflexible.
La "Cmara del Rey en la Pirmide de Cheops es, pues, un "Sagrario de Sagrarios egipcio. En los
das de los Misterios de la niciacin, el Candidato que representaba el Dios Solar tena que descender dentro
del Sarcfago, y representar el rayo vivificador penetrando en la matriz fecunda de la Naturaleza. Al salir de l
a la maana siguiente, tipificaba la resurreccin de la Vida despus del cambio llamado Muerte. En los grandes
MSTEROS, su "muerte figurada duraba dos das, levantndose con el Sol a la tercera maana, despus de
una ltima noche de la ms crueles pruebas. Al paso que el Postulante representaba al Sol -el orbe que todo
vivifica, que "resucita todas las maanas para comunicar vida a todo- el Sarcfago era el smbolo del principio
femenino. As era en Egipto; su forma y figura cambiaba en cada pas, pero permaneciendo siempre como un
barco, una "nave simblica o un vehculo en forma de bote, y un recipiente, simblicamente, de los grmenes
o el germen de la vida. En la ndia es la Vaca "de oro, por la cual tiene que pasar el candidato al brahmanismo
si desea ser un brahman y convertirse en un !vi:;a, "nacido por segunda vez. el Argha en forma de media luna
de los griegos era el tipo de la Reina del Cielo, Diana o la Luna. Ella era la Gran Madre de todas las
Existencias, as como el Sol era el Padre. Los judos, tanto antes como despus de su metamorfosis de
Jehovah en un Dios macho, rendan culto a Astoreth, lo cual hizo decir a saas: "Vuestras lunas nuevas y...
fiestas odia mi alma (11); dicho evidentemente injusto. Astoreth y las Fiestas de la Luna Nueva (el Argha en
creciente), no tena un significado peor, como forma de culto pblico, que el que tena el sentido oculto de la
Luna en general, el cual, en sentido kabalstico, estaba relacionado directamente con Jehovah, como es bien
sabido; con la sola diferencia, sin embargo, de que uno era el aspecto femenino y el otro el masculino de la
Luna, y de la estrella Venus.
El sol (el Padre), la Luna (la Madre), y Mercurio-Thoth (el Hijo) constituyeron la primera trinidad de los
egipcios, quienes la personificaban en Osiris, sis y Thoth (Hermes). En el Evangelio gnstico 6istis Sopha, los
siete Grandes Dioses, divididos en dos Tradas y el Dios ms elevado (el Sol), son los Poderes (Triples)
inferiores, cuyos poderes residen respectivamente en Marte, Mercurio y Venus; y la Trada superior, los tres
"Dioses nvisibles que moran en la Luna, Jpiter y Saturno (12).
Esto no requiere prueba alguna. Astoreth era, en un sentido, un smbolo impersonal de la Naturaleza, el
Barco de la Vida, que lleva los grmenes de todo ser a travs del Ocano Sideral sin lmites. Y cuando
Astoreth no era identificada con Venus, como todas las dems "Reinas de los Cielos, a quienes se ofrecan
tortas y bollos en sacrificio, se converta en la reflexin de la "Nuah, la Madre Universal, caldea (el No
femenino, considerado como uno con el Arca), y de la Trada femenina, Ana, Belita y Davkina; llamadas,
cuando confundidas en una, "Diosa Soberana, Seora del Abismo nferior, Madre de los Dioses, Reina de la
Tierra y Reina de la Fecundidad. Ms tarde, Belita o Tamtu (13) (el mar), la Madre de la Ciudad de Erech (la
gran Necrpolis caldea), se convirti en Eva; y ahora es la Virgen Mara de la glesia Latina, representada de
pie sobre la Luna Creciente, y, a veces, sobre el Globo, para variar el programa. La Nave, o forma de barco de
la media luna, que encierra en s todos los smbolos comunes del Barco de la Vida, tales como el Arca de No,
el Yoni de los indos y el Arca de la Alianza, es el smbolo femenino de la "Madre de los Dioses Universal, y se
encuentra ahora bajo su smbolo cristiano en todas las glesias como la nave (de navis) (14). La Nave, el Barco
Sideral, es fructificado por el Espritu de la Vida, el Dios masculino; o, como lo llama el erudito Kenealy en su
pocal/pse, con mucha propiedad, el Espritu Santo. En la simbologa religiosa occidental, la media luna era el
aspecto macho, y la Luna llena el aspecto hembra de ese Espritu Universal. La palabra mstica ALM, que el
profeta Mahoma aplic a muchos captulos del 3or0n, alude a ella como el Alm, la Virgen nmaculada de los
Cielos (15). Y de esta raz Alm -lo sublime desciende siempre a lo ridculo- es de donde derivamos la palabra
Almeh, las bailarinas egipcias. Estas ltimas son "vrgenes del mismo tipo que las Nautches en la ndia y que
las Kadeshim (femeninas), las "santas de los templos judos (consagrados a Jehovah, que representaba
ambos sexos), cuyas santas funciones en los templos israelitas eran idnticas a las de las Nautches.
Ahora bien; Eustaquio declara que O significa la ,una , en el dialecto de los argianos; era tambin uno
de los nombres de la Luna en Egipto. Jablonski dice:
oh, Egypts Lunam significat neque habent illi, in communi sermonis usu, aliud nomen quo Lunam designent
proeter O.
La Columna y el Crculo (O), que era para Pitgoras el nmero perfecto contenido en la Tetraktys (16),
se convirti ms tarde en un nmero eminentemente f0lico, principalmente entre los judos, para los cuales es
el Jehovah macho y hembra.
He aqu cmo lo explica un erudito:
Veo, en la piedra Rosetta de Uhlemann, la palabra mooth (tambin en Seiffarth), el nombre de la ,una, usada
como un ciclo de tiempo; de aqu el mes lunar del jeroglfico con y
como determinantes, presentados como el OH copto, o OH. El hebreo puede usarse tambin como OH, pues la letra
vau era usada como o y como u, y como v o =. Esto era antes de la Masora, cuyo punto (.) era usado como = o, = u,
y = v o w. Ahora bien; yo haba puesto en claro, buscando entre originales, que la gran funcin distintiva del nombre de
Dios Jehovah designaba la influencia de la luna como la causa de la generaci*n, y de su valor exacto como ao lunar en la
medida natural de los d-as, como veris perfectamente... Y aqu se presenta esta misma palabra lingstica de un origen
mucho ms antiguo; esto es, el copto, o ms bien del antiguo egipcio en tiempo del copto (17).
Esto es tanto ms notable cuanto que la egiptologa lo compara con lo poco que sabe de la Trada
tebana, compuesta de Ammon, Moth (o Mot) y su hijo Khonsoo. Esta Trada, cuando unida, estaba contenida
en la Luna como smbolo comn; y cuando separada, era Khonsoo, el Dios Lunus, confundido de este modo
con Thoth y Phtah. Su madre Moot, cuyo nombre, sea dicho de paso, significa "Madre, y no la Luna, que era
slo su smbolo, es llamada la "Reina del Cielo, la "Virgen, etc., por ser un aspecto de sis, Hathor y otras
Diosas Madres. Ms bien que la esposa era la madre de Ammon, cuyo ttulo distintivo es el de "esposo de su
madre. En una pequea estatua de Boulaq, Cairo, esta Trada est representada como la momia de un Dios,
teniendo en la mano tres cetros diferentes, y con el disco lunar en la cabeza, mostrando la caracterstica trenza
de pelo el designio de representarla como la de un Dios ni<o, o el "Sol, en la Trada. Era el Dios de los
Destinos en Tebas, y aparece bajo dos aspectos: 1, como Khonsoo, el Dios Lunar y Seor de Tebas, Nofir:
hotpoo, "el que est en absoluto reposo; y 2, como "Khonsoo iriso8hroo o "Khonsoo, que ejcuta el Destino; el
primero preparando los sucesos y concibindolos para aquellos que nacen bajo su influencia generadora, y el
ltimo ponindolos en accin (18). Bajo las permutaciones teognicas Ammon se convierte en Horus, Hor-
Ammon; y a Moot (h)-sis se la ve amamantndole en una escultura de la poca satica (19). Khonsoo, a su
vez, en su Trada transformada, se convierte en Thoth-Lunus, "el que opera la salvacin. Su frente est
coronada con la cabeza de un ibis adornada con el disco lunar y la diadema llamada o-tef (O-tef) (20).
Ahora bien; todos estos smbolos se encuentran, ciertamente, reflejados en el Yave (con el cual
algunos los identifican), o el Jehovah de la Biblia. Esto lo ver claro todo el que lea 4he Source of 9easures, o
4he 1e(re= &g/ptian 9/ster/# y comprenda sus pruebas claras, matemticas e innegables de que el
fundamento esotrico del sistema usado en la construccin de la Gran Pirmide, y las medidas arquitectnicas
empleadas en el Templo de Salomn (ya sea ste un mito o una realidad), el Arca de No y el Arca de la
Aliana, son lo mismo. Si hay algo en el mundo que pueda dirimir la contienda de si tanto los judos antiguos
como los modernos postbabilnicos, y especialmente los primeros, construyeron su Teogona y Religin sobre
el mismo fundamento que lo hicieron todos los paganos, es la obra en cuestin.
Y ahora puede ser conveniente recordar al lector lo que dijimos de AO en Isis sin Velo:
Ninguna deidad presenta tanta variedad de etimologas como aho, ni tampoco hay otro nombre que pueda
pronunciarse de tantos modos diversos. Slo asocindolo con las puntos Masorticos, consiguieron los ltimos Rabinos
que Jehovah se leyese "Adonai, o Seor. Filn de Biblos lo escribe en letras griegas ETQ, EVO. Theodoret dice que los
samaritanos lo pronunciaban ab (Yahva), y los judos Yaho; lo cual le hara ser, como hemos indicado, -Ah-O. Diodoro
declara que "entre los judos se cuenta que Moiss llam al Dios AO. Bajo la autoridad de la misma Biblia, sostenemos
que Moiss, antes de su iniciacin por Jethro, su suegro, nunca haba conocido la palabra aho (21).
Lo anterior ha sido corroborado por una carta privada, de un kabalista muy erudito. En nuestro primer
volumen (22), se declara que exotricamente Brahma (neutro), que confunden con tanta ligereza y tan a
menudo los orientalistas con Brahm (el masculino), es llamado algunas veces Klahamsa, el "Cisne de la
Eternidad; y el significado Esotrico de Ahamsa, se expone como "Yo (soy) l, siendo So-ham igual a Sah
"el, y a Aham "Yo; un anagrama y permutacin msticas. Es tambin el Brahm de "cuatro caras, el Chatur-
mukham (el Cubo Perfecto) formndose dentro del Crculo nfinito, y del mismo; y tambin se explica el uso del
1, 3, 5, y (7 bajo 7) = 14, como la Jerarqua Esotrica de los Dhyn Chochans. Sobre este punto el
corresponsal antes mencionado, comenta del siguiente modo:
Del 1, 3, 5 y doble 7, teniendo por objeto, y muy especialmente, 13514, que en un crculo pueda leerse como
31415 (o valor 'pi'), creo que no es posible dudar; y, sobre todo, cuando se considera con marcas simblicas sobre Sacr'
(23), "Chakra o crculo de Vishnu.
Pero permitidme que lleve vuestra descripcin un paso ms lejos. Decs: "El Uno procedente del Huevo, el Seis /
el Cinco (24) dan los nmeros 1065 , valor del Primognito. Si es as, entonces en 1065 tenemos el famoso nombre de
Jehovah, el Jve o Jave, o Jpiter; y por cambio del en , o h en n , luego o el Jun o Juno latino, base de enigma chino,
clave para medir los nmeros de Sni (Sina) y Jehovah, descendiendo sobre este Monte, cuyos nmeros (1065) son slo
el uso de nuestra razn de 113 : 335; porque 1065 = 355 x 3, que es la circunferencia de un dimetro de 113 x 3 = 339.
De modo que el primognito de Brahm-Prajpati (o de cualquier Demiurgo) indica el uso de la medicin de una relacin
circular tomada del Chakra (o Vishnu), y, como se ha dicho antes, la manifestacin Divina toma la forma de la Vida y del
Primognito.
Es una cosa muy singular: En el pasaje de entrada a la Cmara del Rey, la medida desde la superficie del Gran
Escaln (25) y de la Gran Galera hasta el extremo de sta, es, segn las medidas muy cuidadosas de Piazzi Smyth, de
339 pulgadas. Tmese a como centro, y con este radio descrbase un crculo; el dimetro de este crculo ser 339 x 2 =
678, y estos nmeros son los de la expresin y el cuervo en las escenas o imgenes de la "paloma y del cuervo del
Diluvio de No (tomndose el radio para mostrar la divisin en dos partes, las cuales son 1065 cada una); pues 113 ( el
hom(re) x 6 = 678, y el dimetro para una circunferencia de 1065 x 2; as que tenemos aqu una indicacin del hom(re
csmico en este alto grado o escaln, a la entrada de la Cmara del Rey (el Santo de los Santos), que es la matriz. Ahora
bien; este pasaje tiene tal altura que para penetrar en l tiene un hombre $ue encorvarse. Pero un hombre derecho es 113,
y dividido o encorvado se convierte en 113 sobre 2 = 56'5, 5,65 x 10, Jehovah. Es decir, que l le personifica (26)
entrando en el Santo de los Santos. pero para el Esoterismo hebreo, la funci*n principal de Jehovah era dar hijos, etc. y
esto porque, segn los nmeros de su nombre, era la medida del a<o lunar, cuyo ciclo de tiempo -puesto que por medio de
su factor 7 (siete) transcurra tan coordinadamente con los perodos del de la vivificacin, viabilidad y gestacin- fue
tomado como causante de la acci*n generadora, y por tanto, se le adoraba e imploraba.
Este descubrimiento relaciona an ms a Jehovah con todos los dems Dioses Creadores o
Generadores, Solares y Lunares, y especialmente con el "Rey Soma, el Deus Lunus indo, la Luna, a causa de
la influencia esotrica atribuida a este astro en Ocultismo. Hay, sin embargo, otras corroboraciones de eso en
la misma tradicin hebrea. Adn es mencionado en el 9ore Nevochim (o "Gua de los Perplejos -
verdaderamente!-) de Maimnides, con dos aspectos: cual hombre nacido como todos los dems de hombre y
mujer, y como el 6rofeta de la ,una; y la razn de esto se presenta ahora aparente y tiene que explicarse.
Adn, como supuesto gran "Progenitor de la Raza Humana, es hecho, como Adam Kadmon, a imagen
de Dios, y por tanto, es una imagen pripica. Las palabras hebreas Sacr' y N'cabvah, son, literalmente
traducidas, Lingam (Falo) y Yoni (Cteis), a pesar de su traduccin en la Biblia por "macho y hembra (27).
Segn se dice all, "Dios crea al hom(re a su propia imagen, a la imagen de Dios l le cre; macho / hem(ra
los cre: el Adam-Kadmon andrgino. Ahora bien; este nombre kabalstico no es el de ningn hombre viviente,
ni aun el de un Ser humano o divino, sino el de los dos sexos u rganos de la procreacin, llamados en hebreo,
con esa usual sinceridad del lenguaje preeminentemente bblica, Sacr' y N'cabvah (28); siendo estos dos, por
tanto, la imagen bajo la cual el "Seor Dios se apareca generalmente a su pueblo escogido. Que esto es as,
est ahora probado de un modo innegable por casi todos los simbologistas y eruditos hebreos, as como por la
3a(alah. Por tanto, Adn es, en un sentido, Jehovah. Esto pone en claro otra tradicin general en Oriente,
mencionada en Notes and "(servations upon several 6assages in &scriture >?@), de Gregorie, y citada por
Hargrave Jennings en su 6hallicism:
Ese Adn fue ordenado por Dios que su cadver permaneciese sobre la tierra hasta que, completado el tiempo,
llegase a ser depositado... en medio de la tierra, por un sacerdote del Ms Alto Dios...
Por este motivo,
No oraba diariamente en el Arca ante el "Cuerpo de Adn -(30).
o ante el Falo en el Arca, o tambin el Santo de los Santos. El que es kabalista y est acostumbrado a la
permutacin incesante de los nombres bblicos, una vez interpretados numrica y simblicamente,
comprender el sentido.
Las dos palabras de que se compone el nombre de Jehovah completan la idea original de macho hembra, como
causa del nacimiento; pues el era el mem(rum virile, y 1ovah era &va. As... el perfecto, como originador de las medidas,
toma tambin la forma de origen del nacimiento, como hermafrodita; de aqu, el uso flico de la forma (31).
Adems, el mismo autor demuestra numrica y geomtricamente que (a) Arets, "la tierra; Adn, "el
hombre, y H-adam-h estn estrechamente relacionados, y se hallan personificados en la Biblia bajo una sola
forma, como el Marte egipcio y hebreo, Dios de la Generacin (32); y (b) que Jehovah, o Jah, es No, pues
%ehovah es No, en hebreo sera , o literalmente, 6ulgada.
Lo anterior proporciona, pues, una clave de las mencionadas tradiciones. No, una permutacin divina,
el supuesto Salvador de la humanidad, que lleva en su Arca o Argha (la Luna), los grmenes de todas las
cosas vivas, rinde culto ante el "Cuerpo de Adn, cuyo cuerpo es la imagen del Creador, y un Creador l
mismo. De aqu que Adn sea llamado el "Profeta de la Luna, el Argha o "Santo de Santos de Yod. Esto
muestra tambin el origen de la creencia popular juda de que la cara de Moiss est0 en la ,una, esto es, las
manchas de la Luna. Pues Moiss y Jehovah son, kabalsticamente, otras permutaciones, como se ha
indicado. El autor de 4he Source of 9easures, dice:
Hay un hecho referente a Moiss y a sus obras demasiado importante para ser omitido. Cuando el Seor le
instruye acerca de su misin, el nombre de poder que asume la Deidad es, Ao so/ lo $ue so/, siendo las palabras
hebreas, una lectura diversa de . Ahora bien, Moiss es e igual a
345.
Adese el valor de la nueva forma del nombre de Jehovah, 21 + 501 + 21 = 543# o leyendo a la inversa 345; mostrando
as que Moiss es una forma de Jehovah en esta combinacin 21 ./. 2 = 10,5 , o invertido 501; de modo que el asher o el
lo $ue en Ao so/ lo $ue so/ es simplemente una gua para usar el 21 7 x 3. 501a la 2 potencia = 251 +, un nmero de
pirmide muy valioso, etc. (33).
Smense los nmeros de estas palabras separadas, tendremos:
21 501 21
Esto se relaciona con el proceso de descenso en el Fuego, sobre el Monte, para hacer al Hombre, etc.,
y se explica que no es sino una contrase<a y uso de los nmeros de las montaas; pues por una lado tenemos
10 + 5 + 6 = 21, en medio de 501 y al otro lado 6 + 5 + 10 = 21 (34).
El "Santo de los Santos, tanto kabalstico como rabnico, se ve, pues, que es un smbolo internacional
y de propiedad comn. Ninguno de ellos se haba originado entre los hebreos; pero debido al manejo
demasiado realista de los levistas medio iniciados, el smbolo haba adquirido entre ellos un significado que no
tiene ningn otro pueblo hasta hoy, y que originalmente nunca le fue atribuido por el verdadero kabalista. El
Lingam y Yoni de la generalidad de los indos modernos, no es, por supuesto, como tal, mejor que el "Santo de
los Santos rabnico, pero tampoco es peor; lo cual es un punto ganado a los traductores cristianos de las
filosofas religiosas asiticas. Pues, en tales mitos religiosos, en el simbolismo oculto de una creencia y
filosofa, el esp-ritu de las doctrinas propuestas debe decidir de su valor relativo. Y nadie dir que, examinada
en cualquier sentido, esta llamada "Sabidura, aplicada solamente a los usos y a beneficio de una pequea
nacin, haya desarrollado jams en ella algo que se asemeje a una tica nacional. Los Profetas estn ah para
ensear el camino de la vida al pueblo elegido pero "de dura cerviz, antes, en tiempo de Moiss, y despus de
l. Que en un tiempo poseyeron la Sabidura de la Religin y el uso de su lenguaje y smbolos universales est
probado, por existir el mismo esoterismo hasta hoy en la ndia, respecto del "Santo de los Santos. ste, como
ya se ha dicho, era y es an el paso por la Vaca "de Oro en la misma posici*n encorvada que requera la
Galera de la Pirmide, y que identificaba al hombre con Jehovah en el esoterismo hebreo. Toda la diferencia
radica en el espritu de la interpretacin. Para los indos, lo mismo que para los egipcios antiguos, este espritu
era y es completamente metafsico y psicolgico; para los hebreos era realista / fisiol*gico. Sealaba la
primera separacin sexual de la raza humana -Eva dando a luz a Can-Jehovah, como se muestra en 4he
Source of 9easures; la consumacin de la unin y concepcin fisiolgica terrestre- como en la alegora de
Can derramando la sangre de Abel, siendo 1a(el el principio femenino; y el parto, proceso que se ha dicho
principi en la Tercera Raza, o con el 4ercer hijo de Adn, Seth, con cuyo Hijo Henoch, los hombres
principiaron a llamarse Jehovah o Jah-hovah, el Jod masculino y Havah o Eva, a saber, seres machos y
hembras (35). De modo que la diferencia est en el sentimiento religioso y tico, pero los dos smbolos son
idnticos. No hay duda que para el iniciado completo Judean Tanaim, el sentido interno del simbolismo era tan
santo en su abstraccin como para los antiguos Dvijas arios. El culto del "Dios en el Arca data solamente de
David; durante un millar de aos, srael no conoci ningn Jehovah flico. Y ahora la antigua 3a(alah editada y
vuelta a editar, se halla plagada de l.
Entre los antiguos arios, el significado oculto era grandioso, sublime y potico, por mucho que la
apariencia externa de su smbolo pueda militar ahora contra esta pretensin. La ceremonia de pasar por el
Santo de los Santos -simbolizado ahora por la Vaca, pero en el principio por el templo Hiranyagarbha, el Huevo
Radiante, en s mismo smbolo de la Naturaleza Abstracta Universal- significaba la concepcin y nacimiento
espiritual, o ms bien el renacimiento del individuo y su regeneracin; el hombre encorvado a la entrada del
Sanctasanctrum, pronto a pasar por la Matriz de la Madre Naturaleza, o la criatura fsica pronta para volver a
convertirse en el Ser Espiritual original, el HOMBRE pre-natal. Entre los semitas, este hombre encorvado
significaba la ca-da del Espritu en la Materia, y de esta ca-da / degradaci*n hacan apoteosis, con el resultado
de arrastrar a la Deidad al nivel del hombre. Para los arios, el smbolo representaba el divorcio del Espritu de
la Materia, la vuelta a la Fuente primordial y la sumersin en ella; para el semita, el connubio del Hombre
Espiritual con la Naturaleza Femenina Material, lo fisiolgico sobreponindose a lo psicolgico y puramente
inmaterial. Los puntos de vista arios sobre el simbolismo eran los de todo el mundo pagano; las
interpretaciones semticas emanaban, y eran eminentemente propias de una tribu pequea, marcando as sus
rasgos nacionales y los defectos idiosincrsicos que caracterizan a muchos judos hasta hoy da; realismo
grosero, egosmo y sensualidad. Haban hecho un trato, por medio de su padre Jacob, con la deidad de su
tribu, exaltada por s sobre todas las dems, y el pacto de que su "semilla ser como el polvo de la tierra; y
esta deidad no poda tener en lo sucesivo una imagen mejor que la del smbolo de la generacin, y como
representacin un n2mero y nmeros.
Carlyle tiene frases sabias para ambas naciones. Para los indo-arios -el pueblo ms metafsico y
espiritual de la tierra- la religin ha sido siempre, segn sus palabras:
Una perdurable estrella-gua que brilla tanto ms luminosa en el cielo cuanto ms oscura es la noche que aqu en
la tierra les rodea.
La religin del indo le aparta de esta tierra; por tanto, aun hoy, el smbolo de la vaca es uno de los ms
grandiosos y filosficos entre todos los dems en un sentido interno. Para los "Amos y "Seores de las
potencias europeas, los israelitas, ciertas palabras de Carlyle se aplican an ms admirablemente; para ellos
La religin es un sentimiento prudencial fundado en el mero clculo.
y as ha sido desde su principio. Habindose cargado con ella, las naciones cristianas se ven obligadas a
defenderla y a poetizarla a expensas de todas las dems religiones.
Pero no suceda lo mismo con las naciones antiguas. Para ellas el pasaje de entrada y el sarcfago en
la Cmara del Rey significaban regeneracin, no generacin. Era el smbolo ms solemne un Santuario de
Santuarios , verdaderamente, en donde se formaban Hierofantes nmortales e "Hijos de Dios, nunca hombres
mortales e hijos de la lujuria y de la carne, como sucede ahora en el sentido oculto del kabalista semita. La
razn de la diferencia en los puntos de vista de las dos razas, se explica fcilmente. El indo-ario pertenece a
las razas ms antiguas existentes ahora en la Tierra; el hebreo semita, a las ltimas. El primero tiene casi un
milln de aos de antigedad; el segundo pertenece a una pequea subraza de unos 8.000 aos no ms de
edad (36).
Pero el culto flico se ha desarrollado solamente con la prdida gradual de las claves de los
significados ntimos de los smbolos religiosos; y hubo un da en que los israelitas tuvieron creencias tan puras
como la de los arios. Ahora el judasmo, basado s*lo en el culto flico, se ha convertido en una de las ltimas
creencias del Asia, y teolgicamente en una religin de odio y malicia hacia todos y todo fuera de ella. Filn - el
judo muestra lo que era la fe genuina hebrea. Las Escrituras Sagradas -dice- prescriben lo que debemos
hacer, orden0ndonos odiar a los paganos# sus le/es e instituciones. Cierto: odiaban, en efecto, pblicamente,
el culto de Baal o Baco, pero dejaban que sus peores rasgos se siguiesen en secreto. Entre los judos
talmdicos era donde se profanaban ms los grandes smbolos de la naturaleza. Entre ellos, como se ha
demostrado ahora con el descubrimiento de la clave para la comprensin exacta de la Biblia, se profanaba la
Geometra, la $uinta Ciencia Divina - "quinta en la serie de las Siete Claves para el Lenguaje y Simbologa
Esotricos universales- aplicndola a ocultar los misterios sexuales ms terrestres y groseros, que degradaban
tanto a la Deidad como a la religin.
Se nos dice que sucede precisamente lo mismo con nuestro Brahm-Prajpati, con Osiris y todos los
dems Dioses Creadores. As es, cuando se juzga a sus ritos exotrica y externamente; pero lo contrario
ocurre cuando su significado interno es develado, como vemos. El Lingam hind es idntico a la "Columna de
Jacob; es innegable. Pero la diferencia, como se ha dicho, parece consistir en el hecho de que el significado
esotrico del Lingam era verdaderamente demasiado sagrado y metafsico para poderse revelar al profano y al
vulgo; de aqu que su apariencia superficial se dejase a las especulaciones de la muchedumbre. Los
hierofantes arios y brahmanes, en su orulloso exclusivismo y en la satisfaccin de su conocimiento, no se
hubieran tomado el trabajo de ocultar su desnudez primitiva bajo fbulas ingeniosas; mientras que los
Rabinos, habiendo interpretado el smbolo con arreglo a sus propias tendencias, tuvieron que velar su crudo
significado; y esto sirvi para un doble propsito: el de guardar el secreto para s mismo, y el exaltarles en su
supuesto monotesmo sobre los paganos que su ley les ordenaba odiar (37), mandamiento aceptado ahora
gustosamente tambin por los cristianos, a pesar del otro mandamiento posterior: "Amaos los unos a los otros.
Tanto la ndia como el Egipto tenan y tienen sus lotos sagrados, smbolos del mismo "Santo de los Santos -el
loto, al crecer en el agua, siendo un smbolo doble femenino-, el portador de su propia semilla y raz de todo.
Virj y Horus son ambos smbolos masculinos, emanando de la Nauralezaa Andrgina (uno de Brahm y de su
doble femenino Vch, el otro de Osiris e sis), nunca del Dios Uno infinito. En el sistema judeo-cristiano es
diferente. Mientras al loto, conteniendo a Brahm, el Universo, se le presenta saliendo del ombligo de Vishnu,
Punto Central de las Aguas del Espacio nfinito, y al paso que Horus surge del loto del Nilo Celestial -todas
estas ideas pantestas abstractas son empequeecidas y terrestremente concretadas en la Biblia. Casi se
siente uno inclinado a decir que en lo esotrico son los judos m0s groseros / aun m0s antropom*rficos que en
sus interpretaciones exotricas. Tmese como ejemplo el mismo smbolo, aun en su aplicacin cristiana: las
azucenas en la mano del Arcngel Gabriel (38). En el Hinduismo, el "Santo de los Santos es una abstraccin
universal, cuyos dramatis persanae son el Espritu nfinito y la Naturaleza; en el Judasmo Cristiano es un Dios
personal, exterior a esta Naturaleza, y la matriz humana -Eva, Sarah, etctera-; de aqu un Dios flico
antropomrfico, y su imagen: el hombre
De modo que se sostiene que, respecto al contenido de la Biblia, hay que admitir una de estas dos
hiptesis. O bien detrs del Jehovah sustituto simblico estaba la Deidad Desconocida e ncognoscible, el Ain
Seph kabalstico, o los judos no han sido desde un principio ms que adoradores del Lingam de la letra muerta
(39) de la ndia de hoy. Nosotros decimos lo primero; y por tanto, el culto secreto o esotrico de los judos era
el mismo Pantesmo que se reprocha hoy a los filsofos vedantinos; Jehovah era un sustituto para los objetos
de la fe nacional exotrica, y no tena importancia ni realidad a los ojos de los sacerdotes y filsofos eruditos,
los saduceos, la ms refinada e instruida de todas las sectas israelitas, que se presentan como una prueba
viviente de ello, al rechazar desdeosamente toda creencia, excepto la Ley. Pues cmo podan los que
inventaron el esquema estupendo que ahora conocemos por la Biblia, ni sus sucesores, los cuales saban, lo
mismo que lo saben todos los kabalistas, que fue totalmente inventada para que sirviese como "velo popular;
cmo podan ellos, preguntamos, sentir reverencia alguna por semejante smbolo flico y por un n2mero, como
se muestra de modo innegable, que es Jehovah, en las obras kabalsticas? Qu filsofo digno de tal nombre y
que supiese el sentido secreto verdadero de su "Pilar de Jacob, de sus Bethels, de su Calo ungido de aceite, y
de su "Serpiente de Bronce, podra rendir culto a semejante smbolo grosero, y oficiar bajo el mismo, viendo
en l su "Alianza, el Seor mismo? Que el lector se dirija al Gemara Sanhedrim, y que juzgue. Segn han
mostrado diversos escritores, y segn Hargrave Jennings declara brutalmente en su 6hallicism:
Sabemos por los anales judos que el Arca contena una tabla de piedra; y siendo as, puede demostrarse que
esta piedra era flica, y sin embargo, idntica al sagrado nombre de Jehovah o Yehovah, el cual, escrito en hebreo sin
puntuar, con cuatro letras, es J-E-V-E- o J-H-V-H ( siendo la H meramente una letra aspirada y lo mismo que E. Este
proceso nos deja las dos letras y V (o en otra de sus formas U); luego, si colocamos la en la U tenemos el "Santo de los
Santos; tenemos tambin el Linga y Yoni y Argha de los indos, el swara (shvara) o "Seor supremo; y aqu est todo el
secreto de su significacin mstica y de arco celestial, confirmada por s sola, al ser idntico al Linyoni (?) del Arca de la
Alianza (40).
Los judos bblicos de hoy no datan de Moiss sino de David, aun admitiendo la identidad de los
documentos antiguos y genuinos con los posteriores mosaicos reformados. Antes de aquel tiempo, su
nacionalidad se pierde en las nieblas de la oscuridad prehistrica, cuyo velo levantamos ahora, tanto como
nos lo permite es espacio. Los crticos menos severos slo pueden referir el ntiguo 4estamento a los das de
la cautividad de Babilonia, como siendo aproximadamente las opiniones corrientes en los tiempos de Moiss.
Hasta cristianos y adoradores de Jehovah, tan fanticos como el Rev. Mr. Horne, tienen que admitir los
numerosos cambios y alteraciones hechos por los ltimos compiladores del "Libro de Dios desde que fue
encontrado por Hilkiah (41), y dado que
El Pentateuco sali de los documentos ms antiguos o primitivos, por medio de uno suplementario.
Los textos Elohticos se volvieron a escribir 500 aos despus de la fecha de Moiss, y los Jehovticos
800, con arreglo a la autoridad de la misma cronologa bblica. Por esto se sostiene que la deidad,
representada como el rgano de la generacin en su forma de columna, y como smbolo del rgano de doble
sexo en el valor numrico de las letras de su nombre -el Yod, o "falo y H, la "abertura o la "matriz segn la
autoridad kabalstica-, es de una fecha muy posterior a la de los smbolos de Elohim, y ha sido tomada de los
ritos exotricos paganos; y he aqu que Jehovah est al nivel de los Lingam y Yoni que pueden verse a los
lados de los caminos de la ndia.
As como el AO de los Misterios era distinto de Jehovah, el ao y Abraxas posterior, o Abrasax, de
algunas sectas gnsticas, era idntico al Dios de los hebreos, el cual era lo mismo que el Horus egipcio. Esto
est probado de modo innegable, tanto por joyas "paganas como por las gnsticas "cristianas. En la coleccin
de Matter de tales joyas hay un "Horus
Sentado en el loto, inscrito (abrasax ao) - nombre exactamente paralelo al tan frecuente (Eis Zeus Sarapi) de las
joyas paganas contemporneas, y por tanto, que slo puede traducirse por "Abraxas es el Jehovah Uno (42).
Pero quin era Abraxas? Segn indica el mismo autor:
El valor numrico o kabalstico del nombre de Abraxas se refiere directamente al ttulo persa del dios "Mithras,
Regente del ao, adorado desde los tiempos ms primitivos bajo el apelativo de ao (43).
As, pues, era el Sol bajo un aspecto, y la Luna o el Genio Lunar en otro, esa Deidad Generadora a
quien los gnsticos saludaban como "T que presides sobre los Misterios del Padre y del Hijo, que brillas
durante la noche, teniendo el segundo rango, el primer Seor de la Muerte.
Slo en su capacidad de Genio de la Luna -en la antigua cosmogona, supuesta madre de nuestra
Tierra- es como Jehovah ha podido ser considerado como Creador de nuestro Globo y de su Cielo, esto es, el
Firmamento.
El conocimiento de todo esto, sin embargo, no significar prueba alguna para la generalidad de los
fanticos. Los misioneros continuarn con sus violentsimos ataques contra las religiones de la ndia, y los
cristianos seguirn leyendo con la misma sonrisa ignara de satisfaccin la siguiente injusta y absurda frase de
Coleridge:
Es muy digno de notar que los escritos inspirados recibidos por los cristianos se distinguen de todos los dems
libros que pretenden la inspiraci*n, de las Escrituras de los brahmanes, y hasta del Korn, en su acentuaada y frecuente
recomendaci*n de la verdad (!!).
SECCN V
SOBRE EL MITO DE LOS NGELES CADOS EN SUS VARIOS ASPECTOS
A
EL ESP1RIT0 DEL MAL, 20IN' Y 0 ES3
Nuestra presente contienda es exclusivamente con la Teologa. La glesia impone la creencia en un
Dios Personal y en un Demonio Personal, al paso que los Ocultistas muestran la falsedad de semejante
creencia. Para los Pantestas y Ocultistas as como para los Pesimistas, la "Naturaleza no es ms que "una
madre hermosa, pero como el mrmol, fra; pero esto slo es verdad en lo que se refiere a la Naturaleza
Fsica externa. Ambos estn acordes en que, para el observador superficial, no es ms que un inmenso
matadero, en donde los carniceros se convierten en vctimas, y stas, a su vez, en verdugos. Es muy natural
que el profano, de nimo pesimista,, una vez convencido de las numerosas limitaciones y fracasos de la
Naturaleza, y especialmente de sus propensiones de autfago, crea esto la mejor prueba de que no hay Deidad
alguna in a(scondito en la Naturaleza, as como nada de divino en ella. No es menos natural que el
materialista y el fsico se imaginen que todo es debido a la fuerza ciega, a la casualidad, y a la supervivencia
del ms fuerte, an ms que del ms apto. Pero los Ocultistas, que consideran a la Na turaleza Fsica como un
haz de las ms variadas ilusiones en el plano de las percepciones engaosas; que reconocen en cada dolor y
sufrimiento slo las angustias necesarias de la procreacin incesante; una serie de grados hacia una
perfectibilidad siempre creciente, visible en la influencia silenciosa del infalible Karma, o Naturaleza (stracta;
los Ocultistas, repetimos, ven a la gran Madre desde un punto de vista distinto. Desgraciados de aquellos que
viven sin sufrir. La paralizacin y la muerte es el porvenir de todo lo que vegeta sin cambio. Y cmo puede
haber un cambio para mejorar, sin el sufrimiento proporcionado en el grado precedente? No son aquellos que
han aprendido a conocer el valor engaoso de las esperanzas terrestres, y los ilusorios atractivos de la
naturaleza externa, los nicos destinados a resolver los grandes problemas de la vida, el dolor y la muerte?
Si nuestros filsofos modernos -precedidos por los sabios medievales- se han apropiado ms de una
idea fundamental de la antigedad, los telogos han construido por completo su Dios y sus Arcngeles, su
Satn y sus ngeles, juntamente con el Logos y su acompaamiento, con los dramatis personae de los
antiguos Panteones paganos. Muy bien venidos hubieran sido para con estos, si no hubieran desfigurado
astutamente los caracteres originales, pervertido el significado filosfico, y, aprovechndose de la ignorancia
de la Cristiandad -resultado de largas edades de sueo mental, durante las cuales slo le era permitido a la
humanidad pensar por procuracin- no hubiesen embrollado los smbolos introduciendo la confusin ms
intrincada. Una de sus proezas ms censurables en este particular fue la transformacin del divino lter &go en
el grotesco Satn de su teologa.
Como toda la filosofa del problema del mal depende de la comprensin exacta de la constitucin del
Ser Interno de la Naturaleza y del Hombre, de lo divino en lo animal, y, por lo tanto, tambin la exactitud de
todo el sistema, segn se expone en estas pginas respecto a la corona de la evolucin (el Hombre); nunca
sern bastantes todas las precauciones que tomemos contra los subterfugios teolgicos. Cuando el buen San
Agustn y el fogoso Tertuliano llaman al Demonio el "simio de Dios, podemos atribuirlo a la ignorancia de la
poca en que vivieron. Pero es ms difcil disculpar por el mismo motivo a nuestros escritores modernos. La
traduccin de la literatura mazdesta ha dado pretexto a los escritores catlicos romanos para probar de nuevo
su orientacin respecto del mismo tema. Se han aprovechado de la naturaleza doble de Ahura Mazda y de sus
Amshaspends, en el Zend vesta y el Vendid7d, para hacer resaltar aun ms sus extraas teoras. Satn es el
plagiario y el copista por anticipado de la religin que vino edades despus. ste fue uno de los golpes
maestros de la glesia Latina, su mejor triunfo de baraja despus de la aparicin del Espiritismo en Europa. Aun
cuando slo es, en general, un succDs dEestime, aun entre los que no tienen inters alguno en la Teosofa ni en
el Espiritismo, sin embargo, el arma es a menudo usada por los kabalistas cristianos (catlico romanos) contra
los Ocultistas orientales.
Ahora bien; hasta los mismos materialistas son completamente inofensivos, y pudieran ser
considerados como amigos de la Teosofa, comparados con algunos kabalistas fanticos "cristianos (segn
ellos se llaman), "Sectarios, como nosotros los llamamos, del Continente. Estos leen el Zohar, no para
encontrar en l la antigua Sabidura, sino para descubrir en sus versculos, mezclando textos y significados,
dogmas cristianos que jams pudieron encerrar; y, despus de pescarlos con la ayuda colectiva de la casuista
erudicin jesutica, los supuestos "kabalistas proceden a escribir libros y a descarriar a los estudiantes de la
3a(alah de percepcin menos penetrante (1).
No se nos permitir, pues, que draguemos los profundos ros del Pasado, para traer as a la superficie
la idea fundamental que condujo a la transformacin del Dios de la Sabidura, que primeramente haba sido
considerado como el Creador de todo lo que existe, en un ngel del Mal; un ridculo bpedo cornudo, medio
chivo, medio mono, con cascos y cola? No necesitamos desviarnos de nuestra senda para comparar a los
Demonios paganos, ya sean de Egipto, ndia o Caldea, con el Diablo del cristianismo, pues semejante
comparacin no es posible. Pero podemos detenernos a considerar la biografa del Diablo cristiano, copia
robada de la mitologa caldeo-juda.
El origen primitivo de esta personificacin se basa en el concepto arcadio de los Poderes Csmicos
-los Cielos y la Tierra- en feudo y lucha eternos con el Caos. Su Silik-Muludag (Muru-dug?), "el Dios entre los
Dioses, el "guardin misericordioso de los hombres en la tierra, era hijo de Hea (o Ea), el Gran Dios de la
Sabidura, llamado Nebo por los babilnicos. Entre ambos pueblos, lo mismo que sucede con los Dioses indos,
sus deidades eran a la vez benficas y malficas. Como el mal y el castigo son los agentes del Karma, en un
sentido absolutamente justo retributivo, por esto el mal era servidor de Dios (2). La lectura de los ladrillos
caldeo-asirios ha demostrado ahora esto, sin sombra de duda. En el Zohar vemos la misma idea. Satn era un
hijo y un ngel de Dios. Para todas las naciones semitas, el Espritu de la Tierra era tanto el Creador en su
propio reino, como el Espritu de los Cielos. Eran ellos hermanos gemelos e intercambiables en sus funciones,
cuando no dos en uno. Nada de lo que vemos en el Gnesis falta en las creencias religiosas caldeo-asirias,
aun en lo poco que hasta ahora ha sido descifrado. La gran "Faz del Abismo del Gnesis se marca en el Tohu
Bohu ("Abismo o "Espacio Primordial), o Caos de los babilonios. La Sabidura, el Gran Dios nvisible (llamado
en el Gnesis el "Espritu de Dios), viva para los antiguos babilonios, as como para los arcadianos, en el 9ar
del &spacio. Hacia los das descritos por Beroso, este Mar se convirti en las Aguas Visibles en la superficie de
la Tierra: la mansin cristalina de la Gran Madre, la Madre de Ea y de todos los Dioses, que se convirti, ms
adelante an, en el gran Dragn Tiamat, la Serpiente del Mar. Su ltima etapa de desarrollo fue la gran lucha
del Bel con el Dragn: el Diablo.
De dnde procede la idea cristiana de que Dios maldijo al Demonio? El Dios de los judos, sea el que
fuese, prohibe maldecir a Satn. Tanto Filn el judo como Josefo, afirman que la Ley (el 6entateuco y el
4almud) prohiben invariablemente maldecir al Adversario, as como a los Dioses de los gentiles. "No injuriars
a los Dioses -dijo el Dios de Moiss (3)- pues Dios es quien "(los) ha repartido en todas las naciones (4); y
aquellos que hablan mal de las "Dignidades (Dioses), son llamados "soadores inmundos por Judas.
Pues hasta el Arcngel Miguel... no se atrevi a presentar una acusacin injuriosa en contra de l (el Demonio),
sino que dijo: El Seor te reprende (5).
Finalmente, en el 4almud se dice lo mismo (6).
Satn se apareci un da a un hombre que tena por costumbre maldecirle diariamente, y le dijo: "Por qu haces
esto? Considera que !ios mismo no quiso maldecirme, sino que slo dijo: "El Seor te reprende, Satn (7).
Este informe del 4almud muestra claramente: a) que San Miguel es llamado "Dios en el 4almud, y
algn otro el "Seor; y b) que Satn es un Dios, a quien hasta el mismo "Seor teme. Todo lo que leemos en
el Zohar y otras obras kabalistas sobre Satn, muestra claramente que este "personaje es simplemente la
personificacin del Mal abstracto, el cual es el arma de la Ley Krmica y Karma. Es nuestra naturaleza y el
hombre mismo, pues se dice que "Satn est siempre cerca e intrincadamente entretejido con el hombre. Es
slo cuestin de que ese Poder est latente o activo en nosotros.
Es un hecho muy conocido, a lo menos por los simbologistas eruditos, que en todas las grandes
religiones de la antigedad, el Logos-Demiurgo -el Segundo Logos o la primera emanacin de la Mente Mahat-
es el que da, por decirlo as, la tonalidad de lo que puede llamarse la correlacin de la ndividualidad y de la
Personalidad en el esquema subsiguiente de la evolucin. El Logos es el que se muestra en el simbolismo
mstico de la Cosmogona, Teogona y Antropogona, representando dos partes en el drama de la Creacin y
del Ser: la de la Personalidad puramente humana y la mpersonalidad divina de los llamados Avatras, o
Encarnaciones divinas; y la del Espritu Universal, llamado Christos por los Gnsticos y el Fravashi (o Ferouer)
de Ahura Mazda en la filosofa mazdeta. En los peldaos inferiores de la Teogona, los Seres Celestiales de
las Jerarquas inferiores tenan cada uno un Fravashi o "Doble Celestial. Es el mismo aserto (slo que ms
mstico) del axioma kabalstico 5!eus est !emon inversus.; la palabra "Demonio, sin embargo, como en el
caso de Scrates y en el espritu de la significacin que le daba toda la antigedad, representaba el Espritu
Guardin, un "ngel, no un Demonio de descendencia Satnica, como quisiera la Teologa. La glesia Catlica
Romana muestra su acostumbrada lgica y consecuencia aceptando a San Miguel como el Cerouer de Cristo.
Este Ferouer era su "ngel Guardin, como est0 pro(ado por Santo Toms (8), quien, sin embargo, llama a
los prototipos y sinnimos de Miguel (tal como Mercurio, por ejemplo), !emonios!
La glesia acepta positivamente la doctrina de que Cristo tiene su Ferouer como cualquier otro Dios o
mortal. De Mirville escribe:
Aqu tenemos a los dos hroes del antiguo Testamento, el Ver(um (?) ( o segundo Jehovah) y su Caz
("Presencia, como traducen los protestantes), no haciendo los dos ms que uno, y sin embargo, siendo dos, un misterio
que nos pareca impenetrable hasta que estudiamos la doctrina de los Cerouers mazdestas, y supimos que el Cerouer era
la potencia espiritual, imagen# faz / guardi0n a la vez del Alma, la cual se asimila finalmente el Cerouer (9).
Esto es casi correcto.
Entre otros absurdos, los kabalistas sostienen que la palabra Metatron, cuando dividida en meta:
thronon significa cerca del trono (10). Significa todo lo contrario, puesto que meta quiere decir "ms all y no
"cerca. esto es de gran importancia en nuestro argumento. San Miguel, el 5$uis ut !eus., es pues, por decirlo
as, el que traduce el mundo invisible al visible y objetivo.
Sostienen ellos adems, juntamente con la glesia Catlica Romana, que en la Teologa bblica y
cristiana no existe una "personalidad celeste ms elevada, despus de la Trinidad, que la del Arcngel, o
Serafn, Miguel . Segn ellos, el vencedor del Dragn es el Archistrapa de la milicia sagrada, el guardin de
los planetas, el rey de las estellas, el matador de Satn y el rector poderoso. En la astronoma mstica de estos
caballeros, es el vencedor de Ahriman, que, habiendo derribado el trono sideral del usurpador, se baa en su
lugar en los fuegos solares; y, defensor del Sol-Cristo, se aproxima tanto a su Seor "que parece convertirse en
uno con l (11). Debido a esta fusin con el Verbo, los protestantes, y entre ellos Calvino, concluyeron, escribe
el Abate Caron, por perder completamente de vista la dualidad, y no vieron a Miguel "sino slo a su Seor. Los
catlicos romanos, y especialmente sus kabalistas, saben esto mejor; y explican al mundo esta dualidad que
les proporciona los medios de glorificar a los elegidos de la glesia, y de rechazar y anatematizar a todos los
Dioses que se opongan a sus dogmas.
De modo que los mismos ttulos y los mismos nombres se dan por turno a Dios y al Arcngel. Ambos
son llamados Metatron; "a ambos se les aplica el nombre de Jehovah cuando hablan el uno en el otro. >sic),
pues segn el Zohar , el trmino significa igualmente el 59aestro / el &m(a;ador.. Ambos son el "ngel de la
faz, porque segn se nos dice, si por una parte el "Verbo es llamado "la faz (o la Presencia) y la imagen de la
substancia de Dios, por otra, "al hablar del Salvador a los sraelitas, saas les dice que "el ngel de su
presencia los salvaba en su afliccin -por tanto l era su Salvador (12). En otra parte Miguel es llamado muy
claramente el "Prncipe de las caras del Seor, la "Gloria del Seor. Tanto Jehovah como Miguel son los
"Gu-as de srael (13)... Jefes de los ejrcitos del Seor, ;ueces supremos de las almas y hasta serafines (14).
Exponemos todo lo que antecede bajo la autoridad de varias obras de autores catlicos romanos, y por
tanto, debe ser ortodoxo. Se traducen algunas expresiones para mostrar lo que telogos y casuistas sutiles
quieren significar con el trmino Ferouer (15), palabra tomada por algunos escritores franceses del Zend
vesta , como se ha dicho, y utilizada en el catolicismo romano con un objeto que Zoroastro estuvo muy lejos
de prever. En el Fargard XX (versculo 14) del VendFd7d se dice:
nvoca oh Zarathushtra! a mi Fravashi, que soy Ahura Mazda, el ms grande, el mejor, el ms hermoso de todos
los seres, el ms inteligente... y cuya alma es la Palabra santa (Mthra Spenta) (16).
Los orientalistas franceses traducen Cravashi por Cerouer.
Ahora bien; qu es un Ferouer, o Fravashi? En algunas obras mazdestas se implica claramente que
Fravashi es el Hombre interno, inmortal, o el Ego que reencarna; que exista antes que el cuerpo fsico, y que
sobrevive a todos los cuerpos de que se reviste.
No slo los hombres estaban dotados de un Fravashi, sino tam(in los !ioses, y el cielo, el fuego, las aguas y las
plantas (17).
Esto muestra tan claramente como es posible, que el Ferouer es la "contraparte espiritual de todo
Dios, animal, planta y hasta elemento, es decir, la parte refinada y m0s pura de la creacin ms densa, el
alma del cuerpo, sea el que quiera el cuerpo. De aqu que Ahura Mazda recomiende a Zarathushtra que
invoque a su Fravashi y no a l (Ahura Mazda); esto es, a la Esencia impersonal y verdadera de la Deidad, una
con el propio tm (o Christos) de Zoroastro, no a la apariencia falsa y personal. esto es completamente claro.
Ahora bien; en este prototipo divino y etreo es en lo que se han fundado los catlicos romanos para
elaborar la supuesta diferencia entre su Dios y sus ngeles, y entre la Deidad y sus aspectos, o los Dioses de
las antiguas religiones. As, al paso que llaman a Mercurio, o Venus y a Jpiter (sea como Dioses o como
Planetas) Demonios, hacen al mismo tiempo del mismo Mercurio el Ferouer de su Cristo. Este hecho es
innegable. Vossius (18) prueba que Miguel es el Mercurio de los paganos, y Maury y otros escritores franceses
lo confirman, y aaden que, seegn los grandes telogos, 9ercurio / el Sol son uno (?), y no es maravilla,
dicen, puesto que Mercurio, estando tan cerca de la Sabidura y del Verbo (el Sol), debe ser absorbido y
confundido con l (19).
Esta opinin "pagana fue aceptada desde el primer siglo de nuestra Era, como se muestra en el
original de los 1echos de los p*stoles (la traduccin inglesa es intil). Tanto es as, que Miguel es el Mercurio
de los griegos y otras naciones, que cuando los habitantes de Lystra tomaron equivocadamente a Pablo y a
Bernab por Mercurio y Jpiter diciendo: "Los Dioses han descendido a nosotros en figura de hombres, el
texto aade: "Y llamaron a Bernab, Jpiter (Zeus) y a Pablo, Mercurio (Hermes), porque era el ;efe del Ver(o
(Logos) y no "el orador principal, como se halla errneamente traducido en la Biblia inglesa autorizada, y
repetido hasta en la revisada. Miguel es el ngel de la visin en !aniel, el Hijo de Dios, "que era semejante al
Hijo del Hombre. Es el Cristo-Hermes de los gnsticos, el Anubis-Syrios de los egipcios, el Consejero de Osiris
en el Amenti, el Leontoid Miguel -Ofiomorfos ( de los ofitas, que lleva una ca(eza de len en ciertas joyas
gnsticas, lo mismo que su padre ldabaoth (20).
Ahora bien; a todo esto asiente tcitamente la glesia Catlica Romana, y hasta algunos de sus
escritores lo declaran pblicamente. No pudiendo negar el "prstamo flagrante hecho por su glesia, la cual
"despoj a sus mayores de sus smbolos, como los judos "despojaron a los egipcios de sus joyas de plata y
oro, explican el hecho muy serena y seriamente. As que a los escritores que hasta ahora han sido bastante
t-midos para ver, en esta repeticin de ideas paganas antiguas por los dogmas cristianos, " un plagio legendario,
perpetrado por el hombre, se les asegura gravemente que, lejos de ser esa la solucin de la casi perfecta
semejanza, debe ella atribuirse a otra causa muy distinta: "a un plagio prehist*rico, de origen so(rehumano.
Si el lector desea saber cmo ha sido esto, debe dirigirse nuevamente al mismo volumen de la obra de
De Mirville (21). Obsrvese bien que este autor era el defensor oficial / reconocido de la glesia Romana, y
que fue ayudado por la erudicin de todos los jesuitas. All leemos:
Hemos sealado varios semidioses, y tambin hroes "muy histricos de los paganos, que fueron predestinados,
desde que nacieron, a remedar, a la vez que a deshonrar el nacimiento del hroe, $ue era precisamente !ios, ante quien
la tierra toda tena que inclinarse; hemos visto que han nacido como l naci, de una madre inmaculada; vemos que
estrangularon serpientes en sus cunas, que lucharon contra demonios, que ejecutaron milagros, que murieron como
mrtires, que descendieron al mundo inferior y resucitaron de entre los muertos. Y hemos deplorado amargamente que
cristianos demasiados tmidos y vergonzosos se hayan credo obligados a explicar todas esas semejanzas, fundndolas
en la coincidencia de los mitos y smbolos. Olvidan, al parecer, las palabras del Salvador: " todos los $ue vinieron antes
$ue /o son ladrones >/ (andidos); palabras que explican todo sin ninguna negacin absurda, y que he comentado del
siguiente modo: "El Evangelio es un drama sublime, parodiado / representado antes de su de(ido tiempo por rufianes.
Los "rufianes (les drGles) son, por supuesto, Demonios dirigidos por Satn. 'Verdaderamente, ste es
el modo ms fcil a la vez que el ms sublime y sencillo para salir de la dificultad! El reverendo Dr. Lundy (un
De Mirville protestante) sigui la feliz ocurrencia en su 9onumental Christianit/ , y lo mismo hizo el Dr. Sepp,
de Munich, en las obras que escribi para probar la divinidad de Jess y el origen Satnico de los dems
Salvadores. Por lo cual, es tanto ms de sentir que un plagio sistemtico y colectivo que se sostuvo durante
varios siglos en una escala de las ms gigantescas, se haya explicado por otro plagio, esta vez en el cuarto
Evangelio. Porque la sentencia que en l se cita: "Todos los que han venido antes que yo, etc., es una
repeticin al pie de la letra de las palabras escritas en el ,i(ro de &noch. En la introduccin a la traduccin del
Arzobispo Laurence de un manuscrito etope de la Biblioteca Bodleian (Oxford), el editor, autor de &volution of
Christianit/, observa:
Al revisar las pruebas del Libro de Enoch, nos hemos sentido an ms impresionados por su semejanza con la
Escritura del Nuevo Testamento. As, la parbola de la oveja, salvada por el buen Pastor de los guardianes mercenarios y
de lobos feroces, se ve claramente $ue ha sido tomada por el cuarto Evangelista de Enoch, LXXXX, en que el autor
describe a los pastores matando y destruyendo el ganado antes del advenimiento de su Seor, y descubre as el
verdadero significado de aquel pasaje, hasta entonces misterioso, de la parbola de Juan: "Todos los que vinieron antes
que yo son ladrones y bandidos, en cuyo lenguaje vemos ahora una clara referencia a los pastores alegricos de Enoch
(22).
Es hoy demasiado tarde para pretender que Enoch fue quien tom del Nuevo 4estamento, en lugar de
viceversa, Judas (14, 15), cita al pie de la letra un largo pasaje de Enoch acerca de la venida del Seor con sus
diez mil santos, y al nombrar al profeta reconoce especficamente el origen.
Al... perfeccionar el paralelismo entre el profeta y el apstol, hemos puesto fuera de toda cuestin que el Libro de
Enoch era, a los o;os del autor de una &p-stola aceptada como relaci*n !ivina# la inspirada producci*n de un patriarca
antediluviano...
La coincidencia acumulativa de lenguaje e ideas en Enoch y en los autores de la Escritura del Nuevo
Testamento... indica claramente que la obra del Milton semtico era la fuente inagotable de la cual los Evangelistas y
Apstoles, o los hombres que escribieron en sus nombres, tomaron sus conceptos de la resurreccin, juicio, inmortalidad,
perdicin y del reino universal de la justicia, bajo el eterno dominio del Hijo del Hombre. Este plagio evanglico culmina en
el pocalipsis de Juan, que adapta las visiones de Enoch al Cristianismo, con modificaciones en las cuales echamos de
menos la sublime sencillez del gran maestro de la prediccin apocalptica, que profetiz en el nombre del patriarca
antediluviano (23).
"Antediluviano, verdaderamente; pero si la fraseologa del texto data apenas de unos cuantos siglos o
aun milenios antes de nuestra era histrica, entonces ya no es la predicci*n original de sucesos futuros, sino
que es, a su vez, una copia de alguna escritura de una religin prehistrica.
En la edad Krita, Vishnu, bajo la forma de Kapila y de otros (instructores inspirados)... ensea... la verdadera
sabidura (como haca Enoch). En la edad Tret refrena a los malvados bajo la forma de un monarca universal
(Chakravartin, el "Rey mperecedero de Enoch) (24), y protege los tres mundos (o razas). En la edad Dvpara, en la
persona de Veda-vysa, divide el Veda en cuatro y lo distribuye en cientos (Shata) de ramas (25).
As es, verdaderamente; el Veda de los primeros arios, antes de que fuese escrito, fue comunicado a
todas las naciones de los Lemuro-Atlantes, y sembr las primeras semillas de todas las religiones antiguas
ahora existentes. Los brotes del jams moribundo rbol de la Sabidura han esparcido sus hojas muertas hasta
sobre el judeo-cristianismo. Al fin del Kali, nuestra Edad presente, Vishnu o el "Rey mperecedero, aparecer
como Kalki y restablecer la justicia sobre la tierra. Las mentes de los que entonces vivan, sern despertadas y
se convertirn en difanas como el cristal.
Los hombres que as se transformarn por virtud de aquel tiempo especial (Sexta Raza) ser0n como las semillas
de otros seres humanos, y darn nacimiento a una raza que seguir las leyes de la edad Krita de la pureza;
esto es, ser la Raza Sptima, la Raza de los "Buddhas, los "Hijos de Dios, nacidos de padres inmaculados.
/
LOS DIOSES DE L04 PROCEDEN DE LOS DIOSES DE TINIE/LAS
As, pues, queda bien establecido que Cristo, el Logos, o el Dios en el Espacio y el Salvador en la
Tierra, es tan slo uno de los ecos de esta misma Sabidura antediluviana, tan desdichadamente interpretada.
Su historia principia con el descenso a la tierra de los "Dioses que encarnaron la humanidad, y esto es la
"Cada. Ya sea Brahm precipitado a la tierra por Bhagavn en la alegora, o Jpiter por Cronos, todos son
smbolos de las razas humanas. Una vez que han tocado este planeta de Materia densa, las nveas alas del
ngel, aun el ms elevado, no pueden seguir siendo inmaculadas, ni ser perfecto el Avatra (o encarnacin);
pues cada uno de estos Avatras es la cada de un Dios en la generacin. En ninguna parte est ms clara la
verdad metafsica explicada esotricamente, ni ms oculta a la comprensin general de aquellos que en lugar
de apreciar la sublimidad de la idea slo pueden degradarla, que en los Hpanishads, glosarios esotricos de
los Vedas. El Rig Veda, como lo caracteriza Guignault, "es la concepcin ms sublime de los grandes
derroteros de la Humanidad. Los Vedas son y sern siempre, en el Esoterismo de la Ved7nta y los
Hpanishads, "el espejo de la Sabidura Eterna.
Durante ms de diecisis siglos, las nuevas caretas puestas a la fuerza sobre la faz de los Dioses
antiguos los han ocultado a la curiosidad pblica; pero finalmente han resultado inadaptadas. Entretanto, la
CADA metafrica y la Propiciacin y Crucifixin, igualmente metafricas, han conducido a la Humanidad
Occidental por caminos en que se ha hundido en sangre hasta las rodillas. Pero lo peor de todo es que la han
llevado a creer en el dogma del Espritu Maligno distinto del Espritu de toda Bondad, siendo as que el primero
vive en toda Materia, y preeminentemente en el hombre. Finalmente se ha creado el dogma blasfemo del
nfierno y de la condenacin eterna; l ha extendido una espesa nube entre las intuiciones superiores del
hombre y las verdades divinas; siendo el resultado ms pernicioso de todos, que el pueblo ha quedado en la
ignorancia del hecho de que no haba demonios, seres malignos tenebrosos en el Universo, antes de la
aparicin del hombre sobre esta Tierra, y probablemente sobre otras. De aqu que el pueblo haya sido inducido
a aceptar, como consuelo problemtico de las penas de este mundo, la idea del pecado original.
La filosofa de esa Ley de la Naturaleza, que implanta en el hombre, as como en todos los animales,
un deseo instintivo inherente y apasionado de libertad y direccin propia, pertenece a la Psicologa, y no puede
tratarse ahora; pues para demostrar este sentimiento en nteligencias superiores, para analizar y presentar una
razn natural del mismo, se necesitara una explicacin filosfica interminable, para la cual nos falta aqu
espacio. Quizs la mejor sntesis de este sentimiento se encuentre en tres lneas del 6ara-so 6erdido# de
Milton. Dice "El Cado:
Aqu podemos reinar seguros; y en mi opinin
El reinar justifica la ambicin hasta en el infierno!
Mejor es reinar en el infierno que servir en el cielo!
Mejor es ser hombre, corona de la produccin terrestre y rey sobre su opus operatum, que estar
confundido en el Cielo entre las Huestes Espirituales sin voluntad.
Hemos dicho en otra parte que el dogma de la primera Cada se fundaba en unos pocos versculos del
pocalipsis, los cuales se ha mostrado ahora por algunos eruditos ser un plagio de Enoch. Estos versculos han
dado lugar a teoras y especulaciones sin fin, las cuales adquirieron gradualmente la importancia de dogma y
de tradicin inspirada. Todas trataron de explicar el versculo del dragn de siete cabezas con sus diez cuernos
y siete coronas, cuya cola "arrastr la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj a la tierra, y cuyo
lugar y el de sus ngeles "no se encontraba ya en el cielo. Lo que significan las siete cabezas del Dragn (o
Ciclo) y sus cinco reyes malos puede leerse en la Adenda con que termina la Parte de este volumen.
Desde Newton a Bossuet, han estado desenvolviendo incesantemente especulaciones los cerebros
cristianos, respecto de estos obscuros versculos. Dice Bossuet:
La estrella que cae es el heresiarca Teodosio... Las nubes de humo son las herejas de los montanistas... La
tercera parte de las estrellas son los mrtires, y especialmente los doctores en teologa.
Bossuet, sin embargo, debiera saber que los sucesos descritos en el pocalipsis no eran originales, y
que pueden encontrarse, como se ha mostrado, en otras tradiciones paganas. Durante los tiempos vdicos no
haba escolsticos ni montanistas, ni tampoco mucho antes en China. Pero la 4eolog-a cristiana tena que ser
proteg-a / salvada.
Esto es natural. Pero por qu haba de sacrificarse la verdad, para salvar de la destruccin las
lucubraciones de los telogos cristianos?
El "princeps aeris hu;us., el "Prncipe del "Aire, de San Pablo, no es el Demonio, sino los efectos de la
Luz Astral, como lo explica correctamente Eliphas Lvi. El Demonio es el "Dios de esta poca, segn l dice,
sino la Deidad de todas las edades y pocas desde que el Hombre apareci sobre la Tierra, y la Materia, en
sus formas y estados innumerables, tuvo que luchar por su pasajera existencia contra otras fuerzas
desintegrantes.
El "Dragn es sencillamente el smbolo del Ciclo y de los "Hijos de la Eternidad Manvantrica, que
haban descendido sobre la tierra durante cierta poca de su perodo formativo. Las "nubes de humo son
fenmenos geolgicos. La "tercera parte de las estrellas del cielo lanzadas a la tierra, se refiere a las Mnadas
Divinas -en Astrologa los Espritus de las Estrellas- que circulan por nuestro Globo; esto es, los Egos humanos
destinados a cumplir todo el Ciclo de Encarnaciones. La sentencia "$ui circumam(ulat terram, sin embargo, la
refieren tambin en teologa al Diablo; pues dicen que el Padre del Mal mtico "cay como un rayo.
Desgraciadamente para esta interpretacin, el "Hijo del Hombre o Cristo, se espera, segn testimonio personal
de Jess, que descienda a la Tierra del mismo modo "como el relmpago que viene del Oriente (26),
precisamente en la misma forma y bajo el mismo smbolo que Satans, quien se ve caer "como un rayo... del
cielo (27). El origen de todas estas metforas y figuras de lenguaje, eminentemente orientales en su carcter,
tiene que buscarse en Oriente. En todas las cosmogonas antiguas, la ,uz viene de la "(scuridad. En Egipto,
como en otras partes, la "(scuridad fue "el principio de todas las cosas. De aqu que Pymander, el
"Pensamiento Divino, salga como Luz de las Tinieblas. Behemoth (28) es el principio de las tinieblas, o Satn,
en la teologa catlica romana, y sin embargo, Job dice de l que Behemoth es "el (principio) principal de los
caminos de Dios -6rincipium viarum !omini Behemoth'! (29).
La consecuencia no parece ser una virtud favorita en ninguna de las partes de la llamada Revelacin
Divina, o por lo menos, no como la interpretan los telogos.
Los egipcios y caldeos atribuan el principio de sus !inast-as !ivinas a aquel perodo en que la Tierra
creadora se hallaba en sus dolores postreros para dar a luz a sus cordilleras prehistricas, que despus han
desaparecido, a sus mares y continentes. Su rostro se hallaba cubierto de "profundas Tinieblas, y en aquel
Caos (Secundario) estaba el principio de todas las cosas que ms adelante se desarrollaron en el Globo.
Nuestros gelogos han confirmado ahora que hubo tal conflagracin terrestre en los perodos geolgicos
primitivos, hace algunos cientos de millones de aos (30). En cuanto a la tradicin misma, la tienen todos los
pases y naciones, cada uno bajo su aspecto nacional respectivo.
No son slo Egipto, Grecia, Escandinavia y Mxico los que tenan sus Tifn, Piton, Loki, y su Demonio
"cado sino tambin la China. Los hijos del Celeste mperio tienen toda una literatura sobre el particular. Se
dice que a consecuencia de la rebelin contra Ti de un Espritu orgulloso que deca que l era el mismo Ti,
fueron desterrados a la Tierra siete Coros de Espritus Celestiales, lo cual "tra;o un cam(io en toda la
Naturaleza, el mismo Cielo inclinndose y unindose con la Tierra.
En el A:3ing se lee:
El Dragn volador, soberbio y rebelde, sufre ahora, y su orgullo es castigado; crey l que reinara en el Cielo y
slo reina en la Tierra.
Adems, el 4choon:4sieoo (o Chan Hsueh pien -una obra sobre educacin) dice alegricamente.
Una noche las estrellas dejaron de brillar en la obscuridad, y la abandonaron, cayendo como lluvia sobre la
Tierra, en donde ahora se hallan ocultas+
Estas estrellas son las Mnadas.
Las cosmogonas chinas tienen su "Seor de la Llama y su "Virgen celestial, con pequeos "Espritus
que la ayudan y sirven; as como Espritus grandes para luchar con los enemigos de otros Dioses. Pero todo
esto no prueba que las mencionadas alegoras sean presentimiento o escritos profticos, que se refieren todos
a la Teologa cristiana.
La mejor prueba que puede presentarse a los telogos cristianos de que las declaraciones esotricas de la
Biblia, en ambos Testamentos, son el aserto de la misma idea de nuestras Enseanzas Arcaicas; a saber, que
la "Cada de los ngeles (atribuida simplemente a la Encarnacin de los ngeles "que haban atravesado los
Siete Crculos) se encuentran en el Zohar. Ahora bien; la Kabalah de Simen Ben Jocha es el alma y esencia
de la narracin alegrica, as como la 3a(alah Cristiana posterior es el 6entateuco Mosaico "obscuramente
vestido. Y dice ella (en los manuscritos de Agrippa):
La sabidura de la Kabalah se apoya en la Ciencia del Equilibrio y de la Armona.
Las fuerzas que se manifiestan sin haberse equilibrado antes, perecen en el Espacio ("equilibrado quiere decir
diferenciado).
As perecieron los primeros Reyes (las Dinastas Divinas) del Mundo Antiguo, los Prncipes de los Gigantes
producidos por s- mismos. Cayeron ellos como rboles sin races, y no se les volvi a ver ms porque eran la Som(ra de
la Som(ra (esto es, el Chhy de los nebulosos Pitris). (31). Pero los que vinieron despus, los que lanzndose de lo alto
como estrellas que caen, fueron encerrados en las Sombras, continan hasta hoy (Dhyns, que encarnndose en esas
"Sombras vacas inauguraron la Era de la humanidad).
Todas las sentencias de las antiguas cosmogonas descubren a aquel que sabe leer entre lneas, la
identidad de ideas, aunque bajo formas distintas.
La primera leccin que ensea la Filosofa Esotrica es que la Causa ncognoscible no produce la
evolucin, ya sea consciente o incoscientemente, sino que slo exhibe peridicamente aspectos diferentes de
S Misma para la percepcin de las mentes finitas . Ahora bien; la Mente Colectiva -la Mente Universal-
compuesta de diversas e innumerables Huestes de Poderes Creadores, por ms infinita que sea en el tiempo
Manifestado, es, sin embargo, finita cuando se compara con el Espacio No-nacido e nmarcesible en su
aspecto esencial supremo. Lo que es finito no puede ser perfecto, y por tanto, entre estas Huestes hay seres
inferiores, pero nunca ha habido !emonios ni "ngeles desobedientes, por la sencilla razn de que todos estn
regidos por la ley. Los Asuras (o llmaseles como se quiera) que encarnaron, siguieron en esto una ley tan
implacable como otra cualquiera. Ellos se haban manifestado antes que los Pitris, y como el Tiempo (en el
Espacio) procede por Ciclos, su vez haba llegado, y de aqu las numerosas alegoras. El nombre de "Asura
fue primero aplicado por los brahmanes indistintamente a aquellos que se oponan a sus mojigangas y
sacrificios, como hizo el gran Asura llamado Asurendra. Probablemente, ha debido partir de esta poca el
origen de la idea del Demonio como competidor o adversario.
Los Elohim hebreos, llamados "Dios en las traducciones, que crearon la "Luz, son idnticos a los
asuras arios. Tambin se les llama "Hijos de las Tinieblas como contraste filosfico y lgico con la Luz
nmutable y Eterna. Los primeros mazdestas no crean que el Mal o las Tinieblas fueran coeternos con el Bien
o la Luz, y dan la misma interpretacin. Abriman es la Som(ra manifestada de Ahura Mazda (Asura Mazda), a
su vez salido de Zeruna kerne, el "(Crculo del) Tiempo Sin-lmites, o la Causa Desconocida. Dicen ellos de
esta ltima:
Su gloria es demasiado exaltada, su luz demasiado esplendente para que ninguna humana inteligencia ni ojo
mortal pueda percibir y ver.
Su emanacin primordial es la Luz Eterna, la cual, por haber estado previamente oculta en las
TNEBLAS, fue llamada a la manifestacin, y as fue formado Ormuzd, el "Rey de la Vida. Es el "Primognito
en el tiempo Sin-lmites; pero, lo mismo que su antetipo (la idea espiritual preexistente), ha vivido dentro de las
Tinieblas por toda la Eternidad. Los seis Amshaspends -siete contando con l mismo, el Jefe de todos-, los
ngeles y hombres Espirituales primitivos, son colectivamente su Logos. Los Amshaspends de Zoroastro crean
tambin el mundo en seis Das o perodos, y descansan en el sptimo; pero en la Filosofa Esotrica, ese
sptimo es el primer perodo o "Da, la llamada Creacin Primaria en la cosmogona aria. Este AEon
intermedio es el Prlogo de la Creacin que se halla en las fronteras entre la Causacin eterna increada y los
efectos finitos producidos; un estado de actividad y energa nacientes, como primer aspecto del reposo
inmutable y eterno. En el Gnesis, en el cual no se ha gastado energa metafsica alguna, sino slo una
agudeza e ingenio extraordinarios para velar la Verdad Esotrica, la Creacin principia en la tercera etapa de la
manifestacin. "Dios, o los Elohim, son los "Siete Regentes del Pymander. Son ellos idnticos a todos los
dems Creadores.
Pero aun en el Gnesis, ese perodo est indicado por la rudeza del cuadro, y las "Tinieblas que
estaban sobre la faz del Abismo. A los Elohim se les muestra como habiendo "creado, esto es, construido o
producido los dos Cielos o Cielo "doble (no el Cielo y la Tierra); lo cual significa que separaron el Cielo
superior (Anglico) manifestado, o plano de conciencia, del plano terrestre inferior; los (para nosotros) Eternos
e nmutables AEons de aquellos Perodos que existen en el espacio, en el tiempo y la duracin; el Cielo de la
Tierra -lo Desconocido de lo Conocido- para el profano. Tal es el significado de aquella sentencia del
6/mander, que dice que:
El Pensamiento, el divino, que es Luz y Vida (Zeruna kerne), produjo por medio de su Palabra, o primer
aspecto, el otro Pensamiento operador, el cual, siendo el Dios del Espritu y del Fuego, construy Siete Regentes que
encerraban en su Crculo al Mundo de los Sentidos, llamado "Destino Fatal.
Lo ltimo se refiere al Karma; los "Siete Crculos son los siete planetas y planos, como tambin los
siete Espritus nvisibles, en las Esferas Anglicas, cuyos smbolos visibles son los siete planetas (32), los siete
Rishis de la Osa Mayor y de otros signos. Segn lo dicho por Roth de los Adityas:
No son ni el sol, ni la luna, ni las estrellas, ni la aurora, sino los eternos sostenedores de esta vida
luminosa que existe, por decirlo as, detrs de todos estos fenmenos.
Ellos -las "Siete Huestes- son los que habiendo "considerado en su Padre (el 6ensamiento Divino) el
plan del operador, como dice el 6/mander# desearon operar (o construir el mundo con sus criaturas) del
mismo modo; pues habiendo nacido "dentro de la Esfera de Operacin -el Universo Manifestado- tal es la Ley
Manvantrica. Y ahora viene la segunda parte del pasaje, o ms bien de dos pasajes convertidos en uno para
ocultar el sentido completo. Los que nacieron dentro de la Esfera de Operacin eran los "hermanos que le
amaban bien. Este ltimo -o sea ese "le- eran los ngeles Primordiales; los asuras, los Abriman, los Elohim o
"Hijos de Dios, de los cuales era uno Sat0n: todos esos Seres Espirituales llamados los "ngeles de las
Tinieblas, por ser estas Tinieblas la Luz a(soluta, hecho descuidado ahora por la Teologa si no enteramente
olvidado. Sin embargo, la espiritualidad de los tan maltratados "Hijos de la Luz, la cual es tinieblas, debe ser
evidentemente tan grande, en comparacin con la de los ngeles del orden siguiente, como lo etreo de estos
ltimos comparado con la densidad del cuerpo humano. Los primeros son los "Primognitos, y por tanto, estn
tan cerca de los confines del Espritu Puro en Reposo, que son meramente las "privaciones (en el sentido
aristotlico), los Ferouers o tipos ideales, de los que siguen. Ellos no podan crear cosas corporales, materiales;
y por tanto, se dijo en el transcurso del tiempo que "rehusaron crear segn les fue "ordenado por "DOS; o sea
que se "re(elaron.
Quizs est esto justificado por el principio de la teora cient-fica, que nos ensea el efecto de dos
ondas sonoras de igual longitud al encontrarse:
Si los dos sonidos son de la misma intensidad, su coincidencia produce un sonido de cuatro veces la intensidad
de cada uno, mientras que su choque produce silencio a(soluto.
Al explicar algunas de las "herejas de su tiempo, Justino Mrtir muestra la identidad de todas las
religiones del mundo en sus puntos de partida. El primer 6rincipio comienza invariablemente con lo
!esconocido y la Deidad 6asiva, de la cual emana cierto Poder Activo o Virtud, el Misterio que a veces es
llamado SABDURA, a veces el Hijo, muchas otras Dios, ngel, Seor y Logos (33). Este ltimo trmino se
aplica algunas veces a la primera Emanacin; pero en algunos sistemas procede del primer Andrgino o Rayo
Doble producido en el principio por lo nvisible. Filn describe esta Sabidura como macho y hembra. Pero aun
cuando su primera manifestacin tena un principio -pues proceda de "ulom (34) (Ain, el Tiempo), el AEon
ms elevado cuando surga del Padre- haba permanecido con el Padre antes de toda creaci*n, pues es una
parte de l (35). Por tanto, Filn el Judo da a Adam Kadmon el nombre de "Mente; la Ennoia de Bythos en el
sistema gnstico. "Llmese Adn a la Mente (36).
Segn lo explican los antiguos libros de magia, todo el asunto se aclara. Una cosa, slo puede existir
por medio de su contraria, nos dice Hegel; y slo se necesita un poco de filosofa y espiritualidad para
comprender el origen del dogma ltimo, tan verdaderamente satnico e infernal en su fra y cruel maldad. Los
Magos explicaban el Origen del Mal en sus enseanzas exotricas, de este modo: "La Luz slo puede producir
la Luz, y nunca puede ser el origen del Mal; cmo, pues, se produjo el Mal, puesto que nada haba coigual o
semejante a la Luz en su produccin? La Luz, dicen ellos, produjo varios Seres, todos ellos espirituales,
luminosos y poderosos. Pero un gran Ser (el "Gran Asura; Ahriman, Lucifer, etc.) tuvo un mal pensamiento
contrario a la Luz. Dud, y por esta duda convirtise en obscuro.
Esto se aproxima un poco ms a la verdad, pero se encuentra an lejos de la misma. No hubo ning2n
5mal pensamiento que originase el Poder contrario, sino sencillamente el Pensamiento per se; algo que,
siendo reflexivo y conteniendo designio y objeto, es por tanto finito, y tiene as que encontrarse naturalmente
en oposicin al puro Reposo, estado natural de la Perfeccin y Espiritualidad absolutas. Fue sencillamente la
Ley de la Evolucin que se afirm; el progreso del Desenvolvimiento Mental, diferenciado del Espritu, envuelto
y cogido ya por la Materia, hacia la cual es atrado de modo irresistible. Las ideas, en su propia naturaleza y
esencia, como conceptos que tienen relacin con objetos, ya sean verdaderos o imaginarios, son opuestas al
Pensamiento Absoluto, ese Todo ncognoscible de cuyas misteriosas operaciones afirma Mr. Spencer que nada
puede decirse, sino que "no tiene parentesco de naturaleza con la Evolucin (37); y ciertamente que no lo
tiene (38).
El Zohar lo expone de un modo muy sugestivo. Cuando "El Santo nico (el Logos) dese crear al
hombre, llam a la Hueste de ngeles m0s elevada y les dijo lo que quera; pero ellos dudaron de la sabidura
de ese deseo y contestaron: "El Hombre no continuar una noche en su gloria, por lo cual fueron quemados
(aniquilados?) por el Seor "Santo. Entonces llam a otra Hueste menos elevada, y les dijo lo mismo; pero
tambin aqullos contradijeron al "Santo nico. "Qu bien hay en el Hombre? -le arguyeron. Sin embargo,
Elohim cre al Hombre, y cuando ste pec*, vinieron las Huestes de Uzza y Azael, e inculparon a Dios: "He
aqu al Hijo del Hombre que has hecho, dijeron. "Mira cmo ha pecado! Entonces el Santo nico replic: "Si
hubieseis estado entre ellos (los hombres), hubierais sido peor que ellos. Y los arroj de su exaltada posicin
en el Cielo a la Tierra; y "se cambiaron (en Hombres) y pecaron como las mujeres de la tierra (39). Esto est
bien claro. Ninguna mencin se hace en el Gnesis (V) de estos "Hijos de Dios que son castigados. La nica
referencia que sobre el asunto hay en la Biblia es en %udas:
Y a los ngeles que no guardaron su primer estado, sino que abandonaron su propia habitacin, l los retuvo por
siempre en cadenas en la obscuridad hasta el juicio del gran da (40).
Y esto significa sencillamente que los "ngeles, condenados a la encarnacin, se encuentran en las
cadenas de la carne y de la materia, en la o(scuridad de la ignorancia, hasta el 5Gran !-a. que vendr, como
siempre, despus de la Sptima Ronda, al final de la "Semana en el SPTMO SABBATH, Nirvna
Postmanvantico.
Cun verdaderamente esotrico y en consonancia con la Doctrina Secreta es el 6/mander, el
Pensamiento divino, de Hermes, puede inferirse slo de sus traducciones primitivas originales, al latn y al
griego. Por otra parte, puede verse lo desfigurado que ha sido posteriormente por los cristianos en Europa, en
las observaciones y confesiones inconscientes hechas por De St. Marc, en su Prefacio y carta al obispo de
Ayre en 1578. All se expone todo el ciclo de transformaciones de un tratado pantesta y egipcio en uno mstico
catlico-romano; y se ve cmo se ha convertido el 6/mander en lo que es ahora. Sin embargo, aun en las
traducciones de St. Marc se encuentran vestigios del verdadero PYMANDER el "Pensamiento o "Mente
Universal. He aqu la traduccin de la antigua versin francesa, cuyo original se transcribe en su antiguo
francs, fuera de uso, en la nota (41).
Siete hombres (principios) fueron generados en el Hombre... La naturaleza de la armona de los Siete del Padre y
del Espritu. La Naturaleza... produjo siete hombres con arreglo a la naturaleza de los Siete Espritus... que tenan en s,
potencialmente, los dos sexos.
Metafsicamente, el Padre y el Hijo son la "Mente Universal y el "Universo Peridico; el "ngel y el
"Hombre. Es el HJO y el PADRE a un mismo tiempo; en el 6/mander es la DEA activa y el PENSAMENTO
pasivo que la genera; la tonalidad radical en la Naturaleza que da nacimiento a las siete notas, la escala
septenaria de las Fuerzas Creadoras, y a los siete aspectos prismticos del color, todos nacidos del ra/o
(lanco, o la LUZ, generada en las TNEBLAS.
C
LOS M0CHOS SIGNI5ICADOS DE LA 6G0ERRA EN EL CIELO7
La Doctrina Secreta seala, como un hecho evidente, que la Humanidad, colectiva e individualmente
es, con toda la Naturaleza manifestada, el vehculo a) del aliento de un Principio Universal, en su
diferenciacin primaria; y b) de los "alientos innumerables procedente de aquel ALENTO nico en sus
diferenciaciones secundarias y sucesivas, a medida que la Naturaleza con sus muchas humanidades procede
descendiendo hacia los planos que van aumentando siempre en materialidad. El Aliento Primario anima a las
Jerarquas superiores; el secundario a las inferiores, en los planos siempre descendentes.
Ahora bien; hay en la Biblia muchos pasajes en cuya faz prueban, esotricamente, que esta creencia
fue universal en un tiempo; y los dos ms convincentes son &ze$uiel, XXV, e Isa-as, XV. Los telogos
cristianos pueden, si quieren, interpretar ambos como refirindose a la gran Guerra antes de la Creacin, la
Epopeya de la Rebelin de Satn, etc.; pero lo absurdo de la idea es demasiado evidente. Ezequiel dirige sus
lamentaciones y reproches al Rey de Tiro; saas, al Rey Ahaz, que se dedicaba al culto de los dolos, como lo
haca el resto de la nacin, excepto algunos niciados (los llamados Profetas), que trataban de detenerla en su
camino hacia el exoterismo - o idolatra, que es igual. Juzgue el lector mismo.
En &ze$uiel, se dice:
Hijo del Hombre, di al prncipe de Tiro, as dice el Seor Dios (segn nosotros lo comprendemos el "Dios
Karma); porque tu corazn se ha envanecido y t has dicho yo soy un Dios... aunque t eres un hombre... Mira, por tanto,
yo har venir extranjeros en contra tuya...; y ellos sacarn sus espadas contra la hermosura de tu sabidura... y te
precipitarn al abismo (o la vida terrestre)... (42).
El origen del "prncipe de Tiro hay que buscarlo en las "Dinastas Divinas de los Atlantes inicuos, los
grandes Hechiceros. No hay metfora alguna en las palabras de Ezequiel, sino historia verdadera por esta vez.
Pues la voz en el profeta, la voz del "Seor, su propio espritu, que en l habl, dice:
Porque... t has dicho, yo soy un Dios, estoy sentado en la sede de (las Dinastas Divinas de) Dios en medio de
los mares; aunque eres un hombre... Mira, t eres ms sabio que Daniel; no hay secreto que te puedan ocultar; con tu
sabidura... has aumentado tus riquezas, y tu corazn est exaltado a causa de tus riquezas. Mira, por tanto...
extranjeros... sacarn sus espadas contra la hermosura de tu sabidura... Te precipitarn... y morirs con la muerte de
aquellos que son muertos en medio de los mares (43).
Todas estas imprecaciones no son profec-as, sino sencillamente recordatorios del destino de los
Atlantes, los "Gigantes de la Tierra.
Cul puede ser el sentido de esta ltima sentencia, si no es un relato del destino de los Atlantes?
Tambin, "Tu corazn se ha envanecido a causa de tu hermosura (44), puede referirse al "Hombre Celeste en
el 6/mander, o a los ngeles Cados, que son acusados de haber cado por orgullo, a causa de la gran
hermosura y sabidura que les fueron otorgadas. Aqu no hay metfora alguna, excepto quizs en las ideas
preconcebidas de nuestros telogos. Estos versculos se refieren al Pasado, y pertenecen ms al Conocimiento
adquirido en los Misterios de la niciacin, que a la clarividencia retrospectiva. La voz sigue diciendo:
T has estado en el Edn, el jardn de Dios (en el Satya Yuga); todas las piedras preciosas te cubran...; la
manufactura de tus tamboriles y de tus pfanos, fue preparada en ti el da en que fuiste creado. T eres el querubn
ungido...; t has andado arriba y abajo en medio de las piedras de fuego... t eras perfecto en tus modos desde el da en
que fuiste creado, hasta que se vio la iniquidad en ti. Por tanto, te arrojo... de la montaa de Dios y... te destruyo (45).
La "Montaa de Dios significa la "Montaa de los !ioses o el Meru, cuya representacin en la Cuarta
Raza era el Monte Atlas, la 2ltima forma de uno de los 4itanes divinos, tan alto en aquellos tiempos, que los
antiguos crean que el Cielo descansaba sobre su cima. No ayud Atlas a los Gigantes en su Guerra contra
los Dioses (Hyginus)? Otra versin muestra la f0(ula como originndose de la aficin de Atlas, hijo de apetos y
de Clymene, por la Astronoma, y de morar por esta razn en la cima de las montaas ms elevadas. La
verdad es que el Atlas, la "Montaa de los Dioses y tambin el hroe de este nombre, son el smbolo Esotrico
de la Cuarta Raza, y sus siete hijas, las Atlntidas, los smbolos de sus siete subrazas. El Monte Atlas, segn
todas las leyendas, era tres veces ms alto que ahora, pues se ha hundido en dos distintas veces. Es de origen
volcnico, y por esto la voz interna de Ezequiel, dice:
Por tanto, yo har brotar un fuego en medio de ti, que te devorar (46).
Seguramente no significa, como parece ser el caso segn los textos traducidos, que este fuego haba
de ser producido en medio del Prncipe de Tiro o de su pueblo, sino en el Monte Atlas, simbolizando la
orgullosa Raza, sabia en la Magia y adelantada en artes y civilizacin, cuyos ltimos restos fueron destruidos
casi al pie de la cordillera de aquellas montaas en un tiempo gigantescas.
Verdaderamente "t sers un terror y nunca ms volvers a ser (47), pues hasta el nombre mismo de
la Raza y su destino hllanse ahora borrados de la memoria del hombre. Tngase presente que casi todos los
reyes y sacerdotes antiguos eran niciados; que desde los ltimos tiempos de la Cuarta Raza haba habido una
contienda entre los niciados del Sendero de la Derecha y los de la zquierda; finalmente, que el Jardn del
Edn est mencionado por otros personajes que los judos de la raza Admica, puesto que hasta Faran es
comparado al rbol ms hermoso del Edn por este mismo Ezequiel, el cual indica que:
Todos los rboles del Edn, los ms escogidos y mejores del Lbano... tomaron consolacin en las partes
inferiores de la tierra. (Pues) ellos tambin descendieron al infierno con l (Faran) (48).

-a las regiones inferiores, que son efectivamente el fondo del ocano cuyo suelo se abri para devorar a las
tierras de los Atlantes y a ellos mismos. Si se tiene presente todo esto, y se comparan los diversos relatos, se
ve entonces que los captulos XXV y XXX de &ze$uiel no se relacionan con Babilonia, Asiria, ni aun con
Egipto (puesto que ninguno de estos fue destruido de este modo, sino que simplemente cayeron en ruinas en la
superficie, y no (a;o la tierra)-, pero s con la Atlntida y con la mayor parte de sus naciones. Y se ver tambin
que el "Jardn del Edn de los niciados no era un mito, sino una localidad ahora sumergida. La luz se har y
se apreciarn en su verdadero valor esotrico sentencias como las siguientes: "T has estado en el Edn...; t
estuviste en la santa montaa de Dios (49); pues cada nacin tena y muchas tienen an montaas santas;
unas los Picos Himalyicos, otras el Parnaso y el Sina. Todas eran sitios de niciacin y moradas de los Jefes
de las comunidades antiguas y aun modernas de Adeptos. Y tambin:
Mirad, el asirio (por qu no el niciado Atlante?) era un cedro del Lbano...; su altura se elevaba sobre todos los
rboles... Los cedros en el jardn de Dios no podan ocultarse... de modo que todos los rboles del Edn... le envidiaban
(50).
En toda el Asia Menor, los niciados eran llamados "rboles de la Justicia y Cedros del Lbano, as
como tambin algunos reyes de srael. Lo mismo suceda con los grandes Adeptos en la ndia, pero slo los
Adeptos de la Mano zquierda. Cuando el Vishnu 6ur7na dice: que "el mundo fue invadido por los rboles
mientras los Prchetasas, que "pasaron 10.000 aos de austeridad en el vasto Ocano, estaban absortos en
sus devociones, la alegora se refiere a los Atlantes y Adeptos de los primeros tiempos de la Quinta Raza, los
arios. Otros "0r(oles (Brujos Adeptos) se extendieron, y ensombrecieron la tierra sin proteccin; y el pueblo
pereci... no sindole posible trabajar durante diez mil aos. Luego se muestra a los Sabios, a los Rishis de la
Raza Aria, llamados Prchetasas, "saliendo de las profundidades (51), y destruyendo por medio del viento y
de las llamas que salan de sus bocas, a los "rboles inicuos y a todo el reino vegetal; hasta que Soma (la
Luna), el rey del mundo vegetal, los apacigua alindose con los Adeptos del Sendero de la Derecha, a quienes
ofrece como esposa a Mrish, la "prole de los rboles (52). Esto alude a la gran lucha entre los "Hijos de
Dios y los Hijos de la Sabidura Tenebrosa; nuestros antepasados; o los Adeptos, Atlantes y Arios.
Toda la historia de ese perodo est alegorizada en el R7m7/ana, que es el relato mstico en forma
pica, de la lucha entre Rma (el primer rey de la Dinasta Divina de los primeros arios), y Rvana, la
personificacin simblica de la Raza Atlante (Lank). Los primeros eran las encarnaciones de los Dioses
Solares; los segundos las de los Devas Lunares. sta fue la gran batalla entre el Bien y el Mal, entre la Magia
Blanca y la Negra, por la supremaca de las fuerzas divinas sobre los poderes terrestres inferiores o csmicos.
Si el estudiante quiere comprender mejor esta ltima declaracin, dirjase al episodio nugFt7 del
9ah7(h7rata , donde el brahmn dice a su esposa:
Yo he percibido por medio del Yo la sede que est en el Yo -(la sede) donde mora el brahmn libre de los pares
de opuestos; y la luna, juntamente con el fuego (o el sol), sosteniendo a (todos) los seres (como) propulsor del principio
intelectual (53).
La Luna es la deidad de la mente (Manas), pero slo en el plano inferior. Dice un Comentario:
Manas es doble - Lunar en su parte inferior, Solar en la superior .
Es decir, es atrado en su aspecto superior hacia Buddhi, y en el inferior desciende dentro, y escucha la
voz de su Alma animal, llena de deseos egostas y sensuales; y aqu est contenido el misterio de la vida del
Adepto y del hombre profano, as como tambin el de la separacin post:mortem del Hombre divino del
animal. El 9ah7(h7rata (cada una de cuyas lneas debe leerse esotricamente) descubre con un magnfico
simbolismo y alegora, las tribulaciones tanto del Hombre como del Alma. En el nugFt7 dice el brahmn:
En el interior (dentro del cuerpo), en medio de todos estos (aires vitales) (principios?), que recorren el cuerpo y
se absorben el uno en el otro (54) arde el fuego (55) sptuple Vaishvnara (56).
Pero el "Alma principal es Manas o la mente; de aqu a Soma, la Luna, se la muestre alindose con la
porcin solar de aqulla, personificada por los Prchetasas. Pero de las siete claves que descubren los siete
aspectos del R7m7/ana, as como los de toda Escritura, ste es slo uno, el metafsico.
El smbolo del "rbol representando a diversos niciados, era casi universal. Jess es llamado el "rbol
de Vida, as como todos los Adeptos de la Buena Ley, mientras que a los del Sendero de la zquierda se les
llama "los rboles que se secan. Juan Bautista habla de la "segur para "la raz de los rboles (57), y los reyes
de los ejrcitos asirios son llamados "rboles (58).
El verdadero significado del Jardn del Edn ha sido expuesto suficientemente en Isis sin Velo+ Ahora
bien; la escritora ha odo ms de una vez expresar sorpresa, porque Isis sin Velo contuviese tan poco de las
doctrinas que ahora se ensean. Esto es completamente errneo. Pues las alusiones a tales enseanzas
abundan, aun cuando las enseanzas mismas se reservasen. Entonces no haba llegado el tiempo, como
tampoco ha sonado, hasta el presente, la hora en que pueda decirse todo. Un crtico de Buddhismo &sotrico
escriba una vez: "En Isis sin Velo no se menciona a ningn Atlante ni a la Cuarta raza que precedi a la
nuestra, la Quinta. Yo, que escrib Isis sin Velo, sostengo que los Atlantes son mencionados como nuestros
predecesores. Porque qu puede haber ms claro que la siguiente declaracin, al hablar del ,i(ro de %o(?
En el texto original, en lugar de "cosas muertas, est escrito Rephaim muertos (gigantes u hombres primitivos
poderosos), de los cuales la "Evolucin podr0 hacer proceder un d-a nuestra raza presente (59).
Ahora se le invita a que lo haga, ya que la alusin queda completamente explicada; pero los
evolucionistas, es seguro, se negarn hoy como se negaron hace diez aos. La Ciencia y la Teologa estn en
contra nuestra; por tanto, ponemos ambas en duda, y lo hacemos en defensa propia. Fundndose en
nebulosas metforas esparcidas por los profetas, y en el pocalipsis de San Juan, gran versin del ,i(ro de
&noch reeditado, sobre estos cimientos inseguros, la Teologa Cristiana ha edificado sus epopeyas dogmticas
de la Guerra en el Cielo. Ha hecho ms: ha empleado las visiones simblicas, inteligibles slo para los
niciados, como columnas sobre las cuales se sostenga todo el enorme edificio de su religin; y ahora tales
columnas se han tornado en dbiles caas, y la ingeniosa fbrica se est viniendo al suelo. Todo el esquema
cristiano se funda sobre este Jakin y Boaz: las dos fuerzas contrarias del Bien y del Mal, Cristo y Satn,
(fuerzas benignas y malignas). Qutesele al Cristianismo su puntal principal de los ngeles Cados y el Jardn
del Edn se desvanecer, con su Adn y Eva, en aire sutil; y el Cristo, en su carcter exclusivo de nico Dios y
Salvador, y la Vctima de la Redencin por el pecado del hombre animal se convertir en un mito intil y sin
sentido.
En un nmero antiguo de la Revue rchIologi$ue, un escritor francs, monsieur Maury, observa que:
Esta lucha universal entre espritus buenos y malos parece ser tan slo la reproduccin de otra guerra m0s
antigua / m0s terri(le, la cual, segn los mitos antiguos, tuvo lugar antes de la creacin del universo entre las legiones
fieles y las rebeldes (60).
Lo decimos otra vez: es una simple cuestin de prioridad. Si el pocalipsis de Juan hubiera sido escrito
en el perodo Vdico, y no hubiese la seguridad de que es sencillamente otra versin del ,i(ro de &noch, y de
las leyendas del Dragn de la antigedad pagana, la grandiosidad y la hermosura de las imgenes hubiesen
inclinado la opinin del crtico en favor de la interpretacin cristiana de esa primera Guerra, cuyo campo de
batalla fue el estrellado Cielo; y los primeros muertos, los ngeles. Pero segn estn las cosas, sin embargo,
hay que referir el pocalipsis , suceso por suceso, a otras visiones mucho ms antiguas. Para la mejor
comprensin de las alegoras apocalpticas y de la epopeya Esotrica, rogamos al lector que se dirija al
pocalipsis, y que lea el captulo X, desde el versculo 1 al 7.
Esto tiene varios significados, y mucho se ha encontrado ya respecto a las claves astronmicas y
numricas de este mito universal. La que ahora podemos presentar, es un fragmento, unas pocas indicaciones
respecto de su significado secreto, que encierran los anales de una verdadera guerra, la lucha entre los
niciados de las dos Escuelas. Muchas y diversas son las alegoras que an existen construidas sobre esta
misma piedra fundamental. E l relato verdadero, el que revela todo el significado esotrico, se encuentra en
los Libros Secretos, pero estos fuera del alcance de la escritora.
En las obras exotricas, sin embargo, el episodio de la Guerra Traka, y algunos Comentarios
Esotricos, pueden, quizs, darnos una clave. En todos los 6ur7nas se describe el suceso con ms o menos
variaciones, que muestran su carcter alegrico.
En la mitologa de los primeros Arios Vdicos, as como en los ltimos relatos Purnicos, se hace
mencin de Budha, el "Sabio, el "instruido en la Sabidura Secreta, el cual es el planeta Mercurio en su
euhemerizacin. El 1endu Classical !ictionar/ atribuye a Budha la paternidad de un himno del Rig Veda. Por
tanto, no puede ser en modo alguno "una ficcin posterior de los brahmanes, sino que es verdaderamente una
personificacin antiqusima.
nvestigando en su genealoga o ms bien teogona, es como se descubren los hechos siguientes:
Como mito, es hijo de Tr, la esposa de Brihaspati, el de "Color de oro y de Soma, la Luna (masculina), que,
a semejanza de Paris, arrebata esta nueva Elena del Reino Sideral indo, a su esposo. Esto origina una gran
pendencia y guerra en Svarga ( el Cielo). El episodio ocasiona una batalla entre los Dioses y los Asuras. El
Rey Soma encuentra aliados en Ushanas (Venus), el jefe de los Dvanas; y los Dioses son capitaneados por
ndra y Rudra, que luchan con Brihaspati. Este ltimo est ayudado por Shankara (Shiva), quien habiendo
tenido por Gur a Angiras, padre de Brihaspati,defiende a su hijo. ndra es aqu el prototipo indo de Miguel, el
Archistrategus y el matador de los ngeles "del Dragn, puesto que uno de sus nombres es Jishnu, el "jefe de
la hueste celestial. Ambos combaten, lo mismo que algunos Titanes hicieron contra otros Titanes en defensa
de Dioses vengativos, un partido a favor de Jpiter Tonante (en la ndia Brihaspati es el planeta Jpiter, lo cual
es una coincidencia curiosa); y el otro en defensa del siempre tonante Rudra. Durante esta guerra, ndra es
abandonado por su guardia de corps, los Dioses de la Tempestad (Maruts). La historia es muy sugestiva en
algunos de sus detalles.
Examinemos algunos e ellos, y tratemos de descubrir su significado.
El Genio o "Regente que preside el planeta Jpiter, es BRHASPAT, el esposo perjudicado. Es el
nstructor o Gur Espiritual de los Dioses representantes de los Poderes Procreadores. En el Rig Veda es
llamado Brahmanaspati, nombre "de una deidad en quien est personificada la acci*n de los $ue son adorados
sobre los dioses. De aqu que Brahmanaspati represente la materializacin de la "Gracia Divina, por decirlo
as, por medio del ritual y las ceremonias, o sea el culto exotrico.
TR (61) su esposa es, por otra parte, la personificacin de los poderes de los iniciados en Gupta
Vidy (el Conocimiento secreto), como se ver.
SOMA es, astronmicamente, la Luna; pero en fraseologa mstica es tambin el nombre del brebaje
sagrado que beban los brahmanes y los niciados durante sus misterios y ritos del sacrificio. La planta Soma
es el asclepias 0cida, que produce un jugo del cual se hace esta bebida mstica, el brebaje Soma. Slo los
descendientes de los Rishis, los Agnihotris, o sacerdotes del Fuego, de los grandes Misterios, conocan todos
sus poderes. Pero la verdadera propiedad del Soma real era (y es) hacer un nuevo hom(re del niciado,
despus que renace, esto es, cuando principia a vivir en su Cuerpo stral (62); pues su naturaleza espiritual,
sobreponindose a la fsica, hace que pronto l se deshaga de sta y hasta de una parte de aquella forma
etrea (63).
Antiguamente no se daba nunca Soma a los brahmanes no iniciados, a los simples Grihastas, o
sacerdotes del ritual exotrico. As, pues, Brihaspati, por ms que fuera el "Gur de los Dioses, representaba,
sin embargo, la forma de la letra muerta del culto. Tr, su esposa, smbolo del que, aunque aliado al culto
dogmtico ansa la verdadera Sabidura, es a la que se muestra como iniciada en sus misterios por el Rey
Soma, el dador de esa Sabidura. Por esto en la alegora aparece Soma ro(0ndola. El resultado de eso es el
nacimiento de Budha, la Sa(idur-a &sotrica , Mercurio, Hermes, en Grecia y en Egipto. se le representa como
"tan bello, que hasta es esposo, aun sabiendo muy bien que Budha no es fruto de su culto de la letra muerta,
reclama al "recin nacido como su Hijo, fruto de sus ritos y frmulas sin sentido (64). Tal es, en pocas
palabras, uno de los significados de la alegora.
La Guerra en el Cielo se refiere a varios sucesos de esta clase en diversos y diferentes planos de ser.
El primero es puramente un hecho astronmico y csmico perteneciente a la Cosmogona. Mr. John Bentley,
crey que para los indos la Guerra en el Cielo era slo una figura que se refera a sus clculos de perodos de
tiempo (65).
Esto sirvi, cree l, de prototipo a las naciones occidentales, para construir su Guerra de los Titanes. El
autor no se equivoca del todo, pero tampoco est enteramente en lo firme. Si el prototipo sideral se refiere
verdaderamente a un perodo premanvantrico, y reposa por completo sobre el conocimiento que los niciados
arios pretenden tener de todo el programa y progreso de la cosmogona (66), la Guerra de los Titanes no es
sino una copia legendaria y deificada de la verdadera guerra que tuvo lugar en el Kailsa Himalyico (el Cielo),
en lugar de las profundidades del espacio csmico interplanetario. es el relato de la terrible lucha entre los
"Hijos de Dios y los "Hijos de la Sombra, de las Razas Cuarta y Quinta. De estos dos sucesos, mezclados
entre s por las leyendas tomadas del relato exotrico de la Guerra declarada por los Asuras contra los Dioses,
es de donde han partido todas las tradiciones nacionales subsiguientes sobre el asunto.
Los Asuras, que posteriormente fueron transformados en malos Espritus y Dioses inferiores
eternamente en Guerra con las Grandes Deidades, son esotricamente los Dioses de la Sabidura Secreta. En
las partes ms antiguas del Rig Veda, son ellos los Espirituales y los Divinos, pues el trmino Asura se aplica al
Espritu supremo, y es el mismo gran Ahura de los Mazdestas (67). Hubo un tiempo en que los mismos Dioses
ndra, Agni y Varuna pertenecan a los Asuras.
En el 4aittiri/a Br7hmana, el aliento "Asu) de Brahm-Prajpati, se vivific, de este Aliento cre l a los
Asuras. Ms tarde, despus de la Guerra, los Asuras son llamados enemigos de los Dioses; de aqu ":suras,
siendo la a inicial un prefijo negativo o "No:!ioses, pues los "Dioses se denominan Suras. Esto relaciona
luego a los Asuras y sus "Huestes, que ms adelante se enumeran, con los "ngeles Cados de las iglesias
cristianas, una Jerarqua de Seres Espirituales que se encuentra en todos los Panteones de las naciones
antiguas y hasta de las modernas, desde la zoroastriana hasta la de los chinos. Son ellos los Hijos del Aliento
creador primordial al principio de cada nuevo Mah Kalpa, o Manvntara, del mismo rango que los ngeles
que haban permanecido "fieles. Eran los aliados de Soma (el padre de la Sabidura Esotrica), contrarios a
Brihaspati (representacin del culto ritualista o ceremonial). Evidentemente han sido degradados en el espacio
y en el Tiempo a la categora de Poderes contrarios o Demonios por los ceremonialistas, a causa de su
rebelin contra la hipocresa, el culto simulado y la forma de la letra muerta.
Ahora bien; cul es el verdadero carcter de todos los que lucharon en unin con ellos? Estos son:
1. Ushanas, o las "Huestes del Planeta Venus, convertida ahora en el ,ucifer catlico romano, el
Genio de la "estrella del da (68), 4sa(a o Ejrcito de "Satn.
2. Los Daityas y Dnavas son los Titanes, los Demonios y Gigantes que vemos en la Biblia (69), la
progenie de los "Hijos de Dios y de las "Hijas de los Hombres. Su nombre genrico muestra su pretendido
carcter, y pone en claro al mismo tiempo el animus secreto de los brahmanes; pues ellos son los Kratu-
dvishas, los "enemigos de los sacrificios o simulacros exotricos. stas son las "Huestes que combatieron
contra Brihaspati, la representacin de las religiones exotricas populares y nacionales; y contra ndra, el Dios
del Cielo visi(le, el Firmamento, que, en el Veda primitivo, es el Dios m0s elevado del Cielo csmico, la
morada propia de un Dios extra-csmico y personal, sobre el cual no puede nunca remontarse ningn culto
exotrico.
3. Luego vienen los Ngas (79), los Sarpas, Serpientes o Serafines. Estos tambin muestran su
carcter por el sentido secreto de su emblema. En mitologa son seres semidivinos con cara humana y cola de
dragn. Por tanto, es innegable que ellos son los Seraphim judos (comprese Serapis, Sarpa y Serpiente);
siendo el singular, Saraph, "ardiente, gneo. (Vase Isa-as, V, 2, 3.) La angeologa cristiana y juda hace una
distincin entre los Seraphim y los Querubines o Querubes, que vienen en segundo lugar. Esotrica y
kabalsticamente son idnticos; pues los )ueru(ines son simplemente el nombre de las imgenes o
semejanzas de cualquiera de las divisiones de las Huestes celestiales. Ahora bien; segn se ha dicho ya,
Dragones y Ngas son los nombres que se daban a los niciados ermitaos, a causa de su gran Sabidura y
Espiritualidad, y por vivir en subterrneos. As, cuando Ezequiel (71) aplica el adjetivo de Querub al rey de
Tiro, y le dice que por su sa(idur-a / entendimiento no hay secreto que se le pueda ocultar, muestra al Ocultista
que es un "Profeta, quizs aun partidario del culto exotrico, que truena contra el Iniciado de otra escuela, y no
contra un Lucifer imaginario, un Querubn cado de las estrellas, y despus del Jardn del Edn. De modo que
la llamada "Guerra es tambin, en uno de sus muchos significados, un anal alegrico de la lucha entre las dos
clases de Adeptos: los del sendero de la Derecha y los del de la zquierda. Haba tres clases de Rishis en la
ndia que fueron los primeros Adeptos conocidos; los de estirpe real o Rjarshis, reyes y prncipes que
adoptaban la vida asctica; los Divinos o Devarishis, o hijos de Dharma o Yoga; y los Brahmarshis,
descendientes de aquellos Rishis que fueron los fundadores de los Gotras de los brahmanes, o razas de casta.
Ahora bien; dejando por un momento las claves mtica y astronmica, las enseanzas secretas muestran a
muchos Atlantes que pertenecieron a estas divisiones; y hubo luchas y guerras entre ellos, de facto / de ;ure.
Nrada, uno de los ms grandes Rishis, fue un Devarishi; y se le muestra en constante y eterna contienda con
Brahm, Daksha y otros Dioses y Sabios. Por tanto, podemos afirmar sin temor que, cualquiera que sea el
significado astron*mico de esta leyenda universalmente admitida, su aspecto humano est basado en sucesos
reales histricos, desfigurados y convertidos en dogma teolgico, slo para servir a fines eclesisticos. Lo
mismo que es arriba, es abajo. Los fenmenos siderales y la conducta de los cuerpos celestes en los Cielos
fueron tomados como modelo, y el plan fue ejecutado abajo, sobre la Tierra. Por esto el Espacio, en su sentido
abstracto, fue llamado el "reino del conocimiento divino; y por los caldeos o niciados ( Soo, la morada (o el
padre, esto es, la fuente) del conocimiento, porque en el espacio es donde moran los Poderes inteligentes que
de un modo invisi(le gobiernan el Universo (72).
Del mismo modo, y sobre el plano del Zodaco en el Ocano superior o los Cielos, cierto reino de la
Tierra, un mar interior, fue consagrado y denominado el "Abismo de la Sabidura; en ste, doce centros en
forma de doce islas pequeas, representando los Signos del Zodaco (dos de los cuales permanecieron durante
edades siendo los "Signos del misterio) (73), eran las mansiones de doce Hierofantes y Maestros de la
Sabidura. Este "Mar de Sabidura o conocimiento (74), permaneci durante edades, donde ahora se extiende
el Desierto de Shamo o Gobi. Existi hasta el ltimo gran perodo glacial, en que un cataclismo local, que
desplaz las aguas hacia el Sur y hacia el Oeste, form el gran desierto, hoy desolado, quedando tan slo
cierto oasis, con un lago y una isla en medio de l, como reliquia del nillo Zodiacal en la Tierra. Durante
edades el Abismo del Agua -que para las naciones que precedieron a los babilonios posteriores era la mansin
de la "Gran Madre, el post-tipo terrestre de la "Gran Madre Caos en el Cielo, el padre de Ea (la Sabidura), el
cual fue a su vez el prototipo primitivo de Oannes, el Hombre-Pez de los babilonios-; durante edades, pues, el
"Abismo o Caos fue la mansin de la Sabidura y no del Mal. La lucha de Bel y luego de Merodach, el Dios-
Sol, con Tiamat, el Mar y su Dragn -Guerra que termin con la derrota de este ltimo- tiene un sentido
puramente csmico y geolgico, as como tambin histrico. Es una pgina arrancada a la historia de las
Ciencias Secretas y Sagradas, su evolucin, desarrollo y MUERTE -para las multitudes profanas. Se relaciona
a) con la desecacin sistemtica y gradual de inmensos territorios por el Sol ardiente, en cierto perodo
prehistrico, uno de los terribles agotamientos que terminaron con la transformacin gradual de tierras, en un
tiempo frtiles y con agua abundante, en los arenosos desiertos que hoy existen; y b) con la igualmente
sistemtica persecucin de los Profetas del Sendero de la Derecha por los de la zquierda. Estos ltimos,
habiendo inaugurado el nacimiento y la evolucin de las castas sacerdotales, han conducido finalmente al
mundo a todas esas religiones exotricas, inventadas para satisfacer el gusto depravado de los hoi:polloi y los
ignorantes, por la pompa ritualista y la materializacin del Principio ncognoscible siempre inmaterial.
Esto fue una cierta mejora sobre la brujera Atlante, cuyo recuerdo permanece en la memoria de todo
el mundo literario que lee snscrito en la ndia, as como en las leyendas populares. Sin embargo, fue una
parodia y una profanacin de los Misterios Sagrados y de su Ciencia. El rpido progreso del antropomorfismo y
de la idolatra condujo a la Quinta Raza primitiva, como condujo a la Cuarta, otra vez a la brujera, aunque en
menor escala. Finalmente, hasta los cuatro "danes (que simbolizaban, bajo otros nombres, las cuatro Razas
precedentes) fueron olvidados, y pasando de una generacin a otra, cargada cada una con algunos mitos
adicionales, fueron ltimamente ahogados en ese ocano del simbolismo popular llamado los Panteones. Sin
embargo, existen an hoy en las tradiciones judas ms antiguas: el primero, el Tzelem, el "Adn Sombra, los
Chhys de nuestra doctrina; el segundo el Adn "Modelo, copia del primero, y "macho y hembra del Gnesis
exotrico; el tercero el "Adn terrestre, antes de la Cada, andrgino, y el Cuarto, el Adn despus de su "
ca-da, esto es, separado en sexos, o el Atlante puro. El Adn del Jardn del Edn, o el antepasado de nuestra
Raza (la quinta), es un compuesto ingenioso de los cuatro anteriores. Segn se declara en el Zohar, Adn, el
primer Hombre, no se encuentra ahora en la Tierra, "no se encuentra en todo lo de Abajo. Pues de dnde
viene la Tierra inferior? "De la Cadena de la 4ierra# / del Cielo rri(a, esto es, de los Globos superiores, los
que preceden a nuestra Tierra y estn sobre ella.
Y de ella (la Cadena) salieron seres diferentes unos de otros. Algunos con vestidos (pieles) (slidos), algunos en
cascarones ()Elippoth)... algunos en cscaras rojas, algunos en negras, algunos en blancas y algunos de todos colores
(75).
Lo mismo que en la Cosmogona Caldea de Beroso y que en las Estancias que se acaban de exponer,
algunos tratados de la 3a(alah hablan de criaturas de dos caras, de algunas con cuatro, y de otras con una;
pues "el Adn ms elevado no descendi en todos los pases, ni produjo progenie, ni tuvo muchas esposas,
pero esto es un misterio.
Tambin es un misterio el Dragn. Con verdad dice Rabbi Simen Ben Jochai, que el comprender el
significado del Dragn no es para los "compaeros (estudiantes, o chelas), sino solamente para "los nios,
esto es, los perfectos niciados (76).
La obra del principio la comprenden los compaeros; pero slo los pequeuelos comprenden la parbola
de la obra en el Principium por el 9isterio de la Serpiente del Gran 9ar (77).
Y aquellos cristianos que lleguen a leer esto comprendern tambin, a la luz de la sentencia anterior,
quin fue su "Cristo. Pues Jess declara repetidamente que aquel "que no reciba el Reino de Dios como un
"ni<o pe$ue<o no entrar en l; y si bien algunos de sus dichos se aplican a los nios sin metfora, la mayor
parte de las referencias a los "pequeuelos, en los Evangelios, se refieren a los niciados, de los cuales %es2s
era uno. Pablo (Sal) es llamado en el 4almud, el "pequeo.
El "Misterio de la Serpiente era ste: Nuestra Tierra, o ms bien, nuestra vida terrestre, es mencionada
muchas veces en las Enseanzas Secretas como el Gran Mar, habiendo el "Mar de la Vida quedado hasta hoy
como metfora favorita. El Siphra !tzenioutha habla del Caos Primordial y de la Evolucin del Universo
despus de una Destruccin (Pralaya), comparndolo a una serpiente enroscada:
Extendindose aqu y all, con la cola en la boca, la cabeza retorcindose sobre el cuello, est rabiosa y colrica...
Vigila y se oculta. Cada mil !-as se manifiesta (78) .
Un comentario de los 6ur7nas dice:
Ananta-Shesha es una forma de Vishnu, el Espritu Santo de Preservacin, y smbolo del Universo, sobre el cual
se supone que duerme l durante los intervalos de los D-as de Brahm. Las siete cabezas de Shesha sostienen el
Universo.
As "duerme el Espritu de Dios, o "respira sobre el Caos de la Materia no diferenciada, antes de cada
"Creacin nueva, dice el Siphra !tzenoutha. Ahora bien; un Dia de Brahm se compone, como ya se ha
explicado, de mil Mah Yugas, y como cada Noche o perodo de reposo es igual en duracin a este Da, fcil
es ver a lo que se refiere esta sentencia del Siphra !tzenioutha de que la Serpiente se manifiesta "una vez
cada mil das. e igualmente fcil es comprender adnde nos lleva el iniciado escritor del Siphra cuando dice:
Su cabeza se rompe en las aguas del Gran Mar, segn est escrito: T divides el mar con tu fuerza; t rompes las
ca(ezas de los dragones en las aguas (79).
Esto se refiere a las pruebas de los niciados en esta vida fsica, el "Mar del Dolor, si se lee con una
clave; alude a la sucesiva destruccin de las siete Esferas de una Cadena de Mundos en el Gran Mar del
Espacio, cuando se lee con otra clave; pues cada globo o esfera sideral, cada mundo, estrella o grupo de
estrellas, es llamado en el simbolismo "Cabeza de Dragn. Pero como quiera que se lea, el Dragn no ha sido
nunca considerado como el Mal, ni tampoco lo fue la Serpiente en la antigedad. En las metforas, ya fuesen
astronmicas, csmicas, teognicas o simplemente fisiolgicas (o flicas), la Serpiente ha sido siempre
considerada como smbolo divino. Cuando menciona a "la Serpiente (Csmica) que corre con 370 saltos (80), ello
significa los perodos cclicos del gran Ao Tropical de 25.868 aos, dividido en el clculo esotrico en 370 perodos o
ciclos, as como un ao solar est dividido en 365 das. Y si Miguel fue considerado por los cristianos como el vencedor de
Satn, el Dragn, es porque en el 4almud este personaje guerrero est representado como el Prncipe de las Aguas, que
tena siete Espritus subordinados bajo su dominio, una buena razn para que la glesia Latina hiciese de l el Santo
patrn de todos los promontorios de Europa. En el Siphra !tzenioutha, la Fuerza Creadora "hace bosquejos y lneas
espirales de su creacin en forma de Serpiente.. "Tiene la cola en la boca porque esto es smbolo de la eternidad sin fin y
de los perodos cclicos. Sus significados, sin embargo, necesitaran un volumen para describirlos, y tenemos que
terminar.
As, pues, el lector puede ver ahora por s mismo cules son los diferentes significados de la "Guerra
en el Cielo y del "Gran Dragn. De este modo, el dogma ms solemne y temido de la glesia, el alfa y omega
de la creencia cristiana, y la columna de la Cada y de la Redencin, queda reducido a un smbolo pagano, en
las muchas alegoras de estas luchas prehistricas.
SECCN V
ES EL PLEROMA CUBIL DE SATN?
El asunto no est an agotado, y tiene que ser examinado bajo otros aspectos.
Que la grandiosa descripcin de Milton de la Batalla de tres d-as entre los ngeles de Luz y los de las Tinieblas
justifique la sospecha de que haya tenido conocimiento de la tradicin oriental correspondiente, es lo que no es
posible asegurar. Sin embargo, si l mismo no estuvo en relacin con algn mstico, entonces debi de haber
sido por medio de alguien que tuviera acceso a las obras secretas del Vaticano. Entre stas hay una tradicin
referente a los "Beni Shamash, los "Hijos del Sol, que se relaciona con la alegora oriental, y da detalles
mucho ms minuciosos en su triple versi*n, que los que pueden obtenerse, ya sea del ,i(ro de &noch o del
mucho ms reciente pocalipsis de San Juan, con referencia al "Antiguo Dragn y sus diversos Matadores,
como se ha demostrado antes.
Es inexplicable que aun hoy haya escritores pertenecientes a sociedades msticas que continen
todava en sus dudas preconcebidas acerca de la "supuesta antigedad del ,i(ro de &noch. As al paso que el
autor de Sacred 9/steries among the 9a/as and )uiches se inclina a ver en Enoch un iniciado convertido al
Cristianismo (!!) (1), el compilador ingls de las obras de Eliphas Lvi, 4he 9/steries of 9agic, es tambin de
opinin semejante. Dice l que:
Fuera del Dr. Kenealy, ningn erudito moderno atribuye a esta obra (el ,i(ro de &noch) una antigedad ms
remota que el siglo V antes de Cristo (2).
La erudicin moderna se ha hecho culpable de errores an peores que ste. Parece que fue ayer
cuando los m0s grandes crticos literarios de Europa negaron la autenticidad misma de esa obra, juntamente
con los Himnos de Orfeo y hasta con el Libro de Hermes o Thoth, hasta que se encontraron versculos enteros
de este ltimo en monumentos egipcios y en tumbas de las primeras dinastas. En otra parte citamos la opinin
del Arzobispo Laurence.
El "Antiguo Dragn y Satn, que tanto solos como colectivamente se han convertido ahora en
smbolos y trmino teolgico de los "ngeles Cados, no se hallan as descritos ni en la Kabalah original (el
,i(ro de los N2meros Caldeo) ni en la moderna. Pues el ms sabio, si no el ms grande de los kabalistas
modernos, a saber, Eliphas Lvi, describe a Satn en los siguientes brillantes trminos:
Ese es el ngel que fue bastante orgulloso para creerse Dios; bastante valiente para comprar su independencia al
precio del sufrimiento y de las torturas eternas; bastante hermoso para adorarse a s mismo en plena luz divina; bastante
fuerte para reinar todava en las tinieblas en medio de agonas, y para haberse construido un trono de su pira inextinguible.
Es el Satn de Milton republicano y hertico... el prncipe de la anarqua, servido por una jerarqua de puros espritus (!!)
(3).
Esta descripcin (que tan ingeniosamente reconcilia el dogma teolgico y la alegora kabalstica, y que
hasta llega a introducir un cumplimiento corts en su fraseologa) es, si se lee en su verdadero espritu,
perfectamente exacta.
S, ciertamente; es ste el ms grande de los ideales; este smbolo, siempre vivo (ms an, esta
apoteosis), del propio sacrificio por la independencia intelectual de la humanidad; esta siempre activa Energa
protestando contra la nercia Esttica; es el principio cuya afirmacin de S se considera un crimen odioso al
Pensamiento a la ,uz del Conocimiento. Segn dice Eliphas Lvi con justicia e irona sin igual:
Este supuesto hroe de las eternidades tenebrosas, a quien calumniosamente se inculpa de fealdad, es adornado
con cuernos y garras que sentaran mucho mejor a su implacable verdugo (4).
Es el que fue finalmente transformado en una Serpiente, el Dragn Rojo. Pero Eliphas Lvi era
todava demasiado obediente a las autoridades catlicas romanas, y puede aadirse que demasiado jesutico,
para confesar que este Demonio era la humanidad, y que nunca existi en la Tierra fuera de esa humanidad
(5).
En este punto, la Teologa Cristiana, aunque siguiendo servilmente los pasos del Paganismo, no ha
hecho ms que continuar siendo fiel a su conducta tradicional. Tena que aislarse y que afirmar su autoridad.
Por tanto, no poda hacer otra cosa mejor que convertir a cada Deidad pagana en un Demonio. Todo brillante
Dios-Sol de la antigedad, Deidad gloriosa durnte el da, y su propio contrario y adversario por la noche,
llamado el Dragn de la Sabidura, por suponerse que encerraba los grmenes de la noche y del da, han sido
ahora convertidos en la Sombra antittica de Dios, y se han transformado en Satn por la sola autoridad sin
fundamento del desptico dogma humano. Despus de lo cual, todos estos productores de luz y, sombra, todos
los Dioses solares y lunares han sido maldecidos; y el Dios uno escogido entre los muchos, y Satn, han sido
ambos antropomorfizados. Pero la Teologa parece haber olvidado la facultad humana de discernir y analizar,
por ltimo, todo lo que artificialmente se le obliga a reverenciar. La historia muestra que en todas las razas y
hasta tribus, especialmente en las naciones semticas, hay el impulso natural de exaltar a su propia deidad de
tribu sobre todas las dems, a la hegemona de los Dioses; y ella prueba que el Dios de los israelitas no era
ms que uno de estos Dioses de tri(u, aun cuando la glesia Cristiana, siguiendo la orientacin del pueblo
"escogido, tiene a bien imponer la adoracin de esa deidad particular y anatematizar a todas las dems. Ya
fuese en su origen una confusin consciente o inconsciente, lo es de todos modos. Jehovah ha sido siempre en
la antigedad slo un Dios "entre otros "Dioses (6). El Se<or se aparece a Abraham, y al decir: "Yo soy el
!ios 4odopoderoso, aade: sin embargo, "yo establecer mi alianza... para ser un Dios para ti (Abraham; y
para su semilla despus de l (7), pero no para los arios europeos.
Pero luego vino la figura grandiosa e ideal de Jess de Nazareth que tena que ser colocada sobre un
fondo obscuro, para ganar en brillantez por el contraste; / uno m0s o(scuro no pod-a la Iglesia inventar+
Faltndole la simbologa del ntiguo 4estamento, ignorando la verdadera connotacin del nombre de Jehovah
-el nombre sustituto secreto rabnico del Nombre nefable e mpronunciable-, la glesia confundi la sombra
astutamente fabricada, con la realidad, el smbolo generador antropomorfizado, con la Realidad una Sin
segundo, la Causa de Todo por siempre ncognoscible. Como consecuencia lgica la glesia tuvo que inventar,
para fines de dualidad, un Demonio antropomrfico, creado, segn ella ensea, por Dios mismo. Satn se
convierte ahora en el monstruo fabricado por el Jehovah-Frankestein -maldicin de su padre y espina clavada
en el costado divino, monstruo como ningn Frankestein terrestre hubiera podido fabricar ms ridculo.
El autor de Ne= spects of ,ife describe al Dios judo con gran exactitud desde el punto de vista
kabalstico, como:
el Espritu de la Tierra que se revel a los judos como Jehovah (8). (Ese Espritu fue tambin quien, despus de
la muerte de Jess), tom su forma y lo personific como el Cristo resucitado,
doctrina de Corinto y de varias sectas gnsticas, con pequeas variaciones, como puede verse. Pero las
explicaciones y deducciones del autor son notables:
Nadie saba... mejor que Moiss... ni tan bien como l, cun grande era el poder de aquellos (Dioses de Egipto)
con cuyos sacerdotes haba contendido... los Dioses de quienes se pretende que Jehovah es el Dios (slo por los judos).
El autor pregunta:
Qu eran esos dioses, esos Achar de quienes se pretende que Jehovah, el Achad, es el Dios... por
dominarlos?
A lo cual contesta nuestro Ocultismo: Aquellos que la glesia llama ahora los Jngeles Ca-dos y
colectivamente Satan0s, el !rag*n# dominados, si hemos de aceptar su dictado, por Miguel y su Hueste,
siendo este Miguel simplemente Jehovah mismo, todo lo ms uno de los Espritus subordinados. Por tanto, el
autor tiene tambin razn cuando dice:
Los griegos crean en la existencia de... demonios. Pero... los hebreos se les haban anticipado, pues sostenan
que haba una clase de espritus personificadores, los cuales designaban como demonios "personificadores... Admitiendo
con Jehovah, que expresamente lo asegura, la existencia de otros dioses que... eran personificaciones del Dios Uno, eran
estos dioses simplemente una clase ms elevada de espritus personificadores... que haban adquirido y ejercido grandes
poderes? Y no es la personificacin la clave del misterio del estado de espritu? Pero una vez aceptado este punto de
vista, cmo podemos saber que Jehovah no era un espritu personificador, un espritu que se llamaba a s mismo Dios, y
que de este modo se convirti en la personificacin del Dios desconocido e incognoscible? Ms an: cmo podemos
saber que el espritu que a s propio se denominaba Jehovah, al arrogarse sus atributos, no motiv as su propia
designacin para ser considerado como el Uno que en realidad es tan innombrable como incognoscible? (9).
Entonces muestra el autor que "el espritu Jehovah es un personificador por confesin propia.
Comunic l a Moiss "que se haba aparecido a los patriarcas como el Dios Shaddai y el "Dios Helin.
Al mismo tiempo asuma el nombre de Jehovah; y basado en el aserto de esta personificacin, los nombres l,
Eloah, Elohim y Shaddai, se han ledo e interpretado en yuxtaposicin con Jehovah como el "Seor Dios Todopoderoso.
(Luego cuando) el nombre de Jehovah se hizo inefable, se le substituy la designacin de Adonai, "Seor, y... debido a
esta substitucin, fue como el "Seor, pas del judasmo, al "Verbo y Mundo Cristiano como una designacin de Dios
(10).
Y cmo podemos saber, puede el autor aadir, que Jehovah no era muchos espritus que
personificaban an a aqul, uno al parecer -Jod o Jod-He?
Pero si la glesia Cristiana fue la primera en hacer un dogma de la existencia de Satn, fue porque,
segn se demuestra en Isis sin Velo, el Demonio, y el poderoso Enemigo de Dios (?!!) tena que venir a ser la
piedra angular y columna de la glesia. Porque, segn observa con verdad un tesofo, M. Jules Baissac, en su
Satan ou le !ia(le:
l fallai viter de paraitre autoriser le dogme du double principe en faisant de ce Satan crateur une puissance
relle, et pour expliquer le mal originel, on profre contre Manes l'hypothse d'une permission de l'unique Tout-Puissant
(11).

En todo caso, la eleccin y la norma de conducta fueron desgraciadas. O bien la personificacin del
Dios inferior de Abraham y de Jacob debi haberse considerado completamente distinta del "Padre mstico de
Jess; o los ngeles "Cados no debieron haber sido calumniados con ms ficciones.
Todos los Dioses de los gentiles estn estrechamente relacionados con Jehovah, los Elohim; pues
todos ellos son Una Hueste, cuyas unidades slo difieren en el nombre en las Enseanzas Esotricas. Entre los
ngeles "Obedientes y los "Cados, no hay diferencia alguna, excepto en sus respectivas funciones, o ms
bien en la inercia de unos y la actividad de otros, con los Dhyn Chohans o Elohim, que fueron "encargados de
crear, esto es, de fabricar el mundo manifestado con el material eterno.
Los kabalistas dicen que el verdadero nombre de Satn es el de Jehovah invertido; pues "Satn no es
un Dios negro, sino la negacin de la Deidad blanca o la Luz de la Verdad. Dios es la Luz y Satn la
Obscuridad o Som(ra necesaria para exornar aqulla, sin la cual la Luz pura sera invisible e incomprensible
(12). "Para los niciados -dice Eliphas Lvi-, el Demonio no es una persona, sino una Fuerza creadora, del Bien
y del Mal. Los niciados representan a esta Fuerza, que preside en la generacin fsica, bajo la forma
misteriosa del Dios Pan, o la Naturaleza; y de aqu los cuernos cascos de esta figura simblica y mtica, as
como el chivo cristiano del "Sbado de las Brujas. Tambin respecto de este punto, los cristianos han olvidado
imprudentemente que el chivo fue asimismo la vctima elegida para la expiacin de todos los pecados de
srael; que el macho ca(r-o era indudablemente la vctima sacrificada, el smbolo del gran misterio de la tierra,
la "cada en la generacin. Slo que los judos hace mucho tiempo que han olvidado el verdadero significado
de su hroe ridculo (para los no iniciados), sacado del drama de la vida de los Grandes Misterios establecidos
por ellos en el desierto; y los cristianos jams lo han sabido.
Eliphas Lvi trata de explicar el dogma de su glesia por medio de paradojas y metforas; pero muy
pobre resulta su xito, ante los muchos volmenes escritos por piadosos demonlogos catlicos romanos, bajo
la aprobacin y auspicios de Roma en este nuestro siglo XX. Para el verdadero catlico romano, el Demonio o
Satn es una realidad; el drama desarrollado en la Luz Sideral, segn el vidente de Patmos -que quizs
deseaba hacer algo mejor que lo relatado en el ,i(ro de &noches un hecho tan real e histrico como
cualquiera otro de las alegoras y sucesos simblicos de la Biblia. Pero los niciados dan una explicacin que
difiere de la de Eliphas Lvi, cuyo genio y astuta inteligencia tenan que someterse a cierto convenio, que a l
le fue dictado por Roma.
De esta suerte, los kabalistas verdaderos y "libres admiten que, para todos los fines de la Ciencia y
Filosofa, es bastante que el profano sepa que el Gran Agente Mgico (llamado por los partidarios del Marqus
de Saint Martin, los Martinistas, la Luz Astral; por los kabalistas y alquimistas de la Edad Media, la Virgen
Sideral y el 9/sterium 9agnum, y por los Ocultistas orientales el AEther, la reflein del ksha), es lo que la
glesia llama Lucifer. Para nadie es una novedad que los escolsticos latinos han conseguido transformar el
Alma Universal y el Pleroma -Veh-culo de la ,uz y receptculo de todas las formas, Fuerza esparcida en todo
el Universo, con sus efectos directos o indirectos- en Satn y sus obras. Pero ahora aquellos escolsticos se
preparan a comunicar al profano antes mencionado, hasta los secretos aludidos por Eliphas Lvi, sin
explicaci*n adecuada alguna a pesar de que la norma de conducta de este ltimo, de emplear revelaciones
veladas, slo puede conducir a mayores supersticiones y errores. Qu; puede, a la verdad, sacar en limpio un
estudiante de Ocultismo, que sea principiante, de las siguientes sentencias altamente poticas de Eliphas Lvi,
pero tan apocalpticas como los escritos de cualquier alquimista?
Lucifer (la Luz Astral)... es una fuerza intermedia que existe en toda la creacin; sirve ella para crear y para
destruir, y la Cada de Adn fue una intoxicacin ertica que ha convertido a su generacin en esclava de esta Luz fatal...
toda pasin sexual que domina nuestros sentidos, es un torbellino de esta Luz que trata de arrastrarnos hacia el abismo
de la muerte. La locura, las alucinaciones, las visiones, los xtasis, son todas formas de una excitacin muy peligrosa
debida a este f*sforo interior (?). Finalmente, la luz es de la naturaleza del fuego, cuyo uso inteligente calienta y vivifica, y
cuyo exceso, por el contrario, disuelve y aniquila.
De esta suerte el hombre est llamado a asumir un imperio soberano sobre esta Luz (Astral) conquistando con
ello su inmortalidad, y al mismo tiempo est amenazado de intoxicarse, y de ser absorbido y eternamente destruido por
ella.
Esta luz, por tanto, toda vez que es devoradora, vengativa y fatal, sera as en realidad el fuego del infierno, la
serpiente de la leyenda; los errores atormentadores de que est llena, las lgrimas y el rechinamiento de dientes de los
seres abortados que devora, el fantasma de la vida que se les escapa, y que parece burlarse e insultar su agona, todo
esto sera el Demonio o Satn verdaderamente (13).
En todo esto no hay nada falso; nada, salvo una superabundancia de metforas mal aplicadas, como,
por ejemplo, en la aplicacin del mito de Adn para la ilustracin de los efectos astrales. ksha (14), la Luz
Astral, puede definirse en pocas palabras: es el Alma Universal, la Matriz del Universo, el Mysterium Magnum
del cual nace todo lo que existe, por separacin o diferenciaci*n. Es la causa de la existencia; llena todo el
Espacio infinito, es el Espacio mismo, en un sentido, o sus principios sexto y sptimo a la vez (15). Pero como
finita en lo nfinito, en lo que a la manifestacin concierne, esta Luz debe tener su aspecto sombro, como ya se ha
observado. Y como lo nfinito jams puede ser manifestado, de aqu que el mundo finito tenga que contentarse
con s*lo la som(ra, atrada, con sus acciones sobre la humanidad, y que los hombres atraen y ponen en
actividad. De modo que al paso que la Luz Astral es la Causa Universal en su unidad no manifestada e infinita,
se convierte, respecto de la humanidad, simplemente en los efectos de las causas producidas por los hombres
en sus vidas pecadoras. No son sus brillantes moradores -ya se llamen Espritus de la Luz o de las Tinieblas-
los que producen el Bien y el Mal, sino que la humanidad misma es la que determina la inevitable accin y
reaccin del Gran Agente Mgico. La humanidad es la que se ha convertido en la "Serpiente del Gnesis,
causando as diariamente y a cada hora la Cada y el Pecado de la "Virgen Celestial, la cual se convierte de
este modo en Madre de Dioses y de Demonios a un mismo tiempo; pues ella es la Deidad siempre amante, y
benfica, para todos los que conmueven su lma y su Coraz*n, en lugar de atraer hacia s su esencia sombra
manifestada, llamada por Eliphas Lvi "la luz fatal que mata y destruye. La humanidad, en sus unidades,
puede exceder y dominar sus efectos, pero tan slo por la santidad de vida y produciendo buenas causas.
Tiene ella poder nicamente sobre los principios inferiores manifestados, sombra de la Deidad Desconocida e
ncognoscible en el Espacio. Pero en antigedad y realidad, Lucifer o Luciferus es el nombre de la Entidad
Anglica que preside sobre la Luz de la Verdad como sobre la luz del da. En el gran Evangelio Valentiniano
6istis Sophia se ensea que de los tres Poderes que emanan de los Santos Nombres de los tres Poderes
Triples, el de Sophia (el Espritu Santo, segn estos gnsticos, los ms instruidos de todos) reside en el planeta
Venus o Lucifer.
De esta suerte, para el profano, la Luz Astral puede ser Dios y Demonio a la vez -!emont est !eus
inversus-, lo que es como decir que en cada punto, en el Espacio nfinito, palpitan las corrientes magnticas y
elctricas de la Naturaleza animada, las ondas productoras de la vida y de la muerte, pues la muerte en la
tierra se convierte en vida en otro plano. Lucifer es la Luz divina y terrestre, el "Espritu Santo y "Satn de una
pieza y al mismo tiempo el Espacio visi(le verdaderamente lleno invisiblemente con el Aliento diferenciado; y
la Luz Astral, los efectos manifestados de los dos que son uno, guiada y atrada por nosotros mismos, es el
3arma de la Humanidad, entidad a la vez personal e impersonal: personal, porque es el nombre mstico dado
por Saint Martin a la Hueste de Creadores Divinos, Guas y Regentes de este Planeta; impersonal, como
Causa y Efecto de la Vida y Muerte Universales.
La Cada fue el resultado del conocimiento del hom(re, pues sus "ojos fueron abiertos.
Verdaderamente, le fue enseada la Sabidura y el Conocimiento Oculto por el "ngel Cado; pues este ltimo
se ha convertido desde entonces en su Manas, la Mente y la Propia Conciencia. En cada uno de nosotros
existe, desde el principio de nuestra aparicin en esta Tierra, el dorado hilo de la Vida continua, peridicamente
dividida en ciclos pasivos y activos, de existencia sensible en esta Tierra, y suprasensible en el Devachn. Es
el Strtm, el hilo luminoso de la Mnada impersonal inmortal, en el cual se engarzan, como otras tantas
cuentas, nuestras "vidas terrestres o Egos transitorios, segn una hermosa expresin de la Filosofa
Vedantina.
Y ahora queda probado que Satn, o el Dragn gneo Rojo, el "Seor del Fsforo -el azufre fue un
progreso teolgico- y Lucifer, o el "Portador de Luz, est en nosotros: es nuestra Mente, nuestro Tentador y
nuestro Redentor, nuestro Libertador inteligente y Salvador de la pura animalidad. Sin este principio
-emanacin de la esencia misma del principio puro divino Maht (la nteligencia) que irradia directamente de la
Mente Divina- no seramos seguramente ms que animales. El primer hom(re Adn, slo fue hecho alma
viviente (Nephesh), el ltimo Adn fue hecho esp-ritu acelerador (16), dice Pablo, refirindose a la construccin
o creaci*n del hombre. Sin este espritu acelerador# mente humana o alma, no habra diferencia entre el
hombre y el bruto; como no la hay, de hecho, entre los animales respecto de sus acciones. el tigre y el asno, el
milano y la paloma, son tan inocentes y puros uno como otros, por ser irresponsa(les. Cada uno sigue su
instinto: el tigre y el milano matan con la misma indiferencia con que el asno come un cardo o la paloma
picotea un grano de trigo. Si la Cada tuviese la significacin que le asigna la Teologa; si esa Cada ocurri
como resultado de un acto que la Naturaleza nunca se propuso, un pecado, entonces cul es el caso de los
animales? Si se nos dice que procrean sus especies en consecuencia de aquel mismo "pecado original, por el
cual Dios maldijo a la Tierra, y por tanto, todo lo que en ella vive, presentaremos otra pregunta. La Teologa
nos dice, y tambin la Ciencia, que el animal apareci en la Tierra mucho antes que el hombre; y preguntamos
a la primera: Cmo fue que procrearon sus especies, antes de que el Fruto del rbol del Conocimiento del
Bien y del Mal hubiese sido cogido? Segn se ha dicho ya:
Los "cristianos, mucho menos inteligentes que el gran Mstico y Libertador cuyo nombre tomaron, cuyas
doctrinas no entendieron y desfiguraron, y cuya memoria han ennegrecido con sus actos, tomaron al Jehovah judo tal
cual era, y por supuesto se esforzaron en vano en conciliar el "&vangelio de la ,uz / de la ,i(ertad con la Deidad de las
Tinieblas y de la Sumisin (17).
Pero ya se ha probado suficientemente ahora que todos los soi:disant malos Espritus, a quienes se
atribuye haber combatido contra los Dioses, son idnticos como personalidades; y que, adems, todas las
religiones antiguas ensearon la misma doctrina, excepto la conclusin final, que difiere de la cristiana. Los
siete Dioses primordiales tenan todos un estado doble, uno esencial, el otro accidental. En su estado esencial
todos eran los Constructores o 9odeladores, los Preservadores y Regentes de este Mundo; y en el estado
accidental, revistindose de corporeidad visible, descendan a la Tierra y reinaban en ella como Reyes e
nstructores de las Huestes inferiores, que haban encarnado nuevamente en ella como hombres.
As, pues, la Filosofa Esotrica muestra que el hombre es la verdadera deidad manifestada en sus dos
aspectos -bueno y malo, el bien y el mal-, pero la Teologa no puede admitir esta verdad filosfica. Enseando,
como lo hace el dogma de los ngeles Cados en el sentido de la letra muerta, y habiendo convertido a Satn
en la piedra angular del dogma de la redencin, el hacer otra cosa sera un suicidio. Una vez que han mostrado
a los ngeles rebeldes distintos de Dios y del Logos, en sus personalidaes, el admitir que la cada de los
Espritus deso(edientes significa sencillamente su cada en la generacin y en la mateia, equivaldra a decir
que Satn y Dios son idnticos. Pues dado que el Logos, o Dios, es el agregado de aquella Hueste, en un
tiempo divina, acusada de haber cado, por modo natural se seguira que el Logos y Satn son uno.
Sin embargo, tal era la verdadera opinin filosfica en la antigedad, de esta doctrina ahora
desfigurada. El Verbo, o "Hijo, era mostrado bajo un aspecto doble por los gnsticos paganos; era, de hecho,
una dualidad en completa unidad. De aqu las versiones nacionales interminables. Los griegos tenan a Jpiter,
hijo de Cronos, el Padre, que le precipita en las profundidades del Kosmos. Los arios tenan a Brahm (en la
teologa ltima), precipitado por Shiva en el Abismo de las Tinieblas, etc. Pero la Cada de todos estos Logos y
Demiurgos de su posicin exaltada primitiva, contena en todos los casos una misma significacin esotrica: la
Maldicin, en su sentido filosfico, de encarnarse en esta Tierra; peldao inevitable en la Escala de la
Evolucin Csmica, Ley Krmica altamente filosfica y apropiada, sin la cual la presencia del Mal en la Tierra
hubiera permanecido por siempre un misterio cerrado a la comprensin de la verdadera filosofa. El decir,
como hace el autor de &sprits 4om(s des 6aKens, que puesto que:
Al Cristianismo se le apoya en dos columnas, la del mal, y la del bien; en dos fuerzas, en una palabra; de ah que,
si se suprime el castigo de las fuerzas malas, la misin protectora de los poderes buenos no tendra ni valor ni sentido.
es expresar el absurdo ms antifilosfico. Si l es apropiado al dogma cristiano y lo explica, en cambio
obscureece los hechos y las verdades de la Sabidura primitiva de las edades. Las prudentes alusiones de
Pablo tienen todas el significado verdadero esotrico, y fueron necesarios siglos de casustica escolstica para
darles el falso colorido de las actuales interpretaciones. El Verbo y Lucifer son uno en su apecto dual; y el
"Prncipe del Aire >princeps aeris hu;us) no es el "Dios de a$uella poca, sino un principio imperecedero.
Cuando se dijo que este ltimo estaba siempre dando vueltas alrededor del mundo ($ui cirumam(ulat terram)#
el gran apstol se refera sencillamente a los ciclos incesantes de las encarnaciones humanas, en las cuales
predominar el mal hasta el da en que la Humanidad sea redimida por la verdadera luminacin divina que da
la exacta percepcin de las cosas.
Es fcil desfigurar expresiones vagas escritas en lenguas muertas y largo tiempo ha olvidadas, y
presentarlas maosamente a las masas ignorantes como verdades y hechos revelados. La identidad del
pensamiento y del significado es lo primero que choca al hombre estudioso en todas las religiones que
mencionan la tradicin de los Espritus Cados, y en esas grandes religiones no hay una que deje de
mencionarla y de describirla en una forma o en otra. As, Hoang-ty, el gran Espritu, ve a sus Hijos, que haban
adquirido sa(idur-a activa# caer en el Valle del Dolor. Su jefe, el DRAGN VOLADOR, habiendo bebido de la
Ambrosa prohibida, ca/* en la 4ierra con su Hueste (Reyes). En el Zend vesta, Angra Mainyu (Ahriman),
rodendose de Fuego (las "Llamas de las Estancias), trata de conquistar los Cielos (18), cuando Ahura Mazda,
descendiendo del Cielo s*lido en que habita, para ayudar a los Cielos $ue giran (en el tiempo y el espacio, los
mundos manifestados de ciclos, inclusive los de encarnacin) y a los Amshaspends, los "siete Sravah
brillantes, acompaados de sus estrellas, lucha con Ahriman, y los Devas vencidos caen en la Tierra
juntamente con l (19). En el Vendid7d los Davas son llamados "malhechores, y se les muestra
precipitndose "en las profundidades del... mundo del infierno, o la Materia (20). sta es una alegora que
muestra a los Devas o(ligados a encarnar, una vez que se separaron de su esencia Padre, o, en otras
palabras, despus que la Unidad se convirti en mltiple, despus de la diferenciacin y manifestacin.
Tifn, el Pitn egipcio, los Titanes, los Suras y Asuras, todos pertenecen a la misma leyenda de
Espritus poblando la Tierra. No son ellos "!emonios encargados de crear y organizar este universo visible,
sino los Modeladores o "Arquitectos de los Mundos, y los Progenitores del Hombre. Son los ngeles Ca-dos
metafricamente, los "espejos verdaderos de la Sabidura Eterna.
Cul es toda la verdad, as como el significado esotrico, acerca de este mito universal? Toda la
esencia de la verdad no puede transmitirse de la (oca al o-do. Ni tampoco puede la pluma describirla, ni aun la
del ngel Registrador, a menos que se encuentre la contestacin en el santuario del propio corazn, en las
profundidades ms recnditas de la intuicin divina. Es el SPTMO gran MSTERO de la Creacin, el primero
y el ltimo; y los que lean el pocalipsis de San Juan pueden encontrar su sombra oculta bajo el sptimo sello.
Puede ser representada slo en su forma aparente, objetiva, como el eterno enigma de la Esfinge. Si la
Esfinge se arroj al mar y pereci, no fue porque Edipo hubiese descifrado el secreto de las edades, sino
porque, por antropomorfizar lo eternamente espiritual y subjetivo, haba deshonrado la por siempre gran
verdad. Por tanto, nosotros slo podemos darla desde sus planos filosfico e intelectual, abiertos
respectivamente con tres llaves, pues las cuatro ltimas de las siete que abren de par en par los portales de los
Misterios de la Naturaleza estn en manos de los ms altos niciados, y no pueden divulgarse a las masas, por
lo menos en este siglo.
La letra muerta es en todas partes la misma. El dualismo de la religin mazdesta naci de la
interpretacin exotrica. El santo Airyaman, "el dispensador de la felicidad (21) a quien se invoca en la oracin
llamada Airyamaishy, es el aspecto divino de Ahriman, "el implacable, el Dava de los Davas (22), y Angra
Mainyu es el aspecto material oscuro del primero. "Gurdanos de nuestro enemigo, oh, Mazda y rmaita
Spenta (23), como oracin e invocacin tiene el mismo significado que "No me hagas caer en la tentacin, y
la dirige el hombre al terrible esp-ritu de la dualidad en el hombre mismo. Pues Ahura Mazda es el Hombre
Espiritual, Divino y Purificado; y rmaita Spenta, el Espritu de la Tierra o materialidad, es, en un sentido, lo
mismo que Ahriman o Angra Mainyu.
Toda la literatura magiana o mazdesta (o lo que queda de ella) es mgica, oculta; y por tanto,
alegrica y simblica hasta en su "misterio de la ley (24). Ahora bien; el Mobed y el Parsi fijan su vista en el
Baresma durante el sacrificio -el vstago divino del "rbol de Ormuzd que fue transformado en un manojo de
varillas metlicas- y se admiran de que ni el Amesha Spentas, ni "el elevado y hermoso, dorado Haomas; ni
siquiera su Vohu-Man (los buenos pensamientos), ni su Rta (la ofrenda del sacrificio), les ayuden mucho.
Que mediten sobre el "rbol de la Sabidura, y se asimilen por el estudio, uno por uno, sus frutos. El camino
del rbol de la Vida Eterna, el blanco Haoma, el Gaokerena, va desde un extremo de la Tierra al otro; y Haoma
est en el Cielo as como en la Tierra. Pero para ser otra vez su sacerdote, y un "sanador, el hombre tiene que
sanarse a s mismo, pues esto tiene que hacerse antes de que pueda curar a otros.
Esto es una prueba ms de que para poder tratar de los llamados "mitos, por lo menos con alguna
justicia, hay que examinarlos atentamente bajo todos sus aspectos. Verdaderamente, cada una de las siete
Claves tiene que aplicarse debidamente, sin mezclarla nunca con las otras, si se quiere descorrer el velo de
todo el ciclo de misterios. En nuestros das de lgubre Materialismo, destructor de almas, los antiguos
Sacerdotes-niciados se han convertido, en opinin de nuestras sabias generaciones, en sinnimo de hbiles
impostores, que encienden el fuego de la supersticin, a fin de obtener un dominio ms fcil sobre las mentes
humanas. sta es una calumnia sin fundamento, nacida del escepticismo y de pensamientos no caritativos.
Nadie ha credo tanto como ellos en los Dioses, o segn podemos llamarlos, los Poderes espirituales y ahora
invisible, o Espritus, los N*umenos de los fen*menos; y crean simplemente por$ue sa(-an. Y aun cuando
despus de ser iniciados en los misterios de la naturaleza, se vean obligados a ocultar sus conocimientos de
los profanos, que hubieran seguramente abusado de ellos, semejante secreto era indudablemente menos
peligroso que la conducta observada por sus usurpadores y sucesores. Los primeros slo enseaban lo que
saban bien; los ltimos, al ensear lo que no sa(en, han inventado como seguro refugio de su ignorancia, una
Deidad celosa y cruel, que prohibe al hombre inquirir sus misterios bajo la pena de condenacin; y han hecho
bien, porque sus misterios, cuando ms, slo pueden indicarse a oyentes condescendientes, y nunca
describirse. Lase Gn*sticos and their Remains, de King, y vase lo que era la primitiva Arca de la Alianza,
segn el autor, el cual dice:
Hay una tradicin rabnica... de que los Querubines colocados sobre ella estaban representados como macho y
hembra, en el momento de la cpula, a fin de expresar la gran doctrina de la Esencia de la Corma y de la 9ateria, los dos
principios de todas las cosas. Cuando los caldeos penetraron violentamente en el Santuario y contemplaron este
sorprendente emblema, exclamaron con justicia: "Es ste vuestro Dios, cuyo amor por la pureza tanto ponderis? (25).
King piensa que esta tradicin "tiene demasiado sabor a filosofa alejandrina para merecer crdito
alguno, de lo cual dudamos. La figura y forma de las alas de los dos Querubines que se hallan a derecha e
izquierda del Arca, alas que se juntan sobre el "Santuario de los Santuarios, son un em(lema completamente
elocuente por s, sin hablar del "santo Job dentro del Arca. El Misterio de Agathodaemon, cuya leyenda
declara: "Yo soy Chnumis, Sol del Universo, 700, puede slo resolver el misterio de Jess, el nmero de cuyo
nombre es "888. No es la llave de San Pedro, o el dogma de la glesia, sino el Narthex (la Vara del Candidato
a la niciacin), la que tiene que arrancarse a la Esfinge de las edades por tanto tiempo silenciosa. Mientras
tanto:
Los auguros que, al encontrarse, tienen que morderse los labios para no soltar la carcajada, puede que
sean ms numerosos en nuestra poca que lo fueron en los das de Sila.
SECCN V
PROMETEO EL TITN. SU ORIGEN EN LA INDIA ANTIGUA
En nuestra poca no queda duda alguna en la mente de nuestros mejores simbologistas europeos, de
que el hombre de Prometeo tena en la antigedad el significado ms grande y misterioso. El autor de la
9/thologie de la GrDce nti$ue, al dar la historia de Deucalin, a quien los beocianos consideraban como el
antecesor de las razas humanas, y que era hijo de Prometeo segn la significativa leyenda, dice:
As, pues, Prometeo es algo ms que el arquetipo de la humanidad: es su generador+ Del mismo modo que
hemos visto a Hefesto modelando a la primera mujer (Pandora) y dotndola de vida, as Prometeo amasa el barro
hmedo, con el cual modela el cuerpo del primer hombre a quien quiere dotar de la chispa del alma (1). Despus del
diluvio de Deucalin, Zeus, decan, haba ordenado a Prometeo y a Athenaque que produjeran una nueva raza de hombres
del lodo dejado por las aguas del diluvio (2), y, en los das de Pausanias, el limo que el hroe haba empleado con este
objeto se enseaba todava en Focis (3). En varios monumentos arcaicos vemos an a Prometeo modelando un cuerpo
humano, ya solo o con ayuda de Athena (4).
El mismo autor nos recuerda otro personaje igualmente misterioso, aunque menos generalmente
conocido que Prometeo, y cuya leyenda presenta analogas notables con la del Titn. El nombre de este
segundo antecesor y generador es Phoroneo, hroe de un poema antiguo que desgraciadamente ya no existe
para el pblico, el 6horoneida. Su leyenda estaba localizada en Argolis, en donde se conservaba en su altar
una llama perpetua, como recordatorio de que era el portador del fuego a la tierra (5). Era un bienhechor de los
hombres que, como Prometeo, les haba hecho partcipes de todas las felicidades de la tierra. Platn (6) y
Clemente de Alejandra (7) dicen que Phoroneo fue el primer hombre, o el "padre de los mortales. Su
genealoga, que le asigna el ro nachos como padre, nos recuerda la de Prometeo, que hace a este Titn hijo
de la Ocenica Climene. Pero la madre de Phoroneo fue la ninfa Melia; descendencia significativa que le
distingue de Prometeo (8).
Cree Decharme que Melia es la personificacin del Cresno, del cual, segn Hesiodo, sali la raza de la
Edad de Bronce (9), y que, para los griegos, es el 0r(ol celestial comn a toda mitologa aria. Este Fresno es el Yggdrasil
de la antigedad escandinava, al que las Norns rocan diariamente con las aguas de la fuente de Urd para que no se
seque. Permanece l lozano hasta los ltimos das de la Edad de Oro. Entonces las Norns (las tres hermanas que
contemplan respectivamente el Pasado, el Presente y el Futuro) hacen conocer el decreto de Orlog o el Destino (Karma),
pero los hombres slo son conscientes del Presente.
(Pero cuando) Gultweig (el mineral de oro) viene, la encantadora hechicera... quien, por tres veces arrojada al
fuego, surge cada vez ms hermosa que antes y llena las almas de los dioses y hombres de deseos devoradores,
entonces las Norns... entran en la existencia, y la paz bendita de los sueos de la infancia se desvanece, y el pecado hace
su aparicin con todas su malas consecuencias (y Karma) (10).
El Oro tres veces purificado es: Manas, el Alma Consciente.
Para los griegos, el Fresno representaba la misma idea. Sus frondosas ramas son los Cielos Siderales,
dorados durante el da, y tachonados de estrellas por la noche: frutos de Melia e yydrasil, bajo cuya sombra
protectora vivi la humanidad durante la Edad de Oro, sin deseos como sin temores. "Aquel rbol tuvo un fruto,
o un brote inflamado, $ue era el rel0mpago, segn conjetura Decharme.
Y aqu entra el materialismo destructor de la poca, ese torcimiento especial de la mente moderna,
que, como vendaval del Norte, todo lo dobla a su paso, helando toda intuicin, a lo que no permite tomar parte
en las especulaciones fsicas del da. Despus de no ver en Prometeo ms que el "fuego por friccin, el
erudito autor de la 9/thologie de la GrDce nti$ue percibe, en este "fruto mu/ poco m0s $ue una alusi*n al
fuego terrestre / su descu(rimiento+ LNo es /a el fuego de(ido a la ca-da del ra/o encendiendo / poniendo en
llamas alguna le<a seca, y revelando as todos sus inapreciables beneficios a los hombres paleolticos, sino
algo ms misterioso esta vez, aunque igualmente terrestre!
Un pjaro divino que anidaba en las ramas (del Fresno celeste), cogi aquel retoo (o el fruto) y lo llev a la
Tierra en su pico. Ahora bien; la palabra griega ................ es el preciso equivalente de la palabra snscrita (huran/u, "el
rpido, epteto de Agni, considerado como portador de la chispa divina. Phoroneo, hijo de Melia o del fresno celeste,
corresponde as a un concepto mucho ms antiguo, probablemente, que el que transform el pramantha (de los antiguos
indo-arios) en el Prometeo griego. Phoroneo es el ave (personificada) que trae a la tierra el rayo celeste. Las tradiciones
referentes al nacimiento de la raza de Bronce, y las que hacen de Phoroneo el padre de los Argolianos, son para nosotros
una prueba de que este trueno (o rayo), como en la leyenda de Hefesto o Pometeo, fue el origen de la especie humana
(11).
Esto no nos da todava ms que el significado externo de los smbolos y alegoras. Supnese ahora
que el nombre de Prometeo ha sido descifrado. Pero los mitlogos y orientalistas modernos no ven ya en l lo
que sus padres vean, segn la autoridad de toda la antigedad clsica. Slo encuentran en l algo mucho ms
apropiado al espritu de la poca, a saber: un elemento flico. Pero el nombre de Phoroneo, lo mismo que el de
Prometeo, tiene no uno, ni aun dos, significados esotricos, sino toda una serie de ellos. Ambos se refieren a
los siete Cuegos Celestes; a Agni Abhimnin, sus tres hijos, y los cuarenta y cinco hijos de estos, constituyendo
los Cuarenta y nueve Fuegos. Se relacionan todos estos nmeros solamente con el modo terrestre del fuego
y con la llama de la pasin sexual? Es que la mente indo-aria no se elev jams sobre tales conceptos
puramente sensuales; esa mente que el profesor Max Mller ha declarado la ms espiritual y de tendencia ms
mstica de todo el globo? Slo el nmero de estos fuegos hubiera debido sugerir una insinuacin de la verdad.
Se nos dice que ya no es permitido, en esta edad del pensamiento racional, explicar el nombre de
Prometeo como lo hacan los antiguos griegos. Estos ltimos, segn parece:
Basndose en la analoga aparente de .............. con el verbo ............, vean en l el tipo del hombre "previsor, a
quien, en gracia de la simetra, se le aadi un hermano, Epi-meteo o "aqul que toma consejo despus del suceso (12).
Pero ahora los orientalistas han decidido de otro modo. Conocen ellos el verdadero significado de los
dos nombres, mejor que quienes los inventaron.
La leyenda est basada en un suceso de importancia universal. Ella fue hecha para conmemorar
un gran acontecimiento que debi de haber impresionado fuertemente la imaginacin de los primeros testigos del mismo,
y cuyo recuerdo no se ha desvanecido nunca desde entonces, de la memoria popular (13).
Cul fue ste? Dejando a un lado toda ficci*n potica, todos esos sueos de la Edad de Oro,
imaginmonos -arguyen los eruditos modernos- en todo su realismo grosero el primer estado miserable de la
humanidad, cuya sorprendente pintura fue trazada siguiendo a Esquilo por Lucrecio, y cuya exacta verdad es
ahora confirmada por la Ciencia; y entonces podremos comprender mejor que una nueva vida principi
realmente para el hombre el da en que vio la primera chispa producida por la friccin de dos pedazos de
madera, o procedente de las vetas de un pedernal. Cmo podan los hombres dejar de sentir gratitud por
aquel ser misterioso y maravilloso que en lo sucesivo podan crear a su voluntad, y que tan pronto como naci,
creci y se dilat, desarrollse con un poder singular?
No era esta llama terrestre de anloga naturaleza a la que enviaba desde arriba su luz y calor, o que los
espantaba con el trueno? No se derivaba de la misma fuente? Y si su origen estaba en el cielo, no debi haber sido
trado alguna vez a la tierra? Siendo as, quin era el ser poderoso, el ser benfico, Dios u hombre, que la haba
conquistado? Tales son las preguntas que la curiosidad de los arios presentaba en los primeros das de su existencia, y
que encontr su contestacin en el mito de Prometeo (14).
La Filosofa de la Ciencia Oculta encuentra dos puntos dbiles en las anteriores reflexiones, y los
seala. El estado miserable de la humanidad descrito por Esquilo y Lucrecio no era entonces ms desgraciado,
en los das de los arios, que lo es ahora. Aquel "estado estaba limitado a las tribus salvajes; y los salvajes que
hoy existen no son un pice ms felices o infelices que lo fueron sus padres hace un milln de aos.
Es un hecho aceptado en la Ciencia que se encuentran "instrumentos groseros, exactamente parecidos
a los que se usan entre los salva;es ho/ existentes, en los arrastres de los ros y en las cavernas, que,
geolgicamente, "implican una enorme antigedad. Es tan grande esta semejanza, que el autor de 4he
9odern Zoroastrian nos dice que:
si la coleccin de la Exposicin Colonial de hachas de piedra y de puntas de flechas usadas por los bosquimanos
del frica del Sur se pusieran al lado de una de las de objetos similares del Museo Britnico procedentes de la Caverna de
Kent o de las Cuevas de Dordoa, nadie que no fuese un perito podra distinguirlas (15).
Y si existen hoy bosquimanos, en nuestra poca de alta civilizacin, que no estn a mayor altura
intelectual que la raza de hombres que habit el Devonshire y el Sur de Francia durante la edad paleoltica,
por qu no habran podido vivir estos ltimos simultneamente y como contemporneos de otras razas tan
civilizadas, respecto de su poca, como lo somos nosotros en la nuestra? Que la suma de conocimientos
aumenta diariamente en la humanidad, "pero que la capacidad intelectual no crece a la par, se demuestra
cuando se compara la inteligencia, si bien no los conocimientos fsicos, de los Euclides, Pitgoras, Paninis,
Kapilas, Platones y Scrates, con la de los Newtons, Kants y los modernos Huxleys y Haeckels. Comparando
los resultados obtenidos por el Dr. J. Barnard Davis, el cranelogo (16), respecto de la capacidad interna del
crneo (tomando su volumen como regla y como prueba para juzgar de la capacidad intelectual), el Dr. Pfaff
encuentra que esta capacidad entre los franceses (colocados ciertamente en primera fila en la humanidad) es
de 88'4 pulgadas cbicas, siendo, por tanto, "perceptiblemente ms pequea que la de los polinesios en
general, la cual, aun entre muchos papuanos y alfuras del grado inferior, alcanza a 89 y 89'7 pulgadas
cbicas; lo cual muestra que la calidad y no la cantidad del cerebro es la causa de la capacidad intelectual.
Habindose reconocido ahora que el trmino medio de los crneos de diversas razas es "una de las seales
ms caractersticas de la diferencia entre las razas, la siguiente comparacin resulta significativa:
El trmino medio de anchura entre los escandinavos (es) de 75; entre los ingleses de 76; entre los holsteiners de
77; en Bresgau, de 80; el crneo de Schiller presenta una anchura hasta de 82...; los maduranos tambin 82!
Finalmente, la misma comparacin hecha entre los crneos ms antiguos que se conocen y los
europeos pone de manifiesto el hecho sorprendente de que:
La mayor parte de aquellos crneos, pertenecientes a la Edad de piedra, son ms bien superiores que inferiores
en volumen al trmino medio de los crneos de los hombres de hoy.
Calculando la medida en pulgadas de la altura, anchura y largo del trmino medio de varios crneos,
resultan las siguientes cantidades:
1. Crneos antiguos del Norte, de la Edad de Piedra .........................................18'877 pulgs.
2. Trmino medio de 48 crneos de la misma poca en nglaterra..................... 18'858 " 3. Trmino medio
de 7 crneos de la misma poca en Gales..............................18'649 "
4. Trmino medio de 36 crneos del mismo perodo en Francia.........................18'220 "
El trmino medio de los europeos actuales, es de 18'579 pulgadas; el de los hotentotes, 7'795!
Estas cifras muestran claramente que
El tamao del cerebro de los pueblos ms antiguos que conocemos, no implica un nivel inferior al de los
habitantes actuales de la tierra (17).
Adems de lo cual, esto hace desvanecer en aire sutil el "eslabn perdido. De esto, sin embargo,
hablaremos ms en otra parte, pues debemos volver a nuestro asunto.
Segn nos dice el 6rometheus Vinctus de Esquilo, la raza que Jpiter deseaba ardientemente "destruir
para implantar otra nueva en su lugar (v. 241), sufra angustia mental, no fsica. El primer don que Prometeo
concedi a los mortales, segn l dice al coro, fue imposibilitarle "de prever la muerte (vase 256); l "salv a
la raza mortal de hundirse abatida en la tristeza del Hades (v. 244), y slo entonces, "adems de esto, les dio
el fuego (v. 260). Esto muestra claramente el carcter dual, en todo caso, del mito de Prometeo, si los
orientalistas no quieren aceptar la existencia de las siete claves que ensea el Ocultismo. Esto se refiere al
primer despertar de las percepciones espirituales del hombre, no a la primera vez que l vio o descu(ri* el
fuego. Porque el fuego no fue nunca descu(ierto, sino que exista desde su principio. Exista en la actividad
ssmica de las edades primitivas; pues las erupciones volcnicas eran tan frecuentes y constantes en aquellos
tiempos como la niebla lo es ahora en nglaterra. Y si se nos dice que cuando el hombre apareci en la tierra,
todos los volcanes, exceptuando unos pocos, estaban extinguidos, y que los disturbios geolgicos haban sido
reemplazados por un estado de cosas ms normalizado, contestamos: En el supuesto de que una raza nueva
de hombre, ya provenga de ngeles o de gorilas, aparezca ahora en cualquier punto inhabitado del globo,
exceptuando quizs el desierto de Sahara, puede apostarse uno contra mil a que no pasaran dos aos sin que
"descubrieran el fuego por medio del rayo que quemase la yerba o cualquier otra cosa. Esta suposicin de que
el hombre primitivo vivi en la Tierra edades antes de conocer el fuego es una de las ms dolorosamente
ilgicas de todas. Pero el viejo Esquilo era un niciado, y saba bien lo que comunicaba (18).
Ningn Ocultista que conozca la simbologa y el hecho de que la Sabidura nos vino del Oriente negar
por un momento que el mito de Prometeo lleg a Europa procedente de ryvarta. Tampoco es probable que
niegue que, en un sentido, Prometeo representa el fuego por fricci*n. Por tanto, es de admirar la sagacidad de
F. Baudry, quien muestra en ,es 9/thes du Ceu et du Breuvage Cleste (19), uno de los aspectos de Prometeo
y su origen de la ndia. Muestra l al lector el supuesto proceso primitivo para obtener el fuego, hoy en uso
todava en la ndia para encender la llama del sacrificio. He aqu lo que dice:
Este proceso, tal como se halla minuciosamente descrito en los Stras Vdicos, consiste en dar rpidamente
vueltas a un palo dentro de un alvolo hecho en el centro de un trozo de madera. La friccin desarrolla un calor intenso,
terminando por encender las partculas de madera que estn en contacto. El movimiento del palo no es una rotacin
continua, sino una serie de movimientos en sentido contrario, por medio de una cuerda fijada en el centro del palo; el
operador tiene un extremo de la cuerda en cada mano, y de ellos tira alternativamente... Todo el proceso se designa en
snscrito con el verbo manth7mi# manthn7ni, que significa "frotar, agitar, sacudir y obtener por frotacin, y se aplica
especialmente a la friccin rotatoria, como se prueba con su derivado mandala, que significa un crculo... Los pedazos de
madera que sirven para producir el fuego tienen cada uno su nombre en snscrito. El palo que da vueltas se llama
pramantha; el disco que lo recibe es llamado arani / aran-: "los dos aranis designan el con;unto del instrumento (20).
Queda por saber lo que los brahmanes dirn a esto. Pero aun suponiendo que, en uno de los aspectos
de su mito, se concibiera a Prometeo como productor del fuego por medio del Pramantha, o como un
Pramantha animado y divino, implicara esto que el simbolismo no tena ms significado que el flico, que le
han atribuido los simbologistas modernos? Decharme, en todo caso, parece tener una vislumbre correcta de la
verdad, pues inconscientemente l corrobora todo lo que las ciencias Ocultas ensean respecto de los Mnsa
Devas, que han dotado al hombre con la conciencia de su alma inmortal -esa conciencia que impide al hombre
"el prever la muerte, y le hace sa(er que es inmortal (21). "Cmo entr Prometeo en posesin de la chispa
(divina)? -pregunta.
Teniendo el fuego su mansin en el cielo, all debi ir a buscarlo antes de que pudiera traerlo a los hombres; y,
para acercarse a los dioses, tiene que haber sido l mismo un Dios (22).
Los griegos crean que era de Raza !ivina, "hijo del Titn apetos (23), y de los indos que era un Deva.
Pues el fuego celeste perteneca en un principio slo a los dioses; era un tesoro que reservaban para s... y el cual
vigilaban celosamente... "El prudente hijo de apetus -dice Hesiodo- enga a Jpiter robando y ocultando en el hueco de
un narthex el fuego inmarcesible de fulgor resplandeciente...(24). As, el don concedido a los hombres por Prometeo fue
una conquista obtenida del cielo. Ahora bien; segn las ideas griegas (en este punto idnticas a las de los Ocultistas), esta
posesin arrancada a Jpiter, esta violacin humana de la propiedad de los dioses, tena que ser expiada... Prometeo,
adems, pertenece a esa raza de Titanes que se haban rebelado (25) contra los dioses, y a quienes el seor del Olimpo
haba precipitado en el Trtaro; lo mismo que ellos es el genio del mal, condenado a crueles sufrimientos (26).
Lo que ms subleva en las explicaciones que siguen, es el punto de vista parcial de ste, al ms
grandioso de los mitos. Los escritores modernos ms intuitivos no pueden o no quieren elevarse en sus
conceptos sobre el nivel de la Tierra y de los fenmenos csmicos. No se niega que la idea moral del mito, tal
como la presenta la 4eogon-a de Hesiodo, representa cierto papel en el concepto griego primitivo. El Titn es
ms que un ladrn del fuego celeste. Es la representacin de la humanidad -activa, industriosa, inteligente,
pero al mismo tiempo ambiciosa, que desea igualar a los poderes divinos. De aqu que la humanidad sea
castigada en la persona de Prometeo pero esto es slo para los griegos. Para ellos, Prometeo no es un
criminal, salvo a los ojos de los Dioses. En su relacin con la Tierra l es, por contrario, un Dios mismo, un
amigo de la humanidad que l ha elevado a la civilizacin e iniciado en el conocimiento de todas las artes;
concepto que encontr su intrprete ms potico en Esquilo. Pero para todas las dems naciones qu es
Prometeo? Es el ngel cado, Satn, como la glesia pretende? De ningn modo: &s simplemente la imagen
de los efectos perniciosos / temi(les del ra/o. Es el "fuego malo (mal feu) >?M) / el s-m(olo del divino *rgano
masculino reproductivo+
Reducido a su ms simple expresin, el mito que tratamos de explicar es, pues, sencillamente un genio (csmico)
del fuego (28).
La primera idea (la flica) es la que era preeminentemente aria, si hemos de creer a Adalber Kuhn (29)
y F. Baudry. Pues:
Siendo el fuego usado por el hombre, el resultado de la accin del pramantha en el arani, los arios de(en de
ha(er asignado (?) el mismo origen al fuego celeste, y debieron de haber (30) imaginado (?) que un dios armado con el
pramantha, o un pramantha divino, produca una friccin violenta en el seno de las nubes, que engendraba relmpagos y
truenos (31).
La idea se apoya en el hecho de que, segn testimonio de Plutarco (32), los estoicos pensaban que el trueno era
el resultado de la lucha de las nubes tormentosas, y el rayo una conflagracin debida al rozamiento; mientras que
Aristteles vea en el trueno solamente la accin de las nubes que chocaban unas con otras. Qu era esta teora sino la
interpretacin cientfica de la produccin del fuego por la friccin?... Todo nos hace creer que desde la ms remota
antigedad y antes de la dispersin de los arios, se crea que el pramantha encenda el fuego en las nubes tormentosas lo
mismo que en los aranis (33).

As, pues, quiere hacerse pasar por verdades descubiertas, suposiciones e hiptesis ociosas. Los
defensores de la letra muerta de la Biblia no podran ayudar ms eficazmente a los escritores de libelos
misioneros, que lo hacen los simbologistas materialistas, dando por hecho que los antiguos arios no basaban
sus conceptos religiosos en ningn otro pensamiento ms elevado que el fisiolgico.
Pero no es as, y el espritu mismo de la Filosofa Vdica es contrario a semejante interpretacin. Pues
si, como el mismo Decharne confiesa:
Esta idea del poder creador del fuego queda explicada... por la antigua asimilacin del alma humana a una chispa
celeste (34),
como se muestra por las imgenes que muchas veces emplean en los Vedas al hablar de rani, significara
ello algo ms elevado que un grosero concepto sexual. Ctase como ejemplo un Himno a Agni del Veda:
Aqu est el pramantha; el generador est pronto. Traed a la seora de la raza (el arani femenino). Produzcamos
Agni por frotamiento, segn la antigua costumbre.
Esto no significa ninguna cosa peor que una idea abstracta expresada en el lenguaje de los mortales.
El Arani hembra, la "seora de la raza, es Aditi, la Madre de los Dioses, o Shekinah, la Luz Eterna; en el
Mundo del Espritu, el "Gran Ocano y el CAOS, o la Substancia Primordial en su primer alejamiento de lo
GNOTO, en el Kosmos Manifestado. Si edades ms tarde se ha aplicado el mismo epteto a Devaki, la Madre
de Krishna, o el LOGOS encarnado; y si el smbolo, debido a la extensin gradual e irresistible de las religiones
exotricas, puede ahora considerarse como teniendo una significacin sexual, esto no desfigura en modo
alguno la pureza original de la imagen. Lo subjetivo fue transformado en objetivo; el Espritu haba cado en la
Materia. La polaridad ksmica universal del Espritu-Substancia se convirti en el pensamiento humano, en la
unin mstica pero sin embargo sexual, del Espritu y la Materia, y adquiri as un colorido antropomrfico que
nunca tuvo en el principio. Entre los Vedas y los 6ur7nas hay un abismo, del cual son los polos, semejante a lo
que son en la constitucin septenaria del hombre el sptimo principio, el tm, y el principio primero o inferior,
el Cuerpo Fsico. El lenguaje primitivo y puramente espiritual de los Vedas, concebido muchas decenas de
milenios antes que los relatos Purnicos, fue revestido de una expresin puramente humana para describir los
sucesos que tuvieron lugar hace 5.000 aos, fecha de la muerte de Krishna, desde cuyo da principi para la
humanidad el Kali Yuga, o Edad Negra.
As como Aditi es llamado Surrani, la Matriz o "Madre de los Suras o Dioses, as Kunti, la madre de
los Pndavas, es llamada en el 9ah7(h7rata Pndavrani (35), y ahora se ha convertido el trmino en
fisiol*gico. Pero Devaki, el antetipo de la Madona catlica romana, es una forma posterior antropomorfizada de
Aditi. Esta ltima es la Madre-diosa, o Devamtri, de siete hijos (los seis y los siete dityas de los tiempos
Vdicos primitivos); la madre de Krishna, Devaki, tiene seis embriones llevados a su matriz por Jagad-dhtri, la
"Nodriza del Mundo, siendo el sptimo, Krishna, el Logos, transferido a la de Rohini. Mara, la Madre de Jess,
es Madre de siete hijos; de cinco hijos y dos hijas (una transformacin posterior de sexos), en el Evangelio de
Mateo (36). Ningn catlico romano adorador de la Virgen tendra inconveniente en recitar en su honor la
oracin dirigida por los Dioses a Devaki. Juzgue el lector.
Tu... eres aquel Prakriti (esencia) infinito y sutil que llev en un tiempo a Brahm en su seno... Tu, ser eterno, que
comprendes en tu substancia la esencia de todas las cosas creadas, eres idntico a la creacin; t eres la madre del
sacrificio triforme, convirtindote en el germen de todas las cosas. T eres el sacrificio, de donde todo fruto procede; t
eres el Arani, cuyo tormento engendra el fuego (37). Como Aditi, t eres la madre de los dioses... T eres luz (Jyotsn, el
crepsculo matutino) (38), de donde se engendra el da. T eres la humildad (Sannati, una hija de Daksha), la madre de la
sabidura; t eres Niti, la madre de la armona (Naya) (39); t eres la modestia progenitora del afecto (Prashraya,
explicada por Vinaya); t eres el deseo del cual nace el amor... T eres... la madre del conocimiento (Avabodha); t eres la
paciencia (Dhriti), madre de la fortaleza (Dhairya) (40).
As, pues, mustrase con esto que el Arani es lo mismo que el "Vaso de Eleccin catlico romano. En
cuanto a su significado primitivo, era puramente metafsico. Ningn pensamiento impuro se mezclaba con
estos conceptos de la mente antigua. Hasta en el mismo Zohar (mucho menos metafsico en su simbologa
que cualquier otro simbolismo), la idea es una abstraccin y nada ms. As, cuando el Zohar dice:
Todo lo que existe, todo lo que ha sido formado por el anciano, cuyo nombre es santo, slo puede existir por
medio de un principio masculino y femenino (41).
No significa ms sino que el Espritu divino de la Vida se est constantemente uniendo con la Materia.
La VOLUNTAD de la Deidad es lo que acta; y la idea es puramente Schopenhaueriana.
Cuando Atteekah Kaddosha, el anciano y el oculto de los ocultos, dese formar todas las cosas, las form todas
como macho y hembra. Esta sabidura lo encierra todo cuando se manifiesta.

De aqu que Chokmah (la Sabidura masculina) y Binah (la Conciencia o nteligencia femenina) se dice
que crean todo entre los dos, el principio activo y el pasivo. As como el ojo del joyero experto distingue bajo la
spera y grosera concha de la ostra la perla pura e inmaculada, encerrada en su seno, tocando su mano la
concha slo para extraer su contenido, as tambin el ojo del verdadero filsofo lee entre las lneas de los
6ur7nas las sublimes verdades vdicas, y corrige la forma con ayuda de la Sabidura Vedantina. Nuestros
orientalistas, sin embargo, nunca perciben la perla bajo la espesa envoltura de la concha, y obran en
consecuencia.
De todo lo que se ha dicho en esta Seccin, se desprende claramente que entre la Serpiente del Edn
y el Demonio de los cristianos hay un abismo. Slo el martillo de forjar de la Filosofa antigua puede matar este
dogma.
SECCN V
ENOCHION-HENOCH
La historia de la evolucin del Mito Satnico no sera completa si omitisemos observar el carcter del
misterioso y cosmopolita Enoch, diversamente llamado Enos, Hanoch, y finalmente Enoichion por los griegos.
De su libro fue de donde los escritores cristianos primitivos tomaron sus primeras nociones de los ngeles
Cados.
El ,i(ro de &noch se ha declarado apcrifo. Pero qu es un ap*crifo? La etimologa misma de la
palabra muestra que es sencillamente un libro secreto, esto es, que perteneca al catlogo de las bibliotecas de
los templos bajo la guarda de los Hierofantes y Sacerdotes niciados, y que no fue destinado jams para el
profano. p*crifo viene del verbo cr/pto, "ocultar. Durante edades el &noKchion, el Libro del Vidente, fue
conservado en la "ciudad de las letras y obras secretas, la antigua Kirjath-sepher, ms tarde Debir (1). Algunos
de los escritores interesados en el asunto (especialmente los masones) han tratado de identificar a Enoch con
Thoth de Memfis, el Hermes griego, y hasta con el Mercurio latino. Como individuos, todos estos son distintos
uno de otro; profesionalmente si podemos emplear esta palabra tan limitada ahora en su sentido), todos
pertenecen a la misma categora de escritores sagrados, de niciadores y Recopiladores de Sabidura Oculta y
antigua. Los que en el 3or0n (2) se llaman genricamente los Edris, o "Sabios, los niciados, llevaban en
Egipto el nombre de "Thoth, el inventor de las Artes y de las Ciencias, de la escritura o de las letras; de la
Msica y astronoma. Entre los judos, Edris se convirti en "Enoch, el cual, segn Bar-Hebraeus, "fue el
primer inventor de la escritura, de los libros, de las Artes y de las Ciencias, y el primero que redujo a un
sistema el progreso de los planetas (3). En Grecia fue llamado Orfeo, cambiando as de nombre en cada
nacin. Estando el nmero siete relacionado con cada uno de estos niciadores (4) primitivos, as como el
nmero 365 de los das del ao, astronmicamente, esto identifica la misin, el carcter y el cargo sagrado de
todos estos hombres, aunque ciertamente no sus personalidades. Enoch es el sptimo Patriarca; Orfeo es el
poseedor del Phorminx, la lira de siete cuerdas, que es el sptuple misterio de la niciacin. Thoth, con el Disco
Solar de siete rayos sobre su cabeza, viaja en el Barco Solar (los 365 grados), aumentando cada cuatro aos
un da (ao bisiesto). Finalmente, Thoth-Lunuses el Dios septenario de los siete das, o la semana. Esotrica y
espiritualmente, Enochion significa el "Vidente del Ojo Abierto.
La historia acerca de Enoch, referida por Josefo, a saber: que haba ocultado sus preciosos Rollos o
Libros bajo los pilares de Mercurio o Seth, es la misma que se cuenta de Hermes, el "Padre de la Sabidura,
que ocult sus Libros de Sabidura bajo una columna, y luego, descubriendo las dos columnas de piedra,
encontr la Ciencia escrita en ellas. Sin embargo, Josefo, a pesar de sus constantes esfuerzos en pro de la
inmerecida glorificacin de srael, y aunque atribuye esa Ciencia (o Sabidura) al Enoch ;ud-o, no obstante,
hace historia. Habla l de estas columnas como existiendo todava en su tiempo (5). Nos dice que fueron
construidas por Seth; y as puede haber sido, aunque ni por el Patriarca de este nombre (el fabuloso hijo de
Adn), ni por el Dios de la Sabidura egipcio -Teth, Set, Thoth, Tat, Sat (el ltimo Sat:an), o Hermes, los cuales
son todos uno- sino por los "Hijos del Dios-Serpiente, o "Hijos del Dragn, nombre bajo el cual eran conocidos
los Hierofantes de Egipto y Babilonia antes del Diluvio, como lo fueron sus antepasados, los Atlantes.
Lo que Josefo por tanto nos dice, exceptuando la aplicacin que hace de ello, debe ser verdad
aleg*ricamente. Segn su versin, las dos famosas columnas estaban enteramente cubiertas de jeroglficos,
los cuales, despus de su descubrimiento, fueron copiados y reproducidos en los lugares ms recnditos de los
templos secretos de Egipto, y se convirtieron as en la fuente de su Sabidura y conocimientos excepcionales.
Estas dos "columnas, en todo caso, son los prototipos de las "dos tablas de piedra, talladas por Moiss por
orden del "Seor. De aqu que, al decir que todos los grandes Adeptos y Msticos de la antigedad (tales como
Orfeo, Hesiodo, Pitgoras y Platn) obtuvieron los elementos de su Teologa de aquellos jeroglficos, tenga
razn en un sentido, y cometa un error en otro. La Doctrina Secreta nos ensea que las Artes, las Ciencias, la
Teologa y especialmente la Filosofa de todas las naciones que precedieron al ltimo Diluvio universalmente
conocido, pero no universal, haban sido registradas ideogrficamente de los anales orales primitivos de la
Cuarta Raza, la cual los haba heredado de la primitiva Tercera Raza-Raz, antes de la Cada alegrica. De
aqu, tambin, que las columnas egipcias, las tablas, y hasta la "piedra blanca de prfido oriental de la leyenda
masnica -la cual Enoch ocult antes del Diluvio en las entraas de la Tierra, temiendo que los verdaderos y
preciosos secretos se perdiesen- fuesen simplemente copias ms o menos simblicas y alegricas de los
Anales primitivos. &l ,i(ro de &noch es una de tales copias; y adems, en un compendio caldeo ahora muy
incompleto. Como ya se ha dicho, Enochion significa en griego el "Ojo nterno o el Vidente; en hebreo, con la
a/uda de puntos masoretricos, significa el "niciador e "nstructor. Enoch es un ttulo genrico; y, adems, su
leyenda es la de otros varios profetas, judos y paganos, con diferencias de detalles recogidos, siendo la forma
fundamental siempre la misma. Elas es tambin llevado "vivo al Cielo; y el Astrlogo de la corte de sdubar,
el Hea-bani caldeo, es igualmente elevado al Cielo por el Dios Hea, que era su patrn, como Jehovah lo era de
Elas, cuyo nombre significa en hebreo "Dios-Jah, Jehovah (6), tambin de &lihu, que tiene el mismo
significado. Esta clase de muerte fcil, o eutanasia, tiene un sentido esotrico. Simboliza la "muerte de
cualquier Adepto que ha alcanzado el poder y el grado as como la purificacin, que le permite "morir en el
Cuerpo Fsico y seguir empero viviendo con vida consciente en su Cuerpo Astral. Las variaciones sobre este
tema no tiene fin, pero el significado secreto es siempre el mismo. La expresin de Pablo (7) de "que l no
vera la muerte (ut non videret mortem), tiene por tanto un sentido esotrico, pero nada de so(renatural. La
maltrecha interpretacin que se da a algunas alusiones bblicas al efecto de que Enoch, "cuya edad igualar a
la del mundo (del ao solar de 365 das), compartir con Cristo y el profeta Elas los honores y la dicha del
ltimo advenimiento y de la destruccin del Anticristo (8), significa, esotricamente, que algunos de los
Grandes Adeptos volvern en la Sptima Raza, cuando todo error haya sido desvanecido, y el advenimiento
de la VERDAD sea proclamado por aquellos Shishta, los santos "Hijos de la Luz.
La glesia latina no es siempre lgica, ni prudente. Declara ap*crifo el ,i(ro de &noch# y ha ido hasta
pretender por medio del Cardenal Cayetano y otras lumbreras de la glesia, la repudiacin del Canon del
mismo Libro de Judas, quien, por otra parte, como apstol inspirado# hace citas del ,i(ro de &noch, que se
considera como una obra apcrifa, santificndolo de este modo. Afortunadamente, algunos de los dogmticos
percibieron el peligro a tiempo. Si hubiesen aceptado la decisin de Cayetano, se hubieran visto obligados a
rechazar tambin el Cuarto Evangelio; pues San Juan toma literalmente de Enoch toda una sentencia, que
pone en boca de Jess (9).
Ludolf, el "padre de la literatura etope, encargado de investigar los diversos manuscritos Enochianos
presentados por Pereisc, el viajero, a la biblioteca Mazarine, declar que entre los abisinios no poda haber
ningn ,i(ro de &noch! nvestigaciones y descubrimientos posteriores echaron por tierra esta afirmacin
demasiado dogmtica, como todos saben. Bruce y Ruppel encontraron el ,i(ro de &noch en Abisinia, y lo que
es ms, lo trajeron a Europa unos aos despus, y el obispo Laurence lo tradujo. Pero Bruce despreciaba su
contenido y se burlaba de l; como hicieron todos los dems hombres de ciencia. Declar l que era una obra
gn*stica referente a la poca de los Gigantes que devoraban hombres y que tena una gran semejanza con el
pocalipsis (10). Los Gigantes! Otro cuento de hadas!
Pero no fue sta, sin embargo, la opinin de todos los mejores crticos. El doctor Hanneberg coloca al
,i(ro de &noch en el mismo lugar que el ,i(ro 4ercero de los 9aca(eos# a la ca(eza de la lista de a$uellos
cu/a autoridad se halla m0s cerca a la de las o(ras can*nicas >NN)+
Verdaderamente, "cuando los doctores no estn de acuerdo...!
Como de costumbre, sin embargo, todos tienen razn y todos se equivocan. El aceptar a Enoch como
un carcter bblico, como una persona sola viva, es lo mismo que aceptar a Adn como el primer hombre.
Enoch fue un trmino genrico aplicado a docenas de individuos, en todos tiempos y pocas, y en toda raza y
nacin. Esto puede inferirse fcilmente del hecho de que los antiguos talmudistas y los maestros de
Midrashismo no estn generalmente de acuerdo en sus opiniones sobre Hanokh, el Hijo de Yered. Algunos
dicen que Enoch fue un gran Santo, amado de Dios y "llevado vivo al cielo; esto es, que alcanz Mukti o el
Nirvna en la Tierra, como lo hizo Buddha y lo hacen otros an; y otros sostienen que fue un brujo, un mago
malvado. Esto muestra que "Enoch, o su equivalente, era un trmino, aun en los das de los ltimos
talmudistas, que significaba "Vidente, "Adepto de la Sabidura Secreta, etc., sin ninguna especificacin del
carcter de portador del ttulo. Josefo, hablando de Elas y de Enoch (12), observa que:
Est escrito en los libros sagrados que desaparecieron ellos (Elas y Enoch), pero de modo que nadie saba que
hubieran muerto.
Lo cual significa sencillamente que ha(-an muerto en sus personalidades; como mueren los Yogis
hasta hoy en la ndia, y aun algunos monjes cristianos - para el mundo. Desaparecieron ellos de la vista de los
hombres y murieron (en el plano terrestre) hasta para s mismos. Esto parece un modo figurado de hablar,
pero, sin embargo, es literalmente verdad+
"Hanokh comunic a No la ciencia del clculo (astronmico) y del cmputo de las estaciones, dice el
6ir8ah de Midrash (13), atribuyendo R. Eliezar a Enoch lo que otros atribuyeron a Hermes Trismegisto; pues los
dos son idnticos en su sentido esotrico. En este caso "Hanokh y su "Sabidura pertenecen al ciclo de la
Cuarta Raza Atlante (14), y No al de la Quinta (15). En este sentido ambos representan Razas Races: la
presente y la que le precedi. En otro sentido, Enoch desapareci, "se fue con Dios, y no existi ms, porque
Dios se lo llev; refirindose la alegora a la desaparicin del Conocimiento Sagrado y Secreto de entre los
hombres; pues "Dios (o Java-Aleim, los altos Hierofantes, los Jefes de los Colegios de Sacerdotes niciados)
(16) se lo llevaron consigo; en otras palabras, los Enoch o los Enochions, los Videntes y su Conocimiento y
Sabidura, confinronse estrictamente a los Colegios Secretos de los Profetas, para los judos, y a los Templos
para los gentiles.
Enoch, interpretado con slo la ayuda de la clave simblica, es el tipo de la naturaleza doble del
hombre, espiritual y fsica. Por esto ocupa el centro de la Cruz Astronmica, segn la presenta Eliphas Lvi
tomada de una obra secreta, que es una Estrella de Seis puntas, el "Adonai. En el ngulo superior del
Tringulo superior est el guila; en el ngulo inferior izquierdo est el Len; en el de la derecha el Toro;
mientras que entre el Toro y el Len, sobre ellos y debajo del guila, est la faz de Enoch o del Hombre (17).
Ahora bien; las figuras del Tringulo superior representan a las Cuatro Razas, omitiendo la Primera, los
Chhys o Sombras; y el "Hijo del Hombre, Enos o Enoch, est en el centro, colocado entre la Cuarta y Quinta
Razas, pues representa la Sabidura Secreta de ambas. Estos son los cuatro Animales de &ze$uiel y del
pocalipsis. Este Doble Tringulo, que en Isis sin Velo se presenta frente al Ardhanri indo, es con mucho el
mejor. Pues en este ltimo estn simbolizadas solamente las tres Razas histricas (para nosotros); la Tercera,
la Andrgina, por Ardha-nri; la Cuarta, por el fuerte y poderoso Len; y la Quinta, la Aria, por lo que es su
smbolo ms sagrado hasta hoy, el Toro (y la Vaca).
Un hombre de vasta erudicin, un sabio francs, M. de Sacy, encuentra varias declaraciones de lo ms
singulares en el ,i(ro de &noch; "dignas del ms serio examen, dice. Por ejemplo:
El autor (Enoch) hace constar el ao solar de 364 das, y parece conocer perodos de tres, de cinco y de ocho
aos, seguidos de cuatro das, suplementarios que, en su sistema, parecen ser los de los equinoccios y solsticios (18).
A lo cual aade, ms adelante:
Slo veo un medio de excusarlos (estos "absurdos), y es el de suponer que el autor explique algn sistema
fantstico que pueda haber existido antes $ue el orden de la naturaleza hu(iese sido alterado en la poca del !iluvio
Hniversal >N@)+
Eso es, precisamente; y la Doctrina Secreta ensea que este "orden de la naturaleza fue as alterado,
como tambin la serie de las humanidades de la Tierra. Pues, segn el ngel Uriel dice a Enoch:
Mira, te he mostrado todas las cosas, oh Enoch!; y todas las cosas te he revelado. T ves el sol, la luna y los $ue
conducen las estrellas del cielo, los cuales hacen que se repitan todas sus operaciones, y estaciones. En los das de los
pecadores, los a<os se acortar0n... La luna cambiar sus leyes...(20).
En aquellos das tambin, aos antes del gran Diluvio que hizo desaparecer a los Atlantes y cmabi la
faz de toda la Tierra (porque "la4ierra >o su e;e) se inclin*), la naturaleza geolgica, astronmica y
csmicamente, en general, no poda ser la misma, precisamente porque la tierra se ha(-a inclinado. Citando de
Enoch:
Y No grit con amargura; yeme, yeme, yeme; tres veces. Y dijo... La tierra trabaja y se estremece con
violencia. Seguramente, perecer con ella (21).
Lo cual, dicho sea de paso, se parece a una de las muchas "contradicciones que se ven en la Biblia
cuando se lee literalmente. Pues esto es, cuando menos, un temor bien extrao en uno que haba "encontrado
gracia a los ojos del Seor, y se le haba dicho que construyera un Arca. Pero aqu vemos al venerable
Patriarca expresando tanto temor como si, en lugar de "amigo de Dios, fuese uno de los Gigantes condenados
por la Deidad encolerizada. La Tierra se haba ya inclinado; el diluvio slo era simplemente cuestin de tiempo,
y sin embargo, No parece ignorar que ha de salvarse.
El cumplimiento de un decreto haba, a la verdad, llegado; el decreto de la Naturaleza y de la Ley de
Evolucin, de que la Tierra cambiase su raza, y que la Cuarta Raza fuese destruida para hacer sitio a una
mejor. El Manvntara haba alcanzado su punto de vuelta de tres / media Rondas, y la Humanidad fsica
gigantesca haba alcanzado el punto culminante de la materialidad grosera. De ah el versculo apocalptico,
que habla del mandamiento emitido de su destruccin, "para que tuviese lugar su fin -el fin de la Raza:
Pues ellos conoc-an (verdaderamente) todos los secretos de los ngeles, todos los poderes secretos y opresores
de los Satanes, y todos los poderes de los que ejercen la hechicera, as como tambin de los que hacen imgenes
fundidas en toda la tierra (22).
Y ahora una pregunta natural: Quin pudo informar al autor apcrifo de esta poderosa visin -y aqu
no importa la poca que se le asigne antes del tiempo de Galileo- de que la Tierra poda ocasionalmente
inclinar su eje? De dnde pudo sacar tales conocimientos astronmicos y geolgicos, si la Sabidura Secreta
en cuyas fuentes haban bebido los antiguos Rishis y Pitgoras, es slo una fantasa, una invencin de tiempos
posteriores? Ley Enoch, quizs profticamente, en la obra de Federico Kle sobre el Diluvio, las lneas que
siguen?
La posicin del globo terrestre respecto del sol ha sido, evidentemente, en los tiempos primitivos, distinta de lo
que es ahora; y esta diferencia debe haber sido causada por un desplazamiento del eje de rotacin de la tierra.
Esto nos hace recordar la declaracin anticient-fica que hicieron los sacerdotes egipcios a Herodoto, a
saber: que el sol no se haba levantado siempre donde ahora se levanta, y que en tiempos pasados la eclptica
haba cortado al Ecuador en ngulos rectos (23).
Hay muchos de estos "dichos obscuros esparcidos por los 6ur7nas, la Biblia y otras Mitologas; y para
los Ocultistas ellos ponen de manifiesto dos hechos: a) que los antiguos conocan tan bien, y quizs mejor que
los modernos, la Astronoma, la Geognosa y la Cosmografa en general; y b) que el modo de conducirse del
globo ha variado ms de una vez desde el estado primitivo de las cosas. As, Jenofontes asegura en alguna
parte, bajo la fe ciega de su religin "ignorante (que enseaba que Faetn, en su deseo de aprender la verdad
oculta, hizo que el Sol se desviase de su curso natural), "que el Sol se volvi hacia otro pas; lo cual es un
paralelo -algo ms cientfico, sin embargo, ya que no tan temerario- de lo que Josu, parando por completo el
curso del Sol. No obstante, ello puede explicar la enseanza de la Mitologa del Norte, de que antes del actual
orden de cosas, el Sol se levantaba al Sur, al paso que colocaban la Zona Frgida (Jeruskoven) al Este,
mientras que ahora est al Norte (24).
El ,i(ro de &noch es, en una palabra, un resumen, un compendio de los principales rasgos de la
historia de la Tercera, Cuarta y Quinta Razas; unas poqusimas profecas de la presente poca del mundo; un
largo resumen retrospectivo, introspectivo y proftico de sucesos universales y completamente hist*ricos
(geolgicos, etnolgicos, astronmicos y psquicos), con un toque de Teogona de los anales antediluvianos. El
Libro de este personaje misterioso es mencionado y citado muchas veces en 6istis Sophia, y tambin en el
Zohar y en su Midrashim ms antiguo. Orgenes y Clemente de Alejandra lo tenan en muy alta estima. Por
tanto, el decir que es una falsificacin post-cristiana, es decir un absurdo y hacerse culpable de anacronismo;
pues Orgenes entre otros, que vivi en el siglo de la Era cristiana, lo menciona como obra venerable y
antigua. El Nombre secreto y sagrado y su potencia estn bien y claramente descritos en el antiguo libro,
aunque de modo alegrico. Desde el captulo dieciocho al cincuenta, las Visiones de Enoch son todas
descriptivas de los misterios de la niciacin, uno de los cuales es el Valle Ardiente de los "ngeles Cados.
Quizs tuvo San Agustn mucha razn al decir que la glesia rechazaba el ,i(ro de &noch de su canon,
a causa de su gran antigedad (o( nimiam anti$uitatem) (25). No haba lugar, dentro de los lmites de 4.004
aos antes de Cristo, asignados al mundo desde su "creacin, para los sucesos que en l se
mencionan!
SECCN V
EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO !EHOVAH,
EN SUS RELACIONES CON LA CRU" EL CRCULO
Cuando el Abate Luis Constant, ms conocido por Eliphas Lvi, dijo en su 1istoire de la 9agie que el
Sepher Aetzirah, el Zohar y el pocalipsis de San Juan son las obras maestras de las Ciencias Ocultas, debi
haber aadido, si quera ser exacto y claro: en Europa. Es mucha verdad que estas obras contienen "ms
significaci*n que palabras; y que su "expresin es potica, al paso que "en los nmeros son "exactas.
Desgraciadamente, sin embargo, antes de que se pueda apreciar la poes-a de las expresiones, o la exactitud
de los nmeros, tienen que haberse aprendido el sentido real y la significacin de los trminos y signos en ellas
empleados. Pero nadie puede aprender esto mientras ignore el principio fundamental de la Doctrina Secreta,
ya sea en el Esoterismo Oriental o en la Simbologa kabalstica; la clave# o valor# en todos sus aspectos de los
nombres de Dios, de los ngeles y de los nombres de los Patriarcas en la Biblia, su valor matemtico o
geomtrico y sus relaciones con la Naturaleza manifestada.
Por tanto, si por una parte el Zohar "admira (al mstico) por la profundidad de sus conceptos y la gran
sencillez de sus imgenes, por otra esta obra extrava al estudiante con expresiones tales como las usadas
respecto a Ain Seph y Jehovah, a pesar de la afirmacin de que:
Este libro tiene cuidado de explicar que la figura humana con la que reviste a Dios es s*lo una imagen de la
6ala(ra, y que Dios no puede ser expresado por ningn pensamiento forma alguna.
Es bien sabido que Orgenes, Clemente y los Rabinos confesaban que la 3a(alah y la Bi(lia eran
libros secretos / velados; pero pocos saben que el Esoterismo de los libros kabalsticos en su presente forma
reeditada es sencillamente otro velo an ms disimulado, echado sobre el simbolismo primitivo de estos libros
secretos.
La idea de representar a la Deidad oculta por la circunferencia de un crculo, y al Poder Creador
(macho y hembra o el Verbo Andrgino), por el dimetro que lo cruza, es uno de los smbolos ms antiguos.
Sobre este concepto han sido construidas todas las grandes cosmogonas. Para los antiguos arios, y para los
egipcios y caldeos, el smbolo era completo; pues encerraba la idea del Pensamiento Divino eterno e inmutable
en su absolutividad totalmente separado del estado incipiente de la llamada "creacin, y comprenda la
evolucin psicolgica y hasta espiritual, as como su obra mecnica, o construccin cosmognica. Para los
hebreos, sin embargo, aunque el primer concepto se encuentra claramente en el Zohar, y en el Sepher
Aetzirah, o lo que queda de este ltimo; lo que ha sido despus encerrado en el 6entateuco propiamente dicho,
y especialmente en el Gnesis, es slo esta etapa secundaria, a saber: la ley mecnica de la creacin, o ms
bien de la construccin; mientras que la Teogona apenas se halla bosquejada, si es que lo est.
Solamente en los seis primeros captulos del Gnesis, en el rechazado ,i(ro de &noch, y en el poema
mal comprendido y errneamente interpretado de %o(, es donde pueden encontrarse ahora ecos verdaderos de
la Doctrina Arcaica. La clave de sta se ha perdido ahora, hasta entre los Rabinos ms instruidos, cuyos
predecesores en los tiempos primitivos de las Edades Medievales, a causa de su exclusivismo nacional y de su
orgullo, y especialmente por su odio profundo al Cristianismo, prefirieron arrojarla en el profundo mar del
olvido, antes que compartir su conocimiento con sus implacables y fieros perseguidores. Jehovah era la
propiedad de su tribu, inseparable de la Ley Mosaica, e incapaz de figurar en ninguna otra. Arrancado
violentamente de su marco original, al que se ajustaba, y que estaba ajustado a l, el "Seor Dios de Abraham
y de Jacob no poda ser introducido sin dao ni rompimiento en el nuevo Canon cristiano. Siendo los judos los
ms dbiles, no pudieron evitar la profanacin. Guardaron, sin embargo, el secreto del origen de su Adam
Kadmon, o Jehovah macho y hembra; y el nuevo tabernculo result ser por completo inadecuado para el
antiguo Dios. Verdaderamente, quedaron vengados!
La afirmacin de que Jehovah era el Dios de tribu de los judos y ningn otro superior, ser negada
como otras muchas cosas. Sin embargo, los telogos no estn en disposicin de decirnos, en ese caso, el
significado de los versculos del !euteronomio, que dicen con toda claridad:
Cuando el Altsimo (no el "Seor, ni tampoco "Jehovah) reparti la herencia de las naciones, cuando separ los
hijos de Adn, estableci los lmites... con arreglo al nmero de los hijos de srael... La parte del Seor (de Jehovah) es su
pueblo; Jacob es el lote de su herencia (1).
Esto fija la cuestin. tan descarados han sido los traductores modernos de las Biblias y Escrituras, y
tanto dao hacen estos versculos, que siguiendo el camino que le han trazado sus dignos Padres de la glesia,
cada traductor ha interpretado estas lneas a su modo. Al paso que la cita anterior est tomada al pie de la letra
de la Versin Autorizada inglesa, en la Biblia francesa (2) vemos el "Altsimo traducido por "Souverain
(Soberano!); los "hijos de Adn, traducido los "hijos de los hombres, y el "Seor cambiado en el "Eterno. En
lo que se refiere, pues, a juego de manos descarado, la glesia Protestante francesa parece as sobrepujar a la
inglesa misma.
Sin embargo, una cosa es patente: la "parte del Seor (de Jehovah), es su "pueblo escogido y ningn
otro, pues, s*lo %aco( es el lote de su herencia. Qu tienen, pues, que ver otras naciones que se llaman arias,
con esta Deidad semtica, el Dios de la tribu de srael? Astronmicamente, el "Altsimo es el Sol, y el "Seor
es uno de sus siete planetas, ya sea el ao (el Genio de la Luna), o ldabaoth-Jehovah (el Genio de Saturno),
segn Orgenes y los gnsticos egipcios (3). Que el "ngel Gabriel, el "Seor del rn vele por su pueblo, y
Miguel-Jehovah, por sus hebreos. Estos no son los Dioses de otras naciones, ni jams fueron los de Jess. As
como cada !eva persa est encadenado a su planeta (4), as tambin cada Deva indo (un "Seor) tiene su
parte destinada, un mundo, un planeta, una nacin o una raza. La pluralidad de mundos implica la pluralidad de
Dioses. Creemos en la primera, y podemos reconocer la segunda, aunque nunca rendirle culto (5).
Se ha declarado repetidamente en esta obra que todos los smbolos religiosos filosficos tenan siete
significados propios, perteneciendo cada uno a su legtimo plano de pensamiento, sea puramente metafsico o
astronmico, psquico o fisiolgico, etc. Estos siete significados y sus aplicaciones son bastante difciles de
aprender cuando se consideran por s mismos; pero la interpretacin y comprensin verdadera de ellos se hace
diez veces ms enigmtica cuando, en lugar de relacionarlos o hacer surgir uno de otro y seguirse, se acepta
cada uno o cualquiera de ellos como la sola y nica explicacin de toda la idea simblica. Puede darse un
ejemplo que ilustra admirablemente la afirmacin. He aqu dos interpretaciones que dan dos sabios cabalistas
y eruditos, de un mismo versculo del Oxodo. Moiss ruega al Seor que le muestre su "gloria. Es evidente
que no es la fraseologa cruda de la letra muerta, tal como se encuentra en la Biblia, lo que hay que aceptar.
En la 3a(alah hay siete significados, de los cuales podemos exponer dos interpretados por los referidos
eruditos. Uno de ellos traduce, a la par que explica:
"T no puedes ver Mi faz;... Yo te pondr en una grieta de la roca y te cubrir con Mi mano al pasar por tu lado. Y
luego retirar Mi mano y vers Mi aEhoor, esto es, Mi dorso (6).
Y luego el traductor aade en una glosa:
Esto es: Yo te mostrar "Mi dorso, o sea Mi universo visible, Mis manifestaciones inferiores; pero, como hombre
an en la carne, no puedes ver Mi naturaleza invisible. As procede la Qabbalah (7).
Esto es correcto, y es la explicacin cosmometafsica. Y ahora habla el otro kabalista, dando el
significado numrico. Como l envuelve muchsimas ideas sugestivas, est expuesto de un modo mucho ms
completo y le podemos conceder ms espacio. Esta sinopsis procede de un manuscrito indito, y explica ms
completamente lo que se expuso en la Seccin , sobre el "Santo de los Santos (9).
Los nmeros del nombre de "Moiss son los de "YO SOY LO QUE SOY; de modo que los nombres
de Moiss y Jehovah estn en armona numrica. La palabra Moiss es ....... (5 + 300 + 40) , y la suma de los
valores de sus letras, es 345; Jehovah (el Genio por excelencia del Ao Lunar) toma el valor de 543, o sea el
reverso de 345.
En el tercer captulo del Oxodo, en los versculos 13 y 14, se dice: Y Moiss dijo...: Mira, yo vengo a los hijos de
srael y les dir: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; y ellos me dirn: Cul es su nombre? Qu debo
decirles? Y Dios dijo a Moiss:
Yo soy lo que soy.
Las palabras hebreas de esta expresin son, hiy asher hiye; y el valor de las sumas de sus letras aparece as:
21 501 21
...Siendo el nombre (de su Dios) la suma de los valores que lo componen, 21, 501, 21 es 543, o sencillamente una
aplicacin de los nmeros dgitos simples del nombre de Moiss... pero arreglados de tal suerte, que el nmero 345 est
invertido y se lee 543.
De modo que cuando Moiss implora, "Djame ver Tu faz o gloria, el otro justa y verdaderamente
replica: "T no puedes ver mi faz..., pero me ver0s por detr0s; siendo ste el verdadero sentido, aunque no las
palabras precisas; pues el extremo y el detr0s de 543 es la faz de 345. esto es
Para comprobacin y para mantener el uso estricto de una serie de nmeros a fin de desarrollar ciertos grandes
resultados, para cuyo objeto se emplean especficamente
Segn aade el sabio kabalista:
En otras aplicaciones de los nmeros, se vieron mutuamente faz a faz. Es extrao que si aadimos 345 a 543,
tenemos 888, que era el valor kabalstico gnstico del nombre de Cristo, que era Jehoshua o Joshua. Tambin la divisin
de las 24 horas del da da tres ochos como cociente... El fin principal de todo este sistema de Comprobacin de Nmeros
era conservar perpetuamente el valor exacto del Ao Lunar, en la medida natural de los Das.
Estos son los significados astronmico y numrico en la Teogona Secreta de los Dioses
csmicosiderales, inventada por los caldeo-hebreos; dos significados de los siete. Los otros cinco
sorprenderan an ms a los cristianos.
La serie de Edipos que han tratado de interpretar el enigma de la Esfinge es verdaderamente larga.
Durante edades ella ha estado devorando las inteligencias ms claras y nobles de la Cristiandad; pero ahora la
Esfinge ha sido vencida. en la gran lucha intelectual que ha terminado con la completa victoria de los Edipos
del Simbolismo, no ha sido, sin embargo, la Esfinge quien, avergonzada por la vergenza de la derrota, ha
tenido que sepultarse en el mar, sino en verdad, el smbolo multiforme llamado Jehovah, a quien los cristianos
-las naciones civilizadas- han aceptaado por su Dios. El smbolo Jehovah ha fracasado ante un anlisis
demasiado escrutador, y se ha hundido. Los simbologistas han descubierto con espanto que su aceptada
Deidad slo era una mscara de muchos otros Dioses, un planeta extinguido y enhemerizado, cuando ms, el
Genio de la Luna y de Saturno para los judos, del Sol y de Jpiter para los primitivos cristianos; que la Trinidad
(a menos de aceptar el insignificado ms abstracto y metafsico que le dan los gentiles) era, en verdad, slo
una trada astronmica, compuesta del Sol (el Padre) y los dos planetas, Mercurio (el Hijo) y Venus (el Espritu
Santo); Sophia, el Espritu de la Sabidura, del Amor y de la Verdad, y Lucifer, como Cristo, "estrella
resplandeciente de la maana (9). Porque si el Padre es el Sol (el "Hermano Mayor, en la Filosofa Oriental
nterna), el planeta ms prximo a l es Mercurio (Hermes, Budha, Thot), el nombre de cuya Madre sobre la
Tierra era Maia. Ahora bien; este planeta recibe siete veces ms luz que cualquier otro; hecho que indujo a los
gnsticos a llamar a su Christos, y los kabalistas a su Hermes (en el sentido astronmico), la "Luz Sptuple.
Finalmente, este Dios era Bel, pues el Sol era Bel para los galos; Helios entre los griegos; Baal entre los
fenicios; l, en caldeo; y de aqu Elohim, Emanuel, y l, "Dios, en hebreo. Pero hasta el Dios kabalstico se ha
desvanecido en la obra de arte rabnica, y hoy hay que dirigirse al sentido metafsico ms profundo del Zohar
para ver en l algo que se parezca a Ain Soph, la Deidad Sin-nombre, y lo Absoluto, tan autoritaria y altamente
proclamada por los cristianos. Pero ciertamente que no se encuentra en los libros mosaicos, al menos para los
que tratan de leer sin la debida clave. Desde que esta clave se perdi, los judos y cristianos han hecho cuanto
han podido para mezclar los dos conceptos, pero en vano. Slo han conseguido despojar por fin a la misma
Deidad Universal de su carcter majestuoso y de su significado primitivo.
Segn se dijo en Isis sin VeloP
Parecera, por tanto, natural hacer una distincin entre el dios del misterio a o, adoptado desde la ms remota
antigedad por todos los que participaban de los conocimientos esotricos de los Sacerdotes, y sus dobles fonticos, a los
que vemos tratados con tan poca reverencia por los ofitas y otros gnsticos (10).
En las joyas ofitas de King (11) vemos repetido el nombre de ao y confundido muchas veces con el de evo,
mientras que ste slo representa uno de los Genios antagnicos de Abraxas... Pero el nombre ao ni tuvo su origen entre
los judos, ni era propiedad exclusiva de ellos. Aun cuando Moiss hubiese querido conceder este nombre al "Espritu
tutelar, la pretendida deidad nacional protectora del "pueblo escogido de srael, no hay razn plausible para que otras
naciones le recibiesen como el Dios Ms Elevado y nico vivo. Pero negamos el aserto en redondo. Adems, hay el hecho
de que aho o ao fue un "nombre de misterio desde el principio, pues .... y .... nunca se puso en uso antes del tiempo del
rey David. Anteriormente a este tiempo, pocos nombres propios o ninguno fue compuesto con ha o Jah. Parece ms bien
como si David, que vivi entre los tirios y filisteos (12), hubiese trado de all el nombre de Jehovah. Hizo l a Zadok alto
sacerdote, de quien proceden los Zadoquitas o Saduceos. Vivi l y gobern primeramente en Hebrn, Habir-on o ciudad
de Kabeir, en donde los ritos de los cuatro (dioses del misterio) se celebraban. Ni David ni Salomn reconocan a Moiss
ni a su ley. Aspiraban ellos a construir un templo a ..., como las construcciones erigidas por Hiram a Hrcules y Venus,
Adon y Astart.
Frst dice: "El nombre muy antiguo de Dios, Yho, escrito en griego aw, parece, aparte de su derivaci*n, haber
sido un nombre mstico antiguo de la Deidad Suprema de los semitas. De aqu que se le comunicara a Moiss cuando fue
iniciado en Hor-eb -la Caverna- bajo la direccin de Jethro, el sacerdote Kenite (o Cainita) de Madin. En una antigua
religin de los caldeos, cuyos restos se encuentran entre los neoplatnicos, la Divinidad ms elevada, entronizada por
encima de los siete Cielos, representando el Principio de la Luz Espiritual... y tambin concebida como Demiurgo (13), era
llamada aw, que era semejante al Yho hebreo misterioso e innombrable, y cuyo nombre se comunicaba a los niciados.
Los fenicios tenan un Dios Supremo cuyo nombre era triliteral y secreto, y ste era aw (14).
La cruz, dicen los kabalistas, repitiendo la leccin de los Ocultistas, es uno de los smbolos ms
antiguos; y hasta, quizs, el m0s antiguo de todos. Esto ha sido demostrado desde el principio mismo del
Proemio del volumen . Los iniciados Orientales la presentan como coeva con el crculo del nfinito Defico, y
con la primera diferenciacin de la Esencia, la unin de Espritu y Materia. Esta interpretacin ha sido
rechazada, y slo se ha aceptado la alegora astronmica adaptada a sucesos terrestres hbilmente
inventados.
Demostremos esta afirmacin. En Astronoma, como se ha dicho, Mercurio es el hijo de Coelus y Lux:
del Firmamento y de la Luz, o el Sol; en Mitologa, l es la progenie de Jpiter y Maia. es el "Mensajero de su
Padre Jpiter, el Mesas del Sol; en Griego, su nombre Hermes significa, entre otras cosas, el "ntrprete: la
Palabra, el LOGOS, o VERBO. Ahora bien; Mercurio naci en el Monte Cyllene, entre pastores, y es el patrn
de estos ltimos. Como genio psicopmpico, conduca las Almas de los Muertos al Hades y las volva a traer;
cargo que se atribuy a Jess despus de su muerte y resurreccin. Los smbolos de Hermes-Mercurio (Dii
Termini) eran colocados en las vueltas de los caminos, lo mismo que se colocan ahora cruces en talia, y eran
cruciformes (15). Cada sptimo da, los sacerdotes ungan con aceite estos Trminos, y una vez al ao les
colgaban guirnaldas; por tanto, eran los ungidos. Mercurio, al hablar por medio de sus orculos, dice:
Yo soy aquel que llamis el Hijo del Padre (Jpiter) y de Maia. Dejando al Rey del Cielo (el Sol) vengo a
ayudaros, mortales.
Mercurio cura a los ciegos y devuelve la vista mental y fsica (16). Muchas veces era representado
como de tres cabezas y llamado Tricfalo, Triple, como uno con el Sol y Venus. Finalmente, Mercurio, segn
muestra Cornutos (17), era algunas veces figurado bajo una forma cbica, sin brazos, porque "el poder del
lenguaje y elocuencia pueden prevalecer sin ayuda de las manos o de los pies. Esta forma cbica es la que
relaciona directamente los Trminos con la Cruz, y la elocuencia o el poder del lenguaje de Mercurio fue lo que
hizo decir al astuto Eusebio: "Hermes es el emblema de la Palabra que crea e interpreta todo, pues es el
Verbo Creador; y l muestra a Porfirio enseando que el Lenguaje de Hermes -interpretado ahora Ver(o de
!ios (!) en el 6/mander-, un Lenguaje (Ver(o) Creador, es el Principio Seminal esparcido por todo el Universo
(18). En Alquimia, "Mercurio es el Principio radical 12medo, el Agua Primitiva o Elementaria, que contiene la
Semilla del Universo, fecundada por los Fuegos Solares. Para expresar este principio fecundante, los egipcios
aadan muchas veces un falo a la cruz (el macho y la hembra, o la vertical y la horizontal unidas). Los
4rminos cruciformes representaban tambin esta idea dual, que se encontr en Egipto en el Hermes c2(ico.
El autor de 4he Source of 9easures nos dice por qu (19).
Segn l muestra, el cubo desarrollado se convierte en una cruz en forma de Tau, o cruz egipcia; y
tambin "el crculo unido a la Tau da la cruz ansata de los antiguos faraones. Haban aprendido esto de sus
sacerdotes y de sus "Reyes-niciados haca edades, y tambin lo que significaba "un hombre unido a la cruz,
cuya idea "se hizo que se relacionase con la del origen de la vida humana, y de aqu la forma f0lica. Slo que
esta ltima entr en accin evos y edades despus de la idea del Carpintero y Artfice de los Dioses,
Vishvakarman, crucificando al "Sol-niciado en el torno cruciforme. Segn dice el mismo autor:
El poner un hombre en la cruz... fue usado en esta forma de manifestacin por los indos (20).
Pero era para que se "relacionase con la idea del nuevo nacimiento del hombre por medio de la
regeneracin espiritual, no por la fsica. El Candidato a la niciacin era atado a la Tau o cruz astronmica, con
una idea mucho ms grandiosa y noble, que la del origen de la mera vida terrestre+
Por otra parte, los semitas parece que no tuvieron ningn objeto ms elevado en la vida que el de
procrear su especie. As que, geomtricamente, y segn lo que se lee en la Biblia por medio del mtodo
numrico, el autor de 4he Source of 9easures est en lo firme.
...todo el sistema (judo) parece haber sido considerado antiguamente como fundado en la naturaleza, y como
adoptado por la naturaleza, o Dios, como la (ase o le/ del ejercicio prctico del poder creador, esto es, era el designio
creador, cuya aplicacin prctica era la creacin. Esto parece establecido por el hecho de que, bajo el sistema empleado,
las medidas del tiempo planetario servan coordinadamente como medidas del tama<o de los planetas y de la
particularidad de sus estructuras, esto es, de la extensin de sus dimetros polares y ecuatoriales...
este sistema (el del designio creador) parece ser el fundamento de toda la estructura bblica, como base de su ritualismo# y
para manifestacin de las obras de la Deidad en lo que se refiere a la ar$uitectura, por el uso de la unidad sagrada de la
medida en el Jardn del Edn, en el Arca de No, en el Tabernculo y en el Templo de Salomn (21).
As, pues, por indicacin misma de los defensores de este sistema, se prueba que la Deidad juda es,
cuando ms, tan slo la Duada manifestada, nunca el TODO absoluto nico. Geomtricamente demostrada,
es un NMERO; simblicamente, un Priapo enhemerizado; y esto apenas puede satisfacer a una humanidad
sedienta de demostraciones de verdades espirituales reales, y de la posesin de un Dios con naturaleza divina,
no antropomrfica. Es extrao que los ms sabios de los kabalistas modernos no puedan ver en la cruz y el
crculo nada ms que un smbolo de la Deidad creadora / andr*gina, manifestada en su relacin e intervencin
en los fenmenos del mundo (22). Un autor cree que:
Sea como quiera que el hombre (lase el judo y el rabino) haya obtenido el conocimiento de la medida prctica...
por medio de la cual se crea que la naturaleza ajustaba la dimensin de los planetas en armona con el sentido de sus
movimientos, parece que lo obtuvo efectivamente, y que consideraba su posesin como medio de comprender la Deidad;
esto es, que se aproxim tanto al concepto de un Ser con una mente semejante a la suya, slo que infinitamente ms
poderosa, que lleg a hacerse cargo de la existencia de una le/ de creaci*n establecida por aquel Ser, el cual debe haber
existido anterior a toda creacin (kabalsticamente llamado el Ver(o) (23).
Esto ha podido satisfacer la mente prctica semita; pero el Ocultista oriental tiene que rechazar la
oferta de semejante Dios; pues, verdaderamente, una Deidad, un Ser, "con una mente semejante a la del
hombre, slo que infinitamente ms poderosa, no es Dios alguno que trascienda el ciclo de la creacin. No
tiene nada l que ver con el concepto ideal del Universo Eterno. Es, cuando ms, uno de los poderes
creadores su(ordinados, cuya totalidad es llamada los Sephiroth, el Hombre Celeste, y Adam Kadmon, el
Segundo Logos de los platnicos.
Esta misma idea se ve claramente en el fondo de las ms hbiles definiciones de la 3a(alah y sus
misterios, verbigracia, por Juan A. Parker, segn est citado en la misma obra:
(La) clave de la Kabalah se cree que es la relacin geomtrica del rea del crculo inscrito en el cuadrado, o la del
cubo en la esfera, dando lugar a la relacin del dimetro a la circunferencia de un crculo, con el valor numrico de esta
relacin expresado en integrales. Siendo la relacin del dimetro a la circunferencia una razn suprema relacionada con
los nombres de los dioses Elohim y Jehovah (cuyos trminos son numricamente expresiones de estas relaciones,
respectivamente; el primero de la circunferencia y el ltimo del dimetro), abraza en s todas las dems subordinaciones.
En la Biblia se emplean dos modos de expresar la razn de la circunferencia al dimetro en integrales: (1) El perfecto y (2)
El imperfecto. Una de las relaciones entre estos es tal, que el (2), sustrado del (1), dejar una unidad del valor de un
dimetro, o en la denominacin del valor de la circunferencia del crculo perfecto, o una unidad lnea recta con valor
circular perfecto, o un valor circular (24).
Semejantes clculos no pueden conducir ms all que a descifrar los misterios de la tercera etapa de la
Evolucin, o la "tercera Creacin de Brahm. Los indos iniciados saben, mucho mejor que cualquier europeo,
cmo "cuadrar el crculo. Pero de esto hablaremos ms adelante. El hecho es que los Msticos occidentales
principian sus especulaciones slo en aquel estado en que el Universo "cae en la materia, como dicen los
ocultistas. En todas las series de libros kabalsticos no hemos encontrado una sola sentencia que aludiese, ni
aun remotamente, a los secretos psicolgicos y espirituales de la "creacin como lo hacen a los mecnicos y
fisiol*gicos. Debemos, pues, considerar la evolucin del Universo simplemente como un prototipo en escala
gigantesca del acto de la procreacin, como falicismo "divino, y hacer rapsodias sobre ello, como ha hecho el
mal inspirado autor de una obra de este nombre? No lo cree as la escritora. Y cree que tiene razn en decir
esto al ver que una lectura atenta (tanto esotrica como exotrica) del ntiguo 4estamento parece que no ha
llevado a los investigadores ms entusiastas ms que a la certeza basada en fundamentos matemticos, de
que desde el primero al ltimo captulo del 6entateuco, todas las escenas, todos los caracteres y sucesos se
muestran relacionados, directa o indirectamente, con el origen del nacimiento, en su forma ms cruda y brutal.
As, pues, por ms interesantes e ingeniosos que sean los mtodos rabnicos, la escritora, a la par que otros
Ocultistas orientales, tiene que preferir los de los paganos.
No es, pues, en la Biblia donde tenemos que buscar el origen de la cruz y del crculo, sino ms all del
Diluvio. Por tanto, volviendo a Eliphas Lvi y al Zohar, contestamos por los Ocultistas orientales, y decimos
que, aplicando la prctica al principio, estn completamente de acuerdo con Pascal, que dice que:
Dios es un crculo, cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna.
Mientras los kabalistas dicen lo contrario y lo sostienen, con el solo fin de velar su doctrina. Dicho sea
de paso, la definicin de la Deidad por un crculo no es en modo alguno de Pascal, como crea Eliphas Lvi.
Fue ello tomado por el filsofo francs, bien de Mercurio Trismegisto, o de la obra latina del Cardenal Cusa, !e
!octa Ignorantia, en la cual la emplea. Por otra parte, Pascal la desfigura al reemplazar las palabras "Crculo
Csmico, que aparecen simblicamente en la inscripcin original, por la palabra Theos. Para los antiguos, las
dos voces eran sinnimas.
A
LA CR04 Y EL C1RC0LO
Los antiguos Filsofos han atribuido siempre algo de divino y misterioso a la forma del crculo. El
mundo antiguo, consecuente con su simbolismo y sus intuiciones pantesticas, uniendo los dos infinitos, visible
e invisible, en uno, representaba a la Deidad, as como a su Velo externo, por un crculo. Esta fusin de los dos
en una unidad, y la aplicacin del nombre Theos indistintamente a ambos, es explicada, con lo cual se hace
ms cient-fica y filosfica. La definicin etimolgica de Platn de la palabra theos, se ha expuesto ya en otra
parte. En su Crat/lus la deriva del verbo the:ein, "mover, como sugerida por el movimiento de los cuerpos
celestes, a los cuales relaciona con la Deidad. Segn la Filosofa Esotrica, esta Deidad, durante sus "Noches
y sus "Das, o Ciclos de Reposo y Actividad, es el 9ovimiento 6erpetuo# &terno, el "ETERNO DEVENR, as
como lo siempre universalmente Presente y lo Siempre Existente. Lo ltimo es la raz abstracta; lo primero es
el nico concepto posible para la mente humana, si no relaciona esta Deidad con alguna figura o forma. Es una
evolucin perpetua e incesante, que dando vuelta al crculo en su progreso constante, torna, despus de evos
de duracin, a su estado original - la UNDAD ABSOLUTA.
Slo los Dioses menores llevaban los atributos simblicos de los superiores. as, el Dios Shoo, la
personificacin de Ra, que aparece como el "Gran Gato de la Cuenca de Persea en An (25), era muchas
veces representado en los monumentos egipcios sentado y teniendo una cruz, smbolo de los cuatro
Cuadrantes o Elementos, unida a un crculo.
En la erudita obra de Gerald Massey, 4he Natural Genesis, bajo el ttulo "Typology of the Cross, hay
ms que aprender acerca de la cruz y del crculo, que en ninguna otra obra conocida. El que desee tener
pruebas de la antigedad de la cruz, puede dirigirse a dicho libro. El autor dice:
El crculo y la cruz son inseparables... La Cruz Ansata une al crculo y la cruz de cuatro extremos. Partiendo de
esto, el crculo y la cruz fueron a veces intercambiables. Por ejemplo, el Chakra, o Disco de Vishnu, es un crculo. El
nombre denota el crculo, dar vueltas, periodicidad, la rueda del tiempo. sta la usa el dios como un arma para lanzar al
enemigo. De un modo semejante, Thor arroja su arma, el Fylfot, una forma de la cruz de cuatro pies (la Svastika) y tipo de
los cuatro cuadrantes. As la cruz es equivalente al crculo del ao. El emblema de la rueda une la cruz y el crculo en uno,
como sucede con el pan jeroglfico y el lazo-Ankh (26).
No era el doble signo sagrado para el profano, sino slo para los niciados. Ral Rochette muestra que
(27):
El signo ... se presenta como el reverso de una moneda fenicia, con un morueco como anverso... El mismo signo,
llamado algunas veces Espejo de Venus, porque representa la reproduccin, fue empleado para marcar las ancas de
yeguas de valor de Corinto, y otras hermosas razas de caballos.
Esto prueba que aun en tiempos tan remotos la cruz se haba convertido ya en smbolo de la
procreacin humana, y que ya haba empezado a olvidarse el origen divino de la cruz y el crculo.
El %ournal of the Ro/al siatic Societ/ (28) da otra forma de la cruz:
En cada uno de los cuatro extremos est colocado un arco de curva oviforme, y cuando se unen los cuatro
forman un valo; as, la figura combina la cruz con el crculo a su alrededor en cuatro porciones, que corresponden a los
cuatro extremos de la cruz. Los cuatro segmentos corresponden a los cuatro pies de la cruz Svstica y al Fylfot de Thor.
La flor de loto de cuatro ptalos de Buddha est tambin figurada en el centro de esta cruz, pues el loto es una
representacin egipcia e inda de los cuatro cuadrantes. Si se unen los cuatro cuartos de arco, forman una elipse, y la
elipse est igualmente figurada en cada brazo de la cruz. esta elipse, por tanto, denota la rbita de la tierra... Sir J. Y.
Simpson copi el siguiente ejemplar ......... que se presenta aqu como la cruz de los dos equinoccios y de los dos
solsticios colocada dentro de la figura de la rbita de la tierra. La misma figura ovoide, o en figura de bote, se ve algunas
veces en los dibujos indos con siete escalones en cada extremo, como la forma o modalidad de Meru.
ste es el aspecto astronmico del doble signo. Pero hay seis aspectos ms, y podemos intentar la
interpretacin de algunos de estos. El asunto es tan vasto, que por s solo requerira muchos volmenes.
El ms curioso de estos smbolos egipcios de la cruz y el crculo, que menciona la obra antes citada, es
uno que obtiene toda su explicacin y colorido final de los smbolos arios de la misma naturaleza. Dice el autor:
La cruz de cuatro brazos es simplemente la cruz de los cuatro cuadrantes, pero el signo de la cruz no es siempre
sencillo (29). ste fue un tipo que se desarroll de un principio identificable, y que fue despus adaptado a la expresin de
varias ideas. La cruz ms sagrada de Egipto, que llevaban en las manos los Dioses, los Faraones y los muertos
momificados, es el Ankh ......., el signo de la vida, lo vivo, un roble, la alianza... El extremo superior es el jeroglfico
Ru ........ puesto sobre la cruz Tau. El Ru es la puerta, la entrada, la boca, el sitio de salida. Esto denota el lugar de
nacimiento en el cuadrante norte de los cielos, de donde renace el Sol. De aqu que el Ru del signo n8h sea el tipo
femenino del lugar del nacimiento# $ue representa el norte+ En el cuadrante del norte fue donde la Diosa de las Siete
Estrellas, llamada la "Madre de las Revoluciones, dio a luz al tiempo, en el primer ciclo del ao. El primer signo de este
crculo y ciclo primordiales hechos en el cielo, es la forma ms primitiva de la cruz-Ankh ........ un simple lazo que contiene
a la vez en una imagen el crculo y la cruz. Este ojal o lazo est puesto enfrente del ms antiguo generador, el Tifn de la
Osa Mayor, como su r8, ideografa de un perodo, de una terminacin, de un tiempo, como mostrando el significado de
una revolucin. Esto, pues, representa el crculo descripto en el cielo del norte por la Osa Mayor, el cual constitua el ao
ms primitivo del tiempo; de cuyo hecho inferimos que el ojal o Ru del norte representa ese cuadrante, el lugar del
nacimiento del tiempo, cuando se figura como el Ru del smbolo Ankh. Ciertamente, esto puede probarse. El lazo es un
tipo de r8 o Re8, para clculo. El Ru de la cruz Ankh fue continuado en R cipriota, ............, y en el Ro, ...........(30) copto.
El Ro se llevaba en la cruz griega ............. la cual est formada del Ro y Chi, o R:8... El Rek, o Ark, era el signo de todo
principio (rche) en este punto, y el lazo-Ark es la cruz del norte, la parte de atrs del cielo (31).
Ahora bien; esto es, igualmente, astronmico y flico por completo. La versin Purnica en la ndia da
a todo el asunto otro colorido. Sin destruir la anterior interpretacin, revela una parte de sus misterios con
ayuda de la clave astronmica, ofreciendo as una interpretacin ms metafsica. El lazo Ankh ........... no
pertenece solamente a Egipto. Existe con el nombre de psha, una cuerda que el Shiva de cuatro brazos tiene
en la mano del ...........brazo derecho posterior (32). Mahdeva es representado en la postura de un asceta,
como Mahyogi, con su tercer ojo ............, que es en otra forma "el Ru ............, puesto sobre la cruz Tau. El
psha est cogido de tal modo, que el primer dedo y la mano cerca del pulgar hacen la cruz, u ojal y
cruzamiento. Nuestros orientalistas quieren que represente una cuerda para atar a criminales refractarios, en
vista de que Kl, consorte de Shiva, la tiene como atributo!
El psha tiene aqu un doble significado, como lo tiene el trishQla de Shiva y todos los dems atributos
divinos. Este doble significado radica en Shiva, pues Rudra tiene seguramente la misma significacin que la
Cruz Ansata egipcia, en su sentido csmico y mstico. En manos de Shiva, el psha se convierte en lingynico.
Shiva, como ya se dicho, es un nombre desconocido en los Vedas+ En el Aa;ur Veda Blanco es donde Rudra
aparece por primera vez como el gran Dios, Mahdeva, cuyo smbolo es el Lingam. En el Rig Veda se le llama
Rudra, el "aullador, la Deidad benfica y malfica a la vez, el Sanador y el Destructor. En el Vishnu 6ur7na, l
es el Dios que surge de la frente de Brahm, que se separa en macho y hembra, y es el padre de los Rudras o
Maruts, la mitad de los cuales son brillantes y bondadosos, y la otra mitad negros y feroces. En los Vedas, l es
el Ego Divino aspirando a volver a su puro estado defico; y, al mismo tiempo, es ese Ego Divino aprisionado
en una forma terrestre, cuyas fieras pasiones hacen de l el "rugiente, el "terrible. Esto se ve bien en el
Brihad7ran/a8a Hpanishad, en donde los Rudras, la progenie de Rudra, Dios del Fuego, es llamada "los diez
alientos vitales (pr7na, la vida), con el corazn (manas) como onceno (33); mientas que como Shiva, es el
destructor de esa vida. Brahm le llama Rudra, y le da, adems, otros siete nombres, que significan siete
formas de manifestacin y tambin los siete poderes de la naturaleza, que destruye, slo para volver a crear o
regenerar.
De aqu que el lazo cruciforme, o psha, en mano de Shiva, cuando se le representa como un asceta,
Mahyogin, no tenga significacin flica; y verdaderamente, se necesita una imaginacin muy inclinada en este
sentido para ver tal significado hasta en un smbolo astronmico. Como emblema de "puerta, entrada, boca,
lugar de salida, significa la "puerta estrecha que conduce al Reino de los Cielos, mucho ms que el "sitio de
nacimiento en sentido fisiolgico.
Es una Cruz en un C-rculo / Cruz nsata, verdaderamente; pero es una cruz sobre la cual tienen que
ser sacrificadas todas las pasiones humanas, antes de que el Yogi pase por la "puerta estrecha, el crculo
estrecho que se convierte en uno infinito, tan pronto como el Hombre Interno ha pasado el umbral.
Respecto de los siete Rishis misteriosos de la constelacin de la Osa Mayor, si Egipto los consagr a
"Tifn, el generador ms antiguo, la ndia ha relacionado estos smbolos, edades hace, con el Tiempo o
revoluciones del Auga; y los Saptarishis estn ntimamente relacionados con nuestra edad presente: el
tenebroso Kali Yuga (34). El gran Crculo del Tiempo, sobre cuya faz la imaginacin india ha representado el
Puerco Marino, o Shishumra, tiene la cruz implantada en l por la naturaleza, en sus divisiones y localizacin
de estrellas, planetas y constelaciones. En el Bhgavata Purna (35), se dice:
la extremidad de la cola de a$uel animal cu/a ca(eza se dirige hacia el Sur, y cuyo cuerpo tiene forma de anillo
(crculo), se encuentra a Dhruva (la ex estrella polar); a lo largo de su cola estn Prajpati, Agni, ndra, Dharma, etc., y a
travs de sus lomos los siete Rishis (36).
sta es, pues, la primera y ms primitiva cruz y crculo formada por la Deidad, simbolizada por Vishnu,
el Crculo Eterno del Tiempo limitado, Kla, en cuyo plano se hallan atravesados todos los Dioses, criaturas y
creaciones nacidas en el Espacio y el Tiempo; todos los cuales, segn expresa la Filosofa mueren en el
Mahpralaya.
Mientras tanto, los siete Rishis son los que marcan el tiempo y la duracin de los sucesos en nuestro
Ciclo de Vida septenario. Son ellos tan misteriosos como sus supuestas esposas, las Plyades, de las cuales
slo una (la que se oculta) ha resultado virtuosa. Las Plyades, o Krittiks, son las nodrizas de Krtikeya, el
Dios de la Guerra (el Marte de los paganos occidentales), llamado el Jefe de los Ejrcitos Celestes, o ms bien
de los Siddhas -Siddha-sena (traducido Yogis en el Cielo, y santos Sabios en la Tierra)-, lo cual hara a
Krtikeya idntico a Miguel, el "Jefe de las Huestes Celestiales; y como l un Kumra virgen (37). En verdad,
l es el Guha, el 9isterioso, tanto como lo son los Saptarishis las Krittiks, los siete Rishis y las Plyades,
pues la interpretacin de todos estos combinados revela al Adepto los misterios ms grandes de la Naturaleza
Oculta. Un punto es digno de mencionarse en esta cuestin de la cruz y el crculo, por hallarse muy
relacionado con los elementos del Fuego y del Agua, que representan un papel tan importante en el
simbolismo de la cruz y del crculo. Lo mismo que Marte, el cual supone Ovidio que naci solamente de su
madre Juno, sin participacin de padre alguno, o como los Avatras (Krishna, por ejemplo) -tanto en Occidente
como en Oriente-, Krtikeya naci, aunque de un modo ms milagroso, sin ser engendrado por padre ni madre,
sino de una semilla de Rudra-Shiva, que fue arrojada al Fuego (Agni) y recibida despus por el agua (el
Ganges). As, pues, naci del Cuego y del gua: un "nio resplandeciente como el Sol y hermoso como la
Luna. De aqu que sea llamado Agnibh (hijo de Agni) y Gangputra (hijo del Ganges). Adase a esto el
hecho de que el Krittik y sus nodrizas, como muestra el 9ats/a 6ur7na, son presididos por Agni, o usando las
palabras autnticas, "los siete Rishis estn en la misma lnea que el brillante Agni; y de aqu que "Krittik
tenga por sinnimo gneya (38), siendo la consecuencia fcil de deducir.
Los Rishis son, pues, los que marcan el tiempo y los perodos del Kali Yuga, la edad del pecado y de la
afliccin. Segn nos dice el Bh7gavata 6ur7na:
Cuando el esplendor de Vishnu, llamado Krishna, se fue al cielo, entonces la edad Kali, durante la cual los
hombres gozan en el pecado, invadi el mundo...
Cuando los siete Rishis estaban en Magh, principi la edad Kali, que comprende 1.200 aos (divinos, o 432.000
aos comunes); y cuando desde Magh llegan a Prvsh^dh, entonces alcanzar su desarrollo esta edad Kali, bajo
Nanda y sus sucesores (39).
sta es la revolucin de los Rishis -
Cuando las dos primeras estrellas de los siete Rishis (la Osa Mayor) se levantan en el cielo, y se ve por la noche
algn asterismo lunar, a igual distancia entre ellas, entonces los siete Rishis continan estacionados en esa conjuncin
durante cien aos,
- como hace decir a Parshara, uno que odiaba a Nanda. Segn Bentley, esta nocin se origin entre los
astrnomos, a fin de mostrar el valor de la precisin de los equinoccios.
Esto se hizo ideando una lnea imaginaria o gran crculo, que pasaba por los polos de la eclptica y por el
principio del Magh fijo, cuyo crculo se supona que cortaba algunas de las estrellas de la Osa Mayor... Las siete estrellas
de la Osa Mayor se llamaban los Rishis, y el crculo as ideado se llam la lnea de los Rishis; y estando invariablemente
fijo al principio del asterismo lunar Magh, la precisin se anotara estableciendo el grado, etc. de cualquier mansin lunar
movible cortada por aquella lnea o crculo, como un ndice (40).
Ha habido y hay todava una controversia al parecer interminable acerca de la cronologa de los indos.
Aqu hay, sin embargo, un punto que poda ayudar a determinar, aproximadamente por lo menos, la poca en
que principi el simbolismo de los Rishis, y su relacin con las Plyades. Cuando Krtikeya fue entregado por
los Dioses a las Kreittiks para que stas lo criasen, ellas slo eran seis, por lo cual Krtikeya es representado
con seis cabezas; pero cuando la fantasa potica de los simbologistas arios primitivos hizo de ellas las
consortes de los siete Rishis, fueron siete+ Sus nombres se dan, y son Amb, Dul, Nitatui, Abrayanti,
Mighyanti, Varshayanti y Chupunik. Hay otras series de nombres, pero difieren. Sea como quiera, a los
Rishis se les supuso casados con las siete Krittiks, antes de la desaparicin de la sptima Plyade. De otro
modo, cmo podan los astrnomos indos hablar de una estrella que nadie puede ver sin la ayuda de
telescopios de la mayor potencia? sta es quizs la razn, por la que se ha resuelto que en todos estos casos,
la mayor parte de los sucesos descritos en las alegoras indas son "una invencin muy reciente, ciertamente
dentro de la Era cristiana.
Los manuscritos snscritos ms antiguos sobre Astronoma principian sus series de Nakshatras, los
veintisiete asterismos lunares, con el signo de Krittik, y esto puede apenas remontar su antigedad ms all
de 2.780 aos antes de Cristo. Esto es con arreglo al "Calendario Vdico, aceptado hasta por los orientalistas,
aun cuando resuelven la dificultad diciendo que el referido Calendario no prue(a que los indos supieran nada
de Astronoma en aquella fecha; y aseguran a sus lectores que, a pesar de los Calendarios, los Pandits indos
han podido adquirir sus conocimientos de las casas lunares encabezadas por Krittik, de los fenicios, etc.
Como quiera que esto sea, las Plyades constituyen el grupo central del sistema de la simbologa sideral.
Estn situadas en el cuello de la constelacin de Tauro, considerada por Mdler y otros, en Astronoma, como
el grupo central del sistema de la Va Lctea; y en la 3a(alah y en el Esoterismo Oriental, como el septenario
sideral nacido del primer lado manifestado del tringulo superior, el ....... oculto. Este lado manifestado es
Tauro, el smbolo del UNO (el nmero 1), o de la primera letra del alfabeto hebreo, Aleph, "toro o "buey cuya
sntesis es Diez (10) o Yod, la letra y nmero perfectos. Las Plyades (especialmente Alcione) son, pues,
consideradas, hasta en Astronoma, como el punto central a cuyo alrededor da vueltas nuestro universo de
estrellas fi;as, el foco desde el cual y en el cual trabaja incesantemente el Aliento divino, el Movimiento,
durante el Manvntara. De aqu que, en los smbolos siderales de la Filosofa Oculta, este crculo, con la cruz
de estrellas sobre su faz, sea el que represente el papel principal.
La Doctrina Secreta nos ensea que todo en el Universo, as como el Universo mismo, se forma (se
"crea), durante sus manifestaciones peridicas, por el MOVMENTO acelerado puesto en actividad por el
ALENTO del Poder por Siempre desconocido -desconocido para la humanidad presente, en todo caso- dentro
del mundo fenomenal. El Espritu de la Vida y de la nmortalidad era simbolizado en todas partes por un
crculo; de aqu que la serpiente mordindose la cola represente el Crculo de la Sabidura en el nfinito; como
sucede con la cruz astronmica, la cruz dentro del crculo, y el globo con el aditamento de dos alas, el cual se
converta entonces en el Escarabajo sagrado de los egipcios, siendo su mismo nombre una indicacin de la
idea secreta que representaba. Pues el Escarabajo es llamado en los papiros egipcios, 3hopirron / 3horpi; del
verbo 8hopron, "devenir; y por esto se ha hecho de l un smbolo y un emblema de la vida humana y de los
sucesivos "devenires del hombre a travs de las diversas peregrinaciones y metempscosis, o
reencarnaciones, del alma libertada. Este smbolo mstico muestra claramente que los egipcios crean en la
reencarnacin, y en las vidas y existencias sucesivas de la Entidad nmortal. Como sta, sin embargo, era una
Doctrina Esotrica, revelada solamente en los Misterios por los Sacerdotes-hierofantes y los Reyes-iniciados a
los Candidatos, era conservada secreta. Las inteligencias ncorpreas (los Espritus Planetarios, o Poderes
Creadores) eran siempre representados bajo la forma de crculos. En la primitiva Filosofa de los Hierofantes,
estos crculos invisi(les eran las causas prototpicas y constructores de todos los orbes celestes, que eran sus
cuerpos visi(les o cubiertas, cuyas almas eran ellos. sta era, ciertamente, una enseanza universal en la
antigedad (41). Segn dice Proclo:
Antes de los nmeros matemticos, hay nmeros animados; antes que las cifras aparentes, las cifras vitales, y
antes de producir los mundos materiales que se mueven en un c-rculo, el Poder Creador produjo los crculos invisi(les
(42).
"!eus enim et circulus est, dice Ferecides en su Himno a Jpiter. ste era un axioma hermtico, y
Pitgoras prescriba esta postracin y colocacin circular, durante las horas de contemplacin. "El devoto debe
imitar tan bien como le sea posible la forma de un crculo perfecto, prescribe el Libro Secreto. Numa intent
vulgarizar la misma costumbre entre la gente, dice Pierius a sus lectores; y Plinio dice:
Durante nuestro culto, arrollamos nuestros cuerpos, por decirlo as, formando un anillo - totum corpus
circumaginur (43).
La Visin del profeta Ezequiel hace recordar forzosamente este misticismo del crculo, cuando
contempl un "torbellino del que sali "una rueda sobre la tierra, cuyo trabajo " era# como si dijramos, una
rueda en medio de una rueda; "pues el espritu de la criatura viviente esta(a en las ruedas (44).
">&l &sp-ritu) da vueltas continuamente, y... retorna otra vez con arreglo a su circuito, dice Salomn
(45), a quien se hace en la traducci*n inglesa hablar del "viento, y en el texto original se refiere tanto al
esp-ritu como al sol. Pero el Zohar, la nica glosa verdadera del predicador kabalista -explicando este
versculo, que es quizs algn tanto oscuro y difcil de comprender- dice:
Parece decir que el sol se mueve en circuitos, mientras que se refiere al Espritu (a;o el sol, llamado el Espritu
Santo, que se mueve en sentido circular, hacia ambos lados, a fin de unirse (l y el sol) en la misma &sencia (46).
El "Huevo de Oro brahmnico, del cual surge, Brahm, la Deidad creadora, es el "Crculo con el Punto
Central de Pitgoras, y su smbolo apropiado. en la Doctrina Secreta, la Unidad oculta (ya la represente
Parabrahman, o el "Gran Extremo de Confucio, o la Deidad oculta por Phtah, la Luz Eterna, o hasta el Ain
Soph judo), se ve siempre simbolizada por un crculo o el "cero, (la No-Cosa y Nada absolutos, porque es lo
Infinito y el TODO), mientras que el Dios-manifestado (por sus obras) se menciona como el !i0metro de ese
C-rculo. Esto hace evidente el simbolismo de la idea subyacente: la lnea recta que pasa por el centro de un
crculo tiene longitud en el sentido geomtrico, pero no tiene ancho ni espesor; es un smbolo imaginario y
femenino, que cruza la eternidad, y hecho para descansar sobre el plano de existencia del mundo fenomenal+
4iene dimensiones, mientras que su crculo no tiene ninguna; o, usando un trmino algebraico, l es la
dimensin de una ecuacin. Otro modo de simbolizar la idea se ve en la !cada sagrada Pitagrica, que
sintetiza en el nmero dual !iez (el uno y un crculo o cero), el TODO Absoluto, manifestndose en el verbo o
Poder Generador de la Creacin.
/
LA CA1DA DE LA CR04 EN LA MATERIA
Los que se sientan inclinados a argir sobre este smbolo Pitagrico, objetando que hasta ahora no ha
sido confirmado en qu poca de la antigedad el cero se represent por vez primera, especialmente en la
ndia, pueden dirigirse a Isis sin Velo (47).
Admitiendo en gracia del argumento que el mundo antiguo no conociese nuestra manera de calcular, o
los nmeros arbigos -aunque en realidad sabemos que s-, sin embargo, la idea del crculo y del dimetro est
ah para mostrar que ella fue el primer smbolo de la Cosmogona. Antes de los Trigramas de Fo-hi, Aang, la
unidad, y Ain, el

binario, explicados bastante hbilmente por Eliphas Lvi (48), China tuvo su Confucio, y sus Taostas. El
primero circunscribe el "Gran Extremo dentro de un crculo atravesado por una lnea horizontal; los segundos
colocan tres crculos concntricos bajo el gran crculo, al paso de los Sabios Sung mostraban el "Gran
Extremo en un crculo superior, y el cielo y la Tierra en dos Crculos inferiores ms pequeos. Los Yangs y los
Yins son una invencin muy posterior. Platn y su escuela nunca comprendieron la Deidad de otro modo, no
obstante los muchos eptetos aplicados por l al "Dios sobre todo. Como Platn haba sido iniciado no poda
creer en un Dios personal, la sombra gigantesca del hombre. Sus eptetos de "Monarca y "Hacedor de las
leyes del Universo tienen un sentido abstracto, que comprenden muy bien todos los Ocultistas, quienes, no
menos que cualquier cristiano, creen en la Ley Una que gobierna el Universo, y la reconocen al mismo tiempo
como inmutable. Segn dice Platn:
Ms all de todas las existencias finitas y causas secundarias, todas las leyes, ideas y principios, hay una
nteligencia o Mente, el primer principio de todos los principios, la Suprema dea sobre la cual se fundan todas las dems
ideas..., la substancia 2ltima# de la cual derivan su ser / esencia todas las cosas, la Causa Primera y eficiente de todo el
orden, armona, belleza, excelencia y bondad que impregnan el Universo.
Esta Mente es llamada, por preeminencia y excelencia, el Bien Supremo (49). "El Dios y el "Dios sobre
todo. Estas palabras no se aplican, como el mismo Platn lo indica, ni al "Creador ni al "Padre de nuestros
monotestas modernos, sino a la causa Abstracta e Ideal. Pues, segn l dice: "Este ....., el Dios sobre todo, no
es la verdad o la inteligencia, sino el PADRE de ella, y su Causa Primaria. Poda creer Platn (el discpulo
ms grande de los Sabios arcaicos, Sabio l mismo, para quien no haba en la vida ms que un objeto que
anhelar: el CONOCMENTO VERDADERO) en una Deidad que maldice y condena a los hombres para
siempre, por la menor ofensa? (50). Seguramente no sera l, que consideraba Filsofos genuinos y
estudiantes de la verdad slo a aquellos que posean el conocimiento de lo realmente existente, en oposicin a
la mera apariencia; de lo siempre-existente en oposicin a lo transitorio; y de lo que existe permanentemente
en oposicn a lo que crece, mengua y se desarrolla y destruye alternativamente (51). Espeusipo y Xencrates
siguieron sus pasos. El UNO, el original, no tena existencia, en el sentido que le dan los hombres mortales.
El ...... (el honrado) mora en el centro como en la circunferencia, pero es slo la reflexi*n de la !eidad - el
Alma del Mundo (52)-, el plano de la superficie del crculo. La cruz y el crculo son un concepto universal tan
antiguo como la misma mente humana. Presntanse ellos en primera lnea en la lista de la larga serie de los
smbolos, por decirlo as internacionales, que muchas veces expresan grandes verdades cientficas, adems
de su directa relacin con misterios psicolgicos, y hasta fisiolgicos.
El decir, como Eliphas Lvi, que Dios, el Amor universal, al hacer que la Hnidad masculina excavase
un abismo en el Binario femenino, o Caos, produjo con ello el mundo, no es explicacin alguna. Adems de lo
grosero del concepto, ello no hace desaparecer la dificultad de concebirlo sin que pierda la veneracin por el
Comportamiento demasiado humano de la Deidad. Para evitar tales conceptos antropomrficos, los niciados
no usaban nunca el epteto "Dios para designar el Principio Uno Sin-segundo del Universo; y fieles en esto a
las ms antiguas tradiciones de la Doctrina Secreta en todo el mundo, niegan que una obra tan imperfecta y
muchas veces no muy pura pudiera ser jams producida por la Perfeccin Absoluta. No hay necesidad de
mencionar aqu otras dificultades metafsicas mayores. Entre el Atesmo especulativo y el Antropomorfismo
idiota, debe haber un trmino medio y una reconciliacin. La Presencia del Principio nvisible en toda la
Naturaleza y su ms alta manifestacin sobre la Tierra es un problema que slo el hombre puede resolver;
problema que es una x de los matemticos que eludir siempre las reglas de nuestra lgebra terrestre. Los
hindes han tratado de resolverlo por medio de sus Avatras; los cristanos creen que lo han conseguido, con
su Encarnacin divina y nica. Exotricamente, ambos se equivocan; esotricamente, unos y otros estn muy
cerca de la verdad. Slo Pablo, entre los Apstoles de la religin occidental, parece haber profundizado -si no
totalmente revelado- el misterio arcaico de la cruz. En cuanto a los dems que, unificando e individualizando la
Presencia Universal, la han sintetizado en un solo smbolo (el punto central en el crucifijo), muestran con ello
que nunca se han penetrado del verdadero espritu de la enseanza de Cristo, sino que antes bien la han
degradado en ms de una manera, con sus interpretaciones errneas. ellos han olvidado el espritu de este
smbolo universal y lo han monopolizado egostamente; como si lo Sin-lmites y lo infinito pudiera jams
limitarse y condicionarse a una manifestacin individualizada en un hombre, ni aun en una nacin!
Los cuatro brazos de la X, o cruz decusada, y de la cruz hermtica, indicando los cuatro puntos
cardinales, eran bien comprendidos por las mentes msticas de los indos, brahmanes y buddhistas, siglos antes
de que se oyese hablar de ello en Europa, pues ese smbolo se encontraba y se encuentra en todo el mundo.
Doblaron ellos los extremos de la cruz e hicieron de ella su Svastika, ............, ahora el Wan de los buddhistas
mogoles (53). mplica ella que el "punto central no est limitado a un individuo por muy perfecto que sea; que
el Principio (Dios) est en la Humanidad, y que la Humanidad, como todo lo dems, est en l, como las gotas
de agua en el Ocano, estando los cuatro extremos dirigidos hacia los cuatro puntos cardinales, y por tanto,
perdindose en el infinito.
sarim, un niciado, se dice que encontr en Hebrn, sobre el cad0ver de Hermes, la bien conocida
Tabla Esmeraldina, que, se dice, contena la esencia de la Sabidura Hermtica. Entre otras sentencias,
veanse trazadas en ella las siguientes:
Separa la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero...
Asciende ... de la tierra al cielo y luego vuelve a descender a la tierra.
El enigma de la cruz est contenido en estas palabras, y su doble misterio queda aclarado - para el
Ocultista.
La cruz filosfica, o sea las dos lneas trazadas en opuestas direcciones, la horizontal y la perpendicular, la altura
y el ancho que la Deidad geometrizadora divide en el punto de interseccin, y que forma el cuaternario, tanto mgico como
cientfico, cuando est inscrita dentro del cuadrado perfecto es la base del Ocultista. Dentro de su recinto mstico est la
llave maestra que abre la puerta de todas las ciencias, tanto fsicas como espirituales. Simboliza ella nuestra existencia
humana, pues el crculo de la vida circunscribe los cuatro puntos de la cruz, que representan en sucesin, el nacimiento, la
vida, la muerte y la inmortalidad (54).
"Apgate, dice el alquimista, "a las cuatro letras del tetragrama dispuestas de la manera siguiente. Las letras del
nombre inefable estn all, aun cuando al principio no puedas dsitinguirlas. El axioma incomunicable est all
cabalsticamente contenido, y esto es lo que llaman los maestros el arcano mgico (55).
Adems:
La Tao, ........., y la cruz astronmica de Egipto, ........ se ven claramente en algunas excavaciones de las ruinas
de Palenque. En uno de los bajos relieves del Palacio de Palenque, al lado Oeste, esculpido como un jeroglfico,
directamente bajo la figura sentada, hay una au. La figura en pie que se inclina sobre la primera est en el acto de cubrir
su cabeza con el velo de la iniciacin, que tiene en la mano izquierda, al paso que extiende la derecha con el dedo ndice y
el de en medio sealando al cielo. La postura es precisamente la de un obispo cristiano dando su bendicin, o aquella en
que se representa a menudo a Jess en la ltima Cena (56).
El Hierofante egipcio usaba un tocado cuadrado que tena siempre que llevar durante sus funciones.
Estos sombreros cuadrados son los que usan an los sacerdotes armenios. La Tau perfecta, formada por la
lnea perpendicular (rayo descendente masculino) y la horizontal (la Materia, el principio femenino) - y el crculo
del mundo, eran atributos de sis, y slo despus de la muerte era puesta la cruz egipcia sobre el pecho de la
momia. La pretensin de que la cruz es puramente un smbolo cristiano, introducido despus de nuestra Era,
es en verdad extrao, cuando vemos a Ezequiel marcando la frente de los hombres de Jud que teman al
Seor (57), con el signum 4hau, segn est traducido en la Vulgata. En el antiguo hebreo este signo estaba
formado as ........, pero en los jeroglficos egipcios originales era como perfecta cruz cristiana ........ (Tat, el
emblema de la estabilidad). Tambin el pocalipsis, el "Alfa y Omega -Espritu y Materia-, lo primero y lo
ltimo, estampa el nombre de su Padre en la frente de los elegidos+ 9oiss (58) ordena a su pueblo marcar
sus puertas / dinteles con sangre, no fuera que el "Seor Dios cometiera una equivocacin y afligiese a alguno
de sus elegidos, en lugar de los egipcios condenados. Y esta seal es una Tau - la misma cruz egipcia con
mango, con la mitad de cuyo talismn Horus resucitaba a los muertos, como se muestra en unas ruinas de
esculturas en Philae.
Ya se ha dicho bastante en el texto acerca de la Svastika y la Tau. En verdad que la cruz puede
buscarse en las profundidades mismas de las insondables edades arcaicas! Su misterio se hace ms oscuro en
lugar de aclararse, cuando la vemos en las estatuas de la sla de Pascua, en el antiguo Egipto, en el Asia
Central, grabada en las rocas como la Tau y la Svastika, en la Escandinavia precristiana, en todas partes. El
autor de 4he Source of 9easure encuntrase perplejo ante la sombra sin fin que arroja sobre la antigedad, y
no puede hallar su origen en ninguna nacin ni hombre particular. Muestra l los Targumes conservados por los
hebreos, oscurecidos por la traduccin. En %osu (59), ledo en rabe y en el 4argum de %onatan, se dice: "l
crucific* en un rbol al rey de Ai.
La versin de los Setenta dice, la suspensin de una pala(ra do(le o cruz (valor de las palabras en Josu)... La
expresin ms extraa de esta clase est en los N2meros (XXV, 4) en donde se lee por Onkelos (?): "Crucificadlos ante el
Se<or >%ehovah) contra el sol. La palabra aqu es ......, clavar, debidamente traducida (Fuerst) por la Vulgata, crucificar.
La construccin misma de esta sentencia es mstica (60).
As es, pero su espritu ha sido siempre mal comprendido. "Crucificar ante (no contra) el Sol, es una
frase usada en la niciacin. Viene de Egipto, y originariamente de la ndia. El enigma slo puede ser
descifrado buscando su clave en los Misterios de la niciacin. El adepto niciado, que haba pasado con
fortuna por todas sus pruebas, era atado, no clavado, simplemente atado en un lecho en forma de Tau, .........,
en Egipto; en forma de Svastika, sin las cuatro prolongaciones adicionales (+ no .......) en la ndia; sumergido
en un sueo profundo - el "Sueo de Siloam, como se llama an hoy entre los niciados del Asia Menor, de
Siria y aun en el Alto Egipto. Se le dejaba en este estado durante tres das y tres noches, durante cuyo tiempo
su Ego Espiritual se deca que se "confabulaba con los "Dioses; descenda al Hades, al Amenti o Ptla,
segn el pas, y haca obras de caridad a los Seres invisibles, ya fueran Almas de hombres o Espritus
Elementales; permaneciendo su cuerpo durante todo el tiempo en una cripta o cueva subterrnea del templo.
En Egipto era colocado en el Sarcfago en la Cmara del Rey de la Pirmide de Cheops, y llevado durante la
noche del prximo tercer da a la entrada de una galera, en donde a cierta hora los rayos del sol naciente
daban de lleno en la cara del Candidato en estado de "trance el cual se despertaba para ser iniciado por Osiris
y Thoth, el Dios de la Sabidura.
El lector que dude de esta afirmacin debe consultar los originales hebreos antes de negar. Que
examine algunos de los (a;os relieves egipcios ms sugestivos. Especialmente, uno del templo de Philae
representa una escena de la iniciaci*n. Dos Hierofantes-Dioses, uno con cabeza de halcn (el Sol), y el otro
con cabeza de ibis (Mercurio, Thoth, el Dios de la Sabidura y el Saber Secreto, el asesor del Sol-Osiris), se
inclinan sobre el cuerpo de un candidato acabado de iniciar. Estn en el acto de derramar sobre su cabeza un
doble chorro de "agua (Agua de la Vida y del Renacimiento), estando los chorros entrelazados en forma de
cruz y llenos de pequeas cruces ansatas. Esto es alegrico del despertar del Candidato, ahora niciado,
cuando los rayos del Sol de la maana, Osiris, dan en la corona de su cabeza; siendo colocado su cuerpo# en
estado de 5trance.# en su 4au de madera# de modo $ue pueda reci(ir los ra/os+ Entonces aparecan los
Hierofantes-niciadores, y las palabras sacramentales eran pronunciadas ostensiblemente al Sol-Osiris, en
realidad al Espritu-Sol interno, que iluminaba al hombre recin nacido.
Que el lector medite sobre la relacin del Sol con la cruz, desde la antigedad ms remota, tanto en su
capacidad generativa como en la espiritual regeneradora. Que examine la tumba de Bait-Oxly, en el reinado de
Ramss , en donde encontrar cruces de todas formas y en todas posiciones; as como tambin el trono de
este soberano, y finalmente un fragmento que representa la adoracin de Bakhan-Alear, del Palacio de los
antecesores de Totmes , conservado ahora en la Biblioteca Nacional de Pars. En esta escultura y pintura
extraordinaria se ve el disco del Sol lanzando sus rayos sobre una cruz ansata, colocada sobre otra cruz, de la
cual las del Calvario son copias exactas. Los antiguos manuscritos mencionan estas cruces como los "duros
lechos de los que pasaban por el parto (espiritual), el acto de darse nacimiento a s- mismos. En salas
subterrneas de los templos egipcios, se encontraron, al ser destruidos, cierto nmero de estos "lechos
cruciformes, sobre los cuales eran extendidos y asegurados los Candidatos en estado de profundo trance, al
final de la suprema niciacin. Los santos y dignos Padres del tipo de Cirilo y Tefilo los usaron libremente,
creyendo que haban sido llevados y ocultos all por algunos nuevos conversos. Solamente Orgenes, y
despus de l Clemente de Alejandra y otros ex iniciados, saban a qu atenerse en este punto. Pero
prefirieron guardar silencio.
Que el lector lea tambin las "fbulas indas, como las llaman los orientalistas, y que tenga presente la
alegora de Vishvakarman, el Poder Creador, el Gran Arquitecto del Mundo, llamado en el Rig Veda el "Dios
que todo lo ve, que "se sacrifica a s mismo. Los Egos Espirituales de los hombres son su esencia propia;
unos con l, por lo tanto. Recurdese que l es llamado Deva-vardhika, el "Constructor de los Dioses, y que l
es el que ata al Sol, Srya, su yerno, sobre su torno -(en la alegora exotrica; sobre la Svastika, en la tradicin
Esotrica, pues en la Tierra es el Hierofante-niciador)- y le quita una parte de su resplandor. Tngase tambin
presente que Vishvakarman es el hijo de Yoga-siddh, esto es, el santo poder de Yoga, y el fabricante del
"arma gnea, el Agneyastra mgico (61). En otra parte exponemos por completo esta narracin.
El autor de la obra kabalstica que tanto hemos citado, pregunta:
El uso terico de la crucifixin, pues, tiene que haber estado relacionado de algn modo con la personificacin de
este smbolo (la estructura del Jardn del Paraso simbolizada por un hombre crucificado). Pero cmo? Y qu muestra?
El smbolo fue del origen de las medidas, representando la le/ creadora o designio. Qu es lo que poda significar
respecto de la humanidad, la crucifixin real? Sin embargo, que se mantena como la efigie de alguna obra misteriosa de
la misma clase, lo muestra el hecho mismo de su uso. Parece que hay profundidades bajo otras profundidades respecto a
la obra misteriosa de estos valores numricos (el smbolo de la relacin de 113:335 con 20.612:6.561, por un hom(re
crucificado). No tan slo se indica que obran en el Cosmos, sino que... por simpata, parece que construyen estados
relacionados con un mundo espiritual invisible, y los profetas parece que han conocido los eslabones de unin. La
reflexin se complica ms cuando se considera que el poder de expresar la ley, de un modo exacto# por nmeros que
definan claramente un sistema, no fue un accidente del lenguaje, sino que era su esencia misma, y la de su construcci*n
org0nica primaria; por tanto, ni el lenguaje ni el sistema matemtico a l unido podan ser invencin del hombre, a menos
que ambos se fundasen en un lengua;e anterior $ue luego se hizo anticuado (62).
El autor prueba estos puntos con otras explicaciones, y revela el sentido secreto de la letra muerta de
ms de un relato, indicando que probablemente ........, el hom(re, fue la palabra primordial:
...la primera palabra misma que poseyeron los hebreos, quienesquiera que fuesen, para expresar la idea de un
hom(re, por medio del sonido. Lo esencial de esta palabra era 113 (el valor numrico de esa palabra) desde el principio, y
encerraba en s los elementos del sistema csmico expuesto (63).
Esto se demuestra por el Vithoba indo, una forma de Vishnu, como ya se ha dicho. La figura de
Vithoba, y hasta las seales de los clavos en sus pies (64), es la de %es2s crucificado, en todos sus detalles,
excepto en la cruz. Que se quera significar al HOMBRE, est probado, adems, por el hecho de que el
Iniciado volv-a a nacer despus de su crucifixi*n en el RBOL DE LA VDA. Este "rbol se ha convertido ahora
exotricamente en el 0r(ol de la muerte, a causa de su uso por los romanos como instrumento de tortura, y de
la ignorancia de los primitivos cristianos que planearon el esquema.
De este modo se descubre en los smbolos geomtricos que contienen la historia de la evolucin del
hombre, uno de los siete significados &sotricos encerrados en este misterio de la crucifixin, por los
inventores msticos del sistema cuya elaboracin original y adopcin data desde el tiempo mismo del
establecimiento de los MSTEROS. Los hebreos -cuyo profeta Moiss estaba tan instruido en la Sabidura
Esotrica de Egipto, y que adoptaron el sistema numrico de los fenicios, y despus de los gentiles, de los
cuales tomaron la mayor parte de su misticismo kabalstico- adaptaron del modo ms ingenioso los smbolos
csmicos y antroplgicos de las naciones "paganas a sus peculiares anales secretos. Si el clero cristiano ha
perdido hoy la clave de esto, los primitivos compiladores de los Misterios Cristianos estaban bien versados en
la Filosofa Esotrica y en la Metrologa hebrea Oculta, y la usaban hbilmente. As fue como tomaron la
palabra Aish, una de las palabras hebreas para expresar el HOMBRE, y la usaron en conjuncin con la de
Shnh o a<o lunar, tan msticamente relacionada con el nombre de Jehovah, el supuesto "Padre de Jess, y
encerraron la idea mstica en un valor y frmula astronmicos.
La idea original del "hombre crucificado, en el espacio, ciertamente pertenece a los indos antiguos.
Moor muestra esto en su 1indu 6antheon, en el grabado que representa a Vithoba. Platn la adopt en su cruz
decusada en el espacio, la X, el "segundo Dios que se imprima en el universo en forma de cruz; a Krishna se
le representa tambin "crucificado (65). Tambin est repetida en el ntiguo 4estamento, en la extraa
recomendacin de crucificar hombres ante el Seor, el Sol, lo cual no es ninguna profeca, sino que tiene un
significado flico directo. En esta misma obra, de las ms sugestivas de los significados kabalsticos, leemos
tambin:
En smbolo, los clavos de la cruz tienen como forma de las cabezas una pirmide slida, y una punta piramidal
cuadrada, obelisco o emblema flico del clavo. Considerando la posicin de los tres clavos en las extremidades del
hombre y sobre la cruz, forman o marcan la figura de un tringulo, hallndose un clavo en cada extremo del tringulo. Las
heridas o stigmata de las extremidades son precisamente cuatro# signifcativas del cuadrado... Los tres clavos con las tres
heridas dan el nmero 6, que denota las seis caras del cubo desarrollado (que constituye la cruz o la forma del hombre, o
7, contando tres cuadrados horizontales y cuatro verticales) sobre el cual se coloca al hombre; y ste, a su vez, seala la
medida circular transferida a las aristas del cubo. La herida 2nica de los pies se convierte en dos cuando los pies se
separan, haciendo tres entre todas cuando estn juntos y cuatro cuando separados, o 7 en total - otro nmero
fundamental femenino de los m0s santos >entre los ;ud-os) >RR)+
As, al paso que el significado flico o sexual de los "clavos de la crucifixin est probado por la
lectura geomtrica y numrica, su significado mstico es indicado por las cortas observaciones hechas
anteriormente sobre el particular, en su relacin y situacin, respecto de Prometeo. ste es otra vctima, pues
es crucificado sobre la Cruz del Amor, en la roca de las pasiones humanas; un sacrificio, por su devocin a la
causa del elemento espiritual de la Humanidad.
Ahora bien; el sistema primordial, el doble signo que se halla bajo la idea de la cruz, no es "invencin
humana; pues la deacin Csmica y la representacin espiritual del Ego-hombre Divino estn en su base.
Ms adelante se desarroll en la hermosa idea adoptada por los Misterios y representada en ellos, la del
hombre regenerado, el mortal que, crucificando al hombre de carne y sus pasiones en el lecho procsteo de
tortura, renace como nmortal. Dejando al cuerpo, el hombre animal tras l, atado a la Cruz de la niciacin,
como una crislida vaca, el Ego-Alma se hizo tan libre como una mariposa. Sin embargo, ms tarde, debido a
la prdida gradual de la espiritualidad, la cruz se convirti, en Cosmogona y en Antropologa, nada ms que en
un s-m(olo f0lico.
Para los esoteristas, desde los tiempos ms remotos, el Alma Universal o Anima Mundi, la reflexin
material del deal nmaterial, era la Fuente de la Vida de todos los seres, y del Principio de Vida de los reinos.
ste era septenario para los filsofos hermticos, as como para todos los antiguos. Pues l es representado
como una cruz sptuple, cuyos brazos son respectivamente luz# calor# electricidad# magnetismo terrestre#
radiaci*n astral, movimiento e inteligencia, o lo que algunos llaman conciencia propia.
Como hemos dicho en otra parte, mucho antes de que la cruz o su signo fuesen adoptados como
smbolos del cristianismo, el signo de la cruz era usado como una seal de reconocimiento entre los Adeptos y
Nefitos, siendo estos ltimos Chrests - de Chrestos, el hombre de penas y tristezas. Eliphas Lvi, dice:
El signo de la cruz adoptado por los cristianos no les pertenece exclusivamente. Es tambin kabalstico, y
representa la oposicin y el equilibrio cuaternario de los elementos. Vemos en el versculo oculto del 6aternoster... que
haba originalmente dos modos de hacerlo, o, cuando menos, dos frmulas muy diferentes para expresar su significado:
una reservada a los sacerdotes e iniciados; la otra para los nefitos y el profano. As, por ejemplo, el iniciado, llevando la
mano a la frente, deca: a ti; luego aada, pertenece; y continuaba, llevando la mano al pecho, el reino; luego hacia el
hombro izquierdo, la ;usticia, y al hombro derecho, y la gracia. Luego juntaba las manos y aada, por todos los cielos
generadores. -4i(i sunt 9alchut et Ge(urah et Chesed per &onas# signo de la cruz magnfico y absolutamente
kabalstico, que las profanaciones del gnosticismo hicieron que la glesia militante y oficial perdiese completamente (67).
La "glesia militante y oficial hizo ms: habindose apropiado de lo que nunca le haba pertenecido,
tom solamente lo que el "Profano tena, el significado kabalstico de los Sephiroth macho / hem(ra. Nunca
perdi el significado interno y superior puesto que jams lo posey; a pesar de que Eliphas Lvi encubra a
Roma. El signo de la cruz adoptado por la glesia Latina fue f0lico desde el principio, mientras que el de los
griegos era la cruz de los Nefitos, los Chrestoi.
SECCN X
LOS UPANISHADS EN LA LITERATURA GNSTICA
En Gnostics and their Remains, de King, se nos hace presente que la lengua griega slo tena una
palabra para decir vocal y voz. Esto ha sido causa de muchas interpretaciones errneas, en los no iniciados.
Sin embargo, con el solo conocimiento de este hecho bien sabido, puede intentarse una comparacin, e
inundar de luz varios significados msticos. As, las palabras, usadas con tanta frecuencia en los Hpanishads y
los 6ur7nas, "Sonido y "Lenguaje pueden confrontarse con las "Vocales gnsticas y las "Voces de los
Truenos y ngeles del pocalipsis. Lo mismo se ver en 6istis Sophia y otros fragmentos y manuscritos
antiguos. Esto fue notado hasta por el autor mismo de la obra arriba mencionada.
Por Hiplito, un primitivo Padre de la glesia, sabemos lo que Marcos -un pitagrico ms bien que
gnstico cristiano, y seguramente kabalista- haba recibido en revelacin mstica. Se dice que a Marcos le fue
revelado que:
,os siete cielos...(1) emitieron cada uno una vocal, todas las cuales, combinadas juntas, formaban un solo
concepto, "cuyo sonido al descender (de estos siete cielos) a la tierra, se convierten en el creador y padre de todas las
cosas que existen en ella (2).
Lo cual traducido de la fraseologa Oculta al lenguaje vulgar, dira: El Logos Sptuple, habindose
diferenciado en siete Logos o Potencias Creadoras (Vocales), stas (el Segundo Logos o "Sonido) crearon
todo en la tierra.
Seguramente que el que conozca la literatura gnstica no podr por menos de ver en el pocalipsis de
San Juan una obra de la misma escuela de pensamiento, pues vemos a Juan que dice:
Siete truenos emitieron sus voces... (y) yo iba a escribir... (pero) o una voz del cielo que me deca: Sella esas
cosas que dijeron los siete truenos y no las escribas (3).
El mismo mandato recibi Marcos, y el mismo tambin todos los completamente niciados# / semi:
iniciados. La igualdad misma de las expresiones usadas y de las ideas que bajo ellas se ocultan, revelan
siempre una parte de los Misterios. Debemos siempre buscar ms de un sentido en todo misterio revelado
alegricamente, sobre todo en aquellos en que aparecen el nmero siete y su mltiplo siete por siete, o
cuarenta y nueve. Ahora bien; cuando en 6istis Sophia los discpulos del Rabino Jess le suplicaron que les
revelase los "Misterios de la Luz de su Padre -esto es, del Yo Superior iluminado por la niciacin y el
Conocimiento Divino-, Jess contesta:
Buscis estos misterios? No hay misterios ms excelentes que ellos; los cuales conducirn nuestras almas a la
Luz de las Luces, al lugar de la Verdad y del Bien, al sitio donde no existe varn ni hembra, ni forma en ese lugar sino Luz,
imperecedera, impronunciable. Nada hay, por tanto, ms excelente que los misterios que buscis, exceptuando s*lo el
misterio de las siete Vocales# / sus cuarenta / nueve 6oderes# y los nmeros de los mismos. Y ningn hombre es ms
excelente que todas estas (Vocales) (4).
Segn dice el Comentario hablando de los "Fuegos:
,os Siete 6adres / los Cuarenta / nueve 1i;os resplandecen en las TNEBLAS, pues ellos son la VDA
/ la LUZ, / la continuaci*n de stas durante la Gran &dad+
Ahora bien; es evidente que, en toda interpretacin esotrica de creencias exotricas expresadas en
formas alegricas, se entraa la misma idea - el nmero fundamental siete, el compuesto de tres y cuatro,
precedido por el TRES divino (.....) constituyendo el nmero perfecto diez+
Estos nmeros se aplican igualmente a divisiones del tiempo, a cosmografa metafsica y fsica, as
como al hombre y a todo lo dems en la Naturaleza visible. De modo que estas Siete Vocales con sus cuarenta
/ nueve Poderes, son idnticas a los 4res / Siete Fuegos de los indos y cuarenta y nueve Fuegos; idnticas a
los misterios numricos del Simorgh persa; idnticas a las de los kabalistas judos. Estos ltimos
empequeeciendo los nmeros (una manera suya de poner velos) reducan el tiempo de cada Renovaci*n
sucesiva, o lo que llamamos Ronda en lenguaje esotrico, a 1.000 aos solamente, o sean 7.000 para las siete
Renovaciones del Globo, en lugar de lo que, como es ms probable, 7.000.000.000; y asignaban a la duracin
total del Universo, tan slo 49.000 aos (5).
Ahora bien; la Doctrina Secreta proporciona una clave que nos revela, sobre el indisputable
fundamento de la analoga comparada, que Garuda, el monstruoso semihombre y semiave alegrico -el
Vhana o vehculo en que Vishnu, como Kla o el "Tiempo se dice que montaba-, es el origen de todas estas
alegoras. Es el Fnix indo, emblema del tiempo cclico y peridico, el "Hombre-len (Sinha), de cuyas
representaciones estn tan llenas las llamadas joyas gnsticas (6).
Sobre los siete rayos de la corona del len, y correspondiendo a sus puntos, estn las siete vocales del alfabeto
griego, AEHOTO, que son testimonio de los Siete Cielos (7).
ste es el Len Solar y el emblema del Ciclo Solar, como Garuda (8) es el del Gran Ciclo, el Mah
Kalpa, coeterno con Vishnu, y tambin, por supuesto, emblema del Sol y del Ciclo Solar. Esto se demuestra
por los detalles de la alegora Garuda, cuando naci a causa de su "deslum(rante esplendor, es tomado por
Agni, el Dios del Fuego, siendo por esto llamado Gaganeshvara, "Seor del Firmamento. Su representacin
como Osiris en las joyas Abraxas (gnsticas), y las muchas cabezas de monstruos alegricos, con cabeza y
pico de guila o de halcn -ambas aves solares- denotan el carcter solar y cclico de Garuda. Su hijo es
Jatyu, el ciclo de 60.000 aos. Segn observa muy bien C. W. King:
Cualquiera que sea su significado primitivo (el de la joya con el len solar y las vocales) fue probablemente
importado en su forma presente de la ndia (esa verdadera fuente principal de la iconografa gnstica) (9).
Los misterios de las siete Vocales gnsticas, pronunciadas por los Truenos de San Juan, slo pueden
descifrarse por el Ocultismo primitivo y original del Aryvarta, trado a la ndia por los primeros brahmanes, que
haban sido iniciados en el sia Central. Y ste es el Ocultismo que estudiamos y tratamos de explicar, en
cuanto nos es posible, en estas pginas. Nuestra doctrina de las siete Razas y siete Rondas de vida y
evolucin alrededor de nuestra Cadena Terrestre de Esferas puede verse hasta en el pocalipsis (10). Cuando
los siete "Truenos, o "Sonidos, o "Vocales -un significado de entre los siete, pues cada una de tales vocales
se relaciona directamente con nuestra Tierra y sus siete Razas-Races de cada Ronda- "hubieron emitido sus
voces, pero prohibiendo al Vidente el escribirlas, y hacindole "sellar aquellas cosas, qu hizo el ngel "que
est en el mar y en la tierra?
Levant su mano al cielo, y jur por aqul que vive para siempre jams...; que no existira ms el tiempo; sino
que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando sta empiece a sonar, el misterio de Dios (del Ciclo) concluir (11).
Esto significa, en fraseologa teosfica, que cuando termine la Sptima Ronda, entonces cesar el
Tiempo. "El tiempo no existir ms - muy naturalmente, puesto que vendr el Pralaya y nadie quedar en la
Tierra que lleve la divisin del tiempo, durante esa disolucin peridica y suspensin de la vida consciente.
El doctor Kenealy y otros crean que los clculos de los nmeros cclicos siete y cuarenta y nueve
fueron trados por los Rabinos de Caldea. Esto es ms que probable. Pero los babilonios, que posean todos
esos ciclos y los enseaban solamente en sus grandes misterios iniciadores de Magia astrolgica, obtuvieron
su sabidura y conocimiento de la ndia. Por tanto, no es difcil reconocer en ellos a nuestra propia Doctrina
Esotrica. En sus cmputos secretos, los japoneses tienen las mismas cifras en sus ciclos. En cuanto a los
brahmanes, sus 6ur7nas y Hpanishads son buena prueba de ello. Los ltimos han pasado por completo a la
literatura gnstica; y un brahman slo necesita leer 6istis Sophia (12) para reconocer la propiedad de sus
antepasados, hasta en la misma fraseologa y smiles empleados. Comparemos. En 6istis Sophia los discpulos
dicen a Jess:
Rabino revlanos los misterios de la Luz (esto es, el "Fuego del Conocimiento o luminacin)... por cuanto te
hemos odo decir que hay otro bautismo de humo, y otro bautismo del Espritu de la Luz Santa ( esto es, el Espritu del
Fuego) (13).
Segn dice Juan de Jess:
Yo te bautizo verdaderamente con agua...; pero... l te bautizar con el Espritu Santo y con fuego (Mateo, , 11).
La significacin verdadera de esta frase es muy profunda. Significa que Juan, asceta no iniciado, no
puede comunicar a sus discpulos una sabidura mayor que la de los Misterios relacionados con el plano de la
Materia, cuyo smbolo es el Agua. Su gnosis era la del dogma exotrico y ritual, la de la ortodoxia de la letra
muerta (14); al paso que la sabidura que Jess, niciado en los Misterios Superiores, les revelara, era de un
carcter ms elevado, pues era la del "Fuego de la Sabidura de la verdadera Gnosis o luminacin Espiritual
real. La una era el Fuego, la otra el Humo. Para Moiss, el Cuego en el Monte Sina y la Sabidura Espiritual;
para las multitudes del "pueblo que estaba abajo, para el profano, el Humo del Monte Sina, esto es, la
corteza exotrica del ritualismo ortodoxo o sectario.
Ahora bien; teniendo en cuenta presente lo expuesto, lase el dilogo entre los sabios Nrada y
Devamata en el nugFt7 (15), episodio del 9ah7(h7rata, cuya antigedad e importancia pueden verse en los
,i(ros Sagrados del "riente, editados por el profesor Max Mller (16). Nrada discurre sobre los "soplos de los
"aires vitales, segn llaman en las toscas traducciones a tales palabras como Prna, Apna, etc., cuyo total
significado y aplicacin a las funciones individuales, apenas pueden traducirse al ingls. Dice l de esta ciencia
que:
Ensea el Veda que el fuego es, verdaderamente, todas las deidades, y el conocimiento (de l) se encuentra entre
los brahmanes, acompaado de la inteligencia (17).
Por "fuego -dice el comentador- l quiere significar el Yo. Por "inteligencia -dice el Ocultista- Nrada
no quera significar ni la "discusin ni la "argumentacin, segn cree Arjuna Mishra, sino la "inteligencia,
verdaderamente, o la adaptacin del Cuego de la Sa(idur-a al ritualismo exotrico# para el profano. sta es la
principal empresa de los brahmanes, que fueron los primeros en dar el ejemplo a otras naciones, las que de
este modo antropomorfizaron e hicieron carne a las verdades metafsicas ms grandes. Nrada muestra esto
plenamente, y dice:
El humo de ese (fuego) que es de gloria excelente (aparece) en forma de ... tinieblas (efectivamente); (sus)
cenizas... (son) las pasiones; y ... la bondad es aquello, en relacin con l, en que se deposita la ofrenda (18).
Es decir, aquella facultad del discpulo que percibe la verdad sutil (la llama) que se escapa hacia el
cielo, mientras que el sacrificio objetivo queda como prueba y testimonio de piedad, slo para el profano. Pues
qu otra cosa quiere decir Nrada con lo que sigue:
Los que comprenden el sacrificio comprenden el Samna y el Vyna como la principal (ofrenda). El Prma y el
Apna son partes de la ofrenda... y entre ellos est el fuego. ste es el asiento excelente del Udna, segn lo entienden los
brahmanes. En cuanto a lo que es distinto de estos pares, he aqu lo que digo: El da y la noche son un par, entre ellos
est el fuego... ,o $ue existe / lo $ue no existe son un par, entre ellos est el fuego... (19).
Y a cada contraste de estos, aade Nrada:
Ese es el asiento excelente de Udna, como comprendido por los brahmanes.
Ahora bien; mucha gente no conoce todo el significado de la afirmacin de que Samna y Vyna,
Prna y Apna - que se dice son "aires vitales, pero que nosotros decimos son principios con sus respectivas
facultades y sentidos - son entregados a Udna, el soi:dissant "aire vital principal, (?) que se dice que acta en
todas las coyunturas. As, el lector que ignora que la palabra "Fuego en estas alegoras significa a la vez el
"Yo y el Conocimiento Divino superior, no comprender nada en esto, y se le escapar por completo el
sentido de nuestro argumento, as como el traductor y hasta el editor, el gran sanscritista de Oxford, Max
Mller, no comprendieron el verdadero significado de las palabras de Nrada. Exotricamente, esta
enumeracin de los "aires vitales tiene, por supuesto, aproximadamente, el significado que se le atribuye en
las notas, a saber:
El sentido parece que es el siguiente: El curso de la vida en el mundo es debido a las operaciones de los aires
vitales unidos al yo y conducen a sus manifestaciones como almas individuales (?). De estos, El Samna y el Vyna son
dominados y refrenados por Prna y Apna... Los dos ltimos son refrenados y dirigidos por el Udna, el que de este
modo domina a todos. Y el dominio de ste, que es el dominio de todos los cinco... conduce al yo supremo (20).
Lo anterior se da como una explicacin del texto, que registra las palabras del brahman, que refiere
cmo alcanz la ltima Sabidura del Yogismo, y por tanto, la Omnisciencia. Al decir que haba "percibido por
medio del yo la sede que se halla en el yo (21), donde mora el Brhman libre de todo; y al explicar que ese
principio indestructible estaba completamente fuera de la percepci*n de los sentidos -esto es, de los cinco
"aires vitales -aade l que:
En medio de todos estos (aires vitales) que discurren por el cuerpo y se absorben los unos a los otros, arde el
sptuple fuego Vaishvnara (22).
Este "Fuego, segn el comentario de Nilakantha, es idntico al "Yo, el YO supremo, que es la
aspiracin del asceta; siendo Vaishvnara una palabra que se usa muchas veces en lugar del Yo. Luego el
brahman prosigue enumerando lo que significa la palabra "sptuple, y dice:
La nariz (o el olfato), y la lengua (el gusto), y el ojo, y la piel, y el odo como el quinto, la mente, y el
entendimiento, son las siete lenguas de la llama de Vaishvnara (23). stas son las siete (clases de) combustible para
m... (24). Estos son los siete grandes sacerdotes oficiantes (25).
Estos siete sacerdotes los admite Arjuna Mishra en el sentido de significar "el alma diferenciada como
otras tantas (almas o principios) con referencia a estos varios poderes, y finalmente, el traductor parece
aceptar la explicacin, y a pesar suyo admite que "pueden significar esto; aunque, por su parte, cree que el
sentido es:
Los poderes de or, etc. (los sentidos fsicos, en una palabra), presididos por las diversas deidades.
Pero sea el que quiera el significado, bien en la interpretacin cientfica o en la ortodoxa, este pasaje
de la pg. 259 explica los asertos de Nrada de la pgina 276 , y los muestra refirindose a los mtodos
exotrico y esotrico y confrontndolos. As el Samna y el Vyna, aunque sujetos al Prna y al Apna, todos
cuatro dependiendo de Udna cuando se trata de la adquisicin del Prnyma (del Hatha Yogi,
principalmente, o forma inferior de Yoga) se mencionan, sin embargo, como la ofrenda principal; pues, como
con razn arguye K. Trimbak Telang, sus "operaciones son prcticamente ms importantes para la vitalidad;
esto es, son las ms groseras, y se ofrecen en el sacrificio, a fin de que desaparezcan, por decirlo as, en la
cualidad de obscuridad de aquel fuego, o sea su HUMO - forma de ritual meramente exotrica. Pero Prna y
Apna, aunque se presentan como subordinados (a causa de ser menos groseros o ms purificados), tienen el
FUEGO entre los dos; el Yo y el Conocimiento Secreto posedo por ese Yo. Esto en cuanto al bien y al mal, y
para "lo que existe y lo que no existe; todos estos "pares (26) tienen el Fuego entre ellos, esto es, el
Conocimiento Esotrico, la Sabidura del YO Divino. Que los que se encuentren satisfechos con el 1umo del
Cuego permanezcan donde estn, esto es, dentro de la obscuridad egipcia de las ficciones teolgicas e
interpretaciones de la letra muerta.
Lo que acabamos de exponer se ha escrito solamente para los estudiantes occidentales de Ocultismo y
Teosofa. La escritora no intenta explicar estas cosas ni a los indos, que tienen sus Gurus; ni a los orientalistas,
que creen saber ms que todos los Gurus y Rishis juntos, pasados y presentes. Estas citas y ejemplos, algn
tanto extensos, son necesarios, aunque no sea ms que para indicar al estudiante las obras que tiene que
consultar, a fin de instruirse y beneficiarse, comparando. Que lea 6istis Sophia a la luz del Bhagavad Git7, del
nugFt7 y otras; y entonces ver claro en la declaracin hecha por Jess en el Evangelio gnstico,
desapareciendo en el acto los "velos de la letra muerta. Lase lo que sigue y comprese con la explicacin
que se acaba de dar de las Escrituras indas.
Y ningn Nombre es ms excelente que todos estos, un Nombre en el cual estn contenidos todos los Nombres, y
todas las Luces, y todos los (cuarenta y nueve) Poderes. Sabiendo este Nombre, si un hombre deja este cuerpo de materia
(27), ningn humo (esto es, ninguna ficcin teolgica) (28), ninguna obscuridad, ningn Poder, ni Gobernante de la Esfera
(ningn Genio personal o Espritu Planetario llamado Dios) del Destino (Karma)... podr retener al Alma que conoce ese
Nombre... Si l pronuncia este Nombre ante el fuego..., la obscuridad huir... Y si pronuncia este nombre ante... todos sus
Poderes, ms an, hasta ante Barbelo (29), y el Dios nvisible, y los Dioses tres veces poderosos, tan pronto como haya
pronunciado ese nombre en aquellos sitios, todos sern lanzados unos sobre otros, de manera que podrn fundirse y
perecer, y gritarn: Oh Luz de toda luz, existente en las luces sin lmites, acurdate tambin de nosotros y purifcanos!
(30).
Fcil es ver lo que son esta Luz y este Nombre: la Luz de la niciacin y el nombre del "Yo-Fuego, que
no es ningn nombre, ni accin, sino un Poder Espiritual Siemprevivo, ms elevado an que el verdadero "Dios
nvisible, pues este Poder es L MSMO.
Pero si el hbil y sabio autor de Gnostics and their Remains no ha concedido mucho al espritu de
alegora y misticismo en los fragmentos traducidos de 6istis Sophia y citados por l en la mencionada obra,
otros orientalistas lo han hecho mucho peor. No teniendo ni su percepcin intuitiva del origen indo de la
Sabidura gnstica, y menos an del significado de sus "joyas, la mayor parte de ellos, principiando por Wilson
y concluyendo por el dogmtico Weber, han cometido los disparates ms extraordinarios respecto a casi todos
los smbolos. Sir M. Monier Williams y otros muestran el ms decidido desdn hacia los "Buddihistas
Esotricos, como son llamados ahora los Tesofos; y sin embargo, ningn estudiante de Filosofa Oculta ha
confundido nunca un ciclo con un personaje vivo y viceversa, como sucede muchas veces con nuestros
modernos orientalistas. Uno o dos ejemplares pueden ilustrar nuestro aserto ms grficamente. Tomemos el
ms conocido. En el Rmyana, Garuda es llamado "el to materno de los 60.000 hijos de Sagara; y
Amshumat, nieto de Sagara, "el sobrino de los 60.000 tos, que fueron reducidos a cenizas por la mirada de
Kapila - el Purushottama, o Espritu nfinito, que hizo desaparecer el caballo que Sagara guardaba para el
sacrificio del Ashvamedha. Adems, el hijo de Garuda (31) -Garuda mismo siendo el Mah Kalpa o Gran Ciclo-
Jatyu, rey de la tribu alada (en el momento de ser muerto por Rvana que se lleva consigo a Sit), dice,
hablando de s mismo: "hace 60.000 aos que nac, oh, rey!; despus de lo cual, volviendo la espalda al sol,
muere.
Jatyu es, por supuesto, el ciclo de 60.000 aos dentro del Gran Ciclo de Garuda; de aqu que se le
represente, ad li(itum, como su hijo o como su sobrino, pues todo el sentido se funda en que se le coloque en
la lnea de los descendientes de Garuda. Por otra parte, tambin, est Diti, madre de los Maruts, cuya
descendencia y progenie pertenecan a la posteridad del Hiranyksha, "cuyo nmero era 77 crores (o 770
millones) de hombres, segn el 6adma 6ur7na. Todas estas narraciones se declara que son "ficciones sin
sentido y absurdos. Pero la verdad es hija del tiempo, y el tiempo dir0.
Mientras tanto, qu cosa ms fcil que el tratar, por lo menos, de comprobar la cronologa Purnica?
Hay muchos Kapilas; pero el Kapila que mat a la progenie del rey Sagara -consistente en 60.000 hombres-
fue indudablemente el Kapila fundador de la filosofa Snkhya, puesto que as lo declaran los 6ur7nas; aunque
uno de ellos niega en redondo la imputacin, sin explicar su sentido esotrico. El Bh7gavata 6ur7na (32) dice
que:
No es verdad lo que se dice de que los hijos del rey fueron abrasados por la ira del sabio. Pues cmo la cualidad
de las tinieblas, producto de la clera, puede existir en un Sabio cuyo cuerpo era la bondad y que purific el mundo -como
si dijramos, el polvo de la tierra atribuido al cielo? Cmo poda la perturbacin mental atacar a este sabio, identificado
con el Espritu Supremo, que ha gobernado aqu (en la tierra) la slida nave de (la filosofa) Snkhya, con la ayuda de la
cual, el que desea obtener la liberacin cruza el temido ocano de la existencia, ese sendero de la muerte? (33).

El 6ur7na tiene el deber de hablar as. Tiene l un dogma que promulgar y tiene que exponer con
prudencia - para guardar todo secreto respecto de las verdades msticas divinas, que durante edades sin
cuento slo se han divulgado en la niciacin. Por tanto, no es en los 6ur7nas donde debemos buscar una
explicacin del misterio relacionado con los diversos estados trascendentales del ser. Que la narracin es una
alegora, lo demuestra ella misma: los 60.000 "hijos brutales, viciosos e impos, son la personificacin de las
pasiones humanas que "una simple mirada del Sabio -el Yo que representa el mayor estado de pureza que
puede alcanzarse sobre la tierra- reduce a cenizas. Pero tiene ello tambin otros significados, cclicos y
cronolgicos, tal el de un mtodo de marcar las pocas en que florecieron ciertos Sabios, que se ve tambin en
otros 6ur7nas.
Ahora bien; se ha comprobado, tanto como puede serlo una tradicin, que fue en Hardwar, o
Gangdvra, la "puerta del Ganges, al pie de los Himalayas, donde Kapila permaneci en meditacin durante
aos. No lejos de la cordillera Sewalik, el paso de Hardwar es llamado hasta hoy "el Paso de Kapila, y el lugar
es llamado tambin por los ascetas "Kapilasthen. All es donde el Ganges, Gang, surgiendo de su montaosa
garganta, principia su curso por las calurosas llanuras de la ndia; y se ha confirmado claramente, por la
investigacin geolgica, que la tradicin que pretende que el Ocano baaba la base de los Himalayas en
remotas edades, no est del todo desprovista de fundamento, pues an quedan diversos vestigios de ello.
La Filosofa Snkhya pudo haber sido tra-da y enseada por el primer Kapila, y tan slo escrita por el
2ltimo.
Ahora bien; Sagara es, hasta hoy en la ndia, el nombre del Ocano, y especialmente de la Baha de
Bengala, en la desembocadura del Ganges (34). Han calculado alguna vez los gelogos el nmero de
milenios que ha necesitado el mar para retirarse a la distancia a que est ahora de Hardwar, que se alza
actualmente a 1.024 pies sobre su nivel? Si lo hubiesen hecho, esos orientalistas que muestran a Kapila
floreciendo desde el siglo al X despus de Cristo, podran cambiar de opinin, aunque slo fuera por una de
las dos buenas razones siguientes: Primeramente, el verdadero nmero de aos transcurridos desde los das
de Kapila, se encuentra, sin ningn gnero de duda, en los 6ur7nas, aun cuando los traductores no puedan
verlo; y, en segundo lugar, el Kapila del Satya Yuga y el del Kali Yuga pueden ser una misma
NDVDUALDAD, sin ser la misma PERSONALDAD.
Por otra parte, Kapila, a la vez que es el nombre de un personaje, del Sabio que existi en un tiempo y
fue el autor de la Filosofa Snkhya, es tambin el nombre genrico de los Kumras, los Ascetas y Vrgenes
celestes; por tanto, el hecho mismo de llamar el Bh7gavata 6ur7na a eso Kapila, -cuando precisamente
acababa de mostrarlo como una parte de Vishnu- el autor de la Filosofa Snkhya, debi haber advertido al
lector la existencia de un "velo ocultando un significado esotrico. Que fuese hijo de Vitatha, como dice el
1arivamsha, o de otro caulquiera, el autor de la Snkhya no puede ser el mismo que el Sabio del Satya Yuga,
al principio mismo del Manvntara, cuando se muestra Vishnu (a;o la forma de 3apila, "comunicando a todos
los seres la verdadera Sabidura; pues esto se refiere al perodo primordial, cuando los "Hijos de Dios
ensearon a los hombres recin creados las artes y ciencias, que desde entonces han sido cultivadas y
preservadas en los santuarios por los niciados. Hay varios Kapilas muy conocidos en los 6ur7nas.
Primeramente el Sabio primitivo, luego Kapila uno de los tres Kumras "secretos, y Kapila, hijo de Kashyapa y
de Kadr- "serpiente de muchas cabezas (35)- adems de Kapila, gran Sabio y Filsofo de Kali Yuga. Siendo
este ltimo un niciado, una "Serpiente de Sabidura, un Nga, fue mezclado de intento con los Kapilas de las
edades precedentes.

SECCN X
LA CRU" LA DCADA PITAGRICA
Los primeros gnsticos pretendan que su ciencia, la Gnosis, se basaba en un cuadrado, cuyos
ngulos representaban, respectivamente, SigI (el Silencio), B/thos (el Ocano), Nous (el Alma Espiritual o
Mente) y letheia (la Verdad).
Ellos fueron los primeros en revelar al mundo lo que haba permanecido oculto durante edades, a
saber: la 4au, en forma de lecho de Procusto; y Christos encarnando en Chrestos, en aquel que, para ciertos
fines, se ofreca voluntariamente a sufrir una serie de torturas mentales y fsicas.
Para ellos, todo el Universo, metafsico y material, estaba contenido y poda expresarse y describirse
por los dgitos que encierra el nmero 10, la Dcada Pitagrica.
Esta Dcada, que representa el Universo y su evolucin desde el Silencio y los Abismos desconocidos
del Alma Espiritual, o Anima Mundi, presentaba dos lados o aspectos al estudiante. Poda ser aplicada, y lo fue
en un principio, al Macrocosmo, desde el cual descenda al Microcosmo u hombre. Entonces exista la ciencia
puramente intelectual y metafsica, o "Ciencia interna, as como la meramente materialista o "ciencia de la
superficie, y las dos podan explicarse por la Dcada y estar contenidas en ella. Poda estudiarse, en una
palabra, tanto por el mtodo deductivo de Platn como por el inductivo de Aristteles. El primero parta de una
comprensin divina, en que la pluralidad proceda de la unidad, o los dgitos surgan de la Dcada, slo para
ser finalmente reabsorbidos, perdidos en el Crculo infinito. El ltimo dependa tan slo de la percepcin de los
sentidos, en que la Dcada poda considerarse bien como la unidad que se multiplica, o como la materia que
se diferencia; estando limitado su estudio a la superficie plana, a la cruz, o a los siete que proceden de los diez,
o el nmero perfecto, tanto en la Tierra como en el cielo.
Este doble sistema fue trado por Pitgoras de la ndia, juntamente con la Dcada. que era el mismo de
los Brahmanes e ranios, segn los llaman los antiguos Filsofos griegos, nos lo garantiza toda la literatura
snscrita, tal como los 6ur7nas y las ,e/es de 9anu. En estas Leyes o Mandamientos de Manu se dice que
Brahm cre primeramente a los "diez Seores del Ser, los diez Prajpatis o Fuerzas Creadoras; las cuales
diez producen otros siete Manus o ms bien, segn lo exponen algunos manuscritos, Munin (en lugar de
Mann), "devotos, o seres santos, que son los siete ngeles de la Presencia de la religin occidental. Este
misterioso nmero siete, nacido del Tringulo superior ......, nacido este ltimo de su propio vrtice o los
Abismos silenciosos del Alma Universal Desconocida (Sig y Bythos), es la planta sptuple Saptaparna, nacida
y manifestada en la superficie del suelo, procedente del misterio de la triple raz profundamente enterrada en
aquel suelo impenetrable. Esta idea se halla por completo tratada en una de las Secciones del volumen ,
Seccin , "La Substancia Primordial y el Pensamiento Divino; lo cual debe tener el lector bien presente si
quiere comprender la idea metafsica que encierra el citado smbolo. As, en el hombre como en la naturaleza
(segn la Filosofa Esotrica cishimalyica, que es la de la Cosmogona del Manu original), la divisin
septenaria es la que la Naturaleza misma determina. Slo el sptimo principio (Purusha) es el YO divino,
estrictamente hablando; pues, segn se dice en Manu, "habiendo l (Brahm) compenetrado las partes sutiles
de aquellos seis, de brillantez inconmensurable (1), los cre o los llam a "S; o sea a la conciencia de aquel
Yo nico. De estos seis, cinco elementos (o principios, o Tattvas, segn piensa el comentador Medhtithi) "son
llamados los elementos atmicos destructibles (2); y estos se describen en la Seccin antes mencionada (3).
Tenemos que hablar ahora de la lengua del misterio, la de las razas prehistricas. No es una lengua
fontica, sino puramente pictrica y simblica. En la actualidad slo es conocida completamente por muy
pocos, pues hace ms de 5.000 aos que se convirti para las masas en una lengua absolutamente muerta.
Sin embargo, la mayor parte de los sabios gnsticos, griegos y judos, la conocieron y usaron aunque de muy
diversa manera. Presentaremos algunos ejemplos.
En el plano superior, el nmero no es nmero alguno sino un cero - un CRCULO. En el plano de abajo,
se convierte en uno, que es un nmero impar. Cada letra de los alfabetos antiguos tena su significado
filosfico y su razn de ser. El nmero uno (1) significaba para los niciados de Alejandra un cuerpo derecho,
un hombre vivo de pie, siendo el nico animal que tiene tal privilegio. Y, aadiendo al "1 una cabeza fue
transformado en una "P, smbolo de paternidad, de potencia creadora; mientras que la "R significa un
"hombre en movimiento, uno que camina. De aqu que PATER ZEUS no tuviese nada de sexual ni de flico,
ni en su sonido ni en la forma de sus letras; as como tampoco (Pater Deus) (segn Ragn) (4). Si
consideramos ahora el alfabeto hebreo, veremos que al paso que el uno o Aleph tiene un toro o buey por
smbolo, el diez, el nmero perfecto o uno de la 3a(alah# es un Yod ( ... y, i .... j) y significa, como primera letra
de Jehovah, el rgano procreador, y lo dems.
Los nmero impares son divinos, los nmeros pares son terrestres, diablicos y desgraciados. Los
pitagricos detestaban el Binario. Para ellos era el origen de la diferenciacin, y por tanto, de los contrastes, de
la discordia o materia, principio del mal. En la Teogona Valentiniana, Bythos y Sig (el Oano, Caos, Materia
nacida en el Silencio) representan el Binario primordial. En todo caso, para los primitivos pitagricos, la Duada
era ese estado imperfecto en que cay el primer ser manifestado, cuando se separ de la Mnada. Era el
punto desde donde los dos caminos, el bien y el mal, se bifurcaban. Todo lo que tena dos caras o era falso, lo
llamaban "binario. Slo lo UNO era el bien y la armona, porque ninguna desarmona puede proceder del Uno
solo. De aqu la palabra latina Solus con relacin al Uno y nico Dios, el gnoto de Pablo. Solus, sin embargo,
se convirti en Sol - el Sol.
El Ternario es el primero de los nmeros impares, as como el tringulo es la primera de las figuras
geomtricas (5). Este nmero es verdaderamente el nmero del misterio por excelencia. Para estudiarlo en el
aspecto exotrico, hay que leer Cours 6hilosphi$ue et Interprtatif des Initiations, de Ragn; y en el esotrico,
el simbolismo de los nmeros indos; pues las combinaciones que se le aplicaron son innumerables. Ragn
bas sus estudios y fund la famosa Sociedad Masnica de los Trinosofistas -los que estudian tres ciencias-
sobre las propiedades Ocultas de los tres lados iguales del tringulo; lo cual es un progreso sobre los tres
grados masnicos ordinarios, que se dan a los que no estudian nada y se dedican a comer y beber en las
reuniones de sus Logias. Segn escribe el fundador:
La primera lnea del tringulo que se da al aprendiz para estudiar es el reino mineral, simbolizado por
Tubalc ....... (Tubal-Can).
El segundo lado, en el cual tiene que meditar el compaero, es el reino vegetal simbolizado por Shibb ......
(Shibboleth). En este reino principia la generaci*n de los cuerpos. sta es la razn por la cual la letra G se presenta
radiante ante los ojos del adepto (?).
El tercer lado queda para el maestro masn, el cual tiene que completar su educacin con el estudio del reino
animal. est simbolizado por Mac-benah ...... (hijo de purtrefaccin) (6).
La primera figura slida es el Cuaternario, el smbolo de la inmortalidad. Es la Pirmide, pues el
Tetraedro se halla sobre una base triangular, y termina en punta en su vrtice, dando, as, la Trada y el
Cuaternario, o el 3 y el 4.
Los Pitagricos enseaban la conexin y relacin entre los Dioses y los nmeros, en una ciencia
llamada Aritmomancia. El Alma es un nmero, decan, que se mueve por s y que contiene el nmero 4; y el
hombre, espiritual y fsico, es el nmero 3, pues el Ternario representaba para ellos, no slo la superficie, sino
tambin el principio de la formacin del cuerpo fsico. De modo que los animales eran slo 4ernarios, siendo
nicamente el hombre un Septenario, al ser virtuoso; y un )uinario cuando era malo; pues:
El Nmero Cinco estaba compuesto de un Binario y un Ternario, y el Binario desordenaba y alteraba
todo, en la forma perfecta. El hom(re perfecto, decan, era un Cuaternario y un Ternario, o cuatro elementos
materiales y tres inmateriales; y estos tres Espritus o Elementos los encontramos igualmente en el Cinco
cuando representa el microcosmo. Este ltimo es un compuesto de tres Espritus, y de un Binario directamente
relacionado con la Materia grosera. De aqu que, como dice Ragn:
esta ingeniosa figura es la unin de dos acentos griegos (',) colocados sobre las vocales, que deben o no ser aspiradas.
El primer signo (') es llamado el "espritu fuerte o superior, el Espritu de Dios aspirado ( spiritus), respirado por el hombre.
El segundo signo (,), el inferior, es el "espritu suave representando el espritu secundario...; el todo encierra al hombre
entero. es la $uintaesencia universal, el fluido vital o la vida (7).
El sentido ms mstico del nmero 5 (Cinco) lo expone en un excelente artculo Mr. T. Subba Row, en
Cive Aears of 4heosoph/, artculo titulado "Los Doce Signos del Zodaco, en el cual da algunas reglas que
pueden ayudar al investigador a encontrar "el profundo significado de la antigua nomenclatura snscrita, en los
antiguos mitos y alegoras arios. Mientras tanto, veamos lo que hasta ahora se ha declarado en las
publicaciones teosficas acerca de la constelacin de Capricornio, y lo que de ella se conoce generalmente.
Todos saben que ........ es el dcimo signo del Zodaco, en el que pasa el sol por el solsticio de invierno, sobre
el 21 de diciembre. Pero pocos son los que saben (aun en la ndia, a menos que estn iniciados) la verdadera
relacin mstica que parece existir, segn se nos dice, entre los nombres Makara y Kumra. El primero significa
algn animal anfibio, llamado a la ligera el "cocodrilo, segn creen algunos orientalistas; y el segundo es el
ttulo de los grandes patrones de los Yogis, segn los 6ur7nas Shaiva; de los hijos de Rudra (Shiva), que es
tambin un Kumra, y hasta uno con l. Por su conexin con el Hombre, los Kumras estn igualmente
relacionados con el Zodaco. Tratemos de ver lo que significa la palabra Makara.
Dice el autor de "Los Doce Signos del Zodaco:
Makara... contiene en s la clave para su correcta interpretacin. La letra ma es equivalente al nmero 5, y 8ara
signifca mano. Ahora bien; en snscrito, Tribhujam quiere decir un tringulo, (hu;am o 8aram (ambos son sinnimos) se
entiende que significa un lado. As, pues, Makaram o Panchakaram significa un Pentgono (8).
Ahora bien; la estrella de cinco puntas o pentgono representa los cinco miembros del hombre (9). En
el sistema antiguo, segn se nos dice, Makara era el octavo signo en lugar del dcimo (10).
El signo en cuestin tiene por objeto representar los aspectos o caras del universo, e indica que la figura del
universo est limitada por Pentgonos (11).
Los escritores snscritos "hablan tambin de Ashtadisha o el Espacio de ocho caras, refirindose as a
los Loka-plas, los ocho puntos de la brjula, cuatro puntos cardinales y cuatro intermedios.
Desde un punto de vista objetivo, el "microcosmo est representado por el cuerpo humano. Makaram puede
representar simultneamente el microcosmo y el macrocosmo, como objetos externos de percepcin (12).
Pero el verdadero sentido esotrico de la palabra Makara no es, en verdad, el de "cocodrilo, ni mucho
menos, aun cuando sea comparado con el animal descrito en el Zodaco indo. Pues tiene la cabeza y las patas
delanteras de antlope, y el cuerpo y la cola de pez. D e aqu que el dcimo signo del Zodaco haya sido
diversamente apreciado, como significando un tiburn, un delfn, etc., por ser el Vhana de Varuna, el Dios del
Ocano; y muchas veces se le llama por esta razn Jala-rpa o "forma de agua. El delfn era vehculo de
Neptuno-Poseidn para los griegos, y uno con l, esotricamente; y este "delfn es el "dragn marino, as
como el cocodrilo del Nilo Sagrado es el Vehculo de Horus, y Horus mismo. El Dios en forma de momia, con
cabeza de cocodrilo, dice:
Yo soy el pez (y la sede) del gran Horus de Kem-oor (13).
Para los gnsticos Peratae, Chozzar (Neptuno) es el que convierte la pirmide dodecagonal en una
esfera, "y pinta su puerta con muchos colores (14). Tiene l CNCO ministros andr*ginos: es Makara, el
Leviathan.
Como el Sol naciente era considerado el Alma de los Dioses, enviada para manifestarse diariamente a
los hombres; y como el cocodrilo sala del agua a sus primeros rayos, ese animal lleg por fin a personificar en
la ndia un devoto del fuego solar, as como personificaba ese Fuego, o el Alma ms elevada, entre los
egipcios.
En los 6ur7nas, el nmero de los Kumras cambia con arreglo a las exigencias de la alegora. Para
fines Ocultos, su nmero se da en un sitio como siete, luego como cuatro, despus como cinco. En el 3Qrma
6ur7na se dice de ellos:
Estos cinco (Kumras), oh brahman!, fueron yogins que llegaron a estar completamente exentos de pasin.
Su nombre mismo muestra su relacin con la mencionada constelacin Makara, y con algunos otros
caracteres Purnicos relacionados con los signos zodiacales. Esto se hace a fin de velar lo que era uno de los
signos ms sugestivos de los Templos primitivos. Los Kumras, generalmente, estn mezclados astronmica,
fisiolgica y msticamente con un nmero de personajes y sucesos Purnicos. Apenas aludidos en el Vishnu,
figuran en varios dramas y sucesos en todos los dems 6ur7nas y literatura sagrada; de modo que los
orientalistas, teniendo que recoger aqu y acull los hilos de relacin, han concluido por proclamar a los
Kumras "debidos principalmente a la fantasa de los escritores Purnicos. Pero 9a - nos dice el autor de los
"Doce Signos del Zodaco - es "cinco; 3ara, una "mano con sus cinco dedos, as como un signo de cinco
lados, o un Pentgono. Los Kumras (en este caso un anagrama para objetos Ocultos), como Yogis son cinco
en el esoterismo, porque los dos ltimos nombres han permanecido siempre secretos; son el quinto orden de
Brahma-devas y los Chohans quntuples que poseen el Alma de los cinco Elementos, predominando el Agua y
el ter, y por tanto, sus smbolos eran acu0ticos e -gneos a la vez.
La Sabidura se halla oculto bajo el lecho de aquel que reposa en el Loto de Oro (Padma) flotando en el Agua.
En la ndia, ste es Vishnu, uno de cuyos Avatras fue Buddha, segn se afirmaba en los tiempos de
antao. Los Prchetasas, los adoradores de Nryana -que, como Poseidn, se movan moraban so(re las
Aguas, y no debajo- se sumergieron en las profundidades del Ocano para llevar a cabo sus devociones, y
permanecieron all 10.000 aos; y los Prchetasas son diez exotricamente, pero cinco esotricamente.
Prachets es, en snscrito, el nombre de Varuna, el Dios del Agua. Nereus, un aspecto de Neptuno, siendo de
este modo los Prchetasas idnticos a los "cinco ministros de Chozzar macho-hembra, o Poseidn, de los
gnsticos Peratae. Estos son respectivamente llamados Ou, Aoai, Ou, Oub y... (..................) (15), siendo el
$uinto, hoy perdido (16), esto es, mantenido en secreto, un nombre triple (siete en conjunto). Esto, en lo que se
refiere al smbolo "acutico; el "gneo los relaciona con el smbolo gneo, espiritualmente. Para fines de
comprobacin, tngase presente que as como la madre de los Prchetasas era Savarn, la hija del Ocano,
as era Amphitrite, madre de los "ministros msticos de Neptuno.
Ahora bien; recuerde el lector que estos "cinco ministros estn simbolizados tanto en el delfn, que
haba vencido la resistencia de la casta Amphitrite a casarse con Poseidn, como en Tritn su hijo. Este ltimo,
cuyo cuerpo de la cintura arriba es de hombre, y de la cintura abajo de delfn, un pez, se halla adems muy
misteriosamente relacionado con Oannes, el Dag babilnico, y tambin con el Matsya (Pez) Avatra de Vishnu,
pues ambos enseaban la Sabidura a los mortales. El delfn, como todos los mitlogos saben, fue puesto por
Poseidn para su servicio, entre las constelaciones, y se convirti para los griegos en Capricornio, el Chivo,
con su parte posterior de delfn, siendo de este modo idntico a Makara, cuya cabeza es tambin la de un
antlope, y el cuerpo y la cola de pez. He ah por qu el signo de Makara naci sobre la bandera de Kmadeva,
el Dios hind del Amor, identificado, en el tharva Veda, con Agni, el Dios del Fuego, hijo de Lakshm, segn lo
expone correctamente el 1arivamsha. Porque Lakshm y Venus son una, y Amphitirte es la primera forma de
Venus. Ahora bien; Kma, el Makara-ketu, es Aja, el "no nacido, y tm-bh, el "existente por s mismo; y Aja
es el LOGOS en el Rig Veda, en donde se le muestra como la primera manifestacin del UNO; pues el "Deseo
despertse primero en ELLO, lo cual fue el germen primordial de la mente, lo "que relaciona la entidad con la
no entidad -o Manas, el $uinto, con tm, el sptimo, esotricamente- dicen los Sabios. sta es la primera
etapa. La segunda, en el plano siguiente de manifestacin, muestra a Brahm -a quien elegimos como el
representante de todos los otros Primeros Dioses de las naciones- haciendo surgir de su cuerpo a sus Hijos
nacidos de la Mente, "Sanandana y otros, los cuales, en la $uinta "creacin, y tambin en la novena (con
objeto de que sea un "velo) se convierten en los Kumras. Concluiremos recordando al lector que a Amphitrite
se le sacrificaban cabras, as como a las Nereidas en las orillas del mar -lo mismo que hasta hoy se sacrifican
cabras a Durg Kli, que es slo el aspecto negro de Lakshm (Venus), el aspecto (lanco de Shakti- indicando
la relacin que estos animales pueden tener con Capricornio, en el cual aparecen veintiocho estrellas en forma
de una cabra, cuya cabra fue transformada por los griegos en Amalthea, la nodriza de Jpiter. Pan, el Dios de
la Naturaleza, tena pies de cabra, y se transform en un macho cabro al aproximarse a Tifn. Pero esto es un
misterio en el que la escritora no se atreve a extenderse, por no estar segura de ser comprendida. El aspecto
mstico de la interpretacin tiene que dejar a la intuicin del estudiante. Anotemos un dato ms en relacin con
el misterioso nmero Cinco. Simboliza l al mismo tiempo el Espritu de la Vida Eterna, y el espritu de la vida
y el amor terrestre - en el compuesto humano; e incluye la magia divina y la infernal, y la quintaesencia
universal e individual del ser. As, las cinco palabras o vocales msticas pronunciadas por Brahm en la
"creacin, que se convirtieron luego en los Panchadasha (ciertos Himnos vdicos atribuidos a este Dios), son
en su potencialidad creadora y mgica, el aspecto (lanco de los cinco Ma-kras Tntricos negros, o las cinco
mEs. Makara, la constelacin, es un nombre aparentemente sin sentido y absurdo; sin embargo, aun sin contar
su significado anagramtico en conjuncin con el trmino de Kumra, el valor numrico de su primera slaba, y
su resolucin esotrica en cinco# tienen un significado muy grande y oculto en los misterios de la naturaleza.
Baste decir que as como el signo de Makara est relacionado con el nacimiento del Microcosmo
espiritual, y con la muerte o disolucin del Universo fsico - su paso al reino de lo Espiritual (17), asimismo
estn relacionados con ambos los Dhyn Chohans, llamados Kumras en la ndia. Por otra parte, en las
religiones exotricas ellos se han convertido en sinnimo de los ngeles de las Tinieblas. Mra es el Dios de
las Tinieblas, el Cado, y la Muerte (18);y sin embargo, es uno de los nombres de Kma, el Primer Dios de los
Vedas, el Logos, del cual han surgido los Kumras, y esto los relaciona an ms con nuestro "fabuloso Makara
indo y el Dios de cabeza de cocodrilo de Egipto (19). Los Cocodrilos en el Nilo Celeste son cinco, y el Dios
Tum, la Deidad Primordial que crea los cuerpos celestes y los seres vivos, produce estos Cocodrilos en su
$uinta "creacin. Cuando Osiris, el "Sol Difunto es enterrado y entra en el Amenti, los Cocodrilos sagrados se
sumergen en el abismo de las Aguas primordiales - el "Gran Verde. Cuando el Sol de la Vida se levanta,
vuelven a surgir fuera del ro sagrado. Todo esto es altamente simblico, y muestra cmo las verdades
primitivas esotricas encontraron su expresin en smbolos idnticos. Pero, como declara Mr. T. Subba Row:
El velo hbilmente echado sobre ciertas partes del misterio relacionado con estos signos (zodiacales) por los
antiguos filsofos, ;am0s ser0 levantado para diversi*n ni edificaci*n del p2(lico no iniciado >?S)+
No era el nmero Cinco menos sagrado para los griegos. Las "Cinco Palabras de Brahm se han
convertido entre los gnsticos en las "Cinco Palabras escritas en la Vestidura kshica (Resplandeciente de
Jess en su glorificacin - las palabras "Zama Zama zza Rachama zai (ZAMA ZAMA QZZA RAXAMA
QZA), traducidas por los orientalistas "la vestidura, la gloriosa vestidura de mi fuerza. Estas palabras eran, a
su vez, el "velo anagramtico de los cinco Poderes msticos representados en la vestidura del niciado
"resucitado despus de su ltima prueba de tres das de trance, convirtindose los cinco en siete slo despus
de su "muerte, cuando el Adepto se convierte en el Christos pleno, el completo Krishna-Vishnu, esto es,
sumergido en el Nirvna. El E de Delfos, un smbolo sagrado, era tambin el nmero cinco; y cun sagrado
era, lo muestra el hecho de que los corintios, segn Plutarco, reemplazaron el numeral de madera del Templo
de Delfos por uno de bronce, y ste fue cambiado por Livia Augusta en un facsmile de oro (21).
Es fcil reconocer en los dos "Spiritus - los signos griegos (',) de que habla Ragn-tm y Buddhi, o el
Espritu Divino y su Vehculo, el Alma Espiritual.
El Seis o el Senario es tratado ms adelante en esta Seccin, mientras que el Septenario lo ser por
completo en el curso de este volumen, en la Seccin sobre "Los Misterios de la Hebdmada.
La "gdoada u Ocho significa el movimiento eterno y su espiral de los ciclos, el 8, es simbolizado a su
vez por el Caduceo. l muestra la respiracin regular del Kosmos, presidida por los Ocho Grandes Dioses - los
Siete de la Madre primordial: el Uno y la Trada.
Luego viene el nmero Nueve, o el triple Ternario. es el nmero que se reproduce constantemente bajo
todas las formas y figuras en toda la multiplicacin. Es el signo de todas las circunferencias, puesto que su
valor en grados es igual a 9, esto es, a 3 + 6 + 0 . Es un mal nmero bajo ciertas condiciones, y muy
desgraciado. Si el nmero 6 era el smbolo de nuestro Globo en estado de ser animado por un Espritu divino,
el 9 simbolizaba nuestra Tierra informada por un Espritu malo+
El !iez, o la Dcada, vuelve a traer todos estos dgitos a la unidad y termina la tabla pitagrica. De
aqu que esta figura, .......... -la unidad dentro del cero - son el smbolo de la Deidad, del Universo y del
Hombre. Tal es el significado secreto de "la fuerte presa de la garra de len, de la tribu de Judah (la "presa del
maestro masn) entre dos manos, cuyos dedos son en junto diez+
Si fijamos ahora nuestra atencin en la cruz egipcia, o la Tau, podremos descubrir que esta letra, tan
exaltada por los egipcios, griegos y judos, est misteriosamente relacionada con la Dcada. La 4au es el Alfa
y Omega de la Secreta Sabidura Divina, que est simbolizada por la letra inicial y final de Thot (Hermes). Thot
fue el inventor del alfabeto egipcio, y la letra Tau terminaba los alfabetos de los judos y samaritanos, quienes
la llaman el "fin o "perfeccin, "culminacin y "seguridad. De aqu que, segn nos dice Ragn, las palabras
erminus (fin) y Tectum (techo) sean smbolos de proteccin y seguridad, lo cual es ms bien una definicin
prosaica. Pero tal es el destino comn de las ideas y de las cosas en este mundo de decadencia espiritual,
aunque al mismo tiempo de progreso fsico. Pan fue en un tiempo la Naturaleza Absoluta, el Uno y el Gran
Todo; pero cuando la historia percibe la primera vislumbre de l, Pan ha cado ya a ser un diosecillo del campo,
un Dios rural; la historia no quiere reconocerle, al paso que la teologa hace de l, el Demonio. Sin embargo, su
flauta de siete tubos, emblema de las siete fuerzas de la naturaleza, de los siete planetas, de las siete notas
musicales, en una palabra, de toda la armona septenaria, muestra bien su carcter primordial. As sucede con
la Cruz. Mucho antes de que los judos hubiesen ideado su candelabro de oro del Templo, con tres mecheros
en un lado y cuatro en el otro, e hiciesen del nmero siete un nmero femenino de la generacin (22)
-introduciendo as el elemento flico en la religin- las naciones ms espirituales haban hecho de la cruz
(como 3 + 4 = 7) su smbolo divino ms sagrado. De hecho, el crculo, la cruz y el siete -habindose hecho de
este ltimo una base de la medida circular- son los primeros smbolos primordiales. Pitgoras, que trajo su
sabidura de la ndia, dej a la posteridad una vislumbre de esta verdad. Su Escuela consideraba al nmero 7
como un compuesto de los nmeros 3 y 4, los cuales explicaba de un modo dual. En el plano del mundo
noumenal, el Tringulo era, como primer concepto de la Deidad manifestada, su imagen, "Padre-Madre-Hijo; y
el Cuaternario, el nmero perfecto, era la raz noumenal, ideal, de todos los nmeros y cosas en el plano fsico.
Algunos estudiantes, en vista de lo sagrado de la Tetraktys y del Tetragrammaton, confunden el significado
mstico del Cuaternario. Este ltimo era para los Antiguos slo una "perfeccin secundaria, por decirlo as,
porque nicamente se relacionaba con los planos manifestados; mientras que el Tringulo, el Delta griego (...),
era el "vehculo de la Deidad desconocida. Una buena prueba de esto es que el nombre de la Deidad principia
con Delta. Zeus se escriba (Deus), por los naturales de Beocia, y de aqu el Deus de los latinos. Esto,
considerado en relacin al concepto metafsico respecto del significado del septenario en el mundo fenomenal;
pero para fines de la interpatcin profana o exotrica, el simbolismo cambiaba. El tres se converta en la
ideografa de los tres Elementos materiales, Aire, Agua, Tierra; y el cuatro vena a ser el principio de todo lo
que no es corpreo ni perceptible. Pero esto no ha sido nunca aceptado por los verdaderos Pitagricos.
Considerado como un compuesto de 6 y 1 el Senario y la Unidad, el nmero 7 era el centro invisible, el
Espritu de todo, pues no existe ningn cuerpo hexagonal sin que se encuentre en l una sptima propiedad,
como punto central. Por ejemplo, los cristales y copos de nieve, en lo que se llama naturaleza "inanimada.
Adems el nmero siete, dicen ellos, tiene toda la perfeccin de la UNDAD - el nmero de los nmeros. Pues,
as como la unidad absoluta es increada, e indivisible, y por tanto, sin nmero, y ningn nmero puede
producirla, lo mismo sucede con el siete; ningn dgito contenido en la Dcada puede engendrarlo o producirlo.
Y el cuatro es el que proporciona una divisin aritmtica entre la unidad y el siete, pues excede al primero por
el mismo nmero (tres), por el cual a su vez le excede el siete, puesto que el cuatro tiene tantas unidades
sobre el uno como el siete tiene sobre el cuatro (23).
"Para los egipcios el nmero 7 era el smbolo de la vida eterna, dice Ragn, y aade que sta es la
razn de la letra griega Z, que no es sino un doble 7, y la inicial de Za, "Yo vivo, y de Zeus, el "padre de todo
lo viviente.
Adems, el nmero 6 era el smbolo de la Tierra durante el otoo e invierno, los meses de "sueo; y el
nmero 7 durante la primavera y el verano, pues el Espritu de la Vida la animaba en este tiempo, la Fuerza
sptima o central informadora. Lo mismo se encuentra en los mitos y smbolos egipcios de Osiris e sis, que
personifican metafsicamente el Fuego y el Agua, y fsicamente el Sol y el Nilo. el nmero del ao solar, 365 en
das, es el valor numrico de la palabra Neilos (Nilo). Esto, juntamente con el Toro, con el creciente y la cruz
ansata entre sus cuernos, y la Tierra bajo su smbolo astronmico (....) son los smbolos ms flicos de la
antigedad posterior.
El Nilo era el ro del tiempo con el nmero de un ao, o un ao y un da (364 + 1 = 365). Representaba el agua
parturienta de sis, o Madre Tierra, la luna, la mujer y la vaca; tambin el taller de Osiris, representando el T'sod Olaum de
los hebreos. El antiguo nombre de este ro era Eridanus, o el ardan hebreo, con el sufijo copto o griego antiguo. sta fue
la puerta de la palabra hebrea Jared, o fuente, u origen... del ro Jordn que tena el mismo uso mtico entre los hebreos,
que el Nilo entre los egipcios (24); era la fuente de la descendencia, y contena las aguas de la vida (25).
Era, dicindolo claramente, el smbolo de la Tierra personificada, o sis considerada como la matriz de
esta Tierra. Esto se muestra con suficiente claridad; y el Jordn -el ro ahora tan sagrado para los cristianos- no
encerraba ningn significado ms sublime ni potico, que las aguas parturientas de la Luna - sis o Jehovah en
su aspecto femenino. Ahora bien; segn ha demostrado el mismo sabio, Osiris era el Sol y el ro Nilo, as como
el ao de 365 das; mientras que sis era la Luna, el lecho de ese ro o la Madre Tierra, "para cuyas energas
parturientas era una necesidad el agua, as como tambin el ao lunar de 354 das, "el tiempo hacedor de los
perodos de gestacin. Todo esto, pues, es sexual y flico; y nuestros modernos eruditos parece que no
encuentran en estos smbolos nada ms que un significado fisiolgico o flico. Sin embargo, no hay ms que
leer las tres cifras 365, o el nmero de das de un ao solar, con la clave Pitagrica, para encontrar en ellas un
significado altamente filosfico y moral. Un ejemplo bastar. Puede leerse:
La Tierra (3) - animada por (6) - el Espritu
de Vida (5)
Sencillamente, porque 3 es equivalente a la Gamma griega (') que es el smbolo de Gaia, la Tierra,
mientras que la cifra 6 es el smbolo del principio animador o informante, y el 5 es la quintaesencia universal
que se extiende en todas direcciones, y forma toda materia (26).
Los pocos ejemplos que se han presentado revelan solamente una pequea parte de los mtodos
usados para leer las ideografas y numerales simblicos de la antigedad. Como el sistema es de una
grandsima y compleja dificultad, muy pocos, aun entre los niciados, podran dominar todas las siete claves.
Es, pues, de admirar que la Naturaleza metafsica degenerase gradualmente en la fsica; que el Sol, que en
un tiempo fue el smbolo de la Deidad, se convirtiese, con el transcurso de los siglos, slo en el de su ardor
creador, y que de aqu cayese en un signo de significacin flica? Pero, seguramente, aquellos cuyo mtodo,
como el de Platn, era proceder de lo universal a lo particular, no pudieron jams haber principiado
simbolizando sus religiones con emblemas sexuales Es mucha verdad, aunque dicho por Eliphas Lvi, la
paradoja encarnada, que "el hombre es Dios en la Tierra, y Dios es el hombre en el Cielo. Pero esto no poda
aplicarse, ni se aplic jams, a la Deidad Una, sino slo a las Huestes de SUS rayos encarnados, llamados por
nosotros Dhyn Chohans, por los antiguos dioses, y transformados ahora por la glesia en Demonios a la
iz$uierda, y en el Salvador a la derecha!
Pero todos esos dogmas salieron de la raz nica, la raz de la Sabidura, que crece y medra en el
suelo indo. No hay un solo Arcngel cuyo origen no pueda encontrarse en su prototipo, en la tierra sagrada de
ryvarta. Estos prototipos estn todos relacionados con los Kumras que aparecen en escena "rehusando,
como Sanatkumra y Sananda, "crear progenie. Sin embargo, son llamados los "creadores del hombre
(pensante). Ms de una vez se les pone en relacin con Nrada - otro manojo de aparentes incongruencias,
que es, sin embargo, un tesoro de doctrinas filosficas. Nrada es el jefe de los Gandharvas, los cantores y
msicos celestiales; esotricamente, la razn de esto se explica por el hecho de que los Gandharvas son los
"instructores de los hombres en las Ciencias Secretas. Ellos son los que "amando a las mujeres de la Tierra
les revelaron los misterios de la creacin; o, como en el Veda, el Gandharva "celeste es una deidad que
conoca los secretos del cielo / las verdades divinas en general, y las revelaban. Si tenemos presente lo que se
dice de esta clase de ngeles en &noch y en la Bi(lia, entonces la alegora es clara; su jefe, Nrada, al paso
que rehusa procrear, conduce a los hombres para que se conviertan en Dioses. Adems, todos estos, como se
declara en los Vedas, son Chhandajas, "nacidos por la voluntad, o encarnados, en diferentes Manvntaras,
por su propia voluntad. En la literatura exotrica se les muestra existiendo edad tras edad; algunos con "la
maldicin de renacer, otros encarnando como un deber. Finalmente, lo mismo que los Sanakdikas -los siete
Kumras que fueron a visitar a Vishnu en la "sla Blanca (Shveta-dvpa), la sla habitada por los Mah Yogis-
ellos estn relacionados con Shkadvipa, y con los Lemures y Atlantes de la Tercera y Cuarta Razas.
En la filosofa Esotrica, los Rudras (Kumras, dityas, Gandharvas, Asuras, etc.), son los Dhuyn
Chohans o Devas ms elevados, en lo que se refiere a la inteligencia. Son aquellos que, debido a la
adquisicin por propio desenvolvimiento de la naturaleza $u-ntuple -de aqu lo sagrado del nmero cinco- se
hicieron independientes de los puros Devas Arpa. ste es un misterio muy difcil de penetrar y entender
correctamente. Pues vemos que los que fueron "obedientes a la ley estn, igualmente que los "rebeldes,
condenados a renacer en todas las edades. Nrada, el Rishi, es maldecido por Brahm, condenado a incesante
peripatetismo en la tierra, esto es, a renacer constantemente. Es un rebelde contra Brahm, y sin embargo, su
destino no es peor que el de los Jayas, los doce grandes Dioses creadores producidos por Brahm como sus
auxiliares en las funciones de la creaci*n. Pues estos, sumidos en la meditacin, se olvidaron s*lo de crear; y
por esto fueron igualmente condenados por Brahm a renacer en cada Manvntara. Y, sin embargo
-juntamente con los rebeldes-, son llamados Chhandajas, o los nacidos, por su propia voluntad, en forma
humana.
Todo esto es muy enigmtico para el que no puede leer y comprender los 6ur7nas, sino en el sentido
de su letra muerta (27). De aqu que veamos a los orientalistas rehusando el enigma y cortando el nudo
gordiano de la perplejidad, al declarar todo el esquema como "ficciones... de la fantasa brahmnica y de su
aficin a exagerar. Pero para el estudiante de Ocultismo, todo est lleno de profundo significado filosfico.
Gustosos dejamos la corteza para los sanscritistas occidentales, pero reclamamos la esencia del fruto para
nosotros. Hacemos ms: concedemos que, en un sentido, mucho de lo que hay en estas llamadas "fbulas se
refiere a alegoras astronmicas acerca de constelaciones, asterismos, estrellas y planetas. Sin embargo, al
paso que al Gandharva del Rig Veda se le hace all personificar el fuego del Sol, los Devas Gandharvas son
entidaes de un carcter tanto fsico como psquico; mientras que los Apsarasas (co notros Rudras) son a la vez
cualidades / cantidades. En una palabra: si alguna vez se desenmaraa la Teogona de los Dioses vdicos
revelar insondables misterios de la Creacin y del Ser. Con verdad dice Parshara:
Estas clases de treinta y tres divinidades... existen edad tras edad... y su aparicin y desaparicin es... de la
misma manera que como el sol se pone y vuelve a salir (28).
Hubo un tiempo en que el smbolo oriental de la cruz y el crculo, la Svastika, fue adoptado
universalmente. Para los buddhistas esotricos y hasta para los exotricos, chinos y mogoles, significa las "diez
mil verdades. Estas verdades, dicen, pertenecen a los misterios del Universo nvisible y de la Cosmogona y
Teogona Primordiales.
!esde $ue Cohat cruz* el C-rculo como dos l-neas de llama >horizontal / verticalmente)# las 1uestes de
los Benditos nunca han de;ado de enviar sus representantes a los 6lanetas# por los cuales tienen $ue velar
desde el principio+
sta es la razn por la que la Svastika es colocada siempre -como en Egipto la cruz ansata- sobre el
pecho de los Msticos difuntos. Se la encuentra en el corazn de las imgenes y estatuas de Buddha, en el
Tibet y en Mogolia. Es tambin el sello que se coloca en el corazn de los niciados vivos, y que algunos tienen
grabado por siempre a fuego en la carne. Esto es, porque deben guardar estas verdades inviolables e intactas,
en el silencio y secreto eternos, hasta el da en que son percibidas y ledas por sus sucesores escogidos
-nuevos niciados-, "dignos de que se les confen las diez mil perfecciones. Tanto se ha degradado ahora, sin
embargo, que muchas veces la colocan en el tocado de los "Dioses, los horribles dolos de los sacrlegos
Bhons -los Dugpas o Brujos de las fronteras tibetanas-, hasta que los ve un Gelugpa y la arranca juntamente
con la cabeza del "Dios, aunque mejor sera que fuera la del sacrlego la separada de su cuerpo pecador. Sin
embargo, nunca puede perder sus propiedades misteriosas. Echemos una ojeada retrospectiva, y la veremos
usada igualmente por los niciados y Videntes, as como por los Sacerdotes de Troya; pues Schliemann ha
encontrado muchos ejemplares de ella en el emplazamiento de esta antigua ciudad. Se la encuentra entre los
antiguos peruanos, asirios y caldeos, as como en las paredes de las construcciones ciclpeas del mundo
antiguo; en las catacumbas del Nuevo Mundo y en las del ntiguo (?), en Roma, donde -pues se supone que
los primeros cristianos se ocultaban con su religin- es llamada Crux Dissimulata.
Segn De Rossi, la Svastika fue, desde una poca muy remota, una forma favorita de la cruz empleada con un
significado oculto, que muestra que el secreto no era el de la cruz cristiana. Una cruz Svastika en las catacumbas es el
signo de una inscripcin que dice: "ZQTKQ ZOTKH ( ? ZQTKH), Vitalis Vitalia, o vida de la vida (29).
Pero la mayor prueba de la antigedad de la cruz es la presentada por el autor mismo de 4he Natural
Genesis.
El valor de la cruz, como smbolo cristiano, se supone que data del tiempo en que Jesucristo fue crucificado. Y
sin embargo, en la iconografa "Cristiana de las catacumbas no aparece figura alguna de hombre sobre la Cruz, durante
los primeros seis o siete siglos. Existen todas las formas de la cruz excepto esa -el supuesto punto de partida de la nueva
religin. No fue ella la forma inicial del Crucifijo, sino la final (30). Durante unos seis siglos despus de la era Cristiana, la
fundacin de la religin cristiana en un redentor crucificado hllase por completo ausente del arte cristiano. La primera
forma conocida de la figura humana sobre la cruz es el crucifijo presentado por el Papa Gregorio el Grande a la Reina
Teodolinda de Lombarda, que se halla ahora en la iglesia de San Juan de Monza, mientras que en las catacumbas de
Roma no se ve imagen alguna del crucificado antes de la de San Giulio, perteneciente al siglo V u V... No hay ningn
Cristo ni ningn Crucificado; la Cruz es el Cristo, como los Stauros (la Cruz) era un tipo, y un nombre de Horus el Cristo
Gnstico. La Cruz, no el crucificado, es el smbolo primario de la glesia Cristiana. La Cruz, no el crucificado, es el objeto
esencial de representacin en su arte, y de adoracin en su religin. El germen de todo el desarrollo y desenvolvimiento
puede encontrarse en la cruz. Y esta cruz es precristiana, es pagana y gentil, en una media docena de formas diferentes.
El Culto principi con la cruz, y Juliano tena razn al decir que se aventuraba a "la guerra con la X, la cual a todas luces
consideraba haba sido adoptada por los a-gnsticos y mitlatras, dndole un significado imposible (31). Durante siglos la
cruz ocup el lugar del Cristo, y se dirigan a ella como a un ser vivo. Fue divinizada en un principio, y por ltimo,
humanizada (32).
Pocos smbolos del mundo encierran ms significado Oculto real que la Svastika. Es ella simbolizada
por la cifra 6. Lo mismo que sta, seala en su exterioridad concreta, como sucede con la ideografa del
nmero, al Cenit y al Nadir, Norte, Sur, Oeste y Este; en todas partes se ve la unidad, y a esta unidad reflejada
en todo y en cada unidad. Es el emblema de la actividad de Fohat, de la continua revolucin de las "Ruedas, y
de los Cuatro Elementos, el "Cuatro Sagrado, en su sentido mstico, adems del csmico; por otra parte, sus
cuatro brazos, doblados en ngulos rectos, estn ntimamente relacionados, como se muestra en otra parte,
con las escalas Pitagrica y Hermtica. El que est iniciado en los misterios del significado de la Svastika,
dicen los Comentarios, "puede encontrar en ella, con precisin matemtica, la evolucin del Cosmos y todo el
perodo de Sandhy. Tambin "la relacin de lo Visible con lo nvisible y "la primera procreacin del hombre y
de las especies.
Para el Ocultista oriental, el rbol del Conocimiento, en el Paraso del propio corazn del hombre, se
convierte en el rbol de la Vida Eterna, y no tiene nada que ver con los sentidos animales del hombre. Es un
misterio absoluto que slo se revela por los esfuerzos del aprisionado Manas, el Ego, para librarse de la
esclavitud de la percepcin de los sentidos, y ver a la luz de la Realidad Una, eternamente presente. Para el
kabalista occidental, y ahora mucho ms para el simblogo superficial, criado en la atmsfera mortal de la
Ciencia Materialista, la explicacin principal de los misterios de la cruz es su elemento sexual. Hasta el, por
otro lado, comentador moderno espiritual, encuentra ese rasgo en la cruz y la Svastika antes que ningn otro.
La cruz se usaba en Egipto como un talismn protector y un smbolo de poder salvador. A Tifn, o Satn, se le ve
efectivamente encadenado a la cruz y sujeto por ella. En el Ritual, el Osorio grita: 5&l pohis ha sido derri(ado# sus
cuerdas su;etan el Sur# Norte# &ste / "esteT sus cuerdas le su;etan+ 1ar:ru:(ah lo ha atado. (33). stas eran las Cuerdas
de los cuatro cuadrantes, o la Cruz. Thor se dice que aplast la cabeza de la serpiente con su martillo... una forma de la
Svastika o cruz de cuatro pies... En los primitivos sepulcros de Egipto, el modelo de la Cmara tena la forma de una cruz
(34). La pagoda de Mathura... el lugar del nacimiento de Krishna, fue construida en forma de cruz (35).
Esto es perfecto, nadie puede distinguir en ello ese "culto sexual con que los orientalistas gustan
romper la cabeza del Paganismo. Pero qu pasa con los judos y las religiones exotricas de algunas sectas
indas, especialmente los ritos de los Vallabchryas? Pues, como se ha dicho, el culto de Shiva, con su
Lingam y Yoni, es demasiado elevado filosficamente, a pesar de su moderna degeneracin, para poder
llamarle un simple culto flico. Pero el culto del Jr(ol o de la Cruz (36) de los judos, segn lo han denunciado
sus propios Profetas, no puede escapar a la inculpacin. Los "hijos de los brujos, la semilla del adltero (37),
como saas los llama, nunca perdieron ocasin de "inflamarse con los dolos bajo cada rbol verde (38) - lo
cual no denota ninguna recreacin metafsica. De estos judos monote-stas es de quien las naciones cristianas
han derivado su religin, su "Dios de Dioses, el Dios nico viviente, al paso que despreciaban y se burlaban
del culto de la Deidad de los antiguos Filsofos. Dejmosles que crean y rindan culto a la forma fsica de la
cruz, como mejor les plazca.
Pero para el amante de la verdadera Sabidura Oriental Arcaica; para aquel que no adora en espritu
nada que no sea la Unidad Absoluta, ese gran Coraz*n siempre en pulsacin, que palpita en todas partes, en
cada tomo de la naturaleza; para l, cada uno de estos tomos contiene el germen con el cual puede levantar
el rbol del Conocimiento, cuyo fruto da la Vida Eterna y no slo la fsica. Para l, la cruz y el crculo, el rbol
o la Tau -aun despus que todos los smbolos relacionados con ellos han sido sealados y ledos, uno despus
de otro- permanecen todava siendo un profundo misterio en su Pasado, y slo a este Pasado dirige l su
ansiosa mirada. Poco le importa que sea la Semilla de la que procede el rbol genealgico del Ser, llamado el
Universo. Ni tampoco le interesan los Tres en Uno, el triple aspecto de la Semilla -su forma, color y
substancias- sino ms bien la Fuerza que dirige su crecimiento, siempre misteriosa, siempre desconocida.
Pues esta Fuerza vital, que hace germinar la Semilla, abrirse y echar retoos, forma luego el tronco y ramas,
las cuales, a su vez, se doblan como las ramitas del shvattha, el rbol santo de Bodhi; echan su semilla, se
arraigan y procrean otros rboles - sta es la nica FUERZA que tiene realidad para l, por ser el eterno Aliento
de la Vida. El filsofo pagano buscaba la causa, el moderno se contenta con slo los efectos y busca la primera
en los ltimos. Lo que hay ms all, no lo sabe, ni le importa tampoco al agnstico moderno, rechazando as el
nico conocimiento sobre el cual puede basar su ciencia con toda seguridad. Sin embargo, esta Fuerza
manifestada tiene una respuesta para aqul que trata de profundizarla. El que ve en la cruz el crculo decusado
de Platn, el pagano, y no el antetipo de la circuncisin, como lo hizo el cristiano (San) Agustn (39), es por
ello considerado por la glesia como gentil, y por la Ciencia, como loco. Y ocurre esto porque al paso que se
niega a rendir culto al Dios de la generacin fsica, confiesa que no puede saber nada de la Causa que se halla
ms all de la llamada 6rimera Causa, la Causa sin Causa de esta Causa Vital. Al paso que admite
tcitamente la Omnipresencia del Crculo sin Lmites, y hace de ella el Postulado universal sobre el que se
basa todo el Universo manifestado; el Sabio guarda un silencio reverente respecto de aquello sobre lo cual
ningn hombre mortal debe atreverse a especular. "El Logos de Dios es el revelador del hombre, y el Logos (el
Verbo) del hombre es el revelador de Dios, dice Eliphas Lvi en una de sus paradojas. A esto, contesta el
ocultista oriental: Con la condicin, sin embargo, de que el hombre sea mudo, sobre la Causa que produjo a
Dios y a su Logos. De otro modo, se convierte l invariablemente en el ultra;ador, no en el revelador, de la
Deidad ncognoscible.
Vamos ahora a tratar de un misterio: la Hebdmada en la Naturaleza. Quizs, todo lo que digamos se
atribuya a coincidencia. Se nos podr decir que este nmero de la naturaleza es muy natural -como
verdaderamente nosotros decimos que lo es- y no tiene ms significacin que la ilusin del movimiento que
forma los llamados "crculos estrbicos. No se dio gran importancia a estas "singulares ilusiones cuando el
profesor Sylvanus Thompson las present en la sesin de la Asociacin Britnica en 1877. Sin embargo,
quisiramos saber la explicacin cientfica de por qu el siete ha de constituirse siempre en un nmero
prominente -seis crculos concntricos alrededor de un sptimo, y siete anillos uno dentro de otro, alrededor de
un punto central, etc.- en esta ilusi*n, producida por la vibracin de un platillo, o cualquier otro recipiente.
Nosotros damos en la Seccin que sigue la solucin que la Ciencia niega.
SECCN X
LOS MISTERIOS DE LA HEBDMADA
No debemos terminar esta parte sobre el Simbolismo de la Historia Arcaica sin tratar de explicar la
repeticin perpetua de este nmero, verdaderamente mstico, la Hebdmada, en todas las escrituras conocidas
de los orientalistas. Como cada religin, desde la ms antigua a la ms reciente, revela su presencia y la
explica en su propio terreno, de acuerdo con sus propios dogmas especiales, no es sta una tarea fcil. Por
tanto, no podemos hacer cosa mejor, ni un trabajo ms explicatorio, que presentarlas todas a vista de pjaro.
Los nmeros 3, 4, 7, son los nmeros sagrados de la Luz, Vida y Unin - especialmente en este presente
Manvntara, nuestro Ciclo de Vida del cual el nmero siete es el representante especial, o el factor numrico.
Esto hay que demostrarlo ahora.
Si se preguntase a un brahman versado en los Hpanishads, que tan llenos estn de la antigua
Sabidura Secreta, por qu "aqul, de quien siete antepasados han bebido el jugo de la planta de la Luna, es
Trisuparna, dicho que se atribuye a Bopaveda (1); y por qu los Pitris Somapa han de ser adorados por el
brahman Trisuparna - muy pocos podran contestar; o si lo saban, satisfaran an menos la curiosidad de uno.
As, pues, atengmonos a lo que ensea la antigua Doctrina Esotrica. Segn dice el Comentario:
Cuando los primeros Siete aparecieron so(re la 4ierra# arro;aron al suelo la semilla de todas las cosas
$ue crecen en ella+ 6rimeramente vinieron 4res# / Cuatro fueron agregados a estos# tan pronto como la piedra
se transform* en planta+ ,uego vinieron los segundos Siete# $uienes# guiando a los %ivas de las plantas#
produ;eron las naturalezas intermedias entre la planta / el animal vivo $ue se mueve+ ,os terceros Siete
desenvolvieron sus Chh7/7s+++ los $uintos Siete aprisionaron su &S&NCI+++ s- se convirti* el hom(re en un
Saptaparna+
A
SAPTAPARNA
Tal es el nombre que se da en la fraseologa Oculta al hombre. Significa, como se ha indicado en otra
parte, una planta de siete hojas, y el nombre tiene una gran significacin en las leyendas buddhistas. Lo mismo
suceda, bajo un disfraz, en los mitos griegos. La T, o Tau, formada por la figura 7 y la letra griega ' (Gamma),
era, como se ha dicho en la Seccin anterior, el smbolo de la vida y de la Vida Eterna; de la vida terrestre,
porque ' (Gamma) es el smbolo de la Tierra (Gaia) (2) y de la vida Eterna; porque la cifra 7 es el smbolo de
la misma vida enlazada con la Vida !ivina, siendo el doble signo expresado en figuras geomtricas:

- un Tringulo y un Cuaternario, smbolo del HOMBRE Septenario.
Ahora bien; el nmero seis ha sido considerado en los Antiguos Misterios como un emblema de la
Naturaleza f-sica. Porque el seis es la representacin de las seis dimensiones de todos los cuerpos - las seis
direcciones que componen su forma, a saber: las cuatro direcciones extendindose hacia los cuatro puntos
cardinales, Norte, Sur, Este y Oeste, y las dos direcciones de altura y profundidad que corresponden al Cenit y
al Nadir. As, pues, mientras el Senario era aplicado por los Sabios al hombre f-sico, el Septenario era para
ellos el smbolo de este hombre, ms su Alma inmortal (3).
J. M. Ragn presenta una ilustracin muy buena del "senario jeroglfico, como l llama a nuestro doble
tringulo equiltero.
El senario jeroglfico es el smbolo de la mezcla de los tres fuegos filos*ficos y las tres aguas, de donde resulta la
procreacin de los elementos de todas las cosas (4).
La misma idea se encuentra en el doble tringulo equiltero indo. Pues, aunque en este pas se le
llama el signo de Vishnu, sin embargo, en verdad, es el smbolo de la Trada, o Tri-mrti. Porque, aun en la
interpretacin exotrica, el tringulo inferior, ......con el vrtice hacia abajo, es el smbolo de Vishnu, el Dios del
Principio Hmedo y el agua, siendo Nryana el Principio Moviente en el Nr, o las Aguas (5); mientras que el
tringulo con su vrtice hacia arriba, .......es Shiva, el Principio del Fuego, simbolizado por la triple llama en su
mano (6). Estos dos tringulos entrelazados, llamados errneamente "Sello de Salomn -que forman tambin
el emblema de nuestra Sociedad- son los que producen a la vez el Septenario y la Trada, y son la dcada. De
cualquier modo que ste .......... se examine, todos los diez nmeros estn contenidos en l. Porque, con un
punto en medio o en el centro, ........es un signo sptuple o Septenario; sus tringulos denotan el nmero tres (o
la Trada); los dos tringulos muestran la presencia del Binario; los tringulos, con el punto central comn a
ambos, producen el Cuaternario; las seis puntas hacen el Senario, y el punto central, la Unidad; el Quinario
est trazado por combinacin, como un compuesto de dos tringulos, el nmero par, y de tres lados en cada
tringulo, el primer nmero impar. sta es la razn por qu Pitgoras y los antiguos consagraban el nmero
seis a Venus, pues:
La unin de los dos sexos y la espagirizacin de la materia por tradas son necesarias para desarrollar la fuerza
generadora, esa virtud prolfica y tendencia a la reproduccin que es inherente a todos los cuerpos (7).
La creencia en "Creadores, o Poderes personificados de la Naturaleza, no es, en verdad, politesmo
alguno, sino una necesidad filosfica. Como todos los otros Planetas de nuestro sistema, la Tierra tiene siete
Logos -los Rayos emanados del "Rayo-Padre- el PROTOGONOS, o Logos Manifestado, el que sacrifica su
Esse (o "Carne, el Universo), para que el Mundo pueda vivir, y que todas las criaturas que en l existen,
tengan conciencia.
Los nmeros 3 y 4 son respectivamente masculino y femenino, Espritu y Materia, y su unin es el
emblema de la Vida Eterna en Espritu, en su arco ascendente, y en la Materia como el Elemento que siempre
resucita, por procreacin y reproduccin. La lnea masculina espiritual es vertical ..... ; la lnea de la materia
diferenciada es horizontal __ ; y las dos forman la cruz o +. El 3 es invisible; el 4 est en el plano de la
percepcin objetiva. sta es la razn por la que toda la Materia del Universo, si se analizase hasta sus confines
por la Ciencia, podra reducirse a cuatro elementos solamente: Carbono, Oxgeno, Nitrgeno e Hidrgeno; y
por la que los tres primarios, los numenos de los cuatro o el Espritu o Fuerza graduados, han permanecido
una terra incognita y meras especulaciones, simples nombres, para la Ciencia exacta. Sus servidores tienen
que creer y estudiar primeramente las causas primarias antes de que puedan esperar profundizar la naturaleza
y conocer las potencialidades de los efectos. As, mientras que los hombres del saber occidental tenan, y
tienen an, el 4, o la Materia, con que entretenerse, los ocultistas orientales, y sus discpulos, los grandes
Alquimistas de todo el mundo, tienen todo el septenario en que estudiar (8). Segn esos alquimistas:
Cuando el 4res / el Cuatro se (esan# el Cuaternario ;unta su naturaleza media con la del 4ri0ngulo >o
4r-ada# esto es# la faz de una de sus superficies planas se torna en la cara media del otro)# / se transforma en
un Cu(oT s*lo entonces se convierte >el Cu(o desarrollado) en el veh-culo / el n2mero de la VI!# el 6adre:
9adre SI&4&+
El siguiente diagrama quizs ayudar al estudiante a comprender estos paralelismos.

4 Kma Rpa; el principio del El ms ligero de todos los gases; arde
deseo animal, que arde en el Oxgeno despidiendo un calor ms
furiosamente durante la vida intenso que cualquier substancia en
en la Materia, produciendo Hidrgeno combustin, y forma el agua, el ms
la saciedad; es inseparable estable de los compuestos; el Hidrgeno
de la existencia animal. entra ampliamente en todos los
compuestos orgnicos.
3 Linga Sharira, el vehculo Gas inerte; el vehculo con que se
inerte o forma, sobre la cual mezcla el Oxgeno, para adaptar este
se moldea el cuerpo; el ltimo a la respiracin animal. Entra
vehculo de la Vida. Se disipa Nitrgeno tambin en gran proporcin en todas
muy poco despus de la las substancia orgnicas.
desintegracin del cuerpo.
2 Prna; la Vida, el poder El que mantiene la combustin; el gas
activo que produce todos Oxgeno dador de la vida, el agente qumico
los fenmenos vitales. activo en toda vida organizada.
1 La materia grosera del El combustible por excelencia; la base
cuerpo; la substancia que se de todas las substancias orgnicas; el
forma y moldea sobre el Carbono elemento (qumico) que forma la mayor
Linga Sharira (Chhy) por variedad de compuestos.
la accin de Prna.
Ahora bien; se nos ensea que todas estas primeras formas de la vida orgnica aparecen tambin en
grupos de nmeros septenarios. desde los minerales o "piedras blandas que se endurecieron, usando la
fraseologa de las Estancias, seguidos por las "plantas duras que se ablandaron, producto del mineral; pues "la
vegetacin nace del seno de la piedra (9); y luego por el hombre - todos los modelos primitivos, en todos los
reinos de la Naturaleza, principian por ser pelculas transparentes etreas. Esto, por supuesto, slo sucede en
el primer comienzo de la vida. En el siguiente perodo se consolidan, y en el sptimo principian a ramificarse
en especies, todos excepto los hom(res, primeros de los animales mamferos (10) en la Cuarta Ronda.
Virgilio, versado como lo estaba todo poeta antiguo, ms o menos, en la Filosofa Esotrica, cantaba la
evolucin en los siguientes versos:
6rincipio coelum ac terras campos$ue li$uentes
Lucentenque globum Lunae, Titaniaque astra
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus
9ens agitar molem et magno se corpore miscet.
n de hominum pecudumque genus vitaeque volantum
Et quae marmoreo fert mosntra sub aequore pontus (11)
"Primero vino el tres, o el Tringulo. Esta expresin tiene un significado profundo en Ocultismo, y el
hecho es corroborado en Mineraloga, Botnica y hasta en Geologa -como se ha demostrado en la Seccin
sobre "La Cronologa de los Brahmanes- por el nmero compuesto siete, estando contenido en l, el tres y el
cuatro. La sal en disolucin lo prueba. Pues cuando sus molculas, agrupndose, principian a depositarse en
slidos, la primera forma que toman es la de tringulos de pequeas pirmides, y de conos. Es la figura del
Cuego, y de aqu la palabra "Pyramis; mientras que la segunda figura geomtrica en la Naturaleza
manifestada es un Cuadrado o un Cubo, 4 y 6 , pues, como dice Enfield, "siendo cbicas las partculas de la
tierra, las del fuego son piramidales; y es verdad. La forma piramidal es la que asumen los pinos, que es el
rbol ms primitivo despus del perodo de los helechos. De este modo, los dos opuestos de la Naturaleza
csmica -el fuego y el agua, el calor y el fro- principian sus manifestaciones metrogrficas, el uno por un
sistema trimtrico, y el otro por un sistema hexagonal. Pues los cristales estrellados de la nieve, mirados con
un microscopio, son todos y cada uno de ellos una estrella doble o triple de seis puntas, con un ncleo central,
como una estrella en miniatura dentro de la mayor. Mr. Darwin, al mostrar que los habitantes de las costas son
grandemente afectados por las mareas, dice:
Los progenitores ms antiguos en el reino de los vertebrados... consistan, aparentemente, en un grupo de
animales marinos... Los animales que viven ya sea en la pleamar media, o en la baja mar media, pasan por un ciclo
completo de cambios de mareas en quince das... Ahora bien; es un hecho misterioso que en los vertebrados superiores
hoy terrestres... muchos procesos normales y anormales tienen una o ms semanas (septenarios) como perodos... tales
como la gestacin de los mamferos, la duracin de las fiebres (12).
Los huevos de la paloma se empollan en dos semanas (o 14 das); los de la gallina en tres; los de patos en
cuatro; los de ganso en cinco, y los de avestruz en siete (13).
Este nmero est estrechamente relacionado con la Luna, cuya influencia Oculta se manifiesta siempre
en perodos septenarios. La Luna es el gua del lado Oculto de la Naturaleza terrestre, mientras que el Sol es el
regulador y factor de la vida manifestada. Esta verdad siempre ha sido clara para los Videntes y Adeptos.
Jacobo Boheme, al insistir sobre la doctrina fundamental de las siete propiedades de la eterna Madre
Naturaleza, prob con ello ser un gran Ocultista.
Pero volvamos a la consideracin del septenario en el simbolismo religioso antiguo. A la clave
metrolgica del simbolismo de los hebreos, que revela numricamente las relaciones geomtricas del Crculo
(el Todo-Deidad), con el Cuadrado, el Cubo, el Tringulo, y todas las emanaciones integrales del rea divina,
puede aadirse la clave teognica. Esta clave explica que No, el Patriarca del Diluvio, es, en un aspecto, la
permutacin de la Deidad (La Ley Creadora Universal), con el fin de la formacin de nuestra Tierra, su
poblacin y la propagacin en ella de la vida en general.
Ahora bien; teniendo presente la divisin septenaria en las Divinas Jerarquas, as como en la
constitucin csmica y en la humana, el estudiante comprender fcilmente que Jah-Noah est a la cabeza y
sea la sntesis del Cuaternario inferior. La Trada Sephirothal superior, ......... -de la cual Jehovah-Binah (la
nteligencia) es el ngulo izquierdo femenino- emana al Cuaternario, ....... Este ltimo, que simboliza por s al
Hombre Celeste, el Adam Kadmon sin sexo, considerado como la Naturaleza en lo abstracto, se convierte
tambin en un septenario, emanando as los otros tres principios adicionales, la Naturaleza inferior terrestre o
Naturaleza fsica manifestada, la Materia y nuestra Tierra -siendo el sptimo Malkuth, la "Esposa del Hombre
Celeste-, y formando as, con la Trada superior, o Kether, la Corona, el nmero completo del rbol
Sephirothal: el 10, el total en la Unidad, o el Universo. Aparte de la Trada superior, los Sephiroth creadores
inferiores son siete.
Lo anterior no se relaciona directamente con nuestro objeto, pero es un recuerdo necesario para
facilitar la comprensin de lo que sigue. La cuestin est en mostrar que Jah-Noah, o el Jehovah de la Biblia
hebrea, el supuesto Creador de nuestra Tierra, del hombre y de todo lo que hay en ella, es:
a) El Septenario inferior, los Elohim Creadores, en su aspecto csmico.
b) El Tetragrammaton o el Adam Kadmon, el "Hombre Celeste de las cuatro letras - en sus aspectos
teognico y kabalstico.
c) El No -idntico al Shista indo, la Semilla humana, dejada para poblar la Tierra de una creacin o
Manvntara anterior, como lo expresan los 6ur7nas; o el perodo prediluviano, como lo expresa
alegricamente la Biblia- en su carcter csmico.
Pero ya sea un Cuaternario (Tetragrammaton) o una Trada, el Dios Creador bblico no es el 10
Universal, a menos de confundirse con Ain Soph (como Brahm con Parabrahman) sino un septenario, uno de
los muchos septenarios del Septenario Universal. En esta explicacin del asunto que estamos tratando, su
posicin y estado como No puede mostrarse mejor colocando el 3, ...., y el 4, ...., en lneas paralelas con los
principios csmicos y humanos. Para estos ltimos, emplearemos la antigua clasificacin familiar. Como sigue:

1 Espritu Universal (tm). Triple aspecto 1 El Logos No manifestado.
2 Alma Espiritual (Buddhi). de la Deidad 2 deacin Univesal Latente (14).
3 Alma Humana, Mente 3 nteligencia Universal (o Csmica)
(Manas) Activa (15)

4 Alma Animal (Kma Rpa). Espritu de la 4 Energa Csmica (Catica).
Tierra Jehovah
(16)
5 Cuerpo Astral (Linga No 5 deacin Astral, reflejando las
(Sharira). cosas terrestres.

6 Esencia de la Vida (Prna) El Espacio, 6 Esencia de la Vida o Energa.
conteniendo la
Vida de las aguas
del Diluvio.
7 Cuerpo (Sthla Sharira) Monte Ararat (17) 7 La Tierra.
Como demostracin adicional de estas declaraciones, puede el lector dirigirse a obras kabalsticas.
"rarat U el monte de descenso U ++++++++++# 1or:%ared. Hatho lo menciona como compuesto por rath = ....... El
editor de Moiss Cherenensis, dice: "Por esto, dicen, se significa el primer sitio de descenso (del arca). (nal., de Bryant,
volumen V, pgs. 5, 6, 15). Bajo 5Berge. monta<a, Nork dice de rarat: "....., por ..... (esto es, rarat por rath) la tierra#
reduplicacin ramaica. Aqu se ve que Nork y Hatho hacen uso el mismo equivalente, en Arath, ......, con el significado
de tierra (18).
Simbolizando as No, tanto el Manu-Raz como el Manu-Simiente, o el Poder que desenvolvi nuestra
Cadena Planetaria, y nuestra Tierra, as como la Raza-Simiente, la Quinta, que se salv (mientras que
perecieron las ltimas subrazas de la Cuarta), el Manu Vaivasvata, se ver que el nmero siete se presenta a
cada paso. No, como permutacin de Jehovah, es el que representa la hueste septenaria de los Elohim, y es
por esto el Padre o Creador (el Preservador) de toda la vida animal. De aqu los versculos del Gnesis: "De
cada animal puro tomars por sietes, el macho (3) y la hembra (4); de las aves del aire tambin por sietes (19),
etc., seguido por todos los perodos de siete das, y lo dems.
/
LA TETRA8TYS EN RELACI9N CON EL HEPT:GONO
De modo que el nmero siete, como un compuesto del 3 y del 4, es el factor comn de toda religin
antigua, porque es el com2n factor en la Naturaleza. Hay que justificar su adopcin, y mostrar que es el nmero
por excelencia, pues desde la aparicin del Buddhismo &sotrico se han hecho muchas veces objeciones, y se
han manifestado dudas respecto de la exactitud de estos asertos.
Y en este punto digamos desde luego al estudiante que en todas estas divisiones numricas nunca
entra en los clculos el Principio Universal NCO, aunque se le ha mencionado como (el) uno, por ser el
Vnico Hno. En su carcter de Absoluto, nfinito, y Abstraccin Universal, es NCO e independiente de todo
otro Poder, ya sea noumenal o fenomenal. He aqu lo que dice el autor del artculo "Dios Personal e
mpersonal:
Esta entidad no es ni materia ni espritu; no es Ego ni no Ego; ni es sujeto ni objeto.
En el lenguaje de los filsofos indos es la combinacin original y eterna de Purusha (el Espritu) y de Prakriti (la
Materia). Como los Advaitis sostienen que un objeto externo es meramente el producto de nuestros estados mentales,
Prakriti no es ms que una ilusin y Purusha la nica realidad; es l la existencia 2nica, que permanece en el universo de
las deas. Esto... pues, es el Parabrahman de los Advaitis. Aun cuando hubiese un Dios personal con un Updhi material
cualquiera (base fsica de cualquier forma), desde el punto de vista de un Advaiti, habra tanta razn para dudar de su
existencia noumenal como en el caso de cualquier otro objeto. En su opinin, un Dios consciente no puede ser el origen
del universo, toda vez que su Ego sera el efecto de una causa anterior, si se da a la palabra consciente su significado
ordinario. No pueden ellos admitir que el gran total de todos los estados de conciencia del universo sea su deidad, porque
estos estados estn constantemente cambiando, y que el idealismo csmico cesa durante el Pralaya. Slo hay un estado
permanente en el Universo, que es el estado de inconsciencia perfecta, mero Chidksham (el campo de la conciencia) de
hecho.
Cuando mis lectores se hagan cargo del hecho de que este gran universo no es en realidad ms que una enorme
agregacin de varios estados de conciencia, no se sorprendern de encontrar que el ltimo estado de inconsciencia sea
considerado como Parabrahman por los Advaitis (20).
Aunque completamente fuera de toda cuenta o clculo humano, esta "enorme agregacin de varios
estados de conciencia es un septenario, compuesto en su totalidad de grupos septenarios; sencillamente,
porque "la capacidad de percepcin existe en siete diferentes aspectos correspondientes a las siete
condiciones de la materia. >?N)# o las siete propiedades o estados de la materia. Por lo tanto, la serie de uno a
siete principia en los clculos esotricos con el primer principio manifestado, el cual es el nmero uno si
principiamos a contar por arriba, y el nmero siete si lo hacemos desde abajo, o sea desde el principio ms
inferior.
La Ttrada se considera en la 3a(alah# como lo haca Pitgoras, el nmero ms perfecto, o ms bien
sagrado, porque emanaba del Uno, la primera Unidad manifestada, o ms bien los 4res en Hno. Y este ltimo
ha sido siempre impersonal, sin sexo, incomprensible, aun cuando dentro de la posibilidad de las percepciones
mentales superiores no hubo jams intencin de que la primera manifestacin de la Mnada eterna
representase el smbolo de otro smbolo, lo No-Nato por el Elemento-nacido, o el LOGOS uno por el Hombre
Celeste. El Tetragrammaton, o la Tetraktys de los griegos, es el segundo logos, el Demiurgo.
La Ttrada, segn piensa Thomas Taylor, es, en todo caso, el animal mismo de Platn, quien, como Siriano
observa justamente, fue el mejor de los Pitagricos; subsiste en la extremidad de la trada inteligible, como ha mostrado
muy satisfactoriamente Proclo en el libro de su tratado sobre la teologa de Platn. Y entre estas dos tradas (el doble
tringulo), una inteligible y la otra intelectual, existe otro orden de dioses que participa de ambos extremos...(22).
El mundo Pitagrico, segn Plutarco (23), consist-a en un cuaternario do(le.
Este aserto corrobora lo que se dice acerca de la preferencia dada por las teologas exotricas a la
Tetraktys inferior. Pues:
El cuaternario del mundo intelectual (el mundo de Mahat) es T'Agathon, Nous, Psyche, Hyle; mientras que el del
mundo sensible (de la Materia), el cual es propiamente lo que Pitgoras significaba por la palabra Kosmos, es el Fuego, el
Aire, el Agua y la Tierra. Los cuatro elementos son denominados rhizomata, las races o principios de todos los cuerpos
compuestos (24).
Esto es; la Tetraktys inferior es la raz de la ilusi*n, del Mundo de la Materia; y ste es el
Tetragrammaton de los judos, y la "deidad misteriosa, sobre la cual meten tanto ruido los kabalistas.
Este nmero (el cuatro) forma el medio aritmtico entre la mnada y la heptada; y comprende todos los poderes,
tanto de los nmeros productores como de los producidos; pues ste, entre todos los nmeros bajo diez, es hecho de
cierto nmero; la duada doble forma una ttrada, y la ttrada doblada (o desarrollada) hace la hebdmada (el septenario).
Dos multiplicado por s mismo da cuatro; y multiplicado de nuevo por s mismo produce el primer cubo. Este primer cubo
es un n2mero frtil, el campo de la multitud y de la variedad, constituido por dos y cuatro (dependiendo de la mnada, el
sptimo). De modo que los dos principios de las cosas temporales, la pirmide y el cubo, la forma y la materia, fluyen de
una fuente, el tetrgono (en la tierra; la mnada, en el cielo) (25).
Aqu, Reuchlin, la gran autoridad en la 3a(alah, muestra que el cubo es la "materia, al paso que la
pirmide o la trada es la "forma. Para los Hermesianos, el nmero cuatro se convierte en el smbolo de la
verdad slo cuando es amplificado en un cu(o, el cual desarrollado, hace siete, como simbolizando los
elementos masculino y femenino y el elemento de la vida (26).
Algunos estudiantes se han encontrado embarazados para explicarse por qu la lnea vertical (27), que
es masculina, se convierte en la cruz en una lnea partida en cuatro (siendo cuatro un nmero femenino), al
paso que la horizontal (la lnea de la materia) se divide en tres. Pero esto es fcil de explicar. Dado que la cara
media del "cubo desarrollado es com2n, tanto a la barra vertical como a la horizontal, siendo as doble, se
convierte en espacio neutro, por decirlo as, y no pertenece a ninguna. La lnea del espritu permanece tridica,
y la lnea de la materia doble, siendo el dos un nmero par, y por tanto tambin femenino. Por otra parte,
segn Theon, en su 9athematica, los Pitagricos que dieron el nombre de Armona a la Tetraktys, "porque es
un diatesaron en sesquitercia, eran de opinin que:
La divisin del canon del monocordio era hecho por la tetraktys en la duada, trada y ttrada; pues comprenda
una proporcin sesquitercia, una sesquialtera, una duple, una triple y una cudruple, cuya seccin es 27. En la anotacin
musical antigua, el tetracordio consista en tres grados o intervalos, y cuatro trminos de sonidos llamados por los griegos
diatesaron, y por nosotros un cuarto (28).
Por otra parte, el cuaternario, aunque nmero par, y por tanto nmero femenino ("infernal), variaba
segn su forma. esto lo indica Stanley (29). El cuatro era llamado por los Pitagricos el guardin de la clave de
la Naturaleza; pero en unin del tres, que lo converta en siete, se transformaba en el ms perfecto y
armonioso de los nmeros; en la naturaleza misma. El cuatro era "lo masculino de la forma femenina cuando
formaba la cruz; y el siete es el "Amo de la Luna, pues este planeta tiene que alterar su apariencia cada siete
das. Sobre el nmero siete, Pitgoras compuso su doctrina de la Armona y de la Msica de las Esferas,
llamando un "tono a la distancia de la Luna a la Tierra; de la Luna a Mercurio medio tono, y desde ste a
Venus lo mismo; de Venus al Sol uno y medio tono; desde el Sol a Marte un tono; de all a Jpiter medio tono;
desde ste a Saturno medio tono; y desde all al Zodaco un tono; constituyendo as siete tonos - el diapasn
armnico (30). Toda la meloda de la Naturaleza est en estos siete tonos, y por esto se llama la "Voz de la
Naturaleza.
Plutarco explica (31) que los griegos ms antiguos consideraban la Ttrada como la raz y principio de
todas las cosas, dado que era el nmero de los elementos que producan todas las cosas creadas, visibles e
invisibles (32).
Para los hermanos de la Rosa Cruz, la figura de la cruz, o el cu(o desarrollado, constitua el tema de
discusin en uno de los grados teosficos de Peuvret, y era tratado con arreglo a los principios fundamentales
de la luz y las tinieblas o el (ien / el mal (33).
El mundo inteligible surge de la mente divina (o unidad) de este modo. La Tetraktys, reflejndose en su propia
esencia, la primera unidad# productora de todas las cosas, y en su propio principio, se muestra as: Una vez uno, dos
veces dos, inmediatamente surge una ttrada, teniendo en su pice la unidad ms elevada, y se convierte en una
6ir0mide, cuya base es una simple ttrada, correspondiendo a una superficie, sobre la cual la luz radiante de la unidad
divina produce la forma del fuego incorpreo, por razn del descenso de Juno (la materia) a las cosas inferiores. De aqu
se produce la luz esencial, que no quema, sino que ilumina. sta es la creaci*n del mundo medio, que los hebreos llaman
lo Supremo, el mundo de la deidad (de ellos). Es denominado el Olimpo, la luz completa, y est lleno de formas
separadas, en donde est la sede de los dioses inmortales, deQm domus alta, cuya cspide es la unidad, su muro la
trinidad y su superficie el cuaternario (34).
La "superficie tiene as que permanecer un rea sin significaci*n, si se la abandona a s misma. Sola
la UNDAD, "iluminado el cuaternario, el famoso cuatro inferior tiene tambin que construir para s un muro
procedente de la trinidad, para poder manifestarse. Por otra parte, el Tetragrammaton, o Microposopus, es
"Jehovah arrogndose muy indebidamente el "Era, Es y Ser, que ahora se traduce por "Yo soy lo que soy, y
se interpreta como refirindose a la Deidad abstracta ms elevada; mientras que esotricamente y en estricta
verdad, slo significa la MATERA eterna, peridicamente catica y turbulenta, con todas sus potencialidades.
Pues el Tetragrammaton es uno con la Naturaleza, o sis, y es la serie exotrica de Dioses andrginos tales
como Osiris-sis, Jove-Juno, Brahm-Vch, o el Jah-Hovah kabalstico; todos macho-hembras. Todos los
dioses antropom*rficos, de las naciones antiguas, tienen su nombre escrito con cuatro letras, como observ
muy bien Marcelo Ficino. As, para los egipcios, era 4eut; entre los rabes lah; para los persas, Sire; entre los
magos, "rsi; para los mahometanos, (di; entre los griegos, 4eos; para los antiguos turcos, &sar; para los
latinos, !eus; a los cuales Juan Lorenzo Anania aade el Gott alemn; el Bouh sarmaciano, etc. (35).
Siendo la Mnada una, y un nmero impar, los Antiguos decan por esto que los nmeros impares eran
los solos perfectos; y -quizs egostamente, aunque siendo, sin embargo, un hecho- los consideraban a todos
como masculinos y perfectos, aplicables a los Dioses celestes; mientras que los nmeros pares, tales como
dos, cuatro, seis, y especialmente ocho, siendo femeninos, eran considerados imperfectos, y aplicados
solamente a las Deidades terrestres e infernales. Virgilio anota el hecho diciendo: "Numero deus impare
gaudet. "Al Dios le satisface un nmero impar (36).
Pero al nmero siete, o 1ept0gono, lo consideraban los Pitagricos como un nmero religioso /
perfecto. Era llamado Telesphoros, porque por su medio todo en el Hniverso / la humanidad es llevado a su fin,
esto es, a su culminacin (37). La doctrina de las Esferas gobernadas por los siete Planetas Sagrados (38)
muestra, desde la Lemuria a Pitgoras, a los siete Poderes de la Naturaleza terrestre y sublunar, as como a
las siete grandes Fuerzas del Universo, procediendo y desenvolvindose en siete tonos, que son las siete notas
de la escala musical.
La Hptada (nuestro Septenario) era consideerado como n2mero de una virgen, por$ue es no:nacida
(lo mismo que el Logos o el Aja de los Vedantinos):
Sin padre... ni madre... sino procediendo directamente de la m*nada, que es el origen y corona de todas las cosas
(39).
Y puesto que la Hptada procede directamente de la Mnada, de aqu que sea, como se ensea en la
Doctrina Secreta de las escuelas ms antiguas, el nmero perfecto y sagrado de este nuestro
Mahmanvantara.
El Septenario, o 1ptada, estaba consagrado verdaderamente a varios Dioses y Diosas; a Marte, con
sus siete servidores; a Osiris, cuyo cuerpo estaba dividido en siete y dos veces siete partes; a Apolo, el Sol,
entre sus siete planetas, tocando el himno al de los siete rayos, en su arpa de siete cuerdas; a Minerva, la sin
padre ni madre, y a otros (40).
El Ocultismo cishimalyico con su divisin septenaria, y por causa de la misma, debe ser considerado
como el ms antiguo, origen de todos. Le son contrarios algunos fragmentos dejados por neoplatnicos; y los
admiradores de estos, que apenas saben lo que defienden, nos dicen: Ved, vuestros precursores crean
solamente en un hombre triple, compuesto de Espritu, Alma y Cuerpo. Mirad, el Traka Rja Yoga de la ndia
limita esta divisin a 3, nosotros a 4, y los Vedantinos a 5 (Koshas). A esto, nosotros, los de la escuela
Arcaica, preguntamos:
Por qu, pues, dice el poeta griego que no son cuatro sino siete los que cantan alabanza al Sol
Espiritual?
'............................
Siete letras sonoras cantan alabanzas de m.
Al Dios inmortal, la Deidad todopoderosa.
Por qu adems es el triuno ao, el Dios del Misterio, llamado el "cudruple, y tambin los smbolos
tridicos y tetrdicos se hallan bajo un nombre unificado entre los cristianos - el Jehovah de las siete letras?
Por qu en el Sheb hebreo es el Juramento (la Tetraktys Pitagrica) idntico al nmero 7? O, como dice Mr.
Gerald Massey:
El tomar un juramento era sinnimo de "septear, y el 10 expresado por la letra (Jod) era el nmero completo de
ao-Sabath (el Dios de diez letras) (41).
En uction de Luciano:
Pitgoras pregunta: "Cmo contis vosotros? La respuesta es: "Uno, Dos, tres, Cuatro. Entonces Pitgoras
dice: "Veis? en lo $ue vosotros conce(is Cuatro, hay Diez, un 4ri0ngulo perfecto / nuestro %uramento (la Tetraktys, el
Cuatro! - o Siete en junto) (42).
Por qu? -dice tambin Proclo-.
El Padre de los Versos Dorados celebra la Tetraktys como fuente de la naturaleza perenne? (43).
Sencillamente porque los kabalistas occidentales que citan las pruebas exotricas contra nosotros, no
tienen idea del verdadero significado esotrico. Todas las Cosmologas antiguas -las Cosmografas ms
antiguas de los dos pueblos ms remotos de la Quinta Raza-Raz, los indo-arios y los egipcios, juntamente con
las primeras razas chinas, restos de la Raza Cuarta o Atlante- basaban todos sus misterios en el nmero 10;
representando el Tringulo superior el Mundo invisible y metafsico, y el tres y cuatro inferiores, o -Septenario,
el Reino fsico. No es la Biblia juda la que hizo notable el nmero 7. Hesiodo us las palabras "el sptimo es
el da sagrado antes de que se hubiese odo hablar de Sbado de "Moiss. El uso del nmero 7 nunca estuvo
limitado a una sola nacin. Esto est bien probado por los siete vasos del templo del Sol, cerca de las ruinas de
Babian en el Alto Egipto; por los siete fuegos ardiendo constantemente durante siglos ante los altares de
Mithra; por los siete templos santos de los rabes; por las siete pennsulas, las siete islas, siete mares, siete
montaas y ros de la ndia, y del Zohar (vase bn Gebirol); los Sephiroth judos de los siete esplendores; las
siete deidades gticas; los siete mundos de los caldeos y sus siete Espritus; las siete constelaciones
mencionadas por Hesiodo y Homero; y todos los sietes interminables que los orientalistas encuentran en todos
los manuscritos que descubren (44).
Lo que finalmente tenemos que decir es lo siguiente: Ya se ha dicho bastante para mostrar por qu los
principios humanos fueron y son divididos en siete en las Escuelas Esotricas. Hganse cuatro, y el hombre, o
bien se quedar sin sus elementos terrestres inferiores, o bien, considerado desde el punto de vista fsico, se le
convertir en un animal sin alma. El cuaternario tiene que ser la Tetraktys superior o la inferior - la celeste o la
terrestre; para ser comprensible segn las enseanzas de la antigua Escuela Esotrica, el hombre tiene que ser
considerado como un septenario. Esto era tan bien comprendido, que hasta los llamados gnsticos cristianos
adoptaron este venerable sistema (45). ste permaneci secreto durante largo tiempo, pues aunque se
sospechaba, ningn manuscrito de aquella poca habla de l lo suficientemente claro para satisfacer al
escptico. Pero en nuestra ayuda ha venido la curiosidad literaria de nuestros das: el Evangelio ms antiguo y
mejor conservado de los gnsticos, 6istis Sophia. Para que la prueba sea absolutamente completa, citaremos
de una autoridad, C. W. King, el nico arquelogo que ha tenido una ligera vislumbre de esta acabada doctrina,
y el mejor escritor de nuestro tiempo, sobre los gnsticos y sus joyas.
Segn este extraordinario tratado de literatura religiosa -verdadero fsil gnstico- la Entidad humana es
el Rayo Septenario del Uno (46) , precisamente como nuestra Escuela lo ensea. Est ella compuesta de siete
elementos, cuatro de los cuales son tomados de los cuatro mundos manifestados kabalsticos. Vase:
De Asiah alcanza el Nephesh, o sede de los apetitos fsicos (tambin el aliento vital); de Jezirah, el Ruach, o sede
de las pasiones (?); de Briah, el Neshamah o razn; y de Aziluth obtiene el Chaiah, o principio de la vida espiritual. Esto
parece una adaptacin de la teora Platnica del Alma, obteniendo sus facultades respectivas de los Planetas, en su
progreso descendente a travs de sus esferas. Pero el 6istis Sophia, con su acostumbrado atrevimiento, presenta esta
teora bajo una forma mucho ms potica (prrafo 282). El 1om(re Interno es, de un modo semejante, formado por cuatro
constituyentes, pero estos son suplidos por los &ons re(eldes de las &sferas, quedando, sin embargo, en ellos el 6oder -
una partcula de la luz Divina (5!iviniae particula aurae); el lma (el quinto) " formada con las lgrimas de sus ojos y del
sudor de sus tormentos; el ".............., Calsificaci*n del &sp-ritu (correspondiente al parecer a nuestra Conciencia) (el
sexto); y ltimamente el Moloa, 1ado (47) (el Ego krmico), cuyos deberes son conducir al hombre al fin que le est
destinado; si tiene que morir por el fuego, conducirlo al fuego; si tiene que morir por una fiera, conducirle a la fiera - ( el
sptimo) ! (48).
C
EL ELEMENTO SEPTENARIO EN LOS VEDAS CORRO/ORA LA ENSE;AN4A OC0LTA RE5ERENTE A
LOS SIETE GLO/OS Y LAS SIETE RA4AS

Tenemos que recurrir a la fuente misma de la historia si queremos presentar nuestras mejores pruebas
para atestiguar los hechos enunciados. Pues, aunque por completo alegricos, los himnos del Rig Veda no son
por eso menos sugestivos. Los siete Rayos de Srya, el Sol, se exponen all como paralelos a los siete Mundos
de cada Cadena Planetaria, a los siete ros del Cielo y siete de la Tierra, siendo los primeros las siete Huestes
creadoras, y los ltimos los siete Hombres, o grupos humanos primitivos. Los siete antiguos Rishis -los
progenitores de todo lo que vive y alienta en la Tierra- son los siete amigos de Agni, sus siete "Caballos o siete
"CABEZAS. Alegricamente se declara que la raza humana ha surgido del Fuego y del Agua; modelada por
los PADRES o Antecesores-sacrificadores de Agni; pues Agni, los Ashivins, los dityas (49) , son todos
sinnimos de estos "Sacrificadores, o Padres, diversamente llamados Pitaras (o Pitris), Angirasas (50) y
Sdhyas, "Sacrificadores Divinos, los ms ocultos de todos. Son ellos llamados Deva-putra Rishayah o los
"Hijos de Dios (51). Los "Sacrificadores, adems, son colectivamente el Sacrificador UNO, el Padre de los
Dioses, Vishvakarman, que ejecut la gran ceremonia Sarva-medha, y concluy sacrificndose a s mismo.
En estos Himnos, el "Hombre Celeste es llamado Purusha, el "Hombre (52), de quien naci Virj
(53); y de Virj, el hombre (mortal). Es Varuna quien - rebajado de su sublime posicin para ser el jefe de los
Seores-Dhynis o Devas- regula todos los fenmenos naturales, y quien "marca el camino que tiene que
seguir el Sol. Los siete Ros del Cielo (los Dioses Creadores descendentes) y los siete Ros de la Tierra (las
siete Humanidades primitivas) estn bajo su dominio, como se ver. El que viola las leyes de Varuna (Vratni,
o los "cursos de la accin natural, las leyes activas), es castigado por ndra (54), el poderoso Dios Vdico,
cuyo Vrata, ley o poder es mayor que el Vratni de cualquier otro Dios.
As, pues, el Rig Veda, el ms antiguo de todos los anales antiguos conocidos, puede verse que
corrobora las Enseanzas Antiguas casi en todos los conceptos. Sus Himnos, que son los anales escritos por
los primeros niciados de la Quinta Raza (la nuestra) acerca de las enseanzas Primordiales, hablan de las
Siete Razas (dos an por venir), alegorizndolas por las siete "Corrientes (55); y de las Cinco Razas
(Panchakrishtayah) que han habitado ya este mundo (56) en las cinco Regiones (Panchapradishah) (57; as
como de los tres continentes que fueron (58).
nicamente los eruditos que lleguen a dominar el significado secreto del 6urusha SQ8ta (un himno del
Rig Veda -en el cual la intuicin de los orientalistas modernos ha querido ver "uno de los ltimos himnos del
Rig Veda- son los que pueden esperar comprender cun armoniosas son sus enseanzas, y cmo corroboran
las Doctrinas Esotricas. Tienen ellos que estudiar, dentro de todo lo abstruso de su sentido metafsico, la
revelacin que all hay entre el (Purusha) Hombre (Celeste), sacrificado para la produccin del Universo y todo
lo que hay en l (59), y el hombre mortal terrestre (60), antes de que comprendan la oculta filosofa del
versculo:
15. El (el "Hombre, Purusha, o Vishvakarman) tena siete cercos de lea y tres veces siete capas de
combustible; cuando los Dioses ejecutaron el sacrificio, ataron al Hombre como vctima.
Esto se relaciona con las tres Razas septenarias primordiales, y muestra la antigedad de los Vedas,
que no conocan ningn otro sacrificio, probablemente, en estas primeras enseanzas orales; y tambin con los
siete grupos primarios de la Humanidad, pues Vishvakarman representa a la Humanidad divina colectivamente
(61).
La misma doctrina se ve reflejada en las otras religiones antiguas. A nosotros debe haber llegado
desfigurada y mal interpretada, como sucede con los Parsis que la leen en su Vendid7d y en otras obras,
aunque sin comprender las alusiones que contiene mejor que los orientalistas; sin embargo, la doctrina est
claramente mencionada en sus obras antiguas (62).
Comparando la Enseanza esotrica con las interpretaciones del profesor James Darmesteter, se
puede ver, desde luego, dnde radica el error y la causa que lo produjo. El pasaje dice as:
El Asura (Ahura) indo-iranio era concebido muchas veces como sptuple; por el juego de ciertas frmulas mticas
(?) y la fuerza de ciertos nmeros mticos (?), los antecesores de los indo-iranios haban sido inducidos a hablar de siete
mundos (68), y el dios supremo era muchas veces concebido como sptuple, as como los mundos que gobernaba... Los
siete mundos se convirtieron en Persia en los siete Karshvare de la tierra; la t ierra est dividida en siete carshvare, uno
solo de los cuales es conocido y accesible al hombre, aqul en que vivimos, a saber: Hvaniratha; lo cual equivale a decir
que hay siete tierras (64). La mitologa Parsi conoce tambin siete cielos. El Hvaniratha mismo est dividido en siete
climas (Orm. Ahr., prrafo 72) (65).
La misma divisin y doctrina puede verse en la ms antigua y ms reverenciada de las escrituras
indas, el Rig Veda. En l se mencionan seis Mundos, adem0s de nuestra Tierra; los seis Rajamsi sobre Prithivi,
la Tierra, o "este (dam) opuesto a "aqul que est m0s all0 (esto es, los seis Globos en los otros tres planos o
Mundos) (66).
Las itlicas son nuestras para sealar la identidad de las doctrinas con las de la Enseanza Esotrica, y
acentuar el error que se comete. Los Magos o mazdestas slo crean en lo que otros pueblos crean, a saber:
en siete "Mundos o Globos de nuestra Cadena Planetaria, de los cuales s*lo uno es accesible al hombre, en el
tiempo presente, nuestra Tierra; y en la sucesiva aparicin y destruccin de siete Continentes o Tierras sobre
este nuestro Globo, hallndose cada Continente dividido, en conmemoracin de los siete Globos (uno visible y
seis invisibles), en siete islas o continentes, siete "climas, etc. sta era una creencia comn en aquellos das en
que la ahora Doctrina Secreta estaba al alcance de todos. Esta multiplicidad de localidades en divisiones
septenarias es la que ha hecho que los orientalistas -que se extraviaron an ms por el olvido de las doctrinas
primitivas, tanto de los indos no iniciados como de los parsis- se sientan tan confundidos por este nmero
sptuple siempre recurrente, que consideran como "mtico. Ese olvido de los primeros principios es lo que ha
hecho perder a los orientalistas la verdadera pista, y cometer las mayores equivocaciones. El mismo fracaso se
ve en la definicin de los Dioses. Los que no conocen la Doctrina Esotrica de los primeros arios no pueden
asimilarse nunca, ni aun comprender correctamente, el significado metafsico contenido en estos Seres.
Ahura Mazda (Ormuzd) era la cabeza y sntesis de los siete Amesha Spentas, o Amshaspends, y por
tanto, era l mismo un Amesha Spenta. As como Jehovah-Binah-Elohim era la cabeza y sntesis de los
Elohim, y no ms, as Agni-Vishnu-Srya era la sntesis y cabeza, o el foco de donde emanaban en lo fsico y
tambin en lo metafsico, del Sol espiritual, as como del fsico, los siete Rayos, las siete Lenguas de Fuego,
los Siete Planetas o Dioses. Todos estos se convirtieron en Dioses supremos y en el DOS UNO, pero slo
despus de la prdida de los secretos primitivos; esto es, despus del hundimiento de la Atlntida, o del
"Diluvio, y de la ocupacin de la ndia por los brahmanes, que buscaron la salvacin en las cspides de los
Himalayas, pues hasta las altas llanuras de lo que es ahora el Tibet quedaron sumergidas durante cierto
tiempo. Ahura Mazda slo es llamado en el Vendid7d el "Espritu Benditsimo, Creador del Mundo Corp*reo.
Ahura Mazda, en su traduccin literal, significa el "Seor Sabio (Ahura "seor y Mazda "sabio). Adems, este
nombre de Ahura, Asura en snscrito, lo relaciona con los Mnasaputras, los Hijos de la Sabidura que
informaron al hombre sin mente y le dotaron con la suya (Manas). Ahura (Asura) puede derivarse de la raz ah
"ser; pero su primitivo significado es el que indica la Doctrina Secreta.
Cuando la Geologa averige cuntos miles de aos hace que las perturbadas aguas del Ocano ndico
llegaron a alcanzar las ms altas mesetas del Asia Central, formando un solo mar con el Mar Caspio y el Golfo
Prsico, nicamente entonces conocern la edad de la nacin aria brahmnica existente, as como el tiempo
de su descenso a las llanuras del ndostn, que no tuvo lugar hasta miles de aos ms tarde.
Yima, el "primer hombre, as llamado en el Vendid7d, as como su hermano gemelo Yama, el hijo del
Manu Vaivasvata, pertenecen a dos pocas de la Historia Universal. Es el Progenitor de la Segunda Raza
humana, y por tanto, la personificacin de las sombras de los Pitris y el Padre de la Humanidad 6ostdiluviana.
Los Magos decan "Yima como nosotros decimos el "hombre, al hablar de la humanidad. El "hermoso Yima,
el primer mortal que conversa con Ahura Mazda, es el primer 5hom(re. $ue muere o desaparece, no el primero
que nace. El "hijo de Vivanghat (67) era, como el hijo de Vaivasvata, el hombre simblico, que apareca en el
esoterismo como representante de las tres primeras Razas y Progenitor colectivo de las mismas. De estas
Razas, las dos primeras nunca murieron (68), sino que slo desaparecieron, absorbidas en su progenie, y la
Tercera conoci la muerte slo hacia su fin, despus de la separacin de los sexos y de su "Cada en la
generacin. Esto se halla claramente indicado en el Fargard , del Vendid7d. Yima rehusa ser el portador de la
ley de Ahura Mazda, diciendo:
"Yo no he nacido, yo no he sido enseado a ser el predicador y portador de tu ley (69).
Y entonces Ahura Mazda le pide que haga aumentar sus hombres y que "vele por su mundo.
Rehusa ser sacerdote de Ahura Mazda, porque l es su propio sacerdote / sacrificador, pero acepta la
segunda proposicin. Se le representa contestando:
"-S!... S, yo criar, gobernar y velar por tu mundo. Mientras yo sea rey no habr viento fro, ni viento caliente,
ni enfermedades, ni muerte.
Entonces Ahura Mazda le trae un anillo de oro y un pual, emblemas de soberana.
As, bajo el dominio de Yima, pasaron trescientos inviernos, y la tierra se volvi a llenar de rebaos y ganados,
de hombres y perros y pjaros, y de fuegos rojos ardientes.
Trescientos inviernos significa trescientos perodos o ciclos.
"Se volvi a llenar, ntese bien; esto es, todo esto haba existido antes en ella; as queda probado el
conocimiento de la doctrina de las sucesivas destrucciones del Mundo y de sus Ciclos de Vida. Concluidos que
fueron los "trescientos inviernos, Ahura Mazda advierte a Yima que la Tierra se est llenando demasiado, y
que los hombres no tienen donde vivir. entonces Yima se adelanta, y con ayuda de Spenta rmaita, el Genio
femenino, o Espritu de la tierra, hace que esa tierra se extienda y se agrande en un tercio, despus de lo cual
"aparecieron en ella nuevos rebaos y ganados y hombres. Ahora Mazda le vuelve a avisar, y Yima, por
medio del mismo poder mgico, hace que la Tierra aumente dos terceras partes en tamao. 6asaron
"novecientos inviernos, y Yima tuvo que ejecutar la ceremonia por tercera vez. Todo es alegrico. Los tres
procesos de agrandar la Tierra, se refieren a los tres sucesivos Continentes y Razas, surgiendo una despus de
otra de s mismas, como se ha explicado ms extensamente en otra parte. Despus de la tercera vez, Ahura
Mazda advierte a Yima en una asamblea de "dioses celestes y de "mortales excelentes, que sobre el mundo
material iban a caer los inviernos fatales, y a perecer toda vida. ste es el antiguo simbolismo mazdesta del
"Diluvio, y el prximo cataclismo de la Atlntida, que barre todas las razas a su vez. Lo mismo que el Manu
Vaivasvata y que No, Yima hace un Vara -un encerramiento, un arca- bajo la direccin de Dios, y pone dentro
la semilla de todos los seres vivos, animales y "Fuegos.
De esta "Tierra o nuevo Continente fue Zarathushtra el legislador y gobernante. sta fue la Cuarta
Raza en sus principios, despus que los hombres de la Tercera Raza principiaron a desaparecer. Hasta
entonces, como se dijo antes, no haba habido muerte regular, sino slo una transformacin, pues los hom(res
no ten-an todav-a personalidad+ Tenan Mnadas -Soplos del Aliento Uno, tan impersonales como la fuente de
donde procedan. Tenan cuerpos, o ms bien sombras de cuerpos, que eran impecables, y por tanto sin
Karma. As, como no haba Kma Loka - y mucho menos Nirvna, ni siquiera Devachan -, pues las "almas de
los hombres no tenan &gos personales, no poda haber perodos intermedios entre las encarnaciones. Lo
mismo que el Fnix, el hombre primordial resucitaba pasando de su cuerpo viejo a uno nuevo. Cada vez, y con
cada nueva generacin, se haca ms slido, ms perfecto fsicamente, con arreglo a la ley de la evolucin que
es la Ley de la Naturaleza. La muerte vino con el organismo fsico completo, y con l, la decadencia moral.
Esta explicacin muestra una vez ms a la antigua religin de acuerdo, en su simbologa, con la
Doctrina Universal.
En otra parte exponemos las tradiciones persas ms antiguas, las reliquias del mazdesmo de los
Magos ms antiguos an, explicando algunas de ellas. La Humanidad no procedi de una sola pareja solitaria.
Ni nunca hubo un primer hombre (ya fuese Adn o Yima), sino una primera humanidad.
Puede esto ser o no, "poligenismo atenuado. Dado que tanto la Creacin ex nihilo (un absurdo), como
un Creador o Creadores sobrehumanos (un hecho) son rechazados por la Ciencia, el poligenismo no presenta
ms dificultades ni inconvenientes (sino ms bien menos, desde un punto de vista cientfico) que el
monogenismo.
De hecho, ello es tan cientfico como otro cualquier aserto. Pues en su introduccin a 4/pes of
9anfind, de Nott y Gliddon, Agassiz declara su creencia en un nmero indefinido de "razas primordiales de
hombres creados separadamente; y observa que, "mientras que en cada departamento zoolgico los animales
son de diferentes especies, el hombre, a pesar de la diversidad de sus razas, siempre es uno y el mismo ser
humano.
El Ocultismo define y limita el nmero de las razas primordiales a siete, a causa de los Siete
"Progenitores o Prajpatis, los desarrolladores de seres. Estos no son Dioses, ni seres sobrenaturales, sino
espritus adelantados de otro Planeta inferior, renacidos en este Planeta, que dieron a su vez nacimiento, en la
Ronda presente, a la humanidad actual. Esta doctrina es tambin corroborada por los gnsticos, uno de sus
ecos. En su antropologa y gnesis del hombre, enseaban estos que "cierto grupo de siete ngeles form los
primeros hombres, que no eran ms que formas, como sombras gigantescas y sin sentido, "un mero gusano
que se retorca (!) escribe rineo (70), quien, como siempre, toma la metfora por realidad.
D
EL SEPTENARIO EN LAS O/RAS E<OTRICAS
Podemos examinar ahora otras antiguas escrituras, y ver si contienen la clasificacin septenaria; y de
ser as, hasta qu punto.
Esparcidos en miles de otros textos snscritos, unos an sin abrir, otros todava desconocidos, as
como en todos los 6ur7nas, tanto, si no mucho ms, que en la misma Biblia juda, los nmeros siete y cuarenta
y nueve (7 x 7) representan un papel de lo ms prominente. En los 6ur7nas se les encuentra desde en las
siete Creaciones de los primeros captulos, hasta en los siete Rayos del Sol en el Pralaya final, que se dilatan
convirtindose en siete Soles y absorben el material de todo el Universo. He aqu cmo se expresa el 9ats/a
6ur7na:
A fin de promulgar los Vedas, Vishnu, en el principio de un Kalpa, refiri a Manu la historia de Narisimha y los
sucesos de siete Kalpas (71).
Luego dice tambin el mismo 6ur7na que:
En todos los Manvntaras, las clases de Rishis (72) aparecen por siete y siete, y despus de establecer un cdigo
de ley y de moralidad, parten para la dicha (73).
Los Rishis, adems, representan muchas otras cosas, aparte de ser sabios vivientes.
En la traduccin del tharva Veda del doctor Muir, leemos:
1. El Tiempo nos lleva adelante; corcel con siete rayos, mil ojos, infatigable, lleno de fecundidad. Sobre l montan
los sabios inteligentes; sus ruedas son todos los mundos.
2. As el Tiempo marcha sobre siete ruedas; tiene siete naves; la inmortalidad es su eje. l es ahora todos estos
mundos. El Tiempo apresura hacia adelante al primer Dios.
3. El Tiempo contiene un recipiente lleno. Lo vemos existiendo en muchas formas. l es todos estos mundos en el
futuro. ellos le llaman "el Tiempo en los ms elevados Cielos (74).
Ahora adase a esto el siguiente versculo de los Libros Esotricos:
&l &spacio / el 4iempo son uno+ &l &spacio / el 4iempo no tienen nom(re# pues son el )H&,,"
incognosci(le $ue slo puede perci(irse por medio de sus siete Ra/os : los cuales son las siete Creaciones# los
siete 9undos# las siete ,e/es# etc+
Teniendo presente que los 6ur7nas insisten sobre la identidad de Vishnu con el Tiempo y el Espacio
(75), y que hasta el smbolo rabnico de Dios es MAQOM, el "Espacio se ve claro por qu, para los fines de
una Deidad manifestada -Espacio, Materia y Espritu- el Punto central uno se convirti en el Tringulo y en el
Cuaternario -el Cubo perfecto-, por tanto, en siete. Hasta el Viento 6ravaha -la fuerza mstica y oculta que
impulsa y regula el curso de las estrellas y planetas- es septenario. Los 6ur7nas 3Qrma / ,inga enumeran siete
vientos principales de ese nombre, vientos que son los principios del Espacio Csmico (76). Estn ellos
ntimamente relacionados con Dhruva (77) (ahora Alfa), la Estrella Polar, la que a su vez est relacionada con
la produccin de varios fenmenos, por medio de las fuerzas csmicas.
As, pues, desde las siete creaciones, siete Rishis, Zonas, Continentes, Principios, etc., de las
Escrituras arias, el nmero ha pasado a travs del pensamiento mstico indo, egipcio, caldeo, griego, judo,
romano y finalmente cristiano, hasta que se fij, y permaneci indeleblemente impreso, en todas las teologas
exotricas. Los siete libros antiguos robados del Arca de No por Cam y dados a Cush, su hijo; y las siete
Columnas de Bronce de Cam y Cheiron, son un reflejo y un recuerdo de los siete Misterios primordiales
instituidos con arreglo a las "siete Emanaciones secretas, los siete Sonidos y siete Rayos - los modelos
espirituales y siderales de las siete mil veces siete copias de ellos en evos posteriores.
El nmero misterioso es tambin prominente en los no menos misteriosos Maruts. El V7/u 6ur7na
muestra, y el 1arivamsha lo corrobora, respecto de los Maruts - los ms antiguos, as como los ms
incomprensibles de todos los Dioses inferiores o secundarios del Rig Veda:
Que ellos nacen en cada Manvntara (Ronda), siete veces siete (o cuarenta y nueve); que en cada Manvntara,
cuatro veces siete (o veintiocho) obtienen la emancipacin; pero que sus sitios son ocupados por personas $ue renacen
con este car0cter >MW)+
Qu son los Maruts en su significado esotrico, y quines esas personas "renacidas con tal carcter?
En el Rig y en otros Vedas se representa a los Maruts como los Dioses de la Tempestad y los amigos / aliados
de ndra; son ellos los "Hijos del Cielo y de la Tierra. Esto indujo a una alegora que los hace hijos de Shiva, el
gran patrn de los Yogis:
El Mah Yogi, el gran asceta, en quien est concentrada la perfeccin ms elevada de austera penitencia y
meditacin abstracta, por cu/o medio se alcanzan los poderes m0s ilimitados# / se producen maravillas / milagros# se
ad$uieren los conocimientos espirituales m0s elevados# / se alcanza eventualmente la uni*n con el gran esp-ritu del
universo >M@)+
En el Rig Veda el nombre Shiva es desconocido; pero el Dios correspondiente es llamado Rudra,
nombre empleado para Agni, el Dios del Fuego, y los Maruts son llamados sus hijos. En el R7m7/ana y en los
6ur7nas, su madre, Diti - la hermana o complemento, y una forma de Aditi -, deseando tener un hijo que
destruyese a ndra, Kashyapa, el Sabio, le dijo que si llevaba en su seno a la criatura, "con pensamientos por
completo piadosos y persona absolutamente pura, durante cien aos (80), tendra al hijo. Pero ndra la hace
fracasar en su designio. Con su tonante rayo divide al em(ri*n en su seno en siete partes, y luego divide cada
una de stas en siete pedazos, los cuales se convierten en las veloces deidades, los Maruts (81).Estas
deidades slo son otro aspecto, o un desarrollo, de los Kumras, los cuales son patronmicamente Rudras, lo
mismo que muchos otros (82).
Diti, siendo Aditi -a menos que se nos pruebe lo contrario-; Aditi, decimos, o el ksha en su forma
ms elevada, es el sptuple Cielo egipcio. Todo verdadero Ocultista comprender lo que esto significa. Diti,
repetimos, es el sexto principio de la Naturaleza metaf-sica, el Buddhi del ksha. Diti, la Madre de los Maruts,
es una de sus formas terrestres, hecha para representar a la vez el Alma Divina en el asceta y las aspiraciones
divinas de la humanidad mstica hacia la liberacin de las redes de My, y la consiguiente dicha eterna. ndra
est ahora degradado por razn del Kali Yuga, cuando tales aspiraciones no son ya generales; sino que se han
hecho anormales a causa de la difusin general de Ahamkra, el sentimiento del Egosmo o "I:am:ness y de la
ignorancia; pero en el principio, ndra era uno de los Dioses ms grandes del Panten indo, como lo demuestra
el Rig Veda. Surdhipa, el "Jefe de los dioses, ha cado desde Jishnu, el "Jefe de la Hueste Celeste -el San
Miguel indo- al papel de adversario del ascetismo, enemigo de toda aspiracin santa. Se le muestra casado
con Aindri (ndrni), la personificacin de Aindriyaka, la evolucin del elemento de los sentidos, con quien se
cas "a causa de sus atractivos voluptuosos.T despus de lo cual, principi a enviar demonios femeninos
celestes para que excitasen las pasiones de los hombres santos, Yogis, y "los distrajesen de las grandes
penitencias que tema. Por lo tanto, ndra, caracterizado ahora como "dios del firmamento, la atmsfera
personificada -es en realidad el principio csmico Mahat, y el quinto principio humano, Manas en su aspecto
dual-, relacionado con Buddhi y arrastrado por el principio Kma, el cuerpo de pasiones y deseos. Esto es
demostrado al decir Brahm al Dios vencido que sus frecuentes derrotas eran debidas a Karma, y eran un
castigo por su licencia y la seduccin de varias ninfas. Con este ltimo carcter es como trata de salvarse,
destruyendo la futura "criatura destinada a vencerlo: la criatura, por supuesto, que alegoriza la voluntad firme y
divina del Yogi, determinado a resistir todas estas tentaciones y a destruir as las pasiones en su personalidad
terrestre. ndra triunfa tambin, porque la carne vence al espritu (83). Divide l al "embrin (del nuevo
Adeptado divino, engendrado por los Ascetas de la Quinta Raza Aria) en siete partes (lo cual es una alusin, no
slo a las siete subrazas de la nueva Raza-Raz, en cada una de las cuales habr un Manu (84), sino tambin a
los siete grados del Adeptado), y luego cada parte en siete pedazos - refirindose a los Manu-Rishis de cada
Raza-Raz, y hasta de las subrazas.
No parece difcil percibir lo que significan los Maruts que obtienen "cuatro veces siete emancipaciones
en cada Manvntara, y esas personas que renacen con ese carcter, esto es con el de los Maruts, en su
significado esotrico, y que "ocupan su sitio. Los Maruts representan: a) las pasiones tempestuosas
desencadenadas en el pecho de cada candidato, cuando se prepara para la vida asctica -esto m-sticamente;
b) las potencias Ocultas, escondidas en los mltiples aspectos de los principios inferiores del ksha-
representando su cuerpo, o sthQla sharFra, la atmsfera inferior terrestre de todo Globo habitado - esto mstica
y sideralmente; c) existencias conscientes, seres de una naturaleza csmica y fsica.
Por otra parte, Maruts, en el lenguaje oculto, es uno de los nombres que se dan a los EGOS de los
grandes Adeptos que han partido y que son conocidos como Nirmnakyas; de esos Egos para quienes - desde
el momento en $ue se hallan fuera de toda ilusi*n- no hay Devachan, los cuales, habiendo renunciado
voluntariamente al Nirvna en bien de la humanidad, o que no habindole alcanzado todava, permanecen
invisibles en la Tierra. Por tanto, se muestra a los Maruts (85), primero, como hijos de Shiva-Rudra, el Yogi
Patrn, cuyo tercer Ojo (msticamente) tiene que ser adquirido por el Asceta antes de convertirse en Adepto;
luego en su carcter csmico, como subordinados de ndra y adversarios suyos, bajo diversos caracteres. Las
"cuatro veces siete emancipaciones aluden a las cuatro Rondas, as como a las cuatro Razas que precedieron
a la nuestra, en cada una de las cuales han renacido 9aruta:%ivas (Mnadas), que hubieran obtenido la
liberacin final si hubiesen querido aprovecharse de ella. Pero en lugar de esto, por amor al bien de la
humanidad, que luchara an desamparada, en las redes de la ignorancia y de la desgracia si no fuera por esta
a/uda extraordinaria, renacen una y otra vez "con aquel carcter, ocupando as sus propios sitios. )uines
son ellos "en la Tierra, lo sabe todo estudiante de la Ciencia Oculta. As como sabe que los Maruts son Rudras,
entre los cuales est tambin incluida la familia de Tvashtri, un sinnimo de Vishvakarman, el gran Patrn de
los niciados. esto nos da un amplio conocimiento acerca de su verdadera naturaleza.
Lo mismo acontece con la divisin septenaria del Kosmos y los principios humanos. Los 6ur7nas,
juntamente con otros textos sagrados, estn llenos de alusiones sobre esto. En primer trmino, el Huevo del
Mundo que contena a Brahm, o al Universo, estaba revestido externamente con siete elementos naturales, al
principio enumerados vagamente como agua, Aire, Fuego, ter y tres elementos secretos; luego el "Mundo se
dice que est "cercado por todos lados por siete elementos, tambin dentro del Huevo - como se ha explicado:
El mundo est cercado por todos lados y arriba y abajo, por la cscara del huevo (de Brahm) (Andakatha) (86).
Alrededor de la cscara fluye el Agua, la cual est rodeada de Fuego; el Fuego por el Aire; el Aire por
el ter; el ter por el Origen de los Elementos (Ahamkra); este ltimo por la Mente Universal, o "nteligencia,
segn traduce Wilson. Se refiere ello tanto a las Esferas del Ser como a los Principios. Prithivi no es nuestra
Tierra, sino el Mundo, el Sistema Solar, y significa "vasto, el "anchuroso. En los Vedas -la ms grande de
todas las autoridades, aunque es necesaria una clave para poder leerlos correctamente- se mencionan tres
Tierras celestes que fueron llamadas a la existencia simultneamente con Bhmi, nuestra Tierra. Se nos ha
dicho muchas veces que es seis, y no siete, el nmero de esferas, principios, etc. Contestamos que,
efectivamente, slo hay seis principios en el hombre; toda vez que su cuerpo no es principio alguno, sino la
cubierta, o corteza, de un principio. Lo mismo sucede con la Cadena Planetaria; en esta Cadena,
esotricamente hablando, la Tierra -as como tambin el sptimo, o ms bien el cuarto plano, que se presenta
como el sptimo, si contamos desde el primer triple reino de los Elementales que principian su formacin-
puede no ser tomada en cuenta, aunque es (para nosotros) el nico cuerpo visible de los siete. El lenguaje del
Ocultismo es variado. Pero suponiendo que slo son tres, en lugar de siete, las Tierras que se mencionan en
los Vedas, qu son estas tres, cuando nosotros no conocemos ms que una? Es evidente que de(e de ha(er
un significado Oculto en este punto. Vemosle. La "Tierra que flota en el Ocano Universal del Espacio, y que
Brahm en los 6ur7nas divide en siete Zonas, es Prithivi, el Mundo dividido en siete principios - una divisin
csmica que parece bastante metafsica en sus efectos Ocultos, pero que es f-sica en realidad. Muchos Kalpas
despus, se nombra a nuestra Tierra, la cual es tambin, a su vez, dividida en siete Zonas con arreglo a la ley
de analoga que guiaba a los antiguos filsofos. Despus de esto vemos en ella siete Continentes, siete slas,
siete Ocanos, siete Mares y Ros, siete Montaas, siete Climas, etc. (87).
Adems, no es slo en las escrituras y filosofas indas donde se encuentran referencias a las siete
Tierras, sino tambin en las cosmogonas persa, fenicia, caldea y egipcia, y hasta en la misma literatura
rabnica. El Fnix (88) -llamado por los hebreos Onech 0 t0 , de Phenoch, Enoch, smbolo de un ciclo secreto
e iniciacin, y por los turcos, Kerkes- vive mil aos, despus de los cuales enciende una llama y se consum e a
s propio; y luego, renacido de s mismo, vive otros mil aos, hasta siete veces siete (89), en que llega el Da
del Juicio. Las "siete veces siete, o cuarenta y nueve, son una alegora transparente, y una alusin a los
cuarenta y nueve Manus, las siete Rondas y las siete veces siete Ciclos humanos en cada Ronda sobre cada
Globo. El Kerkes y el Onech representan un Ciclo de Raza, y el rbol mstico Ababel, el "rbol Padre de
)ur0n, produce nuevas ramas y vegetacin a cada resurreccin del Kerkes o Fnix; significando el "Da del
Juicio un Pralaya menor. El autor de Boo8 of God y del pocalipsis cree que:
El Fnix es... muy claramente lo mismo que la Simorgh de los romances persas; y lo que refieren de esta ltima
ave establece an ms decisivamente la opinin de que la muerte y resurreccin del Fnix indica la destruccin y
reproduccin sucesiva del mundo, que muchos creen tiene lugar por medio de un diluvio de fuego (y tambin uno de agua
por turno). Cuando preguntaron a Simorgh su edad, particip a Caherman que este mundo es muy antiguo, pues ha sido
/a vuelto a po(lar siete veces, con seres distintos de los hombres, y otras siete veces despo(lado (90); que la edad de la
especie humana en que ahora nos encontramos tiene que durar siete mil a<os, y que por su parte ha visto doce de estas
revoluciones, y no saba cuntas ms tena que ver (91).
Lo anterior, sin embargo, no es nada nuevo. Desde Bailly, en el siglo pasado, hasta el doctor Kenealy
en el presente, estos hechos han sido observados por un cierto nmero de escritores; pero ahora puede
establecerse una relacin entre el orculo persa y el profeta Nazareno. El autor del Boo8 of God dice:
Simorgh es en realidad lo mismo que el Singh alado de los indos y que la Esfinge de los egipcios. Se dice que la
primera aparecer al fin del mundo... (como un) len-Ave monstruoso... De estos han tomado los rabinos sus mitos de
una enorme Ave, que algunas veces est en tierra y otras veces anda en el Ocano... al paso que su cabeza sostiene el
firmamento; y con el smbolo, han adoptado tambin la doctrina a que se relaciona. Ensean ellos que habr siete
renovaciones sucesivas del globo; que cada sistema reproducido durar siete mil aos (?) y que la duracin total del
Universo ser de 40.000 aos. Esta opinin, que envuelve la doctrina de la preexistencia de cada criatura renovada,
pueden haberla aprendido durante la cautividad babilnica, o puede haber sido una parte de la religin primordial que sus
sacerdotes haban conservado desde tiempos remotos (92).
Ella muestra ms bien que los judos iniciados tomaron de otros el significado, que despus perdieron
sus sucesores no iniciados, los talmudistas, los cuales aplicaron las siete Rondas, y las cuarenta y nueve
Razas, etc., errneamente.
No slo sus sacerdotes, sino los de todos los dems pases. Los gnsticos, cuyas diversas enseanzas
son los mltiples ecos de la doctrina universal y primitiva, pusieron los mismos nmeros, bajo otra forma, en
boca de Jess, en la muy oculta 6istis Sophia. Decimos ms: hasta el mismo editor o autor cristiano del
pocalipsis ha conservado esta tradicin, y habla de las siete RAZAS, cuatro de las cuales, con parte de la
quinta, han pasado, y dos estn por venir. Esto est dicho tan claro como es posible. He aqu cmo se expresa
el ngel:
He aqu la mente que tiene sabidura. Las siete cabezas son siete montaas, sobre las cuales la mujer se asienta.
Y hay siete reyes; cinco han ca-do y uno existe, y el otro no ha llegado an (93).
Quin no ve, por poco que conozca el lenguaje simblico de antao, en los cinco Reyes que han
ca-do, a las cuatro Razas-Races que han existido# y parte de la Quinta en el que existe; y en el otro, que "no
ha llegado an, a las Razas-Races Sexta y Sptima futuras, as como tambin a las subrazas de esta nuestra
Raza presente? En otro lugar de la Parte (94) se ver otra alusin an ms patente a las siete Rondas y a
las cuarenta y nueve Razas-Races , en el ,ev-tico.
E
EL SIETE EN LA ASTRONOM1A' LA CIENCIA Y LA MAGIA
Tambin est el nmero siete ntimamente relacionado con el significado Oculto de las Plyades, esas
siete hijas de Atlas, "las seis presentes, la sptima oculta. En la ndia estn relacionadas con su criatura, el
Dios de la Guerra, Krtikeya. Las plyades (en snscrito, Kreittiks) son las que dieron este nombre al Dios,
siendo Krtikeya el planeta Marte, astron*micamente. Como Dios, es el hijo de Rudra, nacido sin intervencin
de mujer. Es l tambin Kumra, un "joven virgen generado en el fuego de la semilla de Shiva -el espritu
Santo- y por eso llamado Agni-bh. El difunto doctor Kenealy crea que, en la ndia, era Krtikeya el smbolo
secreto del Ciclo de los Naros, compuesto de 600, 666 y 777 aos, segn los que se contaran fueran aos
solares o lunares, divinos o mortales; y que las seis hermanas visibles, o las siete efectivas, las Plyades, son
necesarias para el complemento de este smbolo, el ms secreto y misterioso de todos los smbolos
astronmicos y religiosos. Por tanto, cuando se proponan conmemorar un suceso particular, mostrbase
antiguamente a Krtikeya como un Kumra, un Asceta, con seis cabezas - una por cada uno de los siglos del
Naros. Cuando se aplicaba el simbolismo a otro suceso, entonces, en conjuncin con las siete hermanas
siderales, vese a Krtikeya acompaada por Kaumri, o Sen, su aspecto femenino. Entonces va l montado
en un pavo real, el ave de la Sabidura y del Conocimiento Oculto, y el Fnix hind, cuya relacin griega con
los 600 aos de los Naros es bien conocida. Sobre su frente hllase una estrella de seis lneas (el doble
tringulo), una Svastika, una corona de seis puntas y a veces de siete; la cola del pavo real representa los
ciclos siderales; y los doce signos del Zodaco estn ocultos en su cuerpo; por lo cual se le llama tambin
Dvdashakara, el de "doce manos, y Dvdashksha, el de "doce ojos. Sin embargo, alcanza mayor fama bajo
el aspecto de Shakti-dhara, el "lancero y conquistador de Traka, Traka-jit.
Como los aos de los Naros se cuentan en la ndia de dos maneras: por cien "aos de los dioses (aos
divinos) o por cien "aos mortales, se ve la inmensa dificultad que tienen los no iniciados para llegar a la
comprensin exacta de este ciclo, que representa un papel tan importante en el pocalipsis de San Juan. Es el
verdadero ciclo apocalptico, porque es de diversas duraciones y se relaciona con varios sucesos prehistricos.
En ninguna de las muchas especulaciones acerca de l hemos visto ms que unas pocas aproximaciones a la
verdad.
Contra la duracin pretendida por los babilonios para sus edades divinas, se ha argido que Suidas
muestra a los antiguos contando los das como aos, en sus computaciones cronolgicas. El doctor Sepp apela
a Suidas y a su autoridad en su ingenioso plagio, que ya hemos expuesto, de los nmeros indos 432. Ellos dan
estos en miles y millones de aos, la duracin de sus Yugas; pero Sepp los empequeece a 4.320 aos
lunares (95), "antes del nacimiento de Cristo, como "preordenados en los cielos siderales, adems de en los
invisibles y probados "con la aparicin de la Estrella de Beln. Pero Suidas no tena otra garanta de sus
asertos que sus propias especulaciones, y l no era un niciado. Cita l como una prueba a Vulcano, y lo
presenta reinando 4.477 aos, o 4.477 d-as, segn l cree, o tambin convertidos en aos, 12 aos, 3 meses y
7 das; sin embargo, en su original tiene 5 das, cometiendo as un error an en este clculo tan fcil (96). Es
verdad que hay otros escritores antiguos, culpables de parecidas engaosas especulaciones; Calistenes, por
ejemplo, que asigna a las observaciones astronmicas de los caldeos slo 1.903 aos, mientras Epigenes les
reconoce 720.000 aos (97). Todas estas hiptesis hechas por escritores profanos son debidas a una mala
inteligencia. La cronologa de los pueblos occidentales, los antiguos griegos y romanos, fue tomada de la ndia.
Ahora bien; en la edicin tamil del Bhagavadam se dice que 15 das solares hacen un Paccham; dos
Pacchams, o 30 das, hacen un mes de los mortales, el cual slo es un d-a de los Pitara Devat o Pitris.
adems, 2 de estos meses constituyen un Rd, 3 Rds un Ayanam, y 2 Ayanams un ao de los mortales, el
cual es slo un d-a de los Dioses. De estas enseanzas mal comprendidas, han imaginado algunos griegos que
todos los sacerdotes iniciados haban transformado los das en aos.
Este terror de los antiguos escritores griegos y latinos produjo sus resultados en Europa. A fines del
siglo pasado y principios del presente, Bailly, Dupuis y otros, confiando en los relatos intencionalmente
mutilados de la cronologa inda, trada de la ndia por ciertos misioneros poco delicados y demasiado fogosos,
construyeron una teora, por completo fantstica, sobre el asunto. Porque los hindes haban hecho una
medida de tiempo de la media revolucin de la luna; y porque en la literatura inda se menciona un mes
compuesto de slo quince das, del cual habla Quinto Curcio (98), se convierte por ello en hecho comprobado,
que su a<o fuera slo medio ao, cuando no se le llamaba un d-a! Los chinos dividan tambin su Zodaco en
veinticuatro partes, y por tanto, su ao en veinticuatro quincenas; pero tales computaciones no les impeda ni
les impide tener un ao astronmico exactamente como el nuestro. An hoy tienen ellos tambin en algunas
provincias un perodo de 60 das - el Rd de la ndia del Sur. Por otra parte, Diodoro de Sicilia (99) cita los
"treinta d-as del ao egipcio, o el perodo en que la luna ejecuta una revolucin completa. Plinio y Plutarco
(100) hablan ambos de ello; pero, es razonable sostener que los egipcios, que conocan la Astronoma tan
bien como cualquier otra nacin, hicieran consistir el mes lunar de 30 das, cuando slo tiene 28 das y
fracciones? Este perodo lunar tena seguramente un significado oculto, lo mismo que lo tenan el Ayanam y el
Rd de los indos. El ao de 2 meses de duracin, y tambin el perodo de 60 das, eran una medida universal
de tiempo en la antigedad, segn el mismo Bailly muestra en su 4rait de lEstronomie Indienne et "rientale.
Los chinos, segn sus propios libros, dividan su ao en dos partes, de un equinoccio al otro (101); los rabes
dividan antiguamente el ao en seis estaciones, compuesta cada una de dos meses; en la obra astronmica
china llamada 3ioo:tche se dice que dos lunas constituyen una medida de tiempo, y seis medidas un ao; y
hasta hoy da los aborgenes de Kamschatka tienen sus aos de seis meses, como los tenan cuando los visit
el Abate Chappe (102). Pero es todo esto una razn para pretender que cuando los Purnas indos dicen un
a<o solar, signifique ello un solo d-a solar?
El conocimiento de las leyes naturales que hacan del siete el nmero fundamental de la naturaleza,
por decirlo as, en el mundo manifestado, o en todo caso, en nuestro presente ciclo de vida terrestre, y la
maravillosa comprensin de su funcionamiento, era lo que descubra a los antiguos tantos misterios de la
Naturaleza. Estas leyes y sus procesos en los planos sideral, terrestre y moral son tambin los que permitan a
los antiguos astrnomos calcular exactamente la duracin de los ciclos y sus efectos respectivos sobre la
marcha de los sucesos: el anotar de antemano -profetizar, segn se dice- la influencia que tendran en el curso
y desarrollo de las razas humanas. El Sol, la Luna y los Planetas, siendo los medidores infalibles del tiempo,
cuya potencia y periodicidad eran bien conocidas, se convirtieron as, respectivamente, en el gran regente y
gobernantes de nuestro pequeo sistema, en todos sus siete dominios o "esferas de accin (103).
Esto ha sido tan evidente y notable, que aun a muchos de los hombres de ciencia modernos, tanto
materialistas como msticos, les ha llamado la atencin esta ley. Fsicos y telogos, matemticos y psiclogos,
han llamado repetidamente la atencin del mundo hacia este hecho de la periodicidad en la conducta de la
"Naturaleza. Los Comentarios explican estos nmeros en los trminos siguientes:
&l C-rculo no es el 5Hno. sino el 4"!"+
&n el >Cielo) superior# el Ra;ah >NSX) impenetra(le >el C-rculo) se convierte en Hno# por$ue >es) lo
indivisi(le# / no puede ha(er 4au en l+
&n el segundo >de los tres Ra;7msi# o los tres 59undos.)# el Hno se convierte en !os >macho / hem(ra)
/ 4res >con el 1i;o o ,ogos)# / los Cuatro Sagrados >la 4etra8t/s o 4etragrammaton)+
&n el tercero >el 9undo inferior o nuestra 4ierra)# el n2mero se convierte en Cuatro# / 4res# / !os+
4oma los dos primeros / o(tendr0s Siete# el n2mero sagrado de la vidaT mezcla >el 2ltimo) con el Ra;ah medio#
/ tendr0s Nueve# el n2mero sagrado del S&R / del !&V&NIR >NSY)+
Cuando los orientalistas occidentales hayan dominado el verdadero significado de las divisiones del
Mundo del Rig Veda -la divisin doble, la triple, la sxtuple y sptuple, y especialmente la novenaria- el
misterio de las divisiones cclicas aplicadas al Cielo y a la Tierra, a los Dioses y a los Hombres, ser para ellos
ms claro que lo que es ahora. Porque:
1a/ una armon-a de los n2meros en toda la naturalezaT en la fuerza de la gravedadT en los movimientos
planetariosT en las le/es del calor# de la luz# de la electricidad / de la afinidad $u-micaT en las formas de los animales /
plantasT en las percepciones de la mente+ La direccin, en efecto, de la ciencia natural y fsica moderna, va hacia una
generalizacin que exprese las leyes fundamentales de todo, por medio de una simple razn numrica. Nos referimos a
6hilosoph/ of the Inductive Sciences, del profesor Whewell, y a las investigaciones de Mr. Hay, en las leyes del colorido y
de la forma armoniosos. !e stas se desprende $ue el n2mero siete se distingue en las le/es $ue regulan la percepci*n
arm*nica de las formas# colores / sonidos, y probablemente tambin del gusto, si pudisemos analizar nuestras
sensaciones de esta clase con exactitud matemtica (106).
Tan es as, en verdad, que ms de un mdico se ha encontrado azorado ante la repeticin peridica
septenaria de los ciclos en la subida y descenso de varias dolencias, y los naturalistas se han sentido
completamente desconcertados para explicarse esta ley.
El nacimiento, desarrollo, madurez, funciones vitales, revoluciones saludables del cambio, enfermedades,
decaimiento y muerte de los insectos, reptiles, peces, aves, mamferos y hasta del hombre estn ms o menos regidos por
una ley de cumplimiento en semanas (o siete das) (107).
El doctor Laycock, escribiendo sobre la "Periodicidad de los Fenmenos Vitales (108), anota un
"notabilsimo ejemplo y confirmacin de la ley, en los insectos (109).
A todo lo cual Mr. Grattan Guinness observa muy oportunamente, al defender la cronologa bblica:
Y la vida del hombre... es una semana# una semana de dcadas. "El nmero de nuestros aos son tres veintenas
ms diez. Combinando el testimonio de todos estos hechos, nos vemos obligados a admitir que en la naturaleza org0nica
prevalece una le/ de periodicidad septiforme# una le/ de cumplimiento en semanas >NNS)+
Sin aceptar las conclusiones, y especialmente las premisas del sabio fundador de "The East London
nstitute for Home and Foreing Mission, la escritora acepta y da la bienvenida a sus investigaciones en la
cronologa Oculta de la Biblia; precisamente como, al paso que rechazamos las teoras, hiptesis y
generalizaciones de la Ciencia Moderna, nos inclinamos ante sus grandes conquistas en el mundo de lo fsico,
o en todos los detalles menores de la naturaleza material.
Segursimamente hay en "la escritura hebrea un sistema cronolgico oculto que la 3a(alah garantiza;
adems hay en ella "un sistema de semanas, basado en el sistema indo arcaico, que puede encontrarse an
en el antiguo Jotisha (111). Y hay en ella ciclos de la "semana de das, de la "semana de meses, de aos, de
siglos y hasta de milenios, y aun ms, de la "semana de aos de aos (112). Pero todo esto puede encontrarse
en la Doctrina Arcaica. Y si el origen comn de la cronologa de todas las escrituras, por ms velado que est,
se niega en el caso de la Biblia; entonces tendr que indicarse cmo, ante los seis das y el sptimo (un
Sbado), puede eludirse el relacionar la cosmogona gentica con las purnicas. Porque la primera "semana de
la creacin muestra lo septiforme de su cronologa y la relaciona as con las "siete creaciones de Brahm. El
hbil libro debido a la pluma de Mr. Grattan Guinness, en el cual ha reunido en unas 760 pginas todas las
pruebas de este clculo septiforme, es una buena prueba. Pues si la cronologa bblica est, como l dice,
"regulada por la ley de semanas, y si es septenaria, cualesquiera que sean las medidas de la semana de la
creacin y la duracin de sus das; y si, finalmente, "el sistema de la Biblia incluye semanas en una gran
variedad de escalas, entonces se prueba que ese sistema es idntico a todos los sistemas paganos. Adems,
el haber querido mostrar que transcurrieron 4.320 aos en meses lunares entre la "Creacin y la "Natividad,
es una relacin clara e inequvoca con los 4.320.000 aos de los Yugas indos. de otro modo, por qu
esforzarse tanto en probar que estas cifras, que son eminentemente caldeas e indo-arias, representan el
mismo papel en el Nuevo 4estamento? Esto lo probaremos de un modo an ms concluyente.
Que el crtico imparcial compare los dos relatos -el Vishnu 6ur7na y la Bi(lia- y ver que las "siete
creaciones de Brahm son el fundamento de la "semana de la creacin del Gnesis. Las dos alegoras son
distintas, pero los dos sistemas estn construidos sobre la misma piedra fundamental. La Bi(lia slo puede
comprenderse a la luz de la 3a(alah. Vase el Zohar# el "Libro del Misterio Oculto, por ms desfigurado que
ahora se halle, y comprese. Los siete Rishis y los catorce Manus, de los siete Manvntaras, salen de la
cabeza de Brahm; son ellos sus "Hijos nacidos de la Mente, y con ellos principia la divisin de la humanidad
en sus Razas que vienen del Hombre Celeste, el Logos manifestado, que es Brahm Prajpati. Hablando del
"Crneo (la Cabeza) del Macroprosopus, el Anciano (113) (en snscrito Sanat es un nombre de Brahm), el
1a Idra Ba((a )uadisha, o "Santa Asamblea Mayor dice que en cada uno de sus cabellos "est escondida una
fuente que brota del cerebro oculto.
Y ella brilla y pasa por ese cabello al cabello del Microprosopus, y de ste (que es el Cuaternario manifestado, el
Tetragrammaton) se forma su cerebro; y de aqu ese cerebro parte en treinta y en dos senderos (o la Trada y la Duada, o
tambin 432).
Y adems:
Existen trece rizos de pelo en uno y otro lado de la cabeza (esto es, seis en un lado y seis en otro, siendo el trece
tambin el catorce, por ser macho-hembra);... y por ellos principia la divisin del cabello (la divisin de las cosas, de la
humanidad y de las razas) (114).
"Nosotros seis somos luces que brillan desde una sptima (luz), dice Rabi Abba; "t2 eres la sptima
luz -la sntesis de todos nosotros- aade hablando del Tetragrammaton y de sus siete "compaeros, a quienes
llama los "ojos del Tetragrammaton (115).
El TETRAGRAMMATON es Brahm Prajpati, que asumi cuatro formas a fin de crear cuatro clases
de criaturas supremas, esto es, se hizo cu0druple, o el Cuaternario manifestado (116) ; despus de lo cual
renaci en los siete Rishis, sus Mnasaputras, "Hijos nacidos de la Mente, que ms tarde se convirtieron en
nueve, veintiuno y as sucesivamente, y todos los cuales se dice que nacieron de varias partes de Brahm
(117).
Hay dos Tetragrammatons: el Macroprosopus y el Microprosopus. El primero es el Cuadrado perfecto
absoluto, o la Tetraktys dentro del Crculo, ambos conceptos abstractos, y por tanto, se le llama Ain -No ser,
esto es, la "deidad ilimitada o absoluta. Pero cuando se le considera como Microprosopus, o el Hombre
Celeste, el Logos Manifestado, es el Tringulo en el Cuadrado - el Cubo sptuple, no el cudruple o el
Cuadrado plano. Porque en "La Santa Asamblea Mayor est escrito:
Y respecto de esto, los hijos de srael deseaban inquirir en sus corazones (conocer en sus mentes) lo mismo que
est escrito en el Oxodo, XV, 7: "Est el Tetragrammaton en medio de nosotros, o el Uno Existente negativamente?
(118).
&n d*nde distingu-an entre el Microprosopus, llamado Tetragrammaton, y el Macroprosopus, llamado
Ain, el Existente negativamente? (119).
Por tanto, el Tetragrammaton es el TRES hecho cuatro y el CUATRO hecho tres, y est representado
en esta Tierra por sus siete "Compaeros, u "Ojos - los "siete ojos del Seor. El Microprosopus es, a lo ms
slo una Deidad secundaria manifestada. Pues "La Santa Asamblea Mayor dice en otra parte:
Hemos aprendido que haba diez Ra(inos (Compaeros) que entraron en (la sam(lea) (el Sol, "asamblea
misteriosa o misterio) y que siete salieron (120) (esto es, diez para el Universo no manifestado, siete para el
manifestados).
Y cuando Rabi Schimeon revel los Arcanos, no haba presentes all sino aquellos (siete( ( compa<eros)+ Y Rabi
Schimeon los llam los siete ojos del Tetragrammaton, lo mismo que est escrito en Zacar-as, , 9: "Estos son los siete
ojos (o principios) del Tetragrammaton (esto es, el Hombre Celeste cudruple, o espritu puro, se resuelve en hombre
septenario, Materia y Espritu puros) (121).
De modo que la Ttrada es el Microprosopus, y este ltimo es el Chokmak-Binah macho-hembra, el
segundo y tercer Sephiroth. El Tetragrammaton es la esencia misma del nmero siete, en su significado
terrestre. El siete est entre el cuatro y el nueve - la base y fundamento, astralmente, de nuestro mundo fsico
y del hombre, en el reino de Malkurth.
Para los cristianos y creyentes, esta referencia a Zacar-as y especialmente a la &p-stola de 6edro (122)
debiera ser concluyente. En el antiguo simbolismo, el "hombre, principalmente el Hombre Espiritual nterno, es
llamado "piedra. Cristo es la piedra fundamental, y Pedro se refiere a todos los hombres como a piedras
"vigorosas (vivas. Por lo tanto, una "piedra con siete ojos slo puede significar un hombre cuya constitucin
(esto es, sus "principios) es septenaria.
Para demostrar ms claramente el siete en la naturaleza, podemos aadir que no slo gobierna el
nmero siete la periodicidad de los fenmenos de la vida, sino que tambin se le ve dominando las series de
los elementos qumicos, e igualmente reina en el mundo del sonido y del color, como nos lo revela el
espectroscopio. Este nmero es el factor, sine $ua non, en la produccin de fanmenos astrales ocultos.
As se ve que, si los elementos qumicos son ordenados en grupos con arreglo a sus pesos atmicos,
forman una serie de siete filas; teniendo los miembros primero, segundo, etc., de cada fila una estrecha
analoga, en todas sus propiedades, con los miembros correspondientes de la fila prxima. La siguiente tabla
copiada de 9agie der Zahlen de Hellenbach, y corregida, exhibe esta ley y garantiza por completo la
conclusin que l saca, en las siguientes palabras:
Vemos que la variedad qumica, en lo que podemos penetrar en su naturaleza interna, depende de relaciones
numricas, y hemos encontrado adems en esta variedad una ley directora, a la cual no podemos asignar causa alguna;
vemos una ley de periodicidad regida por el nmero siete+
Lneas GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO
V V V V
H 1
1 Li 7 Be 9'3 B11 C12 N14 O 16 F 19 --

2 Na 23 Mg 24 Al 27'3 Si 28 P 31 S 32 Cl 35'4
3 K 39 Ca 40 Sc 44 Ti 48 V 51 Cr 52,4 Mn 54'8 Fe 56. Co 58'6
Ni 58. (Cu 63'3)
4 Cu 63'3 Zn 65 Ga 68'2 Ge 72 As 75 Se 78 Br 79'5 --
5 Rb 85'2 Sr 87'2 Y 89'5 Zr 90 Nb 94 Mo 96 -100 Ru 103 Rh 104
Pd106 (Ag107'6
6 A 107'6 Cd 111'6 n 113'4 Sn 118 Sb 122 Te 125 [ 126'5 --
7 Cs 132'5 Ba 136'8 La 139 Ce 140 Di 144 -- -- --
8 -- -- -- -- -- -- -- --
9 -- -- Er 170 -- Ta 182 W 184 -- Os 196 r 196'7
Pt 196'7 (Au 197
10 Au 197 Hg 200 Tl 204 Ph 206 Bi 206 - - --
El octavo elemento de esta lista es, por decirlo as, la octava de la primera y el noveno de la segunda,
y as sucesivamente; siendo cada elemento casi idntico en sus propiedades al elemento correspondiente de
cada una de las filas septenarias; fenmeno que acenta la ley septenaria de periodicidad. Para ms detalle,
enviamos al lector a la obra de Hellenbach, en donde se muestra tambin que esta clasificacin es confirmada
por las peculiaridades espectroscpicas de los elementos.
Es intil referirse en detalle al nmero de vibraciones que constituyen las notas de la escala musical;
son ellas estrictamente anlogas a la escala de los elementos qumicos, as como a la escala de los colores
segn los desarrolla el espectroscopio, aun cuando en el ltimo caso slo tratamos con una octava, al paso que
tanto en la msica como en la qumica vemos una serie de siete octavas representadas tericamente, de las
cuales seis estn bien completas y en uso ordinario en ambas ciencias. As que, citando a Hellenbach:
Ha quedado establecido, desde el punto de vista de la ley fenomenal, sobre la cual se fundan nuestros
conocimientos, que las vibraciones del sonido y de la luz aumentan regularmente; que se dividen en siete columnas, y que
los nmeros sucesivos de cada columna estn estrechamente relacionados; esto es, que muestran una ntima relacin, no
slo expresada en las cifras mismas, sino tambin prcticamente verificada tanto en la qumica como en la msica,
confirmando el odo, en esta ltima, el veredicto de los nmeros... El hecho de que esta periodicidad y variedad estn
gobernadas por el nmero siete es innegable, y sobrepuja en mucho los lmites de la mera casualidad, debiendo
suponerse que tiene una causa adecuada, la cual hay que descubrir.
Verdaderamente, pues como deca Rabi Abba:
Somos seis luces que brillan procedentes de una sptima (luz); t (el Tetragrammaton) eres la sptima luz >el
origen de) todos nosotros.
Porque seguramente no hay estabilidad en estas seis, salvo >lo $ue ellas derivan) de la sptima. Pues todas las
cosas dependen de la sptima (123).
Los Zui, indios americanos orientales, antiguos y modernos, parece que han profesado opiniones
semejantes. Sus costumbres de hoy, sus tradiciones y anales, sealan el hecho de que, deste tiempo
inmemorial, sus instituciones polticas, sociales y religiosas estaban, y estn todava, moldeadas con arreglo al
principio septenario. As es que todas sus antiguas ciudades y aldeas estaban construidas en grupos de seis,
alrededor de una sptima. Siempre es un grupo de siete o de trece, y siempre el seis alrededor del sptimo.
Tambin su jerarqua sacerdotal est compuesta de seis "Sacerdotes de la Casa aparentemente sintetizados
en el sptimo, que es una mujer, la "Sacerdotisa-Madre. Comprase esto con los "siete grandes sacerdotes
oficiantes de que habla el nugFt7# nombre dado a los "siete sentidos, exotricamente y a los siete principios
humanos, esotricamente. De dnde viene esta identidad de simbolismo? Dudaremos an del hecho de que
fuese Arjuna a Ptla, los Antpodas, Amrica, y se casase all con Ulpi, la hija del Nga, o ms bien del
Nargal, el rey? Pero volvamos a los sacerdotes Zui.
Estos reciben hasta hoy un tributo anual de grano de siete colores. No se distinguen de los dems
indos durante el resto del ao, pero cierto da salen -seis sacerdotes y una sacerdotisa- revestidos de sus
vestiduras sacerdotales, cada una de un color consagrado a un Dios particular, a quien el sacerdote sirve y
personifica; representando cada uno de ellos una de las siete regiones, y recibiendo cada cual grano del color
que corresponde a esa regin. As, el blanco representa el Este, porque del Oriente viene la primera luz del
Sol; el amarillo corresponde al Norte, a causa del color de las llamas producidas por las auroras boreales; el
encarnado, el Sur, por venir de este lado el calor; el azul representa el Oeste, el color del Ocano Pacfico, que
se encuentra al Oeste; negro es el color de la regin inferior subterrnea - la oscuridad; el grano, con granos de
todos los colores en una espiga, representa los colores de la regin superior - del firmamento con sus nubes
rosadas y amarillas, estrellas resplandecientes, etc. El grano "abigarrado, conteniendo cada grano todos los
colores, es el de la "Sacerdotisa-Madre - la mujer, que contiene en s la semilla de todas las razas pasadas,
presentes y futuras; pues Eva es la madre de todo lo que vive.
Aparte de estos, estaba el Sol, la Gran Deidad, cuyo sacerdote era la cabeza espiritual de la nacin.
Estos hechos fueron verificados por Mr. F. Hamilton Cushing, quien, como muchos saben, se hizo Zui, vivi
con ellos, fue iniciado en los misterios de su religin y ha aprendido acerca de ellos ms que ningn otro
hombre existente.
El siete es tambin el gran nmero mgico. En los Anales Ocultos, el arma que mencionan los 6ur7nas
y el 9ah7(h7rata -el gneystra, o "arma de fuego concedida por Aurva a su chel Sagara- se dice que est
construida con siete elementos. Esta arma, que algunos orientalistas ingeniosos suponen que ha sido un
"cohete (!) es una de las muchas espinas clavadas en el costado de nuestros sanscritistas modernos. Wilson
ejercita su penetracin en este punto, en varias pginas de su Specimens of the 1indu 4heatre, y finalmente no
llega a explicarlo. No puede l poner nada en claro acerca del gneystra, pues dice:
Estas armas son de un carcter completamente ininteligible. Algunas de ellas son a veces manejadas como
arrojadizas; pero, en general, parecen ser poderes msticos ejercitados por el individuo - tales como los de paralizar a un
enemigo, o de sumergir sus sentidos en sueo profundo, o de atraer la tempestad, la lluvia y el fuego, del cielo... (124). Se
supone que toman formas celestes, dotadas de facultades humanas... El R7m7/ana las llama los hijos de Drishshva
(125).
Los Shastra-devats, "los Dioses de las armas divinas, no son gneystras, como los artilleros
modernos no son el can que manejan. Pero esta sencilla solucin parece que no se le ocurri al eminente
sanscritista. Sin embargo, segn l mismo dice de la progenie armiforme de Krishshva, "el origen alegrico de
las armas (gneystra) es, indudablemente, el ms antiguo (126). Es la jabalina de fuego de Brahm.
El gneystra sptuple, as como los siete sentidos y los siete principios, simbolizados por los siete
sacerdotes, son de antigedad indecible. Cun antigua es la doctrina en que creen los Tesofos, lo dir la
siguiente Seccin.
5
LAS SIETE ALMAS DE LOS EGIPT9LOGOS
Si se vuelve uno a esos pozos de informacin, 4he Natural Genesis y las ,ectures de Mr. Gerald
Massey, las pruebas de la antigedad de la doctrina que analizamos se hacen abrumadoras. Que la creencia
del autor difiera de la nuestra no quita validez a los hechos. l considera el smbolo desde un punto de vista
puramente natural, quizs un poco materialista, por ser un ardiente Evolucionista y partidario de los dogmas
modernos darwinistas. Por eso declara l que:
El estudiante de los libros de Boheme encuentra en ellos mucho que se refiere a los Siete "Espritus Fuentes, y
poderes primarios, considerados como siete propiedades de la Naturaleza en la fase alquimista y astrolgica de los
misterios medievales...
Los partidarios de Boheme consideran este punto como revelacin divina de su inspirada videncia. No saben
nada del gnesis natural, de la historia y persistencia de la "Sabidura (127) del pasado (o de los eslabones perdidos), y
no pueden reconocer los rasgos fsicos de los "Siete Espritus antiguos bajo su mscara moderna metafsica o alquimista.
Un segundo eslabn entre la teosofa de Boheme y los orgenes fsicos del pensamiento egipcio existe en los fragmentos
de 1ermes 4rismegistus (128). No importa que estas enseanzas se llamen luministas, Kabalistas, Buddhistas,
Gnsticas, Masnicas o Cristianas; los tipos elementales slo pueden ser verdaderamente conocidos en sus comienzos
(129). Cuando los profetas o expositores visionarios de la regin nebulosa se nos presentan pretendiendo inspiracin
original, y decir algo nuevo, juzgamos su valor por lo que ello es en s. Pero si vemos que nos traen la cuestin antigua
que ellos no pueden explicar, pero que nosotros s nos explicamos, es natural que la juzguemos por su primitiva
significacin ms bien que por las ltimas pretensiones (130). Es intil que leamos nuestro pensamiento ulterior en los
primeros tipos de expresin, y digamos luego que los antiguos queran decir esto (131). Las interpretaciones sutilizadas
que se han convertido en doctrinas y dogmas en teosofa, tienen ahora que ser puestas a prueba por su gnesis en los
fenmenos fsicos, a fin de que podamos poner de manifiesto sus falsas pretensiones a un origen o conocimientos
sobrenaturales (132).
Pero el capaz autor de 4he Boo8 of the Beginnings y 4he Natural Genesis hace -muy afortunadamente
para nosotros- precisamente lo contrario. l demuestra del modo ms triunfante nuestras enseanzas
esotricas (buddhistas), mostrndolas idnticas a las de Egipto. Que el lector juzgue por su sabia conferencia
sobre "Las Siete Almas del Hombre (133). Dice el autor:
La primera forma del Siete mstico se vea figurada en el cielo por las siete grandes estrellas de la "sa 9a/or, la
constelacin asignada por los egipcios a la Madre del Tiempo, y de los siete Poderes Elementales (134).
Eso mismo; como los hindes colocan sus siete Rishis primitivos en la Osa Mayor, y llaman a esta
constelacin la mansin de los Saptarshi, Riksha y Chitrashikhandinas. Y sus Adeptos pretenden conocer si
slo se trata de un mito astronmico o de un misterio primordial, con un significado ms profundo que el que
presenta a la superficie. Tambin se nos dice que:
Los egipcios dividan la faz del cielo, por la noche, en siete partes. El cielo primitivo era sptuple (135).
Lo mismo ocurra entre los arios. No hay ms que leer los 6ur7nas acerca de los comienzos de
Brahm y su Huevo, para ver esto Han tomado, pues, los arios la idea de los egipcios? Pero, segn sigue
diciendo el conferenciante:
Las primeras fuerzas reconocidas de la naturaleza se estimaron en nmero de siete. stas se convirtieron en
Siete Elementales, demonios (?), o divinidades ulteriores. Se asignaron siete propiedades a la naturaleza -como materia,
cohesin, fluxin, coagulacin, acumulacin, estacin y divisin- / siete elementos o almas al hom(re (136).
Todo esto se enseaba en la Doctrina Esotrica, pero se interpretaba, y sus misterios se revelaban,
como antes se ha dicho, con siete claves, no con dos, ni a lo ms con tres; de aqu que las causas y sus
efectos obraban en la Naturaleza invisible o mstica lo mismo que en la psquica, y se aplicaban a la Metafsica
y la Psicologa, as como a la Fisiologa. Segn dice el autor:
Se introdujo un sistema de sietes, por decirlo as, y el nmero siete supla a un mdulo sagrado $ue pod-a
usarse para m2ltiples o(;etos (127).
Y as se usaba. Pues:
Las siete almas del Faran se mencionan a menudo en los textos egipcios... Siete almas o principios fueron
identificados en el hom(re por nuestros !ruidas (rit0nicos ... Los Rabinos tambin hacan subir el nmero de almas a
siete; lo mismo hacen los Karens de la ndia (138).
Y luego el autor, con algunos errores en los nombres, forma una tabla de ambas enseanzas (la
esotrica y la egipcia), y muestra que la ltima tena la misma serie y en el mismo orden.
(ESOTRCA) NDA EGPCA
1 Rpa, cuerpo o elemento de la forma. 1 Kha, el cuerpo.
2 Prna, el aliento de la vida. 2 Ba, el alma del aliento.
3 Cuerpo astral. 3 Khaba, la sombra.
4 Manas, o la inteligencia (139). 4 Akhu, la inteligencia o percepcin.
5 Kma Rpa, o el alma animal. 5 Seb, el alma hereditaria.
6 Buddhi, o el Alma espiritual. 6 Putah, el primer padre intelectual.
7 tma , o el espritu puro. 7 Atmu, el alma divina o eterna (140).
Ms adelante, el conferenciante formula estas siete Almas (egipcias), as: (1.) El Alma de la Sangre -
la formativa; (2.) El alma del Aliento - lo que respira; (3.) La Sombra o Cubierta del Alma - lo que envuelve; (4.)
El Alma de la Percepcin - lo que perci(e; (5.) El Alma de la Pubescencia - lo que procrea; (6.) El alma
ntelectual - la que reproduce intelectualmente; y (7.) El Alma Espiritual - lo que se perpet2a permanentemente.
Desde el punto de vista exotrico y fisiolgico, esto puede se muy exacto; pero desde el esotrico no lo
es tanto. El sostener esto no significa en modo alguno que los "Buddhistas Esotricos resuelvan a los hom(res
en cierto n2mero de esp-ritus elementales, como Mr. G. Massey, en la misma conferencia, les acusa de
sostener. Ningn "Buddhista Esotrico se ha hecho jams culpable de semejante absurdo. Ni tampoco se ha
imaginado nunca que estas sombras "se conviertan en seres espirituales en otro mundo o en "siete espritus o
elementarios potenciales en otra vida. Lo que se sostiene es sencillamente que cada vez que el Ego inmortal
encarna se convierte, como un todo, en una unidad compuesta de Materia y Espritu, los cuales actan juntos
en siete planos distintos de ser y de conciencia. En otra parte, Mr. Gerald Massey aade:
Las siete almas (nuestros "principios)... se mencionan muchas veces en los textos egipcios. El dios lunar Taht-
Esmun, o el ulterior dios solar, expresaba los siete poderes de la naturaleza que eran anteriores a l, y estaban resumidos
en l como sus siete almas (nosotros decimos "principios)... Las siete estrellas en la mano del Cristo, en el pocalipsis,
tienen la misma significacin (141).
Y aun una mayor, pues estas estrellas representan tambin, kabalsticamente, las siete llaves de las
Siete glesias, o los MSTEROS SODALANOS. Sin embargo, no nos detendremos a discutir; pero aadiremos
que otros egiptlogos han descubierto tambin que la constitucin septenaria del hombre era una doctrina
cardinal para los antiguos egipcios. En una serie de artculos notables en el Sphinx, de Munich, Herr Franz
Lambert presenta pruebas incontrovertibles de sus conclusiones sobre el ,i(ro de los 9uertos y otros anales
egipcios. Para detalles enviamos al lector a los artculos mismos; pero el siguiente diagrama, que resume las
conclusiones del autor, es una evidencia demostrativa de la identidad de la Psicologa egipcia con la divisin
septenaria del Buddhismo &sotrico.
Al lado izquierdo estn colocados los nombres kabalsticos de los correspondientes principios
humanos, y al derecho los nombres jeroglficos con sus traducciones, como en el diagrama de Franz Lambert.
KABALAH JEROGLFCOS
Yechida V Shu - Espritu Divino.
Crculo
superior Tzelem Shayah V Cheybi - Alma Espiritual
de N eshamah
Neshamah V Bai { Alma ntelectual, la
inteligencia.
Crculo medio: Ruach (142) V Ab { El Corazn,
Tzelem de Ruach Hati { Sentimiento,
{ Alma Animal.
{ El Cuerpo Astral,
Nephesh Ka { Evestrum,
Crculo inferior: { El Hombre Sideral.
Tzelem de Kuch { Fuerza Vital,
Nephesh ha Guf Anch { Archaeus,
{ Momia.
Guf Chat - El Cuerpo Elemental.
sta es una buena representacin del nmero de los "principios del Ocultismo, aunque muy
embrollada; y esto es lo que nosotros llamamos los siete "principios del hombre, y lo que Mr. Massey llama las
"almas, dando el mismo nombre al Ego o Mnada que reencarna y "resucita, por decirlo as, en cada
renacimiento, que el de los egipcios, a saber: el "Renovado. Pero cmo puede Ruach (el Espritu) alojarse en
el Kma Rpa? Qu dice Boheme, el prncipe de todos los videntes medievales?
Encontramos siete propiedades especiales en la naturaleza, por cuyo medio esta nica Madre ejecuta todas las
cosas (las cuales l llama fuego, luz, sonido (las tres superiores) y deseo, amargura# angustia / su(stancia(ilidad,
analizando as las inferiores en su propio sentido mstico). Lo que las seis formas son espiritualmente, la sptima (el
cuerpo o substanciabilidad) lo es esencialmente. stas son las siete formas de la Madre de todos los Seres, de donde se
genera todo lo que existe en este mundo (143).
Y adems:
El creador se ha generado a s mismo, en el cuerpo de este mundo, criaturamente# por decirlo as, en sus
Espritus calificadores o Fundamentales; y todas las estrellas son... poderes de Dios y todo el cuerpo del mundo se
compone de siete espritus calificadores o fundamentales (144).
Esto es verter al lenguaje mstico nuestra doctrina teosfica. Pero, no podemos estar de acuerdo con
Mr. Gerald Massey cuando dice que:
Las siete Razas de Hombres que han sido sublimadas y hechas Planetarias (?) por el Buddhismo &sotrico
(145), pueden encontrarse en el Bundahismo como: (1.), los hombres terrestres; (2.), los hombres acuticos; (3.), los
hombres con odos en el pecho; (4.), los hombres con ojos en el pecho; (5.), los hombres de una pierna; (6.), los hombres
con alas de murcilago; (7.), los hombres con colas (146).
Cada una de estas descripciones, aunque alegricas y hasta pervertidas en su ltima forma, es, sin
embargo, un eco de la enseanza de la Doctrina Secreta. Todas se refieren a la evolucin prehumana de los
"Hombres acuticos terribles y malos, por la Naturaleza sin a/uda, durante millones de aos, como ya se ha
descrito. Pero negamos rotundamente la afirmacin de que "stas no fueran nunca razas reales , y sealamos
las Estancias Arcaicas como contestacin. Es fcil inferir y decir que nuestros "instructores han confundido
estas sombras del Pasado, con cosas humanas y espirituales; pero que "no son ni lo uno ni lo otro, y que
nunca lo fueron, es menos fcil de probar. Este aserto debe hacer pareja con la pretensin darwinista de que
el hombre y el mono tuvieron un antecesor pitecoide comn. Lo que el conferenciante toma por "un modo de
expresin y nada ms, en el Ritual egipcio, lo tomamos nosotros como teniendo otro significado muy distinto e
importante. He aqu un ejemplo. Dice el Ritual, el ,i(ro de los 9uertos:
"Yo soy el ratn. "Yo soy el halcn. "Yo soy el mono... "So/ el cocodrilo cu/a lama viene de los 1"9BR&S+++.
5So/ el alma de los dioses. >NXM)+
La penltima frase la explica el conferenciante, que dice entre parntesis, 5esto es, como tipo de la
inteligencia, y la ltima como significando "el Horus, o Cristo, como la resultante de todo.
La enseanza Oculta contesta: Significa mucho ms.
En primer trmino corrobora ello la enseanza de que, mientras que la Mnada humana ha pasado en
el Globo A y dems, en la Primera Ronda, a travs de todos los tres reinos -el mineral, el vegetal y el animal-,
en esta nuestra Cuarta Ronda, todos los mamferos han surgido del Hombre, si la criatura semietrea,
multiforme, que encerraba la Mnada humana, de las dos primeras Razas, puede ser considerada como
Hombre. Pero tiene que llamrsele as; pues en el lenguaje esotrico no es la forma de carne, sangre y huesos
que ahora se llama hombre, el HOMBRE verdadero, sino la MNADA divina interna, con sus mltiples
principios o aspectos.
La conferencia mencionada, sin embargo, aunque se opone mucho al Buddhismo &sotrico y sus
enseanzas, es una elocuente contestacin a aquellos que han tratado de presentar el todo como una doctrina
de nuevo cuo. Y de estos hay muchos en Europa, en Amrica y hasta en la ndia. Sin embargo, entre el
Esoterismo de los antiguos Arhats y el que ha sobrevivido hasta ahora en la ndia entre los pocos brahmanes
que han estudiado seriamente su Filosofa Oculta, la diferencia no parece tan grande. Parece ella concentrada
y limitada en la cuestin del orden de la evolucin de los principios, csmico y otros, ms que ninguna otra
cosa. En todo caso, no es una divergencia mayor que la eterna cuestin del dogma filio$ue, que desde el siglo
V ha separado el Catolicismo Romano de la glesia Griega Oriental ms antigua. Empero, cualesquiera que
sean las diferencias de forma en que se presente el dogma septenario, la substancia est all; y su presencia e
importancia en el sistema brahmnico puede juzgarse por lo que dice uno de los sabios metafsicos y eruditos
vedantinos de la ndia:
La clasificacin sptuple verdaderamente esotrica, es una de las clasificaciones ms importantes, si no la ms
importante, que ha recibido su ordenacin de la constitucin misteriosa de este tipo eterno. Relacionado con esto puedo
tambin decir que la clasificacin cudruple pretende el mismo origen. La luz de la vida, por decirlo as, parece estar
refractada por el prisma de tres caras de Prakriti, teniendo los tres Gunams por sus tres caras, y dividida en siete rayos,
que en el curso del tiempo desenvuelven los siete principios de esta clasificacin. El progreso del desenvolvimiento
presenta algunos puntos de semejanza con el desarrollo gradual de los rayos del espectro. Al paso que la clasificacin
cudruple es ampliamente suficiente para todo objeto prctico, esta verdadera clasificacin sptuple es de gran
importancia terica cientfica. Es necesario adoptarla para explicar cierta clase de fenmenos observados por los
ocultistas, y es quizs ms a propsito para ser la base de un sistema perfecto de psicologa. No es ella propiedad
peculiar de la "Doctrina Esotrica transhimalyica. En efecto, tiene mayor relacin con el Logos brahmnico que con el
Logos buddhista. A fin de aclarar el sentido de lo que expongo, puedo decir aqu que el Logos tiene siete formas. En otras
palabras, hay siete clases de Logos en el Cosmos. Cada uno de estos se ha convertido en la figura central de una de las
siete ramas principales de la antigua Religin de la Sabidura. Esta clasificacin es la clasificacin sptuple que hemos
adoptado. Hago este aserto sin el menor temor a la contradiccin. La clasificacin real tiene todos los requisitos de una
clasificacin cientfica. Tiene ella siete principios distintos, que corresponden a siete estados distintos de Prajn o
conciencia. Echa ella un puente entre lo objetivo y lo subjetivo, e indica el circuito misterioso por el que pasa la ideacin.
Los siete principios estn aliados a siete estados de materia, y a siete modos de fuerza. Estos principios estn
armoniosamente ordenados entre dos polos, los cuales definen los lmites de la conciencia humana (148).
Lo anterior es perfectamente exacto, excepto quizs en un punto. La "clasificacin septenaria en el
sistema Esotrico, no se ha pretendido nunca (al menos que la escritora sepa) por ninguno de los que a l
pertenecen que sea "propiedad peculiar de la "Doctrina Esotrica transhimalyica, sino slo que ha
sobrevivido en aquella antigua Escuela nicamente. No es propiedad de la Doctrina transhimalyica, lo mismo
que no lo es de la cishimalyica, sino que es simplemente la herencia comn de todas estas escuelas dejadas
a los Sabios de la Quinta Raza-Raz por los grandes Siddhas (149) de la Cuarta. Recordemos que los Atlantes
se convirtieron en los terribles hechiceros, ahora clebres en tantos de los manuscritos ms antiguos de la
ndia, slo cuando estaban prximos a su "Cada, en que acaeci la sumersin de su Continente. Lo que se
pretende es sencillamente que la Sabidura comunicada por "Los Divinos -nacidos por los poderes de
3ri/7sha8ti de la Tercera Raza, antes de su cada y separacin de sexos- a los Adeptos del principio de la
Cuarta Raza, ha permanecido en toda su prstina pureza en cierta Fraternidad. Estando la mencionada Escuela
o Fraternidad estrechamente relacionada con cierta isla de un mar interior -en que creen tanto los indos como
los buddhistas, pero llamada "mtica por gegrafos y orientalistas- cuanto menos se hable de ello ms
prudente ser. Tampoco puede aceptarse la mencionada "clasificacin sptuple como teniendo "una relacin
mas estrecha con el Logos brahmnico que con el buddhista, puesto que ambos son idnticos, ya se llame el
Logos shvara o Avalokiteshvara, Brahm o Padmapni. stas son, sin embargo, diferencias muy pequeas,
ms imaginarias que reales, despus de todo. El brahmanismo y el buddhismo, considerados en sus aspectos
ortodoxos, son tan opuestos e irreconciliables como el agua y el aceite. Cada una de estas dos grandes
corporaciones, sin embargo, tiene un sitio vulnerable en su constitucin. Al paso que, hasta en su interpretacin
esotrica, ambos concuerdan slo para ponerse en desacuerdo; una vez confrontados sus respectivos puntos
vulnerables, todo desacuerdo tiene que desaparecer, pues ambos se encontrarn en terreno comn. El "taln
de Aquiles del brahmanismo ortodoxo es la filosofa Advaita, cuyos partidarios son llamados por los piadosos,
"buddhistas disfrazados; as como el del buddhismo ortodoxo es el Misticismo del Norte, segn lo representan
los discpulos de las filosofas de la Escuela Yogchrya de rynsga y la Mahyna, los cuales son tildados a
su vez por sus correligionarios, de "Vedantinos disfrazados. La filosofa Esotrica de ambos slo puede ser
una misma, si se analiza y compara atentamente, puesto que Gautama Buddha y Shankarchrya estn
estrechamente relacionados, si ha de creerse la tradicin y ciertas Enseanzas Esotricas. As, pues, se ver
que todas las diferencias entre las dos son de forma, ms bien que de substancia.
En el ZnugFta puede verse un discurso de los ms msticos, lleno de simbologa septenaria (150). All el
brahman relata la dicha de haber pasado ms all de las regiones de la ilusin:
En la cual las fantasas son los tbanos y mosquitos, en donde el pesar y la alegra son fro y calor, en la cual el
engao es la oscuridad que ciega, en la cual la avaricia son las fieras y reptiles, en donde el deseo y la clera son los
obstculos.
El Sabio describe la entrada en el bosque y la salida del mismo -un smbolo del tiempo de vida del
hombre- y tambin ese bosque mismo (151).
En ese bosque hay siete grandes rboles (los sentidos incluyendo la mente y el entendimiento, o Manas y
Buddhi), siete frutos y siete huspedes; siete ermitas, siete (formas de) concentracin y siete (formas de) iniciacin. Esa
es la descripcin del bosque. Ese bosque est lleno de rboles que producen esplndidas flores y frutos de cinco colores.
Los sentidos, dice el comentador:
Son llamados rboles, como productores de los frutos... placeres y dolores...; los huspedes son los poderes de
cada sentido personificado - ellos reciben los frutos referidos; las ermitas son los rboles... bajo los cuales se cobijan los
huspedes; las siete formas de concentracin son el apartamiento del yo de las siete funciones de los siete sentidos, etc.,
que ya se han mencionado; las siete formas de iniciacin se refieren a la iniciacin en la vida superior, repudiando como
no propias de uno las acciones de cada miembro del grupo de siete (152).
La explicacin, si bien no es satisfactoria, es inocente. El brahman , continuando su descripcin, dice:
Ese bosque est lleno de rboles que producen flores y frutos de cuatro colores. Ese bosque est lleno de rboles
que producen flores y frutos de tres colores, y mezclados. Ese bosque est lleno de rboles que producen flores y frutos de
dos colores y de hermosos matices. Ese bosque est lleno de rboles que producen flores y frutos de un color, y
fragantes. Ese bosque est lleno (en lugar de con siete) con dos grandes rboles que producen numerosas flores y frutos
de colores indistinguibles (la mente y el entendimiento - los dos sentidos superior es; o teosficamente, Manas y Buddhi).
Hay aqu un fuego (el Yo) relacionado con Brahman (153), y que posee una buena mente (o verdadero conocimiento,
segn Arjuna Mishra. Y all hay combustible (a sbaer) los cinco sentidos (o pasiones humanas). Las siete (formas de)
emancipacin de ellas son las siete (formas de) iniciacin. Las cualidades son los frutos... All... los grandes sabios
reciben hospitalidad. Y cuando han sido adorados y han desaparecido, brilla otro bosque en el cual la inteligencia es el
rbol y la emancipacin el fruto, y el cual posee sombre (en la forma de) tranquilidad, la cual depende del conocimiento,
que tiene la satisfaccin como su agua, y que tiene el Kshetrajna (154) dentro como sol.
Ahora bien; todo lo anterior es muy claro, y ningn tesofo, aun entre los menos instruidos, puede dejar
de comprender la alegora. Y, sin embargo, vemos a grandes orientalistas haciendo un perfecto enredo de ello
en sus interpretaciones. Los "grandes sabios que "reciben hospitalidad los explican como significando los
sentidos, "los cuales, habiendo funcionado sin estar relacionados con el /o, son finalmente absorbidos en l.
Pero lo que no se llega a comprender es cmo los sentidos, "sin estar relacionados, con el "Yo Supremo,
pueden ser "absorbidos en l. Se creera, por el contrario, que precisamente porque los sentidos personales
gravitan y se esfuerzan para relacionar con el Yo impersonal, este ltimo, que es FUEGO, quema los cinco
inferiores y purifica por tanto los dos superiores, "mente y entendimiento, o los aspectos superiores de Manas
(155) y Buddhi. Esto resulta evidente del texto. Los "grandes sabios desaparecen despus de haber "sido
adorados. Adorados por quin, si (los supuestos sentidos) "no estn relacionados con el yo? Por la MENTE,
por supuesto; por Manas (en este caso sumergido en el sexto sentido), el cual no es ni puede ser el Brahman,
el Yo, o Kshetrajna - el Sol Espiritual del Alma. A su vez debe ser absorbido el Manas mismo, en este ltimo.
"Grandes sabios han sido adorados, dndosele hospitalidad a su sabidura terrestre; pero una vez que "otro
bosque brilla sobre ello entonces es la nteligencia (Buddhi, el sptimo sentido, pero sexto principio) la que se
transforma en el rbol -el rbol cuyo fruto es la emancipacin- que destruye finalmente las races mismas del
rbol Ashvattha, smbolo de la vida y de sus goces y placeres ilusorios. Y por lo tanto, los que alcanzan ese
estado de emancipacin no tienen, segn las palabras del Sabio antes citado, "miedo alguno despus. En este
estado "no puede percibirse el fin, porque se extiende por todos lados.
"All moran siempre siete hembras, sigue diciendo, continuando la imagen. estas hembras que, segn
Arjuna Mishra, son Mahat, Ahamkra y cinco Tanmtras - tienen siempre sus caras vueltas hacia abajo, porque
son obstculos en el camino de la ascensin espiritual.
En ese mismo (Brahman, el YO) moran los siete sabios perfectos, juntamente con sus jefes... y de nuevo surgen
del mismo. Gloria, brillo y grandeza, iluminacin, victoria, perfeccin y poder - estos siete rayos siguen a este mismo sol
(Kshetrajna, el Yo Supremo)... Aquellos cuyos deseos estn reducidos (los no egostas);... cuyos pecados (pasiones) son
consumidos por la penitencia, sumergiendo el yo en el Yo (156), se dedican a Brahman. Las gentes que comprenden el
bosque del conocimiento (Brahman, o el YO), alaban la tranquilidad. Y aspirando a este bosque vuelven a (re)nacer para
no perder nimo. Tal es, verdaderamente, este santo bosque... Y comprendindolo, ellos (los sabios) obran (con arreglo a
ello), siendo dirigidos por el Kshetrajna (157).
Ningn traductor, entre los orientalistas occidentales, ha percibido an en la anterior alegora nada ms
elevado que misterios relacionados con el ritualismo de los sacrificios, penitencias, o ceremonias ascticas, y
Hatha Yoga. Pero el que comprende las imgenes simblicas, y oye la voz del YO DENTRO DEL YO, ver en
esto algo muy superior al mero ritualismo, por mucho que pueda errar en los detalles menores de la Filosofa.
Y en este punto se nos permitir una ltima observacin. Ningn verdadero tesofo, desde el ms
ignorante hasta el ms instruido, debe pretender la infalibilidad en lo que pueda decir o escribir sobre materias
Ocultas. Es punto capital admitir que en muchos conceptos, al clasificar los principios csmicos o humanos,
adems de errores en el orden de la evolucin, y especialmente en cuestiones metafsicas, aquellos de entre
nosotros que pretenden ensear a otros ms ignorantes, pueden todos equivocarse. de modo que se han
cometido errores en Isis sin Velo, en Budhismo &sotrico, en &l 1om(re, en 9agia Blanca / Negra# etc.; y ms
de un error se encontrar probablemente en esta obra. Esto no puede evitarse. Para que una obra extensa, y
hasta una pequea, sobre semejantes abstrusos asuntos, est por completo exenta de todo error y
equivocacin, tendra que ser escrita desde la primera a la ltima pgina por un gran Adepto, si no por un
Avatra. Slo entonces podramos decir: "sta es verdaderamente una obra sin pecado ni tacha alguna! Pero
mientras el artista sea imperfecto, cmo puede ser perfecta su obra? "La investigacin de la verdad no tiene
fin. Ammosla y aspiremos a ella por s misma, y no por la gloria o beneficio que la revelacin de una
pequesima parte de ella pueda proporcionarnos. Pues, quin de nosotros puede pretender que tiene toda la
verdad en la punta de los dedos, ni aun siquiera por lo que respecta a una de las enseanzas menores del
Ocultismo?
Nuestro principal objeto en la cuestin presente, por lo tanto, ha sido mostrar que la doctrina
septenaria, o divisin de la constitucin del hombre, era muy antigua, y no inventada por nosotros. Esto ha sido
realizado con xito, porque estamos apoyados en este punto, consciente e inconscientemente, por un crecido
nmero de escritores antiguos, medievales y modernos. Lo que los primeros decan estaba bien dicho; lo que
los ltimos repitieron ha sido generalmente desfigurado. Un ejemplo: lanse los fragmentos de Pitgoras, y
estdiese el hombre septenario segn lo expone el Reverendo G. Oliver, el sabio masn, en su 6/thagorean
4ringle, que dice lo que sigue:
La Filosofa Teosfica... contaba siete propiedades (o principios) en el hombre, a saber:
1. El hombre divino ureo.
2. El cuerpo santo interno de fuego y luz, como plata pura.
3. El hombre elemental.
4. El hombre mercurial... paradisaco.
5. El hombre como alma marcial.
6. El venerino, ascendiendo al deseo externo.
7. El hombre solar (testigo de) inspector de las maravillas de Dios (el Universo).
Ellos tenan tambin siete espritus o poderes fundamentales de la naturaleza (158).
Comprese este embrollado relato y distribucin de la Teosofa occidental con las ltimas
explicaciones teosficas de la Escuela Oriental de Teosofa, y luego decdase cul es la ms exacta.
Verdaderamente:
La Sabidura ha construido su casa, ella ha labrado sus siete columnas (159).
En cuanto al cargo de que nuestra Escuela no ha adoptado la clasificacin septenaria de los
brahmanes, sino que la ha confundido, es por completo injusto. En primer trmino, la "Escuela es una cosa, y
sus intrpretes (para los europeos) completamente otra. Estos ltimos tienen primeramente que aprender el
abec del Ocultismo Oriental prctico, antes de que puedan comprender correctamente la clasificacin
tremendamente abstrusa, basada en los siete distintos estados de Prajn o la Conciencia; y, sobre todo,
penetrarse por completo de lo que es Prajn, en las metafsicas orientales. El dar a un estudiante occidental
esa clasificacin, es tratar de hacerle suponer que puede explicarse el origen de la conciencia explicndose el
proceso por medio del cual vino a l cierto conocimiento, aunque s*lo de uno de los estados de esa conciencia;
en otras palabras: es hacerle explicar algo que conoce en este plano por algo que desconoce por completo en
los otros planos; esto es, llevarlo de lo espiritual y psicolgico, directamente a lo ontolgico. sta es la razn
por qu fue adoptada por los Tesofos la clasificacin antigua, primitiva, de cuyas clasificaciones hay
ciertamente muchas.
El ocuparnos de dar una enumeracin adicional de las fuentes teolgicas, despus de que se ha
presentado al pblico una cantidad tan grande de testigos y de pruebas independientes, sera completamente
intil. Los siete pecados capitales y las siete virtudes del esquema cristiano son mucho menos filosficos hasta
que las siete ciencias liberales y las siete ciencias malditas - o las siete artes de encantamiento de los
gnsticos. Pues una de estas ltimas est ahora ante el pblico, preada de peligros en el presente, as como
para el futuro. Su nombre moderno es 1ipnotismo; usado como lo estn usando materialistas cientficos e
ignorantes, con la ignorancia general de los siete principios, pronto se convertir en Satanismo en toda la
acepcin de la palabra.
PARTE
A D D E N D A
CENCA Y DOCTRNA SECRETA COMPARADAS
El conocimiento de este bajo mundo,
Di, amigo, qu es, falso o verdadero?
Qu mortal trata de conocer lo falso?
Qu mortal conoci jams lo verdadero?
A D D E N D A
CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS
SECCN
ANTROPOLOGA ARCAICA O MODERNA?
Siempre que a un hombre de ciencia imparcial, honrado y celoso, se le presenta seriamente la cuestin
sobre el Origen del Hombre, la contestacin es invariablemente: "No sa(emos. De Quatrefages, con su actitud
agnstica, es uno de esos antroplogos.
Esto no implica que los dems hombres de ciencia no sean de buena fe y honrados; pues semejante
observacin tendra poco de prudente. Pero se calcula que el 75 por ciento de los hombres de ciencia europeos
son Evolucionistas. Son todos estos representantes del pensamiento moderno, culpables de flagrante
desfiguracin de los hechos? Nadie dice esto, aunque hay algunos casos excepcionales. Sin embargo, los
hombres cientficos, en su entusiasmo anticlerical, y desesperado de encontrar una teora que alterne con el
darwinismo, excepto la de la "creacin especial, son inconscientemente poco sinceros al "forzar una hiptesis
cuya elasticidad es inadecuada, y que se resiente de la tensin fuerte a que ahora se la sujeta. La falta de
sinceridad sobre el mismo asunto es, en todo caso, patente en los crculos de eclesisticos. El obispo Temple
se ha presentado como sostenedor decidido del darwinismo en su Religion and Science. Este escritor clerical
va hasta el punto de considerar la Materia, despus que ha recibido la "impresin primordial, como el
evolucionador sin ayuda de todos los fenmenos csmicos. Esta opinin slo difiere de la de Haeckel en que
postula una Deidad hipottica "tras del ms all; deidad por completo apartado del funcionamiento de las
fuerzas. Semejante entidad metafsica ya no es el Dios Teolgico, y tiene tanto de ste como el de Kant. La
tregua del obispo Temple con la ciencia materialista es, a nuestro juicio, imprudente, aparte del hecho de que
ella envuelve una refutacin total de la cosmogona bblica. En presencia de esta ostentacin de servilismo
ante el materialismo de nuestra "sabia poca, nosotros, los ocultistas, no podemos por menos de sonrernos.
Pero cul es la lealtad al Maestro que esos truhanes teolgicos prometen a Cristo y a la cristiandad en
general?
Sin embargo, no tenemos deseo alguno, por el momento, de arrojar el guante al clero; pues al presente
slo tenemos que ocuparnos de la ciencia materialista. Esta ltima, en la persona de sus mejores
representantes, contesta a nuestra pregunta: "No sabemos; aunque la mayor parte de ellos obra como si
tuviese vinculada la Omnisciencia y todas las cosas.
Pues, a la verdad, esta contestacin negativa no ha impedido a la mayor parte de los hombres de
ciencia especular sobre la cuestin, tratando cada uno de que su teora especial sea aceptada con exclusin de
todas las dems. As, desde Maillet en 1748, hasta Haeckel en 1870, las teoras sobre el origen de la especie
humana han diferido tanto como las personalidades de sus mismos inventores. Buffon, Bory de St. Vincent,
Lamrck, E. Geoffroy St. Hilaire, Gaudry, Naudin, Wallace, Darwin, Owen, Haeckel, Filippi, Vogt, Huxley,
Agassiz, etc., cada uno ha desarrollado una hiptesis ms o menos cientfica del gnesis. De Quatrefages
clasifica estas teoras en dos grupos principales: una basada en una transmutaci*n r0pida, y otra en una
gradual; admitiendo la primera un tipo nuevo (el hombre) producido por un ser completamente distinto, y la
ltima enseando la evolucin del hombre por diferenciaciones progresivas.
Es verdaderamente extrao que de la ms cientfica de estas autoridades sea de donde haya emanado
la ms anticientfica de todas las teoras sobre el asunto del Origen del Hombre. Esto es en la actualidad tan
evidente, que se aproxima rpidamente la hora en que la enseanza corriente, sobre la procedencia del
hombre de un mamfero semejante al mono, ser considerada con menos respeto que la formacin de Adn
del barro, y de Eva de la costilla de Adn. Porque:
Es evidente, sobre todo con arreglo a los principios ms fundamentales del darwinismo, que un ser organizado no
puede descender de otro cuyo desarrollo est en un orden inverso al suyo. Por consiguiente, con arreglo a estos principios,
no puede considerarse al hombre como descendiente de ningn tipo simio (1).
El argumento de Lucae contra la teora del mono, basado sobre las diferentes flexiones de los huesos
que constituyen el eje del crneo en los hombres y en los antropoides, lo discute plenamente Schmidt. Admite
l que:
El mono a medida que crece se hace ms bestial; y el hombre... ms humano.
y, verdaderamente, parece vacilar un momento antes de proseguir:
Esta reflexin del eje craneano puede, por tanto, ser subrayada ms como un carcter humano, en contraste con
los monos; la caracterstica peculiar de un orden mal puede sacarse de ella; y especialmente en lo que respecta a la
doctrina de la descendencia, esta circunstancia no parece en modo alguno decisiva (2).
Es evidente que el escritor est un poco desconcertado con su propio argumento. Nos asegura l que
echa por tierra toda posibilidad de que los monos actuales hayan sido los progenitores de la humanidad. Pero
no es tambin una negacin de la simple posibilidad de que el hombre y el antropoide hayan tenido un
antecesor comn, hasta ahora completamente terico?
Hasta la misma "Seleccin Natural se halla cada da ms amenazada. Los desertores del campo de
Darwin son muchos, y los que en un tiempo eran sus discpulos ms ardientes, se estn preparando, lenta pero
seguramente, a doblar la hoja, debido a nuevos descubrimientos. En el %ournal of the Ro/al 9icroscopical
Socie/# de octubre 1886, podemos leer lo siguiente:
SELECCN FSOLGCA. - Mr. G. J. Romanes encuentra ciertas dificultades al considerar la seleccin natural
como una teora del origen de las especies, pues es ms bien una teora del origen de las estructuras adaptables. Propone
l reemplazarla por lo que llama seleccin fisiolgica, o segregacin de los aptos. Su opinin se basa en la extrema
sensibilidad del sistema reproductivo a los pequeos cambios en las condiciones de la vida, y cree que las variaciones en
direccin de una esterilidad mayor o menor deben ocurrir frecuentemente en las especies salvajes. Si la variacin es tal
que el sistema reproductivo, al paso que muestra algn grado de esterilidad con la forma padre, contina siendo frtil
dentro de los lmites de la forma variante, la variacin no se detendra por el cruzamiento, ni morira por causa de
esterilidad. Cuando ocurre una variacin de esta clase, la barrera fisiolgica tiene que dividir las especies en dos partes. El
autor, en una palabra, considera la esterilidad mutua, no como uno de los efectos de la diferenciacin especfica, sino
como la causa de ella (3).
Se ha intentado demostrar que lo anterior es un complemento y continuacin de la teora darwiniana;
pero resulta un intento muy tosco cuando ms. Pronto se le exigir al pblico que crea que la &volution =ithout
Natural Selection, de Mr. C. Dixon, es tambin darwinismo - ampliado, segn pretende el autor, por cierto!
Pero es lo mismo que dividir el cuerpo de un hombre en tres pedazos, y luego sostener que cada
pedazo es el mismo hombre que antes, aunque ampliado. Sin embargo, el autor dice:
Tngase bien entendido que ni una sola slaba de las anteriores pginas ha sido escrita en sentido antagnico a
la teora darwiniana de la Seleccin Natural. Todo lo que he hecho es explicar ciertos fenmenos...; cuanto ms se
estudian las obras de Darwin, ms convencido queda uno de la verdad de sus hiptesis (!) (4).
Y antes de esto, alude a:
El abrumador conjunto de hechos que Darwin presenta en apoyo de sus hiptesis y que hizo triunfar la teora de
la Seleccin Natural de todos los obstculos y objeciones (5).
Esto no impide al sabio autor, sin embargo, echar por tierra esta teora tambin "de un modo triunfal, y
hasta llamar abiertamente a su obra &voluci*n sin Selecci*n Natural# o en otras palabras, de triturar en ella la
idea fundamental de Darwin+
En cuanto a la Seleccin Natural misma, prevalecen los conceptos ms errneos entre los pensadores
del da, que tcitamente aceptan las conclusiones del darwinismo. Por ejemplo, es un mero artificio de retrica
el conceder a la Seleccin Natural el poder de originar especies. La Seleccin Natural no es una entidad; es
slo una frase cmoda para describir cmo tiene lugar la supervivencia de los organismos aptos y la
eliminacin de los ineptos, en la lucha por la existencia. Todo grupo de organismos tiende a multiplicarse ms
all de los medios de subsistencia; la batalla constante de la vida -la "lucha para obtener lo bastante para
comer y escapar de ser comido, aadida a las condiciones circundantes- necesita una perpetua extirpacin de
los ineptos. Los selectos de cada agrupacin, que de este modo permanecen, propagan las especies y
transmiten sus caractersticas orgnicas a sus descendientes. Todas las variaciones tiles se perpetan de esta
manera, y se efecta una mejora progresiva. Pero la Seleccin Natural -en la humilde opinin de la escritora,
"la Seleccin, como 6oder- es en realidad puro mito; especialmente cuando se toma como explicacin del
Origen de las Especies. Es ella tan slo un trmino representativo que expresa la manera en que las
"variaciones tiles se estereotipan una vez producidas. Por s sola "ella no puede producir nada, y
nicamente opera sobre el material grosero que se "le presenta. La verdadera cuestin planteada es la
siguiente: Qu CAUSA, combinada con otras causas secundarias, produce las "variaciones en los
organismos? Muchas de estas causas secundarias son puramente fsicas, climatolgicas, de alimentacin, etc.
Muy bien. Pero ms all de los aspectos secundarios de la evolucin orgnica, hay que buscar un principio
ms profundo. Las "variaciones espontneas y las "divergencias accidentales de los materialistas son
trminos contradictorios, en un universo de "Materia, Fuerza y NECESDAD. La mera variabilidad del tipo, sin
la presencia inspeccionadora de un impulso casi inteligente, no puede explicar, por ejemplo, las complejidades
estupendas y las maravillas del cuerpo humano. La insuficiencia de la teora mecnica de los darwinistas ha
sido detalladamente expuesta por el Dr. Von Hartmann, entre otros pensadores puramente negativos. El
escribir, como lo hace Haeckel, de clulas ciegas indiferentes, "ordenndose a s mismas en rganos, es
abusar de la inteligencia del lector. La solucin esotrica del origen de las especies animales la damos en otra
parte.
Las causas puramente secundarias de diferenciacin, agrupadas bajo el ttulo de seleccin sexual,
seleccin natural, clima, aislamiento, etc., descarran al evolucionista occidental y no presentan ninguna
verdadera explicacin acerca de "dnde vienen los "tipos antecesores que sirvieron como de punto de partida
del desarrollo fsico. La verdad es que las "causas diferenciadoras conocidas por la Ciencia Moderna slo
entran en operacin despus de convertirse en f-sicos los tipos:ra-ces primordiales procedentes de lo astral+ El
darwinismo slo descubre la Evolucin en su punto medio, es decir, cuando la evolucin astral ha sido
reemplazada por el funcionamiento de las fuerzas fsicas ordinarias conocidas por nuestros actuales sentidos.
Pero la teora darwinista, hasta en este punto, aun con los "desarrollos que ltimamente se han intentado, no
puede hacer frente a los hechos que el caso presenta. La causa que yace en el fondo de la variacin fisiolgica
de las especies -a la cual todas las otras leyes estn subordinadas y son secundarias- es una inteligencia
subconsciente que penetra la materia, y que en ltimo trmino es una REFLEXN de la sabidura Divina y
Dhyn-Chohnica (6). Un pensador tan conocido como Ed. von Hartmann ha llegado a una conclusin
parecida, pues desesperando de la eficacia de la Seleccin Natural no a/udada, considera a la Evolucin como
inteligentemente guiada por lo NCONSCENTE - el Logos Csmico del Ocultismo. Pero este ltimo acta slo
empleando como medio a FOHAT, o sea la energa Dhyn Chohnica, y no precisamente del modo directo que
describe el gran pesimista.
Esta divergencia entre los hombres de ciencia, sus contradicciones mutuas, y a menudo propias, es lo
que da valora la escritora de la presente obra para presentar otras y ms antiguas enseanzas, aunque slo
sea como hiptesis para una apreciacin cientfica futura. Son tan evidentes (aun para la humilde expositora de
esta enseanza arcaica, no muy versada en Ciencia Moderna) las falsedades y vacos cientficos, que ha
determinado tratar de todo esto a fin de exponer las dos enseanzas en lneas paralelas. Para el Ocultismo, no
es sino una cuestin de defensa propia, y nada ms.
Hasta el presente, ,a !octrina Secreta se ha concretado slo a la metafsica pura y simple. Ahora ha
desembarcado en la Tierra, y se encuentra dentro del dominio de la Ciencia fsica y de la Antropologa prctica,
o sean esas ramas de estudios que los naturalistas materialistas pretenden ser de su legal dominio, asegurando
framente, adems, que mientras ms alta y ms perfecta sea la obra del Alma ms se presta al anlisis e
interpretaciones del zo*logo y fisi*logo solos (7). Esta estupenda pretensin viene de uno que, para probar su
descendencia del pitecoide, no ha vacilado en incluir a los lemridos entre los antecesores del hombre; estos
han sido promovidos por l al rango de mam-feros prosimianos# indeciduate a los cuales adjudica muy
incorrectamente una placenta decidua y discoidal (8). Por esto fue Haeckel llamado severamente a captulo por
De Quatrefages, y criticado por los propios materialistas y agnsticos, sus hermanos, Virchow y du Bois-
Reymond, tan grandes autoridades como l mismo, si no mayores (9).
A pesar de semejante oposicin, las teoras extravagantes de Haeckel son, hasta hoy da, llamadas
an, por algunos, cientficas y lgicas. La naturaleza misteriosa de la Conciencia, del Alma y del Espritu del
Hombre, explicndose ahora como un mero progreso sobre las funciones de las molculas protoplsmicas de
los espirituales 6rotistas se hace necesario remontar el origen de la evolucin y desarrollo gradual de la mente
e "instinto social humano a la civilizacin de las hormigas, abejas y otros seres - pocas son, en verdad, las
probabilidades que hay de que se preste una atencin imparcial a las doctrinas de la Sabidura Arcaica. A los
profanos educados se les dice que:
Los instintos sociales de los animales inferiores han sido considerados, en los ltimos tiempos, por varias
razones, como siendo claramente el origen de la moral# aun de la del hombre (?)...
-y que nuestra conciencia divina, nuestra alma, inteligencia y aspiraciones, se han abierto "camino desde los
estados inferiores de la simple clula-alma del Bathybius gelatinoso (10) - y parecen creerlo. En semejantes
hombres, la Metafsica del Ocultismo debe producir el efecto que nuestros grandes conciertos en los chinos;
son sonidos que les atacan los nervios.
Sin embargo, estn nuestras enseanzas Esotricas sobre los "ngeles, las tres primeras Razas
humanas preanimales, y la cada de la Cuarta, en un nivel inferior de ficci*n e ilusi*n propia que el "plastidular
haeckeliano, o que laa inorgnicas "almas moleculares de los Protistas? Entre la evolucin de la naturaleza
espiritual del hombre, partiendo de las superiores almas amoebas, y el supuesto desarrollo de su forma fsica
procediendo del morador protoplsmico el limo del Ocano, hay un abismo que no cruzar fcilmente ningn
hombre que se halle en la completa posesin de sus facultades intelectuales. La evolucin fsica, segn la
ensea la Ciencia Moderna, es un asunto para la controversia abierta; el desarrollo espiritual y moral, sobre las
mismas bases, es el sueo insano de un materialismo craso.
Por otra parte la experiencia pasada, as como la diaria presente, ensea que ninguna verdad ha sido
aceptada nunca por sabias corporaciones, a menos que encajase en las ideas habituales preconcebidas de sus
profesores. "La corona del innovador es una corona de espinas, dijo Geoffroy Saint Hilaire. Slo lo que encaja
en las rutinas favoritas y en las nociones aceptadas es lo que, por regla general, se abre camino. De ah el
triunfo de las ideas haeckelianas, a pesar de haber sido proclamadas por Virchow, de Bois-Reymond y otros el
"testimonium paupertatis de la Ciencia Natural.
Por diametralmente opuesto que sea el materialismo de los evolucionistas alemanes a los conceptos
espirituales de la Filosofa Esotrica; por radicalmente incompatible que sea su aceptado sistema
antropolgico, con los hechos reales de la naturaleza, la tendencia seudo idealista que ahora matiza el
pensamiento ingls es casi ms perniciosa. La doctrina puramente materialista admite una refutacin directa y
una apelacin a la lgica de los hechos. El idealismo de hoy da, no slo trata de absorber por una parte las
negaciones fundamentales del atesmo, sino que envuelve a sus partidarios en una maraa de ilusi*n, que
culmina en un nihilismo prctico. Con tales escritores huelgan los argumentos. Los idealistas, por tanto, sern
an ms antagonistas que los materialistas hacia las enseanzas Ocultas que se han dado ahora. Pero como
no puede caber peor suerte a los expositores de la Antropognesis Esotrica en manos de sus enemigos que
ser llamados abiertamente con los antiguos y venerables nombres de "chiflados y "mentecatos, pueden
aadirse sin temor las presentes teoras arcaicas a las muchas especulaciones modernas, y que esperen su da
para ser completamente, o slo en parte, reconocidas. Slo que, como la existencia misma de estas teoras
arcaicas ser probablemente negada, tenemos que presentar nuestras mejores pruebas y defenderlas hasta el
fin.
En nuestra raza y generacin el "templo del universo est, en casos raros, dentro de nosotros; pero
nuestro cuerpo y mente han sido demasiado degradados tanto por el "pecado como por la "ciencia, para ser
exteriormente otra cosa ahora que un templo de iniquidad y de error. Y en este punto, nuestra mutua posicin
-la del Ocultismo y la de la Ciencia Moderna- debe ser definida de una vez para siempre.
Nosotros, los tesofos, nos inclinamos de buen grado ante sabios tales como el difunto profesor Balfour
Stewart, los seores Crookes, De Quatrefages, Wallace, Agassiz, Butlerof y otros; aunque, desde el punto de
vista de la Filosofa Esotrica, no estemos de acuerdo con todo lo que dicen. Pero nada nos har consentir, ni
siquiera una demostracin de respeto ante las opiniones de otros hombres de ciencia, tales como Haeckel,
Carlos Vogt, o Ludwig Bchner en Alemania, ni aun Mr. Huxley y sus copensadores de materialismo en
nglaterra - a pesar de la erudicin colosal del primero. Semejantes hombres son solamente asesinos
intelectuales y morales de las generaciones futuras; especialmente Haeckel, cuyo materialismo craso llega
muchas veces a la altura de una ingenuidad idiota en sus razonamientos. No hay ms que leer su, 6edigree of
9an and "ther &ssa/s (traduccin de Aveling), para sentir el deseo, repitiendo las palabras de Job, de que su
recuerdo desaparezca de la Tierra, y que "no tenga nombre en las calles. Od al creador del mtico Sozura
ridiculizando la idea del origen de la especie humana "como fenmeno sobrenatural (?).
Que no poda resultar de causas simplemente mecnicas, de fuerzas qumicas y fsicas, sino que requiere la
intervencin directa de una personalidad creadora... Ahora bien; el punto central de la doctrina darwiniana... consiste en
que demuestra que las causas mecnicas ms sencillas, fenmenos puramente psicoqumicos de la naturaleza, son por
completo suficientes para explicar los ms elevados y difciles problemas. Darwin coloca en el lugar de una fuerza creativa
consciente, construyendo y ordenando los cuerpos orgnicos de los animales y plantas con arreglo a un plan designado,
una serie de fuerzas naturales operando ciegamente (segn nosotros decimos) sin fin y sin designio. En lugar de un acto
arbitrario de operacin, tenemos una ley de Evolucin necesaria... (tambin la tenan Manu y Kapila, y, al mismo tiempo,
Poderes directores conscientes e inteligentes). Darwin, muy sabiamente... haba dejado a un lado la cuestin de la primera
aparicin de la vida. Pero muy pronto esa consecuencia, tan llena de significacin, de tanto alcance, fue abiertamente
discutida por hombres de ciencia capaces y valientes, tales como Huxley, Carlos Vogt, Ludwig Buchner. Sostvose el
origen mecnico de la primera forma viva, como consecuencia natural de las enseanzas de Dar4win..; nosotros slo
tratamos ahora de una sola consecuencia de la teora, el origen natural de la especie humana por medio de la Evolucin
todopoderosa (11).
A esto, sin intimidarse por semejante frrago cientfico, contesta el Ocultismo: En el curso de la
Evolucin, cuando la evolucin fsica triunf sobre la mental y espiritual, y casi la aplast bajo su peso, el gran
don de 3ri/7sha8ti qued como patrimonio de slo unos pocos hombres escogidos en cada edad. El espritu se
esforz en vano en manifestarse por completo en formas puramente org0nicas (segn se ha explicado en el
anterior volumen); y la facultad que haba sido atributo natural en la primera humanidad de la Tercera Raza se
convirti en una de las que los espiritistas y ocultistas consideran como simplemente fenomenales, y los
materialistas creen cient-ficamente imposi(les.
En nuestra poca presente, el mero aserto de que exista un poder que pueda criar formas humanas
-envolturas hechas de una vez, en las que puedan encarnar las Mnadas conscientes o Nirmnakyas de
Manvntaras pasados- es, por supuesto, absurdo, ridculo. Lo que, por otra parte, se considera completamente
natural es la produccin de un monstruo de Frankenstein, m0s la conciencia moral, aspiraciones religiosas,
genio y sentimiento de su propia naturaleza inmortal dentro de s- por medio de "fuerzas fsico-qumicas
guiadas por la ciega "Evolucin Todopoderosa. En cuanto al origen de ese hombre, no ex nihilo, cementado en
un poco de barro rojo, sino por medio de una Entidad viviente divina que consolida el cuerpo astral con los
materiales circunstantes; semejante concepcin es demasiado absurda, aun slo para mencionarla, segn
opinin de los materialistas. No obstante, los ocultistas y tesofos estn prontos a comparar sus asertos y
teoras, en lo que respecta a su valor intrnseco y a su probabilidad, con los de los evolucionistas modernos,
por ms anticientficas y supersticiosas que estas teoras puedan parecer en un principio. De aqu que la
enseanza Esotrica sea a(solutamente opuesta a la evolucin darwiniana, en lo que al hombre respecta, y
parcialmente opuesta por lo que respecta a otras especies.
Sera interesante obtener una vislumbre de la representacin mental de la Evolucin en el cerebro
cientfico de un materialista. Qu es la EVOLUCN? Si se les preguntase todo el significado completo del
trmino, ni Huxley ni Haeckel podran decirlo mejor que lo hace Webster:
El acto del desenvolvimiento; el proceso de crecimiento, de desarrollo; como la evolucin de una flor de la yema,
o de un animal de un huevo.
Sin embargo, el origen de la yema hay que buscarlo pasando por su planta madre hasta la semilla, y el
del huevo hasta el animal o pjaro que lo puso; o en todo caso, hasta la mcula o protoplasma de que parti y
se desarroll. Y tanto la semilla como la mcula tienen que encerrar las potencialidades latentes para la
reproduccin y gradual desarrollo, el desenvolvimiento de las mil y una formas o fases de evolucin, por las
que tienen que pasar la flor y el animal, antes de llegar a su completo desarrollo. Por tanto, el plan futuro, si
no un DESGNO, tiene $ue estar all-+ dem0s, ha/ $ue seguir la pista a esa semilla y comprobar su
naturaleza. Han conseguido esto los darwinistas? O nos lanzarn a la cara el Monern? Pero este tomo del
Abismo Acuoso no es materia homognea; y debe haber algo o alguien que lo modelase y transformase en un
ser.
En este punto la ciencia permanece de nuevo silenciosa. Pero puesto que todava no hay conciencia
propia en la mcula, semilla o germen, con arreglo a los materialistas y fisilogos de la escuela moderna -en lo
cual, por esta vez, estn los ocultistas de acuerdo con sus enemigos naturales-, qu es lo que gua a la
fuerza o fuerzas de un modo tan infalible en este proceso de la Evolucin? "La fuerza ciega? Equivale lo
mismo que a llamar "ciego al cerebro que evolucion en Haeckel su 6edigree of 9an y otras lucubraciones.
Nosotros podemos concebir fcilmente que al mencionado cerebro le falte un centro importante o dos; pues
quienquiera que conozca algo de la anatoma del cuerpo humano, y hasta del animal, y siga siendo ateo y
materialista, tiene que estar "loco sin remisin, segn Lord Herbert, que justamente ve en la constitucin del
cuerpo del hombre y la coherencia de sus partes algo tan extrao y paradjico que lo considera como "el
milagro ms grande de la naturaleza. Fuerzas ciegas y "ning2n designio en algo que exista bajo el sol,
cuando ningn hombre de ciencia, en su cabal juicio, vacilara en decir que aun en lo poco que sabe y ha
descubierto de las fuerzas que obran en el Kosmos, ve muy claro que toda parte, toda mcula y tomo, estn
en armona con los dems tomos sus compaeros, y estos con el todo, teniendo cada uno su misin distinta
durante el ciclo de vida! Pero afortunadamente, los pensadores y hombres de ciencia ms grandes y eminentes
del da principian ahora a levantarse contra este "Linaje y aun en contra de la teora de la Seleccin Natural de
Darwin, aunque su autor, probablemente, no pensar jams en conclusiones tan fuera de quicio. El cientfico
ruso N. T. Danilevsky, en su notable obra !ar=inism# a Critical Investigation of the 4heor/, echa por tierra
completamente y sin apelacin a semejante darwinismo; y lo mismo hace De Quatrefages en su ltima obra.
Recomendamos a nuestros lectores el examen del sabio escrito del doctor Bourges, miembro de la Sociedad
Antropolgica de Pars, ledo por su autor en una sesin reciente de esa Sociedad, y titulado "Psicologa
Evolucionaria; la Evolucin del Espritu, etc. En l reconcilia por completo las dos enseanzas, a saber: la
evolucin fsica y la espiritual. Explica el origen de la variedad de las formas orgnicas -las cuales se hallan
ajustadas al medio ambiente con un designio tan evidentemente inteligente- por la existencia, ayuda e
interaccin mutuas de dos Principios de la Naturaleza manifestada, adaptndose el Principio interno
consciente a la Naturaleza fsica y a las potencialidades innatas de esta ltima. De este modo, el cientfico
francs tiene que volver a nuestro antiguo amigo Archaeus, o Principio de Vida (sin nombrarlo), como ha hecho
el doctor Richardson en nglaterra con su "Fuerza Nerviosa. La misma idea ha sido desarrollada recientemente
en Alemania por el Barn Hellenbach, en su notable obra ,a individualidad a la ,uz de la Biolog-a / de la
Cilosof-a 9odernas+
Encontramos tambin las mismas conclusiones en otra obra excelente de un profundo pensador ruso,
N. N. Strachof, que dice en sus Conceptos Cundamentales de la 6sicolog-a / Cisiolog-aP
El tipo ms claro y familiar del desarrollo puede encontrarse en nuestra propia evolucin mental o fsica, que ha
servido a otros como modelo para guiarse... Si los organismos son entidades... entonces justo es deducir y asegurar que
la vida orgnica se esfuerza en engendrar la vida psquica; pero sera an ms exacto y ms en armona con el espritu de
estas dos categoras de la evolucin, decir que la verdadera causa de la vida orgnica es la tendencia del espritu a
manifestarse en formas substanciales, a revestirse de realidad substancial. La forma ms elevada es la que contiene la
explicacin completa de la ms nfima, nunca lo contrario.
Esto es admitir, como lo hace Bourges en la Memoria antes mencionada, la identidad de este Principio
misterioso, que acta y organiza integralmente, con la Propia-Conciencia y el Sujeto nterno, que nosotros
llamamos EGO, y el mundo en general, el Alma. De modo que todos los mejores pensadores y hombres de
ciencia se estn aproximando gradualmente a los Ocultistas en sus conclusiones generales.
Pero tales hombres de ciencia inclinados a la metafsica estn fuera de regla, apenas se les
escuchar. Schiller, en su magnfico poema sobre el Velo de sis, hace al joven mortal que se atrevi a
levantar el velo impenetrable, caer muerto al contemplar la verdad desnuda en la faz de la severa Diosa. Han
contemplado tambin algunos de nuestros darwinistas, tan tiernamente unidos en la seleccin natural y
afinidad, a la Madre Satica desprovista de sus velos? Casi podra sospecharse despus de leer sus teoras.
Sus grandes inteligencias deben haberse debilitado mientras sondeaban demasiado cerca la descubierta faz de
la Naturaleza, quedando en sus cerebros tan slo la materia gris y los ganglios, para responder a las fuerzas
psicoqumicas ciegas. En todo caso, las lneas de Shakespeare se aplican admirablemente a nuestro
evolucionista moderno, que simboliza aquel "hombre orgulloso que
Revestido de breve e insignificante autoridad;
Por completo ignorante de lo que ms seguro est,
Su vtrea esencia, como mono encolerizado,
Ejecuta tales tretas fantsticas ante los altos cielos,
Que hace llorar a los ngeles! (12)
Estos sabios no quieren tener nada que ver con los "ngeles. Su nico inters est en el antecesor
humano, el No pitecoide, que tuvo tres hijos: el cinocfalo con cola, el mono sin cola, y el hombre "arbreo
paleoltico. En este punto no admiten contradiccin. Toda duda que se exprese, es inmediatamente
considerada como una tentativa para estropear la investigacin cientfica. La dificultad insuperable en el
fundamento mismo de la teora de la Evolucin, a saber: que ningn darwinista puede dar una definicin
aproximada del perodo y de la forma en $ue apareci el primer hombre, se la allana tratndola de obstculo
insignificante, que "en realidad no hay que tener en cuenta. Todas las ramas del conocimiento se hallan en el
mismo caso, se nos dice. El qumico basa sus clculos ms abstrusos simplemente:
sobre una hiptesis de tomos y molculas, de las cuales jams se ha visto ninguno ni aislado, ni pesado, ni
definido. El electricista habla de fluidos magnticos que jams se han revelado de un modo tangible. No puede asignarse
ningn origen definido a las molculas ni al magnetismo. La ciencia no puede pretender, ni pretende, conocimiento alguno
de los comienzos de la ley, de la materia o de la vida (13).
Y he aqu que el rechazar una hip*tesis cient-fica, por ms absurda que sea, es cometer un pecado
imperdonable! Nos arriesgamos a ello.
SECCN
LOS ANTECESORES O#RECIDOS POR LA CIENCIA A LA HUMANIDAD
La cuestin de las cuestiones para la humanidad -el problema que yace en el fondo de todos los dems, y es ms
profundamente interesante que ningn otro- es el de llegar a la certidumbre del lugar que el hombre ocupa en la
Naturaleza, y de sus relaciones con el universo de las cosas (1).
El mundo se halla hoy da dividido y vacila entre los 6rogenitores !ivinos -ya sean Adn y Eva o los
Pitris Lunares- y el Bath/(ius 1aec8elii, el solitario gelatinoso del ocano salado. Habiendo explicado la teora
Oculta, podemos ahora compararla con la del materialismo moderno. Se invita al lector a escoger entre las dos
despus de juzgarlas por sus respectivos mritos.
Podemos consolarnos algn tanto de que no sean admitidos nuestros antecesores Divinos, al ver que
las especulaciones haeckelianas no resultan mejor paradas que las nuestras, en manos de la Ciencia
estrictamente exacta. La filognesis de Haeckel no causa menos risa a los enemigos de su fantstica
evolucin, hombres cientficos muy grandes, que la que causarn nuestras razas primordiales. Segn lo
presenta du Bois-Reymond, le creemos sin dificultad cuando dice que:
Lo rboles genealgicos de nuestra raza, bosquejados en el Sch[pfungsgeschichte, tienen poco ms o menos el
valor que el linaje de los hroes de Homero, a los ojos del crtico historiador.
Sentado esto, todos vern que una hiptesis vale tanto como otra. Y como vemos que el mismo
Haeckel confiesa que ni la Geologa en su historia del pasado, ni la historia genealgica de los organismos,
jams "alcanzarn la posicin de ciencia "exacta real (2), qudale as a la ciencia Oculta un largo margen
para hacer sus anotaciones y colocar sus protestas. Al mundo se le deja escoger entre las enseanzas de
Paracelso, "padre de la qumica moderna, y las de Haeckel, "padre del Sozura mtico. Nosotros no pedimos
ms.
Sin que pretendamos intervenir en la disputa de naturalistas tan sabios como du Bois-Reymond y
Haeckel, a propsito de nuestra consanguinidad con
Aquellos antecesores (nuestros) que se han elevado desde las clases unicelulares: vermes, acranios, peces,
anfibios y reptiles, hasta las aves,
podemos presentar una pregunta o dos, para gobierno de nuestros lectores. Aprovechando la oportunidad y
teniendo en cuenta las teoras de la Seleccin Natural, etc., de Darwin, quisiramos preguntar a la Ciencia
-respecto del origen de las especies humana y animal- cul de las dos teoras de la Evolucin que a
continuacin transcribimos es la ms cientfica o, si as se prefiere, la ms anticient-fica.
1 Es la de una Evolucin que parte desde el principio con la propagacin sexual?
2 O es aquella que muestra el desarrollo gradual de los rganos; su solidificacin y la procreacin de
cada una de las especies, primero por la fcil y sencilla separacin de uno en dos o hasta en varios individuos;
luego un nuevo desarrollo -el primer paso para una especie de sexos separados distintos-, el estado
hermafrodita; despus, una especie de partenognesis, "reproduccin virginal, cuando las clulas-vulos se
forman dentro del cuerpo, saliendo de l en emanaciones atmicas y madurando en el exterior del mismo;
hasta que, finalmente, despus de una definida separacin en sexos, los seres humanos principian a procrear
por medio de la relacin sexual?
De estas dos, la primera "teora -o ms bien, "hecho revelado- es proclamada por todas las Biblias
exotricas, exceptuando los 6ur7nas, y principalmente por la Cosmogona judaica. La segunda es la que
ensea la Filosofa Oculta, como ya se ha explicado.
Hay una contestacin a nuestra pregunta en un libro que acaba de publicar Mr. Samuel Laing, el mejor
exponente lego de la Ciencia Moderna (3). En el captulo V de su ltima obra, 9odern Zoroastrian, el autor
principia por reprochar a "todas las aniguas religiones y filosofas el "adoptar como sus dioses a un principio
masculino y femenino. A primera vista, dice:
esta distincin de sexo parece tan fundamental como la de animal y la de planta... El Espritu de Dios cobijando al
Caos y produciendo el mundo es slo una adicin posterior, revisada con arreglo a ideas monotestas, de la mucho ms
antigua leyenda caldea que describe la creacin del Cosmos saliendo del Caos, con la cooperacin de grandes dioses,
masculinos y femeninos... As, en la creencia cristiana ortodoxa se nos ensea a repetir "engendrado, no hecho, frase que
es un solemne disparate o una falta de sentido; eso es, un ejemplo de usar palabras como notas falsificadas, que no
tienen el valor efectivo de una idea tras de s. Pues "engendrado es un trmino bien definido que implica la conjuncin de
dos sexos opuestos para producir un nuevo individuo (4).
Por ms que estemos de acuerdo con el sabio autor respecto de la falta de cordura en usar palabras
impropias, y del terrible elemento antropomrfico y flico de las antiguas Escrituras -especialmente en la Biblia
ortodoxa cristiana-, sin embargo, puede haber dos circunstancias atenuantes en este caso. En primer trmino,
todas esas "antiguas filosofas y "religiones modernas, son, como se ha mostrado ya suficientemente en estos
volmenes, un velo exotrico echado sobre la faz de la Verdad Esotrica; y, como resultado directo de esto,
son alegricas, esto es, mitolgicas en la forma; pero, sin embargo, inmensamente ms filosficas, en esencia,
que cualquiera de las llamadas nuevas teoras cientficas. Y en segundo lugar, desde la Teogona rfica hasta
el ltimo arreglo del 6entateuco por Ezra, todas las escrituras antiguas, que en su origen han tomado sus
hechos del Oriente, han estado sujetas a constantes alteraciones por amigos y enemigos, hasta que de la
versin original slo ha quedado el nombre, un cascarn muerto, del cual ha sido gradualmente eliminado el
espritu.
Esto slo debiera indicar que ninguna de las obras religiosas hoy publicadas puede ser comprendida
sin ayuda de la Sabidura Arcaica, sobre cuyo primitivo cimiento fueron todas ellas construidas.
Pero volvamos a la contestacin directa que esperbamos de la Ciencia a nuestra pregunta directa. La
da el mismo autor cuando, siguiendo su serie de pensamientos sobre la euhemerizacin anticientfica de los
poderes de la Naturaleza en las creencias antiguas, pronuncia un fallo condenatorio sobre ellas en los
siguientes trminos:
La Ciencia, sin embargo, causa no poco estrago en esta impresin de que la generacin sexual sea el modo
original y nico de reproduccin; y el microscopio y el bistur del naturalista nos introducen en nuevos mundos de vida no
sospechados (?).
Tan poco "sospechados, en efecto, que los originales "modos de reproduccin a-sexuales deben de
haber sido conocidos de los antiguos indos, en todo caso; a pesar del aserto en contraro de Mr. Laing. En
vista del dicho del Vishnu 6ur7na, citado por nosotros en otra parte, de que Daksha "estableci la relacin
sexual como medio de multiplicacin, despus de una serie de otros "modos, que se enumeran todos all (5),
es difcil negar el hecho. Adems, este aserto, tngase entendido, se encuentra en una obra exotrica. En
seguida, Mr. Laing contina dicindonos que:
La mayor parte, con mucho, de las formas vivientes, por lo menos en nmero si no en tamao, han venido a la
existencia sin la ayuda de la propagacin sexual.
Luego pone por ejemplo el Moneron de Haeckel, "multiplicndose por propia divisin. La siguiente
etapa, el autor la muestra en la clula ncleo, "la cual hace exactamente lo mismo. El estado que sigue es
aquel en que
El organismo no se divide en dos partes iguales, sino en que una parte pequea de l se hincha... y finalmente se
separa, principia una vida aparte y se desarrolla hasta el tamao del padre por su facultad inherente de fabricar nuevo
protoplasma de los materiales inorgnicos que le rodean (6).
A esto sigue un organismo de muchas clulas formado por
Retoos-grmenes reducidos a esporos, o simples clulas, emitidos por el padre... Ahora nos encontramos a la
entrada de ese sistema de propagacin sexual, que se ha convertido (ahora) en la regla para todas las familias animales
superiores... Este organismo, teniendo ventajas en la lucha por la vida, se estableci perennemente... y rganos
especiales se desarrollaron para adaptarse a las distintas condiciones. De este modo se establecera a la larga firmemente
la distincin de un rgano femenino u ovario conteniendo el huevo o clula primitiva de la cual haba de desarrollarse el
nuevo ser, y de un rgano masculino proveedor del esporo o clula fertilizadora... Esto se halla confirmado por el estudio
de la embriologa, la cual muestra que en las especies humanas y de los animales superiores no se desarrolla la diferencia
de sexo hasta que el crecimiento del embrin no ha verificado un progreso considerable... En la gran mayora de las
plantas, y en algunas familias animales inferiores... los rganos masculinos y femeninos se desarrollan en el mismo ser, y
son lo que se llaman hermafroditas. Otra forma transitoria es la Partenognesis, o reproduccin virginal, en que las clulas
grmenes, aparentemente semejantes por todos conceptos a clulas huevos, se convierten en nuevos individuos, sin
ningn elemento fructificador (7).
Todo esto lo conocemos perfectamente, as como sabemos que lo anterior no fue nunca aplicado al
genus homo por el muy sabio popularizador ingls de las teoras Huxley-Haeckelianas. Lo circunscribe l a las
mculas de protoplasma, a las plantas, abejas, caracoles, etc. Pero si quiere ser fiel a la teora de la
descendencia, tiene que serlo igualmente a la ontognesis, en la cual la ley fundamental biogensica, se nos
dice, es como sigue:
El desarrollo del embrin (ontogenia) es una repeticin condensada y abreviada de la evolucin de la raza
(filogenia). Esta repeticin es tanto ms completa cuanto ms se ha retenido el orden original verdadero de la evolucin
(palingnesis) por herencia continua. Por otra parte, esta repeticin es menos completa cuantos ms desarrollos
adulterados (cenognesis) haya tenido por adaptaciones variadas (8).
Esto nos demuestra que todas las criaturas y cosas vivas de la Tierra, incluso el hombre, han partido
de una forma primordial com2n. El hombre fsico tiene que haber pasado por las mismas etapas del proceso
evolucionario en sus diversos modos de procreacin, que otros animales han pasado; debe haberse dividido;
luego, el hermafrodita ha debido dar nacimiento partenogenticamente (bajo el principio inmaculado) a sus
hijos; el estado siguiente sera el ov-paro - al principio "sin ningn elemento fructificador; luego, "con la ayuda
del esporo fertilizante; y slo despus de la evolucin final y definida de los dos sexos, se ha convertido en
"macho y hembra separados, cuando la reproduccin, por medio de la unin sexual, lleg a ser una ley
universal. Hasta aqu todo esto est cientficamente probado. Slo queda una cosa por comprobar, a saber: la
descripcin clara y comprensible de los procesos de semejante reproduccin presexual. sta se detalla en los
libros Ocultos; y la escritora, en la Parte del volumen , trat de dar un ligero bosquejo de ella.
O bien es esto, o el hombre es un ser aparte. La Filosofa Oculta puede considerarlo as, a causa de su
definida naturaleza dual. La Ciencia no puede hacer otro tanto, desde el momento que rechaza toda
intervencin que no sea la de las leyes mecnicas, y que no admite principio alguno fuera de la Materia. La
primera, la Ciencia Arcaica, admite que la constitucin fsica humana ha pasado por todas las formas, desde la
ms nfima a la ms elevada, su forma actual, o desde lo simple a lo complejo, para usar los trminos
aceptados. Pero sostiene que en este Ciclo, el Cuarto, toda vez que la forma pas por los tipos y modelos de
la Naturaleza de las Rondas precedentes, hallbase pronta para el hombre desde el principio de esta Ronda
(9). La Mnada slo tuvo que penetrar en el cuerpo Astral de los Progenitores, para que la obra de
consolidacin fsica principiase en torno de la sombra prototipo (10).
Qu dira a esto la ciencia? Contestara, por supuesto, que como el hombre apareci en la Tierra
como el ltimo de los mamferos, no tuvo necesidad, como tampoco los mamferos, de pasar por las etapas
primitivas de procreacin antes descritas. Su modo de procreacin estaba ya establecido en la Tierra cuando l
apareci. En este caso, podemos replicar: Hasta ahora no se ha encontrado ni la seal ms remota de un
eslabn entre el hombre y el animal; por tanto (si se rechaza la Doctrina Oculta) debe haber surgido
milagrosamente en la Naturaleza, como una Minerva completamente armada, del cerebro de Jpiter; y en tal
caso la Biblia tiene razn, as como otras "revelaciones nacionales. De aqu que el desdn cientfico, que tan
profusamente ha prodigado el autor de + 9odern Zoroastrian# a las antiguas filosofas y credos exotricos, se
convierta en prematuro e improcedente. Tampoco el repentino descubrimiento de un fsil como el "eslabn
perdido mejorara el estado de cosas. Pues ni un semejante solitario ejemplar, ni las inducciones cient-ficas
acerca del mismo, podra dar la seguridad de que fuese la reliquia por tanto tiempo buscada, esto es, la de un
HOMBRE no desarrollado, pero dotado de lenguaje. Como prueba final se requerira algo ms. Adems de
esto, hasta el mismo Gnesis toma al hombre, su Adn de barro, solamente donde la Doctrina Secreta deja a
sus "Hijos de Dios y de la Sabidura y encuentra al hombre fsico de la 4ercera Raza. Eva no es "engendrada,
sino que es extrada de Adn como la "Amoeba A, y contrayndose por medio y hendindose, forma la
Amoeba B - por divisin (11).
Tampoco se ha desarrollado el lenguaje humano, de los varios sonidos animales. La teora de Haeckel
de que "el lenguaje surgi gradualmente de algunos simples y rudos sonidos animales, visto que tal "lenguaje
an permanece entre unas pocas razas del rango ms nfimo (12), es por completo incorrecto, segn arguye el
profesor Max Mller entre otros. Sostiene l que an no se ha dado explicacin plausible alguna de cmo
vinieron a la existencia las "races del lenguaje. Para el lenguaje humano se requiere un cerebro humano. Y
las cifras que relacionan el tamao de los cerebros respectivos del hombre y del mono muestran cun profundo
es el abismo que separa a los dos . Vogt dice que el cerebro del mono ms grande, el gorila, no mide ms que
30'51 pulgadas cbicas; al paso que el trmino medio del cerebro de los indgenas australianos de cabeza
achatada -la ms inferior, actualmente, de las razas humanas- llega a 99'35 pulgadas cbicas! Los nmeros
son testigos rudos, y no saben mentir. Por consiguiente, como observ con verdad el doctor F. Pfaff, cuyas
premisas son tan sanas y correctas como necias sus conclusiones bblicas:
El cerebro de los monos ms parecidos al hombre no llega a la tercera parte del cerebro de los hombres de las
razas ms inferiores: no es la mitad del tamao del cerebro de un recin nacido (13).
Por lo anterior es, pues, muy fcil de ver que para probar las teoras Huxley-Haeckelianas de la
ascendencia del hombre, no es uno, sino un gran nmero de "esla(ones perdidos. -una verdadera escala de
progresivos peldaos evolucionarios- que tendran primeramente que encontrarse y luego ser presentados por
la Ciencia a la presente humanidad pensante y razonadora, antes de que ella abandonase su creencia en los
Dioses y en el Alma inmortal, para rendir culto a los antecesores cuadrmanos. Meros mitos son ahora
saludados como "verdades axiomticas. Hasta el mismo Alfredo Russel Wallace sostiene con Haeckel que el
hombre primitivo era una criatura sin habla, semejante al mono. A esto contesta el profesor Joly:
...el hombre no ha sido jams, en mi opinin, ese pitheconthropus alalus, cuyo retrato ha hecho Haeckel como si
le hubiese visto y conocido, cuya genealoga singular y por completo hipottica ha llegado a presentarnos, desde la mera
masa de protoplasma viviente, hasta el hombre dotado de lenguaje y de una civilizacin anloga a la de los australianos y
papuanos (14).
Haeckel, entre otras cosas, siempre se pone en contradiccin directa con la "ciencia de las lenguas.
En el curso de su ataque al Evolucionismo (15), el profesor Max Mller estigmatiz la teora darwinista como
"vulnerable al principio y al fin. El hecho es que slo la verdad parcial de muchas de las "leyes secundarias del
darwinismo est fuera de duda - aceptando, evidentemente, M. De Quatrefages la seleccin natural, la lucha
por la existencia y la transformacin dentro de las especies, no como probadas de una vez para siempre, sino
slo pro tempore. Pero no estar de ms, quiz, resumir el argumento lingstico contra la teora del "mono
antecesor:
Las lenguas tienen sus fases de desarrollo, etc., como todo lo dems en la Naturaleza. Es casi seguro
que las grandes familias lingsticas pasan por tres etapas.
1 Todas las palabras son races y son meramente colocadas en yuxtaposicin (Lenguas radicales).
2 Una raz determina a otra, y se convierte en un mero elemento determinativo (Aglutinantes).
3 El elemento determinativo (cuyo significado determinante hace tiempo que pas) se une en un todo
con el elemento formativo (nflexin).
El problema es pues: De dnde vienen estas RACES? El profesor Max Mller arguye que la
existencia de estos materiales /a hechos del lengua;e es una prueba de que el hombre no puede ser la corona
de una larga serie orgnica. Esta potencialidad de las ra-ces formativas es el gran tropezn que los
materialistas casi invariablemente evitan.
Von Hartmann lo explica como una manifestacin de lo "nconsciente, y admite su fuerza contra el
atesmo mecnico. Hartmann es un buen representante del metafsico y del idealista de la poca presente.
El argumento no ha sido nunca afrontado por los evolucionistas no pantestas. El decir con Schmidt:
"En verdad tenemos que detenernos ante el origen del lenguaje! es una confesin de dogmatismo y de pronta
derrota (16).
Respetamos a aquellos hombres de ciencia que, prudentes en su generacin, dicen: Estando el pasado
prehistrico absolutamente fuera de nuestros poderes de observacin, somos demasiado honrados, demasiado
devotos de la verdad (o lo que consideramos como verdad), para especular sobre lo desconocido, dando a la
luz nuestras teoras no probadas, juntamente con hechos establecidos de un modo absoluto en la Ciencia
Moderna.
Por tanto, las fronteras del conocimiento (metafsico) es mejor dejarlas al tiempo, que es la mejor piedra de toque
de la verdad (17).
sa es una declaracin prudente y honrada en boca de un materialista. Pero cuando un Haeckel,
despus de decir que "los sucesos histricos de los tiempos pasados, habiendo "ocurrido hace muchos
millones de aos (18)... se hallan para siempre fuera de la observacin directa, y que ni la Geologa, ni la
Filogenia (19) pueden ni podrn "llegar a la posicin de verdadera ciencia "exacta; insiste luego en el
desarrollo de todos los organismos - "desde el vertebrado ms nfimo al ms elevado, desde el anphioxus al
hombre - exigimos una prueba de ms peso que la que l puede presentar. Las meras "fuentes empricas de
conocimiento, as calificadas por el autor de anthropogen/ - cuando tal calificacin le satisface para sus
propias opiniones - no son competentes para resolver problemas que se encuentran ms all de su dominio; ni
la Ciencia exacta puede confiar en ellas (20). Si son "empricas - y el mismo Haeckel lo declara as
repetidamente - entonces no valen ms, ni deben inspirar ms confianza, a la investigacin exacta, cuando
sta se extiende al remoto pasado, que nuestras enseanzas Ocultas del Oriente, teniendo ambas que ser
colocadas al mismo nivel. Sus especulaciones filogensicas y palingensicas no son tratadas ms
favorablemente por los verdaderos hombres de ciencia, que lo son nuestras repeticiones cclicas de la
evolucin de las grandes razas en las menores, y el orden original de la Evolucin. Porque el deber de la
ciencia exacta verdadera, por ms materialista que sea, es evitar cuidadosamente todo lo que se parezca a
conjeturas, las especulaciones que no puedan ser comprobadas; en una palabra, toda suppresio veri y todo
suggestio falsi. El deber de los hombres de la ciencia exacta es observar, cada uno en el ramo que ha
escogido, los fenmenos de la Naturaleza; registrar, ordenar, comparar y clasificar los hechos, hasta las ms
pequeas minuciosidades que se presenten a la observacin de los sentidos# con a/uda de todos los delicados
mecanismos proporcionados por la invenci*n moderna# no con la a/uda de los vuelos metaf-sicos ni de la
fantas-a. Todo lo que ellos tienen el derecho legtimo de hacer, es corregir, con ayuda de los instrumentos
fsicos, los defectos o ilusiones de su propia visin ms grosera, de sus poderes auditivos y de los otros
sentidos. No tienen derecho a entrar en el terreno de la Metafsica ni de la Psicologa. Su deber es comprobar y
rectificar todos los hechos que caen (a;o su o(servaci*n directa; aprovecharse de las experiencias y errores del
pasado al tratar de remontarse a una cierta concatenacin de causas y efectos, la cual slo por su constante e
invariable repeticin puede llamarse una LEY. Esto es lo que se espera del hombre de ciencia si quiere llegar a
ser un instructor de hombres y permanecer fiel a su programa original de las Ciencias naturales o fsicas. Toda
desviacin de este camino real se convierte en especulacin.
En lugar de sostenerse en esta senda, qu es lo que hacen muchos de los llamados hombres de
ciencia hoy da? Se lanzan a los dominios de la Metafsica pura, al paso que la desdean. Se complacen en
conclusiones temerarias y las llaman "una ley deductiva procedente de una ley inductiva, de una teora basada
y sacada de las profundidades de su propia conciencia, conciencia pervertida e impregnada por un
materialismo parcial. Tratan de explicar el "origen de cosas que en sus propias concepciones estn todava
ocultas. Atacan creencias espirituales y tradiciones religiosas de miles de aos, y lo denuncian todo como
supersticin, excepto sus ideas favoritas. Sugieren teoras del Universo; una cosmogona desarrollada slo por
fuerzas mecnicas ciegas de la naturaleza, muchsimo ms milagrosa e imposi(le, que la basada en la
suposicin del fiat lux ex nihilo; y tratan de admirar al mundo con su extravagante teora; y esta teora, al
saberse que emana de un cerebro cientfico, es acogida con fe ciega, como muy cientfica y como exposicin
de la CENCA.
Son estos los adversarios que el Ocultismo debe temer? Ciertamente que no. Porque tales teoras no
son mejor tratadas por la Ciencia verdadera, que lo son las nuestras por la ciencia emprica. Haeckel, herido en
su vanidad por du Bois-Reymond, no se cansa nunca de quejarse pblicamente del destrozo causado por este
ltimo en su fantstica teora de la descendencia. Citando sin orden del "riqusimo depsito de pruebas
empricas, llama a aquellos "reconocidos fisilogos, que se oponen a todas sus especulaciones sacadas del
mencionado "depsito, hombres ignorantes, y declara que:
Si muchos hombres, y entre ellos hasta algunos de reputacin cientfica, sostienen que toda la filogenia es un
castillo en el aire, y que los rboles genealgicos (de los monos?) son vanas fantasas, demuestran, al hablar as, su
ignorancia de aquella riqueza de fuentes emp-ricas de conocimiento que ya se han mencionado (21).
Abramos el Diccionario de Webster y leamos las definiciones de la palabra "emprico.
,o $ue depende s*lo de la experiencia u o(servaci*n# sin la de(ida consideraci*n a la ciencia / teor-as modernas+
Esto se aplica a los ocultistas, espiritistas, msticos, etc.; adems
Emprico; es el que se limita a aplicar solamente los resultados de sus propias observaciones (lo cual es el caso
de Haeckel); el que no conoce la ciencia... un ignorante, un practicante sin ttulo; un matasanos; un charlatn.
Ningn ocultista o "Mago ha sido tratado jams con peores eptetos. Sin embargo, el ocultista
permanece en su propio terreno metafsico, y no trata de colocar sus conocimientos, fruto de su observacin y
experiencias personales, entre las ciencias exactas de la sabidura moderna. Se mantiene dentro de su
legtima esfera, en donde es el amo. Pero qu debe pensarse de un rematado materialista, cuyo deber
hllase ciertamente trazado ante l, que use expresiones tales como las siguientes?
El que proceda el hombre de otros mamferos, y ms directamente del mono catarrino, es una ley deductiva, que
se sigue necesariamente de la ley inductiva de la Teora de la Descendencia (22).
Una "teora es simplemente una hiptesis, una especulacin, y no una ley. El decir otra cosa es una de
las muchas libertades que se suelen tomar hoy en da nuestros hombres de ciencia. Presentan un absurdo, y
luego lo ocultan tras el escudo de la Ciencia. Una deduccin de una especulacin terica no es ms que una
especulaci*n fundada en otra especulaci*n. Sir William Hamilton ha sealado ya que la palabra teora se usa
ahora
en un sentido muy libre e impropio... que es convertible en hip*tesis, e hip*tesis se usa comnmente como
sinnimo de con;etura, mientras que las palabras "teora y "terico se usan propiamente en oposicin a los trminos
prctica y prctico.
Pero la Ciencia Moderna pone un apagador en esta declaracin, y se burla de la idea. Los filsofos
materialistas y los idealistas de Europa y Amrica pueden estar de acuerdo con los evolucionistas respecto del
origen fsico del hombre; aunque nunca ser una verdad general para el verdadero metafsico; el cual desafa a
los materialistas a probar sus asertos arbitrarios. Que el tema de la teora del mono (23) de Vogt y Darwin,
sobre el cual los Huxley-Haeckelianos han compuesto ltimamente tan extraordinarias variaciones, es mucho
menos cientfico - por chocar con las leyes fundamentales del tema mismo - que lo son los nuestros, es muy
fcil de demostrar. Basta que el lector consulte la excelente obra sobre las &species 1umanas por el gran
naturalista francs de Quatrefages, y ver en seguida nuestra afirmacin comprobada.
Adems, entre la enseanza esotrica acerca del origen del hombre, y las especulaciones de Darwin,
nadie vacilar, a menos de ser un consumado materialista. He aqu la descripcin de Mr. Darwin sobre "los
primitivos progenitores del hombre.
Debieron de haber estado cubierto de pelo y ambos sexos con barba; sus orejas seran probablemente
puntiagudas y capaces de moverse, estando sus cuerpos provistos de cola, con msculos apropiados. Sus cuerpos y
miembros funcionaran con msculos que ahora slo a veces reaparecen, pero que son normales en los cuadrmanos...
Los pies seran entonces prensiles a juzgar por el estado del dedo gordo del pie en el feto; y nuestros progenitores, sin
duda alguna, eran arbreos en sus costumbres y frecuentaban los pases clidos cubiertos de bosques. Los machos
tenan grandes dientes caninos, que les servan de arma formidable (24).
Darwin relaciona al hombre con el tipo de los catarrinos con cola:
Y, por tanto, le hace retroceder una etapa en la escala de la evolucin. El naturalista ingls no se contenta con
tomar posicin en el terreno de sus propias doctrinas, y lo mismo que Haeckel, se coloca en este punto en contradiccin
directa con una de las leyes fundamentales que constituyen el encanto principal del darwinismo.
Despus de esto, el sabio naturalista francs procede a mostrar cmo ha sido quebrantada esta ley
fundamental. Dice:
En una palabra: en la teora de Darwin las transmutaciones no tienen lugar ni por la casualidad ni en todas las
direcciones. Son ellas regidas por ciertas leyes debidas a la organizacin misma. Si un organismo se modifica una vez en
una direccin dada, puede sufrir cambios secundarios o terciarios; pero conservar la impresin del original. La ley de la
caracterizaci*n permanente es la 2nica que permite a Darwin explicar la filiacin de los grupos, sus caractersticas y sus
numerosas relaciones. En virtud de esta ley, todos los descendientes del primer molusco han sido moluscos; todos los
descendientes del primer vertebrado han sido vertebrados. Es evidente que esto constituye uno de los fundamentos de la
doctrina. Se deduce de eso que dos seres pertenecientes a dos tipos distintos pueden referirse a un antecesor com2n,
pero el uno no puede ser descendiente del otro.
Ahora bien; el hombre y el mono presentan un contraste muy sorprendente por lo que respecta al tipo. Sus
rganos... corresponden casi exactamente trmino por trmino; pero estos rganos estn arreglados bajo un plan muy
distinto. En el hombre estn ordenados de modo que es esencialmente un andador, mientras que en el mono necesitan
que sea un trepador... Hay aqu una diferencia anatmica y mecnica... Una ojeada en la pgina en que Huxley ha
colocado uno junto al otro el esqueleto humano y el de los monos ms altamente desarrollados, basta como prueba
convincente.
La consecuencia de estos hechos, desde el punto de vista de la aplicacin lgica de la ley de las
caracterizaciones permanentes, es que el hombre no puede descender de un antecesor ya caracterizado como mono,
como no puede descender un mono catarrino sin cola, de un catarrino con ella. Un animal caminante no puede descender
de uno trepador. Esto fue claramente comprendido por Vogt.
Al colocar al hombre entre los primates, declara l sin vacilar que las clases ms nfimas de los monos han
pasado el jaln (el antecesor comn) de que han partido y divergido los diferentes tipos de familia. (A este antecesor de
los monos lo ve la Ciencia Oculta en el grupo humano ms inferior durante el perodo Atlante, como se ha indicado).
Debemos pues, colocar el origen del hombre ms all del ltimo mono (lo que corrobora nuestra doctrina), si queremos
adherirnos a una de las leyes ms estrictamente necesarias a la teora darwiniana. Entonces llegamos a los prosimianos
de Haeckel, los loris, indris, etc. Pero estos animales son tambin trepadores; por tanto, tenemos que remontarnos an
ms, en busca de nuestro primer antecesor directo. Pero la genealoga de Haeckel nos lleva de estos ltimos a los
marsupiales. Desde el hombre al canguro, la distancia es, ciertamente, grande. Ahora bien; ni la fauna viviente, ni la
extinguida, muestran los tipos intermedios que deben servir de jalones. Esta dificultad embaraza poco a Darwin (25).
Sabemos que considera la falta de datos en estas cuestiones como una prueba en su favor. Haeckel, indudablemente, se
preocupa tan poco como l. Admite la existencia de un hom(re pitecoide, absolutamente terico.
As, pues; dado que se prueba, con arreglo al mismo darwinismo, que el origen del hombre debe colocarse ms
all del estado dcimoctavo, y dado que, en consecuencia, se hace necesario llenar el vaco entre los marsupiales y el
hombre, querr Haeckel admitir la existencia de cuatro grupos intermedios desconocidos en lugar de uno? Completar
l su genealoga de esta manera? No me toca a m contestar (26).
Vase la famosa genealoga de Haeckel en 4he 6edigree of 9an, llamada por l la "Serie de los
antecesores del Hombre. En la "Segunda divisin (estado dieciocho) describe:
Los prosimianos, aliados a los loris (estenopos) y maquies (lemurinos), sin huesos marsupiales ni cloaca, con
placenta (27).
Y ahora vase 4he 1uman Species (28) de De Quatrefages, y mrense sus pruebas, basadas en los
ltimos descubrimientos, que muestran que los prosimianos de Haeckel no tienen decidua ni placenta difusa.
No pueden ellos ser ni siquiera los antecesores de los monos; y por tanto, mucho menos del hombre, con
arreglo a la ley fundamental del mismo Darwin, segn indica el gran naturalista francs. Pero esto no intimida
en lo ms mnimo a los "tericos del animal, pues la contradiccin propia y las paradojas son el alma misma
del darwinismo moderno. testigo Mr. Huxley, quien ha manifestado, respecto al hombre fsil y al "eslabn
perdido, que:
Ni en las edades cuaternarias, ni en la poca presente, llena ningn ser intermedio el vaco que separa al hombre
del troglodita:
y que el "negar la existencia de este vaco ser-a tan censura(le como a(surdo...; y el gran hombre de ciencia
niega sus propias palabras, in actu, sosteniendo con todo el peso de su autoridad cientfica la m0s "absurda de
todas las teoras: la descendencia del hom(re de un mono'
De Quatrefages, dice:
Esta genealoga es por completo errnea, y se funda en un error material.
Verdaderamente, Haeckel basa su descendencia del hombre en los estados diecisiete y dieciocho, los
marsupiales y prosimianos - (gnero Haeckelii?). Al aplicar el ltimo trmino a los lemridos, haciendo de
ellos, por tanto, animales con placenta, comete un error zoolgico; pues despus de dividir l mismo los
mamferos con arreglo a sus diferencias anatmicas en dos grupos: los indeciduata, que no tienen decidua (o
membran especial que une la placenta), y los deciduata, los que la poseen, incluye a los prosimianos en este
ltimo grupo. Ahora bien; en otra parte hemos manifestado lo que otros hombres de ciencia tienen que decir a
esto. Segn dice De Quatrefages:
Las investigaciones anatmicas de... Milne Edwards y de Grandidier sobre los animales... ponen fuera de toda
duda que los prosimianos de Haeckel no tienen decidua ni placenta difusa. Son indeciduata. Lejos de haber posibilidad de
que sean los antecesores de los monos, con arreglo a los principios sentados por el mismo Haeckel, no pueden ser
considerados ni siquiera como antecesores de los mamferos zonoplacentales... y deben ser relacionados con los
Pachydermata, los Edentata y los cetceos (29).
Y sin embargo, las invenciones de Haeckel pasan para algunos como Ciencia exacta!
El mencionado error, si es verdaderamente tal, no se halla ni siquiera aludido en el 6edigree of 9an de
Haeckel, traducido por Aveling. Si vale la disculpa de que cuando se hicieron las famosas "genalogas "no se
conoca la embriognesis de los prosimianos, ahora ya es familiar. Veremos si en la prxima edicin de la
traduccin de Aveling. aparece rectificado este importante error, o si los estados diecisiete y dieciocho siguen
siendo como estn, haciendo creer al profano en uno de los verdaderos eslabones intermedios. Pero, segn
observa el naturalista francs:
Su proceso (el de Darwin y Haeckel) es siempre el mismo, considerando lo desconocido como una prueba en
favor de su teora.
Se llega a lo siguiente: Concdase al hombre un Espritu inmortal y un Alma; dtese a toda la creacin,
animada e inanimada, con el principio mondico, evolucionando gradualmente de la polaridad latente y pasiva
a la activa y positiva - y Haeckel se encontrar sin tener en qu apoyarse, digan lo que queiran sus
admiradores.
Pero existen divergencias importantes aun entre Darwin y Haeckel. Al paso que el primero nos hace
proceder del catarrino con cola, Haeckel encuentra a nuestro hipottico antecesor en el mono sin cola, aunque,
al mismo tiempo, le coloca en un "estado hipottico, precediendo inmediatamente a ste (Menocerca con
cola), estado diecinueve.
Sin embargo, tenemos una cosa en comn con la escuela darwinista, y es la ley de la evolucin
gradual y extremadamente lenta, abarcando muchos millones de aos. El pleito principal, segn parece, est
en lo que se refiere a la naturaleza del "antecesor primitivo. Se nos dir que el Dhyn Chohan, o el
"progenitor del Manu, es un ser hipottico desconocido en el plano f-sico. Contestamos que toda la Antigedad
crea en l, y que hoy creen las nueve dcimas partes de la humanidad presente; mientras que no slo es el
hombre pitecoide u hombre-mono un ser puramente hipottico de la creacin de Haeckel, desconocido e
incontrable en esta Tierra, sino que adems su genealoga -segn l la ha inventado- choca con los hechos
cientficos, y con todos los datos conocidos de los descubrimientos modernos de la Zoologa. Es sencillamente
un absurdo, aun como ficcin. Segn demuestra De Quatrefages en pocas palabras, Haeckel "admite la
existencia de un hombre pitecoide absolutamente terico - cien veces ms difcil de aceptar que cualquier
antecesor Deva. Y no es ste el nico ejemplo en que procede de un modo semejante, a fin de completar su
cuadro genealgico. En una palabra: l mismo admite su invencin cndidamente; pues confiesa la no
existencia de su Sozura (estado catorce) - un ser completamente desconocido para la Ciencia - al confesar
bajo su propia firma que:
La prueba de su existencia se funda en la necesidad de un tipo intermedio entre los estados trece y catorce (!)
Siendo as, podemos nosotros sostener con el mismo derecho cientfico que la prueba de la existencia
de nuestras tres Razas etreas, y de los hombres con tres ojos de las Razas Tercera y Cuarta, "se funda
tambin en la necesidad de un tipo intermedio entre el animal y los Dioses Qu razones tendran los
Haeckelianos para protestar en este caso especial?
Por supuesto, hay una contestacin pronta: Porque no concedemos la presencia de la Esencia
Mondica. La manifestacin del Logos como conciencia individual en la creacin animal y humana no es
aceptada por la ciencia exacta, ni tampoco lo explica todo, por supuesto. Pero los fracasos de la Ciencia y sus
deducciones arbitrarias son mucho mayores en conjunto que los que puede proporcionar nunca cualquier
doctrina Esotrica "extravagante (30). Hasta pensadores de la escuela de Von Hartmann han sido atacados de
la epidemia general. Aceptan ellos la antropologa darwinista (ms o menos), aun cuando tambin presuponen
el Ego individual como una manifestacin de lo nconsciente (la representacin occidental del Logos o del
pensamiento divino Primordial). Dicen ellos que la evolucin del hombre fsico viene del animal, pero que la
mente, en sus diversas fases, es completamente una cosa aparte de los hechos materiales, aunque el
organismo, como Updhi, es necesario para su manifestacin.
ALMAS PLASTID0LARES Y CL0LAS NERVIOSAS CONSCIENTES
Pero no se le ve nunca el fin a las maravillas de Haeckel y los de su escuela, a quienes los ocultistas y
tesofos tienen perfecto derecho a considerar como viajeros materialistas que penetran indebidamente en
terrenos metafsicos privados. No satisfechos con la paternidad del Bathybius (Haeckelii), inventan ahora
"almas plastidulares y "almas "tomos (31) sobre la base de fuerzas puramente ciegas y mecnicas de la
materia. Se nos dice que:
El estudio de la evolucin de la vida del alma nos muestra que sta se ha abierto camino desde los estados
inferiores de la simple alma-clula a travs de una serie sorprendente de estados graduales de la evolucin, hasta el alma
del hombre (32).
"Sorprendente, en verdad -basada como se halla esta extravagante especulacin, en la conciencia de
las "clulas nerviosas. Pues, segn se nos dice:
Aunque no estemos actualmente en situacin de poder explicar por completo la naturaleza de la conciencia (33),
sin embargo, la observacin comparada y gensica de ella indica claramente que es slo una funcin ms elevada y
compleja de las clulas nerviosas (34).
La cancin sobre la conciencia de Mr. Herbert Spencer, ya se ha odo, segn parece, y en lo sucesivo
puede relegarse al almacn de las antiguallas, como una de tantas especulaciones intiles. Sin embargo,
adnde llevan a Haeckel las "funciones complejas de sus cientficas "clulas nerviosas? Una vez ms
directamente a las enseanzas Ocultas msticas de la 3a(alah acerca de la descendencia de las Almas como
tomos conscientes o incoscientes; a la MNADA Pitagrica y a las Mnadas de Leibniz; y a los "Dioses,
Mnadas y tomos de la enseanza esotrica (35) a la letra muerta de las enseanzas Ocultas, dejadas a los
amateurs kabalistas y a los profesores de Magia ceremonial. Pues esto es lo que dice al explicar su
terminologa de nuevo cuo:
Almas-Plastdulas. Las plastdulas o molculas protoplsmicas, las partes ms pequeas y homogneas del
protoplasma, han de ser consideradas, en nuestra teora plastidular, como los factores activos de todas las funciones de la
vida. El alma plastidular difiere del alma inorgnica molecular en que posee memoria (36).
Esto lo desarrolla en su extraordinaria conferencia sobre la "Perignesis de la Plastdula, o las Ondas
de movimiento de las Partculas Vivientes. Es un progreso sobre la teora de Darwin de la "Pangenesis y un
paso ms, un movimiento cauteloso, hacia la "Magia. La primera es una conjetura de que:
Algunos de los tomos actuales idnticos que formaron parte de los cuerpos de los antecesores son transmitidos
as por medio de sus descendientes de generacin en generacin, de tal modo que somos literalmente "carne de la carne
de la criatura primordial que se desarroll en hombre
- explica el autor de 9odern Zoroastrian (37) . Sobre esto ltimo, el Ocultismo ensea que a) los tomos de
la vida de nuestro Principio Vital (Prna) no se pierden jams enternamente cuando un hombre muere. Que los
tomos mejor impregnados del Principio de la Vida, factor independiente, eterno y consciente, son transmitidos
parcialmente de padre a hijo por medio de la herencia, y se renen parcialmente de nuevo, convirtindose en
el principio animador del nuevo cuerpo en cada nueva encarnacin de las Mnadas. Porque b), as como el
Alma ndividual es siempre la misma, as tambin los tomos de los principios inferiores (el cuerpo, su astral o
doble vital, etc.) son atrados por afinidad y por la ley Krmica a la misma individualidad, en una serie de
diversos cuerpos (38).
Para ser justos, o cuando menos lgicos, nuestros Haeckelianos modernos debieran tomar el acuerdo
de que en lo sucesivo la "Perigenesis de la Plastdula y otras conferencias semejantes se encuadernasen
juntamente con las publicadas sobre el "Buddhismo Esotrico y "Los Siete Principios del Hombre. De este
modo tendra el pblico una ocasin, en todo caso, de comparar las dos enseanzas y juzgar luego cul es la
ms o menos absurda, aun desde el punto de vista de la ciencia materialista y exacta.
Ahora bien; los Ocultistas, que buscan el origen de cada tomo del Universo, ya sea colectivamente o
solo, en Una Unidad, la Vida Universal; que no reconocen que pueda haber en la Naturaleza algo inorg0nicoT
que no admiten la Materia muerta - los Ocultistas estn conformes con su doctrina del Espritu y del Alma,
cuando habla de la memoria de la voluntad y de la sensaci*n de cada tomo. Pero qu quiere decir un
materialista con esta denominacin? La ley de la biognesis, en el sentido que la aplican los Haeckelianos, es
el resultado de la ignorancia del hombre de ciencia, acerca de la Fsica "culta. Nosotros conocemos y
hablamos de los "tomos de la vida y de los "tomos durmientes, porque consideramos estas dos formas de
energa -la cinemtica y la potencial- como producidas por una misma fuerza, o la Vida Una, y consideramos a
esta ltima como el origen y el impulsor de todo. Pero qu es lo que proporciona la energa, y especialmente
la memoria a las "almas plastidulares de Haeckel? La "ola moviente de partculas vivas es comprensible con
la teora de la Vida Una Espiritual, de un Principio Vital universal independiente de nuestra conciencia. Es lo
que, individualizado en el ciclo humano, se transmite de padres a hijos.
Ahora bien; Haeckel, modificando la teora de Darwin, sugiere, "ms plausiblemente de lo que cree el
autor de 9odern Zoroastrian:
Que no son los mismos tomos idnticos, sino sus movimientos y modo de agregacin peculiares los que as han
sido transmitidos (por la herencia) (39).
Si Haeckel o cualquier otro hombre de ciencia supiese ms de lo que sabe acerca de la naturaleza del
tomo no hubiera corregido de este modo tal punto. Pues lo que hace es manifestar lo mismo que Darwin, en
lenguaje ms metafsico. El Principio de la Vida, o &nerg-a de la Vida, que es omnipresente, eterno,
indestructible, es una Cuerza y un PRNCPO como n*umeno, al paso que es los tomos, como fen*meno. Es
una y la misma cosa, y no pueden considerarse como separadas excepto en el materialismo (40).
Ms adelante, Haeckel manifiesta acerca de las Almas-tomos lo que a primera vista parece tan oculto
como la Mnada de Leibniz:
La reciente polmica acerca de la naturaleza de los tomos, los cuales tenemos que considerar como los ltimos
factores, bajo una forma u otra, en todos los procesos fsicos y qumicos, parece tener facilsimo arreglo, por el concepto
de que estas masas excesivamente diminutas poseen, como centros de fuerzas, un alma persistente, y que cada tomo
tiene sensacin y el poder de moverse (41).
No dice l una palabra respecto del hecho de ser sta la teora de Leibniz, y preeminentemente
Oculta. Tampoco comprende el trmino "alma como nosotros; pues para Haeckel es, simplemente, lo mismo
que la conciencia, producto de la materia gris del cerebro, una cosa que, como el alma-clula,
est tan indisolublemente ligada al cuerpo protoplsmico, como el alma humana al cerebro y a la espina dorsal
(42).
Rechaza l las conclusiones de Kant, de Herbert Spencer, de du Bois-Reymond y de Tyndall. este
ltimo expresa la opinin de todos los grandes hombres de ciencia, as como de los ms grandes pensadores
de las edades pasadas y presentes, al decir que:
El paso de lo fsico del cerebro a los hechos correspondientes de la conciencia es incomprensible. Si nuestra
mente y sentidos fueran... iluminados de modo que nos permitiesen ver y sentir las molculas mismas del cerebro; si
fueran capaces de seguir todos sus movimientos, todas sus agrupaciones... descargas elctricas..., estaramos tan lejos
como siempre de la solucin del problema... El abismo entre las dos clases de fenmenos, seguira siendo
intelectualmente infranqueable.
Pero la funcin compleja de las clulas nerviosas del gran emprico alemn, o en otras palabras, su
conciencia, no le permiten seguir las conclusiones de los ms grandes pensadores de nuestro globo. Ol es m0s
grande $ue ellos. l asegura esto, y protesta contra todos:
Nadie tiene derecho a sostener que en el futuro no podamos pasar ms all de los lmites de nuestro
conocimiento, que hoy parecen infranqueables (43).
Y cita de la introduccin de Darwin a 4he !escent of 9an, las palabras siguientes, que modestamente
aplica a sus contrarios cientficos y a l mismo.
Los que saben poco, y no los que saben mucho, son siempre los que positivamente afirman que este o aquel
problema no ser jams resuelto por la Ciencia (44).
El mundo puede estar tranquilo. No est lejano el da en que el "tres veces grande, Haeckel,
demostrar a su satisfaccin que la conciencia de Sir saac Newton no era, filosficamente hablando, sino la
accin refleja (o conciencia minus) causada por la perignesis de las plastdulas de nuestro antecesor comn y
antiguo amigo, el Moneron Haeckelii. Aun cuando el mencionado Bathybius haya sido encontrado y presentado
como un pretendiente que simula la substancia orgnica $ue no es, y aunque entre los hijos de los hombres
slo la mujer de Lot -y aun sta, slo despus de su desagradable metamorfosis- pueda pretender como
antepasado suyo el puado de sal $ue es; todo eso no le desanima en lo ms mnimo. Seguir asegurando,
con tanta sangre fra como siempre, que slo el modo y movimiento peculiares del fantasma de los hace
tiempo desaparecidos tomos de nuestro Padre Bahtybius -transmitido a travs de evos de tiempo en el tejido
celular de la materia gris del cerebro de todo gran hombre- son los que han hecho que Sfocles, Esquilo y
tambin Shakespeare hayan escrito sus tragedias; Newton, sus 6rincipia; Humboldt, su Cosmos, etc. Tambin
impulsaron a Haeckel a inventar sus nombres grecolatinos de tres pulgadas de largo, pretendiendo decir mucho
con ellos, y no diciendo nada.
Por supuesto, sabemos que los evolucionistas verdaderos y honrados estn de acuerdo con nosotros; y
que son los primeros en decir que no slo son imperfectos los anales geolgicos, sino que hay enormes vacos
en la serie de los fsiles hasta ahora descubiertos, que no podrn llenarse nunca. Nos dirn, adems, que
"ningn evolucionista pretende que el hombre desciende de ningn mono existente, ni tampoco extinguido;
sino que el hombre y los monos tuvieron su origen, pro(a(lemente hace evos de tiempo, en algn tronco
fundamental comn. Sin embargo, como de Quatrefages seala, expondrn igualmente como prueba
corroboradora de sus asertos esta abundancia de falta de pruebas, diciendo que:
Todas las formas vivas no han sido conservadas en la serie de fsiles, por ser las probabilidades de
conservacin pocas y muy distantes entre s... (hasta los hombres primitivos) enterraban o quemaban sus muertos.
Esto es justamente lo que nosotros pretendemos. Es precisamente tan posi(le que el futuro nos reserve
el descubrimiento del gigantesco esqueleto del Atlante, de treinta pies de altura, como el del fsil de un
pitecoide "eslabn perdido; slo que lo primero es ms pro(a(le.
SECCN
LAS RELI$UIAS #SILES DEL HOMBRE DEL MONO ANTROPOIDE
A
HECHOS GEOL9GICOS 0E SE RE5IEREN A S0 RELACI9N
Los datos derivados de la investigacin cientfica sobre el "hombre primordial y el mono no prestan
fundamento a las teoras que hacen proceder al primero del segundo. "En dnde, pues, hemos de buscar al
hombre primordial? - pregunta de nuevo Mr. Huxle, despus de haberlo buscado en vano en las profundidades
de las capas Cuaternarias.
Fue el Homo sapiens Plioceno o Mioceno, o aun ms antiguo? Aguardan los huesos fsiles de un mono ms
antropoide, o de un hombre ms pitecoide que los conocidos hasta ahora, las investigaciones, en capas an ms
antiguas, de algn paleontlogo an no nacido? El tiempo lo dir (1).
Lo dir (indudablemente), y as vindicar la Antropologa de los Ocultistas. Mientras tanto, en su
ansiedad de vindicar el !escent of 9an, de Mr. Darwin, Mr. Boyd Dawkins cree que slo le falta encontrar el
"eslabn perdido - en teora. A los telogos se debi, ms que a los gelogos, el que el hombre fuese
considerado hasta cerca de 1860 como una reliquia no ms antigua que los 6.000 aos admicos ortodoxos.
Pero segn Karma lo tena dispuesto, sin embargo, un abate francs, Bourgeois, fue el destinado a dar a esta
teora corriente un golpe an peor que el que le haban dado los descubrimientos de Boucher de Perthes. Todo
el mundo sabe que el abate descubri, y puso de manifiesto, buena prueba de que el hombre existi en el
perodo Mioceno; pues en los estratos miocenos fueron excavados pedernales de innegable factura humana.
Segn se expresa el autor de 9odern Science and 9odern 4houghtP
Debieron haber sido partidos por el hombre, o, como Mr. Boyd Dawkins supone, por el driopiteco o algn otro
mono antropoide que tuviese una dosis de inteligencia tan superior a la del gorila o chimpanc, que fuese capaz de
fabricar instrumentos. Pero en este caso se resolvera el problema y se descubrira el eslabn perdido, pues semejante
mono pudiera haber sido muy bien el antecesor del hombre paleoltico (2).
O, el descendiente del hom(re &oceno, lo cual es una variante ofrecida a la teora. Mientras tanto, el
driopiteco, con tan superiores dotes mentales, est todava por descubrir. Por otra parte, el hombre Neoltico y
aun el Paleoltico habindose convertido en una certeza absoluta, y como el mismo autor justamente observa:
Si han transcurrido 100.000.000 de aos desde que la Tierra fue lo bastante slida para sostener la vida vegetal y
animal, el perodo Terciario puede haber durado 5.000.000 10.000.000 de aos, si el orden de cosas sostenedor de la
vida ha durado, segn supone Lyell, cuando menos 200.000.000 de aos (3).
por qu no ensayar otra teora? Transportemos, hipotticamente, al hombre al final de los tiempos
Mesozoicos - admitiendo argumenti causa que los monos de tipo superior (mucho ms recientes) existieran
entonces. Esto concedera amplio tiempo para que el hombre y los monos modernos hubiesen divergido del
"mono ms antropoide mtico, y aun para que este ltimo degenerara en los que se han encontrado
remedando al hombre, usando "ramas de rboles como cachiporras y rompiendo nueces de coco con martillo y
piedras (4). Algunas tribus de salvajes montaeses en la ndia construyen sus viviendas en los rboles, lo
mismo que los gorilas construyen sus guaridas. La cuestin de cul de los dos, la bestia o el hombre, es el
imitador del otro, apenas es discutible, aun admitiendo la teora de Mr. Boyd Dawkins. Por regla general, sin
embargo, el carcter imaginario de tal hiptesis es cosa admitida. Se arguye que mientras en los perodos
Plioceno y Mioceno haba verdaderos monos y cinocfalos, siendo el hombre, de modo innegable,
contemporneo de los primeros tiempos mencionados - aunque, como vemos, la Antropologa ortodoxa an
vacila ante los mismos hechos, de colocarlo en la Era del driopiteco, el cual
ha sido considerado, por varios anatmicos, como superior en algunos aspectos, al chimpanc o al gorila (5),
sin embargo, en el perodo Eoceno no ha habido otros fsiles de primates desenterrados, y no se han
encontrado ms pitecoides que unas pocas formas lemurinas extinguidas. Y tambin hemos visto alusiones de
que el driopiteco puede ha(er sido el "eslabn perdido, aun cuando el cerebro de este animal no garantiza
ms la teora que el cerebro del gorila de nuestros das (Vanse tambin las especulaciones de Gaudry).
Ahora bien; nosotros preguntamos quin de entre los hombres de ciencia est pronto a probar que no
exist-a el hom(re en los primeros tiempos de la poca Terciaria. Qu es lo que impeda su presencia? Hace
apenas treinta aos que se negaba con indignacin que hubiese existido mucho ms all de seis o siete mil
aos atrs. Ahora se le rehusa la admisin en el perodo Eoceno. En el siglo prximo puede ser cuestin de si
el hombre no fue contemporneo del "dragn volador, el pterodctilo, el plesiosauro e iguanodonte, etc.
Prestemos atencin, entretanto, al eco de la Ciencia.
Ahora bien; dondequiera que hayan vivido los monos antropoides, claro est que, ya sea como cuestin de
estructura anatmica, o de clima y medio ambiente, el hombre, o la criatura que fuese su antecesor, pudo tambin haber
vivido. Anatmicamente hablando, los monos y simios son variaciones tan especiales del tipo mamfero como el hombre,
a quien se parecen hueso por hueso y msculo por msculo; y el hombre animal fsico es sencillamente un ejemplo del
tipo cuadrmano, particularizado por la postura erguida y un cerebro ms grande... (6). Si pudo sobrevivir como sabemos
que sobrevivi a las condiciones adversas y vicisitudes extremas del perodo Glacial, no hay razn para que no haya
podido vivir en el clima semitropical del perodo Mioceno, cuando un clima propicio se extenda hasta la Groenlandia y
Spitzbergen. (7).
Cuando la mayor parte de los hombres cientficos que tienen opiniones libres en el tema de la
descendencia del hombre de "un mamfero antropoide extinguido no aceptan la misma simple posibilidad de
otra teora que de un antecesor comn al hombre y al driopiteco, consuela ver en una obra de verdadero valor
cientfico tal margen de concordancia. en verdad, es ello tan amplio como posible, dadas las circunstancias,
esto es, sin peligro inmediato de perder pie en la marea creciente de la adulacin cientfica. Creyendo que la
dificultad de explicar que -
el desarrollo de la inteligencia y moralidad por medio de la evolucin no es tan grande como la que presenta la
diferencia en la estructura fsica (8) entre el hombre y el animal ms elevado-
el mismo autor dice:
Pero no es fcil ver cmo surgi esta diferencia de estructura fsica, y cmo vino a la existencia un ser que tuviera
semejante cerebro y manos, y tales facultades latentes para un progreso casi ilimitado. La dificultad es la siguiente: la
diferencia de estructura entre la raza ms inferior de hombres y el mono ms superior existente es demasiado grande para
admitir la posibilidad de ser el uno descendiente directo del otro. El negro, bajo algunos aspectos, se aproxima ligeramente
al tipo simio. Su crneo es ms estrecho, su cerebro de menor capacidad, su boca ms prominente, y su brazo ms largo
que el trmino medio en el europeo. Sin embargo, es esencialmente un hombre, y estar separado por ancho abismo del
chimpanc o el gorila. Hasta el idiota o imbcil, cuyo cerebro no es mayor, ni la inteligencia ms desarrollada que la del
chimpanc, es un hombre definido, no un mono.
Por tanto, si la teora darwinista se mantiene firme en el caso del hombre y del mono, tenemos que retroceder a
algn antecesor comn de quien ambos se hayan originado... Pero para establecer esto como un hecho y no como una
teor-a, necesitamos encontrar esa forma antecesora, o por lo menos, algunas formas intermedias tendiendo a ella... en
otras palabras... el "eslabn perdido. Hasta ahora, no slo no se han descubierto tales eslabones que faltan, sino que los
ms antiguos crneos y esqueletos humanos que datan del perodo Glacial, y que probablemente tienen cuando menos
100.000 aos, no indican aproximacin muy marcada hacia semejante tipo prehumano. Al contrario, uno de los tipos ms
antiguos, el de los hombres de la cueva sepulcral de Cro-Magnon (9), es el de una raza hermosa, de elevada estatura,
cerebro grande, y en conjunto superior a muchas de las razas existentes de la humanidad. Por supuesto, la contestacin
es de que el tiempo no es bastante, y que si el hombre y el mono tuvieron un antecesor comn, como quiera que es
seguro que el mono, y probablemente el hombre, existieron en el perodo Mioceno, semejante antecesor hay que buscarlo
en un perodo ms remoto, en una antigedad comparada con la cual toda la poca Cuaternaria es insignificante... Todo
esto es verdad, y puede muy bien hacernos vacilar antes de admitir que el hombre... es la sola excepcin de la ley general
del universo, y es hijo de una creacin especial. Esto es tanto ms difcil de creer, por cuanto la familia del mono, a la cual
se parece tanto el hombre (?) en la estructura fsica, contiene numerosas ramas que se diferencian de un modo gradual,
pero cuyos extremos difieren ms entre s que lo que el hombre difiere de la serie ms elevada de monos. Si se requiere
una creacin especial para el hombre, no podr haber habido creaciones especiales para el chimpanc, el gorila, el
orangutn y para lo menos cien diferentes especies de monos y simios que estn construidos bajo las mismas lneas?
(10).
1u(o una "creacin especial para el hombre y una "creacin especial para el mono, su progenie, slo
que siguiendo otras lneas que las que la ciencia jams ha presentado. Albert Gaudry y otros dan algunas
razones de peso de por qu el hombre no puede considerarse como el coronamiento de una especie de monos.
Cuando una ve que no slo era el "salvaje primitivo (?) una realidad en los tiempos Miocenos, sino que, como
muestra de Mortillet, las reliquias de pedernales que ha dejado tras s indican que fueron labradas por medio
del fuego en aquella poca remota; cuando se nos dice que el driopiteco es el 2nico de los antropoides que
aparece en aquellas capas, cul es la deduccin natural? Que los darwinistas no estn en lo firme. El mismo
gibn, de apariencia humana, sigue en el mismo estado de desarrollo en $ue esta(a cuando coexist-a con el
hom(re al final del per-odo Glacial. No presenta diferencias apreciables desde los tiempos Pliocenos. Ahora
bien; hay poco que escoger entre el driopiteco y los antropoides existentes: gibn, gorila, etc. Si, pues, la teora
darwinista es por completo suficiente, cmo se "explica la evolucin de este mono en hombre durante la
primera mitad del perodo Mioceno? El tiempo es con mucho demasiado poco para tal transformacin terica.
La extremada lentitud con que se verifican las variaciones de las especies hace la cosa inconcebible, y ms
especialmente en la hiptesis de la "seleccin natural. El enorme abismo mental y estructural entre un salvaje
que conoce el fuego y el modo de encenderlo, y el antropoide brutal, es demasiado grande para que, ni aun
imaginativamente, se le puede echar un puente, en un perodo tan restringido. Pueden los evolucionistas hacer
retroceder el proceso al perodo Eoceno precedente, si as lo prefieren; pueden hasta hacer al hombre y al
driopiteco descender de un antecesor comn; as y todo, hay que afrontar la desagradable consideracin de
que en las capas Eocenas, los fsiles antropoides son tan notables por su ausencia, como el fabuloso
pithecantropus de Haeckel. Puede encontrarse una salida de este cul de sac apelando a lo "desconocido y a
una referencia, a lo Darwin, sobre la "imperfeccin de los anales geolgicos? Sea as; pero el mismo derecho
de apelacin tiene entonces que ser igualmente concedido a los ocultistas, en lugar de permanecer siendo
monopolio del perplejo materialismo. El hombre fsico, decimos, exista antes de que se depositara el primer
lecho de rocas cretceas. en la primera parte de la edad Terciaria floreca la civilizacin ms brillante que el
mundo ha conocido; en un perodo en que el hom(re:mono Haeckeliano se cree que vagaba por los bosques
primitivos, y en el que el antecesor putativo de Mr. Grant Allen saltaba de rama en rama con sus peludas
compaeras, las Liliths degeneradas del Adn de la Tercera Raza. An no haba monos antropoides en los
mejores das de la civilizacin de la Cuarta Raza; pero Karma es una ley misteriosa que no respeta personas.
Los monstruos criados en el pecado y la vergenza por los gigantes Atlantes, "copias borrosas de sus bestiales
padres, y por tanto, del hombre moderno, segn Huxley, extravan y abruman con errores al antroplogo
especulativo de la ciencia europea.
En dnde vivieron los primeros hombres? Algunos darwinistas dicen que en el frica occidental, otros
que en el Sur de Asia, otros creen tambin en un origen independiente de troncos humanos, en Asia y en
Amrica, de antecesores simios (Vogt). Haeckel, sin embargo, se adelanta gallardamente a la carga. Partiendo
de su prosimiano, "el antecesor comn a todos los dems catarrinos, incluso el hombre -eslabn desechado
por recientes descubrimientos anatmicos!-, trata de encontrar una morada para el pithecantropus alalus
primitivo.
Segn toda probabilidad - (la transformacin del animal en hombre) ocurri en el Sur de Asia, en cuya regin se
presentan muchas pruebas de que fue la morada original de diferentes especies de hombres. Probablemente el Asia
Meridional misma no fue la primera cuna de la especie humana, sino la Lemuria, un continente que se hallaba al Sur de
Asia y que se hundi ms adelante bajo la superficie del Ocano ndico. El perodo en que tuvo lugar la evolucin de los
monos antropoides en hombres semejantes a monos fue probablemente la ltima parte de la poca Terciaria, el perodo
Plioceno, y quiz en el Mioceno, su precursor (11).
De las anteriores especulaciones, la nica de algn valor es la que se refiere a la Lemuria, que fue la
cuna de la humanidad - de la criatura fsica sexual, que se materializ a travs de largos evos desde el estado
de hermafroditas etreos. Slo que si se prueba que la sla de Pascua es un resto verdadero de la Lemuria,
debemos creer, segn Haeckel, que los "hombres mudos semejantes a monos que acababan de descender de
un monstruo mamfero brutal, construyeron las estatuas-retratos gigantescas, dos de las cuales estn ahora en
el Museo Britnico. Los crticos se equivocan al llamar a las doctrinas Haeckelianas "abominables,
revolucionarias e inmorales -aunque el materialismo es producto legtimo del mito del mono antecesor-; ellas
son simplemente demasiado absurdas para que necesiten impugnacin.
/
EVOL0CIONISMO OCCIDENTAL, LA ANATOM1A COMPARADA DEL HOM/RE Y DEL ANTROPOIDE NO
ES EN MODO ALG0NO LA CON5IRMACI9N DEL DAR)INISMO
Se nos dice que al paso que todas las dems herejas contra la Ciencia Moderna pueden pasarse por
alto, nuestra negacin de la teora darwinista referente al hombre ser considerada como un pecado
"imperdonable. Los Evolucionistas se mantienen firmes como rocas, en la evidencia de la semejanza de
estructura entre el mono y el hombre. Las pruebas anatmicas, se arguye, son en este caso completamente
abrumadoras; hueso por hueso, msculo por msculo, y hasta la conformacin del cerebro, se parecen
muchsimo.
Bien, y qu? Todo esto se saba antes del rey Herodes; y los escritores del R7m7/ana, los poetas que
cantaron las proezas y el valor de Hanumn, el Dios-Mono, "cuyos hechos fueron grandes y cuya sabidura no
tuvo rival, deben haber sabido tanto de su anatoma y cerebro como cualquier Haeckel o Huxley en nuestros
das. Volmenes sobre volmenes se han escrito en la antigedad respecto de esta semejanza, como se han
escrito en los tiempos modernos. Por tanto, nada hay de nuevo para el mundo, ni para la filosofa, en libros
tales como 9an and pes de Mivart, o en la defensa del darwinismo de los seores Fiske y Huxley. Pero
cules son esas pruebas decisivas de la descendencia del hombre de un antecesor pitecoide? Si la teora
darwinista no es la verdadera, se nos dice; si el hombre y el mono no descienden de un antecesor comn,
entonces tenemos que explicar la razn de:
. La semejanza de estructura entre los dos; el hecho de que el mundo animal superior -el hombre y la
bestia- sea fsicamente de un tipo o modelo.
. La presencia de rganos rudimentarios en el hombre, esto es, rastros de rganos anteriores, ahora
atrofiados por falta de uso. Algunos de estos rganos, se asegura, no hubieran tenido ningn objeto, excepto
en un monstruo semianimal, semiarbreo. Por qu, adems, encontramos en el hombre esos rganos
"rudimentarios -tan intiles como intil es el ala rudimentaria al aptrix de Australia-, el apndice vermiforme
del caecum, los msculos de los odos (12), la "cola rudimentaria, con la cual nacen todava algunos nios,
etc.?
Tal es el grito de guerra; y el murmullo del enjambre menor de los darwinistas es ms ruidoso, a ser
posible, que el de los mismos Evolucionistas cientficos!
Adems, estos ltimos (con su gran jefe Mr. Huxley, y zologos eminentes como Mr. Romanes y otros),
al paso que defienden la teora darwinista, son los primeros en confesar las casi insuperables dificultades que
se presentan para su demostracin final. Y hay hombres de ciencia, tan eminentes como los antes nombrados,
que niegan, del modo ms enftico, la malhadada afirmacin, y denuncian bien alto las exageraciones sin
fundamento sobre la cuestin de esta supuesta igualdad. Basta mirar las obras de Broca, Gratiolet, Owen,
Pruner-Bey y finalmente la gran obra de De Quatrefages, Introduction \ lEOtude des Races 1umaines#
)uestions Gnrales, para descubrir la falacia de los Evolucionistas. Podemos decir ms: las exageraciones
referentes a esta supuesta semejanza de estructura entre el hombre y el mono antropomorfo han sido tan
marcadas y absurdas en los ltimos tiempos que hasta el mismo Mr. Huxley se ha visto obligado a protestar
contra las presunciones demasiado confiadas. Ese gran anatmico fue quien personalmente llam al orden al
"enjambre menor, declarando en uno de sus artculos que las diferencias entre la estructura del cuerpo
humano y la del pitecoide antropomorfo superior, no slo esta(an mu/ le;os de ser insignificantes / sin
importancia, sino que, por el contrario, eran muy grandes y sugestivas:
Cada hueso del gorila tiene seales por las cuales pueden distinguirse de los huesos correspondientes del
hombre (13).
Entre las criaturas existentes no hay una sola forma intermedia que pueda llenar el vaco que existe
entre el hombre y el mono. gnorar este vaco, aada, "sera tan injusto como absurdo.
Finalmente, lo absurdo de semejante descendencia antinatural del hombre es tan palpable, en vista de
todas las pruebas y testimonios que resultan de la comparacin del crneo del pitecoide con el del hombre, que
De Quatrefages acudi inconscientemente a nuestra teora esotrica, diciendo que ms bien son los monos los
que pueden pretender su descendencia del hombre, que no lo contrario. Segn Gratiolet ha probado, respecto
de las cavidades del cerebro de los antropoides -en cuyas especies se desarrolla este rgano en razn inversa
a lo que sucedera si los rganos correspondientes en el hombre fueran realmente producto del desarrollo de
tales rganos en el mono-, el tamao del crneo humano y de su cerebro, as como las cavidades, aumentan
con el desarrollo individual del hombre. Su inteligencia se desarrolla y aumenta con la edad, al paso que sus
huesos faciales y quijadas disminuyen y se fortalecen, hacindose as ms y ms espiritual, mientras que con
el mono sucede lo contrario. En su juventud, el antropoide es mucho ms inteligente y bueno, al paso que con
la edad se hace ms obtuso; y, a medida que su crneo retrocede y parece disminuir, segn va creciendo, sus
huesos faciales y quijadas se desarrollan, y el crneo se aplasta finalmente y se echa por completo atrs,
marcndose cada da ms el tipo animal. El rgano del pensamiento, el cerebro, retrocede y disminuye,
completamente dominado y reemplazado por el de la fiera, el aparato de las quijadas.
De este modo, como se observa ingeniosamente en la obra francesa, un gorila podra con justicia
dirigirse a un Evolucionista, reclamando su derecho de descendencia de l. Le dira: Nosotros, monos
antropoides, constituimos un punto de partida retrgrado del tipo humano, y por tanto, nuestro
desenvolvimiento y evolucin se expresan por una transicin desde una estructura orgnica semejante a la
humana, a una semejante a la animal; pero de qu modo podis vosotros, los hombres, descender de
nosotros; cmo podis constituir una continuacin de nuestro gnero? Porque, para que esto fuera posible,
vuestra organizacin tendra que diferir an ms que la nuestra de la estructura humana; tendra que estar an
ms prxima a la de la bestia que la nuestra; y en tal caso, la justicia exige que nos cedis vuestro lugar en la
naturaleza. Sois inferiores a nosotros, desde el momento en que insists en derivar vuestra genealoga de
nuestra especie; pues la estructura de nuestro organismo y su desarrollo son tales, que no podemos generar
formas de una organizacin superior a la nuestra.
En esto estn las Ciencias Ocultas de completo acuerdo con De Quatrefages. Debido al tipo mismo de
su desarrollo, el hombre no puede descender ni del mono ni de un antecesor comn al mono y al hombre, sino
que indica que su origen es de un tipo muy superior a l mismo. Y este tipo es el "Hombre Celeste; los Dyn
Chohans, o los llamados Pitris, segn se ha manifestado en la Parte del volumen . Por otra parte, el
pitecoide, el orangutn, el gorila y el chimpanc, pueden, como la Ciencia Oculta lo ensea, descender de la
Cuarta Raza-Raz humana animalizada, siendo un producto del hombre y de especies de mamferos ya
extinguidas -cuyos remotos antecesores eran, a su vez, producto de la bestialidad lemura- y que vivan en el
perodo Mioceno. La ascendencia de este monstruo semi-humano se explica en las Estancias como teniendo
origen en el pecado de las razas "sin mente, en el perodo medio de la Tercera Raza.
Cuando se tiene presente que todas las formas que hoy pueblan la Tierra son otras tantas variaciones
de tipos fundamentales, producidos originalmente por el Hombre de la Tercera y Cuarta Rondas, semejante
argumento evolucionista, como el de insistir sobre la "unidad del plan estructural que caracteriza a todos los
vertebrados, pierde su fuerza. Los mencionados tipos fundamentales eran muy pocos en nmero, comparados
con la multitud de organismos que ltimamente ellos originaron; pero, sin embargo, se ha conservado una
unidad general de tipo a travs de las edades. La economa de la Naturaleza no sanciona la coexistencia de
varios "planes fundamentales completamente opuestos de evolucin orgnica, en un planeta. Sin embargo,
una vez formuladas las lneas generales de la explicacin Oculta, la deduccin de los detalles puede muy bien
dejarse a la intuicin del lector.
Lo mismo acontece con la importante cuestin de los rganos "rudimentarios descubiertos por los
anatmicos en el organismo humano. ndudablemente, esta clase de argumentacin, manejada por Darwin y
Haeckel contra sus adversarios europeos, result de gran peso. Los antroplogos, que se atrevieron a disputar
la derivacin del hombre de antecesores animales, se encontraron totalmente embarazados para explicar la
presencia de agallas, el problema de la "cola, etc. En este punto tambin viene el Ocultismo en nuestro apoyo,
con los informes necesarios.
El hecho es que, segn se ha dicho ya, el tipo humano es el repertorio de todas las formas orgnicas
potenciales y el punto central de donde stas irradian. En este postulado encontramos una verdadera
"evolucin o "desenvolvimiento, en un sentido que no puede decirse que pertenezca a la teora mecnica de
la Seleccin Natural. Criticando las deducciones de Darwin de los "rudimentos, un hbil escritor observa:
Por qu no ha de tener la misma probabilidad de ser una hiptesis verdadera el suponer que el hombre fue
primeramente creado con esas seales rudimentarias en su organizacin, las cuales se convirtieron en apndices tiles en
los animales inferiores en que el hombre degener, como suponer que estas partes existan en completo desarrollo,
actividad y uso prctico en los animales inferiores de los cuales fue generado el hombre? (14).
Lase en lugar de "en los cuales el hombre degener, "los prototipos que el hombre esparci*, en el
curso de sus desenvolvimientos astrales, y tendremos ante nosotros un aspecto de la verdadera solucin
esotrica. Pero ahora vamos a formular una generalizacin ms amplia.
En lo que concierne a nuestro presente perodo terrestre de la Cuarta Ronda, slo la fauna mamfera
puede considerarse originada de los prototipos desprendidos del Hombre. Los anfibios, los pjaros, reptiles,
peces, etctera, son los resultados de la Tercera Ronda, formas astrales fsiles, almacenadas en la cubierta
urica de la Tierra, y proyectadas en objetividad fsica, subsiguientemente a la deposicin de las primeras
rocas laurenianas. La "Evolucin tiene efecto en las modificaciones progresivas que la Paleontologa muestra
que han afectado a los reinos inferiores, animal y vegetal, en el curso del tiempo geolgico. No toca, ni puede
tocar, por la misma naturaleza de las cosas, al asunto de los tipos prefsicos que sirvieron de base a la futura
diferenciacin. Puede, seguramente, determinar las leyes generales que dirigen el desarrollo de los organismos
fsicos; y, hasta cierto punto, ha desempeado hbilmente la tarea.
Volviendo al objeto que se discute. Los mamferos cuyos primeros rastros se descubren en los
marsupiales de las rocas trisicas de la poca Secundaria, fueron evolucionados de progenitores puramente
astrales, contemporneos de la Segunda Raza. Son, pues, posthumanos, y, por consiguiente, es fcil
explicarse la semejanza general entre sus estados embrionarios y los del Hombre, quien necesariamente
encierra en s y compendia en su desarrollo los rasgos del grupo que origin. Esta explicacin desecha una
parte del eptome darwinista.
Pero cmo explicar la presencia de las agallas en el feto humano, las cuales representan el estado por el cual
pasan en su desarrollo las branquias del pez (15); el vaso palpitante que corresponde al corazn de los peces inferiores y
el cual constituye el corazn del feto; la completa analoga que presenta la segmentacin del vulo humano, la formacin
del blastodermo y la aparicin del estado "gstrula con estados correspondientes de la vida vertebrada inferior y aun entre
las esponjas; los diversos tipos de la vida animal inferior que la forma del futuro nio delinea en el ciclo de su
crecimiento?... Cmo es que sucede que ciertos estados de la vida de los peces, cuyos antecesores nadaron (evos antes
de la poca de la Primera Raza) en los mares del perodo Siluriano, as como tambin estados de la fauna anfibia y reptil
posterior, se reflejen en la "historia compendiada del desarrollo del feto humano?
Esta objecin plausible es contestada con la explicacin de que las formas animales terrestres de la
4ercera Ronda se referan tanto a los tipos plasmados por el Hombre de la Tercera Ronda, como esa nueva
importacin en el rea de nuestro planeta -el tronco mamfero- se refiere a la Humanidad de la Segunda Raza-
Raz de la Cuarta Ronda. El proceso del desarrollo del feto humano compendia, no slo las caractersticas
generales de la vida terrestre de la Cuarta Ronda, sino tambin las de la Tercera. El diapasn del tipo es
recorrido en compendio. Los Ocultistas, pues, no se ven apurados para "explicarse el nacimiento de nios con
un verdadero apndice caudal, o el hecho de que la cola en el feto humano sea, en cierto perodo, de doble
tamao que las nacientes piernas. La potencialidad de todos los rganos tiles a la vida animal est encerrada
en el Hombre -el Microcosmo del Macrocosmo- y con alguna frecuencia condiciones anormales pueden dar por
resultado los extraos fenmenos que los darwinistas consideran como una "reversin a rasgos de
antecesores (16). Reversin, verdaderamente; pero no en el sentido que suponen nuestros empricos de hoy.
C
EL DAR)INISMO Y LA ANTIG=EDAD DEL HOM/RE, LOS ANTROPOIDES Y S0S ANTECESORES
Se ha notificado al pblico por ms de un eminente gelogo y hombre de ciencia modernos, que:
Todo clculo de las duraciones geolgicas no tan slo es imperfecto, sino necesariamente imposible; pues
ignoramos las causas que han debido existir y que apresuraban o retardaban el progreso de los depsitos sedimentarios
(17).
Y como otro hombre de ciencia igualmente conocido (el Dr. Croll) calcula que la edad Terciaria pudo
principiar hace quince millones de aos, o hace dos y medio -siendo lo primero un clculo ms exacto con
arreglo a la Doctrina Esotrica-, parece, en este caso por lo menos, que hay gran discrepancia. La Ciencia
exacta, al rehusar ver en el hombre una "creacin especial (hasta cierto punto la Ciencia Secreta hace lo
mismo), queda en libertad de ignorar las tres, o mejor dicho, las dos y media primeras Razas -la espiritual, la
semiastral y la semihumana- de nuestras enseanzas. Pero difcilmente puede hacer lo mismo en el caso del
perodo final de la Tercera Raza, de la Cuarta y de la Quinta, puesto que ya distingue en la humanidad el
hombre Paleoltico y el Neoltico (18). Los gelogos franceses colocan al hombre en el perodo medio Mioceno
(Gabriel de Mortillet), y algunos hasta en el perodo Secundario, como indica De Quatrefages; al paso que los
savants ingleses no aceptan generalmente tal antigedad para sus razas. Pero quizs lleguen a saberlo mejor
algn da; pues, como dice Sir Charles Lyell:
Si tenemos en cuenta la carencia o rareza extrema de huesos humanos y obras de arte en todos los estratos, ya
sean marinos o de agua dulce, aun en aquellos formados en las inmediaciones de tierra habitada por millones de seres
humanos, no debe sorprendernos la escasez general de memoriales humanos, ya sean recientes, pleistocenos o de fecha
ms antigua, en las formaciones glaciares. Si hubo algunos vagabundos en las tierras cubiertas de hielos, o en mares
llenos de tmpanos; y si algunos de ellos dejaron sus huesos o armas en las morenas o en los tmpanos marinos, las
probabilidades de que un gelogo encuentre uno de ellos, despus de transcurrir miles de aos, deben ser excesivamente
escasas (19).
Los hombres de ciencia evitan sujetarse a ninguna afirmacin definida referente a la edad del hombre,
toda vez que verdaderamente apenas pueden calcularla, y dejan as una latitud enorme a las especulaciones
ms atrevidas. A pesar de ello, al paso que la mayor parte de los antroplogos remontan la edad del hombre
s*lo al perodo del acarreo postglacial, o lo que se llama la era Cuaternaria, los que de entre ellos, como
evolucionistas, atribuyen al hombre un origen comn con el mono, no muestran ser muy consecuentes en sus
especulaciones. La hiptesis darwinista exige, realmente, una antigedad an mucho mayor para el hombre,
que la que entrevn vagamente los pensadores superficiales. Esto se halla probado por las ms grandes
autoridades en la cuestin; Mr. Huxley, por ejemplo. Aquellos, por tanto, que aceptan la evolucin darwinista
sostienen ipsofacto tenazmente una antigedad el hombre tan grande, en verdad, que no se distancia mucho
del clculo Ocultista (20). Los modestos miles de aos de la &nc/clopedia Britannica, y los 100.000 aos a que,
por regla general, limita la Antropologa la edad del gnero humano, parecen casi microscpicos cuando se
comparan con las cifras que implican las especulaciones atrevidas de Mr. Huxley. Los primeros, a la verdad,
hacen de la raza original, hombres semejantes a los monos moradores en cavernas. El gran bilogo ingls, en
su deseo de probar el origen pitecoide del hombre, insiste en que la transformacin del mono primordial en ser
humano, debe haber ocurrido hace millones de aos. Pues el criticar la excelente capacidad del crneo
Neanderthal, a pesar de su aserto de que est recargado de "paredes osudas pitecoides, que corre parejo con
las afirmaciones de Mr. Grant Allen de que este crneo
Tiene grandes protuberancias en la frente, que de modo muy chocante (?) recuerdan las que dan al gorila su
apariencia de fiereza peculiar (21).
sin embargo, Mr. Huxley se ve obligado a admitir que, con el referido crneo, su teora es nuevamente
destruda por las
Proporciones completamente humanas de los dems huesos de los miembros, juntamente con el hermoso
desarrollo del crneo Engis.
A consecuencia de todo esto se nos notifica que estos crneos
ndican claramente que los primeros indicios del tronco primordial de que procede el hombre no deben seguirse
buscando en los Terciarios ms recientes por los que creen de algn modo en la doctrina del desarrollo progresivo, sino
que deben buscarse en una poca ms distante de la edad de elephas primigenius, que lo que sta se halla de nosotros
(22).
As, pues, una antigedad desconocida para el hombre, es el sine $ua non cientfico en el asunto de la
Evolucin darwinista, puesto que el hombre paleoltico ms antiguo no presenta an diferencia apreciable de
su descendiente moderno. Slo ltimamente es cuando la Ciencia Moderna, a cada ao que pasa, ensancha el
abismo que ahora la separa de la Ciencia antigua tal como la de Plinio e Hipcrates; ninguno de los escritores
antiguos hubiera menospreciado las Enseanzas Arcaicas, respecto de la evolucin de las razas humanas y
especies animales, como los hombres cientficos del da -los gelogos y antroplogos- es seguro que hagan.
Sosteniendo, como sostenemos, que el tipo mamfero fue un producto post-humano de la Cuarta
Ronda, el diagrama siguiente, segn la escritora comprende la enseanza, puede dar una idea clara del
proceso:
GENEALOGA DE LOS MONOS

La unin antinatural era invariablemente frtil, porque los tipos mamferos de entonces no estaban lo
bastante distanciados de su tipo-raz (23) -el Hombre Etreo primordial- para levantar la barrera necesaria. La
ciencia mdica registra casos, aun en nuestros das, de monstruos producidos de padres humanos y de
animales. La posibilidad, por tanto, es slo de grado, no de hecho. De este modo, pues, resuelve el Ocultismo
uno de los problemas ms extraos que se han presentado a la consideracin de los antroplogos.
El pndulo del pensamiento oscila entre dos extremos. Habindose emancipado finalmente de los
grillos de la teologa, la Ciencia ha abrazado la falsedad opuesta; y en su intento de interpretar la Naturaleza en
la senda puramente materialista, ha construido la teora ms extravagante de los tiempos: la procedencia del
hombre de un mono feroz y brutal. Tan arraigada se ha hecho ahora esta doctrina, en una forma o en otra, que
sern necesarios los esfuerzos ms hercleos para conseguir que finalmente sea rechazada. La antropologa
darwinista es el ncubo del etnlogo, hija robusta del materialismo moderno, que se ha desarrollado
adquiriendo cada vez ms vigor a medida que la ineptitud de la leyenda teolgica de la "creacin del Hombre
se haca ms y ms aparente. Ha prosperado a causa de la extraa ilusin de que, segn dice un reputado
hombre cientfico:
Todas las hiptesis y teoras acerca del origen del hombre pueden reducirse a dos (la explicacin evolucionista y
la exotrica bblica)... No hay otras hiptesis concebibles (!!).
La antropologa de los Libros Secretos es, sin embargo, la contestacin mejor posible a tan
despreciable contienda.
La semejanza anatmica entre el hombre y el mono superior, que los darwinistas citan con tanta
frecuencia como indicando un antecesor comn a ambos, presenta un problema interesante, cuya debida
solucin hay que buscar en la explicacin esotrica de la gnesis de los troncos pitecoides. Nosotros la hemos
expuesto en aquello que era til, declarando que la bestialidad de las razas primitivas sin mente trajo la
produccin de monstruos enormes de parecido humano, frutos de padres humanos y de animales. A medida
que transcurri el tiempo y las an formas semietreas se consolidaron en fsicas, los descendientes de estos
seres fueron modificados por las condiciones externas, hasta que la especie, disminuyendo en tamao, culmin
en los monos inferiores del perodo Mioceno. Con estos, los ltimos Atlantes renovaron el pecado de los "Sin
Mente, pero esta vez con plena responsabilidad. Los resultados de su crimen fueron los monos conocidos
ahora por antropoides.
Puede ser til comparar esta sencillsima teora -que estamos prontos a presentar como una mera
hiptesis a los incrdulos- con el esquema darwinista, tan lleno de obstculos insuperables que tan pronto se
vence alguno con una hiptesis ms o menos ingeniosa, presntanse diez dificultades peores, tras de aquella
que se venci.
SECCN V
D0RACI9N DE LOS PER1ODOS GEOL9GICOS' CICLOS DE RA4A Y LA ANTIG=EDAD DEL HOM/RE
Millones de aos se han hundido en el Leteo sin dejar otro recuerdo en la memoria del profano que los
pocos milenios de la cronologa ortodoxa occidental acerca del origen del Hombre y de la historia de las razas
primitivas.
Todo depende de las pruebas que se han encontrado de la antigedad de la Raza Humana. Si el aun
debatido hombre del perodo Plioceno, o siquiera del Mioceno, fuese el Homo primigenius, entones la Ciencia
tendra razn (argumenti causa) en fundar su Antropologa presente (en cuando a la poca y clase de origen
del Homo sapiens) en la teora darwinista (1). Pero si se encontrasen algn da esqueletos de hombres en las
capas Eocenas, al paso que no se descubre ningn mono fsil, probndose de este modo que la existencia del
hombre es anterior a la del antropoide, entonces los darwinistas tendran que ejercitar su ingenio en otra
direccin. Por otra parte, en regiones bien informadas se dice que en las primeras decenas del siglo XX se
presentarn estas pruebas innegables de la prioridad del hombre.
Ahora mismo se estn presentando muchas pruebas que demuestran que las pocas asignadas hasta
ahora a las fundaciones de ciudades, civilizaciones y otros varios sucesos histricos han sido reducidas de un
modo absurdo. Esto se hizo como una oferta de paz a la cronologa bblica. El muy conocido paleontlogo Ed.
Lartet, escribe:
No se encuentra en el Gnesis ninguna fecha que determine tiempo al nacimiento de la humanidad primitiva.
Pero los cronlogos, durante quince siglos, han tratado de obligar a los hechos de la Biblia a estar de
acuerdo con sus sistemas. De este modo se han formado no menos de ciento cuarenta opiniones diferentes
acerca de la sola fecha de la "Creacin.
Y entre las variaciones extremas hay una discrepancia de 3.194 aos en el clculo del perodo entre el principio
del mundo y el nacimiento de Cristo. En los ltimos aos, los arquelogos han tenido que hacer retroceder los comienzos
de la civilizacin babilnica, en cerca de 3.000 aos. En el cilindro de fundacin depositado por Nabonidus, rey de
Babilonia, vencido por Ciro, se encuentran los anales del primero, en que habla de su descubrimiento de la piedra
fundamental que perteneci al templo primitivo construido por Navam-Sin, hijo de Sargon de Accadia, conquistador de
Babilonia, el cual, dice Nabonidus, vivi 3.200 aos antes de su tiempo (2).
Hemos indicado en Isis sin Velo que los que basaban la historia en la cronologa de los judos -raza que
no tena cronologa ninguna propia, y que rechazaba la occidental hasta el siglo X- se extraviaran, porque la
relacin juda slo puede seguirse por la computacin kabalstica, y esto slo poseyendo la clave. Hemos
calificado la cronologa del difunto George Smith sobre los asirios y caldeos, la cual haba hecho de modo que
se ajustase a la de Moiss, como completamente fantstica. Y ahora, por lo menos en este punto, otros
asirilogos posteriores han corroborado nuestra negacin. Pues mientras George Smith hace reinar a Sargon
(el prototipo de Moiss) en la ciudad de Accadia, cosa de 1.600 aos antes de Cristo -probablemente a causa
de su respeto latente por Moiss, a quien la Biblia hace florecer en 1571 antes de Cristo-, hemos sabido ahora
por la primera de las seis conferencias de Hibbert, dadas por el profesor A. H. Sayce, de Oxford, en 1887, que:
Las antiguas opiniones acerca de los primeros anales de Babilonia y de sus religiones han sido muy modificadas
por descubrimientos recientes. El primer mperio semtico es cosa decidida ahora, que fue el de Sargon de Accadia, el
cual estableci una gran biblioteca, protegi la literatura y extendi sus conquistas a travs del mar, en Chipre. Se sabe
ahora que rein en una poca tan remota como 3.750 aos antes de Cristo... Los monumentos Accadios encontrados por
los franceses en Tel-oh deben de ser an ms antiguos, llegando quiz a 4.000 aos antes de Cristo.
En otras palabras: en el cuarto ao de la creacin del mundo, segn la cronologa bblica, y cuando
Adn estaba en paales. Quizs dentro de pocos aos se aumenten ms los 4.000. El bien conocido
conferenciante de Oxford observaba en sus disquisiciones sobre "El Origen y desarrollo de la Religin, segn lo
que demuestra la de los Antiguos Babilonios, que:
Las dificultades para buscar sistemticamente el origen e historia de la religin babilnica eran considerables. Las
fuentes de nuestro conocimiento en el asunto eran todas monumentales, siendo muy poca la ayuda que nos
proporcionaban los escritores clsicos u orientales. Verdaderamente, era un hecho innegable que el clero babilnico
envolvi intencionalmente el estudio de los textos religiosos de un modo tan laberntico, que presentaba dificultades casi
insuperables.
Que ellos confundieron las fechas y especialmente el orden de los sucesos "intencionalmente, es
indudable, y por una razn muy buena: sus escritos y anales eran todos esotricos. Los sacerdotes babilnicos
hicieron lo mismo que los sacerdotes de otras naciones. Sus anales eran slo para los niciados y sus
discpulos, y nicamente a estos ltimos se les daba la clave del verdadero significado. Pero las observaciones
del profesor Sayce encierran promesas. Pues l explica la dificultad diciendo que:
La biblioteca de Nnive contena, sobre todo, copias de textos babilnicos ms antiguos, y los copistas tomaron
de tales tablillas slo lo que era de inters especial para los conquistadores asirios, perteneciente a una poca
comparativamente reciente, lo cual ha aumentado mucho la mayor de nuestras dificultades, a saber: el estar tan
frecuentemente a oscuras respecto del tiempo de nuestras pruebas documentales, y el valor preciso de nuestros
materiales histricos.
De modo que tenemos el derecho de deducir que nuevos descubrimientos pueden obligar a que
retrocedan los tiempos babilnicos tan lejos de los 4.000 aos antes de Cristo, que lleguen a parecer
prec*smicos con arreglo a la opinin de todos los adoradores de la Biblia.
Cunto ms hubiera aprendido la Paleontologa si no hubiesen sido destruidas millones de obras!
Hablamos de la Biblioteca de Alejandra, que ha sido destruida tres veces, a saber: por Julio Csar, el 48 antes
de Cristo; en 390 despus de Cristo, y ltimamente en el ao 640 despus de Cristo, por el general del Califa
Omar. Qu es esto en comparacin con las obras y anales destruidos en las primitivas bibliotecas Atlantes,
en donde se dice que los anales estaban trazados sobre pieles curtidas de monstruos gigantescos
antediluvianos? O bien en comparacin de la destruccin de los innumerables libros chinos por orden del
fundador de la dinasta imperial Tsin, Tsin Shi Hwang-ti en 213 antes de Cristo? Seguramente las tablillas de
barro de la Biblioteca mperial Babilnica y los inapreciables tesoros de las colecciones chinas no han podido
contener jams datos semejantes a los que hubiera proporcionado al mundo una de las mencionadas pieles
"Atlantes.
Pero aun con la extremada pobreza de datos de que se dispone, la Ciencia ha podido ver la necesidad
de hacer retroceder casi todas las pocas Babilnicas, y lo ha hecho muy generosamente. Sabemos por el
profesor Sayce que hasta a las estatuas arcaicas de Tel-oh, en la baja Babilonia, les ha sido repentinamente
atribuida una fecha contempornea de la cuarta dinasta de Egipto (3). Desgraciadamente, las dinastas y
pirmides comparten el destino de los perodos geolgicos; sus fechas son arbitrarias y dependen de la
fantasa de los respectivos hombres de ciencia. Los arquelogos saben ahora, segn se dice, que las
mencionadas estatuas estn construidas con diorita verde, que slo puede encontrarse en la Pennsula del
Sina; y
Concuerdan en el estilo del arte, y en el sistema de medidas empleado, con las estatuas de diorita de los
constructores de pirmides de la tercera y cuarta dinastas de Egipto... Por otra parte, la nica poca posible de una
ocupacin babilnica de las canteras Sinaticas tiene que establecerse poco despus de la terminacin de la poca en que
fueron construidas las pirmides; y slo de este modo podemos comprender cmo el nombre de Sina pudo haberse
derivado del de Sin, el dios-lunar babilnico primitivo.
Esto es muy lgico; pero, cul es la fecha asignada a estas dinastas? Las tablas sincrnicas de
Sanchoniathon y de Manethon- o lo que quiera que quede de ellas, despus que el santo Eusebio pudo
manejarlas- han sido rechazadas; y todava tenemos que darnos por satisfechos con los cuatro o cinco mil
aos antes de Cristo, tan liberalmente concedidos a Egipto. En todo caso, se gana un punto. Hay al menos una
ciudad sobre la faz de la Tierra a la que se conceden, por lo menos, 6.000 aos, y es Eridu. La geologa la ha
descubierto. gualmente, segn el profesor Sayce:
Ahora se tiene tiempo para la obstruccin del extremo del Golfo Prsico, que exige un transcurso de 5.000
6.000 aos desde el perodo en que Eridu, que ahora est a veinticinco millas al interior, era el puerto de la
desembocadura del ufrates y el asiento del comercio babilnico con la Arabia del Sur y de la ndia. Ms que todo, la
nueva cronologa da tiempo para la larga serie de eclipses registrada en la gran obra astronmica llamada "Las
Observaciones del Bel; y podemos tambin comprender el cambio en la posicin del equinoccio vernal, de otro modo
inexplicable, que ha ocurrido desde que nuestros presentes signos zodiacales fueron mencionados por los primeros
astrnomos babilnicos. Cuando el calendario accadio fue arreglado y nombrados los meses accadios, el sol, en el
equinoccio vernal, no estaba, como ahora, en Piscis, ni aun en Aries, sino en Tauro. Siendo conocida la marcha de la
precesin de los equinoccios, se nos dice que en el equinoccio vernal el sol estaba en Tauro hace cosa de 4.700 aos
antes de Cristo, y de este modo obtenemos lmites astronmicos de fechas que no pueden impugnarse (4).
Puede hacer nuestra posicin ms clara el declarar, desde luego, que usamos la nomenclatura de Sir
C. Lyell para las edades y perodos y que cuando hablamos de las edades Secundaria y Terciaria, de los
perodos Eoceno, Mioceno y Plioceno, es simplemente para hacer nuestros hechos ms comprensibles. Desde
el momento en que no se han concedido a estas edades y perodos duraciones fijas y determinadas,
habindosele asignado en diferentes ocasiones a una misma edad (a la edad Terciaria) dos millones y medio, y
quince millones de aos; y desde el momento en que no hay dos gelogos o naturalistas que estn de acuerdo
en este punto, las Enseanzas Esotricas pueden permanecer completamente indiferentes a la aparicin del
hombre en la edad Secundaria o en la Terciaria. Si a esta ltima se le pueden conceder siquiera sean quince
millones de aos de duracin, tanto mejor; pues la Doctrina Oculta, al paso que reserva celosamente sus cifras
verdaderas y exactas en lo que concierne a la Primera, Segunda y dos terceras partes de la Tercera Raza-
Raz, presenta datos claros nicamente sobre un punto: el tiempo de la humanidad del Manu Vaivasvata (5).
Otra afirmacin definida es que durante el llamado perodo Eoceno, el Continente al que perteneca la
Cuarta Raza, y en el cual vivi y pereci, mostr los primeros sntomas de hundimiento, y que en la edad
Miocena fue finalmente destruido, a excepcin de la pequea isla mencionada por Platn. Estos puntos tienen
ahora que ser comprobados por los datos cientficos.
A
ESPEC0LACIONES CIENT15ICAS MODERNAS ACERCA DE LA EDAD DEL GLO/O' DE LA EVOL0CI9N
ANIMAL Y DEL HOM/RE
Nos ser permitido lanzar una ojeada a las obras de los especialistas? La obra ]orld:,ifeP
Comparative Geolog/, por el profesor A. Winchell, nos proporciona informes curiosos. Aqu encontramos un
adversario de la teora nebular golpeando con toda la fuerza del martillo de su odium theologicum en las
hiptesis un tanto contradictorias de las grandes eminencias cientficas, sobre los fenmenos siderales y
csmicos, basadas en sus respectivas relaciones con las duraciones terrestres. Los "fsicos y naturalistas
demasiado imaginativos no quedan muy bien parados bajo este chaparrn de clculos especulativos
colocados frente a frente, y hacen ms bien una triste figura. He aqu lo que expresa:
Sir William Thompson, basndose en los principios de enfriamiento observados, deduce que no pueden haber
transcurrido ms de 10 millones de aos (en otra parte dice 100.000.000) desde que la temperatura de la tierra se redujo
lo suficiente para sostener la vida vegetal (6). Helmholz calcula que 20 millones de aos seran suficientes para la
condensacin de la nebulosa primitiva en las presentes dimensiones del sol. El profesor S. Newcomb exige slo 10
millones para alcanzar una temperatura de 212 Fahr. (7). Croll calcula 70 millones de aos para la difusin del calor...
(8). Bischof estima que la tierra necesitara 350 millones de aos para enfriarse desde una temperatura de 2.000
centgrados. Reade, basando sus clculos en la marcha de la denudacin, exige 500 millones de aos desde que la
sedimentacin principi en Europa (9). Lyell conjetura unos 240 millones de aos; Darwin crey que eran necesarios 300
millones de aos para las transformaciones orgnicas que su teora expone, y Huxley est dispuesto a pedir 1.000
millones... (!!). Algunos bilogos... parecen cerrar fuertemente los ojos, y dan un salto en el abismo de los millones de
aos, de los cuales no parece que tengan una idea ms adecuada que la que tienen del infinito (10).
Luego procede a presentar lo que cree ser las cifras geolgicas ms exactas: unas pocas bastarn.
Segn Sir William Thompson, "el total de la edad de la incrustacin del mundo, es de 80.000.000 de
aos; y con arreglo a los clculos del profesor Houghton, de un lmite mnimo para el tiempo transcurrido
desde el surgimiento de Europa y Asia, se dan tres edades hipotticas para tres modos posi(les y diferentes de
surgimiento: primeramente, la modesta cantidad de 640.730 aos; luego la de 4.170.000 aos, y por ltimo, la
tremenda cifra de 27.491.000 aos.
Esto es (astante, como puede verse, para cubrir nuestras declaraciones respecto de los cuatro
Continentes y aun para las cifras de los brahmanes.
Otros clculos, cuyos detalles puede ver el lector en la obra del profesor Winchell (11), llevan a
Houghton al clculo aproximado de la edad sedimentaria del globo de 11.700.000 aos. Estas cifras las
encuentra el autor demasiado pequeas, y las extiende a 37.000.000 de aos.
Adems, segn el Dr. Croll (12), 2.500.000 aos "representan el tiempo desde el principio de la edad
Terciaria en una de sus obras; y segn otra modificacin de su opinin, han transcurrido 15.000.000 de aos
desde el principio del perodo Eoceno (13), y esto, siendo el Eoceno el primero de los tres perodos Terciarios,
deja al lector suspendido entre los dos y medio y quince millones. Pero si uno ha de atenerse a las primeras
moderadas cifras, entonces el total de la edad de incrustacin de la Tierra sera de 131.600.000 aos (14).
Como el ltimo perodo Glacial se extendi desde hace 240.000 aos hasta hace 80.000 (opinin del
Dr. Croll), el hombre, por tanto, debera haber aparecido en la Tierra hace 100.000 120.000 aos. Pero,
segn dice el profesor Winchell, refirindose a la antigedad de la raza mediterrnea:
Se cree generalmente que ella hizo su aparicin durante la ltima desviacin de los glaciares
continentales. No tiene esto que ver, sin embargo, con la antigedad de las razas morenas y negras, puesto que hay
numerosas pruebas de su existencia en regiones ms al Sur, en tiempos remotos preglaciales (15).
Como un ejemplo de la certeza / acuerdo geolgicos, podemos aadir tambin las siguientes cifras.
Tres autoridades, los seores T. Belt, F. G. S., Roberto Hunt, F. R. S., y J. Croll, F. R. S., al calcular el tiempo
transcurrido desde la poca Glacial, dan cifras que varan de un modo casi increble:
Belt .................................. 20.000 aos
Hunt ................................. 80.000 "
Croll ................................240.000 " (16)
No es, pues, de maravillarse que Mr. Pengelly confiese que:
En la actualidad es imposible, y quiz lo sea siempre, reducir el tiempo geolgico, siquiera sea aproximadamente,
a aos ni aun a milenios.
Un consejo prudente que los Ocultistas dan a los seores gelogos es que deben imitar la conducta
precavida de los masones. Como la cronologa, dicen ellos, no puede medir la era de la creacin, por eso su
"Antiguo y Primitivo Rito usa 000.000.000 como la mayor aproximacin a la realidad.
La misma inseguridad, contradicciones y desacuerdos reinan en todos los dems asuntos.
Las opiniones de las llamadas autoridades cientficas, sobre el Origen del Hombre, son tambin, para
todo objeto prctico, una ilusin y una trampa. Hay muchos antidarwinistas en la Asociacin Britnica, y la
Seleccin Natural principia a perder terreno. Aunque fue en un tiempo la salvacin que pareca librar a los
sabios tericos de una cada intelectual final en el abismo de las hiptesis estriles, principia a ser mirada con
desconfianza. Hasta el mismo Mr. Huxley est dando muestras de infidelidad, y cree que "la seleccin natural
no es el 2nico factor:
Sospechamos mucho que ella (la Naturaleza) da saltos considerables en el sentido de variar de vez en cuando, y
que estos saltos dan lugar a algunos de los vacos que parecen existir en la serie de formas conocidas (17).
Tambin C. R. Bree, M. D., arguye de este modo, considerando los fatales vacos en la teora de Mr.
Darwin.
Hay que tener presente, adems, que las formas intermedias deben haber sido en vasto nmero... Mr. St. George
Mivart cree que el cambio en la evolucin puede ocurrir con ms rapidez que lo que generalmente se piensa; pero Mr.
Darwin se sostiene firmemente en su creencia, y nos vuelve a decir que "natura non facit saltum (18).
En lo cual estn los Ocultistas de completo acuerdo con Mr. Darwin.
La Enseanza Esotrica corrobora plenamente la idea del progreso lento y majestuoso en la
Naturaleza. "Los impulsos Planetarios son todos peridicos. Sin embargo, esta teora darwinista, exacta como
es en detalles menores, no est de acuerdo con el Ocultismo, como no lo est tampoco con Mr. Wallace, quien
en su Contri(utions to the 4heor/ of Natural Selection demuestra concluyentemente que se necesita algo m0s
que la Seleccin Natural para producir el hombre fsico.
Examinemos, mientras tanto, las objeciones cient-ficas a esta teora cientfica, y veamos lo que son.
Mr. St. George Mivart arguye que:
Es un cmputo moderado conceder 25.000.000 de aos para el depsito de las capas hasta las Silurianas
superiores, e incluyendo stas. Si, pues, el trabajo evolucionario hecho durante esta deposicin representa solamente una
centsima parte de la suma total, seran necesarios 2.500.000.000 (dos mil quinientos millones) de aos para el desarrollo
completo de todo el reino animal hasta su estado presente. Basta la cuarta parte, sin embargo, para exceder con mucho el
tiempo que la fsica y la astronoma parece que pueden conceder para el desarrollo completo del proceso.
Finalmente, existe una dificultad respecto de la razn de la falta de ricos depsitos de fsiles en las capas ms
antiguas, si la vida era entonces tan abundante y variada como indica la teora darwinista. Mr. Darwin mismo admite que
"el caso tiene en el presente que permanecer inexplicable; y esto puede presentarse como un verdadero y vlido
argumento en contra de las opiniones sustentadas en su libro.
As, pues, vemos una carencia notable (con arreglo a los principios darwinistas por completo incomprensible) de
formas de transicin graduadas minuciosamente. Todos los grupos ms marcados - murcilagos, terodctilos,
quelonianos, ictiosauros, amaura, etc. - aparecen desde luego en escena. Aun el caballo, animal cuya genealoga ha sido
probablemente la que se ha conservado mejor, no proporciona pruebas concluyentes de origen especfico, por medio de
variaciones fortuitas significativas; mientras que otras formas, como los laberintodontes y los trilobitas, que parecan
presentar cambio gradual, se ha demostrado por investigaciones posteriores que no hay tal cosa... Todas estas
dificultades se evitan si admitimos que de tiempo en tiempo aparecen con relativa precipitacin formas nuevas de vida
animal en todos los grados de complejidad, las cuales evolucionan con arreglo a leyes que dependen en parte de las
condiciones que las rodean, y que en parte son internas - semejante al modo como los cristales (y quiz, segn las ltimas
investigaciones, las formas inferiores de la vida) se construyen con arreglo a las leyes internas de su substancia
constitutiva, y en armona y correspondencia con todas las influencias y condiciones del medio ambiente (19).
"Las leyes internas de su substancia constitutiva. stas son palabras sabias y la admisin de la
posibilidad es prudente. Pero cmo podrn jams ser conocidas esas leyes internas, si se descarta la
enseanza Oculta? Segn escribe un amigo, al llamar nuestra atencin sobre estas especulaciones:
En otras palabras, la doctrina de los mpulsos de Vida Planetarios tiene que admitirse. De otro modo, por qu
estn hoy estereotipadas las especies, y por qu hasta las cras domsticas de palomas y muchos animales vuelven a sus
tipos antecesores cuando se las abandona a s mismas?
Pero la enseanza sobre los impulsos de Vida Planetarios hay que definirla claramente, a fin de que se
comprenda bien, si queremos evitar que aumente la confusin actual. Todas estas dificultades se
desvaneceran, como las sombras de la noche desaparecen ante la luz del sol naciente, si se admitiesen los
siguientes Axiomas Esotricos:
a) La existencia y la antigedad enorme de nuestra Cadena Planetaria;
b) La realidad de las Siete Rondas;
c) La separacin de las Razas humanas (aparte de la divisin puramente antropolgica) en siete
Razas-Races distintas, de las cuales es la Quinta nuestra presente humanidad europea;
d) La antigedad del hombre en esta (Cuarta) Ronda; y finalmente
e) Que as como estas razas evolucionan de lo etreo a la materialidad, y desde sta vuelven de
nuevo a una relativa tenuidad fsica de contextura, as tambin todas las especies vivas de animales
(llamadas) org0nicas, inclusive la vegetacin, cambian con cada nueva Raza-Raz.
Si esto se admitiese, siquiera fuera como otras suposiciones, que bien consideradas no son menos
absurdas -si las teoras Ocultas tienen que ser consideradas "absurdas en el presente-, entonces toda
dificultad desaparecera. Seguramente la Ciencia debiera ensayar y ser ms lgica que lo es ahora, toda vez
que no puede sostener la teora de la descendencia del hombre de un antecesor antropoide, y negar al mismo
tiempo una antigedad razonable a este mismo hombre. Una vez que Mr. Huxley habla del "gran abismo
intelectual entre el hombre y el mono, y del "presente enorme vaco entre ellos (20), y admite la necesidad de
extender las concesiones cientficas a la edad del hombre en la Tierra, ante semejante lento y progresivo
desarrollo, todos aquellos hombres de ciencia que piensan del mismo modo, debieran, en todo caso, convenir
en algunas cifras aproximadas por lo menos, y ponerse de acuerdo en la duracin probable de esos perodos
Plioceno, Mioceno y Eoceno, de los cuales se habla tanto, sin que se sepa nada definido; si no se aventuran a
pasar m0s all0. Pero no hay dos hombres de ciencia que estn de acuerdo. Cada perodo parece ser un
misterio en su duracin, y una espina en el costado de los gelogos; y, como acabamos de exponer, no pueden
armonizar sus conclusiones ni siquiera respecto a las formaciones geolgicas relativamente recientes. As,
pues, ninguna confianza pueden inspirar sus cifras, cuando exponen alguna; pues, para ellos, o bien son todos
millones o simplemente miles de aos.
Lo que se ha dicho puede reforzarse con las confesiones que ellos mismos han hecho, y la sinopsis de
stas se encuentra en ese "Crculo de Ciencias, la &nciclopedia Britannica, que indica el medio aceptado en
los enigmas geolgicos y antropolgicos. En esa obra hllase recogida y presentada la flor y nata de las
opiniones ms autorizadas; sin embargo, vemos que en ellas se niegan a asignar una fecha cronolgica
definida aun para aquellas pocas relativamente recientes, como la era Neoltica, aunque, por milagro, vese
establecida una edad para los comienzos de ciertos perodos geolgicos; a lo menos para unos pocos, cuya
duracin no podra reducirse ms sin un conflicto inmediato con los hechos.
As, en la gran Enciclopedia se conjetura que:
Cien millones de aos han pasado... desde la solidificacin de nuestra tierra, cuando la primera forma de la vida
apareci en ella (21).
Pero parece tan imposible tratar de convertir a los gelogos y etnlogos modernos, como hacer que los
naturalistas partidarios de Darwin comprendan sus errores. Acerca de la Raza-Raz Aria y sus orgenes, sabe la
Ciencia tan poco como de los hombres de otros Planetas. Excepto Flammarion y unos cuantos astrnomos
msticos, la mayor parte niega hasta la habitabilidad de los otros Planetas. Sin embargo, tan grandes
Astrnomos-Adeptos eran los hombres cientficos de las primeras razas del tronco Ario, que al parecer saban
mucho ms, de las razas de Marte y de Venus, que los antroplogos modernos de las razas de los primeros
estados de la Tierra.
Dejemos por un momento a la Ciencia Moderna y volvamos al conocimiento Antiguo. Como los
hombres cientficos arcaicos nos aseguran que todos los cataclismos geolgicos -desde el levantamiento de los
ocanos, los diluvios, y las alteraciones de continentes, hasta los actuales ciclones de todos los aos,
huracanes, terremotos, erupciones volcnicas, las olas de las mareas, y hasta el tiempo extraordinario y
aparente cambio de estaciones, que tienen perplejos a todos los meteorlogos europeos y americanos- son
debidos y dependen de la Luna y los Planetas; ms an: que hasta desdeadas constelaciones modestas
tienen la mayor influencia en los cambios meteorolgicos y csmicos -sobre y dentro de nuestra Tierra-,
prestemos un momento de atencin a nuestros dspotas siderales, los regentes de nuestro globo y sus
hombres. La Ciencia moderna niega semejante influencia; la Ciencia Arcaica la afirma. Veamos lo que ambas
dicen respecto de esta cuestin.
/
SO/RE LAS CADENAS DE PLANETAS Y S0 PL0RALIDAD
Conocan los antiguos otros mundos adems del nuestro? Cules son los datos de los Ocultistas
para afirmar que cada Globo es una Cadena Septenaria de Mundos -de los cuales slo uno es visible- y que
estos son, han sido o sern "portadores de hombres, lo mismo que todas las Estrellas y Planetas visibles?
Qu quieren significar cuando se refieren a una "influencia moral y fsica ejercida sobre nuestro Globo por los
Mundos Siderales?
Tales son las preguntas que se nos dirigen y que debemos considerar en todos sus aspectos. A la
primera de las dos preguntas, la contestacin es: Lo creemos porque la primera ley en la naturaleza es la
uniformidad en la diversidad; y la segunda es la analoga. "Como es arriba, as es abajo. Los tiempos en que
nuestros piadosos antepasados crean que la Tierra estaba en el centro del Universo y en que la glesia y sus
arrogantes servidores podan insistir en que la suposicin de que otros Planetas estuvieran habitados deba
considerarse como una blasfemia, han pasado para siempre. Adn y Eva, la Serpiente y el Pecado Original,
seguidos de la Redencin por medio de la Sangre, se han interpuesto por demasiado tiempo en el camino del
progreso; y la verdad universal ha sido sacrificada al insano amor propio de nosotros, hombres diminutos.
Ahora bien; cules son las pruebas de ello? Fuera de las pruebas de evidencia y del razonamiento
lgico, no hay ninguna para el profano. Para los ocultistas, que creen en el conocimiento adquirido por
innumerables generaciones de Videntes e niciados, los datos que se exponen en los Libros Secretos son
suficientes. El pblico en general, sin embargo, necesita otras pruebas. Hay algunos kabalistas y hasta
ocultistas occidentales que, no pudiendo encontrar pruebas uniformes sobre este punto en todas las obras
msticas de las naciones, vacilan en aceptar la enseanza. Hasta esas "pruebas uniformes sern presentadas
ahora. En todo caso podemos tratar el asunto en su aspecto general, y ver si esta creencia es tan sumamente
absurda como dicen algunos hombres de ciencia, juntamente con otros Nicodemos. nconscientemente, quiz,
al pensar en la pluralidad de "Mundos habitados, nos imaginamos que son como nuestro Globo y que estn
poblados por seres ms o menos semejantes a nosotros. Y al hacerlo as, slo seguimos un instinto natural. A
la verdad, mientras que la investigacin se limita a la historia de la vida de este Globo, podremos especular
sobre el asunto con algn provecho, y preguntarnos, con alguna esperanza por lo menos de que hacemos una
pregunta inteligible, cules eran los "Mundos de que hablan todas las antiguas escrituras de la Humanidad.
Pero qu sabemos (a) de la clase de seres que habitan los Globos en general; y (b) si los que gobiernan
Planetas superiores al nuestro no ejercen la misma influencia en nuestra Tierra conscientemente, que la que
nosotros podemos ejercer a la larga inconscientemente# pongamos, por ejemplo, en los pequeos planetas
(planetoides o asteroides), cuando desgarramos nuestra Tierra, abriendo canales y cambiando con ello por
completo nuestros climas? Por supuesto, como la mujer de Csar, los planetoides no pueden ser afectados por
nuestras sospechas. Estn demasiado lejos, etc. Creyendo en la Astronoma Esotrica, sin embargo, no
estamos seguros de ello.
Pero cuando, al extender nuestras especulaciones ms all de nuestra Cadena Planetaria, tratamos de
cruzar los lmites del Sistema Solar, entonces, verdaderamente, obramos como necios presuntuosos. Pues -a
la vez que aceptamos el axioma hermtico, "como es arriba es abajo?- as como podemos creer muy bien que
la Naturaleza en la Tierra despliega la economa ms cuidadosa, utilizando todas las cosas viles e intiles en
sus transformaciones maravillosas, y sin repetirse ;am0s por ello, as podemos deducir justamente que no hay
otro Globo en todos sus infinitos sistemas que se parezca tanto a la Tierra, que la capacidad ordinaria del
pensamiento del hombre pueda imaginrselo y reproducir su semejanza y contenido (22).
Y en efecto, vemos en las novelas, as como en todas esas llamadas ficciones cientficas y
"revelaciones espiritistas sobre la Luna, las Estrellas y Planetas, tan slo nuevas combinaciones o
modificaciones de los hombres y de las cosas, las pasiones y formas de la vida que nos son familiares, aunque
hasta en los dems planetas de nuestro Sistema, la naturaleza y la vida son completamente diferentes de las
que prevalecen en el nuestro. Swedenborg fue uno de los que principalmente inculcaron semejante creencia
errnea.
Pero hay ms. El hombre ordinario no tiene experiencia de ningn otro estado de conciencia distinto de
aquel al que le atan los sentidos fsicos. Los hombres suean; duermen en profundo letargo, que lo es
demasiado, para que sus sueos se impriman en el cerebro fsico; y en estos estados debe haber conciencia
an. Cmo, pues, mientras permanezcan estos misterios sin explorar, podemos nosotros pretender especular
con provecho sobre la naturaleza de Globos que, en la economa de la Naturaleza, deben pertenecer a otros
estados de conciencia muy distintos de todos los que el hombre experimenta aqu?
Y esto es verdad a la letra. Pues hasta los grandes Adeptos (por supuesto, los que estn iniciados), por
buenos videntes que sean, slo pueden pretender el conocimiento completo de la naturaleza y apariencia de
los Planetas y habitantes que pertenecen a nuestro Sistema Solar. Sa(en ellos que casi todos los Mundos
Planetarios estn habitados, pero -aun en espritu- slo pueden penetrar en los de nuestro sistema; y saben
tambin cun difcil es, aun para ellos, el ponerse en completa relacin hasta con los planos de conciencia
dentro de nuestro Sistema, difiriendo como difieren de los estados de conciencia posibles en este Globo; tales,
por ejemplo, como los que existen en la Cadena de Esferas de los tres planos ms all del de nuestra Tierra.
Semejantes conocimientos y relacin les es posible porque han aprendido el modo de penetrar en planos de
conciencia cerrados a la percepcin ordinaria de los hombres; pero si ellos comunicasen sus conocimientos, el
mundo no sera por ello ms sabio, porque a los hombres les falta la experiencia de otras formas de
percepcin, que es lo nico que podra permitirles comprender lo que se les dijese.
Sin embargo, queda el hecho de que la mayor parte de los Planetas, lo mismo que las Estrellas ms
all de nuestro Sistema, estn habitados, hecho que ha sido admitido por los mismos hombres de ciencia.
Laplace y Herschel lo crean, aunque sabiamente se abstenan de especulaciones imprudentes; y la misma
conclusin ha sido expuesta, apoyndola en infinidad de consideraciones cientficas, por C. Flammarion, el
bien conocido astrnomo francs. Los argumentos que presenta son estrictamente cientficos, y de tal
naturaleza que impresionan a la misma mente materialista, que permanecera impasible ante pensamientos
como los de Sir David Brewster, el famoso fsico, que escribe:
Esos "espritus estriles o "almas bajas, como les llama el poeta, que pudieran llegar a creer que la tierra es el
nico cuerpo habitado en el universo, no tendran dificultad en concebir que la tierra ha estado tambin destituida de
habitantes. Ms an, si tales mentes conociesen las deducciones de la geologa, admitiran que ha estado sin habitar
durante miradas de aos, y aqu llegamos a la imposible conclusin de que durante esas miradas de aos no hubo una
sola criatura inteligente en los vastos dominios del Rey Universal, y que antes de las formaciones protozoicas, no existan
ni plantas ni animales en toda la infinidad del espacio (23).
Flammarion muestra, aparte de eso, que todas las condiciones de la vida -aun tal como las
conocemos- estn presentes por lo menos en algunos de los Planetas; y seala el hecho de que estas
condiciones deben ser mucho ms favorables en ellos que lo son en nuestra Tierra.
De este modo el razonamiento cientfico, as como los hechos observados, concuerdan con las
declaraciones del Vidente, y la voz innata en el propio corazn del hombre declarando que la vida -la vida
consciente, inteligente- de(e existir en otros mundos ms que en el nuestro.
Pero ste es el lmite ms all del cual las facultades del hombre ordinario no pueden llegar. Muchas
son las novelas y cuentos, algunos puramente fantsticos, otros llenos de conocimiento cientfico, que han
intentado imaginar y describir la vida en otros Globos. Pero todos ellos no exponen ms que alguna copia
desfigurada del drama de la vida a nuestro alrededor. Una vez es Voltaire con hombres de nuestra propia raza
vistos al microscopio, o de Bergerac con un gracioso juego de imaginacin y stira; pero siempre vemos que,
en el fondo, el nuevo mundo es el mismo en que vivimos. Tan fuerte es esta tendencia, que aun grandes
Videntes naturales no iniciados son vctimas de ella cuando no estn ejercitados; testigo Swedenborg, que
llega hasta el punto de vestir a los habitantes de Mercurio que encuentra en el mundo de los espritus, con
trajes como los que usan en Europa.
Comentando esta tendencia, dice Flammarion:
Parece como si a los ojos de aquellos autores que han escrito sobre el asunto, la Tierra fuera el patrn del
Universo, y el hombre de la Tierra, el modelo de los habitantes de los Cielos. Por el contrario, es mucho ms probable
que, puesto que la naturaleza de los otros planetas es esencialmente variada, y las circunstancias y condiciones de la vida
esencialmente diferentes, al paso que las fuerzas que presiden sobre la creacin de los seres, y las substancias que entran
en su constitucin mutua esencialmente distintas, nuestro modo de existencia no pueda ser considerado en modo alguno
aplicable a otros globos. Los que han escrito acerca de este asunto se han dejado dominar por ideas terrestres, y han
cado, por lo tanto, en el error (24).
Pero el mismo Flammarion cae en el error que aqu condena, pues tcitamente toma las condiciones
de vida sobre la Tierra como regla para determinar el grado de habitabilidad de otros planetas por "otras
humanidades.
Dejemos, sin embargo, estas especulaciones intiles y sin provecho, que pareciendo llenar nuestros
corazones con una llamarada de entusiasmo, y ampliar nuestra comprensin mental y espiritual, en realidad no
hacen ms que causar un estmulo ficticio y cegarnos ms y ms en nuestra ignorancia, no slo del mundo que
habitamos, sino tambin de lo infinito contenido en nosotros.
Por tanto, cuando vemos que las Biblias de la Humanidad mencionan "otros mundos, podemos
deducir sin temor que no slo se refieren a otros estados de nuestra Cadena Planetaria y Tierra, sino tambin a
otros Globos habitados: Estrellas y Planetas, aunque no se hayan hecho nunca especulaciones sobre ellos.
Toda la antigedad crea en la Universalidad de la Vida. Pero ningn Vidente verdaderamente iniciado de
ninguna nacin civilizada ha enseado jams que la vida en otras Estrellas pudiera juzgarse por las reglas de
la vida terrestre. Lo que generalmente se significa por "Tierras y "Mundos, se relaciona (a) con los
"renacimientos de nuestro Globo despus de cada Manvntara y un largo peodo de oscuracin; y (b) con los
cambios peridicos y completos de la superficie de la Tierra, cuando los continentes desaparecen para dar
lugar a los mares, y los ocanos son desplazados violentamente e impulsados hacia los polos, para ceder su
sitio a nuevos continentes.
Podemos principiar con la Biblia (la ms joven de las Escrituras del Mundo). En el &clesiasts leemos
estas palabras del Rey niciado:
Una generacin pasa y otra generacin viene, pero la tierra perdura siempre... Lo que ha sido es lo que ser, y lo
que se hace es lo que se har, y nada hay nuevo bajo el sol (25).
Bajo estas palabras no es fcil ver la referencia a los cataclismos sucesivos que barren las Razas de la
humanidad, ni tampoco remontndonos ms atrs a las varias transiciones del Globo durante el proceso de su
formacin. Pero si se nos dice que esto slo se refiere a nuestro mundo tal como ahora le vemos, entonces
enviaremos al lector al Nuevo 4estamento, donde San Pablo habla del Hijo (el Poder manifestado) a quien
Dios ha nombrado heredero de todas las cosas, "por medio de quien hizo tambin los mundos (plural) (26).
Este "Poder es Chokmah, la Sabidura y el Verbo. Probablemente se nos dir que por el trmino "mundos se
significaba las estrellas, los cuerpos celestes, etc. Pero aparte el hecho de que las "estrellas no eran conocidas
como "mundos por los ignorantes editores de las Epstolas, aun cuando fuesen conocidas como tales por
Pablo, que era un niciado, un "Maestro-Constructor, podemos citar en este punto a un eminente telogo, el
Cardenal Wiseman. En su obra (, 309), tratando del perodo indefinido de los seis das -o diremos "demasiado
definido perodo de los seis das- de la creacin y de los 6.000 aos, confiesa que nos hallamos en la ms
completa obscuridad respecto del significado de esta manifestacin de San Pablo, a menos que se nos permita
suponer que en ella se hace alusin al perodo que transcurri entre los versculos primero / segundo del cap.
del Gnesis, y por tanto, a aquellas primitivas revoluciones, esto es, las destrucciones y reproducciones del
mundo, indicadas en el cap. del &clesiasts; o aceptar como tantos otros, y en su sentido literal, el pasaje del
cap. de los 1e(reos, que habla de la creacin de mundos - en plural. Es muy singular, aade, que todas las
cosmogonas estn de acuerdo en sugerir la misma idea y en preservar la tradicin de una primera serie de
revoluciones, debido a las cuales el mundo fue destruido y vuelto a renovar.
Si el Cardenal hubiese estudiado el Zohar, sus dudas se hubiesen convertido en certidumbres. El "dra
Suta dice:
Hubo mundos antiguos que perecieron tan pronto vinieron a la existencia; mundos con o sin forma llamados
Centellas -pues eran como las chispas bajo el martillo del herrero, volando en todas direcciones. Algunos eran los mundos
primordiales que no podan continuar por largo tiempo porque el "Anciano - santificado sea su nombre- no haba asumido
todava su forma (27), el obrero no era todava el "Hombre Celeste (28).
Tambin en el 9idrash# escrito mucho antes de la 3a(alah de Simen Ben Yocha, el Rabino Abahu
explica:
El Santo Uno, bendito sea su nombre, ha formado y destruido sucesivamente muchos mundos antes de ste...
(29). Ahora bien; esto se refiere tanto a las primeras razas (los "Reyes de Edom) como a los mundos destruidos (30).
"Destruidos significa aqu lo que nosotros llamamos en "oscuracin. Esto se ve claro cuando leemos
la explicacin que se da ms adelante:
Sin embargo, cuando se dice que perecieron (los mundos), slo se quiere significar con ello que (a sus
humanidades) les faltaba la verdadera forma, hasta que la forma humana (la nuestra) vino a la existencia, en la cual
todas las cosas estn comprendidas y que contiene todas las formas... (31); ello no significa la muerte, sino que slo
denota una decadencia de su estado (el de mundos en actividad) (32).
Por tanto, cuando leemos de la "destruccin de los Mundos, la palabra tiene muchos sentidos que son
muy claros en varios de los Comentarios sobre el Zohar y en los tratados kabalsticos. Como ya se ha dicho, no
slo significa la destruccin de muchos mundos que han terminado su carrera en la vida, sino tambin la de los
diversos Continentes que han desaparecido, as como su decadencia y cambio de lugar geogrfico.
Los misteriosos "Reyes de Edom son a veces aludidos en el sentido de los "Mundos que han sido
destruidos; pero esto es un "velo. Los Reyes que reinaron en Edom antes de que hubiese un Rey en srael, o
los "Reyes Edomitas, no podan simbolizar nunca los "mundos precedentes, sino slo las "tentativas de
hombres en este Globo, las Razas Pre-Admicas de que habla el Zohar, y que indicamos como 6rimera Raza-
Raz. Porque, as como al hablar de las seis Tierras (los seis "Miembros del Microposopus), se dice que la
sptima (nuestra Tierra) no entr en el cmputo cuando fueron creadas las seis (las seis Esferas sobre nuestro
Globo en la Cadena Terrestre), as tambin los primeros siete Reyes de Edom son dejados fuera del clculo en
el Gnesis. Por ley de analoga y permutacin, tanto en el ,i(ro de los N2meros caldeo como en los ,i(ros del
Conocimiento / de la Sa(idur-a, los "siete mundos primordiales significan tambin las "siete razas
primordiales (subrazas de la Primera Raza-Raz de las Sombras); y adems los Reyes de Edom son los hijos
de "Esa, el padre de los Edomitas (33); esto es, Esa representa en la Biblia la raza que se halla entre la
Cuarta y la Quinta, la Atlante y la Aria. "Dos naciones estn en tu seno -dice el Seor a Rebeca; y Esa era
ro;o / velludo. Desde el versculo 24 al 34, el cap. XXV del Gnesis contiene la historia alegrica del
nacimiento de la Quinta Raza.
Dice el Siphra !tzenioutha:
Y los Reyes de tiempos antiguos murieron, y sus superiores (las coronas) no parecieron ms.
Y el Zohar declara:
La Cabeza de una nacin que no ha sido formada en el principio a semejanza de la Cabeza Blanca; su gente no
es de esta Forma... Antes que ella (la Cabeza Blanca, la Quinta Raza o Anciano de los Ancianos) se arreglase en su
(propia, o presente) Forma... todos los Mundos haban sido destruidos; por tanto, est escrito: y Bela, el Hijo de Beor,
rein en Edom >Gen. XXXV. Aqu los "Mundos representan Razas). Y l (este Rey u otro de Edom) muri, y otro rein en
su lugar.
Ningn kabalista que hasta hoy se haya ocupado del simbolismo y alegora ocultos bajo estos "Reyes
de Edom parece haberse percatado ms que de uno de sus aspectos. No son ellos ni los "mundos que fueron
destruidos, ni los "Reyes que murieron solamente; sino ambas cosas, y mucho ms, de que no podemos
tratar por falta de espacio. Por tanto, dejando las parbolas msticas del Zohar, volveremos a los hechos
rgidos de la ciencia materialista; citando primeramente, sin embargo, unos pocos de la extensa lista de
grandes pensadores que han credo en la pluralidad de mundos habitados en general, y en mundos que han
precedido al nuestro. Tales son los grandes matemticos Leibniz y Bernouilli; el mismo Sir saac Newton,
segn puede leerse en su "pticsT Buffon, el naturalista; Condillac, el escptico; Bailly, Lavate, Bernardin de
Saint Pierre; y, como contraste de los dos ltimos nombrados (al menos sospechosos de misticismo), Diderot y
la mayor parte de los escritores de la Enciclopedia. Siguiendo a estos vienen Kant, el fundador de la filosofa
moderna; los filsofos poetas, Goethe, Krause, Schelling; y muchos astrnomos, desde Bode, Fergusson y
Hrschel, hasta Lalande y Laplace, con sus muchos discpulos en aos ms recientes.
Una lista brillante de nombres respetados, en verdad; pero los hechos de la astronoma fsica hablan
an ms fuertemente que estos nombres en favor de la vida y hasta de la vida organizada, en otros planetas.
As, en el anlisis de cuatro meteoritos que cayeron respectivamente en Alais (Francia), en el Cabo de Buena
Esperanza, en Hungra, y de nuevo en Francia, se encontr grafito, forma del carbono que se sabe est
invariablemente asociada con la vida orgnica en nuestra Tierra. Y que la presencia de este carbn no es
debida a ninguna accin dentro de nuestra atmsfera lo muestra el hecho de que ese carbn se ha encontrado
en el centro mismo del meteorito; mientras que en uno que cay en Argueil, en el Sur de Francia, en 1857, se
encontr agua y turba, formndose siempre esta ltima por la descomposicin de substancias vegetales.
Por otra parte, examinando las condiciones astronmicas de los dems planetas, es fcil notar que
algunos son mucho ms adecuados para el desarrollo de la vida y de la inteligencia -aun bajo las condiciones
conocidas por los hombres- que nuestra Tierra. Por ejemplo, en el planeta Jpiter, las estaciones, en lugar de
variar dentro de lmites amplios, como sucede con las nuestras, cambian por grados casi imperceptibles, y
duran doce veces ms que las nuestras. debido a la inclinacin de su eje, las estaciones en Jpiter son debidas
casi por completo a la excentricidad de su rbita, y de aqu que cambien lenta y regularmente. Se nos dir que
en Jpiter no es posible la vida, por estar en estado incandescente. Pero no todos los astrnomos estn de
acuerdo con esto. Por ejemplo, lo que decimos lo ha declarado M. Flammarion; y l debe saberlo.
Por otra parte, Venus sera menos a propsito para la vida humana, tal como existe en la Tierra, puesto
que sus estaciones son ms extremadas y los cambios de temperatura ms repentinos; aunque es curioso que
la duracin del da sea casi la misma en los cuatro planetas interiores, Mercurio, Venus, la Tierra y Marte.
En Mercurio, el calor y la luz del Sol son siete veces ms intensos que en la Tierra, y la Astronoma
ensea que est envuelto en una atmsfera muy densa. Y como quiera que vemos que la vida se presenta
ms activa en la Tierra en proporcin al calor y la luz del Sol, parece ms que probable que su intensidad sea
mucho, muchsimo mayor, en Mercurio que aqu.
Venus, como Mercurio y Marte, tiene una atmsfera muy densa; y las nieves que cubren sus polos, las
nubes que ocultan su superficie, la configuracin geogrfica de sus mares y continentes, las variaciones de
estaciones y climas, son muy anlogas; al menos a los ojos del astrnomo fsico. Pero tales hechos, y las
consideraciones que de ellos se deducen, slo se relacionan con la posibilidad de la existencia en estos
planetas de vida humana, tal como se conoce en la Tierra. Que algunas formas de vida como las que
conocemos son posi(les en esos planetas, ha sido hace tiempo bien demostrado, y parece completamente
intil entrar en cuestiones detalladas de fisiologa, etc., de estos hipotticos habitantes; porque, despus de
todo, el lector slo puede llegar a una ampliacin imaginaria del medio ambiente que le es familiar. Mejor es
darse por satisfecho con las tres conclusiones que M. Flammarion, a quien hemos citado tan extensamente,
formula como deducciones rigurosas y exactas de los hechos conocidos y de las leyes de la ciencia.
. Las diversas fuerzas, que eran activas en el principio de la evolucin, produjeron una gran variedad
de seres en los diversos mundos; tanto en el reino orgnico como en el inorgnico.
. Los seres animados fueron constituidos desde el principio con arreglo a formas y organismos en
relacin con el estado fisiolgico de cada globo habitado.
. Las humanidades de otros mundos difieren de nosotros tanto en su organizacin interna como en
su tipo externo fsico.
Finalmente, el lector que est dispuesto a poner en duda la validez de estas conclusiones por ser
opuestas a la Biblia, puede dirigirse a un Apndice de la obra de M. Flammarion que trata detalladamente el
asunto; pues en una obra como la presente parece innecesario sealar el absurdo lgico de esos eclesisticos
que niegan la pluralidad de los mundos fundndose en la autoridad de la Biblia.
En relacin con esto, no estar de ms recordar aquellos das en que el celo ardiente de la glesia
Primitiva se opona a la doctrina de la redondez de la Tierra fundndose en que las naciones de los antpodas
estaran fuera de la esfera de salvacin; as como tambin podemos recordar cunto tiempo necesit la ciencia
naciente para destruir la idea de un firmamento slido, en cuyas estras se movan las estrellas para la
edificacin especial de la humanidad terrestre.
La teora de la rotacin de la Tierra tuvo igual oposicin (hasta el punto del martirio de los
descubridores); porque, adems de privar a nuestro orbe de su majestuosa posicin central en el espacio, la
teora produca una tremenda confusin de ideas acerca de la Ascensin, probndose que los trminos "arriba
y "abajo eran puramente relativos, complicando as no poco la cuestin de la situacin precisa del Cielo (34).
Segn los clculos modernos ms exactos, no hay menos de 500.000.000 de estrellas de varias
magnitudes dentro del alcance de los mejores telescopios. En cuanto a las distancias entre ellas, son
incalculables. Es, pues, nuestra microscpica Tierra -grano de arena en las orillas de un mar infinito- el
nico centro de vida inteligente? Nuestro propio Sol, 1.300.000 veces ms grande que nuestro Planeta, resulta
insignificante al lado del Sol gigantesco, Sirio; y este ltimo queda a su vez empequeecido por otros
luminares del Espacio infinito. El concepto mezquino de Jehovah, como guardin especial de una tribu oscura
y seminmada, es tolerable comparado con el que limita la existencia senciente a nuestro Globo microscpico.
Las razones primitivas eran sin duda: (a) la ignorancia astronmica de los primeros cristianos, unida a una
apreciacin exagerada de la importancia del hombre -una forma grosera de egosmo, y (b) el temor de que, si
se aceptaba la hiptesis de millones de otros Globos habitados, se seguira la rplica aplastante: "Hubo pues
una Revelacin para cada Mundo?, envolviendo la idea del Hijo de Dios viajando eternamente, por decirlo as.
Por fortuna, ya no es necesario gastar tiempo y energa en probar la posibilidad de la existencia de tales
Mundos. Toda persona inteligente los admite. Lo que ahora hay que demostrar es que si se prueba que,
adems de la Tierra, hay Mundos habitados por humanidades tan completamente diferentes unas de otras
como de la nuestra -segn sostienen las Ciencias Ocultas-, entonces la evolucin de las Razas precedentes
queda medio probada. Pues dnde est el fsico o el gelogo pronto a sostener que la Tierra no ha cambiado
docenas de veces en los millones de aos que han transcurrido en el curso de su existencia; y que en ese
cambio de su "piel, como se la llama en Ocultismo, no haya tenido la Tierra cada vez su humanidad especial,
adaptada a las condiciones atmosfricas y de clima propias de tales cambios? Y siendo as, por qu no
hubieran podido existir y prosperar nuestras cuatro precedentes y enteramente distintas humanidades, antes de
nuestra Quinta Raza-Raz Admica?
Antes de cerrar nuestro debate, sin embargo, tenemos que examinar de ms cerca la llamada
evolucin orgnica. Busquemos bien y veamos si es completamente imposible hacer que nuestros datos y
cronologa ocultos concuerden (hasta cierto punto) con los de la Ciencia.
C
O/SERVACIONES S0PLEMENTARIAS SO/RE LA CRONOLOG1A GEOL9GICA ESOTRICA
En todo caso parece posible calcular la aproximada duracin de los perodos geolgicos, con los datos
combinados de la Ciencia y del Ocultismo, que ahora tenemos. La Geologa, por supuesto, puede determinar
casi con certeza una cosa: el espesor de los diversos depsitos. Ahora bien; es tambin de razn que el
tiempo requerido para la deposicin de un estrato en un fondo marino tiene que estar en estricta proporcin con
el espesor de la masa as formada. Sin duda alguna que la cuant-a de la erosin de la tierra y de la
aglomeracin de la materia en los lechos ocenicos ha variado de una edad a otra, y que los cambios debidos
a cataclismos de diferentes clases han roto la "uniformidad de los procesos geolgicos ordinarios. As, pues,
con tal que tengamos algunas bases numricas definidas sobre que fundarnos, nuestra tarea se hace menos
dificultosa de lo que a primera vista aparece. Concediendo lo debido a las variaciones en la cuanta de los
depsitos, el profesor Lefvre nos presenta las cifras relativas que resumen el tiempo geolgico. No intenta l
calcular los aos transcurridos desde que se deposit el primer lecho de rocas laurentianas, pero representando
a ese tiempo como x, nos presenta las proporciones relativas en que se hallan los diversos perodos respecto
de l. Sentemos las premisas de nuestro clculo diciendo que, grosso modo, las rocas Primordiales tienen
70.000 pies de espesor; las Primarias, 42.000; las Secundarias, 15.000; las terciarias, 5.000, y las
Cuaternarias, 500:
Dividiendo en cien partes el tiempo, cual$uiera $ue sea su verdadera duraci*n, que ha pasado desde la aurora de
la vida en esta tierra (capas inferiores laurentianas), tendremos que atribuir a la edad Primordial ms de la mitad de la
duracin total, o sea 53'5; a la Primaria, 32'2; a la Secundaria, 1'5; a la Terciaria, 2'3, y a la Cuaternaria, 0'5, o sea un
medio por ciento (35).
Ahora bien; como, segn los datos Ocultos, es cierto que el tiempo transcurrido desde los primeros
depsitos sedimentarios es de 320.000.000 de aos, podemos construir la siguiente tabla:
CLCULO APROXMADO DE LA DURACN DE LOS PERODOS
GEOLGCOS EN AOS
Laurentiano
Primordial { Cambriano { 171.200.000
Siluriano
Devoniano
Primario { Carbonfero { 103.040.000
Permiano
Trisico
Secundario { Jursico { 36.800.000
Cretceo
Eoceno
Terciario { Mioceno { 7.360.000 (36)
Plioceno
Cuaternario 1.600.000
Estas cifras armonizan con los asertos de la Etnologa Esotrica en casi todos los particulares. La parte
del ciclo 4erciario Atlante, desde el "apogeo de la gloria de aquella Raza en el primer tiempo Eoceno, hasta el
gran cataclismo en la mitad del medio Mioceno, resultara haber durado de tres y medio a cuatro millones de
aos. Si la duracin del perodo Cuaternario no se ha calculado con exceso, como parece, entonces la
sumersin de Ruta y Daitya sera posterciaria. Es probable que los resultados que aqu hemos presentado
concedan un perodo demasiado largo, tanto a la edad Terciaria como a la Cuaternaria, dado que la Tercera
Raza retrocede mucho dentro de la edad Secundaria. Sin embargo, las cifras son de lo ms sugestivo.
Pero como el argumento de las pruebas geolgicas est a favor de slo 100.000.000 de aos,
comparemos nuestros asertos y enseanzas con los de la Ciencia exacta.
Mr. Edward Clodd (37), refirindose a la obra de M. de Mortillet, 9atriaux pour lE1istoire de lE1omme,
que coloca al hombre en la mitad del perodo Mioceno (38), observa que:
Sera contrario a todo lo que ensea la doctrina de la evolucin, sin que adems se adquiriera el apoyo de los
creyentes en una creacin especial y en la invariabilidad de las especies, el buscar un mamfero tan altamente
especializado como el hombre, en un perodo primitivo de la historia de la vida del globo.
A esto se podra contestar: (a) la doctrina de la evolucin, segn la inaugur Darwin y la desarrollaron
otros evolucionistas posteriores, no solamente es lo contrario de lo infalible, sino que es desechada por varios
grandes hombres de ciencia como De Quatrefages en Francia, el Dr. Weismann, un ex evolucionista, en
Alemania, y muchos otros, que van engrosando cada vez ms las filas de los antidarwinistas (39); y (b) la
verdad, para ser digna de su nombre y seguir siendo verdad y hecho, no necesita mendigar el apoyo de
ninguna clase o secta. Porque si adquiriese el apoyo de los creyentes en una creacin especial, nunca
obtendra el favor de los evolucionistas y viceversa. La verdad debe apoyarse sobre sus propios y firmes
fundamentos de los hechos, y esperar la oportunidad de ser reconocida, una vez destruidos todos los
prejuicios que se le oponen. Aun cuando la cuestin ha sido ya tratada de lleno en su aspecto principal, no
est, sin embargo, de ms el combatir todas las llamadas objeciones "cientficas, a medida que proseguimos
exponiendo afirmaciones consideradas como herticas y anticientficas.
Echemos una breve ojeada sobre las divergencias entre la Ciencia ortodoxa y la esotrica, en la
cuestin de la edad del Globo y del hombre. Con las dos tablas sincrnicas respectivas ante s, el lector podr
ver de una ojeada la importancia de estas divergencias; y percibir, al mismo tiempo, que no es imposible; ms
an, que es muy probable que posteriores descubrimientos de la Geologa y el hallazgo de restos fsiles del
hombre obliguen a la Ciencia a confesar que, despus de todo, la Filosofa Esotrica es la que tiene la razn,
o que, por lo menos, es la que ms se acerca a la verdad.
PARALELSMO DE LA VDA
HPTESS CENTFCAS TEORA ESOTRCA
La Ciencia divide el perodo de la historia del Dejando la clasificacin de los perodos
Globo, desde el principio de la vida en la Tierra geolgicos a la Ciencia Occidental, la Filoso-
(o edad Azoica), en cinco divisiones o perodos fa Esotrica divide solamene los perodos de
principales, segn Haeckel (40). vida del Gobo. En el 9anv0ntara presente, el
perodo actual est dividido en siete Kalpas y
siete grandes Razas humanas.
Su primer Kalpa, que corresponde a la poca
Primordial , es la edad de los:
POCA PRMORDAL "PRMTVOS (41)
Laurentiano, Cambriano, Siluriano. La poca !evas u Hombres Divinos, los "Creadores y
Primordial, nos dice la Ciencia, no careci en Progenitores (42).
modo alguno de vida vegetal y animal. En los La Filosofa Esotrica est de acuerdo con la
depsitos laurentianos se encuentran ejempla- declaracin de la Ciencia (vase la columna
res del Eozoon canadiense - concha dividida que sirve de parangn), excepto en un solo pun-
en celdillas. En los silurianos se descubren to. Los 300.000.000 de aos de vida vegetal
hierbas de mar (algas), moluscos, crustceos (vase "Cronologa Brahmnica) precedieron a
y organismos marinos inferiores, as como el los "Hombres Divinos o Progenitores. Adems,
primer vestigio de los peces. La poca Pri- ninguna enseanza niega que hubiese vestigios
mordial muestra algas, moluscos, crustceos, de vida dentro de la Tierra adems del Eozoon
plipos y organismos marinos, etc. La Ciencia canadiense en la poca Primordial. Pero al pa-
ensea, por tanto, que la vida marina se ha- so que la mencionada vegetacin perteneca a
llaba presente desde los principios mismos esta Ronda, las reliquias zoolgicas que se han
del tiempo, dejando, sin embargo, que espe- encontrado ahora en los sistemas llamados
culemos por nosotros mismos respecto de Laurentiano, Cambriano y Siluriano son las re:
c*mo apareci la vida en la Tierra. Rechaza li$uias de la Tercera Ronda. Al principio, etreos
ella la "creacin bblica (como lo hacemos como las dems, se consolidaron y materializa-
nosotros); por qu no nos presenta otra ron pari passu con la nueva vegetacin.
hiptesis aproximadamente plausible?
PRMARA "PRMARA
Devoniano (43), Carbonfero, Permiano. Los progenitores Divinos (Grupos Secunda-
"Bosques de helechos, sigillarias, conferas rios), y las dos Razas y media. La Doctrina
peces, primeros vestigios de reptiles ". Eso Esotrica repite lo que se dijo antes. Todas s-
dice la Ciencia moderna. tas son reliquias de la Ronda Precedente (44).
Sin embargo, una vez que los prototipos son
proyectados de la envoltura Astral de la Tierra,
se sigue un nmero indefinido de modificacio-
nes.
SECUNDARA "SECUNDARA
Trisico, Jursico, Cretceo. Segn todos los clculos, la Tercera Raza ha-
sta es la edad de los reptiles, de los me- ba hecho ya su aparicin, pues durante el pe-
galosauros, ictiosauros, plesiosauros, etc., rodo Trisico haba ya algunos mamferos, y
gigantescos. La Ciencia niega la presencia debi haberse separado antes de la aparicin
del hombre en este perodo. Pero le queda de estos.
por explicar cmo llegaron los hombres a sta es, pues, la edad de la Tercera Raza, en
conocer estos monstruos y a describirlos an- la cual pudieran quiz descubrirse los orgenes
tes de la poca de Cuvier. Los antiguos ana- de la primitiva Cuarta Raza. En este punto, sin
les de China, ndia, Egipto, y hasta Judea, embargo, slo podemos hacer conjeturas, pues
estn llenos de ellos, como se ha demostra- los niciados no han dado an ningn dato con-
do en otro lugar. En este perodo tambin creto.
aparecen los primeros mamferos marsu- La analoga es insignificante; sin embargo,
piales (45), insectvoros, carnvoros y fitfa- puede argirse que, as como a los primeros
gos; y segn cree el profesor Owen, un ma- mamferos y premamferos se les muestra en
mfero herbvoro y con cascos. su evolucin saliendo de una especie y pasando
La Ciencia no admite la aparicin del a otra anatmicamente superior, lo mismo suce-
hombre antes del final del perodo Tercia- de con las razas humanas en su proceso pro-
rio (46). Por qu? Porque al hombre hay creativo. Pudiera seguramente encontrarse un
que mostrarlo ms joven que los mamfe- paralelo entre los mamferos monotremas, didel-
ros superiores. Pero la Filosofa Esotrica fos (o marsupiales) y los placentales, divididos a
nos ensea lo contrario. Y como a la Cien- su vez en tres rdenes (47), lo mismo que la Pri-
cia no le es posible llegar a algo que se mera, Segunda y Tercera Razas-Races de hom-
parezca a una conclusin aproximada de la bres (48). Pero esto requerira ms espacio que
edad del hombre, ni aun de los perodos el que ahora puede dedicarse al asunto.
geolgicos, la enseanza Oculta es, por
tanto, ms lgica y razonable, aun cuando
no se considere sino como una hiptesis.
TERCARA (49) "TERCARA
Eoceno, Mioceno, Plioceno. La Tercera Raza casi ha desaparecido por com-
No se admite an que el hombre haya completo , barrida por los espantosos cataclis-
vivido en este perodo. mos geolgicos de la edad Secundaria, dejando
Mr. E. Clodd dice en 3no=ledge: "Aunque slo tras s algunas razas hbridas.
los mamferos placentales y el orden de los La Cuarta, nacida millones de aos antes (50)
primates, con los cuales el hombre est re- de que tuvieran lugar los mencionados cataclis-
lacionado, aparecieron en los tiempos Ter- mos pereci durante el perodo Mioceno (51),
ciarios, y el clima, tropical en el perodo cuando la Quinta (nuestra Raza aria) tena ya
Eoceno, caluroso en el Mioceno y templado 1.000.000 de aos de existencia independiente
en el Plioceno, era favorable a su presencia, (52) Cunta ms edad tiene desde su origen,
las pruebas de su existencia en &uropa, an- quin lo sabe? Como el perodo "histrico prin-
tes del final de la poca Terciaria... no son cipi para los indos Arios con los Vedas para sus
generalmente aceptadas aqu. multitudes (53), y mucho antes en los Anales
Esotricos, es intil establecer aqu paralelos.
La Geologa ha dividido ahora los perodos y ha colocado al hombre en el
CUATERNARO "CUATERNARO
Hombre Paleoltico, Hombre Neoltico, Si al perodo Cuaternario se le conceden
Perodo Histrico. 1.500.000 aos, entonces slo pertenece al mis-
mo nuestra Quinta Raza.
Sin embargo -mira(ile dictu-, al paso que se ha demostrado que el hombre paleoltico, no canbal, que
ha debido ciertamente anteceder al hombre canbal neoltico cientos de aos (54), fue un artista notable, el
hombre neoltico resulta casi un salvaje abyecto, a pesar de sus moradas lacustres (55). Pues vase lo que un
sabio gelogo, Mr. Charles Gould, dice a sus lectores en su 9/thical 9onstersP
Los hombres paleolticos no conocan la alfarera ni el arte de tejer, y aparentemente carecan de animales
domsticos y de sistemas de cultivo; pero los moradores neolticos de los lagos de Suiza tenan telares, alfarera,
cereales, ganados, caballos, etctera. Ambas razas usaban utensilios de cuerno, de hueso y de madera; pero los de la
ms antigua se distinguen con frecuencia por estar esculpidos con gran habilidad o adornados con grabados animados
representando varios animales existentes entonces; mientras que por parte del hombre neoltico (56) aparece una
ausencia marcada de semejantes habilidades artsticas (57).
Expliquemos las razones de esto:
1 El hombre fsil ms antiguo, los primitivos hombres de las cavernas del remoto perodo Paleoltico,
y del perodo Preglacial (sea la que quiera su duracin y antigedad), es siempre hombre y no hay restos
fsiles que prueben respecto de l
lo que el Hipparion y Anchitherium han probado respecto del caballo; esto es, la especializacin gradual
progresiva desde un simple tipo antecesor a las formas ms complejas existentes (58).
2 As como las llamadas hachas paleolticas:
Si se las coloca al lado de las formas ms toscas de las hachas de piedra, usadas en la actualidad por los
australianos y otros salvajes, es muy difcil encontrar diferencia alguna (59).
Esto prueba que ha habido salvajes en todos los tiempos; y la deduccin debiera ser que ha podido
haber tambin gente civilizada en aquellos tiempos; naciones cultas contemporneas de aquellos salvajes
toscos. Una cosa semejante vemos en Egipto hace 7.000 aos.
3 Un obstculo, consecuencia directa de lo anterior, es que: si el hombre no es ms antiguo que el
perodo paleoltico, entonces no sera posible que haya tenido el tiempo necesario para su transformacin,
desde el "eslabn perdido, en lo que se sabe haber sido durante aquel remoto perodo geolgico, esto es, una
especie de hom(re superior a muchas de las razas $ue ho/ existen+
Lo que antecede se presta, naturalmente, al siguiente silogismo: 1) El hombre primitivo (conocido por la
Ciencia) era, en algunos respectos, superior en su gnero a lo que es ahora. 2) El mono ms antiguo conocido,
el lemurino, era menos antropoide que las especies pitecoides modernas. 3) Conclusin: aun cuando se
encontrase un esla(*n perdido, la balanza de las pruebas se inclinara ms en favor de ser el mono un hom(re
degenerado, que enmudeci por alguna coincidencia fortuita (60), que en favor de la descendencia del hombre
de un antecesor pitecoide. La teora presenta dos filos.
Por otra parte, si se acepta la existencia de la Atlntida, y se cree en la declaracin de que en la edad
Eocena
Aun en su primer perodo, el gran ciclo de los hombres de la Cuarta Raza, los Atlantes, haba alcanzado ya su
punto culminante.
entonces podran hacerse desaparecer fcilmente algunas de las presentes dificultades de la Ciencia. La tosca
hechura de los utensilios paleolticos no prueba nada en contra de la idea de que, al lado de los que los
fabricaron, existieron naciones altamente civilizadas. Se nos dice que:
Slo se ha explorado una parte muy pequea de la superficie de la tierra, y de sta, una parte muy reducida
consiste en superficies de tierras antiguas o formaciones de aguas recientes, en donde nicamente puede esperarse
encontrar las huellas de las formas superiores de la vida animal. Y aun stas han sido exploradas tan imperfectamente,
que donde ahora encontramos miles y decenas de miles de indudables restos humanos casi bajo nuestros pies, hace slo
treinta aos que su existencia empez a sospecharse (62).

Es tambin muy sugestivo que, juntamente con las toscas hachas de los salvajes ms degradados, los
exploradores encuentran ejemplares de trabajos de mrito tan artstico, que a duras penas podran encontrarse
o suponerse entre los modernos campesinos de un pas europeo, ms que en casos excepcionales. El "retrato
del "Rangfero Pastando de la gruta de Thayugin en Suiza, y los del hombre corriendo, con dos cabezas de
caballo dibujadas junto a l -obra del perodo Rangfero, o sea de hace lo menos 50.000 aos-, son declarados
por Mr. Laing, no slo muy bien hechos, sino que al primero, el "Rangfero Pastando, se le describe como que
"podra hacer honor a cualquier moderno pintor de animales, lo cual no es ninguna alabanza exagerada, como
puede verse por el dibujo que damos ms adelante, tomado de la obra de Mr. Gould. Ahora bien; dado que
tenemos a nuestros ms grandes pintores europeos coexistiendo con los esquimales modernos, que tambin
tienen la tendencia, lo mismo que sus antecesores paleolticos del perodo Rangfero, especies humanas rudas
y salvajes, a estar haciendo constantemente con la punta de sus cuchillos bosquejos de animales, escenas de
la caza, etc., por qu no pudo pasar lo mismo en aquellos tiempos? Comparados con los ejemplares de
dibujos y bosquejos egipcios de hace 7.000 aos, los "retratos ms primitivos de hombres, cabezas de
caballos y rangferos, hechos hace 50.000 aos, son ciertamente superiores. Sin embargo, se sabe que los
egipcios de aquella poca fueron una nacin altamente civilizada, mientras que los hombres paleolticos son
llamados salva;es de tipo inferior. Esto, al parecer, no tiene importancia; sin embargo, es sumamente
sugestivo, porque muestra de qu modo se trata de amoldar cada nuevo descubrimiento geolgico a las teoras
corrientes, en lugar de hacer que las teoras se adapten a los descubrimientos. S; Mr Huxley tiene razn al
decir: "El tiempo dir. Lo dir, y vindicar al Ocultismo.
En todo caso, los materialistas de criterio ms libre se ven arrastrados por la necesidad a reconocer
conceptos de los ms ocultistas. Es extrao; pero los ms materialistas (los de la escuela alemana) son los
que, en cuanto se refiere al desarrollo f-sico, se acercan ms a las teoras de los ocultistas. As, el profesor
Baumgrtner cree que:
Los grmenes de los animales superiores podan nicamente ser los huevos de los animales inferiores...; adems
del adelanto en el desarrollo del mundo vegetal y animal, ocurri en aquel perodo la formacin de nuevos grmenes
originales (los cuales formaron la base de nuevas metamorfosis, etc.)... los primeros hombres que procedieron de los
grmenes de animales inferiores a ellos, vivieron primeramente en estado de larva.
As es precisamente; en un estado de larva, decimos nosotros tambin, slo que no proceda de un
germen "animal; y esa "larva era la forma etrea sin alma de las Razas prefsicas. Y nosotros creemos, como
cree el profesor alemn, juntamente con otros hombres cientficos de Europa, que las razas humanas
no han descendido de una pareja, sino que aparecieron inmediatamente en razas numerosas (63).
Por tanto, cuando leemos Cuerza / 9ateria, y vemos al Emperador de los materialistas, Bchner,
repitiendo con Manu y Hermes, que:
mperceptiblemente se insina la planta en el animal; el animal en el hombre (64).
slo tenemos que aadir "y el hombre en un espritu, para completar el axioma kabalstico. tanto ms cuanto
que leemos la admisin siguiente:
Evolucionado por generacin espontnea... ese mundo orgnico, rico y multiforme... se ha desarrollado
progresivamente, en el curso de la perodos de tiempo interminables, con el auxilio de fenmenos naturales (65).

Toda la diferencia consiste en lo siguiente: La Ciencia Moderna coloca su teora materialista de los
grmenes primordiales en la Tierra, y el 2ltimo germen de la vida en este Globo, del hombre y de todo; lo
dems, entre dos vac-os. De dnde vino el primer germen, si tanto la generacin espontnea como la
intervencin de fuerzas externas se rechazan en absoluto ahora? Sir William Thompson nos dice que los
grmenes de la vida orgnica vinieron a nuestra Tierra en algn meteoro. Esto no resuelve nada, sino que slo
transfiere la dificultad de la Tierra al meteoro supuesto.
Tales son nuestros acuerdos y desacuerdos con la Ciencia. Respecto de los "perodos interminables
estamos, por supuesto, conformes con la misma especulacin materialista; porque nosotros creemos en la
Evolucin, aunque en lneas distintas. El profesor Huxley dice muy sabiamente:
Si la doctrina del desarrollo progresivo es correcta en alguna de sus formas, tenemos que extender por largas
pocas los clculos ms avanzados que hasta ahora se han hecho de la antigedad del hombre (66).
Pero cuando se nos dice que este hombre es un producto de las fuerzas naturales inherentes en la
Materia -siendo la Fuerza, segn la opinin moderna, slo una cualidad de la Materia, un "modo de
movimiento, etctera- y cuando vemos a Sir William Thompson repitiendo en 1885 lo que Bchner y su
escuela aseguraban hace treinta aos, sentimos que todo nuestro respeto por la Ciencia real se desvanece. No
puede uno por menos de pensar que el materialismo es, en algunos casos, una enfermedad+ Pues cuando los
hombres de ciencia, a la faz del fenmeno magntico y de la atraccin de las partculas de hierro a travs de
substancias aisladoras como el cristal, sostienen que esta atraccin es debida al "movimiento molecular o a la
"rotacin de las molculas del imn, entonces, ya proceda tal doctrina de un tesofo "crdulo, inocente de
toda nocin de fsica, o de un eminente hombre de ciencia, es ella igualmente ridcula. El individuo que afirma
semejante teora frente a los hechos, es slo una prueba ms de que: "Cuando los hombres no tienen una
casilla en sus mentes en donde acomodar los hechos, tanto peor para los hechos.
Al presente la disputa entre los partidarios de la generacin espontnea y sus adversarios est en
suspenso, habiendo terminado con la victoria provisional de los ltimos. Pero aun estos se ven forzados a
admitir, como admiti Bchner y admiten an los seores Tyndall y Huxley, que la generacin espontnea tuvo
$ue ocurrir una vez bajo ciertas "condiciones especiales termales. Virchow rehusa hasta discutir la cuestin;
de(i* haber tenido lugar en algn tiempo de la historia de nuestro planeta, y punto concluido. Esto parece ms
natural que la antes citada hiptesis de Sir William Thompson, de que los grmenes de la vida orgnica
cayeron en nuestra Tierra en algn meteoro; o que la otra hiptesis "cientfica apareada con la creencia
recientemente adoptada, de que no existe "principio vital alguno, sino solamente fenmenos vitales que
pueden atribuirse a las fuerzas moleculares del protoplasma original. Pero esto no ayuda a la Ciencia a
resolver el problema, an mayor, del origen y descendencia del hombre, pues he aqu una queja y un lamento
an peores:
Al paso que podemos seguir los esqueletos de los mamferos eocenos a travs de diferentes direcciones de
especializacin en sucesivos tiempos terciarios, el hombre presenta el fenmeno de un esqueleto no especializado, que no
puede relacionarse en justicia con ninguna de estas lneas (67).
El secreto pudiera decirse pronto, no slo desde el punto de vista esotrico, sino desde el de todas las
religiones del mundo, sin mencionar a los ocultistas. Al "esqueleto especializado se lo busca en el sitio
indebido, donde nunca puede encontrarse. Los hombres de ciencia esperan descubrirlo en los restos fsicos del
hombre, en algn "eslabn perdido pitecoide, con un crneo mayor que el del mono, y con una capacidad
craneal menor que la del hombre, en lugar de buscar esa especializacin en la esencia supraf-sica de su
constituci*n etrea interna# $ue no puede ser desenterrada de ninguna capa geol*gica+ Semejante apego tenaz
a una teora degradante del ser es el rasgo ms sorprendente del da.
En todo caso, el anterior bosquejo es un ejemplar de uno de los grabados hechos por un "salvaje
paleoltico: paleoltico significando el hombre de la "edad de piedra primitiva, que se supone fue tan salvaje y
bestial como los brutos con quienes viva.
Dejando a un lado al insular moderno del Mar del Sur, y hasta toda la raza asitica, desafiamos a
cualquier escolar crecido y hasta al jovenzuelo europeo que no haya estudiado dibujo a hacer un grabado
semejante o un bosquejo al lpiz tan bueno. Aqu tenemos el verdadero raccourci artstico, y luces y sombras
correctas sin ningn modelo plano ante el artista, que copi directamente de la naturaleza, mostrando as un
conocimiento de la anatoma y de la proporcin. Se nos quiere hacer creer que al artista que grab este
rengfero perteneci a los salvajes "semianimales primitivos (contemporneos del mamut y del rinoceronte
lanudo) que algunos evolucionistas, demasiado celosos, quisieron una vez describirnos como una clara
aproximacin al tipo de su hipottico "hombre pitecoide.
Este cuerno grabado prueba, tan elocuentemente como puede hacerlo un hecho, que la evolucin de
las Razas ha procedido siempre por una serie de elevaciones y cadas; que el hombre es, quiz, tan antiguo
como la Tierra incrustada; y que si podemos llamar "hombre a su antecesor divino, entonces es an mucho
ms antiguo.
Hasta el mismo De Mortillet parece experimentar una vaga desconfianza de las conclusiones de los
arquelogos modernos, cuando escribe:
Lo prehistrico es una nueva ciencia que est lejos, muy lejos de haber dicho su ltima palabra (69).
Segn Lyell, que es una de las principales autoridades sobre el asunto y el "padre de la Geologa:
La constante expectacin de llegar a encontrar un tipo inferior de crneo humano, mientras ms antigua sea la
formacin en que el hecho ocurra, est0 (asada en la teor-a del desarrollo progresivo# la cual puede resultar ciertaT sin
em(argo# de(emos recordar $ue hasta ho/ no tenemos ninguna prue(a geol*gica clara de $ue la aparici*n de lo $ue se
llaman las razas inferiores de la humanidad ha/a precedido siempre en el orden cronol*gico a la de las razas superiores
>MS)+
Ni semejante prueba ha sido encontrada hasta hoy. De este modo la Ciencia pone a la venta la piel de
un oso que ningn ojo mortal ha visto nunca.
Esta concesin de Lyell armoniza del modo ms sugestivo con lo que dice el profesor Max Mller, cuyo
ataque a la Antropologa darwinista, desde el punto de vista del LENGUAJE, nunca ha sido, dicho sea de paso,
satisfactoriamente contestado.
Qu sabemos nosotros de las tribus salvajes fuera del ltimo captulo de su historia? (Comprese esto con la
opinin esotrica acerca de los australianos, de los bosquimanos, as como del hombre paleoltico europeo, reteniendo
estos retoos Atlantes, restos de una cultura perdida que prosperaba cuando la Raza-Raz padre estaba en su apogeo.)
Podremos penetrar nunca sus antecedentes? Podremos saber nunca lo que, despus de todo, es en todas partes la
leccin ms importante y ms instructiva que hay que aprender: cmo han llegado a ser lo que son?... Su lenguaje
prueba, en verdad, que estos llamados paganos, con sus complicados sistemas de mitologa, sus costumbres artificiales,
sus ininteligibles fantasas y salvajismos, no son criaturas de hoy ni de ayer. A menos que admitamos una creacin
especial para estos salvajes, tienen que ser tan antiguos como los indos, los griegos y los romanos (mucho ms
antiguos)... Pueden haber pasado por tantas vicisitudes como aqullos, y lo que consideramos como primitivo, pudiera
ser, por lo que sabemos, una recada en el estado salvaje, o una corrupcin de algo que era ms racional e inteligible en
estados anteriores (71).
El Profesor Jorge Rawlinson M. A., observa que:
"El salvaje primitivo es un trmino familiar en la literatura moderna, pero no hay prueba alguna de que haya
existido jams. 90s (ien todo prue(a lo contrario (72).
En su "rigen of Nations, aade l justamente:
Las tradiciones mticas de casi todas las naciones colocan al principio de la historia de la humanidad un tiempo
de dicha y perfeccin, una "edad de oro que no tiene rasgo alguno de salvajismo o barbarie, sino muchos de civilizacin y
refinamiento (73).
Cmo contesta el evolucionista moderno a esta conformidad de pruebas?
Repetimos la pregunta hecha en Isis sin Velo:
Prueban los restos encontrados en la cueva de Devon que no hubiera entonces razas contemporneas
altamente civilizadas? Cuando la poblacin presente de la Tierra haya desaparecido, y algunos arquelogos de la "raza
futura del lejano porvenir desentierren los utensilios domsticos de una de nuestras tribus de la ndia o de la sla Adaman,
estar justificado que saquen la conclusin de que la humanidad del siglo XX estaba "saliendo precisamente de la edad
de piedra? (74).
Otra inconsecuencia extraa de las teoras cientficas es que al hombre neoltico se le muestre como
un salvaje mucho ms primitivo que el paleoltico. O el 6rehistoric 9an de Lubbock, o el ncient Stone
Implement de Evan, tienen que estar en el error, o lo estn ambos. Pues he aqu lo que se nos dice en estas y
otras obras:
1 A medida que pasamos del hombre neoltico al paleoltico, los utensilios de piedra se convierten en
toscas y pesadas herramientas, en lugar de instrumentos pulimentados de formas primorosas. La alfarera y
otras artes tiles desaparecen a medida que descendemos en la escala. Y sin embargo, los ltimos podan
grabar semejante rengfero!
2 El hombre paleoltico viva en cuevas que comparta con hienas y leones (75), mientras que el
hombre neoltico viva en aldeas y edificios lacustres.
Todos los que han seguido, aunque no sea sino superficialmente, los descubrimientos geolgicos de
nuestros das, saben que se encuentra un progreso gradual en las obras de arte, desde el tosco lascado y
grosera labra de las primeras hachas paleolticas, a las relativamente primorosas celts de piedra de aquella
parte del perodo Neoltico que precedi inmediatamente al uso de los metales. Pero esto es en &uropa, de la
cual slo unas pocas porciones se acababan de levantar sobre las aguas en los das de la civilizacin
culminante de los Atlantes. Entonces, lo mismo que ahora, haba salvajes rudos y pueblos altamente
civilizados. Si dentro de 50.000 aos se desenterrasen bosquimanos pigmeos, en alguna caverna del frica,
juntamente con elefante pigmeos mucho ms antiguos, tales como los que se encontraron en las cuevas
depsitos de Malta por Milne Edwards, sera esa una razn para sostener que en nuestra edad todos los
hombres y todos los elefantes eran pigmeos? O si se encontrasen las armas de los Veddhas de Ceiln,
estarn justificados nuestros descendientes en clasificarnos a todos como salvajes paleolticos? Todos los
artculos que los gelogos desentierran ahora en Europa pueden seguramente no ser anteriores al perodo
Eoceno, puesto que las tierras de Europa no estaban siquiera sobre las aguas antes de aquel perodo. Ni lo que
hemos dicho puede ser invalidado por los tericos que nos digan que estos esmerados bosquejos de animales
y hombres fueron hechos por el hombre paleoltico hacia el final del per-odo reng-fero; pues esta explicacin
sera verdaderamente muy deficiente, dada la ignorancia de los gelogos de la duracin, siquiera aproximada,
de los perodos.
La Doctrina Esotrica ensea claramente el dogma de las elevaciones y cadas de la civilizacin; y
ahora se nos dice que:
Es un hecho notable que el canibalismo parece haber sido ms frecuente a medida que el hombre avanzaba en
civilizacin, y que, al paso que su rastro abunda en los tiempos neolticos, es ms escaso, y hasta desaparece por
completo, en la edad del mamut y del rengfero... (76).
Otra prueba de la ley cclica y de la verdad de nuestras enseanzas. La historia esotrica ensea que
los dolos y su culto desaparecieron con la Cuarta Raza, hasta que los supervivientes de las razas hbridas de
esta ltima (chinos, negros africanos, etc.) volvieron gradualmente a resucitar el culto. Los Vedas no amparan
a dolo alguno, pero s todos los escritos indos modernos.
En las primeras tumbas de Egipto, y en los restos de las ciudades prehistricas desenterradas por el doctor
Schliemann, se encuentran en abundancia imgenes de diosas con cabezas de lechuzas y de bueyes, y otras figuras
simblicas o dolos. Pero cuando nos remontamos a los tiempos neolticos, ya no se encuentran tales dolos, o, si se
encuentran, es tan raramente, que los arquelogos disputan todava acerca de su existencia...; los nicos que puede
decirse, con alguna certeza, que han sido dolos, son uno o dos descubiertos por M. de Braye en algunas cuevas
artificiales del perodo Neoltico... que parecan representar figuras de mujer de tamao natural (77).
Y stas pueden haber sido sencillamente estatuas. De todos modos, todo esto es una de las muchas
pruebas de la elevacin y cada cclicas de la civilizacin y de la religin. El hecho de que no se hayan
encontrado hasta ahora vestigios de restos humanos o esqueletos ms all de los tiempos Posterciario o
Cuaternario -aun cuando los pedernales del Abate Bourgeois puedan servir de aviso (78)- parece indicar la
verdad de la siguiente declaracin esotrica:
Busca los restos de sus antepasados en los sitios elevados+ ,os valles se han convertido en monta<as#
/ las monta<as se han hundido en el fondo de los mares+
La humanidad de la Cuarta Raza, reducida a una tercera parte de su poblacin despus del ltimo
cataclismo, en lugar de establecerse en los nuevos continentes e islas que volv-an a aparecer -mientras que
sus predecesores formaban los lechos de nuevos ocanos-, abandonaron lo que hoy es Europa y partes del
Asia y frica, por las cspides de montaas gigantescas, habindose "retirado desde entonces los mares que
rodeaban algunas de stas, dando lugar a las planicies del Asia Central.
El ejemplo ms interesante de esta marcha progresiva lo proporciona quiz la clebre caverna de Kent
en Torquay. En aquel extrao retiro, socavado por el agua en la piedra caliza devoniana, vemos uno de los
anales ms curiosos conservados para nosotros en las memorias geolgicas de la Tierra. Bajo los bloques
calizos amontonados en el suelo de la caverna, se descubrieron, enterrados en un depsito de tierra negra,
muchos utensilios del perodo Neoltico de una e;ecuci*n excelente, con unos cuantos fragmentos de alfarera -
que posiblemente podan atribuirse a la era de la colonizacin romana. No existe all rastro alguno del hombre
paleoltico; ningn pedernal ni rastro de los animales extinguidos del perodo Cuaternario. Sin embargo, cuando
se profundiza a travs de la densa capa de estalagmitas en la tierra roja que se halla bajo la negra, y que, por
supuesto, constituy una vez el piso de aquel retiro, las cosas toman un aspecto muy distinto. No se ve ning2n
utensilio capaz de sufrir comparacin con las armas finamente cortadas $ue se encuentran en las capas
superiores; slo una porcin de pequeas hachas toscas amontonadas (con las cuales los monstruosos
gigantes del mundo animal eran domados y muertos por el hombre pigmeo, segn hemos de creer?) y de
raspadores de la edad Paleoltica, mezclados confusamente con huesos de especies que, o bien se han
extinguido, o emigraron, impulsadas por el cambio de clima. El artfice de estas feas hachuelas que vemos, es
el que esculpi el rengfero sobre el arroyo, en el cuerno, segn se ha dicho ya! En todos los casos nos
encontramos con el mismo testimonio; que desde el hombre histrico al neoltico y del neoltico al paleoltico,
el estado de cosas se desliza en retroceso sobre un plano inclinado desde los rudimentos de la civilizacin a la
barbarie ms abyecta -siempre en &uropa+ Se nos presenta igualmente la "edad del mamut -el extremo de la
primera divisin de la edad Paleoltica-, en la cual la extremada tosquedad de los instrumentos llega a su
mximum, y en que la apariencia (rutal (?) de los crneos contemporneos, tales como el de Neanderthal,
seala un tipo muy inferior de la humanidad. Pero ellos pueden sealar algunas veces otra cosa: una especie
de hombres completamente distinta de nuestra Humanidad (de la Quinta Raza o especie).
Segn se expresa un antroplogo en 9odern 4hought:
La teora de Peyrre, ya est o no cientficamente basada, puede considerarse equivalente a la que divida al
hombre en dos especies. Broca, Virey y cierto nmero de antroplogos franceses han reconocido que la especie inferior
del hombre, comprendiendo la raza australiana, la tasmania y la negra, excluyendo los hotentotes y los africanos del
Norte, de(e ponerse aparte. El hecho de que en esta especie, o ms bien subespecie, los molares terceros inferiores sean
generalmente ms grandes que los segundos, y los huesos escamosal y frontal estn por regla general unidos por sutura,
coloca al 1omo afer en el nivel de una especie distinta, como en muchas de las clases de pinzones. En la presente
ocasin me abstendr de mencionar los hechos de la hibridacin, los cuales ha comentado tan extensamente el difunto
profesor Broca. La historia de esta especie, en las edades pasadas del mundo, es peculiar. &lla no origin* ;am0s un
sistema de ar$uitectura ni una religi*n su/a propia >M@)+
Es peculiar, en efecto, como hemos mostrado en el caso de los tasmanios. Como quiera que sea, el
hombre f*sil de Europa no puede probar ni impugnar la antigedad del hombre en esta Tierra, ni la edad de sus
primeras civilizaciones.
Tiempo es ya de que los Ocultistas no se preocupen de la burla que se les haga, despreciando los
caonazos de la stira de los hombres de ciencia, as como los tiros ms insignificantes del profano, puesto
que es imposible, hoy por hoy, obtener prueba alguna en pro ni en contra; al paso que sus teoras pueden
sostenerse mejor, en todo caso, que las hiptesis de los cientficos. En cuanto a la prueba de la antigedad que
ellos asignan al hombre, tienen de su parte al mismo Darwin y a Lyell. Este ltimo confiesa que los naturalistas:
Han obtenido ya pruebas de la existencia del hombre en un perodo tan remoto, que ha habido tiempo de que
muchos mamferos principales, que fueron sus contemporneos, se hayan extinguido, y esto aun antes de la era de los
primeros anales histricos (80).
sta es una declaracin hecha por una de las ms grandes autoridades de nglaterra sobre la cuestin.
Las dos frases que siguen son igualmente sugestivas, y pueden bien tenerse en cuenta por los estudiantes de
Ocultismo, pues como todos los dems, dice que:
A pesar del largo transcurso de las edades prehistricas, durante las cuales ha debido l (el hombre) florecer en
la tierra, no ha/ prue(as de cam(io alguno percepti(le en su estructura corporal. Por lo tanto, si ha divergido alguna vez de
un sucesor bruto irracional, tenemos que suponer que ha existido en una poca mucho ms distante, pro(a(lemente en
algunos continentes o islas sumergidos ahora (a;o el "cano+
As, pues, se sospecha oficialmente la desaparicin de continentes. Que los mundos y tambin las
razas o especies son destruidos peridicamente por el fuego (volcanes y terremotos) y el agua, por turno, y se
renuevan peridicamente, es una doctrina tan vieja como el hombre. Manu, Hermes, los caldeos, la antigedad
toda, crean en esto. Por dos veces ha cambiado ya por el fuego la faz del Globo, y dos por el agua, desde que
el hombre apareci en ella. As como la tierra necesita reposo y renovacin, nuevas fuerzas y un cambio de su
suelo, lo mismo sucede con el agua. De aqu se origina una nueva distribucin peridica de la tierra y del agua,
cambio de climas, etc., acarreado todo por revoluciones geolgicas, y terminando por un cambio final en el eje
de la tierra. Los astrnomos pueden encogerse de hombros ante la idea de un cambio peridico en el eje del
Globo, y rerse de la conversacin que se lee en el ,i(ro de &noch, entre No y su "abuelo Enoch; la alegora
es, sin embargo, un hecho astronmico y geolgico. Existe un cambio secular en la inclinacin del eje de la
Tierra, y su poca determinada se halla registrada en uno de los grandes Ciclos Secretos. Lo mismo que en
muchas otras cuestiones, la Ciencia marcha gradualmente hacia nuestro modo de pensar. El doctor Henry
Wodwaord, F. R. S., F. G. S., escribe en 6opular Science Revie=:
Si fuera necesario recurrir a causas extramundanas para explicar el gran aumento del hielo en este perodo
glacial, preferira la teora expuesta por el doctor Robert Hooke, en 1688; despus por Sir Richard Phillips y otros; y
ltimamente por Mr. Thomas Belt, C. E., F. G. S.; a saber: un ligero aumento en la presente oblicuidad de la eclptica,
proposicin que est en perfecto acuerdo con otros hechos astronmicos conocidos, y cuya introduccin no envuelve
perturbacin alguna de la armona esencial a nuestro estado csmico, como unidad en el gran sistema solar (81).
Lo que sigue, citado de una conferencia de W. Pengelly, F.R. S., F. G. S., dada en marzo de 1885,
sobre "El Lago Extinguido de Bovery tracey, muestra la vacilacin, frente a todos los testimonios en favor de
la Atlntida, para aceptar el hecho.
Higueras siempre verdes, laureles, palmeras y helechos con gigantescos rizomas, tienen sus existentes
congneres en un clima su(tropical# seme;ante induda(lemente al $ue ha(-a en el !evonshire en los tiempos 9iocenos, y
por tanto, deben ponernos en guardia, siempre que el clima actual de alguna regin se considere normal.
Por otra parte, cuando se encuentran plantas miocenas en la sla Disco, costa occidental de la Groenlandia, entre
los 69 20' y 70 30' lat. N.; cuando sabemos que entre ellas haba dos especies que se encuentran tambin en Bovey
(Sequoia couttsiae, Quercus lyelli); cuando citando al profesor Heer, vemos que "la esplndida siempreviva (Magnolia
inglefieldi) maduraba sus frutos tan lejos hacia el Norte como el paralelo de 70 (6hil+ trans., CLX, 457, 1869); cuando
vemos tambin que el nmero, variedad y exuberancia de las plantas miocenas de la Groenlandia han sido tales, que si la
tierra hubiese llegado al Polo hubieran florecido all mismo algunas de ellas, segn toda probabilidad; el problema de los
cambios de clima se presenta claramente a la vista, aunque slo para ser desechado, al parecer, con el sentimiento de
que el tiempo de su soluci*n no ha llegado a2n+
Parece ser que todos admiten que las plantas miocenas de Europa tienen sus anlogas, las ms parecidas y ms
numerosas que existen, en la Amrica del Norte; y de aqu se origina la pregunta: cmo se efectu la emigracin desde
un rea a la otra? Hubo una Atlntida, como algunos creen (un continente o un archipilago de grandes islas, que
ocupaba el rea del Atlntico del Norte)? No hay, quiz, nada antifilosfico en esta hiptesis; pues dado, como declaran
los gelogos, que "los Alpes han adquirido 4.000 pies y en algunos sitios ms de 10.000' de su presente altitud desde el
principio del perodo Eoceno (6rinciples, de Lyell, 11 edicin, pgs. 256, 1872), una depresin Postmiocena (?), pudo
haber hundido la hipottica Atlntida en profundidades casi insondables. Pero una Atlntida es aparentemente innecesaria
y fuera de lugar. Segn el profesor Oliver: "Subsiste una estrecha y curiosa analoga entre la Flora de la Europa Central
Terciaria y las Floras recientes de los Estados de Amrica y de la regin japonesa; analoga mucho ms estrecha e ntima
que la que se encuentra entre la Flora Terciaria y la reciente en Europa. Vemos que el elemento terciario del Antiguo
Mundo es ms preponderante hacia su margen oriental extrema, si no en la preponderancia numrica de gneros, s en
rasgos que dan especialmente un carcter a la Flora fsil... Este acceso del elemento terciario es ms bien gradual y no
repentino, slo en las islas del Japn. Aunque all alcanza un mximum, podemos seguir su huella en el Mediterrneo,
Levante, Cucaso y Persia...; luego a lo largo del Himalaya y a travs de la China... Se nos dice tambin que durante la
poca Terciaria crecan ciertamente en el Noroeste de Amrica duplicados de los gneros miocenos de la Europa
Central... Observamos adems que la Flora presente de las islas atlnticas no presenta pruebas substanciales de una
comunicacin directa anterior con el continente del Nuevo Mundo... La consideracin de estos hechos me hace suponer
que las pruebas de la Botnica no favorecen la hiptesis de una Atlntida. Por otra parte, apoya ella mucho la opinin de
que en algn perodo de la poca Terciaria el Nordeste de Asia estaba unido al Noroeste de Amrica, quiz por la lnea
que marca en la actualidad la cadena de las islas Aleutianas (82).
Sobre estos particulares, vanse, sin embargo, "Pruebas Cientficas y Geolgicas de la Realidad de
Varios Continentes Sumergidos.
Pero nada que no sea un hombre pitecoide satisfar nunca a los poco afortunados buscadores del tres
veces hipottico "eslabn perdido. Sin embargo, si bajo los vastos lechos del Atlntico, desde el Pico de
Tenerife a Gibraltar, antiguo emplazamiento de la perdida Atlntida, se registrasen a millas de profundidad
todas las capas submarinas, no se encontrara un crneo tal que satisficiese a los darwinistas. Segn observa
el doctor C. R. Bree, no habindose descubierto ningn eslabn perdido entre el hombre y el mono, en varios
arrastres y formaciones sobre las capas terciarias, si estas formas se han hundido con los continentes cubiertos
hoy por el mar, podran todava encontrarse-
en aquellos lechos de capas geolgicas contemporneas que no se han hundido en el fondo del mar (83).
Sin embargo, estn fatalmente ausentes, tanto en estas ltimas como en las primeras. Si los prejuicios
no se aferrasen como vampiros a la mente del hombre, el autor de 4he nti$uit/ of 9an hubiera encontrado la
clave de la dificultad en esa misma obra suya, retrocediendo diez pginas (a la pgina 530), y leyendo una cita
suya de la obra del profesor G. Rolleston. Este fisilogo, dice l, sugiere que como hay una plasticidad
considerable en la constitucin humana, no slo en la juventud y durante el desarrollo, sino hasta en el adulto,
no debemos considerar como un hecho, como hacen algunos defensores de la teora del desarrollo, que cada
adelanto del poder fsico dependa de un progreso en la estructura corporal; pues ^por $u no han de
representar el alma o la intelectualidad superior / las facultades morales el papel principal# en lugar del
secundario# en el es$uema del progreso_
Esta hiptesis se presenta respecto de que la evolucin no se de(e enteramente a la seleccin natural;
pero se aplica igualmente al caso que nos ocupa. Porque nosotros tambin pretendemos que el "Alma, o el
1om(re Interno, es lo que desciende primero a la tierra, lo Astral psquico, el molde sobre el cual se construye
gradualmente el hombre fsico, despertndose ms tarde su Espritu, sus facultades morales e intelectuales a
medida que la estatura fsica crece y se desarrolla.
"As los espritus incorpreos redujeron sus inmensas formas a estructuras ms pequeas, y se
convirtieron en los hombres de la Tercera o Cuarta Raza.
Ms tarde an, edades despus, aparecieron los hombres de la Quinta Raza, reducidos ahora a cosa
de la mitad de la estatura, que an llamaramos gigantesca, de sus primeros antepasados.
El hombre no es, ciertamente, una creacin especial. Es el producto de la obra gradual progresiva de la
Naturaleza, como cualquiera otra mitad viviente de esta Tierra. Pero esto es slo respecto del tabernculo
humano. Lo que vive y piensa en el hombre y sobrevive a esa estructura, obra maestra de la evolucin, es el
"Eterno Peregrino, la diferenciacin Protea, en el Espacio y en el Tiempo, del Uno Absoluto "gnoto.
En su nti$uit/ of 9an (84), Sir Charles Lylle cita -quizs con espritu un tanto burln- lo que dice
Hallam en su Introduction to the ,iterature of &uropeP
Si el hombre fue hecho a la imagen de Dios, fue hecho tambin a la imagen de un mono. La Constitucin del
cuerpo de aquel que ha pesado las estrellas y ha hecho esclavo suyo al rayo, se aproxima a la del bruto mudo que vaga
por los bosques de Sumatra. Hallndose, pues, en la frontera entre la naturaleza animal y la anglica, qu milagro es que
participe de ambas? (85).
Un Ocultista lo hubiera expresado de otro modo. Dira que el hombre fue hecho, verdaderamente, a la
imagen de un tipo proyectado por su progenitor, la creadora Fuerza-ngel, o Dhyn Chohan; mientras que el
vagabundo de los bosques de Sumatra fue hecho a imagen del hom(re, puesto que la constitucin del mono,
repetimos, es el restablecimiento, la resurreccin por medios anormales, de la forma que existi del hombre de
la Tercera Ronda, as como ms adelante de la Cuarta. Nada se pierde en la Naturaleza, ni un 0tomo; esto es
cierto, por lo menos con arreglo a la Ciencia. La Analoga parece debera exigir que la forma estuviese
igualmente dotada de estabilidad.
Y, sin embargo, qu es lo que vemos? Sir William Dawson, F. R. S., dice:
Es adems significativo que el profesor Huxley, en sus conferencias en Nueva York, al paso que apoyaba su
opinin respecto de los animales inferiores en la supuesta genealoga del caballo, la cual se ha demostrado muchas veces
que no llega a ser una prueba cierta, evitaba por completo la discusin sobre que el hombre descienda de los monos,
actualmente tan complicada con muchas dificultades, que lo mismo Wallace que Mivart se encuentran confundidos. El
profesor Thomas, en sus recientes conferencias (Nature, 1876) admite que no se conoce hombre inferior al australiano, y
que no existe eslabn alguno de unin conocido con los monos; y Haeckel tiene que admitir que el eslabn penltimo en
su filogenia, el hombre semejante al mono, es absolutamente desconocido (1istor/ of Creation)... Las llamadas "muescas
encontradas con los huesos de hombres paleocsmicos en cuevas europeas, e ilustradas en las admirables obras de
Christy y de Lartet, muestran que hasta los rudimentos de la escritura estaban ya en poder de la raza ms antigua de
hombres conocida de la arqueologa o geologa (86).
Tambin leemos en Callacies of !ar=inism, del doctor C. R. Bree:
Mr. Darwin dice justamente que la diferencia fsica, y ms especialmente la mental, entre la forma ms nfima del
hombre y el mono antropomorfo superior, es enorme. Por tanto, el tiempo -que en la evolucin darwinista debe ser casi
inconcebiblemente lento- tuvo que haber sido enorme tambin durante el desenvolvimiento del hombre desde el mono
(87). As, pues, las probabilidades de que se hallen algunas de estas variedades en los diversos acarreos o formaciones
de aguas dulces sobre las capas terciarias, deben ser muchas. Y, sin embargo, ni una sola variedad, ni un solo ejemplar
de un ser intermedio entre el hombre y el mono, se ha encontrado jams! Ni en los acarreos, ni en los bancos de arcilla, ni
en los lechos de las aguas dulces, ni en sus arenas y bancos, ni en las capas terciarias debajo de ellos, se han
descubierto jams restos de individuos de las familias que faltan entre el hombre y el mono, segn Mr. Darwin supone que
han existido. Es que se han hundido con la depresin de la superficie de la tierra, y se hallan ahora cubiertos por el mar?
Si es as, hay toda probabilidad de que se encuentren tambin en aquellos lechos de capas geolgicas contemporneas,
que no se han hundido en el fondo del mar; siendo an ms improbable que algunas porciones no sean extradas de los
lechos del Ocano, como los restos del mamut y del rinoceronte, que se encuentra tambin en los lechos de aguas dulces
y en los acarreos y bancos... El famoso crneo de Neanderthal, acerca del cual se ha hablado tanto, pertenece, segn se
ha dicho, a este remoto perodo (edades del bronce y de piedra) y, sin embargo, presenta, aunque puede haber sido el
crneo de un idiota, inmensas diferencias con el mono antropomorfo ms elevado conocido (88).
Pasando nuestro Globo por convulsiones, cada vez que vuelve a despertar para un nuevo perodo de
actividad, lo mismo que un campo tiene que ser arado y surcado antes de sembrar la semilla de la nueva
cosecha, parece completamente imposible que se encuentren fsiles pertenecientes a sus rondas anteriores, ni
en sus capas geolgicas ms antiguas, ni en las ms recientes. Cada nuevo Manvntara trae consigo la
renovacin de las formas, tipos y especies; todos los tipos de las formas orgnicas precedentes -vegetales,
animales y humanos- cambian y se perfeccionan en la siguiente, hasta el mineral mismo, que ha recibido en
esta Ronda su opacidad y dureza ltimas; sus partes ms blandas formaron la vegetacin presente; y los restos
astrales de la vegetacin y fauna anteriores fueron utilizados en la formacin de los animales inferiores y en
determinar la estructura de los Tipos-Races primitivos de los mamferos ms elevados. Y, finalmente, la forma
del hombre-mono gigantesco de la Ronda anterior ha sido reproducida en sta por bestialidad humana, y
transformada en la forma padre el antropoide moderno.
Esta doctrina, aunque imperfectamente bosquejada como est bajo nuestra deficiente pluma, es
seguramente ms lgica, ms consecuente con los hechos, y mucho m0s probable, que muchas teoras
"cientficas; como por ejemplo, aquella del primer germen orgnico descendiendo a nuestra Tierra sobre un
meteoro - lo mismo que Ain Soph sobre su Vehculo, Adam Kadmon. Slo que este ltimo descenso es
alegrico, como todos saben, y los kabalistas nunca han presentado esta figura del lenguaje para que se
acepte en su apariencia de la letra muerta. Pero la teora del germen en el meteoro, proviniendo de tan
elevado origen cientfico, es un candidato a la verdad y ley axiomticas; una teora que la gente se ve en el
caso de admitir si quiere estar en armona con la Ciencia moderna. Lo que ser la prxima teora requerida por
las premisas materialistas, nadie puede decirlo. Mientras tanto, las actuales teoras, como todos pueden
observar, chocan entre s de un modo mucho ms discordante que con las mismas teoras de los ocultistas,
fuera de los sagrados recintos del saber. Porque, qu es lo que queda despus que la Ciencia exacta ha
hecho hasta del principio de la vida, una palabra vaca, un trmino sin sentido, e insiste en que la vida es un
efecto de(ido a la acci*n molecular del protoplasma primordial? La nueva doctrina de los darwinistas puede
definirse y resumirse en unas cuantas palabras, de Herbert Spencer:
La hiptesis de las creaciones especiales resulta sin ningn valor: sin valor, por su derivacin; sin valor, en su
incoherencia intrnseca; sin valor, como careciendo en absoluto de pruebas; sin valor, porque no satisface a una
necesidad intelectual; sin valor, porque no llena necesidad moral alguna. Por tanto, debemos considerarla sin ninguna
importancia frente a cualquier otra hiptesis respecto del origen de los seres orgnicos (89).
SECCN V
EVOLUCIN ORGNICA CENTROS CREADORES
Se arguye que la Evolucin Universal, o, de otro modo, el desarrollo gradual de las especies en todos
los reinos de la naturaleza, obra por medio de leyes uniformes. Esto se admite, y la ley se impone mucho ms
estrictamente en la Ciencia Esotrica que en la Moderna. Pero tambin se nos dice que es ello igualmente una
ley que:
Opera el desenvolvimiento desde lo menos perfecto a lo ms perfecto, y desde lo sencillo a lo ms complicado,
por cambios incesantes, pequeos en s, pero que se acumulan constantemente en la direccin requerida (1).
De las especies infinitamente pequeas es de lo que se forman las comparativamente gigantescas.
La Ciencia Esotrica est de acuerdo con esto, pero aade que esta ley se aplica solamente a lo que
ella conoce como Creaci*n 6rimaria: la evolucin de los Mundos partiendo de los tomos Primordiales, y del
TOMO preprimordial, en la primera diferenciacin de los primeros; y que durante el perodo de la evolucin
cclica en el Espacio y en el Tiempo, esta ley est limitada y opera solamente en los reinos inferiores. As actu
en los primeros perodos geolgicos, desde lo simple a lo complejo, sobre los toscos materiales que
sobrevivieron de los restos de la Tercera Ronda, cuyos restos son proyectados a la objetividad, cuando vuelve
a principiar la actividad terrestre.
Lo mismo que la Ciencia, la Filosofa Esotrica no admite "designio ni "creacin especial. Rechaza
toda pretensin a lo "milagroso, y no acepta nada fuera de las leyes uniformes e inmutables de la Naturaleza.
Pero ella ensea una ley cclica, una doble corriente de la Fuerza (o Espritu) y de la Materia que, partiendo del
Centro Neutral del Ser, se desarrolla por su progreso cclico y transformaciones incesantes. Siendo el germen
primitivo del que se ha desenvuelto toda la vida vertebrada a travs de las edades, distinto del germen
primitivo del cual ha evolucionado la vida vegetal y animal, hay leyes secundarias cuya obra est determinada
por las condiciones en que se encuentran los materiales sobre que operan, y de las cuales parece saber poco
la Ciencia, especialmente la fisiologa y la antropologa. Sus partidarios hablan de este "germen primitivo, y
sostienen que est demostrado fuera de toda duda que:
El designio (y el designador), si es que hay alguno (en el caso del hombre, con la maravillosa estructura de sus
miembros, y de su mano especialmente), tiene que ser colocado en un tiempo mucho ms lejano, y est contenido,
realmente, en el germen primitivo, del cual con certeza se ha desarrollado lentamente toda vida vertebrada y,
probablemente, toda la vida animal o vegetal (2).
Es esto tan verdad en cuanto al "germen primitivo, como es falso que el "germen sea solamente
"mucho ms remoto que el hombre; pues se halla a una distancia inconmensurable e inconcebible, en el
4iempo, aunque no en el Espacio, del origen mismo de nuestro Sistema Solar. Como ensea muy justamente
la filosofa hind, el 5ni/7msam ni/as7m slo puede ser conocido por falsas nociones. Los "Muchos han
procedido del UNO -los grmenes vivos espirituales o centros de fuerzas- cada uno en una forma septenaria,
que genera primeramente, y da luego el MPULSO PRMORDAL a la ley de evolucin y de desenvolvimiento
lento gradual.
Limitando la enseanza estrictamente a esta nuestra Tierra, puede indicarse que, as como las formas
etreas de nuestros primeros hombres son primeramente proyectadas en siete zonas por siete Centros de
Fuerza Dhyn Chohnicos, asimismo hay centros de poder creador para cada especie fundamental o padre, de
la hueste de formas de la vida vegetal y animal. sta no es tampoco una "creacin especial, ni hay "designio
alguno, excepto en el "plano de proyeccin general, sealado por la Ley Universal. Pero hay seguramente
"designadores, aunque no sean omnipotentes ni omniscientes, en el sentido absoluto del trmino. Ellos son
simplemente Constructores, o Masones, que obran bajo el impulso que les da el Maestro Masn siempre
desconocido (en nuestro plano): la VDA y LEY NCAS. Perteneciendo a esta esfera, no tienen ellos, por
tanto, intervencin ni posibilidad de actuar en ninguna otra, por lo menos en el presente Manvntara. Que
obran ellos por ciclos y en una escala de proyeccin estrictamente geomtrica y matemtica, es lo que
demuestra ampliamente el instinto de las especies animales; y que actan con un fin en los detalles de las
vidas menores (resultantes secundarias, animales, etc.), es suficientemente probado por la historia natural. En
la "creacin de especies nuevas que se apartan algunas veces mucho del tronco padre, segn acontece en la
gran variedad del gnero felino (como el lince, el tigre, el gato, etc.), los "designadores son los que dirigen la
nueva evolucin, aadiendo a las especies ciertos apndices o privndoles de ellos, porque sean necesarios, o
porque dejan de serlo, en el nuevo medio ambiente. As, cuando decimos que la Naturaleza provee a todos los
animales y plantas de lo que necesitan, ya sean grandes o pequeos, hablamos correctamente. Porque estos
espritus terrestres de la Naturaleza son los que forman la Naturaleza integral; la cual, si falla algunas veces
en su designio, no se debe considerar ciega, ni culparse del fracaso; puesto que, perteneciendo a una suma
diferenciada de cualidades y atributos, es, en virtud de esto, slo condicionada e imperfecta+
Si no hubiese ciclos evolucionarios, como un progreso eterno en espiral en la Materia con una
oscuraci*n proporcionada del Espritu (aunque los dos son uno), seguido por un ascenso inverso en el Espritu
y la anulacin de la Materia -activa y pasiva por turno-, cmo podran explicarse los descubrimientos de la
Zoologa y la Geologa? Cmo es que, segn lo dicta la autoridad de la Ciencia, puede seguirse el rastro de la
vida animal desde el molusco al gran dragn marino, desde el ms pequeo gusano de tierra a los animales
gigantescos del perodo Terciario? Y que estos ltimos se han dejado atrs, se demuestra por el hecho de que
todas aquellas especies decrecieron# menguaron / se empe$ue<ecieron+ Si el aparente proceso de
desenvolvimiento, obrando desde lo menos a lo ms perfecto, y desde lo simple a lo ms complejo, fuera
verdaderamente una ley universal, en lugar de ser una generalizacin muy imperfecta de naturaleza
meramente secundaria en el gran proceso csmico, y si no hubiese otros ciclos que los que se pretende,
entonces la fauna y flora mesozoicas deberan cambiar de sitio con las ltimas neolticas. Los plesiosauros y
los ictiosauros son los que debiramos encontrar desenvolvindose de los actuales reptiles de mares y ros, en
lugar de haber sido reemplazados por sus empequeecidas semejanzas modernas. Tambin nuestro antiguo
amigo, el bondadoso elefante, debiera ser el antecesor antediluviano fsil, y el mamut de la edad Pliocena
debiera estar en la menagerie; se vera al megalonix y al gigantesco megaterio en lugar de los perezosos, en
los bosques del Sur de Amrica, en donde los helechos colosales de los perodos carbonferos ocuparan el
lugar de los musgos; y los rboles actuales, hasta los gigantes de California, son enanos en comparacin de los
rboles titanes de pasados perodos geolgicos. Seguramente los organismos del mundo megasteniano de las
edades Terciaria y Mesozoica debieron haber sido m0s comple;os / perfectos que los de las plantas y animales
microstenianos de la edad presente. El driopiteco, por ejemplo, es ms perfecto anatmicamente, es ms apto
para un desenvolvimiento mayor del poder cerebral, que el gorila o gibn modernos. Cmo es, pues, esto?
Hemos de creer que la constitucin de todos esos colosales dragones de mar y tierra, de los gigantescos
reptiles voladores, no fuera mucho ms desarrollada y compleja que la anatoma de los lagartos, tortugas,
cocodrilos, y hasta de las ballenas; en una palabra, de todos los animales que conocemos?
Admitamos en gracia del argumento, sin embargo, que todos esos ciclos, razas, formas septenarias de
evolucin, y el tutti $uanti de la doctrina Esotrica, no sean ms que una ilusin engaosa y un lazo.
Pongmonos de acuerdo con la Ciencia y digamos que el hombre -en lugar de ser un "espritu aprisionado, y
su vehculo, la concha o cuerpo, un mecanismo gradualmente perfeccionado y ahora completo para usos
materiales y terrestres, segn pretenden los ocultistas- es simplemente un animal ms desarrollado, cuya
forma primitiva surgi del mismo germen primitivo en esta Tierra, que el dragn volador y el mosquito, la
ballena y la amoeba, el cocodrilo y la rana, etc. En este caso, ha debido pasar por los mismos desarrollos y por
idntico proceso de crecimiento que todos los dems mamferos. Si el hombre es un animal y nada m0s, un
"ex bruto altamente intelectual, debe concedrsele, por lo menos, que fue un mamfero gigantesco en su
gnero, un "megntropo en su poca. Esto es exactamente lo que la Ciencia Esotrica indica que ocurri en
las primeras tres Rondas, y en esto, como en la mayor parte de las cosas, es ms lgica y consecuente que la
Ciencia Moderna. Clasifica ella al cuerpo humano con la creacin animal, y lo sostiene en la senda de la
evolucin animal, desde el principio al fin; mientras que la Ciencia deja al hombre hurfano de padres, nacido
de antepasados desconocidos, un "esqueleto no especializado verdaderamente. Y este terror es debido a que
se rechaza de un modo pertinaz la doctrina de los ciclos.
A
ORIGEN Y EVOL0CI9N DE LOS MAM15EROS, LA CIENCIA Y LA 5ILOGNESIS ESOTRICA
Habiendo tratado casi exclusivamente la cuestin del origen del hombre en la precedente crtica del
Evolucionismo occidental, no estar de ms el definir la posicin de los ocultistas respecto de la diferenciacin
de las especies. La fauna y flora prehumanas han sido ya tratadas de un modo general en los comentarios
sobre las Estancias, habindose admitido la verdad de muchas especulaciones biolgicas modernas,
verbigracia, la derivacin de las aves de los reptiles, la verdad parcial de la "seleccin natural, y en general de
la teora de la transformacin. Falta ahora por aclarar el misterio del origen de aquellas primeras faunas
mamferas, que M. de Quatrefages trata tan brillantemente de probar que son contemporneas del Homo
primigenius de la Edad Secundaria.
El problema, algn tanto complicado, que se relaciona con el "Origen de las Especies -y ms
especialmente de los diversos grupos de faunas mamferas fsiles o existentes- se puede aclarar algn tanto
con la ayuda de un diagrama. Entonces se ver hasta qu punto los "factores de la evolucin orgnica, en que
se apoyan los bilogos occidentales (3), pueden considerarse adecuados para hacer frente a los hechos. La
lnea de demarcacin entre la evolucin etreoespiritual y la astral y fsica hay que trazarla. Quiz, si los
darwinistas se dignasen considerar la posibilidad del segundo proceso, no tendran que lamentar por ms
tiempo el hecho de que:
Nos vemos completamente reducidos a conjeturas y deducciones respecto del origen de los mamferos (4).
En el presente, el vaco admitido entre los sistemas de reproduccin de los vertebrados ovparos y de
los mamferos constituye una dificultad desesperante para los pensadores que, como los Evolucionistas, tratan
de enlazar todas las formas orgnicas en una lnea continua de descendencia.
Tomemos por ejemplo, el caso de los mamferos ungulados, puesto que se dice que en ninguna otra
divisin poseemos un material fsil tan abundante. Se han hecho tantos progresos en esta direccin, que en
algunos casos se han desenterrado eslabones intermedios entre los ungulados modernos y los eocenos; siendo
un ejemplar notable el que proporcion la prueba completa de la derivacin del actual caballo de un solo casco,
del anchitherium de tres cascos del remoto Terciario. Este mdulo de comparacin entre la Biologa Occidental
y la Doctrina Secreta no poda, por tanto, ser mejor. La genealoga que aqu presentamos como encarnando las
opiniones de los hombres cientficos en general, es la de Schmidt, basada en las investigaciones minuciosas
de Rtimeyer. Su exactitud aproximada, desde el punto de vista del evolucionismo, deja poco que desear:
MAMFEROS UNGULADOS

En este punto medio de la evolucin, la Ciencia se detiene.
La raz, a la que se retrotraen estas dos familias, es desconocida (5).
LA "RAZ SEGN EL OCULTSMO

Uno de los Siete
Tipos-Races primarios fsicoastrales y bisexuales del reino animal mamfero. Estos fueron
contemporneos de las primeras razas lemuras- LAS RACES DESCONOCDAS de la
Ciencia.
El diagrama del profesor Schmidt representa el reino explorado por los Evolucionistas occidentales, el
rea en que estn presentes las influencias climticas, la "seleccin natural y todas las dems causas f-sicas
de la diferenciacin orgnica. La Biologa y la Paleontologa se encuentran aqu en su terreno al investigar los
muchos agentes fsicos que en tan gran parte contribuyen, como lo han demostrado Darwin, Spencer y otros, a
la segregaci*n de las especies. Pero aun en este dominio los trabajos subconscientes de la sabidura Dhyn-
Chohnica se encuentran en el fondo de todo "incesante esfuerzo hacia la perfeccin, aunque su influencia
est muy modificada por esas causas puramente materiales, que De Quatrefages denomina el "milieu, y
Spencer el "medio ambiente.
El "punto medio de la evolucin es aquel grado en que los prototipos astrales principian definidamente
a pasar a lo fsico, y llegan a quedar as sujetos a los agentes diferenciadores que ahora operan a nuestro
alrededor. La causacin fsica sobreviene inmediatamente al revestimiento de los "vestidos de piel -o sea al
equipo fisiolgico en general. Las formas de los hombres y de otros mamferos anteriores a la separacin de
los sexos (6) son entretejidas de materia etrea, y poseen una estructura completamente distinta a la de los
organismos fsicos que comen, beben, digieren, etc. Los conocidos recursos fisiolgicos necesarios para estas
funciones fueron evolucionados casi por completo despus de la materializacin incipiente de los siete Tipos-
Races de lo astral, durante la "parada en el punto medio entre los dos estados de existencia. Apenas haba
sido dibujado en estos tipos antecesores el "plano de proyeccin de la evolucin, cuando sobrevino la
influencia de las leyes terrestres accesorias, que nos son familiares, produciendo la totalidad de las especies
mamferas. Evos de lenta diferenciacin se necesitaron, sin embargo, para llevar a efecto este fin.
El segundo diagrama representa el dominio de los prototipos puramente etreos antes de su descenso
en la materia grosera. La materia etrea, debe observarse, es el cuarto estado de la materia, que tiene, como
nuestra materia grosera, su "protilo propio. Hay varios protilos en la Naturaleza, correspondientes a los
diversos planos de la materia. Los dos reinos elementales suprafsicos, el plano de la mente, Manas, o quinto
estado de la materia, as como tambin el de Buddhi, sexto estado de la materia, se han desenvuelto todos de
uno de los seis protilos que constituyen la base del Universo-Objeto. Los llamados tres "estados de nuestra
materia terrestre, conocidos como "slido, "lquido y "gaseoso, son tan slo, en estricta verdad, su(-estados.
En cuanto a la primera realidad del descenso en lo fsico que culmin en el hombre y en el animal fisiolgico,
tenemos una prueba palpable en el hecho de las llamadas "materializaciones espiritistas.
En todos estos ejemplos tiene lugar una completa inmersin temporal de lo astral en lo fsico. La
evolucin del hombre fisiol*gico desde las razas etreas del primer perodo de la edad Lemuria -el perodo
Jursico de la Geologa- es exactamente el paralelo de la "materializacin de los "espritus (?) en las sesiones
espiritistas. en el caso de la "Katie King del profesor Crookes, se demostr de modo indubitable la presencia
de un mecanismo fisiol*gico: corazn, pulmones, etc.!
Tal es, en cierto modo, el Arquetipo de Goethe. He aqu sus palabras:
Esto habramos ganado... todos los nueve seres orgnicos perfectos... (son) formados con arreglo a un arquetipo
que flucta meramente ms o menos en sus mismas partes persistentes, y que, adems, se completa y transforma da
por da mediante la reproduccin.
ste es un pronstico bastante imperfecto del hecho oculto de la diferenciacin de las especies desde
los Tipos-Races astrales primarios. Sea lo qaue quiera lo que todo el posses comitatus de la "seleccin
natural, etc., pueda efectuar, la unidad fundamental del plan de estructura, permanece prcticamente
inalterada por todas las modificaciones subsiguientes. La "unidad de tipo comn, en un sentido, a todo el reino
animal y humano, no es, como Spencer y otros parecen sostener, una prueba de la consanguinidad de todas
las formas orgnicas, sino un testimonio de la unidad esencial del "plano de proyeccin que la Naturaleza ha
seguido en la formacin de sus criaturas.
Para resumir el caso, podemos tambin utilizar un cuadro de los factores verdaderos que intervienen
en la diferenciacin de las especies. Las etapas del proceso en s no necesitan aqu de ms comentarios, pues
siguen los principios fundamentales subyacentes en el fondo del desarrollo orgnico, y no necesitamos entrar
en el dominio del bilogo especialista.
FACTORES QUE NTERVENEN EN EL ORGEN DE LAS ESPECES
ANMALES Y VEGETALES
Los prototipos etreos bsicos pasan a lo Fsico
1 Variacin transmitida por herencia.
2 Seleccin natural.
El mpulso Dhyn-Chonico constituye la ley de 3 Seleccin sexual.
desarrollo "inherente y necesaria de Lamarck, 4 Seleccin fisiolgica.
y se halla detrs de todos los agentes 5 Aislamiento
menores. 6 Correlacin de desarrollo.
7 Adaptacin al medio. (Causacin
inteligente opuesta a la mecnica).

Especies
/
LAS RA4AS PALEOL1TICAS E0ROPEAS, DE D9NDE PROVIENEN Y C9MO EST:N DISTRI/0IDAS
Es la Ciencia contraria a los que sostienen que, remontndonos al perodo Cuaternario, la distribucin
de las razas humanas era muy diferente de lo que es ahora? Est la Ciencia en contra de aquellos que
sostienen, adems, que los hombres fsiles encontrados en Europa -aun cuando casi han alcanzado un plano
de semejanza y unidad que contina hasta hoy, considerado desde los aspectos fundamentales fisiolgicos y
antropolgicos- difieren sin embargo algunas veces mucho del tipo de la poblacin hoy existente? El difunto M.
Littr admita esto en un artculo publicado por l en la Revue des !eux 9ondes (1 de marzo 1859) sobre la
Memoria llamada nti$uits Celti$ues et ntdiluviennes, por Boucher de Perthes (1849). Littr declara all
que: (a) en estos perodos en que los mamuts exhumados en Picarda juntamente con hachas construidas por
el hombre, vivieron en esta ltima regin, debi de haber una primavera eterna reinando en todo el globo
terrestre (7); la naturaleza era lo contrario de lo que es ahora, y de este modo queda un margen enorme para la
antig`edad de esos 5per-odos. Luego aade (b):
Spring, profesor de la Facultad de Medicina de Lieja, encontr en una gruta cerca de Namur, en la montaa de
Chauvaux, nuevos huesos humanos "de una raza completamente distinta de la nuestra.
Ciertos crneos, exhumados en Australia, presentan una gran analoga con los de las razas negras del
frica, segn Littr; mientras que otros, descubiertos en las orillas del Danubio y del Rhin, se parecen a los
crneos de los caribes y de los antiguos habitantes del Per y Chile. Sin embargo, se niega el !iluvio, ya sea el
Bblico o el Atlntico. Pero otros descubrimientos geolgicos han hecho que Gaudry escribiese
concluyentemente:
Nuestros antepasados eran positivamente contemporneos del rhinoceros tichorrhinus, el hippopotamus major.
Y aada que el suelo llamado diluvial en Geologa
Se haba formado, al menos parcialmente, despus de la aparicin del hombre sobre la tierra.
Sobre este punto se pronunci finalmente Littr. Luego demostr l la necesidad, en vista de la
"resurrecin de tantos testimonios antiguos, de revisar todos los orgenes, todas las pocas, y aada que hubo
una edad hasta ahora no estudiada.
Ya sea en los albores de la poca actual, o, segn creo, al principio de la poca que la precedi.
Los tipos de los crneos encontrados en Europa son de dos clases, como se sabe muy bien: el
orthognatos y el prognatos, o los tipos caucsico y negro, tales como los que se encuentran ahora tan slo
entre las tribus africanas y las tribus salvajes inferiores. El profesor Heer, arguyendo que los hechos de la
Botnica necesitan la hiptesis de una Atlntida, ha demostrado que las plantas de las aldeas lacustres,
neolticas, son principalmente de origen africano. Cmo aparecieron estas plantas en Europa, si no haba
ningn punto de unin entre Europa y frica? Cuntos miles de aos hace que vivieron los diecisiete hombres
cuyos esqueletos fueron exhumados en el departamento de la Haute Garonne, en una postura como en
cuclillas, cerca de los restos de un fuego de carbn, con algunos amuletos, y loza rota alrededor de ellos, y en
compaa del ursus spelaeus, el elephas primigenius, el aurochs (considerado por Cuvier como una especie
determinada), el megaceros hibernicus, todos mamferos antediluvianos? Seguramente debieron de haber
vivido en una poca de las ms remotas, pero no en una que nos remonte ms all de la Cuaternaria. Hay que
probar una antigedad del hombre an mayor. El doctor James Hunt, el difunto presidente de la Sociedad
Antropolgica, la calcula en unos nueve millones de aos. Este hombre de ciencia, por lo menos, se aproxima
algo a nuestros cmputos esotricos, si dejamos fuera de clculo las dos primeras Razas etreas
semihumanas, y la primera parte de la Tercera.
Sin embargo, surge la pregunta de quines eran estos hombres paleolticos de la poca Cuaternaria
europea. Eran aborgenes o eran producto de alguna inmigracin que se remontara en el pasado
desconocido? Esto ltimo es la nica hiptesis sostenible, ya que todos los hombres de ciencia estn de
acuerdo en eliminar a Europa de la categora de "cuna posible de la humanidad De dnde, pues, irradiaron
las diversas corrientes sucesivas de hombres "primitivos?
Los primeros hombres paleolticos de Europa -acerca de cuyo origen nada dice la Etnologa, y cuyas
caractersticas son slo imperfectamente conocidas, aunque difundidas como "semejantes al mono por
escritores imaginativos como Mr. Grant Allen- eran de estirpes puramente atlantes y "frico-atlantes (8). (Hay
que tener presente que en este tiempo el continente Atlante propiamente dicho era un sueo del pasado.) La
Europa en la poca Cuaternaria era muy diferente de la Europa de hoy, estando entonces slo en proceso de
formacin. Estaba unida al frica del Norte, o ms bien a lo que es ahora el frica del Norte, por una lengua de
tierra que se extenda a travs del presente Estrecho de Gibraltar, constituyendo el frica del Norte una
prolongacin, por decirlo as, de la Espaa actual, al paso que un vasto mar llenaba la gran cuenca el Sahara.
De la gran Atlntida, cuya masa principal se hundi en la edad Miocena, slo quedaban Ruta y Daitya, con
alguna que otra isla perdida. La conexin que con los atlantes tenan los antepasados (9) de los hombres que
habitaron las cavernas paleolticas se atestigua por la exhumacin de crneos fsiles en Europa, que se
parecen mucho al tipo del caribe de las Indias "ccidentales / del antiguo peruanoT un misterio verdaderamente
para los que rehusan sancionar la "hiptesis de un continente Atlante anterior, que formase un puente sobre lo
que es ahora un ocano. Qu debemos pensar tambin del hecho de que, mientras De Quatrefages seala
esa "raza magnfica, los corpulentos hombres de las cavernas Cro-Magnon, y los guanches de las slas
Canarias, como representantes del mismo tipo; Virchow relaciona de un modo semejante a los vascos con los
ltimos? El profesor Retzius prueba independientemente la relacin de las tribus aborgenes americanas
dolicocfalas con estos mismos guanches. De este modo se enlazan seguramente los diversos eslabones en la
cadena de las pruebas. Pudieran aducirse una multitud de hechos semejantes. En cuanto a las tribus africanas
-que son retoos divergentes de los atlantes, modificados por el clima y dems condiciones-, penetraron en
Europa por la pennsula que hizo del Mediterrneo un mar interior. Muchos de estos hombres de las cavernas
europeos, eran razas hermosas como los Cro-Magnon, por ejemplo. Pero, como era de esperar, el progreso
casi no existi* en todo el vasto perodo atribuido por la Ciencia a la edad de la piedra lascada (10). &l impulso
c-clico hacia a(a;o pesa mucho sobre los linajes as trasplantados - el ncubo del Karma Atlante est sobre
ellos. Finalmente, el hombre paleoltico deja el sitio a su sucesor, y desaparece casi por completo de la escena.
El profesor Andr Lefvre pregunta con relacin a esto:
Sucedi la edad de la Piedra Pulimentada a la de la Piedra Lascada por una transicin imperceptible, o fue
debida a una invasin de Celtas braquicfalos? Pero ya sea que la degradacin producida en las poblaciones de La
Vzre fuera el resultado de cruzamientos violentos, o de una retirada general hacia el Norte en la estela del rengfero, es
de poca importancia para nosotros.
Luego dice:
Mientras tanto, el lecho del ocano se ha levantado; Europa est ahora completamente formada, y su flora y
fauna, fijas. Con la domesticidad del perro, comienza la vida pastoral. Entramos en aquellos perodos de la piedra
pulimentada y del bronce, que se sucedieron con intervalos irregulares, que hasta se enlazaron en medio de las
emigraciones y fusiones tnicas, tanto ms confusos y de ms corta duracin cuanto las edades eran menos avanzadas y
ms rudimentarias. Las primitivas poblaciones europeas se interrumpen en su evolucin especial, y sin perecer, son
absorbidas por otras razas; tragadas, por decirlo as, por las olas sucesivas de emigracin que venan del frica,
posiblemente de una Atlntida perdida (? muy demasiado tarde por evos de aos) y de la prolfica Asia. Por una parte
vinieron los beros, por la otra pelasgos, ligurios, sicanianos, etruscos -todos precursores de la gran invasin aria (Quinta
Raza) (11).
SECCN V
GIGANTES, CIVILI"ACIONES CONTINENTES SUMERGIDOS SE%ALADOS EN LA HISTORIA
Cuando se hacen declaraciones como las que comprende el epgrafe anterior, se espera, por supuesto,
que el escritor presente pruebas hist*ricas en lugar de legendarias, en apoyo de sus manifestaciones. Es esto
posible? S; pues pruebas de semejante naturaleza abundan y slo tienen que ser recogidas y reunidas para
resultar abrumadoras a los ojos de los que estn libres de prejuicios.
Una vez que el estudiante sagaz se apodera del hilo conductor puede encontrar por s mismo tales
testimonios. Presentamos hechos y mostramos seales; que el viajero las siga. ,o $ue a$u- se aduce es mu/
suficiente para este siglo.
En una carta a Voltaire, Bailly encuentra muy natural que las simpatas del "gran viejo invlido de
Ferney fuesen atradas por los representantes del "conocimiento y sabidura, de los antiguos brahmanes.
Luego aade una curiosa declaracin. Dice as:
Pero vuestros brahmanes son muy jvenes en comparacin de sus instructores arcaicos (1).
Bailly, que no saba nada de las enseanzas esotricas, ni de la Lemuria, crea, sin embargo, sin
reservas, en la perdida Atlntida, as como tambin en varias naciones prehistricas y civilizadas, que haban
desaparecido sin dejar rastro alguno innegable. Haba estudiado extensamente los antiguos clsicos y las
tradiciones, y haba visto que las artes y las ciencias conocidas de los que hoy llamamos los "antiguos, no
eran:
las obras de ninguna de las naciones hoy existentes o que entonces existan, ni de ninguno de los pueblos
histricos del Asia...
y que, a pesar de la sabidura de los indos, su innegable prioridad en los principios de su raza tena que
referirse a un pueblo o a una raza an ms antigua y ms instruida que los mismos brahmanes (2).
Voltaire, el mayor escptico de su tiempo, el materialista por excelencia, comparta la crencia de Bailly.
Crea l muy probable que:
Mucho antes de los imperios de China y de la ndia, hubiera habido naciones cultas, instruidas y poderosas, las
cuales fueron dominadas por una gran invasin de brbaros y sumergidas de nuevo en su estado primitivo de ignorancia y
de salvajismo, o lo que llaman el estado de naturaleza pura (3).
Lo que en Voltaire era la conjetura sagaz de una gran inteligencia, era en Bailly una "cuestin de
hechos histricos. Pues, he aqu lo que escriba:
Doy gran importancia a las antiguas tradiciones conservadas a travs de una larga serie de generaciones.
&ra posible, pensaba l, que una nacin extran;era, despus de instruir a otra nacin, desapareciese de
modo que no dejara rastro. Cuando se le preguntaba cmo poda suceder que esta nacin antigua, o ms bien
arcaica, no hubiese dejado, por lo menos, algn recuerdo en la mente humana, contestaba que el tiempo
devora sin compasin los hechos y sucesos. Pero la historia del pasado no se perdi enteramente nunca, pues
los sabios del antiguo Egipto la haban conservado "y as se conserva hasta hoy en otra parte. Los sacerdotes
de Sas dijeron a Soln, segn Platn:
No conocis esa noblisima y excelente raza de hombres que habit una vez vuestro pas, de quien vos
descendis, as como todos vuestros actuales estados (4), aunque slo un pequeo resto de esta gente admirable es la
que ahora queda... Estos escritos relatan la fuerza prodigiosa que domin una vez vuestra ciudad, cuando un potente
poder guerrero, precipitndose desde el mar Atlntico, se extendi con furia hostil sobre toda Europa y Asia (5).
Los griegos no eran sino los restos empequeecidos y debilitados de esa nacin en un tiempo gloriosa
(6).
Qu era esta nacin? La Doctrina Secreta ensea que fue la ltima parte de la sptima subraza de los
atlantes, que entonces estaba ya englobada en una de las primeras subrazas del tronco Ario, que se haba ido
extendiendo gradualmente sobre el continente e islas de Europa, tan pronto como stas principiaron a surgir de
los mares. Descendiendo de las altas mesetas del Asia, en donde las dos razas se haban refugiado en los das
de la agona de la Atlntida, se haban ido estableciendo y colonizando las nuevas tierras surgidas. La subraza
inmigradora haba aumentado y se multiplic rpidamente en aquel suelo virgen; se haba dividido en muchas
razas de familia, las cuales a su vez se dividieron en naciones: Egipto y Grecia, los fenicios y los troncos del
Norte, procedieron as de esta subraza. Miles de aos despus, otras razas (restos de los atlantes), "amarillas y
rojas, morenas y negras, principiaron a invadir el nuevo continente. Hubo guerras en que los recin llegados
fueron vencidos, y huyeron, unos al frica, otros a pases remotos. Algunas de estas tierras se convirtieron en
islas en el curso del tiempo, debido a nuevas convulsiones geolgicas. Separadas as de modo forzoso de los
continentes, el resultado fue que las tribus y familias no desarrolladas del linaje atlante cayeron gradualmente
en una condicin an ms abyecta y salvaje.
No encontraron los espaoles en las expediciones de Cibola jefes (lancos salvajes, y no ha sido
confirmada ahora la presencia de tipos negros africanos en Europa, en las edades prehistricas? Esta
presencia de un tipo extranjero asociado con el del negro, y tambin con el mogol, es lo que constituye la gran
dificultad con que tropieza la antropologa. El individuo que vivi en un perodo de incalculable antigedad en
La Naulette, en Blgica, es un ejemplo. Dice un antroplogo:
Las cuevas de las orillas del Lasse, en el Sudeste de Blgica, presentan pruebas del que es, quiz, el hombre
ms inferior, como lo demuestra la mandbula de La Naulette. Semejante hombre, sin embargo, tena amuletos de piedra,
perforados a fin de que sirvieran de adorno; estos estn hechos de psammita que se encuentra ahora en la cuenca de la
Gironda (7).
De modo que el hombre belga era sumamente antiguo. El hombre que antecedi a la gran inundacin
de aguas -que cubrieron las alturas de Blgica con un depsito de lehm o altiplanicies de casquijo, de treinta
metros sobre el nivel de los ros actuales- debi de haber combinado en s los caracteres del turanio y del
negro. El hombre de Canstadt, o de La Naulette, puede haber sido negro, y nada tuvo que ver con el tipo ario
cuyos restos son contemporneos con los del oso de las cavernas en Engis. Los habitantes de las cuevas de
huesos de Aquitania pertenecen a un perodo muy posterior de la historia, y pueden no ser tan antiguos como
los primeros.
Si se objetase a esta declaracin que la Ciencia no niega la presencia del hombre sobre la Tierra desde
una antigedad enorme, aunque esta antigedad no pueda determinarse, dado que tal presencia est
condicionada por la duracin de los perodos geolgicos, cuya edad no se ha podido determinar; si se arguye,
por ejemplo, que los hombres de ciencia se oponen terminantemente a la pretensin de que el hombre
precedi a los animales; o a que la civilizacin date de los primeros tiempos del perodo Eoceno, o tambin a
que hayan existido jams gigantes, hombres de tres ojos y cuatro brazos y cuatro piernas, andrginos, etc.
-entonces preguntaremos a nuestra vez a los objetantes: "Cmo lo sabis? Qu pruebas tenis fuera de
vuestras hiptesis personales, cada una de las cuales puede ser destruida cualquier da por nuevos
descubrimientos? Y estos descubrimientos futuros es seguro que probarn que, cualquiera que haya sido la
complexin del tipo ms antiguo del hombre que los antroplogos conocen, no era en modo alguno simiesco.
El hombre de Canstadt y el hombre de Engis posean igualmente atributos humanos (8). La gente ha buscado
el eslabn perdido en el extremo equivocado de la cadena; y el hombre de Neanderthal hace mucho tiempo
que ha sido relegado al "limbo de todos los desatinos precoces. Disraeli divida a los hombres en asociados de
los monos y de los ngeles. Aqu se dan razones a favor de una "teora anglica (como la llamaran los
cristianos), aplicable, por lo menos, a algunas razas de hombres. En todo caso, si se sostiene que el hombre
existe slo desde el perodo Mioceno, la misma humanidad en su totalidad no poda estar constituida por los
salvajes abyectos de la edad paleoltica, segn quieren representarlos ahora los hombres de ciencia. Todo lo
que dicen son meras conjeturas especulativas arbitrarias, inventadas por ellos para responder y adaptarse a
sus propias hiptesis imaginativas.
Nosotros hablamos de sucesos de hace cientos de miles de aos, ms an, de millones de aos -si el
hombre data de los perodos geolgicos (9)-, no de ninguno de esos sucesos que han ocurrido durante los
pocos miles de aos del margen prehistrico concedido por la tmida y siempre prudente historia. Sin embargo,
hay hombres de ciencia que casi son de nuestra manera de pensar. Desde la valiente confesin del Abate
Brasseur de Bourbourg, que dice que:
Las tradiciones, cuyos vestigios se presentan en Mjico, en la Amrica Central, en el Per y en Bolivia, sugieren
la idea de que el hombre existi en esos diferentes pases en el tiempo de la gigantesca elevacin de los Andes, y que ha
retenido el recuerdo de ello-
hasta los ltimos paleontlogos, y antroplogos, la mayor parte de los hombres cientficos est en favor de tal
antigedad. A propsito del Per, se ha hecho alguna tentativa satisfactoria para determinar las afinidades y
caractersticas etnolgicas de la raza que levant esas construcciones ciclpeas, cuyas ruinas ponen de
manifiesto los restos de una gran civilizacin? En Cuelap, por ejemplo, se encuentran unas que consisten:
en una pared de piedras labradas, de 3.600 pies de largo, 560 de ancho y 150 de alto, constituyendo una masa
slida con una cima a nivel. Sobre esta masa se hallaba otra de 600 pies de largo, 500 de ancho y 150 de alto, que hacen
en junto una altura de 300 pies. En ella haba cuartos y celdas (10).
Un hecho muy sugestivo es el parecido sorprendente entre la ar$uitectura de estas construcciones
colosales / la de las naciones arcaicas europeas. Mr. Fergusson considera las analogas entre las ruinas de la
civilizacin "nca y los restos ciclpeos de los pelasgos en talia y Grecia como una coincidencia-
de las ms notables en la historia de la arquitectura... Es difcil resistir a la conclusin de que puede haber alguna relacin
entre ellas.
La "relacin se explica sencillamente por la derivacin de los linajes que idearon estas construcciones,
de un centro comn en un continente Atlntico. La aceptacin de este ltimo es lo nico que puede auxiliarnos
en la solucin de este problema, y otros semejantes, en casi todas las ramas de la Ciencia Moderna.
El doctor Latert, tratando del asunto, arregla la cuestin declarando que:
La verdad, por tanto tiempo discutida, de la coexistencia del hombre con las grandes especies extinguidas
(elephas primigenius, rhinoceros tichorrhinus, hyaena spelaea, ursus spelaeus, etc.), me parece en lo sucesivo inatacable
y definitivamente conquistada por la ciencia (11).
En otra parte se muestra que sta es tambin la opinin De Quatrefages; dice l:
El hombre ha visto, segn toda probabilidad, los tiempos Miocenos (12), y por consiguiente toda la poca
Pliocena. Hay razones para creer que sus vestigios se encontrarn en tiempos aun ms remotos?... Entonces puede
haber sido contemporneo de los primeros mamferos, y remontarse hasta el perodo Secundario (13).
El Egipto es mucho ms antiguo que Europa segn est ahora trazada en el mapa. Las tribus Ario-
atlantes principiaron a establecerse en l cuando las slas Britnicas (14) y Francia ni siquiera existan. Es bien
sabido que "la lengua del Mar Egipcio o el Delta del Egipto inferior se convirti en tierra firme muy
gradualmente, y sigui a las montaas de Abisinia; al contrario de estas ltimas, que se levantaron de repente,
relativamente hablando, se form de un modo muy gradual en dilatadas edades por capas sucesivas de fango
marino y de lodo, depositado anualmente por los arrastres de un gran ro, el Nilo actual. Sin embargo, hasta el
mismo Delta ha sido habitado, como tierra firme y frtil, desde hace ms de 100.000 aos. Tribus posteriores,
con ms sangre aria que sus predecesoras, llegaron del Oriente y con$uistaron a un pueblo cuyo nombre
mismo se ha perdido para la posteridad, excepto en los Libros Secretos. Esta barrera natural de fango, que se
tragaba lenta y seguramente todo barco que se aproximase a aquellas costas inhospitalarias, fue, hasta pocos
miles de aos antes de Cristo, la mejor salvaguardia de los egipcios posteriores, quienes se haban arreglado
para llegar all a travs de la Arabia, la Abisinia y la Nubia, conducidos por Manu Vin en los tiempos de
Vishmitra (15).
Tan evidente se hace cada da la antigedad del hombre, que hasta la misma glesia se est
preparando para una honrosa rendicin y retirada. El sabio Abate Fabre, profesor de la Sorbona, ha declarado
categricamente que la Paleontologa y Arqueologa prehistricas pueden descubrir en las capas terciarias, sin
ningn dao para las Escrituras, tantos vestigios como quieran del hombre pre:d0mico+
Puesto que ella no tiene en cuenta ninguna creacin anterior al ltimo diluvio, salvo una (la que produjo el
diluvium, segn el Abate), la revelacin de la Biblia nos deja en libertad para admitir la existencia del hombre en el
diluvium gris, en las capas pliocenas, y hasta en las eocenas. Por otra parte, adems, los gelogos no estn de acuerdo
en considerar a los hombres que habitaron el globo en esas edades primitivas como nuestros antecesores (16).
El da en que la glesia vea que su nico medio de salvacin est en la interpretacin oculta de la
Biblia, no est tan lejos como algunos imaginan. Muchos abates y eclesisticos se han convertido ya en
kabalistas fervientes, y no pocos aparecen pblicamente en la arena, rompiendo lanzas con los tesofos y
ocultistas, en apoyo de la interpretacin metafsica de la Biblia. Pero, desgraciadamente para ellos, comienzan
por el extremo errneo. Se les aconseja que, antes de principiar a especular sobre lo metaf-sico de sus
Escrituras, estudien y dominen lo que se relaciona con lo puramente f-sico, esto es, sus indicaciones sobre
Geologa y Etnologa. Pues alusiones a la constitucin septenaria de la Tierra y del Hombre, a las siete Rondas
y Razas, abundan tanto en el Nuevo 4estamento como en el ntiguo, y son tan visibles como el Sol en el
firmamento para el que lea ambos simblicamente. A qu se aplican las leyes del captulo XX del ,ev-tico?
Cul es la filosofa de la razn de todas esas ofrendas y clculos simblicos hebdmados? cmo:
Contaris.. desde la maana despus del Sbado... que trajisteis la gavilla de las primicias; siete Sbados se
completarn... Y ofreceris con el pan siete corderos sin mancha, etc. (17).
Se nos rechazar, sin duda alguna, cuando digamos que todas estas primicias y ofrendas de "paz eran
en conmemoracin de los siete "Sbados de los Misterios. Estos Sbados son siete Pralayas entre siete
Manvntaras, o lo que llamamos Rondas; pues "Sbado es una palabra elstica, que significa un perodo de
reposo de cualquier naturaleza, como se ha explicado en otra parte. Y si esto no fuese bastante concluyente,
entonces podemos dirigirnos al versculo que aade:
Aun desde la maana despus del sptimo Sbado, contaris cincuenta das (cuarenta y nueve, 7 x 7, estados de
actividad y cuarenta y nueve estados de reposo, en los siete Globos de la Cadena, y luego viene el reposo del Sbado, el
da cincuenta); y presentaris una nueva ofrenda de carne al Seor (18).
Esto es, haris una ofrenda de vuestra carne o "vestidos de piel, y desechando vuestros cuerpos,
permaneceris espritus puros. Esta ley de la ofrenda, degradada y materializada con las edades, era una
institucin que databa de los primeros atlantes; vino ella a los hebreos por la va de los "caldeos, que eran los
"hombres sabios de una casta, no de una nacin, una comunidad de grandes Adeptos salidos de sus "Agujeros
de Serpiente, que se haba establecido en Babilonia edades antes. Y si esta interpretacin del ,ev-tico (lleno
de ,e/es de 9anu desfiguradas) se encontrase demasiado trada por los cabellos, entonces dirigos al
pocalipsis. Cualquiera que sea la interpretacin que los msticos profanos den al famoso captulo XV, con su
enigma de la mujer vestida de prpura y escarlata; ya hagan gestos los protestantes a los catlicos romanos,
cuando leen "9isterio# Ba(ilonia la Grande# la 9adre de las Rameras / (ominaciones de la 4ierra, o los
catlicos romanos lancen miradas de indignacin a los protestantes, los ocultistas declaran, en su
imparcialidad, que estas palabras se han aplicado desde el principio a todos / a cada exotrico Eclesiasticismo
- "magia ceremonial antigua, con sus terribles efectos y actualmente culto ritualista inocente, por estar
desfigurado. El "misterio de la mujer y de la bestia son smbolos del Eclesiasticismo matador del alma, y de la
SUPERSTCN.
La bestia que... fue, y no es... y sin embargo existe. Y aqu est la mente que es sabia. Las siete cabezas son
siete montaas (siete Continentes y siete Razas) en que se asentaba la mujer.
smbolo de todas las creencias exotricas, brbaras, idlatras, que han cubierto ese smbolo "con la sangre de
los santos y con la sangre de los mrtires que protestaban y que protestan.
Y hay siete reyes (siete Razas); cinco han cado (incluida nuestra Quinta Raza), y uno existe (la Quinta contina),
y el otro (las Razas Sexta / Sptima) no han venido an, y cuando l (la Raza "rey) venga, continuar por un corto
espacio (19).
Hay muchas de estas alusiones apocalpticas, pero el estudiante tiene que encontrarlas por s mismo.
Estos cinco reyes fueron ya antes mencionados.
Si la Biblia se une a la Arqueologa y Geologa para demostrar que la civilizacin humana ha pasado
por tres etapas ms o menos determinadas, a lo menos en Europa; y si el hombre, en Amrica y en Europa, lo
mismo que en Asia, data de pocas geolgicas, por qu, entonces, no han de tomarse en consideracin las
manifestacin de ,a !octrina Secreta? Es ms filosfico, o ms lgico y cientfico, no creer, como Mr. Albert
Gaudry, en el hombre mioceno, y creer que los famosos pedernales de Thenay (20) "fueron labrados por el
mono driopiteco; o creer, como los ocultistas, que el mono anropomorfo vino edades despus que el hombre?
Pues si se concede y hasta se demuestra cientficamente que:
No hubo en la mitad del perodo Mioceno una sola especie de mamferos idntica a las especies que hoy existen
(21).
y que el hombre era entonces exactamente lo que es ahora, slo que ms alto y ms atltico que nosotros (22),
dnde est entonces la dificultad? Que ellos no podan ser descendientes de los monos, de los cuales no se
ven vestigios antes del perodo Mioceno (23) est, por otra parte, atestiguado por varios naturalistas
eminentes:
As, en el salvaje de las edades cuaternarias, que tena que luchar contra el mamut con armas de piedra,
encontramos todos aquellos caracteres craneolgicos considerados generalmente como signo de gran desarrollo
intelectual (24).
A menos que el hombre surgiera espontneamente, dotado de toda su inteligencia y sabidura, de su
antecesor catarrino sin cerebro, no poda haber adquirido semejante rgano dentro de los lmites del perodo
Mioceno, si hemos de creer al sabio Abate Bourgeois.
En cuanto al asunto de los gigantes, aunque el hombre ms alto que se ha encontrado hasta ahora en
Europa entre los fsiles es el "hombre de Mentone (6 pies, 8 pulgadas), todava puede que se exhumen otros,
Nilsson, citado por Lubbock, manifiesta que:
En una tumba de la edad Neoltica... se encontr un esqueleto de tamao extraordinario, en 1807.
Se atribuy a un rey de Escocia, Albus McGaldus.
Y si en nuestros mismos das se ven a veces hombres y mujeres de siete y hasta de nueve y once
pies, esto tan slo prueba -segn la ley de atavismo, o la reaparicin de rasgos y caracteres de los
antecesores- que hubo un tiempo en que el trmino medio de la altura de la humanidad era de nueve y de diez
pies, hasta en nuestra ltima raza ndoeuropea.
Pero como el asunto ha sido suficientemente tratado en otra parte, podemos pasar a los lemures y
atlantes, y ver lo que los antiguos griegos saban de estas primitivas razas, y lo que ahora saben los modernos.
La gran nacin mencionada por los sacerdotes egipcios, de la cual descendieron los antepasados de
los griegos de la poca de Troya, y que, segn se asegura, haba luchado con la raza Atlante, no era, pues,
seguramente, por lo que vemos, una raza de salvajes paleolticos. Sin embargo, aun en los das de Platn,
exceptuando los sacerdotes e iniciados, nadie parece haber conservado ningn recuerdo claro de las razas
precedentes. Los primeros egipcios se haban separado de los ltimos atlantes haca edades y edades; ellos
mismos descendan de una raza extran;era, y se haban establecido en Egipto unos 400.000 aos antes (25),
pero sus niciados haban conservado todos sus anales. Hasta en una fecha tan posterior como la poca de
Herodoto, tenan todava en su poder las estatuas de 341 reyes que haban reinado sobre su pequea subraza
Atlante Aria (26). Concediendo slo veinte aos, como trmino medio, a cada reinado, la duracin del imperio
egipcio hay que remontarla a 17.000 aos antes del tiempo de Herodoto.
Bunsen conceda a la gran Pirmide una antigedad de 20.000 aos. La Arqueologa moderna no
quiere concederle ms de 5.000 o cuanto ms 6.000, y generalmente concede a Tebas, con sus cien puertas,
7.000 aos desde la poca de su fundacin. Y, sin embargo, existen anales que muestran a sacerdotes
egipcios -niciados- viajando en direccin Noroeste por tierra# v-a que ms adelante se convirti en el Estrecho
de Gibraltar; volviendo hacia el Norte, y viajando por los establecimientos fenicios de la Galia meridional; luego
an ms adelante hacia el Norte, hasta llegar a Carnac (Morbihan), volvieron de nuevo a Occidente y llegaron,
siempre via;ando por tierra, al promontorio Noroeste del Nuevo Continente (27).
Cul era el objeto de su largo viaje, y en qu poca debemos colocar la fecha de tales visitas? Los
Anales Arcaicos muestran a los niciados de la segunda subraza de la familia aria marchando de un pas a otro,
con objeto de inspeccionar la construccin de menhires y dlmenes, de zodacos colosales de piedra, y sitios
sepulcrales para servir de receptculos para las cenizas de futuras generaciones. Cundo ocurri esto? El
hecho de que cruzaron desde Francia a la Gran Bretaa por tierra puede dar una idea de la fecha en que pudo
efectuarse semejante viaje por tierra firme.
Era cuando:
El nivel de los mares Bltico y del Norte era 400 pies ms alto que hoy da. El valle de Somme no estaba a la
profundidad que ahora alcanza; Sicilia se hallaba unida al frica, y Berberia a Espaa. Cartago, las Pirmides de Egipto,
los palacios de Uxmal y de Palenque no existan todava, y los osados navegantes de Tiro y Sidn, que ms tarde haban
de emprender sus peligrosos viajes a lo largo de las costas de frica, an no haban nacido. Lo que sabemos con certeza
es que el hombre europeo fue contemporneo de las especies extinguidas de la poca Cuaternaria... que presenci el
levantamiento de los Alpes (28) y la extensin de los ventisqueros; en una palabra, que vivi miles de aos antes de que
asomaran los albores de las tradiciones histricas ms remotas. Es tambin posible que el hombre sea contemporneo de
mamferos extinguidos de especies an ms antiguas..., del elephas meridionalis de las arenas de Saint Prest, o al menos
del elephas antiquus, que se supone anterior al elephas primigenius, puesto que sus huesos se encuentran en compaa
de pedernales labrados en varias cuevas de nglaterra, y asociados con los del rhinoceros haemitechus, y hasta con los
del machairodus latidens, de fecha aun anterior. M. Ed. Lartet es tambin de opinin de que la existencia del hombre en el
perodo terciario no tiene, en realidad, nada de imposible (29).
Si cientficamente "no hay nada de imposible en la idea, y puede admitirse que el hombre exista ya en
poca tan remota como el perodo Terciario, entonces es conveniente recordar al lector que Mr. Croll coloca el
principio de este perodo en una poca de hace 2.500.000 aos; pero hubo un tiempo en que le asignaba
15.000.000.
Y si puede decirse todo esto del hombre europeo cun grande ser la antigedad del hombre lemuro-
atlante y del atlante-ario! Toda persona ilustrada que sigue el progreso de la Ciencia sabe cmo se reciben
todos los vestigios del hombre del perodo Terciario. Las calumnias que cayeron sobre Desnoyers en 1863,
cuando anunci al nstituto de Francia que haba hecho un descubrimiento
en las no removidas arenas de Saint Prest, cerca de Chartres, que probaba la coexistencia del hombre y del
elephas meridionalis,
estuvieron a la altura del suceso. El descubrimiento posterior, en 1867, del abate Bourgeois, de que el hombre
vivi en el perodo Mioceno, y el recibimiento que tuvo en el Congreso Prehistrico de Bruselas en 1872
prueban que la generalidad de los hombres de ciencia s*lo ven lo $ue $uieren ver >aS)+
El arquelogo moderno, aunque especula ad infinitum sobre los dlmenes y sus constructores, no sabe,
en efecto, nada de ellos, ni de su origen. Sin embargo, estos monumentos extraos, a veces colosales, de
piedras sin labrar -que por regla general constan de cuatro o de siete bloques gigantescos colocados juntos-
estn esparcidos por Asia, Europa, Amrica y frica, en grupos o hileras. Se encuentran piedras de enorme
tamao colocadas horizontal y diversamente sobre dos, tres y cuatro bloques, y tambin sobre seis y siete,
como en el Poitou. La gente los llama "altares del diablo, piedras drudicas, y tumbas de gigantes. Las piedras
de Carnac en Morbihan, Bretaa -que ocupan cerca de una milla de largo, en nmero de 11.000, puestas en
once hileras-, son hermanas gemelas de las de Stonehenge. El menhir cnico de Loch-maria-ked, en el
Morbihan, mide veinte yardas de largo y cerca de dos de grueso. El menhir de Champ Dolent (cerca de Saint
Malo) se eleva a treinta pies del suelo y tiene quince pies de profundidad en la tierra. Estos dlmenes y
monumentos prehistricos se ven en casi todas las latitudes. Se encuentran en la cuenca del Mediterrneo; en
Dinamarca (entre los tmulos locales, de veintisiete a treinta y cinco pies de alto); en Shetland; en Suecia, en
donde los llaman Ganggriften (o tumbas con corredores); en Alemania, en donde se les conoce por tumbas de
gigantes (Hnengrben); en Espaa, en donde se encuentra el dolmen de Antequera, cerca de Mlaga; en
frica; en Palestina y Argelia, en Cerdea, con los Nuraghi y Sepolture dei Giganti, o tumbas de gigantes; en
Malabar; en la ndia, en donde se les llama las tumbas de los Daityas (Gigantes) y de los Rkshasas, los
Hombres-demonios de Lank; en Rusia y Siberia, en donde se les conoce por los Koorgan; en el Per y
Bolivia, en donde se les llama Chulpa o sepulcros, etc.
No hay pas que no los tenga. Quin los construy? Por qu estn todos relacionados con serpientes
y dragones, con aligatores y cocodrilos? Porque, segn se cree, se han encontrado en ellos restos del "hombre
paleoltico, y porque en los tmulos funerarios de Amrica se han descubierto cuerpos de razas posteriores
con los usuales ornamentos de collares de hueso, armas, urnas de piedra y de cobre, etc., se los considera, por
tanto, tum(as antiguas. Pero ciertamente los dos tmulos famosos, uno en el valle del Mississipi y el otro en
Ohio, conocidos respectivamente por "Tmulo del Aligator y "Tmulo de la Gran Serpiente, nunca fueron
destinados a tumbas (31). Sin embargo, se nos dice de modo autoritario que los tmulos y sus constructores, o
constructores de dlmenes, son todos "pelasgos en Europa; anteriores a los ncas en Amrica; pero, sin
embargo, no de "tiempos excesivamente remotos. No han sido construidos por "raza alguna de constructores
de dlmenes, que nunca ha existido, salvo en la fantasa arqueolgica primitiva (opinin de De Mortillet,
Bastian y Westropp). Finalmente, la opinin de Virchow sobre las tumbas de gigantes en Alemania, se acepta
ahora como axioma. Este bilogo alemn dice:
Las tumbas solas son las gigantescas y nos huesos que contienen.
Y la Arqueologa slo tiene que inclinarse y someterse a la decisin (32).
El no haberse encontrado hasta ahora ningn esqueleto gigantesco en las "tumbas no es razn para
decir que nunca contuvieran restos de gigantes. La cremaci*n era universal hasta una poca relativamente
reciente; - hace unos 80.000 100.000 aos. Los verdaderos gigantes, adems, se ahogaron casi todos en la
sumersin de la Atlntida. Sin embargo, algunos escritores clsicos hablan a menudo de esqueletos
gigantescos desenterrados en su tiempo, segn hemos dicho en otro lugar. Por otra parte, los fsiles humanos
pueden contarse por los dedos hasta hoy. De los esqueletos que se han encontrado, ninguno pasa de 50.000 a
60.000 aos (33), y el tamao del hombre se redujo desde 15 a 10 12 pies, desde el tiempo de la tercera
subraza del tronco Ario, cuya subraza -nacida y desarrollada en Europa y Asia Menor, bajo nuevos climas y
condiciones- se haba hecho europea. Desde entonces, como hemos dicho, ha venido disminuyendo
constantemente. Por tanto, se acerca ms a la verdad decir que slo las tumbas son arcaicas, y no
necesariamente los cuerpos de los hombres que se han encontrado en ellas algunas veces; y que esas tumbas,
puesto que son gigantescas, han debido contener gigantes (34), o ms bien las cenizas de generaciones de
gigantes.
Tampoco estaban dedicadas a sepulcros todas esas construcciones ciclpeas. Con los llamados restos
drudicos, tales como Carnac en Bretaa, Stonhenge en la Gran Bretaa, es con lo que tuvieron que ver los
niciados viajeros a que antes hemos aludido. Y estos monumentos gigantescos son todos anales simblicos de
la historia del Mundo. No son drudicos, sino universales. No los construyeron los druidas; pues ellos slo
fueron los poseedores de la herencia ciclpea que les legaron generaciones de poderosos constructores, y
"magos, tanto buenos como malos.
Siempre ser de lamentar que la Historia, rechazando a priori la existencia real de los gigantes, nos
haya conservado tan poco de los anales de la antigedad respecto de ellos. Sin embargo, en casi todas las
mitologas -las cuales son, despus de todo, Historia- los gigantes representan un papel importante. En la
antigua mitologa Norse, los gigantes Skrymir y sus hermanos, contra quienes lucharon los hijos de los Dioses,
eran factores poderosos en las historias de las deidades y los hombres. Las exgesis modernas que hacen a
estos gigantes hermanos de los enanos, y reducen los combates de los Dioses a la historia del desarrollo de la
Raza Aria, slo tendrn crdito entre los creyentes de la teora aria, segn la interpreta Max Mller. Admitiendo
que las razas turanias estuvieran representadas por los enanos (Dwergar), y que una raza obscura, enana y de
cabeza redonda, fuese echada hacia el Norte por los rubios escandinavos, O AEsir -pues los Dioses eran
semejantes a los hombres-, no existe an ni en la historia ni en ninguna otra obra cientfica prueba
antropolgica alguna de la existencia en el Tiempo ni en el Espacio de una raza de gigantes. Sin embargo, que
han existido estos (relativamente y de hecho al lado de enanos) puede atestiguarlo Schweinfurth. Los Nyam-
Nyam de frica son enanos, mientras que sus vecinos ms prximos, varias tribus africanas de color
comparativamente claro, son gigantes comparados con los Nyam-Nyam, y muy altos hasta entre los europeos,
pues sus mujeres tienen todas sobre seis pies y medio de estatura.
En Cornwall y en la antigua Bretaa, las tradiciones acerca de los gigantes son, por otra parte, muy
comunes; se dice que vivieron hasta en los tiempos del rey Arthur. Todo esto indica que los gigantes vivieron
entre los pueblos Celtas en una poca posterior a entre los teutnicos.
Si consideramos ahora el Nuevo Mundo, vemos tradiciones de una raza de gigantes de Tarija, en las
vertientes orientales de los Andes y en el Ecuador, que lucharon contra los Dioses y los hombres. Esas
antiguas creencias, que dan a ciertas localidades el nombre de "Los Campos de los Gigantes, van siempre
acompaadas de la existencia de mamferos pliocenos y de riberas de poca pliocena. "Todos los gigantes no
estn bajo el Monte Ossa, y pobre sera, en verdad, la Antropologa si limitase las tradiciones de los gigantes a
las mitologas griega y de la Biblia. Los pases eslavos, especialmente Rusia, rebosan de leyendas sobre los
Bogaterey (gigantes poderosos) de antao; y las tradiciones eslavas, la mayor parte de las cuales han servido
de fundamento a historias nacionales, las canciones ms antiguas, y las tradiciones ms arcaicas, hablan de
los gigantes de la antigedad. As, pues, podemos rechazar sin temor la teora moderna que trata de hacer de
los Titanes meros smbolos representantes de fuerzas csmicas. Fueron ellos hombres que realmente vivieron,
ya tuviesen veinte pies o slo doce. Hasta los hroes de Homero, que, por supuesto, pertenecan a un perodo
mucho ms reciente en la historia de las razas, parece ser que manejaban armas de un tamao y peso por
encima de la fuerza de los hombres ms fuertes de los tiempos modernos.
Ni dos veces diez hombres podan levantar la potente maza.
Hombres como existen en estos tiempos degenerados.
Si las huellas fsiles de pisadas en Carson, Nevada (Estados Unidos de Amrica), son humanas,
indican hombres gigantescos, y de que son genuinas no cabe duda. Es de lamentar que las pruebas modernas
cientficas de los hombres gigantescos, estn reducidas a huellas de pisadas. Una y otra vez, los esqueletos de
gigantes hipotticos han sido identificados con los de elefantes y mastodontes. pero todos estos errores antes
de los das de la Geologa, y hasta los cuentos de viaje de Sir John Mandeville, que dice vio gigantes de
cincuenta y seis pies de altura, en la ndia, slo demuestran que la creencia en la existencia de los gigantes no
se ha extinguido, en ningn tiempo, en la mente humana.
Lo que se sabe y se admite es que han existido varias razas de gigantes y han dejado rastros precisos.
En el %ournal of the nthropological Institute (35), se manifiesta que una raza as existi en Palmira, y
probablemente en Midian, que exhiba formas de crneo completamente distintas de las de los judos. No es
improbable que otra raza semejante existiera en Samaria, y que el pueblo misterioso, que construy los
crculos de piedra en Galilea, que labr piedras neolticas en el valle del Jordn, y que conserv un lenguaje
semtico antiguo muy diferente de los caracteres cuadrados hebreos, fuese de gran estatura. Las traducciones
inglesas de la Biblia no pueden inspirar nunca confianza, ni aun en su forma moderna revisada. Nos hablan
ellas de los Neiphilim, traduciendo la palabra por "gigantes y aadiendo, adems, que eran hombres "velludos
probablemente los grandes y poderosos prototipos de los stiros posteriores, tan elocuentemente descritos por
la fantasa patrstica; pues algunos Padres de la glesia aseguran a sus admirdores y partidarios que ellos
mismos haban visto a estos "stiros, algunos vivos, otros "adobados y "conservados. Por la palabra
"gigante, que haba sido adoptada como sinnima de Nephilim, los comentadores los han identificado desde
entonces con los hijos de Anak. Los filibusteros que se apoderaron de la Tierra Prometida encontraron una
poblacin preexistente que exceda en mucho a su estatura, y la llamaron raza de gigantes. Pero las razas de
verdaderos gigantes haban desaparecido edades antes del nacimiento de Moiss. Esas gentes de gran
estatura existieron en Canan y hasta en Bashan, y pueden haber tenido representantes en los Nabateos de
Midin. Eran ellos mucho ms altos que los pequeos judos. Hace cuatro mil aos la formacin de sus
crneos y alta estatura los separaba de los hijos de Heber. Hace cuarenta mil aos sus antecesores pueden
haber sido an ms gigantescos, y cuatrocientos mil aos antes, deben de haber sido, comparados con los
hombres de hoy, como los Brobdingnagians eran a los liliputienses. Los atlantes del perodo medio fueron
llamados los "Grandes Dragones; y el primer smbolo de sus deidades de tribu, cuando los "Dioses y las
Dinastas Divinas los haban abandonado, fue el de una serpiente gigantesca.
El misterio que vela el origen y la religin de los druidas es tan grande como el de sus supuestos
templos, para el simbologista moderno; pero no para los ocultistas iniciados. Sus sacerdotes eran
descendientes de los ltimos atlantes, y lo que se sabe de ellos basta para deducir que eran sacerdotes
orientales, parientes de los caldeos e indos, aunque algo ms. Puede suponerse que simbolizaban su deidad,
como los hindes su Vishnu, como los egipcios su Dios del Misterio, y como los constructores del Tmulo de la
Gran Serpiente del Ohio adoraban el suyo; esto es, bajo la forma de la "Poderosa Serpiente, emblema de la
eterna deidad, el Tiempo - el Kla indo. Plinio los llama ba los "Magos de los galos y bretones. Pero eran ms
que eso. El autor de Indian nti$uities encuentra mucha afinidad entre los druidas y los brahmanes de la ndia.
El doctor Borlase seala una estrecha analoga entre ellos y los magos de Persia (36); otros pretenden ver una
identidad entre ellos y el sacerdocio rfico de Tracia; sencillamente porque estaban relacionados, en sus
Enseanzas Esotricas, con la Religin de la Sabidura universal, y presentaban as afinidades con el culto
exotrico de todos.
Lo mismo que los hindes, griegos y romanos -hablamos de los niciados-, los caldeos y los egipcios,
los druidas crean en la doctrina de la sucesin de los "mundos, as como tambin en la de siete "creaciones
(de nuevos continentes) y transformaciones de la faz de la Tierra, y en una noche y da sptuple para cada
Tierra o Globo. Dondequiera que se encuentre la serpiente con el huevo, esta doctrina exista seguramente.
Sus Draconcia son una prueba de ello. Esta creencia era tan universal, que si la buscamos en el esoterismo de
las diversas religiones, la descubriremos en todas. La encontraremos entre los arios indos y los mazdestas, los
griegos, los latinos, y hasta entre los antiguos judos y cristianos primitivos, cuyos linajes modernos apenas
comprenden ahora lo que leen en sus Escrituras. En el Boo8 of God leemos:
El mundo, dice Sneca, habindose derretido y vuelto a entrar en el seno de Jpiter, este Dios sigue por algn
tiempo concentrado en s mismo, y permanece oculto, por decirlo as, completamente sumergido en la contemplacin de
sus propias ideas. Despus vemos un nuevo mundo surgir de l, perfecto en todas sus partes. Los animales son
producidos nuevamente. Frmase una raza inocente de hombres... Y adems, hablando de una disolucin del mundo,
que envolva la destruccin o muerte de todo, nos ensea que cuando las leyes de la naturaleza sean enterradas bajo
ruinas, y venga el ltimo da del mundo, el Polo Sur se hundir, y al caer, todas las regiones del frica y el Polo Norte
abatirn todos los pases bajo su eje. &l Sol espantado perder0 su luz; el palacio del cielo, arruinndose, producir a la vez
la vida y la muerte, y una especie de disolucin se apoderar igualmente de todas las deidades, que de este modo
tornarn a su caos original (37).
Podra uno imaginarse que lea la relacin Purnica del gran Pralaya por Parshara. Es casi lo mismo,
pensamiento por pensamiento. No tiene el Cristianismo nada por el estilo? S lo tiene, decimos nosotros. Que
el lector abra cualquier Biblia inglesa y que lea el cap. de la Segunda &p-stola de 6edro, y encontrar all las
mismas ideas:
En los ltimos das vendrn burlones... diciendo: Dnde est la promesa de su venida? Pues desde que los
padres se durmieron, todas las cosas continan como estaban desde el principio de la creacin. Por esto ignoran
voluntariamente que por la palabra de Dios los cielos existan anteriormente, y la tierra surgi del agua y en el agua; por lo
cual, el mundo que exista entonces, siendo inundado por el agua, pereci; pero los cielos y la tierra que ahora existen,
son conservados por la misma palabra, reservados para el fuego..., los cielos, ardiendo, sern disueltos y los elementos
se derretirn con calor ardiente. Sin embargo, nosotros... buscamos nuevos cielos y nueva tierra (38).
Si a los intrpretes se les antoja ver en esto una referencia a la creacin, al diluvio y a la venida
prometida de Cristo, cuando vivan en una Nueva Jerusaln en el Cielo, esto no es culpa de "Pedro. Lo que el
escritor de la epstola significaba era la destruccin de esta nuestra Quinta Raza por fuegos subterrneos e
inundaciones, y la aparicin de nuevos continentes para la Sexta Raza-Raz; pues los escritores de las Epstolas
estaban todos versados en simbologa, ya que no en ciencia.
Hemos dicho en otra parte de esta obra que la creencia en la constitucin septenaria de nuestra
Cadena era la doctrina ms antigua de los primitivos iranios, que la obtuvieron del primer Zarathushtra. Tiempo
es ya de probar esto a los parsis, que han perdido la clave del significado de sus Escrituras. En el vesta se
considera a la tierra a la vez sptuple y triple. Esto lo considera el doctor Geiger como una incongruencia, por
las siguientes razones, que llama discrepancias. El vesta habla de las tres terceras partes de la tierra porque
el Rig Veda menciona:
Tres tierras... Se dice que esto significa, tres lechos o capas una sobre otra (39).
Pero est completamente equivocado, como le sucede a todos los traductores exotricos profanos. El
vesta no ha tomado la idea del Rig Veda, sino que sencillamente repite la Enseanza Esotrica. Los "tres
lechos o capas no se refieren slo a nuestro Globo, sino a las tres capas de los Globos de nuestra Cadena
Terrestre - dos a dos, en cada plano, una en el arco descendente, y otra en el ascendente. as, pues, respecto
a las seis esferas o Globos sobre nuestra Tierra, que es el sptimo y el cuarto, la Tierra es sptuple; mientras
que respecto a los planos sobre nuestro plano, es triple. Este sentido est demostrado y corroborado por el
texto del vesta# y basta por las especulaciones - trabajo de adivinacin de los ms laboriosos y poco
satisfactorios - de los traductores y comentadores. Se ve, pues, por esto, que la divisin de la Tierra, o ms
bien de la Cadena de la Tierra, en siete Karshvars no est en contradiccin con las tres "zonas, si esta
palabra se lee "planos. Segn observa Geiger, esta divisin septenaria es muy antigua (la ms antigua de
todas), puesto que los Gthas hablan ya de la "tierra septenaria (40). Pues:
Segn las manifestaciones de las Escrituras parsis posteriores, las siete 3Irshvars de(en considerarse como
partes de la tierra sin relaci*n alguna (como seguramente lo son. Pues) entre ellas corre un ocano, de modo que es
imposible, segn se afirma en varios pasajes, pasar de un Krshvar a otro (41).
El "Ocano es el &spacio, por supuesto, pues el ltimo era llamado "Aguas del Espacio antes de que
fuese conocido por ter. Adems la palabra Karshvar es propiamente traducida Dvipa, y Hvaniratha por
Jambudvipa (Neryosangh, el traductor del Aasna) (42). Pero este hecho no lo toman en consideracin los
orientalistas; y as vemos que hasta para un mazdesta y parsi de nacimiento, tan instrudo como el traductor
de la obra del doctor Geiger, pasen inadvertidas y sin una palabra de comentario varias observaciones de ste
sobre las "incongruencias de esta clase que abundan en las Escrituras Mazdestas. Una de tales
"incongruencias y "coincidencias se refiere a la semejanza de la doctrina mazdesta y la inda respecto de los
siete Dvipas -ms bien islas, o continentes- que se encuentran en los 6ur7nas, a saber:
Los Dvipas forman anillos concntricos, los cuales, separados por el Ocano, rodean a Jambudvipa, que est
situado en el centro (y), segn la opinin irania, el Krshvar Qaniratha est igualmente situado en el centro de los dems;
ellos no forman crculos concntricos, sino que cada uno de ellos (los otros seis Karshvaras) es un espacio peculiar e
individual, y as se agrupan alrededor (encima) de Qaniratha (43).
Ahora bien; Qaniratha -mejor Hvaniratha- no es, como cree Geiger y su traductor, "el pas habitado por
las tribus iranias; y "los otros nombres no significan "los territorios adyacentes de naciones extranjeras al
Norte, Sur, Este y Oeste, sino que significan nuestro Globo o Tierra. Pues el significado de la sentencia que
sigue a la ltimamente citada, a saber, que:
Dos, Vourubarshti y Vouruzarshti, estn en el Norte; dos, Vidadhafsha y Fradadhafsha, en el Sur; Savahi y Arzahi
en el Este y Oeste
- es sencillamente la descripcin muy grfica y exacta de la Cadena de nuestro Planeta, la Tierra, representada
en el ,i(ro de !z/an () del modo siguiente:

Slo hay que reemplazar estos nombres mazdestas por los usados en la Doctrina Secreta, para
presentarnos la doctrina Esotrica. La "Tierra (nuestro mundo) es triple, porque la Cadena de los Mundos est
situada en tres diferentes planos sobre nuestro Globo; y es sptuple a causa de los siete Globos o Esferas que
componen la Cadena. de aqu el otro significado que se da en el Vendid7d (XX, 39) mostrando que:
Slo Qaniratha est combinada con imat# "esta (tierra), mientras que todos los dems Karshvaras estn
combinados con la palabra "avat, "aquella o a$uellas - tierras superiores.
Nada puede ser ms claro. Lo mismo puede decirse de la interpretacin moderna de todas las dems
creencias antiguas.
Los druidas, pues, comprendan el significado del Sol en Tauro cuando, extinguidos todos los fuegos en
el primero de noviembre, slo sus fuegos sagrados e inextinguibles permanecan iluminando el horizonte,
como los de los Magos y los de los mazdestas modernos. Y lo mismo que la primitiva Quinta Raza y que los
caldeos posteriores, igualmente que los griegos y hasta que los cristianos -que hacen lo mismo hasta hoy da
sin sospechar el verdadero significado- saludaban a la Estrella de la Maana, la hermosa Venus-Lucifer (44).
Strabn habla de una isla cerca de Bretaa:
En donde a Ceres y Persfona se les renda culto con los mismos ritos que en Samotracia, esta isla era la arna
Sagrada (45) -
donde estaba encendido un fuego perpetuo. Los druidas crean en el renacimiento del hombre, no como lo
explica Luciano:
Que el mismo espritu animar un nuevo cuerpo, no aqu, sino en un mundo di
sino en una serie de reencarnaciones en este mismo mundo; pues, como dice Diodoro, declaraban que las
almas de los hombres, despus de determinados perodos, pasaran a otros cuerpos (46).
Esta doctrina vino a los arios de la Quinta Raza desde sus predecesores de la Cuarta, los atlantes.
Conservaron ellos piadosamente las enseanzas, que les decan cmo su Raza-Raz padre, hacindose ms
arrogante con cada generacin, debido a la adquisicin de poderes sobrehumanos, se haba deslizado
gradualmente hacia su fin. Esos anales les recuerdan el intelecto gigante de las razas precedentes, as como
su gigantesca estatura. En todas las edades de la historia, en casi todos los fragmentos arcaicos que han
llegado a nosotros de la antigedad, encontramos la repeticin de esos anales.
AElian conservaba un extracto de Teofrasto escrito durante los das de Alejandro el Grande. Es un
dilogo entre Midas, el frigio, y Sileno. ste hablaba al primero de un continente que haba existido en tiempos
antiguos, tan inmenso, que Asia, Europa y frica parecan islas insignificantes comparadas con l. Fue el
2ltimo $ue produ;o animales y plantas de magnitudes gigantescas. All, deca Sileno, los hombres alcanzaban
doble estatura que el hombre ms alto de su tiempo (el del narrador) y vivan doble tiempo. Tenan ciudades
suntuosas con templos, y una de aquellas ciudades tena ms de un milln de habitantes, encontrndose en
ella en gran abundancia el oro y la plata.
La idea de Grote, de que la Atlntida slo fue un mito originado de un espejismo -nubes en un cielo
deslumbrante tomando la apariencia de islas sobre un mar de oro- es demasiado increble para tenerla en
cuenta.
A
ALG0NAS DECLARACIONES DE LOS CL:SICOS ACERCA DE LOS CONTINENTES E ISLAS
SAGRADAS' E<PLICADAS ESOTRICAMENTE
Todo lo que precede fue conocido por Platn y por muchos otros. Pero como ningn niciado poda
decir todo lo que saba, la posteridad slo obtuvo alusiones. Siendo el objeto del filsofo griego instruir como
moralista ms que como gegrafo y etnlogo o historiador, resumi la historia de la Atlntida, que abarcaba
varios millones de aos, en un suceso que coloc en una isla comparativamente pequea, de 3.000 estadios
de largo por 2.000 de ancho (o prximamente 350 millas por 200, que es poco ms o menos el tamao de
rlanda); mientras que los sacerdotes hablaron de la Atlntida como de un continente tan vasto como "toda el
Asia y la Libia juntas (47). Pero el relato de Platn, aunque alterado en su aspecto general, tiene el sello de la
verdad (48). No fue l quien lo invent, en todo caso, pues Homero, que le precedi muchos siglos, habla
tambin de los atlantes en su "disea (nuestros atlantes), y de su isla. Por tanto, la tradicin es ms antigua que
el bardo de Ulises. Los atlantes y las Atlntidas de la Mitologa estn basados en los atlantes y las Atlntidas de
la Historia. Tanto Sanchoniathon como Diodoro han preservado las historias de aquellos hroes y heronas, por
mucho que se hayan mezclado sus relatos con el elemento mtico.
En nuestros propios das observamos el hecho extraordinario de que la existencia de personajes
relativamente tan recientes como Shakespeare y Guillermo Tell haya sido negada, habindose tratado de
demostrar que uno era un nom de plume, y el otro una persona que nunca existi. No hay, pues, que admirarse
de que las dos poderosas razas (los lemures y los atlantes) hayan sido resumidas e identificadas, en el tiempo,
con unos pocos pueblos mticos que llevaron el mismo nombre de familia.
Herodoto habla de los atlantes, pueblo del frica Occidental, que dieron su nombre al Monte Atlas; los
cuales eran vegetarianos, y "cuyo sueo nunca era turbado por sueos; y que, sin embargo,
Maldecan diariamente al sol cuando sala y se pona, porque su calor excesivo los abrasaba y atormentaba.
Estas manifestaciones estn basadas sobre hechos morales y psquicos y no sobre disturbios
fisiolgicos. La historia de Atlas da la clave de esto. Si los atlantes no tenan nunca turbado su sueo por
ensueos, es porque esa tradicin particular se refiere a los atlantes primitivos, cuya constitucin y cerebro
fsico no estaban an lo suficientemente consolidados en el sentido fisiolgico para permitir actuar a los centros
nerviosos durante el sueo. Respecto de la otra declaracin, de que "maldecan diariamente al sol, esto
tampoco tiene que ver con el calor, sino con la degeneracin moral que creci a la par que la Raza. Esto est
explicado en nuestros Comentarios:
&llos >la sexta su(raza de los atlantes) usa(an encantos m0gicos hasta en contra del sol#
y al fracasar en su intento, le maldecan. Se atribua a los brujos de Tesalia el poder de hacer descender a la
Luna, segn nos lo asegura la historia griega. Los atlantes de los ltimos tiempos eran famosos por sus
poderes mgicos y su perversidad, por su ambicin y su desprecio de los dioses. De aqu las mismas
tradiciones que tomaron forma en la Biblia, acerca de los gigantes antediluvianos y la Torre de Babel, y que se
encuentran tambin en el ,i(ro de &noch.
Diodoro presenta uno o dos hechos ms: los atlantes se alababan de poseer la tierra en que todos los
Dioses haban nacido; as como tambin de haber tenido a Urano por primer Rey, el cual fue tambin el
primero que les ense la Astronoma. Muy poco ms de esto ha llegado a nosotros de la antigedad.
El mito de Atlas es una alegora fcil de comprender. Atlas es los antiguos Continentes de la Lemuria y
la Atlntida, combinados y personificados en un smbolo. Los poetas atribuyen a Atlas, lo mismo que a Proteo,
una sabidura superior y un conocimiento universal# / especialmente un conocimiento completo de las
profundidades del ocanoT pues en ambos Continentes hubo razas instruidas por Maestros divinos# y ambas
fueron arrojadas al fondo de los mares, en donde ahora dormitan hasta su prxima reaparicin sobre las aguas.
Atlas es el hijo de una ninfa del ocano, y su hija es Calipso, el "abismo acuoso. La Atlntida fue sumergida
bajo las aguas del ocano y su progenie duerme ahora el eterno sueo en los lechos ocenicos. La "disea
hace de l el guardin y "sostenedor de las enormes columnas que separan los Cielos de la Tierra. l es su
"soportador. Y como tanto la Lemuria, destruida por fuegos submarinos, como la Atlntida, sumergida por las
ondas, perecieron en los abismos del ocano (49), se dice que Atlas se vio obligado a dejar la superficie de la
Tierra y reunirse a su hermano apetus en las profundidades del Trtaro (50). Sir Theodore Martin tiene razn
al interpretar esta alegora como significando:
(Atlas) de pie en el suelo slido del hemisferio inferior del universo, sosteniendo as al mismo tiempo el disco de
la tierra y la bveda celeste - la envoltura slida del hemisferio superior (51).
Porque Atlas es la Atlntida, que sostiene sobre sus "hombros los nuevos continentes y sus horizontes.
Decharme, en su 9/thologie de la GrDce nti$ue, expresa duda sobre la exactitud de la traduccin de
Pierrn de la palabra homrica &xel por sustinet, pues no es posible comprender:
Cmo Atlas puede sostener a la vez diversas columnas situadas en varias localidades.
Si Atlas fuera un individuo, la traduccin sera torpe, pero como personifica un Continente en
Occidente, que se dice sostiene la Tierra y el Cielo a la vez (52), esto es, los pies del gigante pisan la tierra,
mientras que sus hombros sostienen la bveda celeste -una alusin a los picos gigantescos de los Continentes
Lemuro y Atlante-, el epteto de "sostenedor resulta muy exacto. El trmino conservador, por la palabra griega
&xel, que Decharme, siguiendo a Sir Theodore Martin, entiende significa .......... y ............, no equivale al
mismo sentido.
El concepto se debi seguramente a la gigantesca cordillera que corra a lo largo del borde o disco
terrestre. Estas montaas hundan sus estribaciones en el fondo mismo de los mares, al paso que elevaban sus
crestas hacia el cielo, perdindose su cima en las nubes. Los antiguos continentes tenan ms montaas que
valles. Atlas y el Pico de Tenerife, actualmente dos restos empequeecidos de los dos perdidos Continentes,
eran tres veces ms elevados en tiempo de la Lemuria, y dos veces ms altos en el de la Atlntida. As, los
libios llamaban al Monte Atlas la "Columna del Cielo, segn Herodoto (53), y Pndaro calific al posterior Etna
como "Columna Celeste (54). Atlas era un pico inaccesible de una isla, en los das de la Lemuria, cuando el
continente africano no se haba an levantado. Es la nica reliquia Occidental que sobrevive, independiente,
que pertenece al Continente en que la Tercera Raza naci, se desarroll y ca/* (55), pues Australia es ahora
parte del Continente Oriental. El orgulloso Atlas, segn la tradicin Esotrica, habindose hundido una tercera
parte en las aguas, las otras dos quedaron como herencia de la Atlntida.
Esto era tambin conocido de los sacerdotes egipcios y del mismo Platn; impidiendo que fuese
conocida toda la verdad el juramento solemne de guardar el secreto, que se extendi hasta a los misterios del
Neoplatonismo (56). Tan secreto era el conocimiento de la ltima isla de la Atlntida, en verdad - a causa de
los poderes sobrehumanos que posean sus habitantes, los ltimos descendientes directos de los Dioses o
Reyes Divinos, segn se crea - que el divulgar su situacin y existencia era castigado con la muerte.
Teopompos dice otro tanto en su siempre sospechada 9eropis, cuando habla de los fenicios como los nicos
navegantes de los mares que baan la costa occidental del frica; quienes se revestan de tal misterio, que
muchas veces echaban a pique sus propios barcos para hacer perder todo rastro de ellos a los extranjeros
demasiado curiosos.
Hay orientalistas e historiadores (y constituyen la mayora) que, mientras permanecen impasibles ante
el lenguaje ms bien crudo de la Biblia y ante algunos de los sucesos que en ella se relatan, muestran gran
disgusto ante la "inmoralidad de los Panteones de la ndia y de Grecia (57). Se nos puede decir que antes que
ellos, Eurpides, Pndaro y hasta el mismo Platn expresaron el mismo disgusto; que ellos tambin se sintieron
irritados ante los cuentos que se inventaban - "esos cuentos miserables de los poetas, segn la frase de
Eurpides (58).
Pero quiz hubiera otra causa para esto. Para los que saban que haba ms de una clave para el
Simbolismo Teognico, era un error el haberlo expresado en un lenguaje tan crudo y engaoso. Pues si el
filsofo ilustrado y sabio poda discernir el meollo de la sabidura bajo la grosera corteza del fruto, y saba que
este ltimo esconda las ms grandes leyes y verdades de la naturaleza psquica y fsica, as como del origen
de todas las cosas; no as el profano no iniciado. Para ste la letra muerta era la religi*n; la interpretacin,
sacrilegio. Y esta letra muerta no poda edificarle, ni hacerle ms perfecto, al ver que semejante ejemplo le era
dado por sus Dioses. Pero para el filsofo (especialmente el niciado), la 4eogon-a de Hesiodo es tan histrica
como pueda serlo cualquier historia. Platn la acepta como tal, y expone tantas de sus verdades como sus
juramentos se lo permitan.
El hecho de que los atlantes pretendisen que Urano fue su primer rey, y que Platn principie su historia
de la Atlntida por la divisin del gran Continente por Neptuno, el nieto de Urano, muestra que hubo otros
continentes antes que la Atlntida, y reyes antes que Urano. Pues Neptuno, a quien toc en suerte el gran
Continente cado, encuentra en una pequea isla slo una pareja humana hecha de barro, esto es, el primer
hombre fsico humano, cuyo origen principi con las ltimas subrazas de la Tercera Raza-Raz. El Dios se casa
con su hija Clito, y su hijo mayor Atlas es el que recibe como herencia la montaa y el continente llamados por
su nombre (59).
Ahora bien; todos los Dioses del Olimpo, as como todos los del Panten Hind y los Rishis, eran las
personificaciones septiformes: 1, de los Numenos de los Poderes nteligentes de la Naturaleza; 2, de las
Fuerzas Csmicas; 3, de los Cuerpos Celestes; 4, de los Dioses o Dhyn Chohans; 5, de los Poderes
Psquicos y Espirituales; 6, de los Reyes Divinos de la Tierra, o encarnaciones de los Dioses, y 7, de los
Hroes u Hombres Terrestres. El saber distinguir entre estas siete formas la que se pretenda, es cosa que
perteneci en todo tiempo a los niciados, cuyos primeros predecesores haban creado este sistema simblico y
alegrico.
As, mientras que Urano, o la Hueste que representaba este grupo celeste, rein y gobern en la
Segunda Raza y su continente; Cronos o Saturno gobern a los Lemures; y Jpiter, Neptuno (60) y otros
lucharon en la alegora por la Atlntida, que era toda la Tierra en los das de la Cuarta Raza. Poseidonis, o la
ltima isla de la Atlntida - el "tercer paso de das-pati, o Vishnu, en el lenguaje mstico de los Libros
Secretos-, dur hasta hace unos 12.000 aos (61). Los atlantes de Diodoro tenan razn en sostener que en su
pas, en la regin que rodeaba el Monte Atlas, fue donde "nacieron los Dioses, esto es, "encarnaron. Pero slo
despus de su cuarta encarnacin fue cuando se convirtieron en reyes humanos y gobernantes, por la primera
vez.
Diodoro habla de Urano como primer rey de la Atlntida, confundiendo los Continentes, ya fuese
conscientemente o de otro modo; pero, como hemos indicado, Platn corrige indirectamente el aserto. El
primer instructor de astronoma de los hombres fue Urano, porque es uno de los siete Dhyn Chohans del
Segundo Perodo o Raza. As, tambin, en el segundo Manvntara, el de Svrochisha, entre los siete hijos del
Manu, los Dioses o Rishis que presidan aquella raza, vemos a Jyotis (62), el maestro de astronoma (Jyotisha),
uno de los nombres de Brahm. Y as tambin los chinos reverencian a Tien (o el Firmamento, Ouranos) y le
dan el nombre de su primer maestro en astronoma. Urano dio origen a los Titanes de la Tercera Raza, y ellos
fueron los que le mutilaron personificados por Saturno-Cronos. Porque, como los Titanes ca/eron en la
generaci*n, cuando "la creacin por medio de la voluntad fue reemplazada por la procreacin fsica, no
necesitaban ms a Urano.
Y aqu debe permitrsenos y perdonrsenos una corta digresin. A consecuencia de la ltima
produccin erudita de Mr. Gladstone en el Nineteenth Centur/, "Los Dioses Mayores del Olimpo, las ideas del
pblico en general acerca de la mitologa griega han sido an ms pervertidas y extraviadas. A Homero se le
atribuye un pensamiento ntimo, que Mr. Gladstone considera como "la verdadera clave de la concepcin
Homrica, mientras que esta "clave es meramente un velo.

(Poseidn) es en verdad esencialmente un mundano de la tierra..., fuerte e imperioso, sensual y sumamente
celoso y vengativo -
pero esto es porque simboliza el Espritu de la Cuarta Raza-Raz, el Regente de los Mares, esa Raza que vive
sobre la superficie de los mares (63), compuesta de gigantes; los hijos de Eurimedn, la raza padre de
Polifemo, el Titn y Cclope de un o;o+ Aunque Zeus reina sobre la Cuarta Raza, Poseidn es quien gobierna y
el que es la verdadera clave de la trada de los Hermanos Cronid y de nuestras razas humanas. Poseidn y
Nereus son uno; el primero es el Gobernante o Espritu de la Atlntida antes del principio de su sumersin; el
ltimo, despus. Neptuno es la fuerza titnica de la Raza viviente; Nereus, su Espritu reencarnado en la Raza
Aria subsiguiente, o Quinta; y esto es lo que el sabio helenista de nglaterra no ha descubierto an, ni siquiera
vislumbrado. Y sin embargo, hace muchas observaciones sobre la "habilidad de Homero, el cual no nombra
nunca a Nereus, a cuya designacin slo se llega por el patronmico de Nereidas!
As, la tendencia aun de los ms eruditos helenistas es limitar sus especulaciones a las imgenes
exotricas de la Mitologa, y perder de vista su sentido ntimo, y esto se ve de un modo notable en el caso de
Mr. Gladstone, como hemos sealado. Al paso que es casi la figura ms conspicua de nuestra poca, como
hombre de Estado, es, al propio tiempo, uno de los sabios ms ilustrados que nglaterra ha producido. La
literatura griega ha sido el estudio preferido de su vida, y ha encontrado tiempo, en medio de la baranda de
los negocios pblicos, para enriquecer la literatura contempornea con producciones de erudicin griega, que
harn su nombre famoso en las generaciones futuras. Al mismo tiempo, como admiradora sincera suya, la
escritora de estas lneas no puede menos de sentir grandemente que la posteridad, al paso que reconozca su
profunda erudicin y vasta cultura, juzgue, sin embargo, a la luz ms clara que tiene que alumbrar entonces
toda la cuestin del Simbolismo y de la Mitologa, que no pudo penetrar en el espritu del sistema religioso, que
tanto ha criticado desde el punto de visa dogmtico cristiano. En ese futuro se ver que la clave esotrica de la
Teogona cristiana, as como de la Teogona y ciencias griegas, es la Doctrina Secreta de las naciones
prehistricas, que, juntamente con otros, ha negado. Slo esta doctrina es la que puede sealar el parentesco
de todas las especulaciones humanas religiosas, y hasta de las llamadas "revelaciones; y sta es la
enseanza que infunde el espritu de la vida en los smbolos seculares de los Montes de Meru, Olimpo,
Walhalla o Sina. Si Mr. Gladstone fuera un hombre ms joven, sus admiradores podran tener la esperanza de
que sus estudios escolsticos fuesen coronados con el descubrimiento de esta verdad subyacente. Dadas las
circunstancias, slo est malgastando las preciosas horas de sus ltimos aos en disputas ftiles con el gigante
librepensador Coronel ngersoll, luchando cada cual con armas de temple exotrico sacadas de los arsenales
del Literalismo ignorante. Estos dos grandes discutidores estn igualmente ciegos respecto del verdadero
significado esotrico de los textos, que mutuamente se tiran a la cabeza como balas de hierro, al paso que slo
sufre el mundo con tales controversias; porque el uno trabaja para fortalecer las filas del materialismo y el otro
las del sectarismo ciego de la letra muerta. Y ahora volvamos otra vez a nuestro asunto inmediato.
Muchas veces, se menciona a la Atlntida bajo otro nombre, desconocido de nuestros comentadores.
El poder de los nom(res es grande y ha sido conocido desde que los Maestros divinos instruyeron a los
primeros hombres. Y como Soln lo haba estudiado, tradujo los nombres "Atlantes por nombres inventados
por l mismo. Relacionado con el continente de la Atlntida, conviene tener presente que los relatos de los
antiguos escritores griegos que han llegado hasta nosotros contienen una confusin de declaraciones, de las
cuales algunas se refieren al gran Continente, y otras a la pequea isla ltima de Poseidonis. Ha sido
costumbre aplicarlas todos a la ltima solamente; pero que esto es inexacto, se desprende de la
incompatibilidad de las diferentes manifestaciones acerca del tamao, etctera de la Atlntida.
As, en el Critias, dice Platn que la llanura que rodeaba la ciudad estaba a su vez rodeada por
cordilleras de montaas, y que la llanura era suave, y a nivel y de figura oblonga, extendindose al Norte y al
Sur, tres mil estadios en una direccin y dos mil en la otra; la llanura hallbase rodeada por un enorme canal o
dique, de 101 pies de profundidad, 606 de ancho y 1.250 millas de largo (64).
Ahora bien; en otros sitios se expone el tamao total de la isla de Poseidonis poco ms o menos como
el asignado slo a la "llanura alrededor de la ciudad. Es evidente que una parte de lo que se dice se refiere al
gran Continente, y la otra al ltimo resto, o sea la isla de Platn.
Por otra parte, el ejrcito activo de la Atlntida se declara como de ms de un milln de hombres; su
armada de 1200 barcos y 240.000 hombres. Semejantes afirmaciones son por completo inaplicables al Estado
de una pequea isla del tamao de rlanda!
Las alegoras griegas dan a Atlas, o la Atlntida, siete hijas -siete subrazas-, cuyos nombres
respectivos son: Maia, Electra, Taygeta, Asterope, Merope, Alcyone y Calaeno. Esto, etnolgicamente; pues se
les atribuye que se casaron con Dioses, y que fueron madres de hroes famosos, fundadores de muchas
naciones y ciudades. Astronmicamente, las Atlntidas se han convertido en las siete Plyades (?). En la
Ciencia Oculta las dos se hallan relacionadas con los destinos de las naciones, destinos que estn trazados por
los sucesos de sus vidas anteriores con arreglo a la Ley Krmica.
Tres grandes naciones pretendan en la antigedad una descendencia directa del reino de Saturno, o
Lemuria, confundido con la Atlntida algunos miles de aos antes de nuestra era; y stas eran los egipcios, los
fenicios (Sanchoniathon) y los antiguos griegos (Diodoro, despus Platn). Pero puede tambin demostrarse
que el pas civilizado ms antiguo del Asia, la ndia, pretende la misma descendencia. Las subrazas, guiadas
por la Ley Krmica o destino, repiten inconscientemente los primeros pasos de sus respectivas razas-madres.
As como los brahmanes relativamente blancos -cuando invadieron la ndia poblada de Dravidianos de color
obscuro- vinieron del Norte, as tambin la Quinta Raza Aria debe atribuir su origen a las regiones del Norte.
Las Ciencias Ocultas muestran que los fundadores, los grupos respectivos de los siete Prajpatis, de las
Razas-Races, han estado todos relacionados con la Estrella Polar. En el Comentario vemos:
$uel $ue entiende la edad de !hruva >RY)# $ue mide @S@S a<os mortales# comprender0 los tiempos de los
6rala/as# el destino final de las naciones+ L"h# ,an2'
Por otra parte, ha debido haber muy buenas razones para que una nacin asitica colocase a sus
grandes Progenitores y Santos en la Osa Mayor, constelaci*n del Norte. 1ace MS+SSS a<os# a lo menos# $ue el
6olo de la 4ierra apunta(a al extremo final de la cola de la "sa 9enor; y muchos miles de aos ms que los
siete Rishis podan haber sido identificados con la constelacin de la Osa Mayor.
La raza Aria naci y se desarroll en el lejano Norte, aunque despus del hundimiento del Continente
de la Atlntida sus tribus emigraron ms hacia el Sur de Asia. De aqu que Prometeo sea el hijo de Asia; y
Deucalin, su hijo, el No griego -el que cre hombres de las piedras de la madre Tierra-, sea llamado escita
del Norte, por Luciano; y a Prometeo le hacen hermano de Atlas, y es encadenado al Cucaso en medio de las
nieves (66).
Grecia tena su Apolo 1iper(*reo, as como su Apolo 9eridional. De igual modo, casi todos los
Dioses de Egipto, Grecia y Fenicia, as como los de otros Panteones, son de origen septentrional, y nacidos en
la Lemuria, hacia el final de la Tercera Raza, despus que se hubo completado toda su evolucin fsica y
fisiolgica (67). Todas las "fbulas de Grecia, podra verse que estn fundadas en hechos histricos, si esta
historia hubiera pasado a la posteridad sin ser adulterada por los mitos. Los cclopes de "un solo ojo, los
gigantes presentados en la fbula como hijos de Coelus y 4erra -en nmero de tres, segn Hesiodo-, fueron las
tres ltimas subrazas de los Lemures, refirindose el "ojo nico al ojo de la sabidura (68); pues los dos ojos
frontales slo estuvieron completamente desarrollados como rganos fsicos en el principio de la Cuarta Raza.
La alegora de Ulises, cuyos compaeros fueron devorados, mientras que el rey de taca se salv sacando el
ojo de Polifemo con un tizn de fuego, est basada en la atrofia psicofisiolgica del "tercer ojo. Ulises
pertenece al ciclo de los hroes de la Cuarta Raza, y aun cuando era un "Sabio respecto de esta ltima, debi
haber sido un libertino en opinin de los cclopes pastoriles (69). Su aventura con estos ltimos -raza salvaje
gigantesca, anttesis de la culta civilizacin de la "disea- es una representacin alegrica del paso gradual de
la civilizacin ciclpea de construcciones colosales de piedra, a la cultura ms sensual y fsica de los Atlantes,
que fue causa de que la ltima parte de la Tercera Raza perdiese su ojo espiritual# que todo lo penetraba. La
otra alegora, que representa a Apolo matando a los Cclopes para vengar la muerte de su hijo Asclepio, no se
refiere a las tres subrazas representadas por los tres hijos del Cielo y de la Tierra, sino a los Cclopes
hiperbreos Arimaspianos, ltimo resto de la raza dotada con el "ojo de la sabidura. Los primeros han dejado
vestigios de sus construcciones en todas partes, tanto en el Sur como en el Norte; los otros estaban confinados
solamente al Norte. As, Apolo - que es principalmente el Dios de los Videntes-, cuyo deber es castigar la
profanacin, los mat (representando sus flechas las pasiones humanas fieras y letales); y ocult su flecha
detrs de una montaa en las regiones hiperbreas (70). Csmica y astronmicamente, este Dios hiperbreo
es el Sol personificado, el cual, durante el curso del ao Sideral -25.868 aos- cambia los climas de la
superficie de la Tierra, haciendo regiones frgidas de las tropicales y viceversa+ Psquica y espiritualmente su
significacin es mucho ms importante. Como observa muy pertinentemente Mr. Gladstone en su "Dioses
Mayores del Olimpo:
Las cualidades de Apolo (juntamente con Athene) son imposibles de comprender sin acudir a fuentes que se
encuentran ms all del lmite de las tradiciones ms comnmente exploradas para la elucidacin de la mitologa griega
(71).
La historia de Latona (Leto), madre de Apolo, est llena de significados diversos. Astronmicamente,
Latona es la regin polar, y la noche, que da nacimiento al Sol, a Apolo, a Febo, etc. Naci ella en los pases
hiperbreos, en donde todos los habitantes eran sacerdotes de su hijo, que celebraban su resurreccin y
descenso en su pas cada diecinueve aos, a la renovacin del ciclo lunar (72). Latona es el Continente
hiperbreo y su Raza, geolgicamente (73).
Cuando el sentido astronmico cede su lugar al espiritual y divino - Apolo y Athene transformndose
en "aves, smbolo y emblema de las divinidades y ngeles superiores - entonces el brillante Dios asume
poderes divinos creadores. Apolo se convierte en la personificacin de la videncia, cuando enva el doble
Astral de Eneas al campo de batalla (74), y tiene el don de aparecer a sus videntes sin ser visible a otras
personas presentes (75), don del que, en todo caso, participa todo Adepto elevado.
El rey de los hiperbreos era por esa razn hijo de Breas, el Viento Norte, y el Sacerdote Superior de
Apolo. La contienda de Latona y Niobe -la Raza Atlante-, madre de siete hijos y siete hijas, que personifican las
siete subrazas de la Cuarta Raza y sus siete Ramas (76), alegoriza la historia de los dos Continentes. La clera
de los "Hijos de Dios o de la "Voluntad y Yoga, al ver la constante degradacin de los atlantes, era grande
(77); y el significado de la destruccin de los hijos de Niobe por los hijos de Latona - Apolo y Diana, las
deidades de la luz, la sabidura y la pureza, o el Sol y la Luna astronmicamente, cuya influencia ocasiona
cambios en el eje de la Tierra, diluvios y otros cataclismos csmicos - es, as, muy claro (78). La fbula acerca
de las lgrimas incesantes de Niobe, cuyo dolor hace que Zeus la transforme en una fuente - la Atlntida
cubierta por las aguas -, no es un smbolo menos grfico. Niobe, tngase presente, es hija de una de las
Plyades, o Atlntidas; por tanto es nieta de Atlas (79), porque representa las ltimas generaciones del
Continente condenado.
Una observacin verdadera es la de Bailly, cuando dice que la Atlntida tuvo una influencia enorme en
la antigedad. aade l:
Un gran Dragn rojo se hallaba ante la mujer pronto a devorar al nio. Da ella a luz el hombre-nio que deba
gobernar a todas las naciones con un cetro de hierro, y que fue acogido en el trono de Dios - el Sol. La mujer huye al
desierto, siempre perseguida por el dragn, que vuela otra vez, y echa agua por la boca como un ro, cuando la Tierra
favoreci a la mujer y se trag al ro; y el Dragn march a hacer la guerra con el resto de la semilla de ella que guard
los mandamientos de Dios (Vase pocalipsis, X, , 17). Cualquiera que lea la alegora de Latona perseguida por la
venganza del celoso Juno, reconocer la identidad de las dos versiones. Juno enva a Pitn, el Dragn, a perseguir y
destruir a Latona y devorar a su recin nacido. este ltimo es Apolo, el Sol, pues el hombre-nio del pocalipsis, "que
deba gobernar a todas las naciones con un cetro de hierro, no es seguramente el apacible "Hijo de Dios, Jess, sino el
Sol fsico, "que gobierna a todas las naciones; siendo el Dragn el Polo Norte, gradualmente persiguiendo a los lemures
primitivos en las tierras que se hacan ms y ms hiperbreas, e impropias para ser habitadas por los que rpidamente se
estaban convirtiendo en hombres fsicos, pues entonces tenan que habrselas con las variaciones de clima. El Dragn no
quera permitir a Latona "dar a luz - el Sol que iba a aparecer. "Ella es echada del Cielo y no encuentra lugar donde poder
dar a luz, hasta que Neptuno, el Ocano, lleno de compasin, hace inmvil la isla flotante de Delos -la ninfa Asteria,
ocultndose hasta entonces de Jpiter bajo las olas del Ocano-, en la cual se refugia Latona, y en donde nace el brillante
Dios Delio, el Dios que tan pronto aparece mata a Pitn, el fro y hielo de la regin rtica, en cuyos anillos mortales toda
vida se extingue. En otras palabras: Latona-Lemuria se transforma en Niobe-Atlntida, sobre la cual reina su hijo Apolo, o
el Sol - con un cetro de hierro, verdaderamente, puesto que Herodoto hace a los atlantes maldecir su calor demasiado
grande. Esta alegora est reproducida en su otro sentido mstico (otra de las siete claves) en el captulo antes citado del
pocalipsis. Latona se convierte en Diosa poderosa, en verdad, y ve que se le rinde culto a su hijo (culto solar) en casi
todos los templos de la antigedad. en su aspecto oculto, Apolo es el patrn del nmero siete. Naci en el da siete del
mes, y los cisnes de Myorica nadan siete veces alrededor de Delos cantando el suceso; le dan siete cuerdas a su Lira - los
siete rayos del Sol y las siete fuerzas de la Naturaleza. Pero esto es slo en el sentido astronmico, mientras que lo
anterior es puramente geolgico.
Si estos nombres mticos son meras alegoras, entonces todo lo que tienen de verdad viene de la Atlntida; si la
fbula es una tradicin real -aunque alterada-, entonces la historia antigua es por completo su historia (80).
Tan es as que todos los antiguos escritos - prosa y poesa - estn llenos de reminiscencias de los
lemuro-atlantes, las primeras Razas fsicas, aunque Tercera y Cuarta en nmero, en la evolucin de la
Humanidad de la Cuarta Ronda en nuestro Globo. Hesiodo anota la tradicin acerca de los hombres de la Edad
de Bronce, a quienes Jpiter haba formado de madera de fresno y que tenan corazones ms duros que el
diamante. Revestidos de bronce de pies a cabeza, pasaban sus vidas peleando. De tamao monstruoso,
dotados de una fuerza terrible, de sus hombros salan brazos y manos invencibles, dice el poeta (81). Tales
eran los gigantes de las primeras Razas fsicas.
Los iranios tienen en el Aasna, X, 15, una referencia a los ltimos atlantes. La tradicin sostiene que
los "Hijos de Dios, o grandes niciados de la sla Sagrada, se aprovecharon del Diluvio para libertar a la Tierra
de todos los Brujos que haba entre los atlantes. El referido versculo se dirige a Zarathushtra, como uno de los
"Hijos de Dios. Dice:
T, oh Zarathushtra! hiciste que todos los demonios (Brujos) que antes vagaban por el mundo en formas
humanas, se escondiesen en la tierra (ayud a sumergirlos).
Los lemures, as como tambin los atlantes primitivos, estaban divididos en dos clases distintas: los
"Hijos de la Noche o de las Tinieblas, y los "Hijos del Sol o de la Luz. Los libros antiguos nos hablan de
terribles batallas entre los dos, cuando los primeros, abandonando su pas de Tinieblas, de donde el Sol haba
partido haca varios meses, descendieron de sus regiones inhospitalarias y "trataron de arrancar el Dios de la
Luz de sus hermanos ms favorecidos de las regiones ecuatoriales. Se nos podr decir que los antiguos no
saban nada de la larga noche de seis meses de duracin en las regiones polares. Hasta el mismo Herodoto,
ms instruido que los dems, slo menciona un pueblo que dorma durante seis meses del ao y estaba
despierto la otra mitad. Sin embargo, los griegos saban muy bien que haba un pas en el Norte donde el ao
estaba dividido en un da y una noche de seis meses de duracin cada una, pues Plinio dice esto claramente
(82). Hablan ellos de los cimerianos y de los hiperbreos, y establecen una diferencia entre los dos. Los
primeros habitaban el Palus Maeotis, entre los 45 y 50 de latitud. Plutarco explica que ellos eran slo una
pe$ue<a parte de una gran naci*n expulsada por los escitas, nacin que se detuvo cerca del Tanais, despus
de ha(er cruzado el sia.
Aquellas multitudes guerreras vivan primeramente en las costas del Ocano, en bosques densos y (a;o un cielo
tene(roso. All es casi la cabeza del polo; all- largas noches / d-as dividen el a<o >Wa)+
En cuanto a los hiperbreos, estos pueblos, segn se expresa Solino Polyhistor:
Sembraban por la maana, recogan al medioda; reunan sus frutos por la tarde, y los almacenaban por la noche
en sus cuevas (84).
Hasta los escritores del Zohar conocan este hecho, pues est escrito:
En el Libro de Hammannunah, el Viejo (o el Anciano), leemos... que hay algunos pases de la tierra que estn
alumbrados, mientras otros estn en la obscuridad; estos tienen el da, cuando para los otros es de noche; y hay pases
en los cuales es constantemente de da, o en los que la noche slo dura unos instantes (85).
La isla de Delos, la Asteria de la mitologa griega, nunca estuvo en Grecia; pues este pas no exista en
aquel tiempo, ni siquiera en su forma molecular. Algunos escritores han indicado que representaba un pas o
una isla mucho mayor que los pequeos trozos de tierra que se convirtieron en Grecia. tanto Plinio como
Diodoro de Sicilia la colocan en los mares del Norte. Uno la llama Basilea, o "Real (86); y el otro, Plinio, la
llama Osericta (87), palabra que, segn Rudbeck (88), tena
Un significado, en las lenguas septentrionales, equivalente a la sla de los Reyes Divinos o Dioses-Reyes-
o tambin "sla Real de los Dioses, porque los Dioses nacieron all, esto es, las Dinastas Divinas de
los Reyes de la Atlntida procedan de aquel lugar. Que los gegrafos y gelogos la busquen entre el grupo de
islas descubierto por Nordenskild en su viaje del "Vega a las regiones rticas (89). Los Libros Secretos nos
informan $ue el clima ha cam(iado en a$uellas regiones m0s de una vez# desde que los primeros hombres
habitaron aquellas ahora casi inaccesibles latitudes. Eran un Paraso antes de que se convirtieran en nfierno;
el Hades tenebroso de los griegos, y el fro Reino de las sombras donde la Hel escandinava, la Diosa-Reina del
pas de los muertos, "tiene su dominio en lo profundo de Helheim y Niflheim. Sin embargo, fue el lugar donde
naci Apolo, que era el Dios ms resplandeciente del Cielo - astronmicamente -, as como era el ms
iluminado de los Reyes Divinos que gobernaron en las naciones primitivas, en su sentido humano. Este ltimo
hecho est en la Il-ada, donde se dice que Apolo se apareci cuatro veces en su propia forma (como Dios de
las Cuatro Razas), y seis veces en forma humana (90), esto es, relacionado con las Dinastas Divinas de los
primitivos lemures no separados.
Esos pueblos primitivos misteriosos, sus pases (que ahora son inhabitables), as como el nombre dado
al "hombre, tanto vivo como muerto, son los que han proporcionado oportunidad a los ignorantes Padres de la
glesia para inventar un nfierno, que han transformado en una localidad ardiente en lugar de frgida (91).
Es, por supuesto, evidente, que ni los hiperbreos ni los cimerianos, ni los arimaspes, ni aun los escitas
-conocidos de los griegos y comunicndose con ellos- son nuestros atlantes. Pero todos ellos eran
descendientes de sus ltimas subrazas. Los pelasgos fueron ciertamente uina de las razas-races de la futura
Grecia, y resto de una subraza de la Atlntida. Platn indica mucho al hablar de los ltimos, cuyo nombre se ha
averiguado, proceda de pelagus, el "gran mar. El Diluvio de No es astronmico y alegrico, pero no mtico;
pues el relato se basa en la misma tradicin arcaica de los hombres (o ms bien de las naciones) que se
salvaron, durante los cataclismos, en canoas, arcas y barcos. Nadie se aventurar a decir que el Xisuthro
caldeo, el Vaivasvata indo, el Peirun chino -el "Amado de los Dioses, que se salv de la inundacin en una
canoa- o el Belgamer sueco, por quien los Dioses hicieron lo mismo en el Norte, sean todos idnticos como
personajes. Pero sus leyendas han salido todas de la catstrofe que abarc tanto al Continente como a la sla
Atlntida.
La alegora acerca de los gigantes antediluvianos, y sus proezas en brujera, no es un mito. Los
sucesos bblicos son revelados verdaderamente. Pero no es por la voz de Dios entre truenos y relmpagos en
el Monte Sina, ni por un dedo divino trazando los anales en tablas de piedra, sino simplemente por medio de la
tradicin v-a fuentes paganas. No era seguramente el 6entateuco lo que Diodoro repeta, cuando escribi
acerca de los Titanes; los gigantes nacidos del Cielo y de la Tierra, o ms bien, nacidos de los Hijos de Dios,
que tomaron por esposas a las hijas de los hombres que eran hermosas. Ni tampoco Perecides citaba del
Gnesis cuando daba detalles de aquellos gigantes, que no se encuentran en las Escrituras judas. Dice l que
los hiperbreos eran de la raza de los Titanes, raza que descenda de los primeros gigantes, y que esa regin
hiperbrea fue la cuna de los primitivos gigantes. Los Comentarios de los Libros Sagrados explican que la
referida regin era el lejano Norte, ahora las Tierras Polares, el primer Continente Prelemuro, que abarc una
vez la Groenlandia presente, Spitzberg, Suecia, Noruega, etc.
Pero quines fueron los nephilim del Gnesis (V, 4 )? Hubo hombres paleolticos y neolticos en
Palestina, edades antes de los sucesos registrados en el Libro de los Principios. La tradicin teolgica identifica
a estos nephilim con hombres velludos o stiros, siendo estos ltimos mticos en la Quinta Raza, y los primeros
histricos, tanto en la Cuarta como en la Quinta Raza. Hemos dicho en otra parte lo que fueron los prototipos
de estos stiros, y hemos hablado de la bestialidad de la Raza Atlante primitiva y de la posterior. Cul es el
significado de los amores de Poseidn bajo tal variedad de formas animales? Se convirti en un delfn para
conquistar a Anftrite; en un caballo para seducir a Ceres; en un morueco para engaar a Teofane, etc.
Poseidn no es slo la personificacin del Espritu y Raza de la Atlntida, sino tambin de los vicios de estos
gigantes. Gesenio y otros dedican grandsimo espacio al significado de la palabra nephilim, y explican muy
poco. Pero los Anales Esotricos muestran a estas criaturas velludas como los ltimos descendientes de
aquellas Razas Lemuro-Atlantes, que engendraron hijos con animales hembras, de especies extinguidas hace
largo tiempo; produciendo as hombres mudos, "monstruos, como dicen las Estancias.
Ahora bien; la Mitologa, construida sobre la 4eogon-a de Hesiodo, que no es ms que los anales
poetizados de tradiciones reales, o historia oral, habla de tres gigantes llamados Briareus, Cottus y Gyges, que
vivan en un pas tenebroso en donde fueron aprisionados por Cronos, por su rebelin contra l. Todos los tres
estn dotados en el mito con cien brazos y cincuenta cabezas, representando estas ltimas las razas, y los
primeros las subrazas y tribus. Teniendo presente que en la Mitologa todos los personajes son casi Dioses o
Semidioses, y tambin reyes o simples mortales en su segundo aspecto (92), y que ambos representan
smbolos de pases, islas, poderes de la naturaleza, elementos, naciones, razas y subrazas, se comprender el
Comentario Esotrico. Dice l que los tres gigantes son tres tierras polares que han cambiado de forma varias
veces, a cada nuevo cataclismo o desaparicin de un continente para dar lugar a otro. El Globo entero entra
peridicamente en convulsiones, habindolas sufrido cuatro veces desde la aparicin de la Primera Raza. Sin
embargo, aunque toda la faz de la Tierra fue transformada por ello cada vez, la conformacin de los Polos
rtico y antrtico ha cambiado poco. Las tierras polares se unen y se separan convirtindose en islas y
pennsulas, aunque permanecen siempre las mismas. Por tanto, el Asia Septentrional es llamada la "Tierra
Eterna o Perpetua, y el Antrtico, el "Siempre Viviente y el "Escondido; mientras que el Mediterrneo, el
Atlntico, el Pacfico y otras regiones, desaparecen y reaparecen por turno, debajo y encima de las Grandes
Aguas.
Desde la primera aparicin del gran Continente de la Lemuria, los tres gigantes polares han sido
aprisionados en su crculo por Cronos. Su crcel est rodeada por una pared de bronce, y la salida es por
puertas fabricadas por Poseidn -o Neptuno-; por tanto, por mares que no pueden atravesar; y en esta triste
regin, donde reinan tinieblas eternas, es donde languidecen los tres hermanos. La Il-ada hace de ella el
Trtaro (93). Cuando los Dioses y Titanes se rebelaron a su vez contra Zeus -la deidad de la Cuarta Raza-, el
Padre de los Dioses recapacit acerca de los g igantes aprisionados que le podan ayudar a vencer a los
Dioses y Titanes, y precipitar a estos en el Hades; o en palabras ms claras, hundir a la Lemuria, en medio de
truenos y relmpagos, en el fondo de los mares, a fin de hacer lugar a la Atlntida, que estaba destinada a
sumergirse y desaparecer a su vez (94). El levantamiento geolgico y el diluvio de Tesalia fueron una
repeticin en pequea escala del gran cataclismo; y, quedando impreso en la memoria de los griegos, lo
mezclaron y confundieron con el destino general de la Atlntida. As tambin, la guerra entre los Rkshasas de
Lank, y los Bhrateans, la mIle de los atlantes y arios en su lucha suprema, o el conflicto entre los Devs e
Yzeds, o Peris, se convirti edades despus en la lucha de los Titanes, separados en dos campos enemigos, y
ms tarde an en la guerra entre los ngeles de Dios y los ngeles de Satn. Los hechos histricos se
convirtieron en dogmas teolgicos. Escoliadores ambiciosos, hombres de una pequea subraza nacida ayer, y
uno de los ltimos retoos del linaje ario, emprendieron la tarea de echar por tierra el pensamiento religioso del
mundo, y lo consiguieron. Por cerca de dos mil aos ellos han impreso en la humanidad pensante la creencia
en la existencia de Satn.
Pero como ahora es conviccin de ms de un helenista erudito -como era la de Bailly y Voltaire- que la
4eogon-a de Hesiodo est basada en hechos histricos (95), se hace ms fcil para las Enseanzas Ocultas
abrirse camino en las mentes de los hombres pensadores, y por esto se presentan estos pasajes de la
Mitologa en nuestra discusin sobre el saber moderno, en esta Addenda.
Los smbolos que se encuentran en todos los credos exotricos son otras tantas huellas de verdades
prehistricas. La soleada y dichosa tierra, cuna primitiva de las primeras razas humanas, se ha convertido
varias veces desde entonces en hiperbrea y saturnina (96); mostrando as la Edad de Oro y Reino de Saturno
bajo aspectos multiformes. Fue de muchos aspectos en su carcter, verdaderamente; climtica, etnolgica y
moralmente. Porque la Tercera, la Raza Lemuria, debe ser dividida fisiolgicamente en la raza andrgina
primera y la bisexual posterior; y el clima de sus residencias y continentes en el de una eterna primavera y un
eterno invierno, en la vida y la muerte, la pureza e impureza. El ciclo de las leyendas es siempre transformado
en su marcha por la fantasa popular. Sin embargo, puede quitrsele la escoria que ha reunido en su camino a
travs de muchas naciones, y de las innumerables mentes que han aadido sus propios aditamentos
exuberantes a los hechos originales. Abandonando por un instante las interpretaciones griegas, podemos
buscar ms corroboraciones en las pruebas cientficas y geolgicas.

SECCN V
PRUEBAS CIENT#ICAS GEOLGICAS DE VARIOS CONTINENTES SUMERGIDOS
No estar de ms (en beneficio de los que convierten la tradicin de una Atlntida miocena perdida, en
un "mito anticuado) aadir unas pocas admisiones cientficas sobre este punto. La Ciencia, en verdad, es
indiferente a tales cuestiones. Pero hay hombres cientficos prontos a admitir que, en todo caso, es ms
filosfico un agnosticismo prudente, respecto de los problemas geolgicos que se refieren al remoto pasado,
que una negativa a priori, o hasta que generalizaciones precipitadas fundadas en datos incompletos.
Mientras tanto pueden sealarse dos casos muy interesantes, que "confirman algunos pasajes de la
carta de un Maestro, publicada en Buddhismo &sotrico. La eminencia de las autoridades no ser puesta en
duda (subrayamos los pasajes que se corresponden):
Extracto del Buddhismo esotrico, pgina Extracto de una Conferencia por W. Penge-
73, 8 edicin nglesa. lly, F. R. S., F. G. S.

El hundimiento de la Atlntida (el grupo de Ha existido, como algunos han supuesto,
continentes e islas) principi durante el pe- una Atlntida, un continente o archipilago de
rodo Mioceno... y alcanz su punto culmi- grandes islas, que ocup el rea del Atlntico
nante primeramente en la desaparicin final del Norte? No hay, quiz, nada antifilosfico en
del continente ms grande, suceso $ue la hiptesis. Pues desde el momento en que los
coincidi* con el alzamiento de los lpes, y gelogos declaran que "los lpes han ganado
despus con la desaparicin de la ltima de X+SSS pies# / en algunos sitios NS+SSS de su al-
las hermosas islas mencionadas por Platn tura actual desde el principio del per-odo &oce-
(Vase tambin 4he 9ah7tm7 ,etters no. >6rinciples, de ,/ell# p0gina ?YR# ?b ed.);
to + 6+ Sinnett# pg. 155)+ una depresi*n postumiocena pudo ha(er preci:
pitado a la hipottica tl0ntida en profundida:
des casi como a(ismos >N)+
Extracto de Buddhismo &sotrico, pgina Extracto de un artculo en la 6opular Science
67, octava edin inglesa. Revie=, V, 18, por el profesor Seemann, Ph.
D., F. L. S., V. - P. A. S.

La Lemuria... no puede confundirse con Sera prematuro decir, porque ninguna prueba
el continente Atlntida, como Europa no se ha presentado todava, $ue no han existido
se confunde con Amrica. Ambas se su- hom(res en la edad &ocena, especialmente,
mergieron y ahogaron con su gran civi- dado que puede sealarse que una raza de hom-
lizacin y "dioses, aunque entre las dos (res# la m0s -nfima $ue conocemos, coexiste
catstrofes transcurri un perodo de con ese resto de la flora &ocena $ue a2n so-
700.000 aos, floreciendo la Lemuria y (revive en el continente e islas de ustralia.
terminando su carrera precisamente en el
perodo de tiempo &oceno, puesto que su Extracto del 6edigree of 9an, pg. 81.
raza fue la tercera. Contemplad las reli:
$uias de la $ue fue una vez gran naci*n# Haeckel, que acepta por completo la realidad
en algunos de los a(or-genes de ca(eza de una anterior Lemuria, considera tambin a
achatada de vuestra ustralia. (Vase los australianos como descendientes directos
tambin 4he 9ah7tm7 ,etters to + 6+ de los ,emures+ "Formas persistentes de ambos
Sinnett# p0gina NYN). vstagos (sus Lemures) sobreviven todava,
segn toda probabilidad, del primero en los
papuanos y hotentotes; del ltimo en los
australianos y en una divisin de los malayos.
Respecto de una civilizacin anterior, de la cual son el ltimo retoo superviviente, una parte de estos
australianos degradados, la opinin de Gerland es sumamente sugestiva. Comentando la religin y mitologa
de las tribus, escribe:
El aserto de que la civilizacin (?) australiana indica un grado ms alto no se prueba en ninguna parte ms
claramente que aqu (en la cuestin religiosa), donde todo resuena como las voces expirantes de una edad anterior ms
rica... La idea de que los australianos no tienen rastro de religin o mitologa es completamente falsa. Pero esta religin
est cierta y totalmente desnaturalizada (2).
En cuanto a la opinin de Haeckel respecto de la relacin entre los australianos y los malayos, como
dos ramas de un mismo tronco, est en un error cuando clasifica a los australianos con los dems. Los
malayos y papuanos son un linaje mezclado, resultante del cruce de las subrazas inferiores atlantes con la
sptima subraza de la Tercera Raza-Raz. Lo mismo que los hotentotes, descienden ellos directamente de los
,emuro:tlantes. Es un hecho de lo ms sugestivo -para aquellos pensadores concretos que exigen una
prueba f-sica del Karma- que las razas ms inferiores se estn extinguiendo rpidamente; fenmeno debido en
gran parte a la extraordinaria esterilidad que se apodera de las mujeres desde que por primera vez se ponen en
relaciones con los europeos. Un proceso diezmador tiene lugar en todo el Globo entre las razas "cuyo tiempo
ha terminado; entre esos linajes, obsrvese bien, que la Filosofa Esotrica considera como representantes
seniles de naciones arcaicas desaparecidas. Es inexacto sostener que la extincin de una raza inferior sea
invaria(lemente debida a las crueldades y abusos perpetrados por los colonos. El cambio de alimentacin, la
embriaguez, etc., han hecho mucho; pero los que toman semejantes causas como una explicacin por
completo suficiente del problema no pueden hacer frente al cmulo de hechos que tan compactos se presentan
ahora. Hasta el mismo materialista Lefvre dice:
Nada puede salvar a aquellos que han terminado su carrera. Sera necesario prolongar su ciclo de destino... ,os
pue(los $ue relativamente se han conservado m0s# los $ue se han defendido m0s valerosamente# 1a=aianos o 9aor-es#
no han sido menos diezmados $ue las tri(us destruidas o corrompidas por la intrusi*n europea (3).
Cierto; pero no es el fenmeno, aqu confirmado, un ejemplo de la operacin de la Ley Cclica, difcil
de explicar en sentido materialista? De dnde procede el "ciclo de destino y el orden que aqu se atestigua?
Por qu esta esterilidad (Krmica) ataca y hace desaparecer a ciertas razas a su "hora debida? La
contestacin de que es debido a una "desproporcin mental entre las razas colonizadoras y las aborgenes, es
claramente evasiva, puesto que no explica la "interrupcin repentina de la fertilidad que tan frecuentemente
acontece. La extincin de los hawaianos, por ejemplo, es uno de los problemas ms misteriosos del da. La
Etnologa tendr que reconocer, ms tarde o ms temprano, con los ocultistas, que la verdadera solucin hay
que buscarla en una comprensin del modo de obrar del Karma. Segn observa Lefvre:
Se acerca el tiempo en que no quedarn ms que tres grandes tipos humanos.
El tiempo es antes de que alboree la Sexta Raza-Raz; los tres tipos son el blanco (Quinta Raza-Raz;
Ario), el amarillo y el negro africano -con sus cruzamientos (divisiones Atlanto-Europeas). Los pieles rojas, los
esquimales, papuanos, ausralianos, polinesios, etc., se estn extinguiendo. Los que saben que cada Raza-Raz
corre por una escala de siete subrazas con siete ramas, etc., comprendern el porqu. La marea creciente de
Egos que reencarnan los ha dejado atrs para cosechar experiencias en linajes ms desarrollados y menos
seniles, y su extincin es, por tanto, una necesidad Krmica. De Quatrefages presenta algunas extraordinarias
y no explicadas estadsticas acerca de la extincin de razas (4). Ninguna solucin, que no sea en sentido
ocultista, puede explicarlas.
Pero nos hemos separado de nuestro verdadero asunto. Oigamos ahora lo que el profesor Huxley tiene
que decir sobre la cuestin de los Continentes anteriores, Atlnticos y Pacficos.
He aqu lo que escribe en NatureP
No hay nada, que yo sepa, en las pruebas biolgicas o geolgicas hoy asequibles, que haga improbable la
hiptesis de que un arca del fondo del mar tl0ntico medio o del 6ac-fico# tan grande como &uropa# haya sido levantada a
la altura del Mont Blanc, para hundirse de nuevo desde la poca Paleozoica, si hubiese algn fundamento para suponerla
(5).
Esto es, que no hay nada que milite contra la prueba positiva del hecho; y por lo tanto, nada en contra
del postulado geolgico de la Filosofa Esotrica. El doctor Berthold Seemann nos asegura en 6opular Science
Revie=, que:
Los hechos que los botnicos han reunido para volver a construir los mapas perdidos del globo son bastante
comprensibles; y no se han quedado atrs en demostrar la existencia anterior de grandes extensiones de tierra firme en
partes ocupadas ahora por vastos ocanos. Los muchos puntos de contacto sorprendentes entre la flora presente de los
Estados Unidos y la del Asia Oriental les inducen a suponer que, durante el orden actual de cosas, existi una
comunicacin continental entre el Asia Oriental del Sur y la Amrica Occidental. La correspondencia singular de la flora
actual de los Estados Unidos del Sur con la flora lignita de Europa les induce a creer que, en el perodo Mioceno, Europa y
Amrica estaban en relacin por un paso de tierra de que son restos slandia, la de Madera y las otras islas Atlnticas; que
efectivamente, la historia de una Atlntida referida por un sacerdote egipcio a Soln no es pura fbula, sino que se apoya
en una base histrica slida... La Europa del perodo Eoceno recibi las plantas que se extendieron sobre montaas y
llanuras, valles y orillas de los ros (generalmente de Asia), no exclusivamente del Sur ni del Este. El Occidente
proporcion tambin aditamentos, y si en aquel perodo fueron ms bien de poca monta, muestran, en todo caso, que se
estaba construyendo el puente que, en una poca posterior, deba facilitar la comunicacin entre los dos continentes de un
modo tan notable. En aquel tiempo, algunas plantas del Continente Occidental principiaron a llegar a Europa por medio de
la isla de la Atlntida, que entonces acababa (?) probablemente de aparecer sobre el Ocano (6).
Y en otro nmero de la misma Revista (7) Mr. W. Duppa Crotch, M. A., F. L. S., en un artculo titulado
"The Norwergian Lemming and its Migrations (El conejo noruego y sus emigraciones), alude al mismo asunto:
Es probable que haya existido tierra donde ahora se mueve el vasto Atlntico? Todas las tradiciones lo afirman;
los antiguos anales egipcios hablan de la Atlntida, como Strabon y otros nos han dicho. El mismo desierto de Sahara es
la arena de un antiguo mar, y las conchas que se encuentran en su superficie prueban que, en una poca no ms remota
que el perodo Mioceno, se agitaba un mar sobre lo que ahora es un desierto. El viaje del "Challenger ha probado la
existencia de tres grandes cordilleras (8) en el Ocano Atlntico (9) , una que se extiende por ms de tres mil millas y los
brazos laterales; relacionando estas cumbres, pudieran explicar la maravillosa semejanza de la fauna de las islas del
Atlntico... (10)
El continente sumergido de ,emuria, en lo que ahora es el Ocano ndico, se considera que presenta una
explicacin de las muchas dificultades en la distribucin de la vida orgnica; y creo que la existencia de una tl0ntida
9iocena se ver que tiene una gran fuerza elucidadora en sus asuntos de mayor inters (eso es, verdaderamente!) que la
emigracin del conejo. En todo caso, si se puede demostrar que existi tierra, en edades anteriores, donde ahora se agita
el Atlntico del Norte, no solamente se vera el motivo de estas emigraciones, en apariencia suicidas, sino tambin una
gran prueba colateral de que lo que llamamos instintos no son ms que la herencia ciega, y algunas veces hasta
perjudicial, de experiencias previamente adquiridas.
Se nos dice que, en ciertas pocas, multitudes de estos animales nadan hacia el mar y perecen.
Viniendo, como vienen, de todas partes de Noruega, el poderoso instinto que sobrevive a travs de las edades
como una herencia de sus progenitores, los impulsa a buscar un continente que existi en un tiempo, pero que
se halla ahora sumergido bajo el Ocano, y encontrar una tumba en el agua.
En un artculo conteniendo una crtica sobre Island ,ife, de Mr. A. R. Wallace, obra dedicada en gran
parte a la cuestin de la distribucin de los animales, etc., Mr. Starkie Gardiner escribe:
Por un proceso de razonamiento fundado en una extensa exposicin de hechos de diferentes clases, llega l a la
conclusin de que la distribucin de la vida sobre la tierra, como ahora la vemos, se ha verificado sin la ayuda de
cambios importantes en la posicin relativa de los continentes y mares, Sin embargo, si aceptamos su opinin, deberemos
creer que Asia y frica, Madagascar y frica, Nueva Zelanda y Australia, Europa y Amrica, han estado unidas en alguna
poca no muy remota geolgicamente, y que hubo puentes sobre mares de una profundidad de 1.000 brazas; pero
debemos tratar como "completamente gratuito y del todo opuesto a todos los testimonios de que disponemos (!!), la
suposicin de que la templada Europa y la templada Amrica, Australia y el frica del Sur hayan estado jams en relacin,
excepto por la va del Crculo rtico o Antrtico, y que tierras que ahora estn separadas por mares de ms de 1.000
brazas de profundidad hayan estado jams unidas.
Hay que admitir que Mr. Wallace ha conseguido explicar los rasgos principales de la distribucin de la vida actual
sin echar un puente sobre el Atlntico, ni sobre el Pacfico, excepto hacia los Polos; sin embargo, no puedo menos de
pensar que algunos de los hechos pudieran explicarse ms fcilmente admitiendo la existencia anterior de una unin entre
la costa de Chile y la Polinesia (11), y Gran Bretaa y la Florida, obscuramente representada por los bancos submarinos
que se extienden entre ellas. Nada se arguye que haga imposible estas relaciones ms directas, y no se presenta ninguna
razn fsica que se oponga a que el suelo del Ocano no pueda ser levantado desde cualquier profundidad. La ruta por la
cual (segn las hiptesis Anti-Atlantea y Anti-Lemurea de Wallace) se supone que se mezclaron las floras de la Amrica
del Sur y de la Australia, est llena de dificultades casi insuperables; y la aparentemente repentina llegada de un nmero
de plantas subtropicales americanas en nuestros eocenos necesita una relacin ms hacia el Sur que la presente lnea de
1.000 brazas. Las fuerzas estn constantemente actuando, y no ha/ raz*n para $ue una vez puesta en acci*n una fuerza
elevadora en el centro de un "cano# cese de actuar hasta $ue se forme un continente+ Ellas han actuado y han levantado
fuera del mar, en un tiempo geolgico relativamente reciente, las montaas ms elevadas de la tierra. El mismo Mr.
Wallace admite repetidamente que los lechos de los mares se han elevado 1.000 brazas, y que se han levantado islas
desde profundidades de 3.000; y suponer que las fuerzas elevadoras tienen poder limitado, me parece a m que es,
citando de nuevo de Island ,ife, "completamente gratuito y por completo opuesto a todos los testimonios de que
disponemos (12).
El "padre de la Geologa inglesa, Sir Charles Lyell, era un partidario de la uniformidad en sus
opiniones sobre la formacin de los Continentes. Le vemos diciendo:
Los profesores Unger (!ie Versun8ene Insel tlantis) y Heer (Clora 4ertiaria 1elvetiae) han defendido con
fundamentos botnicos la existencia anterior de un Continente tl0ntico durante una parte del per-odo 4erciario# por
proporcionar la nica explicacin plausible que puede imaginarse de la analoga entre la flora miocena de la Europa
Central y la flora actual de la Amrica Oriental. El profesor Oliver, por otra parte, despus de mostrar cuntos de los tipos
americanos, encontrados fsiles en Europa, son comunes al Japn, se inclina a la teora, presentada primeramente por el
doctor Asa Gray, de que la emigracin de las especies, a la cual se debe la comunidad de tipos en los Estados Orientales
de la Amrica del Norte y la flora miocena de Europa, tuvo lugar cuando haba una comunicacin por tierra desde Amrica
al Asia Oriental, entre los paralelos quince y diecisis de latitud, o al Sur del Estrecho de Behring, siguiendo la direccin de
las islas Aleucianas. Siguiendo este curso pudieron haber hecho su camino, en cualquier poca, Miocena, Pliocena o
Postpliocena, antes de la poca Glacial, a la regin del ro Amour, en la costa oriental del Asia del Norte (13).
Las dificultades y complicaciones innecesarias en que aqu se incurre, a fin de evitar la hiptesis de un
Continente Atlntico, son demasiado aparentes para pasar inadvertidas. Si las prue(as (ot0nicas estuviesen
solas# el escepticismo sera en parte razonable; pero en este caso todas las ramas de la Ciencia convergen
hacia un punto. La Ciencia ha cometido errores y se ha expuesto a otros mayores de los que se expondra con
la admisin de nuestros dos Continentes ahora invisibles. Ha negado hasta lo innegable, desde los das del
matemtico Laplace hasta los nuestros, y esto slo hace unos pocos aos (14). Tenemos la autoridad del
profesor Huxley, que dice que no hay ninguna improbabilidad a priori contra pruebas posibles que apoyen la
creencia. Pero ahora que se presenta la prue(a positiva, querr este eminente hombre de ciencia admitir el
corolario?
Tocando el problema en otro punto, Sir Charles Lyell nos dice:
Respecto de la cosmogona de los sacerdotes egipcios, reunimos muchas noticias de escritores de las sectas
griegas, que tomaron casi todas sus doctrinas de Egipto, y entre otras la de la destruccin y renovacin sucesivas del
mundo (catstrofes continentales, no csmicas). Sabemos por Plutarco que ste era el tema de uno de los himnos de
Orfeo, tan celebrado en las edades fabulosas de Grecia. Lo trajo de las orillas del Nilo; y hasta encontramos en sus
versos, lo mismo que en los sistemas indos, un perodo definido asignado a la duracin de cada mundo sucesivo. Las
vueltas de las grandes catstrofes estaban determinadas por el perodo del Annus Magnus, o gran ao, ciclo compuesto
de la revolucn del Sol, de la Luna y de los planetas, y que termina cuando estos vuelven juntos al mismo signo de donde
se supone que partieron en alguna poca remota... Sabemos, particularmente por el 4imeus de Platn, que los egipcios
crean que el mundo estaba sujeto a conflagraciones y diluvios ocasionales. La secta de los estoicos adopt por completo
el sistema de las catstrofes destinadas en determinados intervalos a destruir el mundo. stas, decan, eran de dos
clases: el cataclismo o destrucci*n por el diluvio, que barre por completo la raza humana y aniquila toda la produccin
animal y vegetal de la naturaleza, y la ecp/rosis o conflagraci*n, que destruye el globo mismo (volcanes submarinos). De
los egipcios derivaron la doctrina de la degeneracin gradual del hombre desde un estado de inocencia (sencillez naciente
de las primeras subrazas de cada Raza-Raz). Hacia la terminacin de cada era, los dioses no podan sufrir ms tiempo la
perversidad de los hombres (degeneracin en prcticas mgicas y animalidad grosera de los Atlantes), y un choque de los
elementos, o un diluvio, los anonadaba; despus de cuya calamidad, volva Astraea a descender a la tierra para renovar la
edad de oro (aurora de una nueva Raza-Raz) (15).
Astraea, la Diosa de la Justicia, es la ltima de las deidades que abandonan la Tierra, cuando se dice
que los Dioses la abandonan y son llevados de nuevo a los cielos por %2piter+ Pero tan pronto como Zeus se
lleva de la Tierra a Ganymedes -el objeto de la concupiscencia, personificado-, el Padre de los Dioses lanza
otra vez a Astraea a la Tierra, en la cual cae de ca(eza. Astraea es Virgo, la constelacin del Zodaco.
Astronmicamente tiene un significado muy claro, y que da la clave del sentido oculto. Pero es inseparable de
Leo, el signo que la precede; y de las Plyades y sus hermanas las Hyadas, de las cuales es Aldebarn el
brillante jefe. Todas stas se hallan relacionadas con las renovaciones peridicas de la Tierra, respecto de sus
continentes, hasta el mismo Ganymedes, que en Astronoma es Acuario. Se ha dicho ya que mientras el Polo
Sur es el (ismo (o las regiones infernales, figurada y cosmolgicamente), el Polo Norte es, en sentido
geogrfico, el Primer Continente; mientras que en sentido astronmico y metafrico el Polo celeste, con su
Estrella Polar en el Cielo, es Meru, o la Sede de Brahm, el Trono de Jpiter, etc. Pues en la poca en que los
Dioses abandonaron la Tierra, y se dice ascendieron al Cielo, la eclptica se haba hecho paralela al meridiano,
y parte del Zodaco pareca descender desde el Polo Norte al horizonte del mismo nombre. Aldebarn estaba
entonces en conjuncin con el Sol, como estaba hace 40.000 aos, en la gran festividad en conmemoracin de
ese Annus Magnus de que hablaba Plutarco. Desde aquel ao -hace 40.000 aos- ha habido un movimiento
retrgrado del Ecuador, y hace cosa de 31.000 aos Aldebarn estaba en conjuncin con el punto vernal
equinoccial. La parte asignada a Tauro, hasta en el Misticismo Cristiano, es demasiado conocida para que se
necesite repetirla. El famoso Himno de Orfeo, sobre el gran cataclismo peridico, pone de manifiesto todo el
esoterismo del suceso. Plutn, en el abismo, se lleva a Eurdice mordida por la Serpiente Polar. Entonces Leo,
el Len, es vencido. Ahora bien; cuando el Len est "en el Abismo, o bajo el Polo Sur, entonces Virgo, como
signo prximo, le sigue, y cuando su cabeza, hasta la cintura, se halla debajo del horizonte del Sur, est ella
invertida+ Por otra parte, las Hyadas son la lluvia o constelaciones del !iluvio; y Aldebarn -el que sigue, o
sucede a las hijas de Atlas, o las Plyades- mira hacia abajo desde el ojo de Tauro. Desde este punto de la
eclptica es de donde comenzaron los clculos del nuevo ciclo. El estudiante debe tambin tener presente que
cuando Ganymedes, Acuario, se eleva en el cielo (o encima del horizonte del Polo Norte), Virgo o straea, que
es Venus-Lucifer, desciende cabeza abajo, por debajo del horizonte del Polo Sur, o el Abismo; cuyo (ismo, o
el Polo, es tambin el Gran Dragn, o el Diluvio. Que el estudiante ejercite su intuicin uniendo estos hechos;
no puede decirse ms. Lyell observa:
La relacin entre la doctrina de las catstrofes sucesivas y las repetidas degeneraciones del carcter moral de la
raza humana es ms ntima y natural de lo que puede imaginarse a primera vista. Pues, en un estado social rudo, todas
las grandes calamidades son consideradas por las gentes como juicios de Dios por la perversidad del hombre... Del
mismo modo, en el relato hecho a Soln por los sacerdotes egipcios, sobre la sumersin de la isla Atlntida bajo las
aguas de Ocano, despus de repetidas sacudidas de un terremoto, vemos que el suceso acaeci* cuando %2piter hu(o
visto la depravaci*n moral de los ha(itantes (16).
Cierto; pero no fue esto debido al hecho de que todas las verdades Esotricas se daban al pblico por
los niciados de los templos, (a;o el disfraz de las alegor-as? "Jpiter es meramente la personificacin de
aquella Ley Cclica inmutable, que detiene la tendencia hacia abajo de cada Raza-Raz despus de alcanzar el
cenit de su gloria (17). Tenemos que admitir la enseanza alegrica, a menos que tengamos la misma opinin
singularmente dogmtica del profesor John Fiske, de que un mito:
Es una expli cacin, por la mente incivilizada, de algn fenmeno natural; no una alegora ni un smbolo
esotrico, pues se gasta en vano el ingenio (!!) que trata de encontrar en los mitos los restos de una ciencia refinada
primitiva: es slo una explicacin. Los hombrees primitivos no tenan ciencia alguna profunda que perpetuar por medio de
la alegora (cmo lo sabe Mr. Fiske?), ni tampoco eran tan funestos pedantes que hablasen en enigmas, cuando el
lenguaje claro serva para su objeto (18).
Nos atrevemos a decir que el lenguaje de los pocos iniciados era mucho ms "claro y su Ciencia-
Filosofa mucho ms comprensible y satisfactoria, tanto para las necesidades fsicas como para las espirituales
del hombre, que la misma terminologa y sistema elaborados por el maestro de Mr. Fiske, Herbert Spencer.
Cul es, en todo caso, la "explicacin de Sir Charles Lyell acerca del "mito? Ciertamente que l no defiende
en modo alguno la idea de su origen "astronmico, segn aseguran algunos escritores.
Los dos intrpretes difieren por completo entre s. La solucin de Lyell es como sigue: ncrdulo en los
cambios originados por cataclismos, por falta (?) de datos histricos de confianza sobre el particular, as como
por una gran inclinacin hacia el concepto de uniformidad en los cambios geolgicos (19), trata de atribuir la
"tradicin de la Atlntida al siguiente origen:
1 Las tribus brbaras relacionan las catstrofes con un Dios vengador, a quien de este modo se le
atribuye que castiga a las razas inmorales.
2 !e a$u- que el principio de una nueva raza sea lgicamente virtuoso.
3 El origen primario del fundamento geolgico de la tradicin fue Asia, continente sujeto a violentos
terremotos. De este modo traspasaban las edades relatos exagerados.
4 Egipto, aunque libre de estos terremotos, bas, sin embargo, sus considerables conocimientos
geolgicos en estas tradiciones de cataclismos.
Una "explicacin ingeniosa, como lo son todas stas! Pero el probar una negativa es proverbialmente
una tarea difcil. Los estudiantes de la ciencia Esotrica, que saben lo que realmente eran los recursos del
sacerdocio egipcio, no necesitan estas laboriosas hiptesis. Adems, al paso que un terico de imaginacin
siempre puede encontrar una solucin razonable a problemas que, en una rama de la Ciencia, parecen
necesitar la hiptesis de cambios peridicos causados por cataclismos sobre la superficie de nuestro planeta, el
crtico imparcial, que no es especialista, reconocer la inmensa dificultad de desechar fundadamente las
pruebas acumuladas, a saber: las arqueolgicas, etnolgicas, geolgicas, tradicionales, botnicas y hasta
biolgicas, en favor de continentes anteriores ahora sumergidos. Cuando cada ciencia lucha por su lado, la
fuerza acumulada de la prueba se pierde casi invariablemente de vista.
En 4he 4heosophist, hemos escrito:
Tenemos como testimonio las ms antiguas tradiciones de diversos y muy distanciados pueblos; leyendas de la
ndia, de la antigua Grecia, Madagascar, Sumatra, Java y todas las principales islas de la Polinesia, as como las leyendas
de ambas Amricas. Entre los salvajes, y en las tradiciones de la literatura ms rica del mundo (la literatura Snscrita de
la ndia), hay acuerdo en decir que, hace edades, exista en el Ocano Pacfico un gran Continente que una vez fue
tragado por el mar en un levantamiento geolgico (20) (Lemuria). Y es nuestra firme creencia... que la mayor parte, si no
todas las islas, desde el archipilago malayo a la Polinesia, son fragmentos de aquel inmenso Continente sumergido. tanto
Malaca como la Polinesia, que se hallan a los dos extremos del Ocano, y que, desde que existe memoria de hombre, no
han tenido ni han podido tener nunca relacin entre s, ni siquiera conocimiento de su respectiva existencia, tienen, sin
embargo, la tradicin comn a todas las islas e islotes, de que sus respectivos pases se extendan lejos, muy lejos en el
Mar; que en el mundo no haba ms que dos inmensos continentes, uno habitado por hombres amarillos, y otro por
hombres morenos; y que el Ocano, por orden de los Dioses, para castigarlos por sus luchas incesantes, los trag. A
pesar del hecho geogrfico de que Nueva Zelanda, las islas Sandwich y las de Pascua se hallan entre s a una distancia
de 800 a 1.000 leguas, y que, segn todos los testimonios, ni stas, ni ninguna isla intermedia, como por ejemplo, las islas
Marquesas, las de la Sociedad, Fiji, Tahitianas, Samoanas y otras, podan, desde que se convirtieron en islas, e
ignorantes de la brjula como eran sus pobladores, haberse comunicado entre s antes de la llegada de los europeos; sin
embargo, cada una y todas sostienen que sus respectivos pases se extendan a lo lejos hacia Occidente, por el lado del
Asia. Adems, con cortas diferencias, todas hablan dialectos que provienen evidentemente del mismo idioma, y se
entienden con poca dificultad, tienen las mismas creencias religiosas y supersticiones, y casi las mismas costumbres. Y
como pocas de las islas Polinesas fueron descubiertas antes de hace un siglo, y el mismo Ocano Pacfico era
desconocido para Europa hasta los das de Coln; y estos isleos no han cesado nunca de repetir las mismas antiguas
tradiciones desde que los europeos pisaron por primera vez sus costas, nos parece una deduccin lgica que nuestra
teora se aproxima ms a la verdad que otra cualquiera. La casualidad tendra que cambiar de nombre y de significado, si
todo esto fuera debido slo a la casualidad (21).
El profesor Schmidt, escribiendo en defensa de la hiptesis de una Lemuria anterior, declara:
Una gran serie de hechos geogrfico-animales se explica slo por la hiptesis de la existencia anterior de un
Continente Meridional, del cual es la Australia un resto... (La distribucin de especies) seala la tierra desaparecida del
Sur, como el paraje donde quiz deba buscarse tambin la morada de los progenitores de los Maki de Madagascar (22).
Mr. A. R. Wallace, en su 9ala/ rchipelago, llega a la conclusin siguiente, despus de revisar la suma
de pruebas disponibles:
La deduccin que debemos sacar de estos hechos es, indudablemente, que todas las islas hacia el Este, ms all
de Java y Borneo, forman esencialmente parte de un Continente Australiano o Pacfico anterior, aunque algunas de ellas
puede que no hayan estado unidas a l. Este continente debi de hacerse pedazos, no slo antes de que las slas
Occidentales se separaran del Asia, sino probablemente antes de que la parte extrema oriental del Sur de Asia se elevase
sobre las aguas del Ocano, pues una gran parte de la tierra de Borneo y Java se sabe que es geolgicamente de
formacin por completo reciente (23).
Segn Haeckel:
Probablemente el Asia Meridional misma no fue la primera cuna de la raza humana, sino la Lemuria, un
continente que existi al Sur de Asia y que se hundi ms tarde bajo la superficie del Ocano ndico (24).
En un sentido, Haeckel tiene razn respecto de la Lemuria, la "cuna de la raza humana. Ese
continente fue la morada del primer tronco humano f-sico# la Tercera Raza posterior de Hombres. Antes de esa
poca, las Razas estaban mucho menos consolidadas y eran fisiolgicamente muy distintas. Haeckel extiende
la Lemuria desde la Isla de la Sonda al Jfrica / 9adagascar, y hacia el Este a la India superior.
El profesor Rtimeyer, el eminente paleontlogo, dice:
Es necesario que la conjetura de que los marsupiales casi exclusivamente graminvoros e insectvoros,
perezosos, armadillos, hormigueros y avestruces, poseyeran una vez un verdadero punto de unin en un Continente
Meridional, del cual fuesen restos la flora presente de la Tierra del Fuego y la de Australia; es necesario que esta conjetura
presente dificultades en el momento en que Heer restablece a nuestra vista, de sus restos fsiles, los antiguos bosques
Sound de Smith, y Spitzbergen? (25).
Habiendo ya tratado de un modo general de la situacin cientfica principal sobre las dos cuestiones,
sera quiz de una brevedad conveniente que reunisemos los hechos aislados ms culminantes en favor de
ese debate fundamental de los etnlogos esoteristas: la realidad de la Atlntida. La Lemuria es tan
generalmente aceptada, que consideramos intiles ms demostraciones. Sin embargo, respecto de la primera
se ve que:
1 Las floras miocenas de Europa tienen sus ms numerosas y sorprendentes analogas con las floras
de los Estados Unidos. En los bosques de Virginia y de la Florida se encuentran magnolias, tulipanes, encinas,
siemprevivas, pltanos, etc., que corresponden con la flora Terciaria europea, punto por punto. Cmo se
efectu esta emigracin, si excluimos la teora de un Continente Atlntico formando puente entre Amrica y
Europa? La supuesta "explicacin de que la transicin fue por medio de Asia e slas Aleutianas es una teora
gratuita que claramente cae por tierra ante el hecho de que muchas de estas floras slo aparecen al Este de
las Montaas Rocosas. Esto hace rechazar tambin la idea de una emigracin a travs del Pacfico.
Actualmente estn reemplazadas en los continentes europeos e islas hacia el Norte.
2 Los crneos exhumados en las orillas del Danubio y del Rhin tienen una seme;anza sorprendente
con los de los caribes y antiguos peruanos (Littr). Se han desenterrado monumentos en la Amrica Central
que tienen representaciones de cabezas y caras indudablemente de negros. Cmo pueden explicarse estos
hechos si no es por la hiptesis de una Atlntida? Lo que ahora es NO. de frica, estuvo una vez relacionado
con la Atlntida por una red de islas, de las cuales quedan hoy pocas.
3 Segn Farrar, el "lenguaje aislado de los vascos no tiene afinidad con las dems lenguas de
Europa (26), sino con:
Las lenguas aborgenes del vasto continente opuesto, (Amrica) y slo con stas (27.
El profesor Broca es tambin de la misma opinin.
El hombre paleoltico europeo de los tiempos mioceno y pioceno fue un atlante puro, como hemos
manifestado anteriormente. Los vascos son por supuesto, de una poca muy posterior a sta; pero sus
afinidades, segn hemos indicado, contribuyen grandemente a probar la procedencia original de sus remotos
antecesores. La "misteriosa afinidad entre su lenguaje y el de las razas dravidianas de la ndia la
comprendern los que han seguido nuestro bosquejo de las formaciones y cambios continentales.
4 &n las Islas Canarias se han encontrado piedras con signos esculpidos seme;antes a los
encontrados en las orillas del ,ago Superior. Este testimonio indujo a Berthollet a presuponer la unidad de raza
de los hombres primitivos de las slas Canarias y de Amrica (28).
Los guanches de las slas Canarias eran descendientes en lnea recta de los atlantes. Este hecho
explicar la gran estatura que manifiestan sus antiguos esqueletos, as como los de sus congneres europeos,
los hombres Cro-Magnon paleolticos.
5 Cualquier marino experimentado que navegue en el insondable Ocano a lo largo de las slas
Canarias se har la pregunta de cundo o cmo ha sido formado ese grupo de pequeas islas, volcnicas y
rocosas, rodeadas por todas partes por aquella vasta extensin de agua. Muchas preguntas de este gnero
condujeron finalmente a la expedicin del famoso Leopoldo von Buch, que se verific en el primer cuarto del
presente siglo. Algunos gelogos sostienen que las islas volcnicas se han levantado directamente del fondo
del Ocano, cuya profundidad en la inmediata proximidad de las islas vara de 6.000 a 18.000 pies. Otros se
inclinaban a ver en estos grupos -incluyendo la Madera, las Azores y las islas de Cabo Verde- los restos de un
continente gigantesco sumergido, que haba unido una vez el frica con Amrica. Estos ltimos hombres de
ciencia apoyaban su hiptesis en una suma de pruebas en su favor, sacadas de los antiguos "mitos.
"Supersticiones rancias, tales como la Atlntida de Platn, semejante a un cuento de hadas; el Jardn de las
Hesprides, Atlas sosteniendo al mundo sobre sus hombros, todos ellos mitos relacionados con el Pico de
Tenerife, no hicieron mucho camino con la escptica Ciencia. La identidad de las especies animales y
vegetales, mostrando una relacin anterior entre Amrica y los grupos restantes de las islas, se tom ms en
consideracin; pues la hiptesis de haber sido arrastradas por las olas desde el Nuevo al Antiguo Mundo era
demasiado absurda para sostenerse mucho tiempo. Pero slo ha sido recientemente, despus que el libro de
Donnelly haca varios aos que se haba publicado, que la teora ha tenido ms probabilidades que nunca de
convertirse en un hecho aceptado. ,os f*siles encontrados en la costa oriental de la mrica del Sur# se ha
pro(ado ahora $ue pertenecen a formaciones ;ur0sicas# / son casi idnticos a los f*siles ;ur0sicos de la &uropa
occidental / del Jfrica del Norte+ ,a estructura geol*gica de am(as costas es tam(in casi idnticaT siendo muy
grande la semejanza entre los pequeos animales marinos que moran en las aguas ms superficiales de la
Amrica del Sur, el frica Occidental y las costas del Sur de Europa. Todos estos hechos se renen para llevar
a los naturalistas a la conclusin de que hubo, en pocas remotas prehistricas, un continente que se extenda
desde la costa de Venezuela, a travs del Ocano Atlntico, a las slas Canarias y frica del Norte, y desde
Terranova hasta cerca de la costa de Francia.
6 La gran semejanza entre los fsiles jursicos de la Amrica del Sur, del frica del Norte y de la
Europa Occidental es un hecho bastante sorprendente en s mismo, y no admite explicacin alguna, a menos
que se ponga una Atlntida en el Ocano a modo de puente. Pero por qu, adems, ha/ una seme;anza tan
marcada entre la fauna de las >ahora) solitarias islas del tl0ntico_ Por qu los ejemplares de la fauna
brasilea capturados por Sir C. Wyville Thompson se parecen a los de la Europa Occidental? Por qu existe
semejanza entre muchos grupos animales del frica Occidental y de las ndias Occidentales? Por otra parte:
Cuando los animales y plantas del Antiguo y Nuevo Mundo se comparan, no puede uno menos de sorprenderse
de la identidad que presentan; todos, o casi todos, pertenecen a los mismos gneros, mientras que muchos, aun en sus
especies, son comunes a ambos continentes... indicando que proceden de un centro comn (la Atlntida) (29).
El caballo, segn la Ciencia, tuvo su origen en Amrica. Por lo menos una gran parte de los que fueron
"eslabones perdidos que lo relacionaban con las formas inferiores, han sido exhumados en las capas
americanas. Cmo penetr el caballo en Europa y Asia, si no haba comunicacin por tierra que formara
puente sobre los vacos ocenicos? Y si se asegura que el caballo es originario del Antiguo Mundo, cmo
pasaron a Amrica formas como las del hipparion, etc., en la hiptesis de la emigracin?
Adems:
Buffon haba... notado la repeticin de la fauna africana en la americana; como, por ejemplo, la llama es una
juvenil y dbil copia del camello, y el puma del Nuevo Mundo representa al len del Viejo (30).
7 La cita que sigue pertenece al nm. 2, pero su significacin es tal, y el escritor citado tiene tal
autoridad, que merece un sitio aparte:
Respecto de los dolicocfalos primitivos de Amrica, tengo una hiptesis an ms atrevida, a saber: que estn
estrechamente relacionados con los guanches de las slas Canarias, y con las poblaciones atlnticas del frica, los moros,
tuaregs, coptos; los cuales comprende Latham bajo el nombre de egipcio-atlantes. Encontramos la misma forma de
crneo en las slas Canarias, frente a la costa africana, que en las slas Caribes, en la costa opuesta frente al frica. El
color de la piel en ambos lados del Atlntico est representado en estas poblaciones por un moreno rojizo (31).
Si, pues, los vascos y los hombres de las cavernas Cro-Magnon son de la misma raza que los
guanches canarios, se sigue de esto que los primeros estn tambin relacionados con los aborgenes de
Amrica. sta es la conclusin requerida por las investigaciones independientes de Retzius, Virchow y De
Quatrefages. Las afinidades atlantes de estos tres tipos son patentes.
8 Los sondeos verificados por los H. M. S. "Challenger y "Dolphin han establecido el hecho de que
una enorme elevacin de unas 3.000 millas de largo, que arranca hacia lo alto desde los profundos abismos del
Atlntico, se extiende desde un punto cerca de las slas Britnicas hacia el Sur, haciendo una curva cerca de
Cabo Verde y corriendo en direccin Sudeste a lo largo de la costa occidental africana. Esta elevacin tiene
una altura media de 9.000 pies, y se levanta sobre las aguas en las Azores, la Ascensin y otros sitios. en las
profundidades del Ocano, en la proximidad de las primeras, se ha descubierto la osatura de lo que fue una
vez un trozo macizo de tierra (32).
Las desigualdades, las montaas y valles de su superficie, no han podido producirse con arreglo a ninguna ley
conocida para la aglomeracin del sedimento, ni por elevacin submarina; sino que, al contrario, tienen que haber sido
hechas por agentes actuando sobre nivel del agua (33).
Es muy probable que existiesen anteriormente lenguas de tierra que unieran la Atlntida a la Amrica
del Sur, sobre la desembocadura del Amazonas, y al frica cerca de Cabo Verde, al paso que un punto
semejante de unin con Espaa no es improbable, segn Donnelly presupone (34). Que existiera o no este
ltimo, importa poco, en vista del hecho de que lo que es ahora el Noroeste de frica era -antes de la
elevacin del Sahara y la ruptura de la conexin de Gibraltar- una extensin de Espaa. Por consiguiente, no
se presenta dificultad alguna para deducir cmo se verific la emigracin de la fauna europea, etc.
Se ha dicho bastante desde el punto de vista puramente cient-fico, y es intil, dado como hemos
desarrollado ya el asunto en las lneas de los Conocimientos Esotricos, el aumentar ms la cantidad de
pruebas. en conclusin, pueden citarse las palabras de uno de los escritores ms intuitivos de la poca como
admirablemente esclarecedoras de las opiniones de los ocultistas, que aguardan pacientemente la aurora del
prximo da:
Slo empezamos ahora a comprender el pasado; hace cien aos el mundo no saba nada de Pompeya o
Herculano; nada del lazo lingstico que une las naciones indoeruropeas; nada de la significacin del vasto nmero de
inscripciones sobre las tumbas y templos de Egipto; nada del significado de los textos cuneiformes de Babilonia; nada de
las civilizaciones maravillosas reveladas en los restos del Yucatn, Mjico y Per. Estamos en el vestbulo. La
investigacin cientfica avanza con pasos de gigante. Quin puede asegurar que dentro de cien aos los grandes museos
del mundo no estn adornados con joyas, estatuas, armas e instrumentos de la Atlntida, mientras que las bibliotecas
contengan la traduccin de sus inscripciones, arrojando una nueva luz sobre toda la pasada historia de la especie
humana, y sobre todos los grandes problemas que actualmente tienen perplejos a los pensadores? (35).
Y ahora como conclusin.
CONCL0SI9N
Nos hemos ocupado de los antiguos anales de las naciones, de la doctrina de los ciclos cronolgicos y
psquicos, de los cuales son prueba tangible estos anales; y de muchos otros asuntos que, a primera vista,
pueden parecer fuera de lugar en este libro. Pero son necesarios a la verdad. Al ocuparnos de los anales
secretos y tradiciones de tantos pases, cuyos orgenes mismos no han sido nunca comprobados con
fundamentos ms seguros que suposiciones deducidas al exponer las creencias y filosofa de razas ms que
prehistricas, no es tan fcil tratar de asuntos tan complejos, como lo sera si slo nos ocupramos de la
filosofa y evolucin de una raza especial. La Doctrina Secreta fue propiedad comn de los innumerables
millones de hombres nacidos bajo diversos climas, en tiempos de que la Historia no quiere ocuparse, y a los
cuales las Enseanzas Esotricas asignan fechas incompatibles con las teoras de la Geologa y Antropologa.
El nacimiento y la evolucin de la Ciencia Sagrada del Pasado pirdense en la noche misma del tiempo; y aun
aquello que es histrico -o sea lo que se encuentra esparcido aqu y acull en la literatura clsica antigua- se
atribuye, en casi todos los casos, por la crtica moderna, a falta de observacin en los escritores antiguos, o a
la supersticin hija de la ignorancia de la antigedad. Es, por tanto, imposible tratar este asunto como se
tratara la evolucin ordinaria de un arte o de una ciencia en alguna nacin histrica bien conocida. Slo
presentando al lector pruebas abundantes, tendiendo todas a demostrar que en las diferentes edades, bajo
todas las condiciones de civilizacin y conocimiento, las clases ilustradas de cada nacin se han hecho eco,
ms o menos fiel, de un sistema idntico y de sus tradiciones fundamentales, es como puede hacrsele ver
que tantas corrientes de una misma agua deben de haber tenido una fuente comn de la cual partieron. Qu
era esta fuente? Si se dice que los sucesos futuros proyectan previamente su sombra, los sucesos pasados no
pueden por menos de dejar su impresin tras de s. Esas sombras del remoto Pasado y sus fantsticas siluetas
sobre el lienzo externo de todas las Religiones y Filosofas, son, pues, las que nos permiten, comprobndolas y
comparndolas a medida que avanzamos, encontrar finalmente el cuerpo que las produjo. Tienen que existir la
verdad y el hecho en aquello que todos los pueblos de la antigedad aceptaron y constituy el fundamento de
sus religiones y creencias. Adems, como dijo Haliburton:
Od slo a una parte y permaneceris en la oscuridad; od a las dos partes, y todo se aclarar.
El pblico slo ha conocido y ha odo a una parte, o mejor dicho, las opiniones parciales de dos clases
de hombres diametralmente opuestos, cuyas proposiciones prima facie o premisas respectivas difieren
grandemente, pero cuyas conclusiones finales son las mismas: los hombres de ciencia y la teologa. Y ahora
nuestros lectores tienen la ocasin de or a la otra, y de conocer as la justificacin de los acusados y la
naturaleza de nuestros argumentos.
Si se han de dejar al pblico sus antiguas opiniones, a saber: de una parte, que el Ocultismo, la Magia,
las leyendas de antao, etc., son todas producto de la ignorancia y supersticin; y de la otra, que todo lo que se
encuentra fuera de la esfera ortodoxa es obra del demonio, cul ser el resultado? En otras palabras: si la
literatura teosfica y mstica no hubiese sido oda en estos ltimos aos, la obra presente hubiera tenido
escassimas probabilidades de obtener una consideracin imparcial. Hubiera sido proclamada, y lo ser an
por muchos, un cuento de hadas tejido con problemas abstrusos, y equilibrado y basado en el aire; construido
con burbujas de jabn y deshacindose al menor toque de la reflexin seria, sin fundamento en que apoyarse.
Ni aun los escritores clsicos antiguos supersticiosos / crdulos dicen una palabra de ello en trminos claros e
inequvocos, y los smbolos mismos no presentan indicacin alguna de la existencia de semejante sistema. Tal
sera el fallo de todos. Pero cuando se pruebe de un modo innegable que la pretensin de las naciones
asiticas modernas de que poseen una Ciencia Secreta y una Historia Esotrica del mundo est basada en
hechos; que aun cuando hasta ahora desconocidos de las masas, y siendo un misterio velado hasta para los
ilustrados -porque nunca han posedo la clave para una comprensin exacta de las abundantes indicaciones
lanzadas por los antiguos clsicos-, no son, sin embago, un cuento de hadas, sino una realidad; entonces la
obra presente ser tan slo la precursora de otras muchas de la misma clase. La declaracin de que, hasta
ahora, aun las claves descubiertas por algunos grandes eruditos han resultado demasiado obscuras, y que no
son ms que los testigos silenciosos de que existen efectivamente misterios detrs del velo, los cuales son
inasequibles sin una nueva clave, se halla apoyada por demasiadas pruebas para que pueda rechazarse
fcilmente. Como ilustracin, podemos presentar un ejemplo sacado de la historia masnica.
Ragn, sabio e ilustre masn belga, en su 9aconnerie "cculte, reprocha, con justicia o sin ella, a los
masones ingleses el haber materializado y deshonrado la Masonera, basada en un tiempo en los Antiguos
Misterios, por adoptar, debido a una nocin errnea del origen del arte, el nombre de "Francmasonera y
"Francmasones. El error es debido, dice a los que relacionan la Masonera con la construcci*n del Templo de
Salomn. Se burla de la idea, y dice.
El francs saba bien, cuando adopt el ttulo de Francmasn, que no se trataba de la construccin de la ms
pequea pared, sino que, iniciado en los Misterios velados bajo el nombre de Francmasonera, que slo podan ser la
continuacin o renovacin de los antiguos Misterios, tena que convertirse en un "Masn a la manera de nfion o polo.
Y no sabemos nosotros que los poetas antiguos iniciados, al hablar de la fundaci*n de una ciudad, significaban con ello
el establecimiento de una doctrina? As Neptuno, Dios del razonamiento, y Apolo, Dios de las cosas ocultas, se
presentaron como masones ante ,aomed*n, padre de Priano, para ayudarle a construir la ciudad de Troya; esto es, a
establecer la religi*n tro/ana (36).
Tales veladas sentencias de doble sentido abundan en los antiguos escritores clsicos. Por tanto, si se
hubiese intentado demostrar, por ejemplo, que Laomedn fue el fundador de una rama de Misterios Arcaicos,
en la cual el alma material sujeta a la tierra, el Cuarto Principio, estaba personificada por la esposa infiel de
Menelao, la hermosa Helena; y si Ragon no hubiese venido a corroborar nuestro aserto, se nos hubiera podido
decir que ningn escritor clsico habla de ello, y que Homero muestra a Laomedn construyendo una ciudad,
no fundando un Culto esotrico o MSTEROS. Cules son los que quedan, exceptuando unos pocos
niciados, que ahora comprendan el lenguaje y significado exacto de tales trminos simblicos?
Pero aunque hemos sealado muchos smbolos mal comprendidos que se refieren a nuestra tesis,
queda todava ms de una dificultad que vencer. El ms importante entre varios de estos obstculos es el de la
cronologa. Pero esto no poda evitarse. Metida entre las cuas de la cronologa teolgica por un lado, y la de
los gelogos por otro; acosada por todos los antroplogos materialistas, que asignan fechas al hombre y a la
naturaleza que slo se amoldan a sus teoras, qu poda hacer la escritora sino lo que ha hecho? Dado que la
Teologa coloca el Diluvio a 2.448 aos antes de Cristo, y la Creacin del Mundo a hace slo 5.890; dado que
investigaciones minuciosas por los mtodos de la Ciencia "exacta han inducido a los gelogos y fsicos a
asignar a la incrustacin de la Tierra entre diez millones y mil millones de aos (37) (diferencia insignificante en
verdad!); y puesto que los antroplogos, para variar su diferencia de opinin acerca de la aparicin del hombre,
exigen entre 25.000 y 500.000 aos, qu puede hacer el que estudia la Doctrina Oculta, sino presentar
valientemente ante el mundo los clculos Esotricos?
Pero para hacer esto ha sido necesaria la corroboracin siquiera sea de unas pocas de las llamadas
"pruebas histricas. Pues, ya apareciese el hombre hace 18.000 18.000.000 de aos, importa poco a la
historia profana, toda vez que slo principia un par de mil aos antes de nuestra Era, y dado que, aun as, se
agita desamparada entre el ruido y atolondramiento de las opiniones contradictorias que mutuamente se
destruyen a su alrededor. Sin embargo, a causa del respeto por la Ciencia exacta en que la generalidad de los
lectores han sido educados, hasta ese corto Pasado permanecera sin sentido si las Enseanzas Esotricas no
fuesen corroboradas y apoyadas en el acto, siempre $ue fue posi(le, por referencias a nombres histricos de
un llamado perodo histrico. ste es el nico gua que puede darse al principiante antes de que le sea
permitido lanzarse entre las para l desconocidas revueltas de ese obscuro laberinto llamado las edades
prehistricas. Esta necesidad ha sido atendida. Se espera tan slo que el deseo de hacer esto, que ha inducido
a la escritora a presentar constantemente pruebas antiguas y modernas como corroboraciones del Pasado
arcaico y por completo no histrico, no le acarrear la acusacin de haber mezclado lamentablemente, sin
orden ni mtodo, los diferentes y muy distanciados perodos de la historia y de la tradicin. Pero la forma y
mtodos literarios tenan que sacrificarse a la mayor claridad de la exposicin general.
Para llevar a efecto la tarea propuesta, la escritora ha tenido que recurrir al mtodo poco usual de
dividir cada volumen en tres partes (38); la primera de las cuales es tan slo la historia consecutiva, aunque
muy fragmentaria, de la Cosmogona y de la Evolucin del Hombre sobre este Globo. Pero estos dos
volmenes sirven como un PRLOGO para preparar la mente del lector para lo que luego seguir (39). Al
tratar de la Cosmogona y despus de la Antropognesis de la humanidad, era necesario mostrar que ninguna
religin, desde la ms antigua, se ha fundado jams por completo en la ficcin; que ninguna ha sido objeto de
revelacin especial, y que slo el dogma es lo que siempre ha matado la verdad primordial; finalmente, que
ninguna doctrina de humano nacimiento, ninguna creencia, por ms santificada que est por la costumbre y por
el tiempo, puede compararse en santidad con la religin de la Naturaleza. La llave de la Sabidura, que abre las
macizas puertas que conducen a los arcanos de los ms recnditos santuarios, slo en su seno puede
encontrarse oculta, y este seno se halla en los pases sealados por el gran vidente del siglo pasado: Emanuel
Swedenborg. All se halla el Corazn de la Naturaleza, esa urna santa de donde salieron las primeras razas de
la Humanidad primitiva, y que es la cuna del hombre f-sico.
Hasta este punto se han indicado los toscos bosquejos de las creencias y doctrinas de las primeras
Razas arcaicas, contenidas en sus hasta aqu escrituras secretas de los Anales. Pero nuestras explicaciones no
son en modo alguno completas, ni tampoco pretenden presentar el texto todo, o haber sido ledas con la ayuda
de ms de tres o cuatro claves del manojo de siete de la interpretacin Esotrica; y aun esto slo se ha
cumplido en parte. La tarea es demasiado gigantesca para emprenderla cualquier persona, y mucho ms para
llevarla a efecto. Nuestro principal objeto ha sido tan slo preparar el terreno. Esto, esperamos haberlo
conseguido. Estos dos volmenes (40) slo constituyen la obra de un explorador que se ha abierto
violentamente camino en la maleza casi impenetrable de los bosques vrgenes de la Tierra de lo Oculto. Se ha
principiado a derribar, arrancndolos de raz, los upas, rboles mortferos de la supersticin, del prejuicio y de
la vanidosa ignorancia, de modo que estos dos volmenes formen para el estudiante un preludio a propsito
para otras obras. Hasta que la broza de las edades no desaparezca de las mentes de los tesofos a quienes
estn dedicadas estas pginas, es imposible que sea comprendida la enseanza ms prctica contenida en el
tercer volumen. Por consiguiente, de la acogida que entre los tesofos y msticos tengan los volmenes y
depender la publicacin del ltimo volumen (41).
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SATYT NST PARO DHARMAH
NO HAY RELGN MS ELEVADA QUE LA VERDAD
FN DEL VOLUMEN V
LA DOCTRNA SECRETA..................................................................................................................................... 1
................................................................................................................................................................................ 1
EL SMBOLSMO ARCACO DE LAS RELGONES DEL MUNDO.......................................................................2
EL SMBOLSMO ARCACO DE LAS RELGONES DEL MUNDO.......................................................................3
DOCTRNAS ESOTRCAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRTURAS...........................................3
ADAM-ADAM..................................................................................................................................................... 5
EL "SANTO DE LOS SANTOS. SU DEGRADACN...................................................................................... 9
SECCN V................................................................................................................................................. 17
SOBRE EL MTO DE LOS "NGELES CADOS EN SUS VAROS ASPECTOS ..........................................17
EL ESPRTU DEL MAL: QUN, Y QU ES?........................................................................................... 17
B.................................................................................................................................................................... 22
LOS DOSES DE LUZ PROCEDEN DE LOS DOSES DE TNEBLAS.......................................................22
LOS MUCHOS SGNFCADOS DE LA "GUERRA EN EL CELO..............................................................27
ES EL PLEROMA CUBL DE SATN?.......................................................................................................... 34
PROMETEO EL TTN. SU ORGEN EN LA NDA ANTGUA.......................................................................41
ENOCHON-HENOCH..................................................................................................................................... 47
EL SMBOLSMO DE LOS NOMBRES DE MSTERO, AO Y JEHOVAH,.....................................................51
EN SUS RELACONES CON LA CRUZ Y EL CRCULO................................................................................. 51
LA CRUZ Y EL CRCULO............................................................................................................................. 56
LA CADA DE LA CRUZ EN LA MATERA................................................................................................... 60
LOS UPANSHADS EN LA LTERATURA GNSTCA.................................................................................. 65
LA CRUZ Y LA DCADA PTAGRCA........................................................................................................... 71
LOS MSTEROS DE LA HEBDMADA.......................................................................................................... 80
SAPTAPARNA.............................................................................................................................................. 80
LA TETRAKTYS EN RELACN CON EL HEPTGONO............................................................................ 84
EL ELEMENTO SEPTENARO EN LOS VEDAS CORROBORA LA ENSEANZA OCULTA REFERENTE
A LOS SETE GLOBOS Y LAS SETE RAZAS............................................................................................ 87
EL SEPTENARO EN LAS OBRAS EXOTRCAS...................................................................................... 90
EL SETE EN LA ASTRONOMA, LA CENCA Y LA MAGA......................................................................94
LAS SETE ALMAS DE LOS EGPTLOGOS ............................................................................................ 99
CENCA Y DOCTRNA SECRETA COMPARADAS......................................................................................... 107
ANTROPOLOGA ARCACA O MODERNA?............................................................................................... 107
LOS ANTECESORES OFRECDOS POR LA CENCA A LA HUMANDAD.................................................113
ALMAS PLASTDULARES Y CLULAS NERVOSAS CONSCENTES...................................................120
LAS RELQUAS FSLES DEL HOMBRE Y DEL MONO ANTROPODE..................................................123
HECHOS GEOLGCOS QUE SE REFEREN A SU RELACN.............................................................123
EVOLUCONSMO OCCDENTAL: LA ANATOMA COMPARADA DEL HOMBRE Y DEL ANTROPODE
NO ES EN MODO ALGUNO LA CONFRMACN DEL DARWNSMO...................................................125
EL DARWNSMO Y LA ANTGEDAD DEL HOMBRE: LOS ANTROPODES Y SUS ANTECESORES 128
DURACN DE LOS PERODOS GEOLGCOS, CCLOS DE RAZA Y LA ANTGEDAD DEL HOMBRE
..................................................................................................................................................................... 131
ESPECULACONES CENTFCAS MODERNAS ACERCA DE LA EDAD DEL GLOBO, DE LA
EVOLUCN ANMAL Y DEL HOMBRE..................................................................................................... 133
SOBRE LAS CADENAS DE PLANETAS Y SU PLURALDAD...................................................................136
OBSERVACONES SUPLEMENTARAS SOBRE LA CRONOLOGA GEOLGCA ESOTRCA.........141
EVOLUCN ORGNCA Y CENTROS CREADORES................................................................................. 153
ORGEN Y EVOLUCN DE LOS MAMFEROS: LA CENCA Y LA FLOGNESS ESOTRCA..........154
LAS RAZAS PALEOLTCAS EUROPEAS: DE DNDE PROVENEN Y CMO ESTN DSTRBUDAS
..................................................................................................................................................................... 157
GGANTES, CVLZACONES Y CONTNENTES SUMERGDOS SEALADOS EN LA HSTORA...........160
ALGUNAS DECLARACONES DE LOS CLSCOS ACERCA DE LOS CONTNENTES E SLAS
SAGRADAS, EXPLCADAS ESOTRCAMENTE...................................................................................... 169
PRUEBAS CENTFCAS Y GEOLGCAS DE VAROS CONTNENTES SUMERGDOS..........................178
CONCLUSN............................................................................................................................................. 186
Sat.....................................................................3, 47
1NDICE TEM:TICO
VOLUMEN V
ANTROPOGNESIS
(Partes y )
Y
CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS
Parte
SECCN - DOCTRNAS ESOTRCAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRTURAS.
El Rig:Veda es la Clave de la Sabidura Aria - El Rig:Veda ha sido compilado por niciados - La
Teologa y el Materialismo desfiguran todo concepto filosfico arcaico.
SECCN - ADAM-ADAM
Adam-Adami es un nombre genrico compuesto de la Primera Raza Parlante -Los Nabateos eran
Caldeos Adoradores de las Estrellas - La Na(athean griculture repite las Enseanzas de la DOCTRINA
SECRETA - Nebo, el Dios de la Sabidura y un Creador - Los Cabalistas ensean la existencia de cuatro
Adanes diferentes - Jeroglficos Egipcios para las Cinco Razas.
SECCN - EL "SANTO DE LOS SANTOS, SU DEGRADACN
Los muchos significados del Adytum o Sanctum Santorum - El Significado Mstico del Arca - La "Danza
del Crculo alrededor del Arca - La Cmara del Rey en la Pirmide de Cheops en un "Sagrario de Sagrarios
Egipcio - La Primera Tri- nidad de los Egipcios - Simbolismo Cristiano, especialmente del Arca - OH y la Lu-
na - El Fundamento Esotrico del Templo de Salomn - Medidas de la "Cmara del Rey - El Adam Kadmon
Andrgino es hecho a la magen de Dios - Permutacin Cabalstica de Palabras - "Yo soy lo que Soy - El
Lingam y Yoni es lo mismo que el "Santo de los Santos - El Simbolismo de pasar por el Huevo Radiante o la
Vaca Sagrada - Quienes son realmente los Judos - El Lingam Hind y el Pilar de Jacob - El Significado
Simblico de Jehovah - Fechas de los Textos Elohticos - Significado de la Palabra Abraxas.
SECCN V - SOBRE EL MTO DE LOS "NGELES CADOS EN SUS VAROS ASPECTOS
A. &l &sp-ritu del 9alP >)uin / $u es_
Filosofa del Problema del Mal - La biografa del Diablo Cristiano - Maldijo Dios al Demonio? - El
Logos representa dos partes en el Drama de la Creacin y del Ser - El ngel de la Faz - Fravashi o Ferouer -
Traduccin fraudulenta de la Bi(lia - El ,i(ro de &noch y el Nuevo 4estamento - Antigua universalidad de los
Vedas.
/ ,os !ioses de ,uz proceden de los !ioses de 4inie(las
Efectos de la Cada Metaafrica, la Propiciacin y Crucifixin, sobre la Humanidad Occidental - Los
Hijos de la Eternidad Manvantrica - Todas las naciones han tenido su Demonio "Cado - La Mente Colectiva
Universal es todava finita cuando se compara con el Espacio No-nacido e nmarcesible - Ahriman es la
Som(ra de Ahura Mazda - Los Elohim "crean los Dos Cielos, esto es Ellos separan los Planos de Conciencia
Superior e nferior - Las Siete Huestes y los Adityas - Lo Desconocido y la Deidad Pasiva emanan el Poder
Activo - El Misterio que es llamado Sabidura, el Hijo - El Zohar sobre "los Cados - Esoterismo en el
6/mander+
C ,os muchos significados de la 5Guerra en el Cielo.
Del Aliento nico proceden innumerables Alientos - Vestigios del destino de los Atlantes en &ze$uiel -
La ltima forma de los Titanes Divinos - Diversos nombres de los niciados - Manas es dula, Lunar y Solar - El
Smbolo del rbol - El significado de la Guerra Celeste en el pocalipsis - La Traka y otras Guerras - Soma
es, astronmicamente, la Luna - La lucha entre los "Hijos de Dios y los "Hijos de la Sombra - Los Daityas y
Dnavas son los Demonios y Gigantes de la Bi(lia - Los Sarpas, Ser- pientes, Nagas y Sabios - Un Centro de
Estudios en el Desierto de Gobi - El origen de las religiones exotricas - El Misterio y la Santidad de la
Serpiente.
SECCN V - ES EL PLEROMA CUBL DE SATN?
El "Antiguo Dragn y Satn se han convertido en trminos teolgicos como "ngeles Cados - El Dios
de los sraelitas es un Dios de 4ri(u - La glesia invent un Demonio Antropomrfico - Jehovah es un Espritu
Usurpador - Todos los Dioses de los gentiles estn estrechamente relacionados con Jehovah - Los Elohim -
Dios es la Luz, Satn la Oscuridad o Sombra - El Gran Agente Mgico es ter o Lucifer - ksha es la Matriz
del Universo - El Alma y el Corazn de la Gran Madre - Lucifer es la Luz Divina y Terrestre - Strtm es el
Dorado Hilo de la Vida Continua - El Pri- mer 1om(re Adn y el ltimo &sp-ritu Adn - Dios y Satn son
idnticos - El Sptimo Misterio de la Creacin - El Dualismo en la Religin Mazdestra - El nmero 888.
SECCN V - PROMETEO EL TTN, SU ORGEN EN LA NDA ANTGUA
El Fresno en la Mitologa Escandinava y Griega - Los Siete Fuegos Celestes - La Primera Produccin
del Fuego - Capacidad del Crneo, antigua y moderna - El Fuego exista en la Tierra desde el Principio - El
Titn es la representacin de la Hu- manidad Activa, ndustriosa, nteligente - El Arani Hembra es Aditi, la
Substancia Primordial - La Matrriz o Madre de los Dioses - El significado de los Seis Hermanos de Krishna -
Entre la Serpiente del Edn y el Demonio de los Cristianos no hay semejanza.
SECCN V - ENOCHON-HENOCH .
Es el ,i(ro de &noch apcrifo? - Los Rollos preciosos de Enoch y los Libros de Sabidura de Hermes -
Las Artes, las Ciencias, la Teologa Antediluvianas han sido registradas deogrficamente - El Adepto muere
para seguir viviendo - Lo que es Enoch Esotricamente - Smbolos de las Grandes Razas - El Diluvio y la
nclinacin del Eje de la tierra - El modo de conducirse del Globo ha variado ms de una vez - El ,i(ro de
&noch es un resumen de la Historia de la Tercera, Cuarta y Quinta Razas.
SECCN V - EL SMBOLSMO DE LOS NOMBRES DE MSTERO, AO Y JEHOVA, EN SUS
RELACONES CON LA CRUZ Y EL CRCULO
El valor de los Nombres de Dios, de los ngeles y de los Patriarcas - La Dedad Oculta representada
por la circunferencia de un Crculo - La Doctrina Arcaica en los Seis Primeros Captulos del Gnesis, el
rechazado ,i(ro de &noch y el mal traducido de Job - Los Judos son los nicos Herederos de Jehovah - La
Trinidad y los Planetas - La "Luz Sptuple, Cristo y Hermes - La antigedad de la Cruz - El Cubo desarrollado
se convierte en Tau - La Deidad Juda es un Nmero - El Misterio de la Tercera Creacin de Brahm.
A ,a Cruz / el C-rculo
La Tipologa de la Cruz - La Cruz se convierte en Smbolo de la Procreacin Humana - Variaciones del
Smbolo de la Cruz - El "Tercer Ojo y la "Cruz Tau Las pasiones humanas han de ser crucificadas en la
Cruz - La ms primitiva Cruz y el Crculo - El Fuego y el Agua y el Simbolismo de la Cruz y del Crculo - Los
Rishis y las Plyades - Las Plyades son el Punto Central a cuyo alrededor gira nuestro Universo - La Cruz
Astronmica y el Globo Alado se convierten en el Escarabajo Sagrado de los Egipcios - El Misticismo del
Crculo en &ze$uiel - La Luz Eterna simbolizada por un Crculo - Dios-Manifestado es el Dimetro del Crculo.
/ ,a Ca-da de la Cruz en la 9ateria
El Crculo y el Dimetro son el primer Smbolo en la Cosmogona - La Cruz y el Crculo son un
Concepto Universal - La Presencia del Principio nvisible en la Naturaleza - Los cuatro brazos de la X doblados
en los extremos forman la Svstika El Enigma Hermtico de la Cruz - Distintos modos de formar la Cruz -
Escena de niciacin en los Misterios Egipcios - El significado de la Crucifixin - La idea original del Hombre
Crucificado - La deacin Csmica fundamenta el Smbolo de la Cruz El verdadero Pater-Noster - La Cruz de
los Chrestoi.
SECCN X - LOS UPANSHADS EN LA LTERATURA GNSTCA
"Sonido, "Lenguaje, "Vocales Gnsticas y "Voces de los Truenos y ngeles del pocalipsis - Las
Siete Vocales y sus Cuarenta y Nueve Poderes - Las Siete Voles y sus Siete Razas-Races - Cuando termine la
Sptima Ronda cesar el Tiempo - El sinificado del Agua y del Fuego en los Misterios - "Soplos de Aires
Vitales - El Fuego es idntico al Yo - Conociendo el "Nombre - El Ciclo de Garuda - Antigedad de los Kapilas
- Kapila es el Nombre Genrico de los Kumras.
SECCN X - LA CRUZ Y LA DCADA PTAGRCA
La Dcada representa la Evolucin del Universo desde el Silencio - La Divisin Septenaria es
determinada por la Naturaleza misma - La lengua prehistrica del Misterio era pictrica y simblica - El valor
de los Nmeros Pares e mpares - El Cuaternario, Smbolo de la nmortalidad - El hombre Perfecto es un
Cuaternario y un Ternario - El Significado Mstico de Makara - Alegoras de los Avatras Oannes y Matsya
(Pez) - El Aspecto Blanco / Negro de Shakti - Los Cinco Sagrados - El significado de los Nmeros Seis a Diez -
El Tres y el Cuatro entre los Antiguos - Valor numrico de la palabra Nilo - Todos los Dogmas salieron de la
Raz de la Sabidura - Aquellos que desenvolvieron sus Naturalezas Quntuples - Las Huestes de los Benditos -
Antigedad de la Cruz - Los Cuatro Elementos y la Svstika - Atraccin de los profundos Misterios del Pasado -
El Sabio guarda silencio respecto a los Misterios Universales.
SECCN X - LOS MSTEROS DE LA HEBDMADA
A Saptaparna
El Nombre Oculto del Hombre - El Nmero Seis, emblema de la Naturaleza Fsica - es un Signo
Sptuple - Los Nmeros Tres y Cuatro son Espritu y Materia - Principios Humanos y Principios de la
Naturaleza Fsica - El Hombre, primer mamfero de la Cuarta Ronda - La Luna gua el Lado Oculto de la
Naturaleza Terrestre, mientras el Sol es el Regulador de la Vida Manifestada - El Septenario en el Simbolismo
Religioso Antiguo - La Trada Sephirothal emana el Cuaternario - Aspectos o Principios Humanos y Csmicos -
No simboliza tanto el Manu-Raz como el Manu- Simiente.
/ ,a 4etra8t/s en relaci*n con el 1ept0gono
La conciencia en su totalidad est compuesta de Grupos Septenarios - Porque la Tetrada es un
Nmero Sagrado - La Tetraktys nferior es la Raz de la lusin - El Cuatro en unin con el Tres es la
Naturaleza misma - El Tetragrmaton es Uno con la Naturaleza - El Septenario Sagrado - Las Cosmologas
antiguas basaban sus Misterios en el Nmero Diez - Pruebas de un Evangelio Gnstico.
C &l &lemento Septenario en los Vedas corro(ora la &nse<anza "culta referente a los Siete Glo(os /
las Siete Razas
Los Siete Rayos del Sol - El Rig:Veda corrobora las Enseanzas Ocultas - La misma Doctrina en el
Vendid7d - El Septenario Zoroastriano - Las dos Primeras Razas nunca murieron sino que fueron absorbidas en
su Progenie - Principios de la Cuarta Raza - El Ocultismo limita el nmero de las Razas Primordiales a Siete.
D &l Septenario en las "(ras &sotricas
El Septenario en los 6ur7nas - Los Maruts en su significado Esotrico - Aditi o ksha en el Sptuple
Cielo Egipcio - Los Maruts y las Potencias Ocultas - La condena del Renacimiento continuo . Las Siete Tierras
en el Hindusmo y otras Escrituras - Los Cuarenta y Nueve Manus y las Siete Rondas - Los Cinco Reyes que
han cado.
E &l Siete en la stronom-a# la Ciencia / la 9agia
El Fnix y el Ciclo de los Naros - La Cronologa de Pueblos Occidentales tomada de la ndia - El Sol, la
Luna y los Planetas, los Medidores nfalibles del Tiempo - El Misterio de las Divisiones Cclicas aplicado al
Cielo y a la Tierra, a los Dioses y a los Hombres - La Septena en la Fisiologa - Cifras Caldeas en el Nuevo
4estamento - Los "Hijos nacidos de la Mente principiaron la Divisin de la Humanidad en Razas - Dos
Tetragrammaton: el Macroprosopus y el Microprosopus El Nmero Siete en la Qumica - Los Siete
Sacerdotes de los Zuis - El Siete es el Gran Nmero Mgico.
5 ,as Siete lmas de los &gipt*logos
El Septenario en Egipto - Tablas Esotricas Hindes y Egipcias de los Siete Principios - Nombres
Cabalsticos y Jeroglficos de los Principios Humanos - La DOCTRNA SECRETA sobre la Evolucin Pre-
Humana - Todos los mamferos han surgido del Hombre - Doctrina Esotrica Trans y Cis-Himalyica - Una
alegora del nugFt7 - Absorcin de los Principios nferiores por los Superiores - La Doctrina Septenaria es muy
antigua - La necesidad de comprender los Siete Estados de Conciencia.
PARTE
A D D E N D A
SECCN - ANTROPOLOGA ARCACA O MODERNA?
Teoras cientficas del Gnesis - Seleccin "Fisiolgica o "Natural - La Seleccin Natural no puede
originar "Especies - Tipos-Races Primordiales de Animales proceden de lo Astral - Las Enseanzas
Esotricas sobre las Tres Primeras Razas Humanas Pre-Animales no son una Ficcin -Desacuerdo Oculto con
los pensadores materialistas - Las Enseanzas Esotricas se oponen a la teora Darwinista de la Evolucin -
Qu es lo que gua a las Fuerzas de la Evolucin? - La Evolucin Fsica y Espiritual reconciliadas.
SECCN - LOS ANTECEDENTES OFRECDOS POR LA CENCA A LA HUMANDAD
Dos teoras de Evolucin comparadas - La Sabidura Arcaica, sobre cuyo primitivo cimiento fueron
construdas todas las otras Religiones - Varios modos de reproduccin de una Forma Primordial comn - La
Mnada penetra en el Cuerpo Astral de los Progenitores - Teoras sobre el desarrollo del Lenguaje Humano -
Etapas del desarrollo lingstico - El deber de la Ciencia es observar y verificar - Especulaciones cientficas
sobre el origen del Hombre - La Ley de la Caracterizacin Permanente - El Hombre Pitecoide terico - Toda la
Antigedad crea en el origen Dhyan-Chohnico del Hombre - Necesidad de admitir la presencia de la Esencia
Mondica.
lmas 6lastidulares / Clulas Nerviosas Conscientes
Los tomos de los Principios nferiores son atrados por afinidad a la misma ndividualidad - La Energa
de la Vida es un Principio como Noumeno al paso que es los tomos como Fenmeno - El significado del
"Alma segn Haeckel.
SECCN - LA RELQUAS FSLES DEL HOMBRE Y DEL MONO ANTROPODE
A 1echos geol*gicos $ue se refieren a su relaci*n
Es la Bestia o el Hombre el imitador del oro? - Exista el Hombre en los primeros tiempos de la
poca Terciaria? - Hubo una "Creacin Especial para el Hombre y tambin para el Mono, su Progenie - No
haba Monos Antropoides en los mejores das de la Cuarta Raza - La Lemuria fue la cuna de la Humanidad
Fsica.
/ &volucionismo "ccidentalP ,a anatom-a comparada del 1om(re / del ntropoide no es en modo
alguno la confirmaci*n del !ar=inismo
rganos rudimentarios en el Hombre - La descendencia del Hombre del Mono sera antinatural - Tipos
fundamentales fueron producidos por el Hombre de la Tercera y Cuarta Rondas - Los mamferos son
Posthumanos - El desarrollo del Feto Humano compendia la Vida Terrestre de la Tercera y Cuarta Rondas.
C &l !ar=inismo / la antig`edad del 1om(reP los ntropoides / sus antecesores
Vaguedades de la Ciencia sobre la edad del hombre - La genealoga de los Monos - La Teologa y la
Ciencia.
SECCN V - DURACN DE LOS PERODOS GEOLGCOS, CCLOS DE RAZA Y LA ANTGEDAD DEL
HOMBRE
La Cronologa Juda requiere la computacin Cabalstica, con la Clave - Fechas Babilnicas - La
Doctrina Oculta da informacin clara sobre la edad de la Humanidad - Vaivasvata Manu.
A &speculaciones cient-ficas modernas acerca de la edad del Glo(o# de la evoluci*n animal / del
1om(re
Cifras cientficas para la total edad geolgica del Mundo - El progreso lento y majestuoso de la
Naturaleza - mpulsos de Vida Planetarios - Se sabe poco acerca de la Raza Raz Aria y sus orgenes.
/ So(re las Cadenas de 6lanetas / su pluralidad
La suficiencia de datos en los Libros Secretos - Los Adeptos sa(en que casi todos los Mundos
Planetarios estn habitados - Los "Otros Mundos bblicos se refieren a otros Globos habitados - San Pablo, un
niciado, conoca otros "Mundos - Quines eran los Reyes de Edom? - La Astronoma habla en favor de la
vida organizada en otros Planetas - Una gran variedad de seres en los diversos Mundos - Porque refutaba la
Cristiandad que los otros Globos estn habitados.
C "(servaciones suplementarias so(re la Cronolog-a Geol*gica &sotrica.
Datos ocultos sobre el tiempo transcurrido desde los primeros depsitos sedimentarios - Divergencia
entre la Ciencia Ortodoxa y Esotrica - El Hombre es siempre del mismo gnero - Utensilios Paleolticos y
naciones altamente civilizadas contemporneas - Cmo vinieron los Grmenes de Vida a nuestra Tierra
Artistas primitivos - La Doctrina Esotrica sobre la elevacin y cada de las Civilizaciones - Conformacin de la
Tierra despus del cataclismo de la Cuarta Raza - Nuevas distribuciones peridicas de la tierra y del agua - La
realidad de los continentes sumergidos - Facultades intelectuales y morales superiores desempean el papel
principal en el esquema de progreso - Nada se pierde en la Naturaleza - Cada nuevo Manvntara trae consigo
la renovacin de las Formas, Tipos y Especies.
SECCN V - EVOLUCN ORGNCA Y CENTROS CREADORES
La Filosofa Esotrica ensea una Ley Cclica, una doble Corriente de Fuerza y Materia - Las Formas
Etreas de los primeros Hombres son proyectadas en Siete Zonas - El Proceso de Desenvolvimiento obra
desde lo menos a lo ms perfecto - El Ocultismo clasifica el cuerpo humano con la Creacin Bruta.
A "rigen / &voluci*n de los mam-ferosP la Ciencia / la Cilognesis &sotrica
La raz de los mamferos ungulados segn el Ocultismo - Varios Protilos en la Naturaleza,
corresponden a los diversos planos de la Materia - Factores que intervienen en el origen de las especies
animales y vegetales.
/ ,as Razas 6aleol-ticas &uropeasP de d*nde provienen / c*mo est0n distri(uidas
Tipos de crneos encontrados en Europa - De dnde irradiaron las corrientes sucesivas de Hombres
"Primitivos? - El ncubo del Karma Atlante.
SECCN V - GGANTES, CVLZACONES Y CONTNENTES SUMERGDOS SEALADOS EN LA
HSTORA
Los Griegos eran los restos empequeecidos de la nacin Atlante un tiempo gloriosa - El Hombre,
asociado de los Monos y de los ngeles - Semejanza entre la Arquitectura Ciclpea y la Arquitectura Europea
antigua - Necesidad de una interpretacin oculta de la Bi(lia - Los Sbados de los Misterios son Siete Pralayas
entre Manvntaras o Rondas - Primitivo trmino medio de la estatura de la Humanidad - Antigua Geografa de
Europa - El significado de las piedras Drudicas y Crculos y Tmulos de Serpientes - En las Mitologas los
Gigantes representan un papel importante - Quines eran los Druidas? - Las Siete Tierras segn el
Mazdesmo - Los ltimos animales y plantas gigantescas.
A lgunas declaraciones de los Cl0sicos acerca de los Continentes o Islas Sagradas# explicadas
&sotricamente
Homero habla de los Atlantes en su "disea - Diodoro presenta hechos respecto a los Atlantes - Los
Sacerdotes Egipcios, Platn y los Neoplatnicos tenan conocimientos acerca de la Atlntida - La Teologa de
Hesiodo es histrica - Los Dioses del Olimpo eran Personificaciones Septiformes - Los Dioses mayores del
Olimpo - La DOCTRNA SECRETA es la Clave Esotrica de los Misterios de las Teogonas Cristiana y Griega
y de las Ciencias - El Poder de los Nombres Alegoras Griegas de las Siete Hijas de Atlas o Atlntida -
Cuando el Polo de la Tierra apuntaba al extremo de la cola de la Osa Mayor - Ulises pertenece al Ciclo de los
Hroes de la Cuarta Raza - Latona es geolgicamente el Continente Hiperbreo - El smbolo grfico de las
lgrimas de Niobe - La Edad de Bronce y los Gigantes de las Primeras Razas Fsicas - La sla de los Reyes
Divinos - El Diluvio de No es Astronmico y Alegrico - Los Nephilim eran los Hombres Paleolticos y
Neolticos en Palestina - Zeus, la Deidad de la Cuarta Raza - La Mitologa est basada en la Historia.
SECCN V - PRUEBAS CENTFCAS Y GEOLGCAS DE VAROS CONTNENTES SUMERGDOS
La Geologa corrobora al Ocultismo - La Ley Cclica explica la desaparicin de las Razas - La Atlntida
es necesaria para la Etnologa - La poca en que los Dioses abandonaron la Tierra - Verdades Esotricas se
revelaban al pblico bajo el disfraz de alegoras - Evidencias en favor de Continentes anteriores ahora
sumergidos - Lemuria fue la morada del Primer Tronco Humano C-sico - El N. O. de frica estuvo relacionado
con la Atlntida por una red de islas - Los restos de un continente gigantesco que haba unido una vez el frica
con Amrica - Hechos que prueban la existencia de la Atlntida.
CONCLUSN
La DOCTRNA SECRETA fue una vez propiedad comn - La Historia Esotrica est basada en
Hechos - Clculos Esotricos basados en los llamados Perodos Histricos - La Llave de la Sabidura se oculta
en el corazn de la Naturaleza.
LA DOCTRINA SECRETA
NOTAS > VOL0MEN IV
PARTE
SECCN
DOCTRINAS ESOTRICAS CORRO/ORADAS EN TODAS LAS ESCRIT0RAS
1 La doctrina Hegeliana, que identifica al (soluto Ser o "Deidad con el "No Ser, y presenta al
Universo como un devenir eterno, es idntica a la Filosofa Vednta.
2 4he Religions of India, pg. X.
SECCN
ADAM>ADAMI
1 )a((alah de Myer, pg. 175.
2 Vase De Mirville, !es &sprits, , pg. 215 y siguientes.
3 Ob. cit., ibid.
4 Vase Gnesis y la cronologa autorizada. en el captulo V "No deja el arca -2348 aos antes de
Cristo. En el captulo X "Nimrod, el primer monarca, aparece en 1998 antes de Cristo.
5 nnales 6hilosophie Chrtienne, junio, 1860, p. 415.
6 Abril 30 de 1860.
7 "Te mencionar los escritos... acerca de las creencias e instituciones de los sabeos, dice: "El ms
clebre es el libro ,a gricultura de los Na(ateos# que ha sido traducido por bn Wahohijah. Este libro est
lleno de necedades paganas... Habla de la preparacin de Talismanes, de la atraccin de los poderes de los
Espritus, de la Magia, de los Demonios y Trasgos que moran en el desierto. (Maimnides, citado por el Dr. D.
Chwolsohn; !ie Ssa(ier und der Ssa(ismus, , 458). Los Nabateos del Monte Lbano crean en los siete
Arcngeles, as como sus antepasados haban credo en las siete Grandes Estrellas, las mansiones y cuerpos
de estos Arcngeles, en los que creen an hoy los catlicos romanos, como se indica en otra parte.
8 Vase Isis sin Velo, , 197.
9 . 354.
10 Sayce, cf., pg. 115, segunda edicin.
11 Ob. cit., pgs. 418 y 419.
12 bid., pg. 118.
13 Sencillamente la matriz, el "Santo de los Santos para los Semitas.
14 Vase la Tabla de Valentiniana en Epifanio, dv+ 1aer., , XXX, 2.
15 A. E. . O. U. (ustria &st Imperare "r(i Hniverso, o Austria est destinada a mandar sobre el
Mundo entero), orgullosa divisa de la Casa de Austria. (N. del T.)
SECCN
EL 6SANTO DE LOS SANTOS7( S0 DEGRADACI9N
1 Pero no era as en realidad, como lo atestiguan sus profetas. Los ltimos Rabinos y el esquema
talmdico mataron toda la espiritualidad del cuerpo de sus smbolos, dejando tan slo en sus Escrituras un
cascarn sin vida cuya alma haba partido.
2 Vase , Samuel, V, 16-22
3 Salmos# XXV, 3.
4 Re/es, XX, 7. Vase Dunlap, SQdT 4he 9/steries of doni, pg. 41.
5 Jueces, XX, 21, 23 et passim.
6 Re/es, XV, 26.
7 Isis sin Velo, 45.
8 bid., , 444.
9 El autor de la )a((alah intenta varias veces probar de un modo concluyente la antigedad del
Zohar. Para esto muestra que Moiss de Len no poda ser el autor o el falsificador de las obras del Zohar en
el siglo X, como le acusan, puesto que bn Gebirol present las mismas enseanzas filosficas doscientos
veinticinco aos antes de la poca de Moiss de Len. Ningn kabalista ni erudito negar jams este hecho. Es
cierto que bn Gebirol bas sus doctrinas sobre las fuentes kabalsticas ms antiguas, a saber: el ,i(ro de los
N2meros caldeo, as como en algunos Midrashim que ya no existen, los mismos sin duda que us Moiss de
Len. Pero sta es justamente la diferencia entre los dos modos de tratar los mismos asuntos esotricos, los
cuales, al paso que prueban la enorme antigedad del Sistema Esotrico, marcan un matiz pronunciado de
sectarismo talmdico y hasta cristiano en la compilacin y glosas del Sistema del Zohar por Rabi Moiss. bn
Gebirol ;am0s hizo cita alguna de las &scrituras para dar fuerza a las enseanzas ()a((alah de Myer, pg. 7);
mientras que Moiss de Len ha hecho del Zohar lo que hasta hoy "un comentario corriente de los Cinco
Libros, o 6entateuco (i(id.), con unas pocas adiciones, hechas posteriormente por manos cristianas. El uno
sigue la Filosofa Esotrico-Arcaica; el otro slo aquella parte que estaba adaptada a los Libros perdidos de
Moiss, restaurados por Ezra. As, mientras que el sistema o tronco del cual arrancaba el Zohar original
primitivo es de una antigedad inmensa, muchos de los retoos (posteriores) zohricos estn fuertemente
coloreados por las opiniones especiales de los gnsticos cristianos (sirios y caldeos), amigos y colaboradores
de Moiss de Len, quien, segn ha mostrado Munk, acept sus interpretaciones.
10 Vase la 3a((alah de Franck, Prefacio.
11 , 14.
12 Vase Schwartze, ob. cit., pgs. 359-361 y sigs.
13 Sayce. 1i((ert ,ectures, 1887, pg. 374.
14 Timeo de Locres, hablando del "Arka (Arca), la llama el principio de las cosas me;ores. La palabra
arcano, "oculto, o secreto, se deriva de sta. "A nadie se le muestra el Arcano excepto al... Ms Elevado
(C*digo Nazareno) -aludiendo a la Naturaleza como poder femenino, y el Espritu el masculino. Escolapio,
como Dios-Sol, era llamado rchagetas, "nacido del Archa, la divina Virgen-Madre de los Cielos. (Vase
Kenealy, 4he Boo8 of God, pg. 10).
15 Kenealy, o(+ cit+ i(id.
16 sta se compone de diez puntos distribuidos en forma de tringulo en cuatro hileras. Es el
Tetragrammaton de los kabalistas occidentales.
17 De un manuscrito.
18 Vase G. Maspero, Guide au 9use de Boula$, 1884, pg. 168, nmero 1981.
19 bid., pg. 169, nm. 1998.
20 bid., pg. 172, nm. 2068
21 Vol. , pg. 301. El lector debe saber que a Jethro no se le llama "suegro de Moiss porque ste
estuviese casado realmente con una de sus siete hijas. Moiss, si es que ha existido, era un niciado, y como
tal un asceta; un Nazar, y no pudo casarse nunca. Esto es una alegora como todo lo dems. Zipporah (la
"resplandeciente) es una de las ciencias Ocultas personificada, dada por Reuel-Jethro, el sacerdote iniciador
de Midian, a Moiss, su discpulo egipcio. El "pozo, a cuyo lado se sent Moiss en su huida del Faran,
simboliza el "Pozo del Conocimiento.
22 Pgs. 128, 129 y en otras partes.
23 En hebreo el smbolo flico Lingam y Yoni.
24 Vase vol. , estancia V, Sloka 3.
25 En este Escaln es donde se llega al plano del nivel o piso y a la entrada abierta de la Cmara del
Rey, el "Santo de los Santos egipcio.
26 El Candidato a la niciacin personificaba siempre el Dios del Templo a que perteneca, as como el
Alto Sacerdote personificaba a Dios en todo tiempo; lo mismo que el Papa personifica a Pedro y hasta a
Jesucristo al entrar en el Santuario interno, el "Santo de los Santos cristiano.
27 Gnesis, , 27.
28 Jehovah dice a Moiss: "la suma de mi nombre es sacr, el portador del germen: el falo. "Es... el
vehculo de enunciacin, y verdaderamente, como sacr, o portador del germen, su uso se transmiti a travs
de las edades al sacr:factum del sacerdote romano, y al sacr:ficio y sacr:mento de la raza que habla ingls.
(Source of 9easures, pg. 236). De aqu que el matrimonio sea un sacramento en las glesias griega y romana.
29 London , 1684 , vol. , pgs. 120 y 121.
30 Ob. cit., pg. 67.
31 Source of 9easures, pg. 159.
32 Ob. cit., pg. 187.
33 Ob. cit., pg. 271.
34 Del mismo autor. Vase Tambin la Seccin V de la Parte Segunda del presente volumen sobre
"Simbolismo de los Nombres del Misterio ao y Jehovah, en sus relaciones con la Cruz y el Crculo.
35 En el Gnesis (V, 26) est mal traducido, " y llam su nombre Enos (hombre); entonces
principiaron los hombres a llevar el nombre del Seor, lo cual no tiene sentido, puesto que Adn y los otros
han debido hacer lo mismo.
36 Estrictamente hablando, los judos son una raza artificial aria, nacida en la ndia y perteneciente a
la divisin caucsica. Nadie que conozca a los armenios y parsis puede dejar de reconocer en los tres el mismo
tipo ario, caucsico. De los siete tipos primitivos de la Quinta Raza, slo quedan ahora en la tierra tres. El
profesor W. H. Flower dijo acertadamente en 1885: "No puedo resistir la conclusin a que han llegado tantas
veces varios antroplogos, de que el hombre primitivo, como quiera que haya sido, se ha dividido en el
transcurso de las edades en tres tipos extremos, representados por los caucsicos de Europa, los mogoles de
Asia y los etopes de frica, y que todos los individuos existentes de las razas pueden clasificarse dentro de
estos tipos. (Discurso Presidencial en el nstituto Antropolgico de la Gran Bretaa, etc.) Considerando que
nuestra Raza ha llegado a su quinta subraza, cmo puede ser de otro modo?
37 Siempre que se han sealado tales analogas entre los gentiles, los judos y los ltimos cristianos,
ha sido costumbre invariable de estos decir que ha sido obra del !emonio que oblig a los paganos a imitar a
los judos, con objeto de arrojar una mancha en la religin del Dios uno# vivo verdadero+ A esto replica Faber
con mucha razn: "Algunos han imaginado que los Gentiles fueron copistas serviles de los israelitas, y que
todos los puntos de semejanza fueron tomados de las nstituciones Mosaicas. Pero esta teora no resuelve en
modo alguno el problema; tanto porque encontramos la misma semejanza entre las ceremonias de naciones
muy distantes de Palestina y los ritos de las que se encuentran muy prximas, cuanto porque parece increble
que todas ellas hubiesen adoptado una que era universalmente despreciada y odiada. (6agan Idolatr/, , 104.)
38 ,ucas, , 28. (Las azucenas, en este sentido, no estn mencionadas en el texto, pero los pintores
medievales representaban a Gabriel llevando una vara de azucenas en su mano izquierda. Vase Douay.).
39 Sus columnas consagradas (piedras sin labrar) erigidas por Abraham y Jacob, eran ,ingams+
40 Ob. cit., pg. 67
41 Vase Introduction to the "ld 4estament, as como &lohistic and %ehovistic ]riters, por el Obispo
Colenso.
42 Gnostics and their Remains, de King, pg. 327, segunda edicin.
43 bid., pg. 326.
SECCN V
SO/RE EL MITO DE LOS 6:NGELES CA1DOS7 EN S0S VARIOS ASPECTOS
1 Un seudo kabalista semejante fue el Marqus De Mirville en Francia, el cual estudi el Zohar y otros
antiguos textos de la Sabidura Juda, con el "Chevalier Drach, un antiguo Rabi kabalista convertido a la
glesia Romana, y con su ayuda escribi media docena de volmenes llenos de ataques y calumnias contra
todos los Espiritistas y Kabalistas eminentes. Desde 1848 hasta 1860 persigui sin descanso al anciano Conde
d'Ourches, uno de los primeros Ocultistas orientales en Francia; un hombre cuya esfera de conocimientos
Ocultos nunca ser apreciada con exactitud por los que le han sobrevivido, porque ocultaba sus verdaderas
creencias y conocimientos bajo la mscara del Espiritismo.
2 Vase 1i((ert ,ectures, 1887, pgs. 101-15-
3 Oxodo, XXX, 28.
4 !eut, V, 19.
5 %udas, 8 y 9.
6 Vase Isis sin Velo, , pgs. 487 y sigs.
7 Trat. 3iddus8eem, pg. 81. Pero vase )a((alah, de Myer, pgs. 92, 94.
8 Marangone, en su !elle Grandezze del rchangelo Sancti 9i8aele, exclama: "Oh la ms grandiosa
de las Estrellas que sigues al Sol que es Cristo!... "h imagen viviente de la !ivinidad! Oh gran taumaturgo del
Antiguo Testamento! Oh invisible Vicario de Cristo en su glesia!... Esta obra se tiene en la mayor estima en
la glesia Latina.
9 !es &sprits, V, pg. 516.
10 bid., pg. 515.
11 bid, V, pg. 514.
12 Isa-as, LX, 8 y 9.
13 Metator y ...........
13 !es &sprits, V, pgs. 514-515. "La Face et le Reprsentant du verbe.
15 Lo que en el Vendid7d es llamado Fravashi, la parte inmortal de un individuo; lo que sobrevive en
el hombre -los Ocultistas dicen el Ego Superior, o el Doble Divino.
16 Trad. de Darmesteter, Sacred Boo8s of the &ast, vol. V, pg. 208.
17 "rm+ hr., 112 y 113; citado por Darmesteter, Sacred Boo8s of the &ast, volumen V, introid., pg.
LXXV.
18 De Idol., , 373.
19 Vase De Mirville, i(id+# tomo V, pg. 515.
20 bid. Vase tambin en las lminas de Gnostics and their Remains, de King.
21 Tomo V, pgina 518.
22 4he Boo8 of &noch the 6rophet, pg. XLV. Edicin de 1883.
23 Ob. cit., pgs. XXXV, XXXV.
24 Dice Uriel en el ,i(ro de &noch (XXV, 3): "Los que han recibido gracia bendecirn por siempre a
Dios... el Re/ Imperecedero, que reinar sobre ellos.
25 Vishnu 6ur7na, Trad. de Wilson, , 31.
26 9ateo, XXX, 27.
27 ,ucas, X, 18.
28 La Biblia protestante define a Behemoth de un modo inocente: "El elefante como algunos creen;
vase la nota del margen (%o(, XL, 15) en la Versin Autorizada.
29 %o(, XL, 19.
30 La Astronoma, sin embargo, no sabe nada acerca de las estrellas que han desaparecido, a menos
que sea simplemente de la visin; pero nunca de la existencia, desde que se conoci la ciencia de la
Astronoma. Las estrellas temporarias son slo estrellas varia(les, y se cree que hasta las nuevas estrellas de
Kepler y de Ticho-Brah pueden verse todava.
31 Esto se refiere a los "Reyes de Edom.
32 Otra prueba, si alguna se necesitara, de que los antiguos niciados conocan ms de siete planetas,
se encuentra en el Vishnu 6ur7na, vol. , pg. 305, en donde, al describir los carros de Dhruva (la Estrella
Polar), Parshara habla de "los carros de los nueve planetas que estn unidos por cuerdas areas.
33 Justino, Cum 4r/phone, pg. 284.
34 Divisin indicatoria de tiempo.
35 Sanchoniathon llama al Tiempo el AEon ms viejo; Portgonos, el "Primognito.
36 Filn el Judo, Ca-n / su nacimiento, pg. XV.
37 6rinciples of 6s/cholog/, vol. , pg. 474.
38 Es propio del espritu de negacin paradjica tan conspicuo en nuestros das, que mientras la
hiptesis de la evolucin ha obtenido derecho de ciudadana en la Ciencia, segn la ensean Darwin y
Haeckel; sin embargo, tanto la Eternidad el Universo como la Preexistencia de una Conciencia Universal, son
rechazadas por los psiclogos modernos. "Si los idealistas tuviesen razn, la doctrina de la evolucin sera un
sueo, dice Mr. Herbert Spencer.
39 Zohar# 9b.
40 Versculo 6.
41 Mercure Trismgiste, 6imandre, chap. , sec. 16: "Oh, ma pense, que s'ensuitil? car je dsire
grandement ce propos. Pimandre dict, ceci est un mystre cel, jusques ce jour d'hui. Car nature, soit
mestant avec l'hme, a produit le miracle trs merveilleux, aiant celluy qui ie t'ay dict, la nature de l'harmonie
des sept du pre, et de l'esprit. Nature ne sEarresta pas l\, mais incontinent a produict sept hGmes# selon les
natures des sept gouverneurs en puissance des deux sexes et esleuez... La gnration de ces sept s'est
donne en cette manire...
Y hay un vaco en la traduccin que en parte puede llenarse acudiendo al texto latino de Apuleyo. El
comentador, el obispo, dice: "La Naturaleza produjo en l (el hombre) siete hombres (siete principios).
42 XXV, 2, 8.
43 bid.
44 bid., 17.
45 bid., 13, 16.
46 bid., 18.
47 bid., 19.
48 XXX, 16, 17. El nico Faran que la Biblia muestra sumergindose en el Mar Rojo fue el rey que
persigui a los israelitas, y que permaneci annimo, quizs por muy buenas razones. La historia fue
seguramente tomada de la leyenda Atlante.
49 XXV, 13, 14.
50 XXX, 3, 9.
51 Vishnu 6ur7na, Wilson, vol. , pg. 1.
52 Esto es pura alegora. Las Aguas son un smbolo de Sabidura y de Conocimientos Ocultos.
Hermes representaba la Ciencia Sagrada bajo el smbolo del Fuego. Los niciados del Norte, bajo el Agua. Esta
ltima es producto de Nara, el "Espritu de Dios, o ms bien Paramtman, el "Alma Suprema, dice Kullka
Bhatta; significando Nryana "aquel que mora en el ocano o est sumergido en las Aguas de la Sabidura,
"pues el agua es el cuerpo de Nana (V7/u 6ur7na). De aqu procede la declaracin de que durante 10.000
aos permanecieron en la austeridad "en el vasto Ocano; y que se les muestre surgiendo de l. Ea, el Dios
de la Sabidura, es el "Pez Sublime; y Dagon u Oannes es el Hombre-Pez caldeo, que surge de las Aguas
para ensear la Sabidura.
53 Cap. V; Sacred Boo8s of the &ast, vol. V, pg. 257.
54 Esto lo explica el hbil traductor del Anugt en una nota (pgina 258) en estas palabras: "El sentido
parece ser el siguiente: El curso de la vida en el mundo es debido a las operaciones de los aires vitales que
dependen del Yo, y que conducen a sus manifestaciones como almas individuales.
55 Vaishvnara es una palabra que se usa a menudo para denotar el Yo -explica Nilakantha.
56 bid., pg. 259, traducido por Kshinth Trimbak Telang, M. A., Bombay.
57 9ateo, , 10.
58 sa-as, X, 19.
59 Ob. cit., 132.
60 1845, pg. 41.
61 Vase 1indu Classical !ictionar/, de Dowson, para ms informes sobre el asunto.
62 Vase Cive Aears of 4heosoph/, art. "The Elixir Life.
63 El participador de Soma se encuentra a la vez ligado a su cuerpo fsico, y sin embargo, aparte del
mismo en su Forma Espiritual. Libre del primero, remntase entonces a las regiones etreas elevadas,
convirtindose virtualmente "en uno de los Dioses, pero conservando en su cerebro fsico el recuerdo de lo
que ve y aprende. Hablando claramente, Soma es el fruto del rbol del Conocimiento, prohibido por el celoso
Elohim a Adn y Eva o Yah-ve, "no sea que el hombre se convierta en uno de nosotros.
64 Lo mismo vemos en las religiones exotricas modernas.
65 1istorical Vie= of the 1indu stronom/. Citando de esta obra con referencia "Argabhatta
(Aryabbhatta?), que se dice da una gran aproximacin a la verdadera relacin entre los diversos valores para
los cmputos del valor (Pi) , el autor de 4he Source of 9easures reproduce una declaracin curiosa. Dice l
"que Mr. Bentley estaba muy familiarizado con los conocimientos matemticos y astronmicos de los indos.
Esta afirmacin suya puede, pues, tomarse como autntica. El mismo rasgo notable, entre tantas naciones
orientales y antiguas, de ocultar celosamente los arcanos de esta clase de conocimientos, es mu/ marcado
entre los indos. Lo que se daba para la enseanza e investigacin pblica, era s*lo una aproximaci*n de
conocimientos m0s exactos# pero ocultos. Y esta misma hiptesis de Mr. Bentley presenta un sorprendente
ejemplo del aserto; y explicado, mostrar que (la astronoma y las ciencias exotricas indas) se derivaban de
un sistema m0s exacto $ue el europeo, el cual el mismo Mr. Bentley, por supuesto, considera mucho ms
avanzado que los conocimientos indos de todos los tiempos y generaciones (pgs. 86 y 87).
sta es la desgracia de Mr. Bentley, y no aminora la gloria de los antiguos astrnomos indos, que
eran todos niciados.
66 La Doctrina Secreta ensea que todos los sucesos de importancia universal, tales como los
cataclismos geolgicos al final de una Raza y principio de otra nueva, envolviendo un gran cambio espiritual,
moral y fsico en la humanidad, estn premeditados y preconcebidos, por decirlo as, en las regiones siderales
de nuestro sistema planetario. La Astrologa est basada por completo sobre esta relacin ntima y mstica
entre los cuerpos celestes y la humanidad; siendo ste uno de los grandes secretos de la niciacin y Misterios
Ocultos.
67 Vase el Vendid7d, de Darmesteter, ntrod., pg. LV. Sacred Boo8s of the &ast, vol. .
68 Vase Isa-as, XV, 12.
69 Gnesis, V.
70 Los orientalistas describen a los Ngas como un pueblo misterioso, cuyas huellas se encuentran en
abundancia en la ndia hasta hoy da, y que vivan en Nga-dvipa, uno de los siete continentes o divisiones de
Bhratavarsha (la ndia antigua); siendo la ciudad de Nagpur una de las ms antiguas del pas.
71 XXV, 3, 4.
72 No menos sugestivas son las cualidades atribuidas a Rudra Shiva, el gran Yogi, el antepasado de
todos los Adeptos, y en Esoterismo uno de los ms grandes Reyes de las Dinastas Divinas. Llamado el
"primero y el "ltimo, l es el patrn de la Tercera, Cuarta y Quinta Raza-Races. Pues, en su carcter ms
primitivo, es el asceta Dig-ambara, "revestido de los elementos; Tri-lochana, "el de tres ojos; Panchnana, el
de "cinco caras, alusin a las Cuatro Razas pasadas y a la Quinta actual; pues aunque tiene cinco caras, slo
posee "cuatro brazos, toda vez que la Quinta Raza vive an. Es el "Dios del Tiempo, Saturno-Cronos, como
lo muestra su "tambor Damaru en forma de reloj de arena; y cuando se le acusa de haber cortado la quinta
cabeza de Brahm, dejndole slo cuatro, es tambin una alusin a cierto grado de niciacin y tambin a las
Razas.
73 La idea de Gustavo Seiffarth de que los signos del Zodaco eran slo diez en los tiempos antiguos,
es errnea. Slo diez eran conocidos del profano; pero los iniciados los conocan todos desde el tiempo de la
separaci*n de la humanidad en sexos, de donde se origin la separacin en dos de Virgo-Escorpin. Esta
separacin, debida a la adicin de un signo secreto y al de Libra inventado por los griegos, en el lugar del
nombre secreto que no se dio, hizo el nmero doce. (Vase Isis sin Velo, , 456).
74 Esto puede que sea una clave del nombre simblico del Dalai Lama; pues el "Ocano Lama
significa el Ocano de Sabidura. El Abb Huc habla de esto.
75 Zohar, , 9b, 10a, Ed. Brody. Ed. Cremona, , fol. 4a, col. 14. )a((alah de Myer, pgs. 416, 417.
76 Tal es el nombre que se daba en la antigua Judea a los niciados, llamados tambin los "nocentes
y los "nfantes, esto, es, los "nacidos de nuevo. Esta clave abre un horizonte en uno de los misterios del
Nuevo 4estamento; la degollacin por Herodes de los 40.000 "nocentes. Existe una leyenda sobre esto, y el
suceso, que tuvo lugar casi un siglo antes de Cristo, muestra el origen de la tradicin, mezclada al mismo
tiempo con la de Krishna y su to Kansa. En el caso del Nuevo 4estamento, Herodes representa a Alejandro
Jannaeus (de Lida), cuya persecucin y asesinato de cientos y miles de niciados condujo a la adopcin de la
historia de la Biblia.
77 Zohar, , 34.
78 , prrafo 16.
79 Ob. cit., LXXV, 13.
80 bid., pg. 33.
SECCN V
2 ES EL PLEROMA C0/IL DE SAT:N3
1 Pg. 16.
2 Biographical and Critical &ssa/, pg. XXXV.
3 1istoire de la 9agie, pgs. 16, 17.
4 bid., loc. cit.
5 Qu demonio podra poseer ms astucia, fuerza y crueldad que el asesino de Whitechapel "Jack el
Destripador de 1888, cuya fra perversidad y sed de sangre sin igual le indujo a asesinar y mutilar a sangre fra
a siete infelices mujeres, por otra parte inocentes! No hay ms que leer los diarios para ver en esos brutos
borrachos, apaleadores de esposas y de nios (maridos y padres), de los cuales un pe$ue<o tanto por ciento es
presentado a los tribunales, la completa personificacin de los demonios del nfierno Cristiano.
6 Salmo LXXX, 1.
7 Gnesis, XV, 17.
8 Ob. cit., pg. 209.
9 bid., pgs. 142-145.
10 bid., pg. 146.
11 Ob. cit., pg. 9. Despus del Pantesmo polimrfico de algunos gnsticos, vino el Dualismo
exotrico de Manes, que fue acusado de personificar el Mal y de hacer un Dios del Demonio, el rival de Dios
mismo. No vemos que la glesia Cristiana haya adelantado mucho sobre esa idea exotrica de los maniqueos,
pues llama hasta hoy a Dios su Rey de Luz, y a Satn Rey de las Tinieblas.
12 Citamos con referencia a esto a Mr. S. Laing en su admirable obra 9odern Science and 9odern
4hought (pg. 222). "De este dilema (la existencia del mal en el mundo) no hay escape a menos que
abandonemos la idea de un Dios antropomrfico, y adoptemos francamente el concepto cientfico de una
Causa Primera, inexcrutable e incomprensible; y de un universo cuyas leyes podemos encontrar, pero de cuya
esencia real no sabemos nada, y slo podemos sospechar o discernir dbilmente una ley fundamental que
pueda hacer de la polaridad del bien y del mal, una condicin necesaria de la existencia. Si la Ciencia
conociera "la verdadera esencia en lugar de no saber nada de ella, la dbil sospecha se convertira en la
certidumbre de la existencia de semejante ley, y el conocimiento de que esta ley est relacionada con Karma.
13 1istoire de la 9agie, pgs. 196, 197.
14 ksha no es el ter de la Ciencia, como lo traducen algunos orientalistas.
15 Johannes Tritheim, el Abad de Spanheim, el astrlogo y kabalista ms grande de su tiempo, dice:
"El arte de la magia divina consiste en la facultad de percibir la esencia de las cosas en la Luz de la Naturaleza
(Luz Astral), y en usar los poderes del alma para producir cosas materiales procedentes del universo invisible,
y en tales operaciones lo de Arriba y lo de Abajo tienen que juntarse y hacer que acten armoniosamente. El
Espritu de la Naturaleza (la Luz Astral) es una unidad que crea y forma todo, y que, actuando por medio del
hombre, puede producir cosas maravillosas. Tales procesos tienen lugar con arreglo a la ley. Conoceris la ley
por la cual se verifican estas cosas, si aprendis a conoceros a vosotros mismos. La conoceris por el poder
del espritu que est en vosotros, y la llevaris a efecto mezclando vuestro espritu con la esencia que se
desprende de vosotros. Si deseis tener xito en tal labor, tenis que aprender a separar el espritu y la vida en
la Naturaleza, y adems, a separar el alma astral en vosotros y hacerla tangible, y entonces la substancia del
alma aparecer visible y tangible, hecha objetiva por el poder del Espritu. (Citado en 6aracelsus del Dr. Franz
Hartmann, pgs. 164, 165).
16 I Corintos, XV, 45. El verdadero texto original de I Corintos, XV, 44, traducido kabalstica y
esotricamente, dira: "Se siembra el cuerpo de un alma (no cuerpo "natural), prodcese el cuerpo de un
esp-ritu. San Pablo era un niciado, y sus palabras tienen un sentido completamente distinto cuando se leen
esotricamente. El cuerpo "es sembrado en la de(ilidad (pasividad); y se produce en el poder (V. 43) o en la
espiritualidad y la inteligencia.
17 "The War in Heaven (4he 4heosophist, 1881, pgs. 24, 36, 67, 69), por Godolphin Mitford, ms
tarde Mirza Murad Ali Beg: Nacido en la ndia, hijo de un misionero, G. Mitford se convirti al islamismo, y
muri mahometano en 1884. Era un mstico de lo ms extraordinario, de gran instruccin y notable inteligencia.
Pero abandon el Sendero de la Derecha, y en consecuencia cay bajo la retribucin Krmica. Como ha
mostrado bien el autor del artculo citado, "Los partidarios de los vencidos "Elohim (primeramente asesinados
por los judos victoriosos (los Jehovitas) y perseguidos despus por los cristianos mahometanos victoriosos),
continuaron (sin embargo)... Algunas (de estas sectas esparcidas)... han perdido hasta la tradicin del
verdadero fundamento de su creencia, para adorar, en el secreto y en el misterio, el Principio del Fuego, de la
Luz y de la Libertad. Por qu invocan todava los Beduinos Sabeos (abiertamente monotestas cuando moran
en ciudades mahometanas) en la soledad de la desierta noche a la "Hueste estrellada del Cielo? Por qu los
Yezidis, los "Adoradores del Demonio adoran al "Muluk Taoos -el "Seor Pavo Real-, emblema del "rgullo y
de la nteligencia de Cien-ojos (y tambin de la niciacin), que fue expulsado del Cielo con Satn, segn una
antigua tradicin oriental? Por qu los Gholaitas y sus afines las sectas mahometanas de la Mesopotamia
irnea creen en el "Noor llahee, la "Luz de los Elohim, transmitida en anastasis por medio de cien Jefes
Profetas? Es porque han continuado con ignorante supersticin la religin tradicional de las "Deidades de la
Luz a quienes derrib Jahveh! (pg. 69), mejor dicho, se dice que las derrib; pues al derri(arlas se hubiera
derribado l mismo. El Muluk Taoos es Maluk, "Regente como se indica en la nota. Es solamente una nueva
forma de Moloch, Melek Malayak y Malachim - los Mensajeros, ngeles, etc.
18 Lo mismo hacen todos los Yoguis y hasta los cristianos, pues hay que conquistar el Reino de los
Cielos por la violencia# se nos ensea. Por qu, pues, semejante deseo ha de hacer de nadie un Demonio?
19 cad+ des Inscrip., XXXX, 690.
20 Fargard, XX, V, 47. Trad. de Darmesteter; Sacred Boo8s of the &ast, volumen V, pg. 218.
21 Vendid7d, Far. XX, V, 12; ob. cit., pg. 222.
22 bid., Far. XX, V, 43, ob. cit. pg. 218.
23 !el Vendid7d S7dah, citado por Darmesteter, ob. cit., pg. 223.
24 Vase el Gtha en Yasna, XLV.
25 Ob. cit., pg. 441.
SECCN V
PROMETEO EL TIT:N( S0 ORIGEN EN LA INDIA ANTIG0A
1 pollodorus, , 7, 1.
2 Ovid., 9etam., , 81. &lm/. M., v. .
3 Pausanias, X, 4, 4.
4 Ob. cit., pg. 264.
5 Pausanias, , 19, 5; comrese, 20, 3.
6 4himaeus, pg. 22.
7 Stromata, , p g. 380.
8 Decharme# ibid., pg. 265.
9 "pera et !ies, 142-145. Segn la Enseanza Oculta, pasaron tres Yugas durante el tiempo de la
Tercera Raza-Raz, esto es, el Satya, el Tret y el Dvpara; correspondiendo respectivamente a la Edad de
Oro en su inocencia primitiva; a la de Plata, cuando alcanz su madurez; y a la de Bronce cuando, al separarse
en sexos, se convirtieron los hombres en los poderosos Semidioses de antao.
10 sgard and the Gods, pgs. 11-13.
11 Ob. cit., pg. 266.
12 bid., pg. 258.
13 bid., pg. 257.
14 bid., pg. 258.
15 Ob. cit., pg. 145.
16 4ransactions of the Ro/al Societ/, Londres, 1868.
17 4he ge and "rigin of 9an.
18 La tentativa moderna de algunos eruditos helenistas (pobres y seudoeruditos hubiesen parecido en
los tiempos de los antiguos escritores griegos!) para explicar el verdadero significado de las ideas de Esquilo
(las cuales, siendo l un antiguo griego ignorante, no poda l mismo expresar tan bien) es absurda y ridcula
por dems.
19 Revue Germani$ue, 1861, pgs. 356 y sigs. Vase tambin 9moires de la Socit de la
,inguisti$ue, vol. , pgs. 337 y sigs.
20 Citado por Decharme, ob. cit., pgs. 258-259. Hay el trozo superior y el inferior de madera, usados
para producir este fuego sagrado por rozamientos en los sacrificios, y el Arani es el que tiene el alvolo. Esto
est probado en una alegora del V7/u y otros 6ur7nas, que nos dicen que Nimi, el hijo de kshavku, no haba
dejado sucesor, y que los Rishis, temiendo que la Tierra se quedase sin Regente, produjeron con esto un
prncipe llamado Janaka. "Fue llamado Janaka a causa del modo especial de ser engendrado. Vase tambin
esta palabra en el Sans8rit !ictionar/, de Goldstcker. (Vishnu 6ur7na, trad. de Wilson, , 330). Devaki, la
madre de Krishna, en una oracin que le est dedicada, es llamada "el Arani cuyo tormento engendra el fuego.
21 La Mnada del animal es tan inmortal como la del hombre, aunque el bruto nada sabe de esto; vive
una vida animal de sensacin, como hubiera vivido el primer humano al alcanzar el desarrollo fsico en la
tercera Raza, si no hubiese sido por los Pitris Agnishvtta y los Mnasa.
22 Ob. cit., pg. 259.
23 4heogon/, pg. 528.
24 bid., 565.
25 Los ngeles Cados, por lo tanto; los Asuras del Panten indo.
26 Decharme, ob. cit., pgs. 259-260.
27 bid., pg. 263.
28 bid., p g. 261.
29 !ie 1era(8unst des Ceuers und des G[tterfran8s (Berln, 1859).
30 Las cursivas son nuestras: demuestran cmo las suposiciones son convertidas en leyes en nuestros
das.
31 Decharme, ob. cit., pg. 262.
32 6hilopsoph# Placit., , 3.
33 Baudry, Revue Germani$ue, 14 abril, 1861, pg. 368.
34 Ob. cit., pgs. 264-265.
aY Vase Vishnu 6ur7na# trad. de Wilson, V, 96, nota+
aR X, 55-56.
37 "Matriz de Luz; "Vaso Sagrado, son los eptetos de la Virgen.
38 La Virgen es llamada muchas veces "Estrella de la Maana y "Estrella de Salvacin.
39 Wilson traduce: "T eres la poltica real, la madre del orden.
40 Vishnu 6ur7na, trad. de Wilson, V, pgs. 264-265+
41 , 290.
SECCN V
ENO?CHION>HENOCH
1 Vase %osu, XV, 15
2 Sur7t, XX.
3 Vase Mackenzie, Ro/al 9asonic C/clopoedia# su( voce "Enoch.
4 Khanoch o Hanoch, o Enoch esotricamente, significa el "niciador y "Maestro, as como Enos, el
"Hijo del Hombre 8vease Gnesis, V, 26).
5 De Mirville, !es &sprits, , 70.
6 Mackenzie, ob. cit., su( voce.
7 1e(reos, X, 5.
8 !es &sprits, tomo , pg. 71.
9 Vase el incidente de los "ladrones y bandidos, pg. 50 supra+
10 De Mirville, ibid., pg. 73.
11 bid., pg. 76.
12 nti$uities, X, 2.
13 Cap. V.
14 El Zohar dice: "Hanokh tena un libro que era uno con el Libro de las Generaciones de Adn; ste
es el Misterio de la Sabidura.
15 No es heredero de la Sabidura de Enoch; en otras palabras, la Raza Quinta es la heredera de la
Cuarta.
16 Vase Isis sin Velo, , 575 y siguientes (edicin inglesa).
17 Vase la ilustracin de Isis sin Velo, , 452 (edicin inglesa).
18 Vanse las crticas de Danielo sobre De Sacy, en nnales de 6hilosophie, pg. 393, art. 2.
19 !es &sprits, tomo , pgs. 77-78.
20 Cap. LXXX. Trad. de Laurence.
21 bid., cap. LXV.
22 bid., loc. cit. V, 6.
23 Bailly, stronomie ncienne, , 203, y , 216; !es &sprits, tomo , pg. 79.
24 !es &sprits, tomo , pg. 80.
25 4he Cit/ of God, XV, XX.
SECCN V
EL SIM/OLISMO DE LOS NOM/RES DE MISTERIO' IAO Y @EHOVAH'
EN S0S RELACIONES CON LA CR04 Y EL C1RC0LO
1 Ob. cit., XXX, 8, 9.
2 De la Sociedad Bblica Protestante de Pars, segn la versin revisada en 1824 por J. E. Ostervald.
3 Para los gnsticos egipcios, Thoth (Hermes) era el jefe de los Siete. (Vase el ,i(ro de los 9uertos).
Sus nombres los da Orgenes, como Adonai (del Sol), ao (de la Luna), Eloi (Jpiter), Sabao (Marte), Oreai
(Venus), Astaphai (Mercurio), y finalmente, ldabaoth (Saturno). Vase Gnostics and their Remains, de King,
pg. 344.
4 Vase la Copia de la Carta o Diagrama de los Ofitas de Orgenes, en su Contra Celsum.
5 Vase Parte de este volumen, Seccin V, B, "sobre las Cadenas de Planetas y su Pluralidad.
6 Oxodo, XXX, 18, 19. Vase )a((alah de Myer, pg. 226.
7 bid., loc. cit.
8 Supra, pg. 19.
9 Vase pocalipsis, XX, 16.
10 Ob. cit., , 301.
11 Gnostics and their Remains.
12 , Samuel, 11.
13 Por muy pocos, sin embargo, pues los creadores del universo material fueron siempre considerados
como Dioses subordinados a la Deidad Ms Elevada.
14 Ob. cit., , 296, 297. Frst presenta citas de Lydus y de Cedreno en apoyo de sus asertos.
15 Vase el grabado 77 del vol. de nti$uities de Montfaucon. Los discpulos de Hermes van,
despus de su muerte, a su planeta, Mercurio -su Reino de los Cielos.
16 Cornutus.
17 Lydus, !e 9ensi(us, V.
18 6reparat# &vang., , , 2.
19 Pero vase la Seccin , sobre el Prapo gnstico.
20 Ob. cit., pg. 52
21 bid., pgs. 3 y 4.
22 Que el lector se dirija al Zohar y a las dos )a((alahs de saac Myer y de S. L. MacGregor Mathers,
con interpretaciones, si quiere convencerse de esto.
23 bid., pg. 5.
24 bid., pg. 12.
25 Vase el ,i(ro de los 9uertos, XV, 45-47.
26 Ob. cit., , 421-422.
27 !e la Croix nse# 9m+ de lEcadmie des Sciences, pl. 2, nmeros 8, 9, tambin 16, 2, pg. 320;
citado en Natural Genesis, pg. 423.
28 Vol. XV, pg. 393, pl. 4; nman, fig. 38; Gerald Massey, ob. cit., ibid., pgs. 421-422.
29 Ciertamente que no; pues muchas veces hay smbolos $ue sim(olizan otros s-m(olos y estos son
usados a su vez como idegrafos.
30 La R de los alfabetos eslavo y ruso (el alfabeto Kyriletza) es tambin la P latina.
31 bid., pg. 423.
32 Vase 1indu 6antheon, de Moor, lmina X.
33 Vase 1indu Classical !ictionar/, de Dowson, su( voce "Rudra.
34 Descrito como la Edad de Oro!, en la 9ission des %uifs, por el Marqus Saint Yves d'Alveydre,
hierofante y jefe de un gran nmero de kabalistas franceses.
35 V, XX.
36 Tomado de la traduccin francesa de Burnouf, citado por Fitzedward Hall, en el Vishnu 6ur7na, de
Wilson, , 307.
37 Tanto ms cuanto que es el reputado matador de Tripursura y del Titn Traka. Miguel es el
vencedor del dragn, e ndra y Krtikeya son muchas veces identificados.
38 bid., V, 235.
39 Ob. cit., X, , 26-32; citado en el Vishnu 6ur7na, trad. de Wilson, V, 230. Nanda es el primer
soberano buddhista, Chandragupta, contra quien todos los brahmanes estaban unidos, el de la Dinasta Morya
y abuelo de Ashoka. ste es uno de los pasajes que no existen en los primeros manuscritos Purnicos. Fueron
aadidos por los Vaishanavas, quienes, por odios sectarios, fueron interpoladores casi tan grandes como los
Padres Cristianos.
40 1istorical Vie= of the 1indu stronom/, pg. 65, segn lo cita Wilson en el Vishnu 6ur7na, vol. V,
pg. 233.
41 Vase &ze$uiel, .
42 In )uint+ ,i(+ &uclid+
43 La Diosa Basht, o Pasht, era representada con cabeza de gato. Este animal era considerado
sagrado en Egipto por varias razones. Era un smbolo de la Luna, el "Ojo de Osiris o el "Sol, durante la noche.
Tambin estaba el gato consagrado a Sokhit. Una de las razones msticas consista en que, cuando duerme, su
cuerpo est enroscado como un crculo. Se prescribe esta postura para fines ocultos y magnticos, a fin de
regular, de cierto modo, la circulacin del fluido vital del que est dotado el gato en proporcin notable. "Las
nueve vidas del gato es un dicho popular, basado en buenas razones fisiolgicas y ocultas. Mr. Gerald Massey
da tambin una razn astronmica de ello, que puede verse en el vol. , pg. 15 de la presente obra. "El gato
vea el sol, lo tena en sus ojos por la noche (era el ojo de la noche), al paso que era invisible para los hombres
(pues as como la Luna refleja la luz del Sol, asimismo se supona que el gato la reflejaba, a causa de la
fosforescencia de sus ojos). Nosotros podemos decir que la luna refleja como un espe;o, la luz solar, porque
tenemos espe;os. Para ellos, los ojos del gato eran los espe;os. (,uniolatr/ ncient and 9odern, pg. 2).
44 &ze$uiel, , 4, 15, 16, 20.
45 &cclesiastes, , 6.
46 Fol. 87, col. 346.
47 Vol. , pgs. 299-300 (edicin inglesa).
48 !ogme et Rituel de la 1aute 9agie, , 124. Tambin en 4Esang:t:ung:8/, por Wei Be Vong.
49 Cristianit/ and Gree8 6hilosoph/, X, pg. 377, de Cocker. (Vase Isis sin Velo, Vol, , X, ed.
inglesa).
50 El grito de desesperacin dado por el Conde de Montlosier, en sus 9/stDres de la Vie 1umaine
(pg. 117), es una garanta de que la Causa de la "excelencia y bondad que Platn supona que impregna el
Universo, no es su Deidad, ni nuestro Mundo. "Au spectacle de tant de grandeur oppos celui de tant de
misre, l'esprit qui se met observer ce vaste ensemble, se reprsente je ne sais quelle grande divinit, qu'une
divinit, plus grande et plus pressante encore, aurait comme brise et mise en pices en dispersant les dbris
dans tout l'Univers. La "divinidad aun ms grande y ms estricta que el Dios de este mundo, a quien se
supone tan "bueno, es Karma. Y esta verdadera Divinidad muestra claramente que la divinidad menor, nuestro
Dios interno (personal por lo pronto), no tiene poder para detener la poderosa mano de esta Deidad ms grande
-la Causa que nuestras acciones despierta y que genera causas menores-, llamada la Ley de Retribucin.
51 Vase Isis sin Velo, , pgs. 12 y 18 (edicin inglesa).
52 Estobeo, Ecl., , 862. (Vase Isis sin Velo, , pg. 18, edicin inglesa).
53 La Svastika es ciertamente uno de los smbolos ms antiguos de las Antiguas Razas. En nuestro
siglo, dice Kenneth R. H. Mackenzie (Ro/al 9asonic C/clopoedia), la Svastika "ha sobrevivido en la forma del
mallete, en la Fraternidad Masnica. Entre los muchos "significados que expone el autor, no encontramos el
ms importante; sin duda alguna lo ignoran los masones.
54 Isis sin Velo, , pg. 508 (edicin inglesa).
55 bid., pg. 506 (edicin inglesa).
56 bid., pg. 572 (edicin inglesa).
57 &ze$uiel, X, 4.
58 Oxodo, , 22.
59 V, 29
60 Ob. cit., pg. 204.
61 Vase 1indu Classical !ictionar/, de Dowson.
62 4he Source of 9easures, pgs. 204-205.
63 bi., pg. 205.
64 Vase 1indu 6antheon, de Moor, donde el pie izquierdo de Vithoba (Wittoba), en la figura de su
dolo, lleva la seal de los clavos, pg. 418, tambin la lmina .
65 Vase 9onumental Christianit/, del Dr. Lundy, fig. 72.
66 Source of 9easures, pg. 52.
67 !ogme et Rituel de la 1aute 9agie, , 88.
SECCN X
LOS 0PANISHADS EN LA LITERAT0RA GN9STICA
1 "Cielos son idnticos a "ngeles, como ya se ha dicho.
2 6hilosophumana, V, 48; citado por King, ob. cit., pg. 200.
3 Ob. cit., X, 3, 4.
4 6istis Sophia, p. 378; King, ibid., loc. cit.
5 Vase la Seccin sobre "La Cronologa de los Brahmanes, en el volumen de esta obra.
6 Segn confesin de C. W. King, la gran autoridad en antigedades gnsticas, estas joyas "gnsticas
no son obra de los gnsticos, sino que pertenecen a perodos precristianos, y son obra de "magos (ob. cit .,
pg. 241).
7 King, ibid., pg. 218.
8 La falta de intuicin de los orientalistas y anticuarios pasados y presentes, es notable. As Wilson, el
traductor del Vishnu 6ur7na, declara en su Prefacio que en el Garuda 6ur7na no encontr "ningn relato del
nacimiento de Garuda. Considerando que all se da el relato en general de la "Creacin, y que Garuda es
coeterno con Vishnu, el Mah Kalpa o Ciclo de Gran Vida, que principia y termina con el Vishnu $ue se
manifiesta, qu otro relato del nacimiento de Garuda poda esperar?
9 bid., loc. cit.
10 Vase el pocalipsis, XV, 2 y 10; y ,ev-tico, XX, 15 a 18; el primer pasaje habla de los "siete
Reyes, de los cuales cinco han partido; y el segundo que se refiere a los "siete sbados, etc.
11 Ob. Cit., X, 5-7.
12 6istis Sophia es un documento en extremo importante, un Evangelio genuino de los gnsticos,
atribuido, a la ventura, a Valentino, pero que mucho ms probablemente es una obra precristiana en cuanto a
su original. Un manuscrito copto de esta obra fue trado por Bruce de Abisinia, y descubierto por Schwartze en
el Museo Britnico, por casualidad, y traducido por l al latn. El texto y la versin de Schwartze fueron
publicados por Petermann en el ao 1853. En el texto mismo se atribuye la paternidad de la obra al apstol
Felipe, a quien Jess mand sentar y escribir la revelacin. Es genuino, y debiera ser tan cannico como
cualquier otro Evangelio. Desgraciadamente hasta hoy permanece sin traducir al ingls.
13 King, on. cit., pg. 200.
14 En el Ciclo de niciacin, el cual era muy largo, el agua representaba los pasos primeros e
inferiores hacia la purificacin, mientras que las pruebas relacionadas con el Fuego eran las ltimas. El agua
poda regenerar el Cuerpo de Materia; slo el Fuego regenera al hombre Espiritual nterno.
15 Cap. X.
16 Vase la ntroduccin, por Kshinth Trimbak Telang, M. A.
17 Sacred Boo8s of the &ast, vol. V, pg. 276.
18 bid.
19 bid.
20 Pgs. 258 y 259.
21 bid., pg. 257.
22 bid., pg. 259.
23 En la clave astronmica y csmica, Vaishvnara es Agni, hijo del Sol, o Vishvnara, pero en el
simbolismo psico-metafsico es el Yo, en el sentido de la no separatividad, esto es, a la vez divino y humano.
24 Aqu el que habla personifica el referido Yo divino.
25 bid.
26 Comprense con estos "pares opuestos del nugFt7# los "pares de AEons, en el esmerado sistema
de Valentino, el ms sabio y profundo Maestro de la Gnosis. As como los "pares de opuestos macho y
hembra, derivan todos del ksha (no desarrollado y desarrollado, diferenciado y no diferenciado; Yo o
Prajpati), as tambin se muestra a los "pares de AEons machos y hembras Valentinianos, como emanando
de Bythos, el Ocano preexistente y eterno, y en su emanacin secundaria de Ampsiu-Ouraan, o Profundo y
Silencio sempiternos, el segundo Logos. En la emanacin esotrica hay siete "pares de opuestos principales; y
del mismo modo en el sistema Valentiniano, haba tambin catorce, o dos veces siete. Epifanio "copi dos
veces un par, cree Mr. C. W. King, "y de este modo aade un par a los quince (4he Gnostics and their
Remains, pgs. 263, 264). En este punto King cae en el error contrario; los pares de AEons no son 15 (esto es
un "velo), sino 14; pues el primer AEon es Aquel del cual emanan los otros, siendo el Profundo y el Silencio la
primera y nica emanacin de Bythos. Segn muestra Hiplito: "Los AEones de Valentino son evidentemente
los seis Radicales de Simn (El Mago), con el sptimo, el Fuego, a su cabeza. Y estos son: la Mente, la
nteligencia, la Voz, el Nombre, la Razn y el Pensamiento, subordinados al Fuego, el Yo Supremo; o
precisamente los "Siete Vientos o los "Site Sacerdotes del nugFt7.
27 No necesariamente slo por la puerta de la muerte, sino durante el Sam7dhi o trance mstico.
28 Todas las palabras y sentencias entre corchetes son de la escritora. Esto est traducido
directamente de la traduccin latina. La traduccin de King se sujeta demasiado al Gnoticismo conforme lo
explican los Pades de la glesia.
29 Barbelo es uno de los tres "Dioses nvisibles; y, segn cree C. W. King, incluye a la "Divina Madre
del Salvador, o ms bien a Sophia Achamoth (vase 6istis Sophia, pg. 359).
30 Pgs. 378, 379.
31 En otros 6ur7nas, Jatyu es el hijo de Aruna, hermano de Garuda, ambos hijos de Kashyapa. Pero
todo esto es alegora externa.
32 X, V, 12, 13.
33 De la traduccin de Burnouf; vase Vishnu 6ur7na, de Wilson, , 300-1.
34 Wilson, ibid., pg. 302, nota.
35 Vase V7/u 6ur7na, donde se le incluye en la lista de los clebres cuarenta hijos de Kashyapa.
SECCN X
LA CR04 Y LA DCADA PITAG9RICA
1 4he "rdinances of 9anu, , 16; traduccin de Burnell, pg. 3, nota.
2 bid., 27; pg. 5.
3 Vol. , pgs. 37 y siguientes.
4 "rthodoxie maconni$ue Suivie de la 9aconnerie "cculte et de lEInstitution 1ermti$ue, J. M. Ragn,
pg. 430; para lo que sigue vase tambin todo el captulo XXV, "Puissance des Nombres d'aprs Pythagore.
5 La razn de ello es sencilla, y la expusimos en Isis sin Velo. En geometra, una lnea recta no
representa una figura perfecta, as como tampoco dos lneas rectas pueden constituirla. El tringulo es la
primera figura perfecta.
6 Ragn, ibid., pg. 428, nota.
7 bid., pg. 431.
8 Ob. cit., pg. 113.
9 Ahora bien; cul es el significado y la razn de esta figura? La razn es que Manas es el $uinto
principio, y que el Pentgono es el smbolo del Hombre; no slo del hombre de cinco miembros, sino ms bien
el HOMBRE, pensante / consciente.
10 La razn de esto se hace evidente cuando se estudia la simbologa egipcia.. Vase ms adelante.
11 bid., pg. 114.
12 bid., pgs. 114-115.
13 ,i(ro de los 9uertos, LXXXV, 2.
14 6hilosophumena, V, 14.
15 Vase 6hilosophumena, V, 14.
16 As sucede con la $uinta cabeza de Brahm, que se dice se perdi, reducida a cenizas por el "ojo
central de Shiva; Shiva siendo tambin Panchnana, el "de cinco caras. De este modo se conserva el nmero
y se mantiene el secreto sobre el verdadero significado esotrico.
17 "Cuando el Sol pase tras el grado 30 de Makara y no vuelva a alcanzar el signo de Mina (Piscis),
entonces habr llegado la Noche de Brahm.
18 Muerte de todas las cosas fsicas, verdaderamente; pero Mra es tambin el apresurador
inconsciente del nacimiento de lo Espiritual.
19 Osiris es llamado en el ,i(ro de los 9uertos (CXL, B, 17) "Osiris, el doble cocodrilo. "l es el buen
y mal Principio; el Sol del Da y de la Noche, el Dios y el Hombre mortal. Por tanto, el Macrocosmo y el
Microcosmo.
20 Ob. cit., pg. 117.
21 Gnostics and their Remains, de King, pg. 297.
22 Reflexionando sobre la cruz, el autor de 4he Source of 9easures muestra que este candelabro del
Templo "estaba de tal modo compuesto que, contando por cada lado, haba cuatro lmparas; mientras que en
el pice, habiendo una com2n a ambos lados, contbanse de hecho tres en un lado y cuatro en el otro,
haciendo en total el nmero 7, basado en la misma idea propia en comn con el desarrollo de la cruz. Tmese
una tira de una unidad de ancho por tres unidades de largo y colquesela inclinada; tmese otra de cuatro
unidades de largo y colquesela sobre la otra con inclinacin contraria, formando el extremo superior de la de
cuatro unidades de largo, el ngulo o pice de un tringulo. ste es el desenvolvimiento del candelabro. Ahora
bien; qutese la lnea de tres unidades de largo, y cr2cesela sobre la de cuatro unidades, y resultar la forma
de la cruz. La misma idea se encuentra en los seis das de la semana del Gnesis, coronados por el sptimo, el
cual era usado como base de la medida circular (pg. 51).
23 De un manuscrito que se supone ser de St. Germain, incorporado por Ragn; ob. cit., pg. 434.
24 No tena tal significado en el principio, ni durante las primeras dinastas.
25 De un manuscrito indito.
26 De un manuscrito de St. Germain.
27 Sin embargo, este sentido, si se llega a dominar, se ver que es la segura caja que contiene las
llaves de la Sabidura Secreta. A la verdad, una caja tan profusamente adornada, que sus fantsticas labores
esconden y ocultan por completo todos los resortes para abrirla, haciendo creer as a los intuitivos que no tiene
ni puede tener abertura alguna. Sin embargo, las llaves estn all, profundamente enterradas, aunque siempre
presentes para aquel que las busca.
28 Vishnu 6ur7na, , XV; trad. de Wilson, , 29.
29 Citado en 4he Natural Genesis de Gerald Massey, , 427.
30 Para los cristianos, es innegable. Para los simblogos precristianos, era, como se ha dicho, la
Cama o Lecho de Tortura durante el Misterio de la niciacin, siendo colocado el "Crucifijo horizontalmente en
el suelo, y no derecho, como en el tiempo en que se convirti en patbulo romano.
31 As era, y no poda ser de otro modo. Juliano, el Emperador, era un niciado, y como tal, conoca
bien el "significado misterioso, tanto metafsico como fsico.
32 Ob. cit., ibid., pg. 433.
33 ,i(ro de los 9uertos, XXXX. Apophis o Apap es la Serpiente del Mal, el smbolo de las pasiones
humanas. El Sol (Osiris-Horus) lo destruye, y Apap es derribado, atado y encadenado. El Dios Aker, el "Jefe de
la Entrada del Abismo de Aker, el Reino del Sol (XV, 39), lo sujeta. Apophis es el enemigo de Ra (la Luz), pero
el "gran Apap ha cado!, exclama el Difunto. "El Escorpin te ha herido en la boca, dice al enemigo vencido
(XXXX, 7). El Escorpin es el "gusano que nunca muere, de los cristianos. Apophis est atado sobre la Tau o
Tat, "emblema de la estabilidad. (Vase la ereccin de Tat en Tatoo, XV).
34 As la tienen las criptas de las regiones Cishimalyicas, en donde viven niciados, y en donde se
colocan sus cenizas durante siete aos lunares.
35 4he Natural Genesis, , 432.
36 La Cruz y el rbol son idnticos y sinnimos en simbolismo.
37 LV, 3.
38 bid., 5.
39 Sermn CLX.
SECCN X
LOS MISTERIOS DE LA HE/D9MADA
1 Vishnu 6ur7na, trad. de Wilson, , 174, nota de Fitzedward Hall.
2 De aqu que los niciados en Grecia llamaron a la Tau "hijo de Gaia, "salido de la Tierra, como
Tityos en la "disea (V, 324).
3 Ragn, "rthodoxie 9aconni$ue, etc., pgs. 432-433.
4 bid. pg. 433, nota.
5 Vase el 9ah7(h7rata# e+ g., , 189, 3, donde Vishnu dice: "Yo llam el nombre del agua Nr en
los tiempos antiguos, y por lo tanto me llamo Nryana, pues sta era siempre la mansin en que me mova
(Ayana). En el Agua, o el Caos, el "Principio Hmedo de los griegos y de Hermes, es donde fue arrojada la
primera semilla del Universo. "El Espritu de Dios se mueve sobre las oscuras aguas del Espacio; de aqu que
Thales haga de ellas el elemento primordial y anterior al Fuego, que estaba an latente en ese Espritu.
6 Vase la estatua de bronce de Shiva Tripurntaka, "Mahdeva destruyendo a Tripursura, en el
Museo de la ndia House.
7 Ragn, ibid., pg. 433, nota.
8 Hay sabios brahmanes que han protestado contra nuestra divisin septenaria. Tienen razn desde su
propio punto de vista, y nosotros la tenemos desde el nuestro. Dejando fuera del clculo los tres aspectos# o
principios ad;untos, slo aceptan cuatro Updhis, o Bases, incluyendo el Ego -la imagen reflejada del Logos en
el Krana Sharira- y aun "estrictamente hablando... slo tres Updhis. Para la filosofa puramente
tericometafsica, o para objetos de meditacin, pueden bastar estos tres, como lo muestra el sistema Traka
Yoga; pero para la ense<anza pr0ctica oculta, nuestra divisin septenaria es la mejor y ms fcil. Esto, sin
embargo, es slo asunto de escuela y preferencia.
9 Commentar/, libro X, f. 19.
10 Los protistas no son animales. Se recomienda al lector que tenga presente que, cuando hablamos
de "animales, nos referimos slo a los mamferos. Los crustceos, peces y reptiles son contemporneos, y la
mayor parte precedieron al hombre f-sico en esta Ronda. Todos fueron bisexuales, en todo caso, antes del
perodo de los mamferos en la ltima parte de las edades Secundaria o Mesozoica, m0s cerca a2n de la era
6aleozoica $ue de la Cenozoica. Los mamferos marsupiales ms pequeos son contemporneos de los
enormes reptiles monstruos de la edad Secundaria.
11 &neida, V, 725-729 . "Primeramente el Espritu (Divino) interno sostiene los cielos, la tierra y las
planicies de agua, el orbe de la luna y las resplandecientes estrellas y la mente (Eterna) difundida por todas
partes (en la Naturaleza). De esto procedi la raza de hom(res / animales# los principios vitales de la especie
voladora y los monstruos que el Ocano cra bajo su superficie lisa de cristal. "Todo procede del ter y de sus
siete naturalezas -dicen los Alquimistas. La ciencia slo conoce stas en sus efectos superficiales.
12 Comprese !escent of 9an, pg. 164.
13 ,and and ]ater, de Bartlett.
14 La Filosofa Vedantina Advaitin clasifica a sta como la Trinidad ms elevada, o ms bien como el
aspecto Trinitaria de Chinmtra (Parabrahman); que ellos explican como la "Mera Potencialidad de Prajn, el
poder o la capacidad que produce la percepcin; Chidksham, el campo o plano infinito de la Conciencia
Universal; y Asat (Mlaprakriti), o la Materia No diferenciada. (Vase "Personal and mpersonal God en Cive
Aears of 4heosoph/# pg. 203)+
15 Materia Diferenciada existente en el Sistema Solar -abstengmonos de tocar a todo el Kosmos- en
siete estados diferentes; y Prajn, o la facultad de la percepcin, existiendo igualmente en siete aspectos
diferentes que corresponden a los siete estados de Materia, debe haber necesariamente siete estados de
conciencia en el hombre; y con arreglo al mayor o menor desarrollo de estos estados, fueron planeados los
sistemas de las religiones y filosofas.
16 Representado como el Dios celoso, iracundo, turbulento y siempre en accin; vengativo y slo
bueno para su "pueblo escogido, cuando obtena su gracia.
17 No y sus tres Hijos son el smbolo colectivo de este Cuaternario en muchas y diversas
aplicaciones, siendo Cam el principio Catico.
18 4he Source of 9easures, pg. 65. El autor explica: "N*tese que en hebreo, %ared, el padre de
Enoch, est construido de modo a ser "el monte de descenso, y se dice que es lo mismo que rarat, en el cual
se apoya la estructura cbica de No, o el fundamento de la medida# %ared# en hebreo, es +++++. Las
derivaciones radicales son las mismas que las de rarat# de acre, de tierra. El ..... hebreo es literalmente en
ingls Y R D, y de aqu que en %ared se encuentre literalmente nuestra palabra inglesa /ard (y tambin .....,
pues %ah# o %ehovah# es una vara). Es de notar que el hijo de %ared, o sea &noch, vivi 365 aos; y los
comentadores rabnicos dicen de l que el perodo anual de 365 das fue descubierto por l, uniendo as otra
vez los valores del tiempo y de la distancia, esto es, el tiempo del a<o >/ear en ingls), derivado por
coordinacin de /ard, o %ared, el cual fue as- su padre, en o por medio de &noch; y verdaderamente, 1296 =
/ard (o %ared) x 4 = 5184, valor caracterstico del da solar, en terceras partes, el cual, como se ha dicho,
puede denominarse el padre# numricamente, del ao solar (bid). Esto es, sin embargo, con arreglo a los
mtodos numricos, astronmicos y kabalistas. Esotricamente, Jared es la Tercera Raza y Enoch la Cuarta
-pero como es arrebatado vivo, simboliza tambin a los elegidos salvados en la Cuarta, mientras que No es la
Quinta desde el principio-, la familia salvada de las Aguas, eterna y f-sicamente.
19 V, 2, 3.
20 Cive Aears of 4heosoph/, pgs. 202-203.
21 bid., pg. 200.
22 6/tagorean 4riangle, de Oliver, pg. 104.
23 !e nim+ 6rocr., 1027.
24 Oliver, ibid., pg. 112.
25 Reuchlin Cabala, ; Oliver, ibid. pg. 104.
26 En 4he Source of 9easures, el autor muestra (pgs. 50, 51) que la figura del cubo desdoblado, en
relacin con el crculo, "se convierte..., en una cruz propiamente dicha, o la forma de la tau; y la unin a sta
del crculo, produce la cruz ansata de los egipcios... al paso que el cubo slo tiene seis caras, la representacin
de la cruz como cubo desarrollado, en barras cruzadas, presenta una cara del cubo com2n a dos (arras, que se
cuenta como perteneciendo a cada una (esto es, contado una vez horizontal y otra verticalmente)...; cuatro
para la barra derecha y tres para la que la cruza; en junto siete. Aqu tenemos los famosos 4, 3 y 7. La
Filosofa Esotrica explica que el cuatro es el smbolo del Universo en su estado potencial, o de Materia
Catica, y que requiere el Espritu para penetrarla activamente; esto es, el Tringulo primordial a(stracto tiene
que dejar su cualidad de una dimensin y esparcirse a travs de esa Materia, formando as una base
manifestada en el espacio de tres dimensiones, a fin de que el Universo se manifieste inteligiblemente. Esto se
verifica por medio del cubo desarrollado. De aqu la cruz ansata ............como smbolo del hombre, de la
generacin y de la vida. En Egipto, el Ankh significaba el "alma, la "vida y la "sangre. Es el hombre viviente#
con alma, el septenario.

27 Supra, pg. 158.
29 6/thag., pg. 61.
31 !e 6lac+ 6hil., pg. 878.
32 Vase Oliver, ibid., pg. 106.
33 bid., pg. 108.
34 Reuchlin, ut supra, pg. 689; Oliver, ibid., pgs. 112, 113.
36 Bucolica+ &cl., V, 75.
37 6hilo# !e 9und+ "pif.; Oliver, ibid., pg. 172.
38 Los siete Planetas no estn limitados a este nmero porque los Antiguos no conociesen otros, sino
sencillamente porque eran las "Casas primitivas o primordiales de los siete Logos. Puede haber nueve o
noventa y nueve planetas descubiertos; pero esto no altera el hecho de ser slo estos siete los sagrados.
39 Oliver, ibid., pgs. 173-174.
40 bid., loc. cit.
41 4he Natural Genesis, , 545.
42 bid.
43 4imoeos, ; ibid.
45 Vase parte F. "Las Siete Almas de los egiptlogos de esta misma Seccin.
46 Los Siete Centros de Energa desarrollados, o hechos objetivos por la accin de Fohat sobre el
Elemento Uno; o, de hecho, el "Sptimo Principio de los Siete Elementos que existen en todo el Kosmos
manifestado. Podemos en este punto decir que ellos son, en verdad, los Sephiroth de los kabalistas; los "Siete
dones del Espritu Santo en el sistema cristiano; y en un sentido mstico, los siete hijos de Devaki, muertos por
Kansa antes del nacimiento de Krishna. Nuestros siete principios simbolizan todo esto. Tenemos que dejarlos o
separarnos de ellos antes de alcanzar el estado de Krishna o de Cristo, el Jivanmukta, y concentrarnos por
completo en el ms elevado, el Sptimo o el Uno.
47 9oloa es el destino, no el "Hado en este caso, pues es una apelacin, y no un nombre propio
(vase la trad. de Wolf, "d/sse/, XX, 413). Pero Moira, la Diosa de Hado, es una deidad que, como Aoa, da
a todos su parte de (ien / de mal (Diccionario de Liddell y Scott), y es, por tanto, Karma. Por esta abreviacin,
sin embargo, se significa el su;eto al destino o Karma, el Yo o Ego, y lo que vuelve a nacer. Tampoco
es .......... nuestra conciencia, sino nuestro Buddhi; ni es la "falsificacin del Espritu, sino "modelado con
arreglo al mismo o un "doble (Aristoph, Thesmophor., 27) del espritu, el cual es Buddhi, como vehculo de
tm.
48 4he Gnostics and their Remains, pgs. 37-38.
49 Rig Veda, , 54, 16; , 29, 3, 4.
50 El profesor Roth (en el Diccionario de Peter) define a los Angirasas como una raza de Seres
superiores, intermedia entre Dioses y Hombres; mientras que el profesor Weber, siguiendo su invariable
costumbre de modernizar y antropomorfizar lo divino, ve en ellos los sacerdotes originales de la religin que
era comn a los indo-arios y persas. Roth tiene razn. "Angirasas era uno de los nombres de los Dhynis o
ntructores-Devas (Guru-Devas), de los niciados de los ltimos tiempos de la Tercera Raza, de la Cuarta y
hasta de la Quinta.
51 bid., , 62, 1, 4.
52 bid., X, 90, 1.
53 bid., X, 90, 5.
54 Rig Veda, X, 113-15.
55 bid., O, 35, 8.
56 bid., loc. cit.
57 bid., X, 86, 29.
58 Slo son tres los Continentes sumergidos o de otro modo destruidos -pues el primer Continente de
la Primera Raza existe hasta hoy y durar hasta lo ltimo- que se describen en la Doctrina Secreta: el
Hiperbreo, el Lemuro (adoptando el nombre conocido ahora por la Ciencia) y el Atlante. La mayor parte de
Asia surgi de debajo de las aguas despus de la destruccin de la Atlntida; el frica vino an ms tarde,
mientras que Europa es el quinto y ltimo continente, siendo mucho ms antiguas algunas partes de las dos
Amricas. Pero de esto hablaremos ms adelante. Los niciados que escribieron los anales de los Vedas, o
sean los Rishis de nuestra Quinta Raza, lo verificaron en un tiempo en que la Atlntida se haba ya sumergido.
La Atlntida es el cuarto continente que apareci; pero el tercero que desapareci.
59 Comprese con Vishvakarman.
60 bid., X, 20, 1, 16.
61 No es esta enseanza Arcaica tan anticientfica, toda vez que uno de los ms grandes naturalistas
de la poca, el difunto profesor Agassiz, admita la multiplicidad de los orgenes geogrficos del hombre, y la
sostuvo hasta su muerte. La unidad de la especie humana era aceptada por el ilustre profesor de Cambridge
(Estados Unidos de Amrica) del mismo modo que la aceptan los Ocultistas, a saber: en el sentido de su
homogeneidad esencial y original, y de su origen de una sola y misma fuente; v. g.: los negros, los arios, los
mogoles, etc., han tenido origen del mismo modo y proceden de los mismos antecesores. Estos ltimos eran
todos de una esencia, aunque diferenciada, puesto que pertenecan a siete planos que difieren en grado,
aunque no en especie. Esa diferencia fsica original fue slo un poco ms acentuada ms adelante, por la de
las condiciones geogrficas y de clima. sta no es la teora de Agassiz, por supuesto, sino la versin esotrica.
Este punto es tratado de lleno en la Addenda, Parte .
62 Vase la enumeracin de las siete Esferas -no los "Karshvare de la tierra como generalmente se
cree- en el Cargard, XX, 30 y siguientes.
63 Los siete Mundos son, como se ha dicho, las siete Esferas de la Cadena, cada una presidida por
uno de los siete "Grandes Dioses de todas las religiones. Cuando las religiones se degradaron y
antropomorfizaron, y casi se olvidaron las ideas metafsicas, la sntesis o lo ms elevado, el sptimo fue
separada del resto, y esa personificacin se convirti en el octavo Dios, a quien el Monotesmo trat de
unificar, pero fracas. En ninguna religin exotrica es Dios realmente uno, si se le analiza metafsicamente.
64 Los seis globos invisibles de nuestra Cadena son a la vez "Mundos y "Tierras, como lo es el
nuestro, aunque invisibles. Pero en dnde podan estar las seis Tierras invisibles en este Globo?
65 Vendid7d# Sacred Boo8s of the &ast, vol. V, pgs. LX, LX y nota.
66 Vease Rig Veda, , 34; , 56; V, 21, 16, y V, 60, 6.
67 Vendid7d# ob. cit., pg. 13.
68 La muerte slo vino despus que el hombre se convirti en ser f-sico. Los hombres de la Primera
Raza, y tambin los de la Segunda, se disolvan y desaparecan en su progenie.
69 Ob. cit., pg. 12
70 , XXV, 1.
71 Vishnu 6ur7na, trad. de Wilson, , LXXX.
72 Segn dice Parshara: "stas son las siete personas por quienes han sido protegidos, en los
diversos Manvntaras, los seres creados. Porque el mundo todo ha sido penetrado por la energa de la Deidad,
se le da el nombre de Vishnu, de la raz Vish, "entrar o "penetrar; pues todos los dioses, los Manus, los siete
Rishis, los hijos de los Manus, los ndras, los soberanos de los dioses, todos no son ms que el poder
impersonal (Vibhtayah, potencias) de Vishnu. (bid., , 18, 19). Vishnu es el Universo; y el Universo mismo
est dividido, segn el Rig Veda, en siete regiones - lo cual debe ser autoridad suficiente, en todo caso para los
brhmanes.
73 bid., , 15.
74 Himno XX, 53.
75 Vishnu es todo: los mundos, las estrellas, los mares, etc. Vishnu "es todo lo que existe, todo lo que
no existe... (Pero) no es una substancia (Vastubhta). (Vishnu 6ur7na, libro , cap. X, traduccin de Wilson,
, 309). "Lo que la gente llama el Dios ms elevado, no es una substancia, sino la causa de ella; ninguna que
exista aqu, all ni en ninguna parte; no lo $ue vemos, sino aquello en lo cual todo est: el Espacio.
76 Vishnu 6ur7na, trad. de Wilson, , 306.
77 Por tanto, se dice en los Purnas que la vista por la noche de Dhruva, la estrella polar, y del Puerco
marino celeste (Shishumra, una constelacin), "hace expiar cualquier pecado que se haya cometido durante el
da (bid., pg. 306). El hecho es que los rayos de las cuatro estrellas en el "crculo de la aparicin perpetua
-la Agni, Mahendra, Kashyapa y Dhruva, colocadas en la cola de la Osa Menor (Shishumra)-, enfocados de
cierto modo y sobre cierto objeto, producen resultados extraordinarios. Los Astromgicos de la ndia
comprendern lo que esto significa.
78 bid., , 15.
79 Dowson, 1indu Classical !ictionar/# su( voce "Shiva, pg. 298.
80 Vishnu 6ur7na, ob. cit. , 78.
81 En el R7m7/ana, el que hace esto es Bala-Rma, el hermano mayor de Krishna.
82 Respecto del origen de Rudra, se declara en algunos 6ur7nas que su progenie (espiritual), creada
en l por Brahm7 no est limitada a los siete Kumras ni a los once Rudras, etc., sino que "comprende un
nmero infinito de seres iguales en personas / medios a su padre (virgen). Alarmado ante su fiereza, nmero e
inmortalidad, Brahm pide a su hijo Rudra que forme criaturas de naturaleza diferente y mortal. Rudra rehusa
crear, y desiste, etc.; por tanto, Rudra es el primer re(elde. (,inga# V7/u# 9ats/a y otros 6ur7nas).
83 Se dice que Diti fue frustrado en el Dvpara Yuga, durante aquel perodo en que floreca la Cuarta
Raza.
84 A pesar de la terrible confusin evidentemente intencionada, de los Manus Rishis y de su progenie
en los 6ur7nas, vese, sin embargo, clara una cosa: ha habido y habr siete Rishis en cada Raza-Raz, llamada
tambin Manvntara en los libros sagrados, as como hay catorce Manus en cada Ronda, siendo idnticos los
Dioses-directores, los Rishis y los hijos de los Manus. (Vase Vishnu 6ur7na, trad. de Wilson, , 19). En el
Vishnu 6ur7na se dan seis Manvntaras, siendo el sptimo el nuestro. El V7/u 6ur7na proporciona la
nomenclatura de los hijos de los catorce Manus de cada Manvntara, y de los hijos de los siete Sabios o Rishis.
Estos ltimos son la progenie de los Progenitores de la humanidad. Todos los 6ur7nas hablan de los siete
Prajpatis de este perodo o Ronda.
85 "Chkshusha era el Manu del sexto perdo (Tercera Ronda y Tercera Raza), en el cual ndra era
Manojava -Mantradruma en el Bh7gavata 6ur7na+ >Vishnu 6ur7na, trad. de Wilson, , 11-12). Como hay una
perfecta analoga entre la Gran Ronda (Mahkalpa), cada una de las siete Rondas y cada una de las siete
grandes Razas en cada una de las Rondas, el ndra del sexto perodo o Tercera Ronda corresponde por tanto
al final de la Tercera Raza, en el tiempo de la Cada o separacin de los sexos. Rudra, como padre de los
Maruts, tiene muchos puntos de contacto con ndra, el Marutvn, o "Seor de los Maruts. Se dice ue Rudra
recibi su nombre a causa de su llanto. De aqu que Brahm lo llamase Rudra; pero llor* siete veces m0s /
o(tuvo as- otros siete nom(res, de los cuales usa uno durante cada "perodo.
86 bid., , 231.
87 En el Vishnu 6ur7na, libro , cap. V (Wilson, , 205-207, se afirma que la "Tierra, con sus
continentes, montaas, ocanos y corteza externa, tiene cincuenta crores (quinientos millones) de Yojanas de
extensin; a lo cual observa el traductor: "&sto comprende las esferas planetarias; pues el dimetro de las
siete zonas y ocanos -siendo cada ocano del mismo dimetro que el continente que encierra, y cada
sucesivo continente teniendo dos veces el dimetro del que le precede- llega a ser de dos crores o cincuenta y
cuatro lakhs... Siempre que se observen contradicciones en diferentes 6ur7nas, deben atribuirse... a
diferencias de Kalpas y similares. "Similares debe entenderse "a significado oculto, explicacin que se
reserva el comentador, el cual escribe con fines exotricos sectarios, y que fue mal comprendido por el
traductor por varias otras razones, la menor de las cuales es su ignorancia de la Filosofa Esotrica.
88 El Fnix, aunque generalmente relacionado con el Ciclo Solar de 600 aos -el ciclo occidental de
los griegos y otras naciones-, es un smbolo genrico de diversas clases de ciclos, deducindose o
aadindose ceros, segn sea el ciclo a que se refiera.
89 Vase Boo8 of li, traduccin rusa.
90 El verbo figura en tiempo pasado, porque el libro es alegrico y tiene que velar las verdades que
contiene.
91 "riental Collections, , 119; citado por Kenealy, ob. cit., pginas 175, 176.
92 bid., loc. cit.
93 Ob. cit., XV, 9, 10.
94 Seccin V; ,ev-tico, XX, 15 y siguientes.
95 Vie de Notre Seigneur %sus:Christ, ntroduccin, citado por De Mirville, Des Esprits, V, 50.
96 Vase Suidas, su( voc+
97 Plinio, Hist. Nat., V, 56.
98 "Menses in quinos dies descripserunt dies (LV, 9).
99 Lib. , cap. 26.
100 1ist+ Nat., V, 48 y Life of Numa, 16.
101 9m+ cad+ Ins., XV, cap. 48; , 183.
102 Vo/age en Si(rie, , 19.
103 Las esferas de accin de las Fuerzas combinadas de la Evolucin y Karma, son: 1, lo
Supraespiritual o Noumental; 2, lo Espiritual; 3, lo Psquico; 4, lo Astro-etreo; 5, lo Subastral; 6, lo Vital, y
7, las Esferas puramente f-sicas.
104 Adbhtam, vase Rig Veda, X, 105.
105 En el Hinduismo, segn lo comprenden los Orientalistas, en el Rig Veda, los tres Rajmsi se
refieren a los tres "pasos de Vishnu; su paso superior ascendente perteneciendo al mundo ms elevado (Rig
Veda, V, 99, 1; comprese, , 155, 5). Es el Divo Rajah, o el "firmamento, segn ellos creen. Pero es algo
adems de esto en Ocultismo. La sentencia, p7reshu gQh/eshu vrateshu (comprese, , 155, 3, y X, 75, 2, y
tambin, X, 114), del Rig Veda, tiene an que explicarse.
106 9edical Revie=, julio 1844.
107 H. Grattan Guinness, F. R. G. S., en su pproaching &nd of the ge, pg. 258.
108 ,ancet, 1842, 1843.
109 Despus de presentar un nmero de ejemplos de la historia natural, el doctor aade: "Los hechos
que brevemente hemos considerado son hechos generales, / no pueden tener lugar# d-a tras d-a# en tantos
millones de animales de toda especie# !&S!& , ,RV H "VH9 !& HN !I9INH4" INS&C4"# 1S4 &,
1"9BR&# en per-odos definidos# slo por mera casualidad o coincidencia+.. En resumen, creo yo que es
imposible dejar de llegar a la conclusin general de que en los animales ocurren cam(ios cada tres d-as /
medio# cada siete# catorce# veintiuno / veintiocho# o cada n2mero definido de semanas -ciclos septenarios-.
Tambin declara el mismo doctor Laycock que: "Cualquiera que sea el tipo que la fiebre exhiba, ha(r0 un
paroxismo en el sptimo d-a+++ el catorce ser0 nota(le como d-a de cam(io... (teniendo lugar la cura o la
muerte). Si el cuarto (paroxismo), y... la mejora... se ver al d-a catorce+++ a saber, a las tres o cuatro de la
tarde, cuando el sistema se encuentra ms dbil. (pproaching &nd of ghe ge# por Grattan Guinnes, pgs.
258 a 269, en donde est citado).
Esto es "adivinacin pura por medio de clculos cclicos, y est relacionado con la Astrolatra y
Astrologa Caldea. De este modo, la Ciencia Materialista -en su medicina, la m0s materialista de todas- aplica
nuestras leyes Ocultas a las enfermedades, estudia con su ayuda la historia natural, reconoce su presencia
como un hecho en la naturaleza, y sin embargo desdea el mismo conocimiento arcaico cuando los Ocultistas
lo pretenden. Pues si el misterioso Ciclo Septenario es una ley en la naturaleza, / lo es, segn se ha probado;
si se ve que influye tanto en la evolucin como en la involuci*n (o muerte) en los reinos de la entomologa,
ictiologa y ornitologa, y en el reino de los mamferos y del hombre, por qu no ha de estar presente y
actuando en el Kosmos, en general, y en sus divisiones naturales (aunque ocultas) de tiempo, razas y
desarrollo mental? Y por qu, adems, los Adeptos ms antiguos no han de haber podido estudiar y dominar
por completo estas leyes cclicas bajo todos sus aspectos? En efecto, el doctor Stratton declara como un hecho
fisiolgico y patolgico que "en salud el pulso humano es ms frecuente por la maana que por la tarde, en
seis das de cada siete; y que en el sptimo da es ms lento. (&din(urgh 9edical and Surgical %ournal, enero
1843; ibid., loc. cit.) Por que, pues, no ha de poder un Ocultista mostrar lo mismo en la vida csmica y
terrestre, en el pulso del Planeta y de las Razas). El doctor Laycock divide la vida en tres grandes perodos
septenariosP el primero y el ltimo extendindose sobre 21 aos, y el perodo central o fuerza de la vida,
durando 28 aos, o cuatro veces siete. Subdivide el primero en siete etapas distintas, y los otros dos en tres
perodos menores, y dice que: "La unidad fundamental de los perodos mayores es una semana de siete d-as#
teniendo cada d-a doce horas# y que los m2ltiplos sencillos y compuestos de esta unidad determinan la
duracin de estos perodos, por la misma razn que los mltiplos de la unidad de doce horas determinan los
perodos menores. &sta le/ auna todos los fen*menos vitales peri*dicos# / enlaza los per-odos o(servados en
los animales anulosos m0s inferiores# con los del hom(re mismo# el m0s elevado de los verte(rados + (bid.,
pg. 267). Si la Ciencia hace esto, por qu ha de despreciar la informacin Oculta de que -usando el lenguaje
del doctor Laycock- una Semana de la Quincena Manvantrica (Lunar), de catorce Das (o siete Manus), la
Quincena de doce Horas en un Da representando siete Perodos o siete Razas - ha pasado ya? La humanidad
ha vivido ms de "una semana de siete d-as, cada da siendo de doce horas, puesto que han desaparecido
para siempre tres y media Razas, la Cuarta est sumergida, y nos encontramos ahora en la Quinta Raza.
110 Ob. cit., pg. 269.
111 Respecto de la duracin de tales ciclos o Yugas, vase Vriddha Garga y otras secciones
astronmicas antiguas (Jyotisha). Varan ellos desde el ciclo de cinco aos -que llama Colebrooke "el ciclo de
los Vedas, especificado en los preceptos de Parshara, "base del clculo para ciclos ms largos (9iscell+
&ssa/s, , 106 y 108)- hasta el Mah Yuga o el famoso ciclo de 4.320.000 aos.
112 La palabra hebrea "semana, es siete; y cualquier espacio de tiempo dividido por siete hubiera
sido entre ellos una "semana -hasta 49.000.000 de aos, por ser siete veces siete millones-. Pero sus clculos
son completamente septiformes.
113 Brahm crea en el primer Kalpa, o en el primer da, varios "animales para sacrificios (Pashavah),
o los cuerpos celestes y los signos del Zodaco, y "plantas, las cuales emplea en sacrificios al comienzo del
Tret Yuga. El significado esotrico lo muestra procediendo cclicamente y creando Prototipos astrales en el
arco espiritual descendente, y despus en el arco fsico ascendente+ Este ltimo es la subdivisin de una
creacin do(le, subdividida tambin en siete grados descendentes y siete ascendentes del Espritu cayendo, y
de la Materia ascendiendo; lo inverso de lo que sucede -como un espejo que refleja el lado derecho en el
izquierdo- en este Manvntara nuestro. Lo mismo es esotricamente en el Gnesis Elhotico (cap. ), y en la
copia Johovtica, que en la cosmogona inda.
114 Ob. cit., ves. 70, 71, 80; 4he 3a((alah Hnveiled, S. L. MacGregor Mathers, pgs. 120 y 121.
115 "La Santa Asamblea Mayor, V. 1.160 (bid., pg. 255).
116 Vase Vishnu 6ur7na, , V.
117 Es muy sorprendente ver a telogos y eruditos orientales expresando indignacin por el "gusto
depravado de los msticos hindes, que no contentos con haber "inventado los Hijos nacidos de la Mente de
Brahm, hacen surgir Rishis, Manus y Prajpatis de todas clases de varias partes del cuerpo de su progenitor
primordial, Brahm. (Vase la nota de Wilson en su Vishnu 6ur7na, , 102). Porque el pblico en general no
conoce la 3a(alah# clave y glosario de muchos Libros Mosaicos velados, se imagina por ello el clero que la
verdad no llegar nunca a saberse. Que se lean los textos ingleses, hebreos o latinos de la 3a(alah, traducida
ahora tan hbilmente por varios eruditos, y se ver que el Tetragrammaton, el cual es el HVH hebreo, es
tambin el "rbol Sephirotal -esto es, contiene todos los Sephiroths excepto Kether, la corona- y el Cuerpo
unido del Hombre Celeste (Adam Kadmon), de cuyos miembros emana el Universo y todo lo que hay en l. Se
ver, adems, que la idea en los Libros Kabalsticos, los ms importantes de los cuales en el Zohar son el
"Libro del Misterio Oculto y los de "Santa Asamblea Mayor y "Menor, es enteramente flica y expresada
muchsimo ms crudamente que lo est el cudruple Brahm en cualquiera de los 6ur7nas. (Vase 4he
3a((alah Hnveiled, por S. L. MacGregor Mathers, captulo XX de la "Santa Asamblea Menor, acerca de los
restantes miembros del Microprosopus). Porque este "rbl de la Vida es tambin el "rbol del conocimiento del
Bien y del Mal, cuyo misterio principal es el de la procreacin humana. Es un error considerar que la 3a(alah
explica los misterios del Kosmos o de la Naturaleza; slo explica y quita el velo a algunas alegoras de la
Biblia, y es m0s esotrica que sta.
118 Simplificado en la Biblia inglesa a: "Est el Seor (!!) entre nosotros, o no?
119 Versculo 83; ob. cit., pg. 121.
120 Los traductores interpretan a menudo la palabra "Compaero (ngel, y tambin Adepto) por
"Rabino, lo mismo que los Rishis son llamados Guru. El Zohar es, a ser posible, ms oculto que el ,i(ro de
9oiss; para leer el "Libro del Misterio Oculto se necesitan las claves que proporciona el ,i(ro de los N2meros
genuino caldeo, el cual no es pblico.
121 Versculos 1152, 1158, 1159; ob. cit., pg. 254.
122 . 6edro, , 4-5.
123 "La Santa Asamblea Mayor, vers. 1160, 1161; ob. cit., pg. 255 (4he 3a((alah Hnveiled).
124 Vase Vol. , ps.
125 Ob. cit., , 297, seg. ed.
126 Lo es. Pero los gneystras son "armas arrojadizas de fuego, no armas "de filo; pues hay alguna
diferencia entre Shastra y Astra en snscrito.
127 Sin embargo, hay algunos que pueden saber algo de estas cosas, aun fuera de las lneas del
autor, por mucho que abarquen, como es innegable.
128 Este eslabn, lo mismo que otros, fue sealado por la escritora nueve aos antes de la aparicin
de la obra de que citamos lo anterior, a saber: en Isis sin Velo, obra llena de tales eslabones guas entre el
pensamiento antiguo, el medieval y el moderno; pero, desgraciadamente, editados con demasiado descuido.
129 Eh! pero cmo puede probar el sabio escritor que estos "comienzos tuvieron lugar
precisamente en Egipto, y no en otra parte; y slo hace 50.000 aos?
130 En efecto; y esto es precisamente lo que hacen los Tesofos. Nunca han pretendido ellos
"inspiracin original, ni siquiera como la pretenden los mdiums, sino que siempre han sealado, y sealan
ahora, la "significacin primaria de los smbolos que atribuyen a otros pases aun ms antiguos que Egipto;
significaciones, adems, que emanan de una Jerarqua (o Jerarquas, si se prefiere) de Hombres Sabios
vivientes -mortales a pesar de esa Sabidura- que rechazan todo lo que tienda a lo so(renatural.
131 Pero dnde est la prueba de que los antiguos no quisieran significar precisamente lo que
pretenden los Tesofos? Existen anales de lo que estos dicen, as como existen otros anales de lo que dice Mr.
Gerald Massey. Sus interpretaciones son muy exactas, pero son tambin muy parciales. Seguramente la
Naturaleza tiene ms de un aspecto f-sico; pues la Astronoma, la Astrologa, etc., estn todas en el plano
fsico, no en el espiritual.
132 4he Natural Genesis, , 318. Es de temer que Mr. Massey no haya tenido xito. Nosotros tenemos
nuestros partidarios como l tiene los suyos, y la Ciencia Materialista se interpone y hace poco caso tanto de
sus especulaciones como de las nuestras.
133 El hecho de que este sabio egiptlogo no reconozca en la doctrina de las "Siete Almas segn
llama a nuestros "principios, o "conceptos metafsicos, sino slo "la biologa o fisiologa primitiva del alma, no
invalida nuestro argumento. El conferenciante slo toca dos claves, las que descubren los misterios
astronmicos y fisiolgicos del esoterismo, y deja fuera las otras cinco. De otro modo hubiera comprendido en
seguida que lo que l llama las divisiones fisiolgicas del Alma viviente del hombre son consideradas por los
Tesofos como siendo tambin psicolgicas y espirituales.
134 Ob. cit., pg. 2.
135 bid., loc. cit.
136 bid., loc. cit.
137 bid., loc. cit.
138 bid., pg. 4.
139 ste es un gran error en la enumeracin esotrica. Manas es el quinto, no el cuarto; y 9anas
corresponde precisamente a Se(, el quinto principio Egipcio, pues aquella parte de Manas que sigue a los dos
principios superiores es el alma hereditaria, verdaderamente, el hilo brillante inmortal del Ego superior, al cual
se adhiere el aroma espiritual de todas las vidas o nacimientos.
140 bid., pg. 2.
141 bid., pgs. 2, 3.
142 Parece existir una confusin, que ha durado muchos siglos, en las mentes de los kabalistas
occidentales. Llaman Ruach (Espritu) a lo que nosotros llamamos 37ma RQpa , mientras que para nosotros
Ruach sera el "Alma Espiritual, Buddhi# y Nephesh el cuarto principio, el Alma vital, animal. Eliphas Lvi cae
en el mismo error.
143 Signatura Rerum, XV, pars. 10, 14, 15; 4he Natural Genesis, , 317.
144 urora, XXV, 27.
145 stas s que son noticias! Esto nos hace temer que el conferenciante no haya ledo nunca
Buddhismo &sotrico antes de criticarlo. Hay demasiados errores en sus observaciones sobre l.
146 "The seven Souls of Man, pgs. 26-27.
147 bid., pg. 26.
148 4he 4heosophist, 1887 (Madras), pgs. 705-706.
149 Segn el Shvet7shavatara:Hpanishad (C. ., vers. 3, 5, 7) , los Siddhas son aquellos que poseen
desde su nacimiento poderes "sobrehumanos, como tambin "conocimiento e indiferencia por el mundo.
Segn las enseanzas Ocultas, sin embargo, los Siddhas son Nirmnakyas o "espritus -en el sentido de un
espritu individual, o consciente- de grandes Sabios procedentes de esferas de un plano superior al nuestro,
que encarnan voluntariamente en cuerpos mortales para ayudar a la humanidad en su progreso ascendente.
De aqu sus conocimientos, sabidura y poderes innatos.
150 "4he Sacred Boo8s of the &ast, V, 284 y sigs.
151 Me propongo seguir aqu el texto y no los comentarios del editor, el cual acepta la letra muerta de
las explicaciones de Arjuna Mishra y Nilakantha. Nuestros orientalistas nunca se toman la molestia de pensar
que si un comentador indgena no es un iniciado, no puede explicar con verdad, y si es un Iniciado no lo har .
152 Vase Chh7ndog/a, pg. 219, y el comentario de Shankara sobre el mismo. (En Sacred Boo8s of
the &ast# nugFt7)+
153 El editor explica aqu y dice: "Presumo, devoto del brahman. Nosotros nos aventuramos a
asegurar que el "Fuego o Yo, es el verdadero YO SUPREMO "relacionado con, esto es, uno con Brahm, la
Deidad Una. El "Yo no se separa ya ms del Espritu Universal.
154 El "Yo Supremo, dice Krishna, en el Bhagavad Git7 (Sacred Boo8s of the &ast)# pgs. 105 y sig.
155 As como Mahat, o la nteligencia Universal, nace primeramente o se manifiesta como Vishnu, y
luego, cuando cae en la Materia y desarrolla conciencia propia, se convierte en egosmo, as tambin Manas es
de una naturaleza dual. Se halla respectivamente bajo el Sol y la Luna, pues como dice Shankarchrya: "La
Luna es la mente, y el Sol el entendimiento. El Sol y la Luna son las deidades de nuestro Macrocosmo
planetario, y por tanto, Shankara aade que: "La mente y el entendimiento son las deidades respectivas de los
rganos (humanos). (Vase Brihad7ran/a8a, pgs. 521 y siguientes). Esto es quiz por lo que Arjuna Mishra
die que la Luna y el Fuego (el Yo, el Sol) constituyen el universo.
156 "El cuerpo en el alma, segn dicho que se atribuye a Arjuna Mishra, o ms bien "el alma en el
espritu; y, en un plano de desarrollo an ms elevado, el Yo o tman en el Yo Universal.
157 bid., pg. 288.
158 Ob. cit., pg. 179.
159 Prov., X, i.
PARTE
ADDENDA
SECCN
2ANTROPOLOG1A ARCAICA O MODERNA3
1 De Quatrefages, 4he 1uman Species, pg. . Mencinanse los desarrollos respectivos de los
crneos humanos y simios. "En el mono las circunvoluciones tmporo-esferoidales, que forman el lbulo
medio, hacen su aparicin y se completan antes que las circunvoluciones anteriores que forman el lbulo
frontal. En el hombre, por el contrario, las circunvoluciones frontales son las primeras en aparecer, y las del
lbulo medio se forman posteriormente. (bid).
2 !octrine of !escent and !ar=inism, pg. 290.
3 Serie , vol. V, pg. 769 (Ed. 1886). A esto aade una observacin del editor que un "F. J. B., en el
thenaeum (nm. 3069, agosto 21, 1886, pgs. 242-3), seala que los naturalistas hace tiempo que han
reconocido que hay especies "morfolgicas y fisiolgicas. Las primeras tienen origen en la mente de los
hombres, y las ltimas en una serie de cambios suficientes para afectar los rganos internos, as como los
externos, de un grupo de individuos relacionados. La "seleccin fisiolgica de las especies morfolgicas es
una confusin de ideas; la de las especies fisiolgicas, una redundancia de trminos.
4 Ob. cit., pg. 79.
5 bid., pg. 48.
6 El "principio de perfectibilidad, de Ngeli; el "esfuerzo hacia el objeto, de von Baer; el "aliento
divino como impulso interno en la historia de la evolucin de la Naturaleza, de Braun; la "tendencia a la
perfectibilidad, del profesor Owen, etc., todo expresa las veladas manifestaciones del gua universal Fohat,
enriquecido con el pensamiento Divino y Dhyn Chochnico.
7 Haeckel sobre las "Almas-Clulas y Clulas-Almas; 6edigree of 9an, trad. de Aveling, vanse
pginas 136-150.
8 Vase infra# el expos, de M. De Quatrefages, sobre Haeckel, en la seccin , "Los Antecesores
ofrecidos por la Ciencia a la Humanidad.
9 Estrictamente hablando, du Bois-Reymond es agnstico y no materialista. l ha protestado del
modo ms vehemente contra la doctrina materialista, que afirma que los fenmenos mentales son meramente
producto del movimiento molecular. El conocimiento fisiol*gico ms exacto de la estructura del cerebro no nos
deja ms que "materia en movimiento, nos asegura; "tenemos $ue ir m0s all0, y admitir la naturaleza
absolutamente incomprensible del principio psquico, el cual es imposi(le considerar como mero producto de
causas materiales.
10 vase "Present Position of Evolution, de Haeckel; ob. cit., pginas 23, 24, 296, 297, notas.
11 Ob. cit., pgs. 34, 35 y 36.
12 9easure for 9easure, Acto , Escena 2.
13 3no=ledge, en ero 1882.
SECCN
LOS ANTECESORES O5RECIDOS POR LA CIENCIA A LA H0MANIDAD
1 T. Huxley, 9anEs 6lace in Nature, pg. 77.
2 Ob. cit., 4he 6roofs of &volution, pg. 273.
3 Autor de 9odern Science and 9odern 4hought.
4 Ob. cit., pgs. 102, 103.
5 Ob. cit., , 12.
6 Ob. cit., pg. 104. En esto, como se ha indicado en el Vol. , Parte , Estancia V, la Ciencia
Moderna ha sido anticipada mucho ms all de sus propias especulaciones, por la Ciencia Arcaica.
7 bid., pgs. 104-106.
8 nthrop., tercera edicin, p. 11.
9 Los tesofos recordarn que, segn la enseanza Oculta, los llamados Pralayas cclicos no son sino
"Obscuraciones, durante cuyos perodos, la Naturaleza, esto es, todas las cosas visibles e invisibles de un
Planeta en reposo, permanecen in statu $uo. La Naturaleza reposa y duerme; suspndese en el Globo toda
obra de destruccin, as como todo trabajo activo. Todas las formas, as como sus tipos astrales, permanecen
como eran en el ltimo momento de su actividad. La "Noche de un Planeta apenas tiene crepsculo que la
preceda. Es cogido como un enorme mamut por una avalancha, y permanece durmiendo y helado hasta la
siguiente aurora de su nuevo Da - muy corto, en verdad, comparado con el "Da de Brahm.
10 Esto ser tratado con desdn, porque no ser comprendido por nuestros hombres de ciencia
modernos; pero todo Ocultista y Tesofo comprender fcilmente el proceso. No puede ha(er forma o(;etiva
alguna en la Tierra, ni tampoco en el Universo, sin que su prototipo astral se forme primeramente en el
Espacio. Desde Fidias hasta el obrero ms humilde del arte cermico, tiene un escultor que crear antes que
nada un modelo en su mente, luego dibujarlo en lneas dimensionales, y slo entonces puede reproducirlo en
una figura de tres dimensiones u objetiva. Y si la mente humana es una demostracin viviente de tales etapas
sucesivas del proceso de la Evolucin, cmo puede ser de otro modo cuando se trata de la Mente y poderes
creadores de la Naturaleza?
11 Vase 9odern Zoroastrian, pg. 103.
12 "Darwinian Theory en 6edigree of 9an, pg. 22.
13 4he ge and "rigen of 9an+
NX 9an (efore 9etals# pg. 320, "nternational Scientific Series.+
NY 9r+ !ar=inEs 6hilosoph/ of ,anguage# 1873.
16 Vase su !octrine of !escent and dar=inism, pg. 304.
17 9odern Zoroastrian, pg. 136.
18 Parece, por tanto, que en su gran deseo de probar nuestra noble descendencia del "cinocfalo
catarrino, la escuela de Haeckel ha hecho retroceder millones de aos los tiempos del hombre prehistrico
(vase 6edigree of 9an, pg. 273). Los Ocultistas dan las gracias a la Ciencia por tal corroboracin de
nuestros asertos.
19 Esto parece un pobre cumplimiento que se hace a la Geologa, la cual no es una ciencia
especulativa, sino tan exacta como la Astronoma - exceptuando, quiz, sus demasiado arriesgadas
especulaciones cronolgicas. Es, principalmente, una ciencia "descriptiva opuesta a lo "abstracto.
20 Palabras de nuevo cuo tales como "perigenesis de los plstidos, "almas plastdulas (!) y otras
menos donosas, inventadas por Haeckel, pueden ser muy eruditas y correctas en cuanto expresen muy
grficamente las ideas de su propia vvida fantasa. Como hechos, sin embargo, permanecen para sus colegas
menos imaginativos, tristemente coenogenticos, usando su propia terminologa; esto es, para la verdadera
Ciencia son especulaciones espurias, por cuanto se derivan de "fuentes empricas. Por tanto, cuando trata de
probar que "el origen del hombre de otros mamferos, y ms directamente de los monos catarrinos, es una ley
deductiva, que se desprende necesariamente de la ley inductiva de la teora de la descendencia
(nthropogen/# pg. 392, citado en 6edigree of 9an# pg. 295), sus no menos sabios enemigos (uno de ellos
du Bois-Reymond) tienen derecho a no ver en esta frase ms que un mero falso juego de palabras; un
"testimonium paupertatis de la Ciencia Natural - como se queja l mismo, hablando, a su vez, de la
"sorprendente ignorancia de du Bois-Reymond. (Vase 6edigree of 9an, notas en las pgs. 295, 296).
21 6edigree of 9an, pg. 273.
22 n thropogen/, pg. 372. Citado en 6edigree of 9an, pg. 295.
23 La barrera mental entre el hombre y el mono, caracterizada por Huxley como un "enorme abismo,
una distancia prcticamente inconmensurable (!!) es, en verdad, concluyente por s. Ciertamente ella
constituye un enigma constante para el materialista, que se apoya en la frgil caa de la "seleccin natural.
Las diferencias fisiolgicas entre el hombre y los monos son, en realidad (a pesar de una comunidad curiosa de
ciertos rasgos), igualmente sorprendentes. El doctor Schweinfurth, uno de los naturalistas ms prudentes y
experimentados, dice:
"En los tiempos modernos no hay en la creacin animales que hayan llamado ms la atencin del
estudiante cientfico de la naturaleza, que estos grandes cuadrmanos (los antropoides), los cuales tienen
estampado tan singular parecido con la forma humana, que han llegado a justificar el epteto de
antropomrficos... Pero todas las investigaciones de hoy slo conducen a la inteligencia humana a la confesin
de su insuficiencia; y en ninguna parte es ms recomendable la prudencia, ni nunca es tan de lamentar un
juicio prematuro, como al tratarse de lanzar un puente sobre el misterioso abismo que separa al hombre de la
bestia. (1eart of frica, , 520, Ed. 1873).
24 4he !escent of 9an, pg. 160, ed. 1888. Un ejemplo ridculo de las contradicciones evolucionistas
nos lo proporciona el Prof. Oscar Schmidt (!octrine of !escent and !ar=inism, pg. 292), que dice: "La
parentela del hombre y del mono no... est impugnada por la fuerza bestial de los dientes del orangutn o
gorila macho. Mr. Darwin por el contrario, dota a su ser fabuloso con dientes que usaba como armas.
25 Con arreglo a un pensador de esta clase, el profesor Schmidt, Darwin ha desarrollado "un retrato
nada lisonjero ciertamente, y quizs en muchos puntos nada correcto, de nuestros presuntos antecesores, en la
fase de una humanidad que alboreaba. >!octrine of !escent and !ar=inism, pg. 284).
26 4he 1uman Species, pgs. 106-108.
27 Ob. cit., pg. 77.
28 Pgs. 109-110.
29 Ob. cit., pg. 110.
30 Por supuesto, el sistema esotrico de la Evolucin de la Cuarta Ronda es mucho ms complejo que
lo que el prrafo y las citas mencionadas aseguran categricamente. Es prcticamente lo contrario -tanto en la
deduccin embriolgica como en la sucesin en el tiempo de las especies- del concepto corriente occidental.
31 Segn Haeckel, hay tambin "almas-clulas y "clulas-tomos; un alma "inorgnica molecular sin
memoria, y un "alma plastidular que la tiene. Qu son, comparadas con esto, nuestras enseanzas
esotricas? El alma divina / humana de los siete principios del hombre tiene, por supuesto, que palidecer y
ceder el campo ante tan estupenda revelacin!
32 4he 6edigree of 9an, pg. 296.
33 sta es una confesin valiosa. Slo que trata de buscar el origen de la descendencia de la
conciencia del hombre, as como de su cuerpo fsico, en el Bathybius Haeckelii, aun ms grotesco y emp-rico
en el sentido de la segunda definicin de Webster.
34 bid.
35 Los que opinan de modo contrario, y consideran la existencia del Alma humana "como un
fenmeno sobrenatural, espiritual, condicionado por fuerzas completamente diferentes de las fuerzas fsicas
ordinarias, se mofan, cree l, "en consecuencia, de toda explicacin que sea simplemente cientfica. No
tienen derecho, segn parece, a asegurar que "la psicologa es, en parte o en todo, una ciencia espiritual, y no
una fsica. El nuevo descubrimiento de Haeckel -que, sin embargo, se ha enseado durante miles de aos en
todas las religiones orientales- de que los animales tienen alma, voluntad y sensacin, y por tanto, poseen las
funciones del alma, le lleva a hacer de la Psicologa la ciencia de los zologos. La enseanza arcaica de que el
alma (el alma animal y las almas humanas o Kma y Manas), "tiene su historia de desenvolvimiento, la
reclama Haeckel como un descubrimiento e innovacin suyos en una "senda no hollada (?). l, Haeckel,
expondr la evolucin comparativa del alma, del hombre y la de otros animales. La relativa morfologa de los
rganos del alma, y la comparativa fisiologa de las funciones del alma, ambas fundadas en la evolucin, se
convierten de este modo en el problema fisiolgico (realmente materialista) del hombre cientfico. "(Almas-
clulas y Clulas-almas, pgs. 135, 136, 137, 6edigree of 9an).
36 4he 6edigree of 9an, nota 20, pg. 296.
37 Pg. 119.
38 Vase "Transmigration of Life-Atoms, en Cive Aears of 4heosoph/, pginas 533-539. La
agregacin colectiva de estos tomos forma as el nima 9undi de nuestro Sistema Solar, el Alma de nuestro
pequeo Universo; cada tomo del cual es, por supuesto, un Alma, una Mnada, un pequeo universo dotado
de conciencia, y por tanto, de memoria. (Vol. , Secc. XV: "Dioses, Mnadas y tomos).
39 Ob. cit., pg. 119.
40 En "The Transmigration of Life-toms (Cive Aears of 4heosoph/, pg. 358), decimos del Jiva, o
Principio de la Vida, a fin de explicar mejor una posicin con demasiada frecuencia mal comprendida: "Es
omnipresente... aunque (muchas veces en este plano de manifestacin)... est en un estado durmiente (como
en la piedra)... La definicin que expresa que cuando esta fuerza indestructible se "separa de un grupo de
tomos (debi haberse dicho molculas) es inmediatamente atrada por otros, no implica que abandone por
completo el primer grupo (pues entonces los tomos mismos desapareceran), sino slo que transfiere su vis
viva, o poder viviente (la energa del movimiento) a otro grupo. Pero, porque se manifieste en el siguiente
grupo, como lo que se llama fuerza cinemtica, no se sigue por esto que el primer grupo quede privado de ella
por completo; pues sigue en l, como energa potencial o vida latente. Ahora bien: qu puede Haeckel
significar con su frase "no los mismos tomos, sino su movimiento y modo de agregacin peculiares, si no es
la misma energa cinemtica que hemos explicado? Antes de desenvolver tales teoras, debe haber ledo a
Paracelso y estudiado Cive Aears of 4heosoph/ sin digerir debidamente sus enseanzas.
41 Ob. cit., nota 21, pg. 296.
42 bid., nota 19.
43 bid., nota 23.
44 Ob. cit., pg. 2.
SECCN
LAS RELI0IAS 59SILES DEL HOM/RE Y DEL MONO ANTROPOIDE
1 9anEs 6lace in Nature, p. 208.
2 Ob. cit., pg. 157.
3 bid., pg. 161.
4 (Es) ste el modo como debi actuar el hom(re primitivo? No sabemos que existan hombres, ni aun
salvajes, en nuestros tiempos, que se sepa hayan imitado a los monos, a cuyo lado viven en los bosques de
Amrica y en las islas. Pero s sabemos de grandes monos que, domesticados y viviendo en las casas,
remedan a los hombres hasta el extremo de ponerse sombreros y vestidos. La escritora tuvo una vez un
chimpanc, el que, sin que nadie se lo enseara, abra un peridico y pretenda leerlo. Las generaciones
descendientes, los hijos, son los que remedan a los padres, y no al revs.
5 bid., pg . 151.
6 Se pregunta si hara cambiar lo ms mnimo a la verdad cientfica y al hecho contenidos en la
anterior sentencia, si se leyese: "el mono es sencillamente un ejemplo del tipo bpedo, especializado para
marchar generalmente a cuatro patas, y con un cerebro ms pequeo. Esotricamente hablando, sta es la
verdad, y no lo contrario.
7 9odern Science and 9odern 4hought, pgs. 151-152.
8 No podemos seguir aqu a Mr. Laing. Cuando darwinistas notorios como Mr. Huxley sealan "el gran
abismo que separa al hombre inferior del mono superior en poderes intelectuales, el "abismo enorme... entre
ellos, la "inconmensurable y prcticamente infinita divergencia entre la estirpe humana y la simia (9anEs
6lace in Nature, pginas 142-143 y nota); cuando hasta la base fsica de la mente - el cerebro - excede de
modo tan extraordinario en tamao a la de los monos superiores existentes; cuando hombres como Wallace se
ven obligados a invocar la agencia de inteligencias ultraterrestres a fin de explicar la elevacin de una criatura
tal como el pithecantropus alalus, o salvaje mudo de Haeckel, al nivel del hombre de cerebro grande y moral
de hoy; - cuando hay todo esto, es intil descartar tan ligeramente los enigmas de la evolucin. Si la prueba
estructural es tan poco convincente y, considerada en conjunto, es tan hostil al darwinismo, las dificultades
respecto del "cmo de la evolucin de la mente humana por seleccin natural, son diez veces mayores.
9 Raza que De Quatrefages y Hamy consideran como una rama del mismo tronco de que salieron los
Guanches de las slas Canarias - retoos de los Atlantes, en una palabra.
10 bdi., pgs. 180-182
11 6edigree of Man, pg. 73.
12 El profesor Owen cree que estos msculos -los attollens, retrahens y afrahens aurem- funcionaban
activamente en el hombre de la edad de piedra. Esto puede ser o no. El asunto cae bajo la explicacin
ordinaria "oculta, y no envuelve postulado alguno de un "progenitor animal para resolverlo.
13 9anEs 6lace in Nature, pg. 104. Para otra gran autoridad: "Vemos uno de los monos ms
semejantes al hombre (el gibn) en la poca Terciaria, y esta especie contin2a en el mismo grado inferior# /
;unto a l; al final del perodo glacial, se ve al hombre en el mismo grado superior que hoy, sin que el mono se
haya aproximado ms al hombre, y sin que el hombre moderno se haya distanciado ms del mono que el
primer hombre (fsil)... estos hechos contradicen la teora del desarrollo progresivo constante. (Pfaff). Cuando
se ve, segn Vogt, que el trmino medio del cerebro australiano es 99'35 pulgadas cbicas, el del gorila 30'51 y
el del chimpanc slo 25'45, se hace bien aparente el enorme vac-o que tienen que salvar los defensores de la
Seleccin "Natural.
14 Geo. T. Curtis: Creation or &volution?, pg. 76.
15 "En este perodo -escribe Darwin- las arterias transcurren en ramales en forma de arco, como para
llevar la sangre a las branquias que no se encuentran en los vertebrados superiores, aunque las hendiduras en
el lado del cuello permanecen siempre, marcando su posicin primera (?).
Es digno de notar que, aun cuando las agallas son absolutamente intiles a todo lo que no sea
anfibios y peces, etc., su aparicin se observa con regularidad en el desarrollo del feto en los vertebrados.
Hasta los nios nacen algunas veces con una abertura en el cuello, correspondiente a una de las hendiduras.
16 Los que, como Haeckel, consideran las agallas y sus fenmenos como ejemplo de una funcin
activa de nuestros antecesores anfibios y de piscina (vanse sus estados doce y trece) debieran explicar por
qu los "vegetales con hojillas(profesor Andr Lefvre), representados en el crecimiento fetal, no aparecen en
sus veintids estados a travs de los cuales ha pasado la Monera en su ascensin hacia el Hombre. Haeckel
no presupone un antecesor vegetal. El argumento embriolgico es as una espada de dos filos, y en este punto
corta a su poseedor.
17 Lefvre, 6hilosophh/ 1istorical and Critical, parte , pg . 480, "Library of Contemporary Science.
18 Confesamos que no podemos ver ninguna buena razn para la afirmacin positiva de Mr. E. Clodd
en 3no=ledge. Hablando de los hombres del tiempo Neoltico, "acerca de los cuales ha dado Mr. Grant Allen...
un vvido y exacto bosquejo, y que son "los antecesores directos de pueblos, de los cuales existen restos en
extraviados rincones de Europa, en donde se han metido o han encallado; aade: "pero los hombres de los
tiempos Paleolticos no pueden ser identificados con ninguna raza existente; eran salvajes de un tipo ms
degradado que todos los de hoy; altos, y, sin embargo, apenas erguidos, con piernas cortas y rodillas torcidas,
con prognatismo, esto es, con mandbulas salientes como los monos, y con cerebros pequeos. De dnde
vinieron no podemos decirlo, y su tumba "no la conoce ningn hombre hasta hoy.
Adems de la posibilidad de que pueda haber hombres que sepan de dnde vinieron y cmo
perecieron, no es verdad el decir que los hombres paleolticos o sus fsiles que se encuentran son todos de
"cerebros pequeos. El crneo ms antiguo de todos los encontrados hasta ahora, el "crneo de Neanderthal,
es de una capacidad trmino medio, y Mr. Huxley se vio obligado a confesar que no era una real aproximacin
al del "eslabn perdido. Hay en la ndia tribus aborgenes cuyos cerebros son mucho ms pequeos y ms
prximos a los de los monos que ninguno de los encontrados hasta ahora entre los crneos del hombre
paleoltico.
19 nti$uit/ of 9an, pg. 246.
20 El tiempo efectivo que se requiere para tal terica transformacin es necesariamente enorme. "S
-dice el profesor Pfaff-; en los cientos de miles de aos que vosotros (los Evolucionistas) aceptis entre el
hombre paleoltico y nuestros das, no se ve demostrada una distancia mayor entre el hombre y el bruto ( el
hom(re m0s antiguo esta(a exactamente tan distanciado del (ruto# como el hom(re viviente actual ); qu
fundamentos razonables pueden aducirse para creer que el hombre proviene del bruto, y que se ha alejado
ms de l por gradaciones infinitesimales?...9ientras m0s grande sea el intervalo de tiempo $ue se colo$ue
entre nuestra poca / la de los llamados hom(res paleol-ticos# tanto m0s ominoso / destructor ser0 el resultado
referido para la teor-a del desarrollo gradual del hom(re desde el reino animal.. Huxley escribe (9anEs 6lace in
Nature, pg. 208) que los clculos m0s li(erales de la antigedad del hombre tienen $ue extenderse a2n m0s+
21 Cortnightl/ Revie=, 1882. La falta de fundamento de esta asercin, as como la de otras muchas
exageraciones del imaginativo Mr. Grant Allen, fue hbilmente expuesta por el eminente anatmico profesor R.
Owen, en ,ongmanEs 9agazine, nm. . Ser necesario repetir, sin embargo, que el tipo paleoltico Cro-
Magnon es superior a un grandsimo nmero de razas existentes?
22 Es, pues, evidente que la ciencia no soara nunca con un hombre Preterciario, y que el hombre
Secundario de De Quatrefages hace desmayarse de horror a todos los acadmicos y F. R. S., porque, para
conservar la teora del mono, la Ciencia tiene que hacer al hombre Postsecundario. Esto es lo que ha echado
en cara De Quatrefages a los darwinistas, aadiendo que en conjunto haba ms razones cientficas para hacer
proceder el mono del hombre, que a ste del antropoide. Exceptuando esto, la Ciencia no tiene un solo
argumento vlido que oponer a la antigedad del hombre. Pero en este caso la Evolucin moderna exige
mucho ms de los quince millones de aos de Croll para la era Terciaria, por dos sencillas aunque buenas
razones: a) ningn mono antropoide ha sido encontrado antes del perodo Mioceno; b) las reliquias de
pedernales del hombre se atribuyen al perodo Plioceno, y se sospecha su presencia, ya que no todos la
aceptan, en las capas Miocenas. Dnde est tambin en este caso el "eslabn perdido? Y cmo poda, aun
un salvaje paleoltico, un "hombre de Canstadt, convertirse de animal driopiteco del perodo Mioceno, en un
hombre pensante, en tan corto tiempo? Se ve ahora la razn por qu Darwin rechazaba la teora de que slo
hubieran transcurrido 60.000.000 de aos desde el perodo Cambriano. "Juzga l por el poco cambio orgnico
que ha tenido lugar desde el principio del perodo glacial, y aade que los 140 millones de aos anteriores
apenas pueden considerarse suficientes para el desarrollo de las diversas formas de vida que seguramente
existan hacia el final del perodo Cambriano. (Ch. Gould, 9/thical 9onsters, pg. 84).
23 Recordemos a este propsito la Enseanza Esotrica, que dice que el Hombre en la Tercera Ronda
tena en la regin etrea una forma gigantesca / simia. Sucede anloga cosa al final de la Tercera Raza de
esta Ronda. Esto explica las facciones humanas de los monos, especialmente de los antropoides posteriores -
aparte del hecho de que estos ltimos conservan por herencia un parecido con sus antepasados Atlanto-
Lemures.
SECCN V
D0RACI9N DE LOS PER1ODOS GEOL9GICOS' CICLOS DE RA4A
Y LA ANTIG=EDAD DEL HOM/RE
1 Observaremos en este punto que los darwinistas que, como Mr. Grant Allen, colocan nuestros
antecesores "peludos arbreos en una poca tan remota como el perodo Eoceno, se han metido en un
embarazoso dilema. Ningn mono antropoide fsil, y mucho menos el fabuloso antecesor comn asignado al
hombre y al pitecoide, aparece en las capas Eocenas. La primera presentacin de un mono antropoide es
Miocena.
2 Ed. Lartet, "Nouvelles Rechercehes sur la Co-existence de l'Homme et des Grands Mammifres
Fossils de la Dernire Priode Gologique. nnales des Soc+ Nat., XV, 256.
3 Vanse las Conferencias de Hibbert, de 1887, pg. 33.
4 De un extracto de las Conferencias de Hibbert, 1887. ,ectures on the "rigin and Gro=th of Religion#
as Illustrated (/ the Religion of the ncient Ba(/lonians+ Por A. H. Sayce.
5 Vase la Parte del volumen , "La Cronologa de los Brahmanes.
6 Nat+ 6hilos., por Thompson and Tait., App. D. trad., Soc. Real, Edin., XX, parte , 157 (1862).
7 6opular stronom/, pg. 509.
8 Climate and 4ime, pg. 335.
9 Discurso en la Sociedad Geolgica de Liverpool, 1876.
10 ]orld ,ife, pgs. 179 y 180.
11 bid., pgs. 367 y 368.
12 Climate and 4ime.
13 Citado en 9/thical 9onsters, de Mr. Ch. Gould, pg. 84.
14 Segn Bischof, 1.004.177 aos; segn los clculos de Chevandier, 672.788 aos se necesitaron
para la llamada formacin carbonfera. "El tiempo exigido para el desarrollo de las capas del perodo Terciario,
fluctuando entre 3.000 y 5.000 pies de espesor, tiene que haber sido cuando menos 350.000 aos. (Vase
Corce and 9atter, Buchner, pg. 159, ed. 1884).
15 Ob. cit., pg. 379.
16 Pero vase "The ce-Age Climate and Time, 6opular Science Revie=, XV.
17 Revista de las Crticas dee Klliker.
18 Callacies of !ar=inism, pg. 160.
19 4he Genesis of Species, cap. V, pgs. 160-162, ed. 1871.
20 9anEs 6lace in Nature, pg. 142, nota.
21 Vol. X, art. "Geologa, pg. 227. "100.000.000 de aos son probablemente suficientes para todas
las exigencias de la Geologa, dice el texto. En Francia, algunos savants no lo encuentran casi "suficiente. Le
Couturier exige 350.000.000 de aos; Buffon se satisfaca con 34.000.000 - pero hay entre los ms modernos
sabios quien no se satisface con menos de 500.000.000 de aos.
22 Se nos ensea que los ms elevados Dhyn Chohans, o Espritus Planetarios, ignoran (fuera del
conocimiento por medio de la ley de la analoga) lo que hay ms all de los Sistemas Planetarios visibles,
porque su esencia no puede asimilarse a la de los mundos ms all de nuestro sistema Solar. Cuando lleguen
ellos a un estado de evolucin ms elevado, estos otros universos se abrirn para ellos; mientras tanto tienen
completo conocimiento de todos los mundos, dentro de los lmites de nuestro Sistema Solar.
23 Puesto que no hay un solo tomo en todo el Kosmos que carezca de vida y conciencia, cuntos
ms deben poseer ambas sus poderosos globos, aunque sean como libros cerrados para nosotros los hombres,
que ni aun podemos penetrar en la conciencia de las formas de vida ms cerca de nosotros!
Si no nos conocemos a nosotros mismos, cmo podemos, sin haber sido jams iniciados, ni habernos
ejercitado nunca, imaginarnos que podemos penetrar en la conciencia del animal ms pequeo de los que nos
rodean?
24 6luralit des 9ondes, pg. 439.
25 Ob. cit., , 4, 9.
26 1e(reos, , 2. Esto se relaciona con el Logos de todas las Cosmogonas. La Luz ignota - con la que
se dice que es coeterno y coevo - se refleja en el Primognito, el Protogonos; y el Demiurgo, o la Mente
Universal, dirige su Pensamiento Divino dentro del Caos, que bajo la obra de Dioses menores ser dividido en
Siete Ocanos - Sapta Samudras, Purusha, Ahura Mazda, Osiris, etc., y finalmente el Christos Gnstico, son
en la 3a(alah Chokmah o la Sabidura, el "Verbo.
27 La forma de Tikkun o el Protogonos, el "Primognito, esto es, la Forma e dea Universales, no se
haban todava reflejado en el Caos.
28 Zohar, , 292 c. El "Hombre Celeste es Adam Kadmon - la sntesis de los Sephiroth, como "Manu
Svyambhuva es la sntesis de los Prajpatis.
29 Bereshith Ra((a, Parsha X.
30 Esto se refiere a las tres Rondas que precedieron a nuestra Cuarta Ronda.
31 Esta frase contiene un doble sentido y un misterio profundo en las Ciencias Ocultas, cuyo secreto,
una vez conocido, confiere tremendos poderes al Adepto para cam(iar su forma visi(le.
32 "dra Suta, Zohar, , 136, c. "Una decadencia de su estado; est claro; de Mundos en actividad,
han cado en una obscuracin temporal- ellos reposan-, y de aqu que cambien por completo.
33 Gnesis, XXXV, 43.
34 La sabia e ingeniosa obra God and his Boo8, por el temible "Saladin, de reputacin agnstica, nos
hace recordar vvidamente el divertido clculo de que si Cristo hubiese ascendido con la rapidez de una bala
de can, no hubiera todava llegado ni siquiera a Sirio. Ello da lugar tambin a la no infundada suposicin de
que nuestra misma poca, de ilustracin cientfica, puede ser tan groseramente absurda en sus negaciones
materialistas como los hombres de la Edad Media eran absurdos y materialistas en sus afirmaciones religiosas.
35 6hilosoph/ 1istorical and Critical, pg. 481.
36 Probablemente en exceso.
37 3no=ledge: Art. "The Antiquity of Man in Western Europe, marzo 31 de 1882.
38 Y el cual en otra obra, ,a 6rhistori$ue nti$uit de lE1omme, conceda generosamente, hace unos
veinte aos, a nuestra humanidad, solamente 230.000 aos. Toda vez que ahora coloca al hombre en la mitad
del perodo Mioceno, debemos decir que el muy respetado profesor de Antropologa Prehistrica de Pars es
algo contradictorio e inconsecuente, si no naif en sus opiniones.
39 La idea raz fundamental del origen y transformacin de las especies - la herencia de las facultades
adquiridas - parece haber encontrado ltimamente adversarios muy serios en Alemania. Los fisilogos Du Bois-
Reymond y el doctor Pfger, adems de otros hombres tan eminentes como el que ms, encuentran en esta
doctrina dificultades insuperables y hasta imposibilidades.
40 1istor/ of Creation, pg. 20.
41 Usamos los mismos trminos que la Ciencia emplea, para hacer ms claro el paralelo. Nuestros
trminos son completamente diferentes.
42 Tenga presente el estudiante que la Doctrina ensea que hay siete grados de Devas o
"Progenitores, o siete clases, desde la ms perfecta a la menos exaltada.
43 Podr decirse que no somos consecuentes al no poner en esta tabla un 1om(re de la edad
6rimaria. El paralelismo de las Razas y de los perodos geolgicos que presentamos es puramente una
suposicin en lo que se refiere al origen de la Primera y Segunda Razas, toda vez que no disponemos de
informes directos. Habiendo discutido anteriormente la cuestin de la posibilidad de una raza en la edad
Car(on-fera, es intil renovar el debate.
44 Durante el -nterin entre una Raza y otra, el Globo y todo lo que hay en l permanece in statu $uo.
Tngase presente que la vegetacin principi en su forma etrea antes de lo que se llama la edad Primordial,
pasando por la Primaria y condensndose en ella, y alcanzando su vida fsica completa en la Secundaria.
45 Los gelogos nos dicen que "en la poca Secundaria, los nicos mamferos que han sido (hasta
ahora) descubiertos en Europa son los restos fsiles de un pequeo marsupial o portador de bolsa
(3no=ledge, marzo 31, 1882, pg. 464). Seguramente el marsupial o didelfo (el nico animal superviviente de
la familia de aquellos que existan en la Tierra durante la presencia en ella del hombre andrgino) no puede
ser el nico animal que entonces hubiera? Su presencia implica la de otros mamferos (aunque desconocidos),
adems de los monotremas y marsupiales, y muestra as que la denominacin de "edad mamfera, dada
solamene al perodo Terciario, es errnea y extrava, pues hace suponer que en los tiempos Mesozoicos -edad
Secundaria- no haba mamferos, sino slo reptiles, pjaros, anfibios y peces.
46 Los que estn predispuestos a mofarse de esta doctrina de la Etnologa Esotrica, que presupone
la existencia de hombres en la edad Secundaria, harn bien en fijarse en el hecho de que uno de los
antroplogos ms distinguidos del da, M. De Quatrefages, arguye seriamente en este sentido. He aqu lo que
escribe: "No hay, pues, nada imposible en la idea de que l (el hombre)... haya aparecido en el globo con los
primeros representantes del tipo al que pertenece por su organizacin. (4he 1uman Species, pg. 153). Esta
declaracin se aproxima muchsimo a nuestro aserto fundamental de que el hombre precedi a los dems
mamferos.
El profesor Lefvre admite que los "trabajos de Boucher de Perthes, Lartet, Christy, Bourgeois,
Desnoyers, Broca, De Mortillet, Hamy, Gaudry, Capellini y cien otros, han vencido todas las dudas y han
establecido claramente el desarrollo progresivo del organismo humano y sus vestigios desde el perodo
Mioceno de la edad Terciaria (6hilosoph/ 1istorical and Critical, parte , pg. 499, cap. , Sobre la Evolucin
Orgnica. "Library of Contemporary Science). Por qu rechaza la posibilidad de un hombre de la edad
Secundaria? Simplemente porque se halla envuelto en las mallas de la Antropologa darwinista. "El origen del
hombre est ligado al de los mamferos superiores; l apareci "solamente cuando aparecieron los 2ltimos
tipos de su clase! Esto no es argumento, sino dogmatismo. La teora no puede nunca excomulgar al hecho.
Tiene todo que ceder a las meras hiptesis militantes de los evolucionistas occidentales? Seguramente que
no!
47 Estos placentales de la tercera subclase estn divididos, segn parece, en villiplacentalia (placenta
compuesta de muchos copos separados esparcidos), los zonoplacentalia (placenta en forma de cinturn) y los
discoplacentalia (o discoides). Haeckel ve en los marsupiales didelfos uno de los eslabones que relacionan
geneal*gicamente el hombre y la mnera!
48 Esta inclusin de la Primera Raza en la edad Secundaria es, necesariamente, una hiptesis
provisional, pues la verdadera cronologa de la Primera y Segunda Razas y la primera parte de la Tercera se
halla extremadamente velada por los niciados. Todo lo que puede decirse sobre el asunto es que la Primera
Raza Raz puede haber sido Presecundaria como, en efecto, se ensea.
49 Estos paralelos son buenos slo en el caso de que se adopten los primeros clculos del profesor
Croll, a saber: de 15.000.000 de aos desde el principio del perodo Eoceno (vase 9/thical 9onsters, de
Charles Gould, pg. 84), no los de su Climate and 4ime, que slo concede dos y medio millones de aos, o
cuando ms tres millones de duracin, a la edad Terciaria. esto, sin embargo, hara que toda la duracin de la
edad de incrustacin del mundo fuese slo de 131.600.000 aos, segn el profesor Winchell; mientras que,
segn la Doctrina Esotrica, la sedimentacin principi en esta Ronda, hace aproximadamente unos
320.000.000 de aos. Sin embargo, su clculo no est en gran contradiccin con el nuestro, en lo que respecta
a las pocas de los perodos glaciales en la edad Terciaria, llamada en nuestros libros esotricos la "Edad de
los Pigmeos. Respecto a los 320.000.000 de aos asignados a la sedimentacin, hay que observar que pas
un tiempo an ms largo durante la preparacin de este Globo para la Cuarta Ronda, anteriormente a la
estratificaci*n.
50 Aun cuando aplicamos el trmino verdaderamente humano slo a la Cuarta Raza-Raz Atlante, sin
embargo, la Tercera Raza es casi humana en su ltima parte, puesto que durante su quinta subraza fue
cuando la humanidad se separ sexualmente y cuando naci* el primer hom(re con arreglo al proceso ahora
normal. Este "primer hombre corresponde, en la Biblia, a Enos o Enoch, hijo de Seth (Gnesis, V).
51 La geologa registra la existencia anterior de un ocano universal, y la presencia uniforme de
sabanas de sedimentos marinos, en todas partes, lo atestigua; pero esto no es ni aun en la poca referida de la
alegora del Manu Vaivasvata. ste es un Hombre-Deva (o Manu) salvando en un Arca (el principio femenino)
los grmenes de la humanidad, y tambin los siete Rishis -que son aqu los smbolos de los siete principios
humanos-, de cuya alegora hemos hablado en otra parte. El "Diluvio Universal es el Abismo acuoso del
Principio Primordial, de Beroso. (Vanse Estancias a V, en el tomo ). No es posible comprender cmo Mr.
Croll asigna 15.000.000 de aos al tiempo transcurrido desde el perodo eoceno (lo cual exponemos bajo la
autoridad de un gelogo, Mr. Ch. Gould), y slo calcula 60.000.000 "desde el principio del perodo Cambriano,
en la edad Primordial. Las capas de la edad Secundaria tienen doble espesor que las de la Terciaria, y la
Geologa muestra de este modo que la Secundaria tiene doble duracin que la Terciaria. Debemos aceptar
slo 15.000.000 para la Primaria y la Primordial juntas? No es, pues, de admirar que Darwin rechazase el
clculo.
52 Vase Buddhismo &sotrico, pg. 60, octava edicin inglesa.
53 Esperamos haber proporcionado en otra parte todos los informes cientficos para ello.
54 La Geologa admite "estar fuera de duda que debi transcurrir un perodo de tiempo considerable
despus de la desaparicin del hombre paleoltico y antes de la llegada de su sucesor neoltico. (Vase
6rehistoric &urope, de James Geikie, y 9/thical 9onsters, de Ch. Gould, pg. 98).
55 Parecidas en algn modo a las aldeas de pilotes del Norte de Borneo.
56 "El escultor ms hbil de los tiempos modernos no lo hara probablemente mucho mejor si su buril
fuese un pedazo de pedernal, y la materia sobre que grabase fuese piedra y hueso. (Profesor Boyd Dawkins.
Cave:1unting, pg. 344). Despus de esta concesin, es intil insistir ms en las declaraciones de Huxley,
Schmidt, Laing y otros mostrando que el hombre paleoltico no puede considerarse que nos haga derivar en
modo alguno de una raza humana pitecoide; y as ellos echan por tierra las fantasas de muchos evolucionistas
superficiales. La reliquia de mrito artstico que vuelve a aparecer en los hombres de la edad de las piedras
talladas puede remontarse a su linaje tlante. El hombre neoltico fue un precursor de la gran invasin aria y
proceda de otro punto muy distinto: del Asia, y en cierto modo del Norte de frica. Las tribus que poblaban el
Noroeste de esta ltima eran seguramente de origen Atlante -cientos de miles de aos antes del perodo
Neoltico en Europa-, pero haban divergido tanto del tipo padre, que ya no presentaban ninguna caracterstica
marcada peculiar de aqul. En cuanto al contraste entre el hombre neoltico y el Paleoltico, es un hecho
notable, segn Carlos Vogt hace notar, pues mientras el primero era un can-(al# el hom(re mucho m0s antiguo
de la poca del mamut no lo era. Entonces, es que las costumbres humanas no progresan con el tiempo? En
todo caso, no sucede as en este ejemplo.
57 Ob. cit. pg. 97.
58 9odern Sciencie and 9odern 4hought, pg. 181.
59 bid., pg. 112.
60 Partiendo de los datos que proporciona la Ciencia Moderna, la Fisiologa y la Seleccin Natural, y
sin recurrir a ninguna creacin milagrosa, dos ejemplares de negros de la ms nfima inteligencia -pongamos,
por ejemplo, dos idiotas mudos de nacimiento- podran, aparendose, producir una especie Pastrana muda,
que sera el origen de una raza modificada, y producir as, en el transcurso de los tiempos geolgicos, el mono
antropoide regular.
61 Buddhismo &sotrico, pg. 67 (octava edicin inglesa).
62 Modern Science and 9odern 4hought, pg. 98.
63 nfcnge zu einer 6h/siologischen Sch[pfungs:geschichte der 6flanzen und 4hier=elt# 1885+
64 Ob. cit., pg. 212.
65 bid., pg. 11.
66 9anEs 6lace in Nature, pg. 208.
67 "rigen of the ]orld, pg. 39, de Sir W. Dawson L. L. D., F. R. S.
68 9/thical 9onsters, pg. 97.
69 6rehistoric nti$uit/ of 9an# 1883+
70 nti$uit/ of 9an# pg. 25.
71 India# ]hat can it teach Hs? Curso de conferencias dadas ante la Universidad de Cambridge en
1882. Conferencia , pg. 110, edicin de 1892.
72 nti$uit/ of 9an 1istoricall/ Considered; "Present Day Tracts; vol. , ensayo X, pg. 25+
73 Ob. cit., pgs. 10, 11.
74 Ob. cit. , 4.
75 El hombre paleoltico deba estar dotado en su tiempo de una fuerza tres veces herclea y de
invulnerabilidad mgica, o bien el len era tan dbil como un cordero en aquella poca, puesto que ambos
compartan la misma morada. Es lo mismo que tratar de hacernos creer que aquel len o hiena fue el que
grab el reno en el cuerno, el decirnos que esta obra maestra fue ejecutada por semejante salvaje.
76 9odern Science and 9odern 4hought, pg. 164.
77 bid., pg. 199.
78 Ms de veinte ejemplares de monos fsiles han sido encontrados en una sola localidad en capas
Miocenas (Pikermi, cerca de Atenas). Si el hombre no exista entonces, el perodo resulta demasiado corto
para su transformacin, por ms que se haga para alargarlo. Y si exista y no se encuentra al mono en poca
anterior, qu se deduce entonces?
79 Doctor C. Carter Black, art. "La Gnesis del Hombre.
81 Nueva Serie, , 115, art. "Pruebas de la edad Glacial.
82 Nat+ 1ist+ Rev., , 164, 1862 , art. "The Atlantis Hypothesis in its Botanical Aspect.
83 Callacies of !ar=inism.
84 Ob. cit., pg. 501, ed. 1883.
85 Ob. cit., V, 162.
86 Vase, sobre este particular, 6rehistoric 9an, , 54, de Wilson; "rigin of the ]orld, pgs. 393-394.
87 Y cunto mucho ms "enorme sera si trocramos los asuntos, y dijramos durante el
desenvolvimiento del mono desde el Hombre de la Tercera Raza.
88 Ob. cit., pgs. 160-161.
89 6rinciples of Biolog/, , 345.
SECCN V
EVOL0CI9N ORG:NICA Y CENTROS CREADORES
1 9odern Science and 9odern 4hought, pg. 94.
2 bid.
3 La teora darwinista ha sido tan estrujada, que hasta el mismo Huxley se vio una vez obligado a
censurar su degeneracin ocasional en "fanatismo. Oscar Schmidt es un buen ejemplo del pensador que
inconscientemente exagera el valor de una hiptesis. admite (4he !octrine of !escent and !ar=inism, pg.
158) que la "seleccin natural... es en algunos casos... inadecuada..., en otros... no pertinente, porque la
solucin de la formacin de las especies se encuentra en otras condiciones naturales. Asegura tambin que
los grados intermedios... faltan, lo cual nos da derecho a inferir con certeza la transicin directa desde los
mamferos no placentales a los placentales (pg. 271); que "nos vemos por completo reducidos a conjeturas y
deducciones respecto del origen de los mamferos (pg. 268); y habla de los repetidos fracasos de los
constructores de "genealogas hipotticas, y ms especialmente de Haeckel, al paso que considera sus
tentativas como valiosas (pg. 250). Sin embargo, asegura (pg. 194) que "lo que hemos ganado por la
doctrina de la descendencia basada en la teora de la seleccin... es el conocimiento de la relacin de los
organismos como seres consanguneos. Es, pues, el conocimiento, segn las concesiones que se acaban de
citar, tan slo sinnimo de conjetura y de teora?
4 4he !octrine of !escent and !ar=inism, pg. 268.
5 bid. pgs. 273-275.
6 Rogamos se tenga presente que, aunque los animales, incluso los mamferos, se han desarrollado
con arreglo y en parte de los tejidos desechados por el hombre, sin embargo, el animal mamfero, como ser
mucho ms inferior, se convirti en placental y se separ mucho antes que el homrbe.
7 Los hombres de Ciencia admiten ahora que Europa goz en los tiempos Miocenos de un clima
clido; en los Pliocenos o Terciarios ltimos, de un clima templado. La contienda de Littr respecto de la
templada primavera de la poca Cuaternaria -a cuyos depsitos pueden atribuirse los descubrimientos de M.
de Perthes de utensilios de pedernal (desde cuyo tiempo el Somme ha desgastado su valle muchas veintenas
de pies)- debe aceptarse con muchas reservas. Las reliquias del Valle de Somme son postglaciales, y
positivamente indican la inmigracin de salvajes durante uno de los perodos ms templados que se
sucedieron entre edades glaciales menores.
8 "De dnde proceden ellos (los antiguos hombres de las cavernas), no podemos decirlo (Grant
Allen). "Los cazadores paleolticos del Valle del Somme no tuvieron origen en aquel clima inhospitalario, sino
que penetraron en Europa desde una regin ms propicia. (Doctor Southall, &poch of the 9ammoth, pg. 315).
9 Las estirpes puramente Atlantes, de que eran, en parte, descendientes directos los hombres de gran
estatura de las cavernas de la poca Cuaternaria, inmigraron en Europa mucho antes del perodo Glacial; de
hecho, en perodos tan remotos como los Plioceno y Mioceno en la edad Terciaria. ,os pedernales la(rados
miocenos de 4hena/ / los rastros del hom(re plioceno descu(iertos por el profesor Capellini# en Italia#
atestiguan el hecho+ Estos colonos eran parte de la que fue una vez raza gloriosa cuyo ciclo, desde el per-odo
&oceno en adelante# ha(-a empezado a descender la escala+
10 La habilidad artstica desplegada por los antiguos hombres de las cavernas hace que la hiptesis
que los considera como aproximaciones del pithecanthropus alalus -ese monstruo mtico Haeckeliano- sea un
absurdo que no necesita de ningn Huxley o Schmidt para exponerlo. Vemos en su habilidad en grabar una
vislumbre de la cultura atlante que reaparece por atavismo. Tngase presente que Donnelly considera a la
civilizacin europea moderna como una renaissance de la atlante. (Atlantis, pgs. 237-264).
11 6hilosoph/ 1istorical and Critical, Parte , pg. 504, cap. "Sobre la Evolucin Orgnica.
SECCN V
GIGANTES' CIVILI4ACIONES Y CONTINENTES S0MERGIDOS
SE;ALADOS EN LA HISTORIA
1 , ettres sur lEtlantide, pg. 12.
2 1istoire de lEstronomie ncienne, pgs. 25 y siguientes.
3 ,ettres sur lEtlantide , pg. 15. Esta conjetura no es ms que adivinar a medias. Hubo tales "diluvios
de brbaros en la Quinta Raza. Respecto de la Cuarta, fue un (ona fide diluvio de agua lo que la hizo
desaparecer. Ni Voltaire ni Bailly, sin embargo, saban nada de la Doctrina Secreta del Oriente.
4 Para una discusin completa de las relaciones entre los antiguos griegos y romanos, y los colonos
Atlantes, vase Cive Aears of 4heosoph/, pgs. 308-346.
5 4imaeus, traducido por H. Davis, pgs. 326-328.
6 La historia acerca de la Atlntida y todas las tradiciones sobre el asunto fueron contadas, como todos
saben, por Platn en su 4imaeus y Critias. Platn, cuando era nio, lo supo de su abuelo Critias, de edad de
noventa aos, quien lo haba odo en su juventud a Soln, amigo de su padre, Dropide; - Soln, uno de los
Siete Sabios de Grecia. Creemos que no podra encontrarse origen de ms confianza.
7 Vase el escrito del doctor Carter Blake, "Sobre la Mandbula de La Naulette, nthropological
Revie=, septiembre 1867.
8 Vase De Quatrefages y Hamy, Cr7nes des Races 1umaines.
9 El "hombre-mono de Haeckel del perodo Mioceno es el sueo de un mono-manaco, que De
Quatrefages (1uman Species, pginas 105-113) ha deshecho hbilmente. No vemos claro por qu el mundo
deba aceptar las lucubraciones de un materialista psicofbico -la aceptacin de cuyas teoras implicara la
aceptacin por la fe de varios animales desconocidos por la Ciencia o por la Naturaleza, como el sozura, por
ejemplo, ese anfibio que jams ha existido en parte alguna fuera de la imaginacin de Haeckel- ms bien que
las tradiciones de la antigedad.
10 Pero vase la coleccin de pruebas reunidas por el doctor Donnelly para demostrar que la colonia
peruana es un retoo de los atlantes.
11 Cavernes de 6rigord, pg. 35.
12 El ingenioso autor de Atlantis, the nte:diluvian ]orld, discutiendo el origen de varias instituciones
griegas y romanas, expresa su conviccin de que "los fundamentos de las instituciones de hoy da se remontan
al perodo Mioceno. S, y aun ms all, como ya se ha manifestado.
13 4he 1uman Species, pg. 152.
14 Segn nosotros las conocemos, en todo caso. Pues no slo prueba la Geologa que las slas
Britnicas se han sumergido cuatro veces / han reaparecido otras tantas, sino que los estrechos entre ellas y
Europa fueron tierra firme en una poca remota anterior.
15 Vase en Isis sin Velo (, 627, ed. inglesa) lo que dice Kullka Bhatta.
16 ,e "rigines de la 4erre et de lE1omme, pg. 454. A esto el profesor N. Joly, de Tolosa, que cita as
al Abate en su 9an (efore 9etals, dice que espera que M. Fabre le permitir "no estar de acuerdo con l en
este ltimo punto (pg. 186). Lo mismo dicen los ocultistas; pues aun cuando pretenden que existe una vasta
diferencia en la fisiologa y apariencia externa de las cinco Razas hasta ahora evolucionadas, sostienen, sin
embargo, que la especie humana presente ha descendido del mismo tronco primitivo, salido de los Hombres
Divinos, nuestros antecesores y progenitores comunes.
17 Loc. cit., 15, 18.
18 bid., 16.
19 Ob. cit., 8-10.
20 "En los pedernales de Thenay hay pruebas inequvocas del trabajo de las manos del hombre. (G.
de Mortillet: 6romenades au 9use de Saint Germain, pg. 76).
21 Albert Gaudry: ,es &nchaFnements du 9onde nimal dans les 4emps Gologi$ues, pg. 240.
22 Hablando de los cazadores de rangferos del Prigord, Joly dice que "eran de gran estatura,
atlticos, con un esqueleto fuertemente construido. (9an (efore 9etals, pg. 353).
23 "En las orillas del lago de Beauce, dice el Abate Bourgeois, "el hombre viva en medio de una
fauna que desapareci por completo (aceratherium, tapir, mastodonte). Con las arenas fluviales del Orlanais
vino el mono antropomorfo (pliopithecus antiquus); por tanto, ms tarde que el hombre. (Vase Comptes
Rendus del "Congreso Prehistrico de 1867 en Pars).
24 De Quatrefages: 4he 1uman Species, pg. 312.
25 "Haciendo sondeos en el suelo fangoso del Valle del Nilo, se descubrieron dos ladrillos cocidos, uno
a la profundidad de 20 yardas y otro a la de 24. Si se calcula el espesor del depsito anual formado por el ro
en 8 pulgadas por siglo (otros clculos ms cuidadosos han mostrado slo 3 5 por siglo), tenemos que
asignar al primero de estos ladrillos una edad de 12.000 aos y 14.000 al segundo. Por medio de clculos
anlogos, Burmeister supone que han transcurrido 72.000 aos desde la primera aparicin del hombre en el
suelo de Egipto, y Draper atribuye al hombre europeo que presenci la ltima poca glacial una antigedad de
ms de 250.000 aos. (9an (efore 9etals, pg. 183) Los Zodacos egipcios demuestran ms de 75.000 aos
de observacin! Ntese bien, igualmente, que Burmeister habla tan slo de la poblacin del Delta.
26 Vase Buddhismo &sotrico, pgs. 68-9 (8 edicin inglesa).
27 O lo que son ahora las slas Britnicas, que an no se haban desprendido del continente principal en
aquel tiempo. "Los antiguos habitantes de Picarda podan pasar a la Gran Bretaa sin cruzar el Canal. Las
slas Britnicas estaban unidas a la Galia por un stmo que luego se sumergi. (9an (efore 9etals, pg. 184).
28 Lo presenci y lo recuerda tambin, toda vez que "la desaparicin final del mayor continente (de la
Atlntida) fue un suceso que coincidi con la elevacin de los Alpes, segn escribe un Maestro. (Vase
Buddhismo &sotrico, pg. 73, octava edicin inglesa). 6ari passu, a medida que una parte de la tierra firme de
nuestro hemisferio desapareca, surga de los mares una parte del nuevo continente. Sobre este cataclismo
colosal, que se prolong durante un perodo de 150.000 aos, se fundaron las tradiciones de todos los
"diluvios y los judos construyeron su versin sobre un suceso que tuvo lugar ms tarde, en Poseidonis.
29 "Antigedad de la Raza Humana, en 9an (efore 9etals, por M. Joly, pgina 184.
30 El "jurado cientfico, como de costumbre, no estuvo de acuerdo; mientras que De Quatrefages, de
Mortillet, Worsae, Engelhardt,. Waldemar Schmidt, Capellini, Hamy y Cartailhac vieron en los pedernales
vestigios del trabajo del hombre, Steenstrup, Virchow y Desor no lo admitieron. Sin embargo, la mayora, si
exceptuamos algunos hombres de ciencia ingleses, est con Bourgeois.
31 Tomamos la siguiente descripcin de una obra cientfica. "El primero de estos animales (el
aligator), dibujado con gran habilidad, no mide menos de 250 pies de largo... El interior est formado de una
masa de piedras, sobre la cual est moldeada la forma, con arcilla dura y fina. La gran serpiente est
representada con la boca abierta en el acto de tragar un huevo, cuyo dimetro es de 100 pies en su parte ms
gruesa; el cuerpo del animal est trazado en curvas elegantes y la cola en espiral. El largo total del animal es
de 1.100 pies. Esta obra es nica... y en el viejo continente no hay nada que tenga analoga con ella. Excepto,
sin embargo, su simbolismo de la Serpiente (el Ciclo del Tiempo) tragndose el Huevo (el Kosmos).
32 Quizs sera mejor para los hechos que tuvisemos ms "especialistas en la Ciencia, y menos
"autoridades en asuntos universales. Nunca hemos odo que Humboldt expresase opiniones autoritarias y
decisivas en la cuestin de los plipos o sobre la naturaleza de una excrecencia.
33 Cincuenta y siete mil aos es la fecha asignada por el doctor Dowler a los restos del esqueleto
humano, que se encontr enterrado bajo cuatro bosques antiguos en Nueva Orleans, en las orillas del ro
Misisipi.
34 Murray dice de los brbaros del Mediterrneo, que se maravillaban de las proezas de los atlantes.
"Su fuerza fsica era extraordinaria (testigos son, en verdad, sus construcciones ciclpeas), estremecindose a
veces la tierra bajo su paso. Lo que quiera que hacan, lo hacan rpidamente... Eran sabios y comunicaban su
sabidura a los hombres. >9/tholog/, pg. 4).
35 Artculo del doctor C. Carter Blake, 1871.
36 Pero los Magos de Persia nunca fueron persas, ni aun caldeos. Vinieron ellos de tierra muy lejana,
siendo los orientalistas de opinin que esta tierra era la Media. Puede que sea as, pero de qu parte de la
Media? A esto no recibimos contestacin.
37 Ob. cit., pg. 160.
38 Ob. cit., vers. 3-7, 10, 12, 13.
39 Civilization of the &astern Iranians in ancient 4imes, pgs. 130, 131 (Krshvars est tambin escrito
Karshvars.
40 Bmi haptita, Aasna, XXX, 3.
41 Vase, por ejemplo, vol , pg. 4, de la traduccin de Pahlavi; Bdh., XX, 2, 3.
42 Nota de Drb Dastur Peshotan Sanjn, B. A., traductor de la obra del doctor Wilhelm Geiger,
sobre Civilization of the &astern Iranians.
43 Ob. cit., pgs. 130, 131.
44 El doctor Kenealy, en su Boo8 of God, cita a Vallancey, que dice: "No haca una semana que haba
llegado a rlanda procedente de Gibraltar..., donde haba estudiado hebreo y caldeo con judos de varios
pases... cuando o a una muchacha campesina decir a un aldeano que se hallaba a su lado, "Feach an Maddin
Nag (Mira la estrella de la maana), sealando al planeta Venus, el Maddina Nag de los caldeos (pgs. 162-
163).
45 Lib. V.
46 Hubo un tiempo en que el mundo todo, toda la humanidad, tuvo una religin, y en que todos eran
de "una boca. "Todas las religiones de la tierra fueron al principio una, emanada de un centro, dice con
verdad Faber.
47 Critias, traducido por Davis, p g. 415.
48 La veracidad de Platn ha sido tan infundadamente atacada hasta por crticos tan amigos como el
profesor Jowett, cuando se ha discutido el relato de la Atlntida, que parece conveniente citar el testimonio de
un especialista sobre el asunto. Es bastante para colocar a los que son meros cavilosos literarios, en una
posicin ridcula.
"Si nuestro conocimiento de la Atlntida fuese ms completo, parecera, sin duda, que en todos los
casos en que los pueblos de Europa estuviesen de acuerdo con los de Amrica, estaran los dos de acuerdo
con el pueblo de la Atlntida... Se observar que todas las veces que Platn nos da un informe en este punto
respecto de la Atlntida, vemos que el acuerdo existe. Exista en la arquitectura, escultura, navegacin,
grabado, escritura, sacerdocio establecido, en la forma de culto, en la agricultura y en la construccin de
caminos y canales; y es de razn suponer que la misma correspondencia se extenda a todos los menores
detalles. (Donnelly, tlantis, pg. 164).
49 Los cristianos no debieran hacer objeciones a esta doctrina de la destruccin peridica de los
continentes por medio del fuego o del agua; pues San Pedro habla de la Tierra "sobresaliendo del agua y en el
agua, por lo que el mundo que entonces exista, siendo inundado por el agua, pereci, pero (est ahora)
reservada al fuego (, iii, 5-7). Vase tambin ,ives de lchem/stical 6hilosophers, pg. 4, London, 1815.
50 Vase 4eogon-a, de Hesiodo, 507-509, y Odisea, , 51-53.
51 9moires de lEcadmie des Inscriptions, pg. 176.
52 Esquilo, 6rometheus Vinetus, pgs. 351, 429, etc.
53 V, 184.
54 6it0goras# , 20; Decharme, ob. cit., pg. 315.
55 Esto no quiere decir que Atlas sea el lugar donde cay; pues esto tuvo lugar en el Asia
Septentrional y Central; sino que Atlas formaba parte del Continente.
56 Si Diocleciano no hubiese quemado las obras esotricas de los egipcios en 296 despus de Cristo,
juntamente con sus libros de Alquimia; Csar, 700.000 rollos en Alejandra; Leo sauro, 300.000 en
Constantinopla (siglo V); y los mahometanos todo aquello en que pudieron poner sus manos sacrlegas, el
mundo sabra hoy ms de la Atlntida que lo que sabe. Pues la Alquimia naci en la Atlntida durante la Cuarta
Raza, y tuvo su renacimiento slo en Egipto.
57 Tenemos a la vista la Conferencias del profesor Max Mller, "n the 6hilosoph/ of 9/tholog/.
Leemos sus citas de Herclito (460 aos antes de Cristo) declarando que Homero mereca "ser lanzado de las
asambleas pblicas y azotado; y que Xenofanes "haca responsables a Homero y Hesiodo de las
supersticiones populares de Grecia, por atribuir "a los dioses todo lo que fuera degradante y escandaloso entre
los hombres..., hechos criminales, tales como el robo, el adulterio y el fraude. Finalmente, el profesor de
Oxford cita una parte de la traduccin de Platn por el profesor Jowett, en que ste dice a Adaimantus
(Rep2(lica) que a "los jvenes (del Estado) no deba decrseles que al cometer los peores crmenes estaban
lejos de hacer nada malo, y que podan castigar a sus padres (como Zeus hizo con Cronos)... de la manera que
quisiesen, y que en esto slo seguan el ejemplo del primero y ms grande de los dioses... En mi opinin, estas
historias no son propias para ser repetidas. A esto observa el profesor Max Mller que: "la religin griega era
claramente una religin nacional y tradicional, y que como tal participaba de las ventajas y desventajas de esta
forma de creencia religiosa; al paso que la religin cristiana es "una religin hist*rica, y, en gran parte,
individual y posee la ventaja de un cdigo autorizado y de un sistema de creencia establecido (pg. 349).
Tanto peor si es "histrica, pues seguramente el incidente de Lot con sus hijas slo ganara si fuera
"alegrico.
58 1ercules Curens, 1346, edicin de Dindorf.
59 Critias, 421.
60 Neptuno o Poseidn es el das-pati hind, idntico a Nryana (el movedor de las Aguas) o Vishnu,
y como este dios indo se presenta cruzando todo el horizonte en tres pasos. das-pati tambin significa el
"Seor de las Aguas.
61 El aserto de Bailly de que los 9.000 aos mencionados por los sacerdotes egipcios no representan
"aos solares no tiene fundamento. Bailly no saba nada de Geologa ni de sus clculos; de lo contrario,
hubiera hablado de otro modo.
62 Vase 9ats/a 6ur7na, el cual le coloca entre los siete Prajpatis de la poca.
63 Il-ada, XXV, 79
64 Ob. cit., pg. 426.
65 El equivalente de este nombre se da en el original.
66 Se dice que Deucalin trajo el culto de Adonis y Osiris a Fenicia. Ahora bien, este culto es el del
Sol, perdido y vuelto a encontrar en su significacin astronmica. Slo en el Polo es donde el Sol se extingue
por seis meses, pues en la latitud 68 slo permanece muerto durante cuarenta das, como en las fiestas de
Osiris. Ambos cultos nacieron en el Norte de la Lemuria, o en aquel Continente del cual Asia era una especie
de prolongacin interrumpida, y que se extenda hasta las regiones polares. Esto est bien indicado por las
llgories dE"rient, de Gebelin, pg. 246, y por Bailly; aunque ni Hrcules ni Osiris son mitos solares, excepto
en uno de sus siete aspectos.
67 Los Hiperbreos, considerados ahora como mticos, son descritos (Herod. V, 33-35; Pausanias ,
32, 32; V, 7, 8; X, 5, 7, 8) como sacerdotes y servidores amados de los Dioses, y principalmente de Apolo.
68 Los Ciclopes no son los solos representantes de "un ojo en la tradicin. Los Arimaspes eran un
pueblo esctico, y se les atribua tambin un solo ojo. (Gographie ncienne, , 321). Ellos fueron los que
Apolo destruy con sus flechas.
69 Ulises naufrag en la isla de Aeaea, en donde Circe transform a todos sus compaeros en cerdos
a causa de su voluptuosidad; despus de esto fue arrojado a Ogygia, la isla de Calipso, en donde vivi unos
siete aos en relaciones ilcitas con la ninfa. Ahora bien; Calipso era una hija de Atlas (Odys. X), y todas las
versiones antiguas tradicionales, al hablar de la isla de Ogygia, dicen que estaba muy distante de Grecia y en
medio del Ocano, identificndola as con la Atlntida.
70 Hygin., stron+ 6oti$ue, , cap. 15.
71 Nineteenth Centur/, julio 1887.
72 Diod. Sic., , 307.
73 Para establecer una diferencia entre la Lemuria y la Atlntida, los escritores antiguos mencionaban
a esta ltima como Atlntida Septentrional o Hiperbrea, y a la primera como Meridional. As Apolodro dice
(9itolog-a, Libro ): "Las manzanas de oro que se llev Hrcules no estn, como algunos creen, en la Libia;
estn en la Atlntida Hiperbrea. Los griegos naturalizaban a todos los Dioses que se apropiaban y los hacan
helenos, y los modernos les ayudan. As tambin, los mitlogos han tratado de hacer del Eridano el ro Po, en
talia. En el mito de Faetn se dice que, a su muerte, sus hermanas derramaron lgrimas ardientes que
cayeron en el Eridano y se cambiaron en mbar. Ahora bien; el mbar slo se encuentra en los mares del
Norte, en el Bltico. Faetn, al encontrar su muerte, al llevar calor a las estrellas heladas de las regiones
boreales, despertando en el Polo al Dragn rgido de fro y siendo precipitado al Eridano, es una alegora que
se refiere directamente a los cambios de clima en aquellos tiempos lejanos, cuando las tierras polares se
convirtieron de zona frgida en un pas con clima moderado y templado. El usurpador de las funciones del Sol,
Faetn, precipitado al Eridano por el rayo de Jpiter, es una alusin al segundo cambio que ocurri en aquellas
regiones cuando, nuevamente, la tierra donde "floreca la magnolia se convirti en la tierra desolada y
prohibida del lejansimo Norte y de los hielos eternos. Esta alegora cubre, pues, los sucesos de dos Pralayas, y
si se comprendiera bien, debera ser una demostracin de la enorme antigedad de las razas humanas.
74 Il-ada, XV, 431-453.
75 bid., 322-336.
76 Vase Apolodoro para este nmero.
77 Vase "Los Hijos de Dios y la sla Sagrada (Vol. de esta obra).
78 Tan oculto y mstico es uno de los aspectos de Latona, que se la hace reaparecer hasta en el
pocalipsis (X, 1, 2), como la mujer vestida con el Sol (Apolo) y la Luna (Diana) bajo sus pies, la cual, dando
a luz, "gritaba en los dolores del parto, y sufra para parir.
79 Vase Ovidio, 9etamorfosis, V.
80 ,ettres sur lEtlantide, pg. 137.
81 Hesiodo, "pera et !ies, v. 143.
82 1ist+ Nat., V, 12.
83 9arius.
84 Op.cit., C 16.
85 saac Myer, )a((alah, pg. 139.
86 Diod., , 225.
87 Ob. cit., XXXV, 2.
88 Vol. , pgs. 462-464.
89 Estas islas se encontraron sembradas de fsiles de caballos, ovejas, bueyes, etctera, entre huesos
gigantescos de elefantes, mamutes, rinocerontes, etctera. Si en aquel perodo no haba ningn hombre en la
tierra, "cmo es que se encontraban caballos y ovejas en compaa de los enormes antediluvianos?
-pregunta un Maestro en una carta (Buddhismo &sotrico, pg. 70, 8 edicin inglesa). La respuesta se da
arriba en el texto.
90 Ob. cit., V, 239-262.
91 Una buena prueba de que todos los Dioses, creencias religiosas y mitos han venido del Norte, que
fue tambin la cuna del hombre f-sico, se encuentra en varias palabras sugestivas que han tenido origen y
subsisten an hoy entre las tribus del Norte en su significado primitivo; pero, aunque hubo un tiempo en que
todas las naciones eran de "un labio, estas palabras han recibido un significado diferente entre los griegos y
latinos. Una de estas palabras es mann# man, un ser vivo, y manes, hombres muertos. Los lapones llaman a
sus cadveres hasta hoy da manee (Vo/age de Rnard en ,aponie, , 184). 9annus es el antecesor de la raza
alemana; el 9anu indo, el ser pensante, de man (hombre); el 9enes egipcio, y 9inos# el Rey de Creta, juez de
las regiones infernales despus de su muerte - todos proceden de la misma palabra o raz.
92 As, por ejemplo, Gyges es un monstruo de cien brazos y cincuenta cabezas, un Semidis en un
caso y un Lidian, sucesor de candaules, rey del pas, en otra versin. Lo mismo se ve en el Panten indio,
donde los Rishis y los Hijos de Brahm renacen como mortales.
93 Ob. cit., V, 13.
94 Los continentes perecen por turno por el fuego / el agua; ya sea por terremotos y erupciones
volcnicas, o por hundimiento y gran desplazamiento de las aguas. Nuestros continentes tienen que perecer
por la primera clase de cataclismo. Los terremotos incesantes de los aos anteriores pueden ser un aviso.
95 Vase 9/thologie de la GrDce nti$ue, de Decharme.
96 Denis, el gegrafo, nos dice que el gran mar al Norte de Asia se llamaba glacial, o Saturnino (V,
35). Orfeo (versculo 1077) y Plinio (V, 16) corroboran el dicho, indicando que sus habitantes gigantes fueron
los que le dieron el nombre. Y la Doctrina Secreta explica ambos asertos dicindonos que todos los continentes
se han formado de Norte a Sur; y que as como el cambio repentino de clima empequeeci la raza que haba
nacido en l, deteniendo su crecimiento del mismo modo algunos grados hacia el Sur, diversas condiciones
haban producido siempre los hombres ms altos en cada nueva humanidad o raza. Esto lo vemos an hoy.
Los hombres ms altos que hoy se ven son los de los pases del Norte, mientras que los ms pequeos son
meridionales, asiticos, indos, chinos, japoneses, etc. Comprense los altos sikhs y punjabeses, los aghanes,
noruegos, rusos, alemanes del Norte, escoceses e ingleses, con los habitantes de la ndia Central, y el trmino
medio de los europeos del continente. As tambin, los gigantes de la Atlntida, y por tanto los Titanes de
Hesiodo, son todos septentrionales.
SECCN V
PR0E/AS CIENT15ICAS Y GEOL9GICAS DE VARIOS
CONTINENTES S0MERGIDOS
1 Habiendo presentado ya algunos ejemplos de los caprichos de la Ciencia, causa placer ver
semejante acuerdo en este caso particular. Leyndolo en relacin a cuanto la ciencia admite (citado en otra
parte) de la ignorancia de los gelogos hasta de la duracin aproximada de los perodos, el siguiente pasaje es
altamente instructivo: "No podemos an asignar una fecha aproximada para la poca en que nuestro hemisferio
del Norte se cubri de hielos. Segn Mr. Wallace, esta poca pudo haber tenido lugar no hace ms de setenta
mil aos, mientras que otros le asignan una antigedad de doscientos mil aos por lo menos; y otros hay que
presentan grandes argumentos en pro de la opinin de que un milln de aos apenas es suficiente para
producir los cambios que han ocurrido desde aquel suceso. (Fiske, Cosmic 6hilosoph/, , 394, edicin 1874).
El profesor Lefvre tambin nos presenta su clculo de cien mil aos. Es claro, pues, que si la Ciencia
moderna no puede calcular la fecha de una era tan relativamente reciente como la poca Glacial, no puede
buenamente atacar a la Cronologa Esotrica de Perodos de Razas y edades Geolgicas.
2 Citado en !octrine of !escent and !ar=inism, de Schmidt, pgs. 300-301.
3 6hilosoph/ 1istorical and Critical# pg. 508.
4 1uman Species, pgs. 428 y siguientes.
5 Artculo "The First Volume of the Publications of the "Challenger; pgina 2, novimebre 4 de 1880.
6 Ob. cit.; artculo "Australia and Europe formerly one Continent (V. 19, 25). ndudablemente un
hecho, y una confirmacin del concepto Esotrico de la Lemuria, que originalmente no slo abarcaba grandes
reas en el Ocano Pacfico y en el ndico, sino que se extenda, rodeando el frica del Sur, en el Atlntico del
Norte. Su parte Atlntica se convirti despus en la base geolgica de la futura morada de la Cuarta Raza
Atlante.
7 bid., , 143.
8 Vanse las noticias publicadas de la expedicin del "Challenger; tambin tlantis, de Donnelly, pg.
468 y pgs. 46-56, captulo "The Testimony of the Sea.
9 Hasta el prudente Lefvre habla de la existencia de hombres Terciarios en "pases, islas y
continentes que entonces florecan, pero que despus fueron sumergidos bajo las aguas; y en otra parte
introduce una "Atlntida posible para explicar hechos etnolgicos. Vase su 6hilosoph/ 1istorical and Critical,
pgs. 478 y 504. Mr. Donnelly observa con rara intuicin que la "civilizacin moderna es Atlante... la facultad
inventiva de la poca presente est tomando la gran obra delegada de creacin, donde la Atlntida la dej
miles de aos hace. (tlantis, pg. 177, edicin veinticuatro). Tambin atribuye el origen de la cultura a los
tiempos miocenos. Sin embargo, donde debe buscarse es en las enseanzas dadas a los hombres de la
Tercera Raza por sus Gobernantes Divinos, en un perodo remotsimo.
10 Una semejanza igualmente "curiosa puede verse entre la fauna de las ndias occidentales y la del
frica occidental.
11 La parte del Pacfico del gigantesco Continente de la Lemuria, bautizado "Pacificus, por el doctor
Carter Blake, el antroplogo.
12 "Subsidence and Elevation, Geological 9agazine, pgs. 241-245, junio 1881.
14 Cuando Howard ley ante la Sociedad Real de Londres un escrito sobre las primeras
investigaciones serias que se hacan sobre los aerolitos, el naturalista de Ginebra, Pictet, que estaba presente,
a su vuelta a Pars comunic los hechos presentados a la Academia francesa de Ciencias. Pero fue
inmediatamente interrumpido por Laplace, el gran astrnomo, que grit: "Deteneos! tenemos ya bastante con
tales f0(ulas# y sabemos todo acerca de ellas, haciendo con esto que Pictet se sintiese muy pequeo. Los
rayos de forma globular o centellas slo han sido admitidos por la Ciencia desde que Arago demostr que
existan. De Rochat dice (Corces Non:dfinies, pg. 4): "Todos se acuerdan de la mala ventura del doctor
Bouilland en la Academia de Medicina, cuando declar que el fongrafo de Edison era una 5;ugada de
ventr-locuos.
15 6rinciples of Geolog/, , 9, 10.
16 bid.
17 La Ley Cclica de la Evolucin de las Razas desagrada extraordinariamente a los hombres de
ciencia. Basta mencionar el hecho de la "civilizacin primitiva para excitar la furia de los darwinistas; pues
claro est que mientras ms antigua sea la cultura y la ciencia, tanto ms precaria se hace la base de la teora
del mono antecesor del hombre. Pero como dice Jacolliot: "Sea lo que quiera lo que haya en estas tradiciones
(continentes sumergidos, etc.), y cualquiera que haya sido el lugar donde se desarrollara una civilizacin ms
antigua que la de Roma, Grecia, Egipto y la ndia, es cierto que esta civilizacin existi, y es muy importante
para la Ciencia recobrar sus vestigios, por dbiles y fugitivos que sean. (1istoire des ViergesT les 6euples et
les Continents !isparus, pg. 15). Donnelly ha probado el hecho con las ms claras premisas, pero los
evolucionistas no quieren hacer caso. Una civilizacin miocena echa por tierra la teora de "la edad universal
de Piedra, y la de un ascenso continuo del hombre desde el estado animal. Y sin embargo, Egipto, por lo
menos, muestra lo contrario de las hiptesis corrientes. All no hay edad de Piedra visible, sino que mientras
ms se remonta en la antigedad, tanto ms admirable parece la cultura.
18 9/thsand 9/th:9a8ers, pg. 21.
19 En los anales de la mayor parte de las naciones, si no de todas, se registran violentos cataclismos
menores y terremotos colosales. La elevacin y sumersin de continentes est siempre actuando. Toda la
costa de la Amrica del Sur se ha elevado de 10 a 15 pies, y vuelto a bajar en una hora. Huxley ha demostrado
que las slas Britnicas se han hundido cuatro veces bajo el Ocano, levantndose y poblndose otras tantas.
Los Alpes, los Himalayas y todas las Cordilleras fueron todos el resutado de depsitos amontonados en el
fondo de los mares y levantados por fuerzas titnicas a su altura presente. El Sahara era la cuenca de un mar
mioceno. En los cinco o seis mil ltimos aos, las costas de Suecia, Dinamarca y Noruega se han levantado de
200 a 600 pies; en Escocia hay playas elevadas con dunas y skerries, que dominan la orilla roda ahora por las
hambrientas olas. El Norte de Europa se est levantando an del mar, y la Amrica del Sur presenta el
fenmeno de costas levantadas en una longitud de ms de 1.000 millas, ahora a una altura que vara desde
100 a 1.300 pies sobre el nivel del mar. Por otra parte, la costa de Groenlandia se hunde con rapidez; tanto es
as, que sus habitantes no quieren construir a las orillas del mar. Todos estos fenmenos son ciertos. Por qu,
pues, no puede haber sido reemplazado este cambio gradual por un violento cataclismo en pocas remotas,
toda vez que tales cataclismos estn ocurriendo an ahora en menor escala; por ejemplo, el caso de la sla de
la Sonda con la destruccin de 80.000 malayos?
20 Para las opiniones de Jacolliot, despus de largos viajes a travs de las slas Polinesas, y sus
pruebas de un gran cataclismo geolgico anterior en el Ocano Pacfico, vase su 1istoire des ViergesT les
6euples et les Continents !isparus, pg. 308.
21 Agosto 1880, pg 279.
22 !octrine of !escent and !ar=inism, ps. 236, 237. Vanse Tambin sus extensos argumentos
sobre el asunto, pgs. 231-235.
23 Ob. cit., , 22-23, ed. 1869.
24 6edigree of 9an, pg. 73.
25 Citado en !octrine of !escent and !ar=inism, de Schmidt, pg. 238.
26 Para ms detalles acerca del aislamiento de los vascos en Europa y de sus relaciones etnolgicas,
vase 9an (efore 9etals, pg. 316. B. Davis est dispuesto a admitir, partiendo de un examen de los crneos
de los guanches de las slas Canarias y de los vascos modernos, que ambos pertenecen a una raza propia de
aquellas antiguas islas de que son restos las Canarias. ste es un paso adelante, en verdad. De Quatrefages y
Hamy asignan tambin a los hombres Cro-Magnon del Sur de Francia y a los guanches un tipo, proposicin
que envuelve cierto corolario que ambos escritores no querrn seguir.
27 Camilies of Speech .
28 Vase Benjamn: 4he tlantic Islands, pg. 130.
29 ]estminster Revie=, enro 1872.
30 Schmidt: !octrine of !escent and !ar=inism, pg. 223.
31 Profesor Retzius, Smithsonian Report, 1859, pg. 266.
32 Vanse las investigaciones del barco "Dolphin, de los Estados Unidos, y otros.
33 Scientific merican, julio 28, 1877.
34 Vase su carta, tlantis, pg. 46, aunque slo se ocupa de un fragmento del verdadero Continente.
35 Donnelly: tlantis, pg. 480.
36 "rthodoxie 9aconni$ue Suivie de la 9aconnerie "cculte et de lEInitiation 1ermti$ue, pg. 44.
37 Vanse Sir William Thompson y Mr. Huxley.
38 En las ediciones de 1888 y 1893.
39 Como H. P. B. falleci antes de que ella pudiera completar los dos volmenes prometidos, el texto
de los manuscritos remanentes se encuentra en el volumen V (edicin inglesa), anteriormente volumen de la
edicin de 1897.
40 Volmenes al V en esta edicin.
41 Vase "Cmo fue escrita la DOCTRNA SECRETA; volumen , pg. 27.
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