RoblesMuñoz Cristobal ModernistasPascendiDominiGregis

Anthologica Annua.- (2003) n 50.
La Pascendi Dominici Gregis (1907) vista desde los modernistas*

CRISTBAL ROBLES MUOZ
Instituto de Historia, CSIC, Madrid
SUMARIO. 1. Al ritmo de la historia. 2. La amenaza y el miedo. 3. El conflicto con Murri, un aviso. 4. La excomunin de Loisy. 5. Po X: y nuevo syllabus. 6. Despus del diluvio. 7. Las adhesiones. 8. La respuesta a la secta. 9. La alternativa: catlicos o modernistas. 10. Los que no se reconocen en la Pascendi. 11. Pacientes como proslitos de la puerta. 12. Las protestas de la cabeza y las razones del corazn. La democracia y el maana de la iglesia. 13. Una presencia libre y confesante, pero no confesional. A modo de balance: tra i vinti, sono pi vinti di altri.
Le chtiment de lencyclique arrive dj. Cest un innarrable dsarroi moral. Une fois de plus on fait lunit dans le mensonge et dans la honte. Pie X pourrait bien tre tout coup dbord par ces forces quil a dchanes parce quil les ignore. Le moment est venu de possder nos mes par la patience non par la politique ou tactique, mais par amour, parce quil nous faut tre prts nous lancer au secours de ceux qui ont mis le feu leur propre maison1.
Estas palabras de Paul Sabatier sirvan de advertencia al lector de estas pginas. En ellas se busca la visin de aquellos que aparecan
* Este trabajo fue sugerido por Monseor Jos Luis Gonzlez Novaln. Sirva in honorem de quien estos ltimos aos ha sido Rector del Centro de Estudios Eclesisticos y de la Iglesia Nacional Espaola de Montserrat y Santiago, en Roma. Siglas: AAE NS: Archive du Ministre des Affaires Etrangres, Paris, Nouvelle Srie, Espagne, volume, pages ASV: Archivio Segreto Vaticano Carte Piastrelli busta y documento Fondo Benigni, busta, documento y pagina Segr.Stato : Segretaria di Stato, rubrica, ao, fascicolo y pp. 1. Sabatier-Gallarati Scotti, 20 octubre 1907, Carteggio Gallarati ScottiSabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette -Carte Gallarati Scotti allAmbrosiana, a cura di Luciano Pazzaglia, Fonti e Documenti 3 (1974) 842.
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condenados por la Pascendi Dominici gregis. Tratamos de dar cuenta y razn de lo que sintieron y de sus argumentos. En historia eso significa dar contexto a una decisin, que ha perdurado dentro del catolicismo varias dcadas. En este caso, el contexto de los otros o el otro contexto. De esa manera se busca por qu y en qu trminos se produjo un conflicto. La forma de superarlo no es vencer ni pasar pgina, sino acoger las razones del otro, de modo que la historia de lo que pas sea una oportunidad para que la memoria de cada parte halle razones para con-vencer y dejarse con-vencer. Puede hablarse de tres tipos de modernismo. El primero, el de los catlicos que intentan reformar su Iglesia, especialmente en el terreno intelectual. Pese a sus desacuerdos, tuvieron contactos entre ellos y la conciencia de formar un grupo. El segundo modernismo es el plasmado en la imagen del modernista formulada por la Iglesia catlica. El tercero es un clima cultural, que se proyecta en la literatura, la arquitectura, la tecnologa, el pensamiento poltico. Se trata de un modernismo secular, que muchas veces la jerarqua catlica confundi con el religioso2. Los tres estn presentes en la crisis modernista. El primer y el tercer modernismo revelan el conflicto entre la sociedad y la formacin eclesistica recibida por la generacin educada en le plus cordial mpris de la culture moderne et aussi, il faut bien le reconnatre, le plus monstrueux orgueil pour leur instruction thologique mdivale. Era un espectculo extrao el ver a estos hombres, en contacto permanente con el mundo, pero sin comprender su lenguaje, sus aspiraciones. Esta parte del clero estaba dirigiendo la Iglesia. No tena derecho a impedir a quienes, adems de esa formacin, haban trabajado por aprender y conocer la cultura de su sociedad, que trataran de conciliar, de hacer una sntesis, entre esa sociedad y la vieja tradicin catlica. Merecan que se respetara el sufrimiento causado al ver derrumbarse la interpretacin escolstica del catolicismo, mientras trabajaban duramente en sus estudios. En esos momentos, reafirmaron su confianza en la armona entre fe y razn, entre revelacin y ciencia. Se apresuraron a comunicar sus resultados positivos a los otros creyentes y a quienes se les haban cado las viejas frmulas. Es verdad que la Iglesia experiment tensiones internas. En ese contraste los ms tmidos haban servido como moderadores de quie2. Lester Kurz. The Politics of Heresy. The modernist crisis in Roman Catholicism, Berkeley-Los ngeles-London, University of California Press, 1986, 56-57.
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PASCENDI DOMINICI GREGIS (1901) VISTA DESDE
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nes tenan iniciativas ms audaces... Como en otros tiempos, tambin entonces se pudo ver cmo la comunidad de los fieles se puso a seguir a quienes antes fueron sealados como sospechosos, una vez comprobada la superioridad de lo nuevo sobre lo anterior. Estaban convencidos de que la civilizacin contempornea estaba penetrada de espritu crtico y era democrtica. Se encaminaba a una experiencia superior del cristianismo. No debera invocarse la cruz de Cristo contra la luz de la verdad. No deberan mezclarse las speras disputas polticas con la imparable promocin de los humildes. La Iglesia sera una gua moral, dirigida por el Espritu de Dios, que lo es tambin de fraternidad y de paz. En esa certeza, no se dejaran abatir por la condena momentnea de su labor3. Especie de guerra santa y de guerra civil en el seno del catolicismo a comienzos de siglo, pareci el modernismo un combate en torno a la verdad religiosa. Unos criticaban el modo en que haba sido transmitida. Otros lo defendan. El debate tuvo lugar en un tiempo de emergencia, de estado de sitio. Ambos grupos eran una minora. A ellos se dirige la Pascendi Dominici Gregis4. Este hecho resalta ms si se coloca en el fondo la existencia de un movimiento social catlico. Se denunci un modernismo social porque preocupaba la orientacin doctrinal de sus dirigentes. Poulat lo explica diciendo que la autoridad consider el modernismo la mayor de las amenazas sobre la verdad de la que era depositaria y guardiana. Haba que aadir que juzg as los hechos, porque no aceptaba que tuviera lmites en esa misin. En Molveno, en el encuentro celebrado a finales de agosto de 1907, Dietrich von Hgel record que el ejercicio de la autoridad en el gobierno de la Iglesia deba hacerse sometido a las mismas tutelas que haba en la sociedad civil. Para Poulat el modernismo es lpreuve inluctable, un exode, une migration culturelle, le passage dun cycle de culture un autre. La crisis revelaba la situacin creada a la tradicin cristiana por el pensamiento moderno. Desde esta perspectiva, el modernismo deja de ser la aventura de unos clrigos solitarios, profesores universita3. Le programme des modernistes. Rplique lEncyclique de Pie X: Pascendi Dominici Gregis, deuxime dition revue et corrige, Emile Nourry, Paris 1908, 158-169. 4. La encclica reduce el modernismo a un fenmeno interno de la Iglesia. Preocupa no el mundo moderno y su cultura, sino los enemigos de la fe que, de manera oculta, enmascarados, apostados como falsos catlicos, pretenden derribar el edificio, con una estrategia que supera todas las anteriores.
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rios, una vanguardia elitista. Es ms bien una sacudida que anuncia un derrumbe de la realidad social del catolicismo. La reaccin fue desproporcionada? Las decisiones de Po X en 1907 no provocaron un cisma. Los modernistas no deseaban ser una negacin religiosa. Juzgaban su labor como un esfuerzo para entender una cultura nueva. Beaucoup plus quun mouvement religieux avec son effervescence, il constituait un processus historique avec sa lenteur5. Non rebelli ma cattolici sinceri, noi vogliamo essere la salvezza del cristianesimo. Todos los modernistas se sintieron animados por la consigna del Papa al inicio de su pontificado: instaurare omnia in Christo. Los primeros pasos del pontificado fueron estimulantes para quienes se proponan llevar la llama vivificadora del cristianismo a todas las manifestaciones del mundo moderno. Esa opcin no poda ser bien vista por ese mundo piccolo e cinquecentesco que el mismo Papa rechaz al iniciar su labor. Esa corte forz la deriva del Papa Sarto, decan en un escrito dirigido a l. Por ese camino sus palabras suscitaban sospechas. Po X condenaba doctrinas y personas, a las que acusaba de ser sembradores de cizaa. No dud en pedir a los obispos que cooperasen con l para destruirlos, yendo ms all de la enseanza de Jess en su parbola (Mt 13, 24-30 y 36-43). Es una seal ms de que en tiempos recios es difcil saber aguardar, parece que la espera se mide desde la impaciencia y no desde la historia. La justicia y la verdad llegan siempre a quienes trabajan por ellas, a quienes esperan en ellas aunque parezca que tardan6.
1. AL RITMO DE LA HISTORIA Dos rasgos definen el modernismo segn Po X: como doctrina, ser una sntesis de todas las herejas, y como movimiento, estar integra5. mile Poulat, Modernistica. Horizons, physionomies, dbats, Nouvelles ditions Latines. Paris 1982, 23, 27, 30, 36 y 40. El modernismo como caballo de Troya, ibdem 91-92. 6. A Pio X. Quello che vogliamo, lettera aperta di un gruppo di sacerdoti, sin lugar ni fecha, redactado como gesto de apoyo a Romolo Murri y escrito antes del decreto Lamentabili, ejemplar en ASV Carte Piastrelli 1 doc 103. Una visin del conflicto de Murrri, Romolo Murri e i murrismi in Italia e in Europa a centanni dopo, Atti del Convegno Internazionale di Urbino, a cura di Ilaria Baggioli, Alfonso Bottti, Rocco Cerrato Edizioni Quattro Venti, 2004.
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do por gentes que actan de mala fe y se ocultan en el interior de la Iglesia. Callan sus intenciones y su pertenencia a la red modernista. Se dijo que el Papa haba creado el sistema modernista, al unificar en su Pascendi dominici gregis posiciones muy diversas7. Su denuncia del movimiento como una organizacin clandestina tuvo consecuencias tan negativas, que su sucesor las lament en la encclica con la que inaugur su pontificado. El P. Pouget8 coment a Jean Guitton que la crtica bblica era la crisis ms dura sufrida por la Iglesia9. No sobrevivira el cristianismo, si la crtica histrica mostraba la falsedad de sus fundamentos. Ese desafo purificara la fe, la dejara ms desnuda, pero tambin ms limpia y transparente10.
7. Jean Rivire, Qui redigea lenciclyque Pascendi?, Bulletin de Littrature Ecclsiastique XLVII (1946) 143-161, 242-243. Sobre este mismo asunto, Antoni Borrs i Feliu, Filosofa-teologia en el planteig modernista, Analecta Sacra Tarraconensia XLIV/1 (1974) 155. Confunde a Joseph Lemius con su hermano Jean-Baptiste, de la misma congregacin. 8. Sobre este religiosos lazarista vid. Jean Guitton, Dialogues avec Monsieur Pouget sur la pluralit des Mondes, le Christ des vangiles, lavenir de notre espce, Grasset, Paris 1954. 9. Recordando a sus maestros en el seminario de su dicesis y el impacto de la crisis modernista en sus biografas, Ratzinger seal las limitaciones del mtodo histrico-crtico. Consideraba bueno el acercarse a las cuestiones teolgicas de forma positiva, abierta y sin prejuicios porque proporcionaba una nueva inmediatez con las Sagradas Escrituras y descubra dimensiones del texto que ya no eran perceptibles en la lectura excesivamente cristalizada del dogma. La Biblia nos hablaba con una inmediatez y una frescura nuevas. Haba que poner el dogma no como una realidad capaz de infundir fuerza en la construccin de la teologa, sino slo como un vnculo, como negacin y vnculo extremo, tal como seal Guardini. Ratzinger tuvo un grave tropiezo en su vocacin de profesor universitario con Schmaus por el concepto de revelacin. Esta es el acto con el que Dios se muestra, no el resultado objetivado de ese acto. Joseph Ratzinger, Mi vida. Autobiografa, Madrid, Ediciones Encuentro 2006, 96-100 y 126-127. La edicin italiana es de 1997. Vid. tambin, La interpretacin Bblica en conflicto. Sobre el problema de los fundamentos y la orientacin de la exgesis hoy (1989), en Escritura e Interpretacin. Los fundamentos de la interpretacin bblica , Madrid, Ediciones Palabra, 2003, 50-54. Insiste en la conexin entre Revelacin y Escritura como una clave a partir de la Dei Verbum, su trabajo La relacin entre magisterio de la Iglesia y exgesis (2003), ibdem 175-187. 10. Jean Guitton, Retrato del Padre Lagrange. El hombre que reconcili la ciencia con la fe, Ediciones Palabra, Madrid 1993, pp. 41 y 145. Lagrange, en un momento en que unos sacrificaban la fe y otros sometan la ciencia a la servidumbre de la fe, supo recibir la Biblia como palabra de Dios, utilizando a fondo los instrumentos de la crtica, respondiendo a las exigencias de la modernidad. Bernard Montagnes, Exgse et obissance. Correspondence Cormier-Lagrange (1904-1916), Paris, J. Gabalda et Cie, diteurs, 1989, 7.
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En el otoo de 1883 apareca una obra de Charles Prin11. En ella se recoga un trabajo anterior de este profesor de Lovaina12. Para l, modernismo era sustituir una sociedad, en la que la vida privada y la pblica estaban regidas directa o indirectamente por Dios y por la Iglesia, por otra donde el orden social lo decide el hombre autnomamente. Profesor de apologtica desde 1895 en Fribourg, el dominico Albert Marie Weiss us aos antes de la Pascendi el trmino modernismo para agrupar a quienes trataban de conciliar la Iglesia y la modernidad, introduciendo en la teologa su pensamiento y lenguaje. Despreciaban la autoridad eclesistica. El modernismo reproduca el subjetivismo de los nominalistas, de Lutero y de Kant13. Con la carta Saepe numero considerante, del 18 agosto de 1883, Len XIII responda a estas dos preguntas Es la historia enemiga de la verdad? Se conjura contra la Iglesia? El Papa invitaba a los catlicos a usar los instrumentos cognoscitivos y los mtodos crticos, pues eso no daara a la Iglesia, sino que contribuira a su defensa14. Ruggero Bonghi dijo que esta carta del Papa llevaba a la Iglesia a reconocer su historicidad y, por tanto, a admitir los cambios en sus formas de gobierno y de relacionarse con la sociedad. La Civilt Cattolica replic que ningn investigador serio dejar de reconocer que
11. Mlanges de politique et dconomie, Paris 1883. 12. Le modernisme dans lglise daprs les lettres indites de La Mennais, Revue Trimestrielle, 15 de octubre de 1881, 1-45. 13. Atac a los dominicos Zapletal y Lagrange. En enero de 1907 se opuso a que Murri acudiese a Fribourg a dar unas conferencias. Deseaba que fuese condenado por la Santa Sede, pues era pblica su posicin modernista. En esos momentos, juzgaba Weiss que se beneficiaban los modernistas de la benevolencia de quienes queran darles tiempo. Era Weiss muy escuchado por el cardenal Vives y Tut y por el mismo Papa, que le demostr su aprecio con una carta autgrafa al cumplir los setenta aos. Otto Weiss, Il modernismo in Germania: temi, personaggi e giudizio storico, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione. Bilanci e prospettive, Atti del Convegno internazionale di studi storici, tenutosi ad Urbino dal 1 al 4 ottobre 1997, a cura de Alfonso Botti e Rocco Cerrato, Urbino, Quatroventi 2000, 334-335. 14. Esta carta del Papa a los cardenales Anotnino De Luca, Vicecanciller de la S.R.I., a Jean Baptiste Pitra, Biblioitecaria de S.R.I., y Joseph Hergenroether, Prefectos de los Archivos Vaticanos, puede verse en Enchiridion Archivorum Ecclesiasticorum. Documenta potiora Sanctae Sedis de Archivis Ecclesiasticis a Concilio Tridentino usque ad nostros dies quae collegerunt Rev.dus Dom Simeon Duca et P. Simoeno a S. Familia, O.C.D., Citt del Vaticano, Publicazioni della Pontificia Commisionis per gli Archivi Ecclesiastici dItalia 1966 pp 151-161.
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la Iglesia, a lo largo de los siglos, ha mantenido fijos y permanentes estos dos datos: ha sido una monarqua papal y ha ejercido una potestas indirecta sobre la sociedad civil. Como Charles Prin tambin Loisy redactaba en 1883 un Dialogue fictif entre un jeune savant et sa mre glise. Si se sostuviera que era inmutable el conjunto de instituciones y doctrinas de la Iglesia y se obligara a un historiador a defender eso, tal conclusin podra conducir a quien estudiara unas y otras a la conclusin de que faltaba a la verdad. En ese momento Loisy se conformaba con decir que los principios eran inmutables, pero podra perfeccionarse la forma de exponerlos. Los catlicos podran usar la crtica histrica para, abandonando las viejas frmulas, conserver au monde la substance mme de la vrit. En una nota de la direccin a los lectores de la Rivista StoricoCritica, Ernesto Buonaiuti afirm que urga la formacin crtica de una cultura religiosa entre el clero. Deba hacerse no con vacas y pretenciosas investigaciones, sino con el conocimiento de los resultados obtenidos por la crtica y con la preparacin para investigar y obtener otros nuevos. Tambin en los estudios crticos el mtodo es un instrumento que se aprende con el uso. La crtica es un hbito mental y los hbitos se adquieren con la repeticin de actos15. El decreto Lamentabili sane conden la proposicin de que la Iglesia, como sociedad, estaba ligada a una evolucin continua. En 1910, al condenar Le Sillon, deca Po X que no era necesario inventar una civilizacin futura. Exista ya: era la civilizacin cristiana, es decir aquella en la que la Iglesia pone los fundamentos y dirige los trabajos. Quera Po X, al condenar el modernismo en todas sus manifestaciones, convertir en un ideal lo que George Tyrrell denomin el medievalismo. La sociedad medieval tena el privilegio de ser el modelo desde el que deban proyectarse las relaciones Iglesia-sociedad. En su rplica al cardenal Mercier estableca estos dos grupos de catlicos: los medievalistas eran un obstculo invencible para los modernistas, que buscaban aportar a la fe el alimento del trabajo cientfico y crtico, en historia y exgesis, ganando as la libertad del acto de fe. Los primeros crean que todo estaba hecho desde el siglo XIII. Los segundos trabajaban en una renovacin, inspirada en el espri15. Rocco Cerrato, Critica Storica ed esegesi biblica nel modernismo italiano, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione... 609.
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tu del Evangelio, que tena fuerza para impulsar el progreso de la razn humana16. As lo crey e hizo el P. M.-J. Lagrange17. Haba ms que una confrontacin con los modernistas. Basta recordar a Louis Duchesne y al jesuita Delehaye, de la Socit des Bollandistes18. Siendo fieles a las directrices de Roma, no creyeron lcito erigir las relaciones iglesia-historia sobre un modelo perennemente vlido. El medieval no fue unnimemente aceptado ni siquiera en tiempos de Bonifacio VIII19. Se empieza, pues, a elaborar unos conceptos que se usarn para la condena del modernismo: postular una sociedad secularizada o consentir la crtica de la cristiandad medieval. Se crea que as se propiciaba la desintegracin de un sistema que haba durado tanto que cre la sensacin de ser inmutable y se erigi en un ideal.
16. Medievalism. A replay to cardinal Mercier, London 1908, reedicin, London, George Allen & Unwin 1963. Loisy dijo que Medievalism era le plus beau manifeste moderniste qui, ma connaissance, ait t crit; cest la critique la plus incisive et, certains gards, la plus modre, jallai dire la plus misricordieuse, quon puisse imaginer du systme romain. Oeuvre loquente, uvre sincre, uvre de foi. El texto era uno de los panfletos ms discretamente espirituales jams escritos. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps, Tome Troisime 1908-1927, Paris, mile Nourry, diteur, 1931, 131. 17. Introdujo el espritu crtico en la Iglesia, en aquella Iglesia de finales del XIX y comienzos del XX, que consideraba esa pretensin un acto de desobediencia. El catlico que se adhera a l apareca como un pecador. Le pre Lagrange a accept dtre chass momentanment de lglise. Il a reu de Rome des sanctions, qui lont atteint dans son intimit. Mais au lieu de crier, au lieu de protester, il a accept . Jean Guitton, Chaque jour que Dieu a fait, entretiens avec Philippe Guyard, sans ville, Editions Bartillat 1996, 137-138. 18. Para entender el clima de este debate, vid. la polmica de Delehaye en Lorenzo Bedeschi, Metodi antimodernisti italiani denunciati da Delehaye e Grandmaison, Rivista di Storia e Letteratura religiosa 7 (1971) 278-298. Von Hgel, Turner et les Bollandistes. Correspondence, prsentation, dition et commentaire de Bernad Joassart, Bruxelles, Socit des Bollandistes 2002, 157. 19. Con los aos, la iglesia pas de la concepcin medieval de la potestas directa, a la que sostuvo Roberto Belarmino, una potestas indirecta. En el primer tercio del siglo XX se consolidaba la idea de que la Iglesia ejerca su funcin en la sociedad mediante una potestas directiva en el terreno de las orientaciones polticas, aceptada libremente por los creyentes. Un momento decisivo fue el texto escrito por Henri-Irene Marrou (con el seudnimo Davenson), Fondements dune culture chrtienne, 1933, texto dirigido a la JEC francesa. En agosto de 1934, Jacques Maritain formulara esta nueva estrategia en las conferencias dadas en la Universidad Menndez y Pelayo de Santander, publicadas como Humanisme intgral. El ttulo del ciclo fue: Problemas espirituales y temporales de una nueva cristiandad. Se trataba de crearla. Daniele Menozzi, La Chiesa e la storia. Una dimensione della cristianit da Leone XIII al Vaticano II, Cristianesimo nella Storia V/1 (1984) 72-77 y 84-88.
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El modernismo se identifica como la adhesin de los catlicos al proceso secularizador iniciado por la revolucin. La medicina contra esa peste es la completa sumisin a las directrices del Papa. No caban matices ni la menor concesin. La contraposicin entre dos modelos de sociedad, cristiandad y secularizacin, se presentaba como actualizacin de la eterna lucha entre Dios y Satn. Los otros entendern el modernismo como la reclamacin innegociable de la autonoma del trabajo intelectual de los catlicos. Esa misma demanda se proyectaba en un reformismo social y religioso, que modificaba las relaciones Iglesia-sociedad y abra la puerta a la independencia de los catlicos en sus actividades econmicas y sociales. La Pascendi adverta que el final de la cristiandad medieval conduca al sometimiento de la Iglesia al Estado. Po X habl del reinado social de Cristo. Po XI lo colocar en el centro de su magisterio. Comparada la situacin del protestantismo y del catolicismo desde la perspectiva de la novedad, el catolicismo sufra una crisis en su relacin con la cultura moderna. Los catlicos modernos representan la reaccin del espritu, que da vida. Enfrente est la vieja escuela que interpreta como fsiles los dogmas. Hay una aparicin de la conciencia individual, frente a la concentracin de la vida eclesial en la jerarqua y se pidi que se fijaran, como hemos visto, la naturaleza, el mbito y el objeto de su intervencin in modo che quellautorit sia al servizio della libert individuale e non la sopprima20. Incluidos en el ndice Lvangile et lglise y Autour dun petit livre de Loisy, esa medida y las tomadas por el Papa en relacin a la Accin Popular Catlica y a la Democracia Cristiana combatan dos formas de un mismo error: el modernismo21. En esa nostalgia de la sociedad cristiana hay una diferencia entre la fe cristiana y otras frmulas religiosas que slo pretenden salvar de sus temores a cada uno. Esa dimensin social la hicieron suya Len XIII, los catlicos sociales, la teologa moral y los anti-modernistas y todos los que integraron ese movimiento de resistencia a la modernidad. Uno de sus dirigentes, quizs el ms conocido, Umberto Benigni, puso en pie el proyecto de una inacabada Storia Sociale
20. Comentario firmado por NUN. La FUCI tendr que defender su autonoma, mantener el dilogo con el mundo universitario y un programa cultural laico y no bajo el control del asistente eclesistico, buscando en este aspecto contactos directos con la jerarqua. Mara Cristina Giuntella, La FUCI nella crisi modernista, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione... 656 y 672. 21. Daniele Menozzi, Antimodernismo, secolarizazione e cristianit, Il modernismo tra la cristianit e la secolarizzazione... 61-71.
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della Chiesa, iniciada en 190722. Su autor enlaz con una tradicin que llegaba hasta el programa del nuevo Papa. Benigni distingua entre Regnum Ecclesiae, que abarcaba a todos los catlicos, e Imperium Ecclesiae, que se extenda a todos los hombres. Postulaba que la actividad de la Iglesia se extendiera hasta el Imperium para poder realizar su tarea como Regnum, es decir, siguiendo el lema de Po X, hasta instaurare omnia in Christo23. No era una pretensin vana esa conclusin. Benigni goz de un gran ascendiente ante Po X y ante los dos cardenales en los que ms confiaba el Papa, Gaetano De Lai24 y Merry del Val25. La persona y obra de Benigni se han desfigurado. Era muy inteligente, pero no hasta el punto de que lo notara en Perugia el carde22. mile Poulat, Notre lacit publique. La France est une Rpublique laque, Paris, Berg International diteurs, 2003, 268-269. La obra de Benigni, Storia sociale della Chiesa, tomo I: La preparazione. Dagli inizii a Costantino, 1907, XXIII-449; tomo II: Da Costantino alla caduta dellImpero Romano, 1912 VI-430; tomo III: La crisi della societ antiqua. Dalla caduta alla rinascita del Impero Romano, 1922, IV 747; tomo IV: LApogeo, 1930, VI 934; tomo V: La crisi medievale, 1933, 957. Todo editados por Vallardi, en Milano. 23. En la introduccin a su obra Storia sociale della Chiesa, Milano 1907, XVII. 24. Tras la reforma de la Curia, que entr en vigor el 3 de noviembre de 1908, la Congregacin Consistorial, de la que era secretario el cardenal De Lai, ampli sus atribuciones sobre las dicesis y los seminarios. Eso supuso un salto cualitativo en la lucha contra el modernismo, por medio de una accin represiva capilar, que aprovech las informaciones del Sodalitium Pianum, en las visitas apostlicas a partir de 1911. Esa accin se complet con la seleccin de los obispos, a quienes se les peda integridad doctrinal y un estricto anti-modernismo.Vian no dudas en sostener que esta accin nella sua complessit era destinata a incidere per lunghi decenni sulla vitad della Chiesa cattolica e le cui conseguenze ne influenzarono notevolmente il percorso fino ben oltre la met del questo secolo. Giovanni Vian, Il modernismo nelle visite apostoliche alla diocesi e ai seminari dItalia, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione... 627-629. 25. Fue este uno los tres grandes errores cometido por Po X, segn el testimonio de Pietro Gasparri en el proceso ordinario de beatificacin, que hubo de recoger la disquisitio hecha por Ferdinando Antonelli. Vid. Frederic Raurell, Lantimodernisme i e cardenal Vives i Tut, Barcelona 2000, 320. Sobre los dos cardenales y el Papa, Il cardinale Gasparri e la Questione Romana (con brani delle Memorie inedite), a cura di Giovanni Spadolini, Firenze 1973 113. Giovanni Azzolin, Gaetano De Lai, luomo forte di Pio X. Cultura e fede nel I Novecento nellesperienza del cardinale vicentino, Vicenza, Accademia Olimpica 2003 247. Sobre Merry, Pio X. Impressioni e ricordi, Padova 1949. G. Dal Gal, Il Cardinale Raffaele Merry del Val, Segretario di Stato di Pio X, Roma 1953. Pio Cenci, Il cardinale Merry del Val, Segretario di Stato di San Pio X Papa Roma-Torino 1955. Jos Mara Javierre, Merry del Val, Barcelona, Juan Flors 1961.
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nal Pecci26, ni debi ser ste el motivo de su venida a Roma. Sus amigos, como Saubat, apuntaban como seal de su talento el que fuera de los primeros en descubrir el peligro del modernismo y en situar su origen en Alemania27. Posea Benigni una extensa cultura, que inclua el conocimiento de todos los autores modernistas. Era un buen historiador. Eso le permiti valorar la obra de Louis Duchesne. Su formacin social, asentada en el pensamiento de Santo Toms y de Len XIII, le capacit para descubrir los errores del movimiento social catlico en Alemania. Su formacin poltica proceda de sus estudios y de su labor de periodista. Era una persona curiosa, amante del saber, que le gustaba buscar, investigar. Es verdad que tena un temperamento policial. Saba muchas cosas. Algunos periodistas comentaban cunto dao habra podido hacer a la Iglesia publicando o usando de otro modo los datos en su poder. Amaba la lucha. No le importaba que su tarea fuera poco brillante y hasta desconocida para los otros28. Sus acusadores pudieron utilizar contra l los defectos de sus cualidades. No fue cesado. Dimiti29.
26. Esta afirmacin de Saubat parece excesiva. Benigni naci el 30 de marzo de 1862. Tena menos de diecisis aos cuando el cardenal Pecci fue elegido Papa. 27. Saubat sita en esa enemistad de los alemanes hacia Benigni el origen del descubrimiento por parte de estos de los papeles del archivo de Adolf Jonckx, un flamand que se pas a los alemanes. El 25 de noviembre de 1921 la Congregacin del Concilio, con la aprobacin de Benedicto XV, disolvi el Sodalitium Pianum. Ese mismo ao se difundi un Mmoire sur la Sapinire. Se envi a muchos obispos, a cardenales, incluido Pietro Gasparri, secretario de Estado. El documento, unido a varios artculos aparecidos en el Tijd, un peridico holands, apareci en francs en Le Mouvement des Faits et des Ides, a partir de su aparicin en marzo de 1923. mile Poulat ha fijado la base de este documento, cuyo autor era Fernand Mourret, un sulpiciano, historiador de la Iglesia, que no pudo utilizar todo el material que posea. mile Poulat, Intgrisme et catholicisme intgral. Un rseau internationnal antimoderniste: La Sapinire (1909-1921), Paris-Tournai. Casterman. 1969. 8-34. Las fuentes de Poulat han sido los papeles de Jonckx, de los que se apoderaron Brauweiler y Hner en 1915, y el Summarium Aditionale en la causa de San Po X.. Brauweiler, el joven redactor jefe de la Dusseldorfer Tageblatt, era cuado de Julius Bachem, uno de los hombres fuertes de los sindicatos interconfesionales con sede en Mnchen-Gladbach. Documento sin ttulo, ASV Fondo Benigni 29 3705 54-56. 28. Saubat comentaba que Benigni utilizaba la escalera de servicio, mientras que el secretario de Estado suba por la escalera regia. Esa era la diferencia. 29. Promemoria depositada por Jules Saubat en el proceso apostlico, Sacra Congregatio Rituum, Beatificationis servi Dei Pii Papae X. Disquistio circa quasdas obiectiones modum agendi servi Dei respicientes in modernismo debellatione una cum Summario additionali ex officio compilato. Summarium additionale, del P . Ferdinando Antonelli Typis Polyglotis Vaticanis 1950, apndice III, 34-42.
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Tras este recuerdo de Benigni, volvamos al modernismo. Pudo ser un asunto de profesores y de investigadores que deseaban medirse con la cultura contempornea. Alcanz una dimensin mayor in parte almeno, gracias a los integristas y antimodernistas, que insistieron en su fuerza debida a su infiltracin, cubierta y enmascarada. Eso ampli, a su vez, la caza del hereje que cerca di spingersi alle zone pi riposte e segrete dellanimo, alle intenzioni profonde. Fue una brutta storia, construida con calumnias, delaciones, traiciones, bellaqueras... El historiador tiene el deber de comprenderla y juzgarla histricamente, sin dejarse envolver por su valoracin moral30. En 1991 public su obra G. Zorzi31, un buen modelo, segn Annibale Zambarbieri. Examina en ella la formacin y los contactos de los distintos personajes, el ambiente romano, la atmsfera de crisis de una poca, que crea una psicosis de asedio. Se sospecha que existen planes para acabar con la Iglesia desde dentro. Hay que analizar todos los ngulos de ese poliedro llamado liberalismo catlico, pues chocaron dos mentalidades, entonces llamadas liberal y ultramontana. Zorzi cree necesario tener en cuenta los aspectos filosficos y teolgicos de la crisis, que remonta a los inicios del siglo XIX. Hay que hacerlo con distinciones y matices, porque el modernismo es un movimiento cultural. Hasta ahora su estudio se ha situado en un plano pre-poltico: el drama vivido por la presencia de unos saberes cientficos y de una fuerte espiritualidad, con antecedentes en el siglo XVII. Su conclusin es que la crisis modernista es un captulo en la bsqueda por parte de la Iglesia de las condiciones en que su propia catolicidad le permita encarnarse en la historia de cada da. Qu significa hoy ser catlico? Puede un catlico ser moderno? La Iglesia hubo de plantearse muchas de las cuestiones ligadas a estos dos interrogantes, sobre todo a partir de la segunda mitad del XIX. La crisis revolucionaria de los aos 1848-1849 agrav la escasa preparacin de la jerarqua catlica generando un sentimiento de30. Andrea Riccardi, Giacomo M. Radini Tedeschi: il percorso di un intransigente, Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 26 (1990) 317-318. Una reflexin sobre historia como ciencia y los problemas que plantea la relacin religin, historia y modernidad en el contexto alemn en los momentos de la crisis modernista y en Alemania, Franciska Metger, Religione, storia, modernit. Discorsi cattolici sulla storiografia come scienza attorno al 1900, en Il modernismo in Italia e in Germania nel contesto europeo, a cura di Michele Nicoletti e Otto Weis, Bologna, Societ Editrice Il Mulino, 2010, 255-280. 31. Auf der Suche nach der verlorenen Katholizitt. Die Briefe Friedrich von Hugels an Giovanni Semeria, 2 vs. Mainz, Grnewald-Verlag 1991, 618.
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fensivo frente a la hostilidad de los otros. La autoridad sustituy a las razones, la sospecha, a la caridad la centralizacin del poder en el Papa y los cardenales que le servan, a la colegialidad32. En el lado liberal hubo ingenua aceptacin de elementos ajenos a la catolicidad: la fe en el progreso, la sacralizacin de la ciencia y una especie de necesidad de confrontacin con la Santa Sede. Todo eso, para diferenciarse de los ultramontanos33. Estaba en juego aceptar la presencia de un filn, a veces tapado, pero jams extinguido, de la tradicin catlica, que es algo ms que un modernismo moderado, como el atribuido a Frederich von Hgel. Su trabajo intelectual fue ms all. Se sita en esa tradicin y recoge dos dimensiones: la santidad personal y la autonoma del creyente en determinados campos de la vida y de la actividad humana. En mantener una y otra, en formas siempre nuevas o diferentes, pues unas y otras son histricas, radica la catolicidad, cuando b usca su identidad y sale al encuentro de la modernidad34. Unos aos ms tarde, Raurell acentuaba otra dimensin. La reflexin sobre la Pascendi Dominici gregis, centrada en sus aspectos ideolgicos, la teologa y la filosofa, olvidaba sus efectos en el movimiento social catlico. Los actos del Papa en el verano de 1907 funcionaron como un suport de la racionalitzaci conservadora, dins i fora de lEsglsia, i la premissa de lentesa amb la societat burgesa. El mensaje de la fe no fue para los cristianos una fuerza social y crtica frente al capitalismo. Dej que el cristianismo pudiera ser empleado por las clases dirigentes frente a quienes se oponan a ellas. La Iglesia fue y quiso ser vista como un poderoso elemento dentro de un bloque antisocialista. Desde esa opcin se conden el
32. Este estilo de gobernar la Iglesia explica la existencia del Sodalitium Pianum. Aprobado por el Papa, us procedimientos policacos para vigilar incluso a los obispos. Mediante informaciones secretas denunciaban su conducta respecto al modernismo. Benigni dimiti el 7 de marzo de 1911 como subsecretario de la Congregacin degli Affari Ecclesiastici Straordinari, pero sigui cooperando con la Secretara de Estado y, a travs de la segretariola, sigui enviando informes al Papa. Giovanni Vian, La riforma della Chiesa per la restaurazione cristiana della societ. Le visite apostoliche delle diocesi e dei seminari dItalia promosse durante il pontificato di Pio X (1903-1914), Roma, Herder Editrice e Libreria 1998, 317-318. 33. Qu lejos queda de esta trayectoria la declaracin de Juan Selva a sus huspedes ante de iniciar la cena en su casa de Subiaco: una reforma en la Iglesia sin rebelin! Antonio Fogazzaro, Il Santo, cap. II, traduccin espaola Ramn M. Tenreiro, Madrid, Librera de Fernando Fe, sin fecha, 60. 34. Resea de Annibale Zambarbieri, Cristianesimo nella Storia, XV/ 1 (1994) 236-238.
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llamado modernismo prctico, modernismo social. El fenmeno, especialmente evidente en Italia, fue percibido por Paul Sabatier35. En sus dos dimensiones, el fantasma del modernisme reaparece en las dcadas siguientes, a partir de 1918. Vendr luego una interpretacin polmica del Vaticano II. Unos crean en una persistent conspiraci per enderrocar lEsglsia36. Otros, que ella no era capaz de asumir el cambio irreversible de la cultura37. Ambas perspectivas confluyen en el diagnstico compartido por Po X y el cardenal De Lai: la cultura moderna es la causa de la descristianizacin, de la secularizacin del mundo y de la Iglesia. Por eso combatieron este peligro mortal con todas sus fuerzas. Creyeron que era su tarea y su deber. No repararon en los medios38. Usando la diferencia, repetidamente recogida en sus Mmoires, entre l y Frederich von Hgel, Loisy dijo: he trabajado estos aos en historien. Al tratar del modernismo como un conflicto intelectual, le modernisme savant, me importa sobre todo la trayectoria biogrfica de los modernistas ms que sus puras ideas y el texto de sus escritos39. Del otro rostro del modernismo, la accin popular catlica y la democracia cristiana, que se proyecta intelectualmente en el conflicto confesional-interconfesional, cabe una historia cultural: el choque entre dos formas de entender el mundo en el que los catlicos se proyectan junto con los otros cristianos y otras gentes. Hay que examinar si, en su camino, terminan unos siendo extraos a su con35. La caratteristica della crisi religiosa in Italia sta nellaver messo allo stesso livello le preoccupazioni sociali e le preoccupazioni scientifiche, nellaver capito che la stessa pulsione che portava a cercare metodologie scientifiche conduceva pure a cercare modi nuovi dazione per le questioni politiche e sociologiche. El ejemplo ms claro, era Murri. Paul Sabatier, La crisi religiosa in Francia e in Italia, Rivista di Cultura 35 (1907) 26-30 36. La posicin del cardenal Ruffini, en Francesco Michele Stabile, La chiesa baluardo del Cardinal Ruffini (1946-1948), Le Chiese dsi Pio XII, a cura di A. Ricardi, Bari, Laterza 1986, 367-392. Un testimonio, las 92 cartas del arzobispo de Palermo entre mayo 1961 y junio 1967, Il Cardinale Ruffini e il Vaticano II. Le lettere di un intransigente, Cristianesimo nella Storia XI/1 (1990) 83-176. 37. Frederic Raurell, Lantimodernisme i e cardenal Vives i Tut, Barcelona 2000, 79-81 y 98-99. 38. Tutto questo pu far capire il comportamento duro e severo del cadinale De Lai contro i modernisti e considerare sincere la sua fede di stampo tridentino, la su sua sperienza di uomo di governo della Chiesa e la sua lealt verso Pio X. Giovanni Azzolin, Gaetano De Lai, luomo forte di Pio X... 234. 39. Es de justicia agradecer y destacar el valor de la edicin de los epistolarios de los modernistas hecha desde hace aos por Lorenzo Bedeschi y sus colegas del Centro Studi per la Storia del Modernismo, Istituto di Storia dellUniversit di Urbino.
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dicin creyente y eclesial, mientras otros se encastillan hostilmente ajenos a los de fuera. De ah la conveniencia de analizar modernismo y antimodernismo teniendo en cuenta su simetra. Ahora, nos fijamos slo en una de las partes: los modernistas.
2. LA AMENAZA Y EL MIEDO Despus de la asamblea de los obispos y la encclica de Po X al clero de Francia, Gravissimo Officii Munere, del 10 de agosto de 1906, Loisy hizo balance a finales de septiembre. Fue escribiendo sus reflexiones y concluy que su actitud era de plus en plus une comdie. Sus sentimientos denunciaban que ya no era catlico. Deba dejar la Iglesia. Semanas ms tarde, crea poder afirmar que haba buscado el reino de Dios y su justicia. Esperaba que sus sufrimiento fueran pour le compte de lhumanit. Si se hubiera equivocado, no se permitira ni resentimiento ni amargura. Slo deseaba que sus das finales fueran tranquilos40. Hay en estas pginas varios de los elementos de la crisis modernista. La nueva situacin internacional creada en los cuatro primeros aos del siglo XX afecta profundamente a la Santa Sede. Las nuevas amistades de Francia, especialmente con el Reino Unido, Italia y Espaa, dejan aseguradas tres de sus fronteras41. El precio fue la ruptura de relaciones con la Santa Sede y la aprobacin de la Ley de Separacin de las Iglesias y el Estado, que acab, en el caso de la Iglesia Catlica, con el modelo concordatario. La Iglesia en Francia, sus obispos y fieles, quedaron desconcertados. Il modernismo, prima di essere quel fenomeno dai contorni precisi e arbitrariamente stabiliti dai documenti di condanna, un attegiamento, un clima spirituale, un groviglio di aspirazioni al cambiamento, a volte contradittorie, a volte ancora in nuce42. El modernismo no fue ni una secta ni un sistema, sino una red de rela40. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 485 y 491. 41. Sobre el contexto, La poltica exterior de Espaa. 1. Una poltica mediterrnea, occidental y de paz (1899-1905), Madrid, Consejo Superior de investigaciones Cientficas 2006. 42. El deseo de cambio religioso tambin est presente en el anticlericalismo. Alfonso Botti La Spagna e la crisi modenrista. Cultura, societ civile e religiosa tra Otto e Novecento. Brescia, Morcelliana 1987, pp. 134 y 166.
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ciones a veces amistosas43, otras conflictivas, siempre crticas respecto a posiciones intelectuales y a decisiones personales44. Experimenta el movimiento el efecto de las crisis de los modernistas, anteriores a las decisiones disciplinares de la las autoridades eclesisticas. Se va desde la experiencia religiosa, desde la mstica en algunos casos, hacia una nueva institucionalizacin de la fe cristiana, a veces de coloracin ecumnica. Otros, como Loisy, dejan la Iglesia pour le compte de lhumanit. La semana del 17 al 25 de enero de 1907 estaba previsto que se reunieran en Paris Antonio Fogazzaro, Murri, Gallarati Scotti, Imbart de la Tour y George Tyrrell. Paul Sabatier insisti a Loisy sobre la conveniencia de que se acercara a Pars. No vea ste qu sentido tena el encuentro. Todo qued en un proyecto de Sabatier, porque Tyrrell no asisti y Fogazzaro no se desplaz a Garnay, Eure y Loire, a visitar a Loisy. En esos momentos importaban a Loisy, sobre todo, la verdad, la bondad, la unidad, la fraternidad, el reino de Dios, la catolicidad. Quedaban a un lado la preocupacin por la jerarqua y el catolicismo oficial, ce catholicisme tant lobstacle dtruire. Los que asistieran al encuentro consideraban como primera tarea la reforma de la Iglesia romana. En ella se reforzaba un autoritarismo que impeda cualquier progreso. Recordando la diversidad existente en el cristianismo primitivo, anunciaba Loisy que la unidad religiosa de la humanidad se hara sobre el fundamento de la conciencia universal de la dignidad del hombre, del derecho humano, de la solidaridad humana, en el sentido ms elevado de estas palabras. La religin no se vivir como adhesin a la revelacin de una personalidad absoluta superior al mundo, sino como la conciencia de una humanidad capaz de conducirse por s misma. Para Loisy la Iglesia deba ser educadora de la
43. Paul Sabatier-Antonio Fogazzaro, 1 enero 1907, en Ettore Paserin dEntrves, Carteggio Fogazzaro-Sabatier, Fonti e Documenti 2, (1973) 51. 44. Baste un ejemplo. Felix Klein (1862-1953), profesor de Literatura francesa en el Institut Catolique de Pars desde 1893, ao en que dej de serlo Loisy. Fue expulsado en 1908 por sus ideas. En 1906 apareci su Dcouverte de lancien monde par un tudiant de Chicago. Paul Sabatier lo consideraba una obra maestra. Aconsejaba que se leyara en voz alta, se discutiera, meditara y se pusiera en prctica. Bedeschi comenta que el duque Tolzi pareca inspirado en Gallarati Scotti. Recuerda que Klein estuvo en la villa de Fogazzaro preparando la conferencia de ste en Pars. Sobre las Idee religiose di Giovanni Selva. SabatierSofia Bisi Albani, 28 noviembre 1906, Sabatier e i Lombardi, a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 3 (1974) 728. En una carta a Gallarati Scotti, 7 diciembre, dice que la novela es dun tact et dun courage admirables, Garteggio Gallarati Scotti-Sabatier, a cura di Luciano Pazzaglia, ibdem 816.
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humanidad. El sacerdote era un doctor indispensable de la moral. Si no lo lograban, una y otro haban perdido su razn de ser. Tema que la intransigencia acabara expulsando de la Iglesia a los modernistas. Esperaba que no se les obligara a actos contrarios a sus convicciones ntimas para no tener que salirse. La evasin de todos los creyentes liberales no llevara de momento a una cration fconde. Erraran quienes tomaran la iniciativa de separarse. Toda la posicin de Loisy, manifiesta en sus pequeos libros, quedar desaprobada con los actos de Po X, condenando el modernismo. El Papa canonizaba las ideas de una revelacin absoluta, sin progreso histrico, de un dogma inmutable y de la autoridad infalible de la tradicin, encarnada en el Papa45. Qu suceda en Italia ese otoo de 1906? Tomasso Gallarati Scotti se dirigi pblicamente a Romolo Murri, director de la Cultura Sociale. Estaba de acuerdo con la oposicin de la Lega Democratica Nazionale a la poltica clerico-moderata, pero iba ms all. Crea que el vnculo ms fuerte que una a los militantes de Lega no era poltico, sino el defender el derecho de cada catlico a profundizar en la verdad cristiana mediante su esfuerzo libre y personal46. En Francia Le Sillon, siempre bajo sospecha, esperaba esos das una condena por parte de Roma. Sera una carta al cardenal Paul Pierre Andrieu, ratificando lo dicho por el arzobispo de Burdeos. Si se confirmaba esa previsin, el movimiento de Marc Sangnier se dividira. Habra una seccin juvenil, con consiliarios nombrados por los obispos y con una autoridad puramente nominal, y un partido republicano y demcrata con los adultos, que quedara fuera del control de la autoridad episcopal47.
45. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 502-503 y 509-510. 46. Paul Sabatier admir el contenido de este texto, que situaba a su amigo junto a Antonio Fogazzaro y a las ms bellas pginas de Il Santo. Era, para l, una prueba de la altura a la que conduca el amor a la Sainte glise Universelle. En vous, la conciliation de la libert et de lautorit se montre harmonieusement ralise. Sabatier-Gallarati Scotti, 1 octubre 1906, Carteggio Gallarati Scotti-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette -Carte Gallarati Scotti allAmbrosiana... 811. Sobre la etapa iniciada con Po X, Dino Secco Suardo, Da Leone XIII a Pio X. Roma. Cinque Lune 1967, 622 pginas. El autor analiza el perodo 18910-1905. Juan XXIII le autoriz a consultar fondos hasta entonces no abiertos a los investigadores. Una visin general, Aspetti, della cultura cattolica nellet di Leone XIII .Atti del Convegno tenuto a Bologna dal 27 al 29 dicembre 1960, a cura di Giuseppe Rossini. Roma. Cinque Lune. 1961. 47. Jerme de Genve-Benigni, 10 junio 1910, ASV Fondo Benigni 8 1100 521-522.
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Haba fracasado el ralliement? S, desde la posicin internacional de la Santa Sede. La opcin por Rampolla frente a Luigi Galimberti habra sido un error48. Quienes se opusieron a la orientacin de Len XIII dijeron que la III Repblica no sera leal con la Santa Sede ni con la Iglesia en Francia, a las que hostig. Desde 1870, los republicanos juzgaron la Repblica y la consolidacin de sus instituciones incompatibles con el catolicismo. Contaron los anticlericales con esa utopa del liberalismo, que paraliza y desarma a los buenos, incluso cuando est a su lado la opinin pblica. Con su pasividad permitieron que los adversarios se adueasen del poder. La Santa Sede desautoriz en 1892 al cardenal Franois Richard que llam a realistas, bonapartistas y republicanos a formar LUnion de la France Chrtienne. Apost por una adhesin positiva a la Repblica. El ralliement dej a los catlicos sin la asistencia de los monrquicos y a merced de la buena voluntad de los oportunistas, la gauche modre. Los electores abandonaron entonces a sus elegidos. La derecha descendi de 200 a 80 diputados. El espritu liberal se infiltr tambin en las obras catlicas. Se despreci a Po IX. Se dijo que Flicit Lamennais haba sido un precursor de Len XIII. Surgieron as dos nuevos grupos: los demcratas cristianos, que identificaban la democracia con la Repblica, y los que, buscando mejorar las condiciones de vida de los trabajadores, iban de la mano con los socialistas. Unos y otros insistan en la participacin poltica de los trabajadores, y la juzgaban dangeureuse de ltat. Manifestacin de esta crisis interna del catolicismo francs fue la conducta del clero joven. Fascinado por las utopas, aborreci las tradiciones. No respet ni siquiera la autoridad de la Escritura y del dogma. Entraron en conflicto con quienes eran defensores fieles de los derechos de la Iglesia. Las consecuencias fueron el descenso de las escuelas catlicas y la desorientacin del movimiento congregacionista, perseguido por los gobiernos republicanos. Falt un gua para organizar la defensa49.
48. Vid. C. Crispolti y Gu. Aureli, La politica di Leone XIII da Luigi Galimberti a Mariano Rampolla, Roma 1912. La inspiracin religiosa de esta decisin de Len XIII. Laura Civiniani, La politica di Leone XIII tra religione e democrazia, Annali di Storia moderna e contemporanea 4 (1998) 283-303. 49. Algunos aspectos de esta crisis, La Croix, un asalto al ralliement (18991900), en Hispania Sacra XLIV (1992) 487-510 y En nombre de los humildes. Las congregaciones y el ralliement, en Archivum Historiae Pontificiae 40 (2002) 269-290. Crey Eugenio Vegas Latapi errada la postura de Len XIII.Vid. su Catolicismo y repblica: un episodio de la historia de Francia, Madrid, 1932.
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A pocos meses de la separacin, la primera medida urgente y sencilla era que la Santa Sede ordenara al clero su retirada de la accin electoral. Cumplida esa condicin, tendra que abstenerse de pronunciarse sobre el sistema de gobierno, de modo que los que fueran republicanos y aquellos que desearan la desaparicin del rgimen pudieran trabajar juntos en la promocin de las obras catlicas. La Repblica era en Francia algo ms que un sistema de gobierno. Ce que les sectaires poursuivent dune haine implacable, cest donc la religion. Ils ne tiennent la rpublique quautant quelle leur permet de assouvir cette passion aveugle. La respuesta debera articularse en torno a estos puntos: formacin de comits catlicos parroquiales para sostener las escuelas, la propaganda, las obras catlicas caritativas y sociales; coordinacin diocesana de estos comits parroquiales y la creacin de una Union de tous les Catholiques Franais, cuyos directivos y asesores sern nombrado por el cardenal de Pars50. Tena futuro esa propuesta de los conservadores, de los refractarios a la Repblica? Paul Sabatier lo negaba. La attitude du pape est la rsultante de tous les mensonges et de tous les rves de restauration que lui murmurent nos clricaux franais discrtement seconds par Guillaume II et par une petite minorit conservatrice dItalie qui dteste dautant plus cordialement la France quelle nose pas le dire51. La situacin empeor los meses siguientes. Para muchos sacerdotes y obispos la alternativa dramtica era pasar hambre o hacer una rectificacin honorable. La nica esperanza estaba en el clero joven, que no estaba dispuesto a detener el movimiento de reforma52. Haba que censurar tambin a los radicales, tan poco amigos de la libertad53.
50. Comte Emile Keller-Po X, Paris 31 de octubre de 1906. El Papa no juzgaba conveniente intervenir. Era una idea buena, que debera contar antes con el apoyo de los obispos franceses. 20479 Merry-Keller, 11 de noviembre, ASV SS 12 (1906) 11 45-51. 51. Sabatier-Alfieri 18 diciembre 1906, Carteggio Alfieri-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette), a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 2 (1973) 141-142. Entre los sumarios datos sobre Sabatier, se destaca que se neg a renunciar a la nacionalidad francesa si quera seguir ejerciendo como pastor en Alsacia, Egibelto Passerin dEntreves, Carteggio Fogazzaro-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette, ibidem. 7-12. 52. Sabatier-Alfieri, 8 de octubre 1907, Carteggio Alfieri-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette), a cura di Lorenzo Bedeschi, ibidem. 166. 53. Comme catholique je dplore la conception de lglise de Pie X et des catholiques intransigeants, mais comme libral jai en ce moment une trs vive antipathie pour certains systmes de gouvernement radical qui auront des consquences fcheuses de raction. Gallarati Scotti-Sabatier, 19 diciembre 1906,
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Cmo haba actuado Len XIII? Fue, segn Poulat, un renovador de la crtica tradicional contra la modernidad, dndole a aquella su eficacia. Supo analizar los mecanismos de la sociedad moderna para descubrir las oportunidades que sus intereses abran para la Iglesia. Soaba con una sociedad donde estuvieran asegurados la paz y el progreso de todos, pero la vea an lejana54. Le falt en el terreno intelectual la misma flexibilidad que mostr en el plano poltico Fue as digno predecesor de Po X. Sus encclicas Aterni Patris y Providentissimus, junto con la Constitucin del ndice, son les fondements sur lesquels Pie X a construit tout le rgime antimoderniste de lglise romaine55. No resisti esa presin Loisy. Otros, como Fracassini56, fueron apartados de sus trabajos bblicos esos meses. Se frustr la aspiracin de ese movimiento molto complesso e vario: sacar del modelo envejecido la enseanza teolgica e histrica-religiosa para poner lo spirito in armonia con le esigenze e i risultati della cultura critica e filosofica contemporana57. A la oposicin doctrinal del Papa se sum la lucha de los integristas, contrarios a la apertura poltica y social del catolicismo. Usaron todos los medios, incluida la delacin. Su cobertura ideolgica ser la devocin al pasado, sentido y expresado como la fidelidad a lo eterno. En Espaa los integristas juzgaban un honor ser designados con ese nombre. En Francia sus enemigos lo empleaban. Ellos preferan designarse catlicos integrales, catlicos incondicionales58. El integrismo o integralismo fue tambin un fenmeno
Carteggio Gallarati Scotti-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette-Carte Gallarati Scotti allAmbrosiana, a cura di Luciano Pazzaglia Fonti e Documenti 3 (1974) 817. 54. mile Poulat, Modernistica. Horizons, physionomies, dbats, Paris, Nouvelles ditions Latines 1982, 81 y 86-87. 55. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps, tome premier 1857-1900, Paris, mile Nourry diteur 1930, 578. 56. La destitucin de de todos sus cargos, abre para Fracassini otra etapa: la enseanza universitaria, primero en Roma y desde 1915 en Florencia. Deja los estudios bblicos, pero no renuncia a otras iniciativas relacionadas con la renovacin de la Iglesia. Por eso puede decirse que emerge de forma clara por su fortaleza moral, por su fidelidad a la Iglesia y por la coherencia con que tom sus decisiones. Fortunato Iozzelli, Modernismo e antimodernismo a Perugia: il caso Fracassini, Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 30 (1994) 345. 57. Ernesto Buonaiuti, Il modernismo cattolico, Modena 1943, 24. Buonaiuti recuerda que esa denominacin, usada con irona, fue empleada primero por los adversarios del movimiento. 58. Las diferencias estaban en el carcter exclusivamente religioso de los franceses. Erratum [sic] Dans notre bulletin n 2, une coquille nous a fait dire
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complejo, jams condenado por la Iglesia. Benedicto XV, en su primera encclica, habl veladamente de ellos al pedir que un adjetivo no restringiera el sentido de la palabra catlico. El integrismo, dice Poulat, fue una fuerza de resistencia, que aparece tras la crisis del modelo de la cristiandad, cuando la Iglesia se siente en estado de sitio. No es un fenmeno exclusivo del pontificado de Po X. Benigni se limit a trazar un camino a esa corriente59. No fue un enfrentamiento entre catlicos conciliadores e intransigentes. Po IX lo haba apuntado el 18 de junio de 1871 al liberalismo catlico: Au catholicisme libral soppose ds lors les catholicisme intgral qui, par nature, ne peut tre que catholicisme social; la tentation du compromis, le devoir de lintransigeance; au refus dune socit condamne par ses propres erreurs, la vision dune glise porteuse de la socit instaurer; lathisme social du lacisme, lordre social chrtien du Christ-roi. Se trataba de vivir como catlico integralmente, es decir, no solo en el plano privado, individual, sino tambin en el pblico, en el social. El enfrentamiento entre catlicos sociales e integrales vino luego. Los primeros se sacudiran la tutela teolgica. Los otros se aferraron a los principios, a la integridad doctrinal. Para ellos todo era importante e igualmente importante60. Este conflicto dividi al catoque nous avons des affaires partielles avec les intgristes dEspagne. Il fallait dire des affinits. En effet, nous navons aucune affaire ni avec ce parti-l ni avec tout autre; nous avons quelques affinits dantilibralisme avec lintgristes, avec lesquels, dailleurs, nous ne pouvons pas tre confondus, Doc. C 89. Extraits de la lettre intrieure Borromeus, 4, 25 novembre 1913. Intgrime et catholicisme integral369-370. El cardenal Enmanuel Suhard juzg esa posicin el error inverso del modernismo en Essor ou dclin de lglise, pastoral de 1947. Ha sido editada en Espaa en Dios, Iglesia y Sacerdocio, Ediciones Rialp, Madrid 1953. 59. La actitud y el papel de Po X en la actividad de Benigni fue un de los problemas a los que tuvo que responder el postulador de su causa de beatificacin. Romana. Beatificationis servi Dei Pii Papae X. Disquisitio circa quasdas obiectiones modum agendi servi Dei respicientes in modernismo debellatione una cum Summario additionali ex officio compilato. Summarium additionale , del P. Ferdinando Antonelli Typis Polyglotis Vaticanis 1950. 60. La condena del americanismo por Len XIII tena este significado. Los principios catlicos estn por encima del tiempo. Son los mismos en todas partes. Qui les accepte dans toute leur plnitude et rigueur est catholique; celui qui balance, louvoie, sadapte aux temps, transige, pourra se donner lui mme le nom quil voudra, mais devant Dieu et devant lglise, il est un rebelle et un tratre. Leone XIII e lamericanismo, La Civilt cattolica 15 marzo 1899, 653.
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licismo intransigente. Los integristas llamaron a los otros modernistas61 y estos replicaron con el mote de integristas62. La defensa de la Iglesia debe hacerse tal como ella exige, no con medias verdades. Las condenas de Po IX contra el liberalismo haban sido reiteradas por sus sucesores. Marc Sangnier, al analizar el pasado, lamentaba que su supervivencia ese exceso de catlicos retrgrados impediera al catolicismo reconciliarse con la civilizacin moderna. Se inclua as en aquella proposicin con la que Po IX cerraba la lista de errores recogidos en el Syllabus. Era un conciliador. Todos ellos buscaban establecer la paz entre las secte moderne y el catolicismo, para pudiera convivir y cooperar con la sociedad moderna, con el liberalismo, con el progreso. Esa actitud explicaba las compaas de Le Sillon: entre ellas, la de John Ireland, el arzobispo de Saint Paul, Minnesota, Estados Unidos63. En esa conciliacin con la sociedad moderna, todo el gasto corra a cargo de los catlicos64. Los antimodernistas consideraban que sus adversarios aceptaban los principios de la revolucin francesa. Esa era una va errada hacia la modernidad. Conduca a la barbarie. El retorno a la sociedad cris61. Como ejemplo de esta ruptura, la consideracin de Albert de Mun como traidor por haber votado con el gobierno las leyes contra el anarquismo. Le Mun que nous aimions, celui qui fut ntre cest le de Mun intransigeant et contre-rvolutionnaire. Nous sommes aujourdhui ce que nous tions hier... nous sommes de ceux qui nont pas le droit doublier ce quils doivent Albert de Mun. Mais nous ne pouvons oublier non plus quil ne devait pas descendre l o il est tomb. Edouard Drummont, en La Libre Parole, 1 aot 1894. 62. mile Poulat, Intgrisme et catholicisme intgral. Un rseau international antimoderniste: La Sapinire (1909-1921), Paris-Tournai. Casterman. 1969, 79-81. La cita anterior, ibdem 273. 63. John Ireland, arzobispo de Saint Paul Minnesota (1838-1918), miembro del partido republicano, intervino, por encargo de la Santa Sede ante el presidente McKinley durante la guerra de Estados Unidos con Espaa en 1898. Fue un exportador del modelo de Iglesia en Estados Unidos hacia Francia, donde defendi el ralliement promovido por Len XIII. Sin entrar en su labor pastoral, sobre estos otros aspectos es fundamental la obra de M. OConnell, John Ireland and the American Catholic Church, Saint Paul, Minnesota Historical Society Press 1988, XIII, 610. La intervencin en los preliminares de la declaracinde guerra a Espaa, 1898: la batalla por la paz. La mediacin de Len XIII en Espaa y los Estados Unidos, Revista de Indias 177 (1986) 247-289. 64. Emmanuel Barbier, Les ides du Silllon. tude critique, Paris julio 1905, 108-121. N. Aris, Le Sillon et le mouvement dmocratique, Paris 1910. Vid. El estudio de Jeanne Caron, Le Sillon et la Dmocratie Chrtienne. Paris. Plon. 1967, 798.
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tiana, sometida a la autoridad del Papa, era la nica forma de salvarla y asegurar su verdadero progreso65. En Espaa comienza 1907 con una propuesta del cardenal Sancha, arzobispo de Toledo. Los catlicos han salido a la calle para protestar contra el proyecto de Ley de Asociaciones, patrocinado por todos los grupos del partido liberal, que se turnaron en el poder desde el 27 de enero de 1905 hasta el gobierno presidido por el general Lpez Domnguez, y al que siguieron los dos ministerios efmeros de Moret y del marqus de la Vega de Armijo. El cardenal propona al nuncio la celebracin de una asamblea de obispos66. Sus objetivos eran trazar un programa de resistencia a la poltica contra las congregaciones y unirse frente a la reforma de la constitucin y del concordato que estaban haciendo los gobiernos del partido liberal desde 1901. En su libro, publicado unos aos antes67, juzgaba que la poltica religiosa de los liberales responda a un plan coordinado. Su ideal era las medidas secularizadoras de la III Repblica francesa68.
65. La cristiandad era la nica respuesta, porque era la nica verdaderamente catlica. Esa mentalidad perdur. Llev a la condena del modernismo social en 1922 y a revisar en 1950 la causa de Po X El postulador, Ferdinando Antonelli, acept que los fines del Sodalitum Pianum eran loables. Daniele Menozzi, Antimodernismo, secolarizazione e cristianit, Il modernismo tra la cristianit e la secolarizzazione.. 81-82. Una revisin de la posicin desde finales del XIX hasta la etapa abierta en el Vaticano II, Otto Weiss, La modernit al cospetto del giudizio della Chiesa, Il modernismo in Italia e in Germania161-190. En esta misma obra, Giovanni Viian, La conseguenze dellantimodernismo dopo la crisi, ibdem 361-388. 66. Sancha-Rinaldini, 31 de diciembre de 1906, ASV Nunz.Madrid 658 (2) VI.II.I.11. En esa carta propona el cardenal primado la celebracin de una Asamblea de Obispos. La documentacin sobre esa reunin, V. Crcel, San Po X y la primera Asamblea del Episcopado Espaol en 1907, Archivum Historiae Pontificiae 26 (1988) 295-373. 67. El Kulturkampf internacional, Toledo 1901. 68. Sancha citaba Roma, Pars y Buenos Aires como las ciudades donde se haba elaborado la estrategia contra el catolicismo. En esta ltima ciudad se celebr el Congreso Masnico Latinoamericano. En l se aprob combatir el clericalismo y su propaganda, con mencin expresa a las congregaciones. Haba que trabajar para que fueran expulsadas. La masonera luchar por afiliar miembros de los partidos polticos, que defiendan sus ideales y se comprometan a votar: la separacin de la Iglesia del Estado, la expulsin de las congregaciones, el registro civil, el matrimonio civil, la instruccin puramente laica, el servicio de los hospitales por enfermeras laicas, supresin del clero castrense y dems leyes clericales. Pedirn a los gobiernos que rompan sus relaciones con el Vaticano. Se propondr tambin impedir la explotacin del indio por las congregaciones religiosas y propiciar la institucin
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En el inventario de la situacin, sealaba estos problemas: la tolerancia de cultos se converta en libertad religiosa. Haba propaganda protestante, liberalizacin en el control de la prensa y la libertad de expresin, que favoreca la actividad de las sectas; la persecucin de las congregaciones religiosas y manifestaciones anticlericales con ataques a las procesiones y romeras; las limitaciones legales a los derechos ciudadanos de los clrigos: no podan ser elegidos para cargos pblicos; la secularizacin de la enseanza y ataques a la libertad escolar. Estaba pareciendo el Estado docente; finalmente la secularizacin de cementerios y las trabas a la economa de la Iglesia69. Esos aos se aprobaron medidas que, en el terreno penal, civil y procesal, atacaban la inmunidad de la Iglesia. En la aplicacin de la legislacin, el Estado se mostraba dbil en la represin de todo aquello que afectaba a la moral catlica70. No se respetaban las disposiciones de los cuatro artculos primeros del concordato. La inspeccin de la enseanza era una quimera. Nada se haca contra los profesores heterodoxos. Los seminarios estaban discriminados. Los libros de textos no eran conformes con el dogma y la moral catlicos... La Iglesia viva bajo el control de los ministros de Gracia y Justicia... Este anlisis conclua pidiendo a los obispos que redactaran un Memorando de agravios inferidos por los poderes pblicos a la Iglesia desde el ao 1868 hasta 1906. Haba adems un punto ms preocupante en este documento. Las soluciones propuestas deberan tener presente la hiptesis de la separacin de la Iglesia y el Estado.
de misiones laicas que lo civilicen. Proposiciones 6 y 10 -12 aprobadas incluidas en Tratado de paz y amistad celebrado entre el Grande Oriente Argentino y el de los Estados Unidos de Venezuela, 1907, s.l. s.a., texto impreso en ASV Segr.Stato 12 (1907) 6 176 69. La Iglesia empobrecida... recogiendo una piltrafas de lo que fue su patrimonio. 70. El documento de Sancha introduce en este apartado un elenco de todos los signos de descristianizacin: indiferencia religiosa, descenso en la prctica, blasfemia, profanacin de los das festivos, diversiones pblicas, pornografa...
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El 18 de enero de 1907, el cardenal primado escriba a los obispos71 y recibi su conformidad al proyecto. Una segunda circular reservada propona Madrid y el 15 de febrero, fecha del bautizo del primognito de Alfonso XIII. De todo inform al cardenal secretario de Estado. Hubo un sugerencia: que se sacara del programa el estudio de un tema terico: la separacin de la Iglesia y el Estado. Piuttosto sarebbe opportuno di provedere ad allontanare sempre pi la probabilit, che finora, grazie a Dio, non prossima di qualche cosa che imiti pi o meno da vicino la persecuzione religiosa che si scatenato in Francia. Como tema central de las reflexiones de los obispos: la enseanza pblica y privada, con especial insistencia en la catequesis, una de las preocupaciones de Po X. Era un asunto che per le sue prattiche applicazioni e per le sue importanti conseguenze, merita la particolare attenzione dei vescovi72. En Italia, el movimiento social catlico quit el estigma de irreligiosidad que llevaban las reivindicaciones patrocinadas por los socialistas y anarquistas. Gracias a eso, se abri paso como corriente impetuosa. La libertad de los catlicos en este campo estaba sometida a la direccin de la Santa Sede y del episcopado. A los obispos y al papa, la ltima palabra. Pio X rappresentar qui pure la reazione al relativo liberalismo di Leone XIII. Recordar que todo poder proviene de lo alto, apagar cualquier entusiasmo de los catlicos, que pudiera aproximarlos a los socialistas. Defender de forma cerrada y en trminos duros el derecho de propiedad73. En Inglaterra, tras el conflicto de George Tyrrell con la Compaa de Jess74, Maude H. Petre en febrero de 1907 pidi al cardenal
71. Se comunicaba que la Santa Sede haba aprobado el proyecto de asamblea, imponiendo como condicin guardar absoluta y severa reserva sobre los asuntos y los acuerdos. 72. Sancha-Merry, 12 de abril, y respuesta del cardenal, 23351 Merry-Sancha, 22 de abril, ASV Sgr.Stato 12 (1907) 4 89-94 y documentos anexos, ibdem 95-98. 73. Arturo Carlo Jemolo, Chiesa e Stato in Italia negli ultimi cento anni (1948), 40 ristampazione, Milano, Giulio Einaudi 1975, 325-326. 74. A Much Abused Setter, London: Longmans Green 1906. Este escrito, redactado varios aos antes y cuyo destintario era un personaje de ficcin, fue publicado sin el consentimiento del autor, y provoc la crisis que llev a su expulsin de Compaa de Jess el 1 de febrero de 1906. Tyrrell, Lettre un Professeur dAnthropologie, Paris. Librairie Critique, mile Nourry 1908, 101. Texto 34-96. Eplogo, 97-101. Conflicto con los jesuitas (enero-febrero 1906) 5-34. J. Lebreton, La foi et la thologie daprs M. Tyrrell, Revue Pratique dApologtique 3 (1906-1907) 542-550. Paul Sabatier aconsej a Tyrrell que se estableciera en
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Francis Bourne el imprimtur para su Catholicism and Independence. El censor juzg que no debera publicarse.Tendra que escribirse de nuevo. Algunos de los ensayos podran pasar, pero, en conjunto, el libro era una apologa, muy inteligente, de los reformadores. Reivindicaba el valor del juicio de cada uno frente a la autoridad de la Iglesia. Si se editaba, hara dao, porque expona sus opiniones criticables de una forma muy plausible. Public Petre el libro en diciembre pero sin imprimtur. Doce meses ms tarde no renov sus votos y dej las Hijas de Mara, congregacin en la que estuvo quince aos, siendo superiora durante diez. Su decisin de editar Catholicism and Independence puso a prueba su libertad espiritual y su deseo de vivir una fe ms fuerte, pero humilde, no presuntuosa, llena de valor y audaz, sin servilismos o adoracin. El libro no rechazaba la obediencia. Al contrario, pero la autoridad no ha de pasar los lmites que legitiman su ejercicio. Sostuvo que toda doctrina, toda ley, debe apelar a la conciencia. La obediencia en la Iglesia debe ser siempre espiritual. Nunca es un acto de mera disciplina. Esto importa sobre todo en tiempos que exigen serios sacrificios. Nada debe temerse si la fe es lo que debe ser, si la Iglesia es eso que creemos. En ambos casos en nada les daarn la honestidad y la verdad. Catholicism and Independence coloca a su autora en el centro del modernismo, por su demanda de libertad y su espritu libertad dentro de la Iglesia. La jerarqua eclesistica le pidi en 1908 que renunciara a una segunda edicin. Respondi que eso no estaba en sus manos75. En abril de 1907 public Tyrrell un artculo en Il Rinnovamento76. El grupo de Miln, segn Alfieri, vea en l expresadas sus ideas, aspiraciones y razones. Era necesario cambiar de manera radical la
Ass, Sabatier-Tyrrell, 10 mayo 1906, en Lorenzo Bedeschi, Convolgimento dei circoli murriani femminili, Fonti e Documenti 16-17 (1987/88) 24-25. Sobre esta crisis, carta de Tyrrell a von Hgel, Storrington, junio 1906, E. Goichot, En marge de la crise moderniste. Correspondence Bremond-Hgel II: Les annes critiques, Revue des Sciences Religieuses 49 (1975) 231-233. Cuando se enter de que, desde el 22 de octubre, su amigo estaba excomulgado, Henry Bremond le escribi una postal el 11 de noviembre: Les hommes rclament du pain e des poissons et on leur distribue des pierres et des scorpions. Era lo mismo que Tyrrell haba escrito a su amigo el 30 de mayo de 1907, E. Goichot, En marge de la crise moderniste. Correspondence Bremond-Hgel II: Les annes critiques, Revue des Sciences Religieuses 49 (1975) 231-233. 75. Ilaria Baggioli, Petre versus Peter: la crisi modernista di una cattolica credente, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione... 500-501. 76. Da Dio o dagli uomini, Il Rinnovamento (aprile 1907) 393-414
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manera de ejercer la autoridad en la Iglesia, dejando a un lado los elementos no esenciales. Alfieri llamaba sacerdotalismo a la concentracin del poder. Frente a l, una protesta viva y sin resquicios. Haba que recuperar su sentido catlico: la autoridad debera ser democrtica si quera expresar el alma de toda la Iglesia77.
3. EL CONFLICTO CON MURRI, UN AVISO Saba Murri que se examinaba con detalle su trabajo en el movimiento catlico italiano. Estaba rodeado de prevenciones y de sentimientos hostiles. Crea que su labor era su responsabilidad. Lo viva como fidelidad a su vocacin sacerdotal, quale mi atrasse sin dai primi anni. Esos juicios y prejuicios sobre su persona afectaban tambin a su labor que consideraba oportuna e inesquivable. En su primera carta al nuevo arzobispo de Fermo, Carlo Castelli, quiso dejar claro que nada tena que ver con los modernistas. Responda de sus actos y de sus escritos, que someta al juicio de la autoridad78. As estaban las cosas, cuando Po X escribi al arzobispo: las declaraciones de Murri en varios peridicos y sus frecuentes artculos en la Rivista di Cultura eran un escndalo. Tena que adoptar una medida dolorosa: la suspensin a divinis. Murri, pese a su confesin de que no era modernista, entraba en el grupo de quienes no eran dciles79.
77. Alfieri-Sabatier, 28 abril 1907, Carteggio Alfieri-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette), a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 2 (1973) 145-146. Antonio Aiace Alfieri era redactor jefe de Il Rinnovamento. 78. Deseaba paz y silencio. Por eso quera vivir junto a su to un sacerdote de 65 aos, prroco en Gualdo. Murri-Castelli, 10 de enero de 1907, Lettera pastorale di Mons. Carlo Castelli, arcivescovo e principe di Fermo, al clero della sua archidiocesi. La verit sul caso del sac. Romolo Murri, Roma 1910, 9. El arzobispo escribe esta pastoral para defender su posicin en este conflicto con Murri, fuera ya de la Iglesia. 79. Haba mandado el Papa a los obispos y superiores de las rdenes religiosas que estuvieran muy atentos a los profesores de sus seminarios. Los que ensearan los errores modernistas o fueran muy aficionados a las novedades y los que no fueran dciles a las normas de la Santa Sede deban ser apartados. No se admitira a la ordenacin a los seminaristas que infundieran la ms leve sospecha de que seguan las doctrinas condenadas. Esta vigilancia y censura se extendan a los escritos, que se retiraran de las libreras y bibliotecas. Motu proprio Praestantia Scripturae Sanctae, 18 de noviembre de 1907, acerca del valor de los decretos de la Pontificia Comisin Bblica, Doctrina Pontificia. I Documentos Bblicos, edicin preparada por Salvador Muoz Iglesias, Madrid, Editorial Catlica, BAC 1955, 319-320.
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Esta orden del Papa la transmiti el arzobispo Castelli a Murri el 16 de abril. Debera detenerse en su camino y huir de los halagos de sus amigos, apartarse de ellos y no dejarse cegar por el amor propio. Era una carta llena de afecto. Lo reconoca Murri en su respuesta. Planteaba un grave problema a un sacerdote que, aun consciente de sus contradicciones y de sus defectos, confesaba ante su arzobispo en conciencia: (ho) rimasto fedele alla mia vocazione ed ho lavorato, con molto sacrificio, per Cristo e per la sua Chiesa80. No poda aceptar que el Papa le exigiera una obediencia superior a la que obligaba a un fiel. Po X haba condenado todo su pensamiento, pero de una forma indirecta y genrica. Podra renunciar a sus creencias profundas, expresadas siempre con sinceridad, deseando ayudar a una causa che soffre della adulazione servile di molti? Tendra que renegar de sus certezas, fruto de una larga preparacin y fundadas en una visin de las cosas, que vertebraban su posicin intelectual?81 Su accin se inspiraba siempre en la conviccin de que haba que ofrecer al catolicismo ese servicio, tan delicado como necesario. Posiblemente sus ideas y sus palabras y actos podran haber introducido la desconfianza hacia algunas directrices polticas y sociales del Papa. Estaba obligado un sacerdote a renunciar a un examen objetivo y cuidadoso de las razones y los efectos que pueden tener los actos de la autoridad en el terreno civil y social? Murri es tajante. Po X viva en un ambiente de adulacin servil, spesso nauseante y no poda entender la necesidad que la Iglesia tena de un ejercicio de crtica firme y objetiva. Todo hubiera sido distinto si el Papa hubiese actuado con l como padre y no como un enemigo, pues, ms que dirigir su actividad, quera suprimirla. El arzobispo pareca no dejarle otra salida que envilecerse y vivir como un sepulcro blanqueado.82
80. Romolo Murri mantuvo su adhesin al tomismo, pese a su forma innovadora de plantear el problema social. Maurilio Guasco, Modernismo. I fatti, le idee, ii personaggi, Milano 1995. Lo saban y criticaban los otros reunidos en Molveno. 81. Ed anche, come posso io persuadirmi che i giudizi da me espressi, in fatto di politica o di critica di alcuni lati della storia ecclesiastica contemporanea o di posizione dei cattolici dinnanzi alla democrazia, riguardano i principii stessi e le dottrine del cattolicismo e che lautorit vigila, e non piuttosto particolari applicaziionii di essi a fatti contigenti e complessi? 82. Sobre la crisis en las relaciones con la autoridad, en 1909 advirti Umberto Fracassini a Murri sobre el riesgo de una rupttura, abierta, que margina, o de la formacin de una cclesiola, que torna ineficaces los propsitos de reforma. Sobre el problema de acomodarse a las exigencias de la autoridad eclesistica y la fidelidad a la propia conciencia, Vittorio Carrara, Antonietta Giacomelli, Murri e i farisei del modernismo, en Modernismo in Italia e in Germania79-97.
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As las cosas, Po X pronunci un discurso en el consistorio para la creacin de nuevos cardenales83. Quines eran los modernistas? Unos rebeldes. Bajo formas engaosas, profesaban y difundan errori mostruosi sobre la evolucin del dogma, el retorno al evangelio puro, despojado de las explicaciones de la teologa, de las definiciones de los concilios, de los principios ascticos. En cuanto a la disciplina, propugnaban la emancipacin de la Iglesia, pero de forma original per non esser tagliati fuori ma nemmeno assogettarsi per non mancare alle proprie convinzioni. Era total y sin lmites su adaptacin a los tiempos presentes en su manera de hablar y escribir y nel predicare una carit senza fede, tenera assai per i miscredenti, che apre a tutti purtroppo la via alleterna rovina. Este ataque de los modernistas a la Iglesia era ms que una hereja. Era il compendio e il veleno di tutte le eresie, che tende a scalzare i fondamenti della fede ed annientare il cristianesimo. No exageraba, deca, si se pensaba que los modernistas rebajaban la Biblia a la categora de unos escritos humanos. La inspiracin se reduca a las cosas de fe. En su interpretacin, segn ellos, la Iglesia deba someterse a las exigencias de la ciencia crtica. Las tradiciones de la Iglesia tambin seguan las leyes de la evolucin. De ese modo destruan la autoridad de los Santos Padres. Para difundir estas teoras usaban folletos, libros, revistas y hasta novelas. Encubran sus pensamientos en frmulas ambiguas, que les permitan librarse de una condena y engaar a los incautos. Todos los obispos, en cuanto conocieran la existencia de estos sembradores de cizaa, tendran que unirse al Papa para luchar contra ellos, denunciarlos a la Santa Sede y condenarlos ellos mismos con la autoridad que les reconoca la legislacin cannica, persuasi dellobbligo altissimo che avete asunto di aiutare il Papa nel governo della Chiesa, di combattere lerrore e di difendere la verit fino alleffusione del sangre. Con la autoridad de estas palabras del Papa, que a nadie citaba, el arzobispo Castelli incluy a Murri entre los modernistas. Le reprenda, con delicadeza, que sospechara en el Papa intenciones no rectas en el campo de la accin social84. No debera convertir en
83. Discurso a los cardenales en el consistorio del 17 de abril de 1907, Texto original, Acta Apostolicae Sedis 40 (1907) 267-269 y Doctrina Pontificia. I Documentos Bblicos 276-278. Para la reaccin de Loisy ante este discurso, Alfred Loisy-Merry del Val, Ceffonds, 12 mai 1907, ASV Segr.Stato82 (1908) 8 148-149. 84. Castelli enumeraba entre hechos que suponan una ruptura, las palabras de Murri en el Congreso celebrado en Miln por la Lega Democratica Naziona-
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cuestin de amor propio la retractacin. Estaba reciente el ejemplo de Geremia Bonomelli85. Nadie sufra humillacin reconociendo que se haba equivocado, si haba obrado de buena fe86. Murri se inclua entre los que haban luchado contra los errores condenados por el Papa. Los que, desde haca aos, tanto en LUnit Cattolica como en La Civilt Cattolica, se empeaban en negarlo, no cambiaran por mucho que l dijera lo contrario. Haba creado y dirigido durante un ao la Lega Democratica Nazionale. Quiso que el cardenal Pietro Respighi investigara sus propsitos y sus ideas. No se acept. El nico delito de la Lega era ir contra intereses econmicos y polticos muy poderosos. No abandonara a sus amigos, que conservaban un afecto generoso hacia la Iglesia. Cumpli su deber al retirarse de la asociacin, omitiendo cualquier adhesin pblica a ella. De su actos privados y de su correspondencia privada con sus amigos, slo tena que dar cuenta a Dios.
le. Po X prohibi a los sacerdotes pertenecer a ella. Citaba su colaboracin en Rinnovamento y en la Rivista di Cultura. 85. Roma e Italia e la realt delle cose, pensieri di un prelato italiano, Firenze 1889, 87 pp. Como prtico, sus destinatarios, es decir, lectores honestos y leales. Como cierre, su inspiracin: Amor mi mosse chi me fa parlare. Para evitar polmicas en torno al autor oculta su nombre. El 13 de abril el cardenal C. Mazzella firmaba el decreto incluyndolo en el ndice de libros prohibidos. La reaccin de la prensa y la apelacin a que el autor diera su identidad, tal como haba escrito que estaba dispuesto, en LOsservatore Romano, 17 e 23 aprile, 1. Pocos das antes, el 4 de abril, il prelato italiano escribi al director de la revista quincenal, Rassegna Nazionale, que se someta y aceptaba sin reservas el juicio de la Santa Sede. Esta carta fue reproducida en LOsservatore Romano, 12 aprile, 1. Sobre Bonomelli, una excepcin entre los obispos italianos, Giovanni Vian, Convergenze e divergenze nella Curia Romana di Po X: Pio X e il suo tempo, a cura di Gianni La Bella, Bologna, Il Mulino 2003, 481-519, cita 499. Sobre el conflicto del obispo con el Papa y la intervencin directa de Po X en las comunicaciones de los cardenales Vincenzo Vannutelli y Gaetano De Lai, vid. su obra anterior, La riforma della Chiesa per la restaurazione cristiana della societ. Le visite apostoliche delle diocesi e dei seminari dItalia promosse durante il pontificato di Pio X (1903-1914), Roma, Herder Editrice e Libreria 1998, 521-564. Vian sita a Bonomelli junto a otros cuatro arzobispos en el apartado: Modernismo nellepiscopato?. Pasados unos das dio a conocer su identidad como autor y expres ante sus fieles: Domando perdono al mio popolo e serva questo mio atto di esempio al popolo, al clero, e specialmente a miei chierici del modo con cui si deve ubbidienza in tutto e per tutto alla Chiesa. Il vescovo di Cremona, LOsservtore Romano, 26 aprile, 1. 86. Pio X-Castelli, 15 dabril. Castelli-Murri, 17 y 25 de abril, y Murri-Castelli, Gualdo di Macerata, 18 de abril, Lettera pastorale di Mons.. Carlo Castelli, arcivescovo e principe di Fermo, al clero della sua archidiocesi. La verit sul caso del sac. Romolo Murri, Roma 1910, 13-23.
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En todas las actuaciones de la autoridad hacia Murri y hacia sus amigos haba un doloroso equvoco. Peda a Dios fuerzas para poder esperar a que se disipara. Estaba dispuesto a una declaracin y enviaba un borrador de ella. En l expresaba al Papa su voluntad de permanecer como hijo devoto de la Iglesia, sometiendo a la Santa Sede su profesin de fe y el ejercicio del ministerio sacerdotal. Condenaba los errores, en los que el Papa haba visto el veneno de todas las herejas. Le dola que algunos se los hubieran atribuido. El Papa haba juzgado en algunos de sus recientes escritos, en los que se analizaban acontecimientos recientes y algunas formas de accin poltica de los catlicos, que haba una falta de conformidad a sus directrices. Declaraba Murri su disgusto y prometa que no volveran a editarse. En el futuro tendra en cuenta las orientaciones polticas de la Santa Sede, que no contradicen los derechos, reconocidos por la propia Iglesia, a la investigacin histrica y a la libertad de opinin en poltica y en temas sociales87. Para el arzobispo Carlo Castelli la respuesta era insuficiente. No haba ni enmienda, ni intencin de salir de un camino errado. Si actuaba en conciencia, aunque esta fuera recta, era errnea. Estaba interpretando mal lo que significaba la obediencia. Criticaba permanentemente a la autoridad. En sus escritos haba una aversin malvola hacia el catolicismo, al que llamaba clericalismo, tal como hacan sus enemigos. Deca que los sacerdotes dciles a la Iglesia eran aduladores. Era un gravsimo pecado unirse a los que se consideran reformadores de la Iglesia y aliarse con los enemigos de esta per la lotta di classe. Faltaba a la justicia cuando reprobaba la conducta de los obispos que defendan derechos y resistan a despojos abusivos, llamndolos reos de la apostasa de una nacin. Sus numerosos escritos y su invitacin a los jvenes a resistir las indicaciones de la Iglesia haban escandalizado88.
87. E, se me riesca di vedere rimossa la sfiducia et lira che mi perseguono e tenuto equamente in conto delle mie condizioni, io sono pronto ad ottemperare ad ulteriori disposizioni della Santa Sede sul conto della mia attivit ventura come sacerdote; desideroso come sono di una cosa sopratutto, di servire la Chiesa, che amo con invencibile amore. Murri-Castelli, 30 dabril, ibdem 26-29. 88. Castelli-Murri, 11 de mayo, ibdem 32-34. El arzobispo le exhortaba a retirarse y ponerse bajo la direccin de un sacerdote. En el informe del que hablamos ms adelante, Murri dice sobre su actividad como escritor: Ho sempre pensato di compiere con essa la mia vocazione di sacerdote e quindi il mio dovere, ibdem 43. Cuando se rompi la relacin y el arzobispo tuvo que explicar su conducta respecto a Murri, puso un serie de escritos suyos como prueba de que ninguno de los 8 puntos eran invenciones de quienes lo atacaban, ibdem 180-252.
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Pasadas unas semanas, Murri resumi los hechos. Hasta que lo suspendieron a divinis, nadie present una acusacin precisa sobre sus escritos y su conducta. Incluso se apreci su labor de propaganda y se quiso incorporar al movimiento oficial catlico en Italia. Cuando, tras numerosas presiones, hubo de abandonar Roma, lo hizo no como un condenado, sino con la promesa de ensear en el seminario y de ser nombrado cannigo di Fermo. No lo acept el arzobispo, cuando vio que en el Vaticano se daba crdito a las acusaciones contra l. Los problemas se remontaban a sus relaciones con el cardenal Sarto, que lo haba llamado ambicioso y calumniador. Pero en realidad las crticas contra l se referan nicamente a opiniones sobre la accin pblica y poltica de los catlicos. Ahora, convertido en Papa, mantena esa actitud de sospecha. Ante las dificultades surgidas en la reunin de la Opera dei Congressi, celebrada en Bolonia, se cre la Lega Democratica Nazionale. En 1905 le prohibieron pronunciar conferencias sin permiso del obispo. Se le neg la incardinacin en Ancona, de donde fue expulsado por no pertenecer a aquella dicesis. En todos esos acontecimientos, obedeci Murri. Retirado en Gualdo, sigui escribiendo en Cultura Sociale y en otros peridicos. Esos escritos se usaron como razn para suspenderlo a divinis. Haba tratado sobre Francia y la Santa Sede. En todos ellos, haba declarado su obediencia a lo que ella dispusiera. Afirmando su adhesin a la Iglesia, queriendo que nadie pudiera inquietarlo por motivos de fe, se reservaba toda la libertad que la Iglesia deja a todos en cosas discutibles. No era fcil, sin embargo, obedecer los criterios en material social, pues eran variables, como lo probaba la doble orientacin en cuanto al sindicalismo confesional89. Lo que vala en Alemania se rechazaba en Italia. Toda su vida haba obedecido las rdenes precisas de la Santa Sede y de la autoridad eclesistica. Por eso le extraaba que, sin otra base que una acusacin genrica, se le infringiera una pena cannica tan grave. Uno a uno, Murri rebatira los cargos contra l. No poda envilecerse ante su conciencia de sacerdote y ante Dios, reconociendo culpas que no tena. Tutto quello che io debbo alla Chiesa lho dato e lo dar volentorosamente; quello che mio diritto personale inalienabile lo conserver, per impiegarlo pi utilmente a vantaggio della Chiesa stessa; poich non ho altra ambizione. Deseaba que se le di89. La informacinn sobre el conflicto entre los sndicatos confesionales alemanes y ltendencia inbterconfesional Manchen-Gladbach, la polmica tras la Singulari quadam, la encclica de Po X, ha dejado una mole de documentacin en el ASV Fondo Benigni.
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jera lo que esperaban de l. Obedecera en todo lo que se lo permitiera su conciencia, pero pi di questo non saprei promettere90. El 24 de julio enviaba al arzobispo Castelli este documento confideziale91, explicando paso a paso a todos sus desencuentros con la jerarqua de la Iglesia y las imputaciones que le haban hecho. El cardenal Respighi, vicario de Roma, le llam la atencin por haber pedido la extensin del sufragio y haber condenado el colectivismo, pero no el socialismo. Eso demostraba, segn el cardenal, que Murri era socialista92. Viva entonces Len XIII, a quien se quiso convencer de que Murri era un subversivo93. Es verdad que su estilo podra ser poco acadmico, pero haba que tener en cuenta quines eran sus interlocutores. Su situacin cambi con la eleccin de Po X94. El cardenal Sarto haba dicho de l que era ambicioso y calumniador. Escribi en defensa propia, se juzg su carta no una explicacin, sino una ofensa. Sus dificultades con el Papa no eran doctrinales pues se situaban en el terreno de la estrategia en la accin social y poltica95. Quien ofenda o atacaba a Murri estaba seguro de que agradaba al Papa.
90. Romolo Murri, Lettera a S. E. Mons. Carlo Castelli, arcivescvo di Fermo.., Roma 1907, 40 pp. Confidenziale, da servir come manoscritto. La carta est fechada en Gualdo di Macerata, 29 giugno 1907. 91. Se lo haba anunciado en una carta del 22 de junio. Lo haba escrito como sacerdote que se defiende de una condena, impuesta sin motivos, por hechos que cree que no son punivles, rodeada de prevencin y de oposicin hacia su persona, y basada en acusaciones vagas e imprecisas. Haba redactado esa defensa pensando que Dios tiene la ltima palabra y que sus mandatos obligan a quienes juzgan y son juzgados. Murri-Castelli, 24 de julio, ibdem 36-61. 92. El cardenal Respighi, vicario de Roma, lo acusaba de favorecer el socialismo, porque no lo mencionaba cuando condenaba el colectivismo. Entreg al Papa los escritos de Murri, llenos de anotaciones al margen sobre sus posibles errores. Lo acus luego del tono empleado en su discurso de San Marino. Murri se diriga a un mundo secular, con tradiciones y sensibilidad culturales distintas al mundo acadmico. Tena que hacerse comprender por sus oyentes 93. Respighi tena, segn Murri, ms celo que inteligencia de las personas y de los acontecimientos. Sola entregar a Len XIII los escritos de Murri llenos de anotaciones marginales. 94. Repondiendo a Castelli que aseguraba que el Papa lo amaba como un padre ofendido, afirm Murri que aceptarlo perturbara su nocin del amor cristiano. Certo, se egli mi odia, odia in me il Lutero redivivo e il Luciferetto e luomo pericolosissimo per la Chiesa e se mi ama, mi ama come unanima da salvare, riconducendola, umiliata e mortificata, nel chiuso dellovile, ibdem 55. Un anlisis de este cambio tras 1903, Giovanni Spadolini, Romolo Murri fra due Papi Nuova Antologia 502 (1968) 324-330. 95. Murri se defenda de la acusacin de que los demcratacristianos se haban apoderado de la Opera dei Congressi dei Cattolici Italiani. Se deca que se
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Haba tratado siempre de cosas ajenas a la fe y a las costumbres. Quiso inspirarse siempre en estos dos principios: respeto a la Santa Sede y consideracin hacia la piedad de los fieles, por una parte, y por otra, un sicuro e profondo e fortissimo amore della Chiesa e desiderio del suo bene. Nadie haba hallado errores doctrinales, pero se le tachaba de no estimar la disciplina de la Iglesia96. Haba tenido como consigna Con Roma e per Roma sempre. En este punto de su extenso escrito, Murri encara el centro de problema. Se mantiene el Papa en los lmites que impone la naturaleza de la Iglesia cuando interviene en el movimiento social? Los sobrepasa y crea as una confusin, que perturba radicalmente la actividad humana, individual y colectiva? No se sala de la esfera en la que tiene que ejercer su autoridad?97 Hasta ese momento las directrices sociales de la Iglesia haban carecido del carcter de precisas, uniformes y constantes. Haban sido variables. Certo io non nego di aver combatutto una politica che tutti gli indizzi fanno supporre abbia le preferenze di Pio X, ma che non fu n saprebbe in alcun modo essere imposta98. No tena conciencia de haber desobedecido a la Santa Sede cuando se le haba transmitido un mandato preciso. No era este el caso99. No poda revisar toda su actividad anterior y rechazarla. Eso le envilecera ante su conciencia de sacerdote y ante Dios.
haban adueado de su direccin, silenciando a quienes no pensaban como ellos. En Francia deseaban controlar la Jeneusse Catholique. Queran hacer de Marc Sangnier el Murri francs. Acababa de publicarse en La Semaine Religieuse, de Cambrai, que no haba que preocuparse de sus ataques a la Iglesia. Esos jacobinos slo tocaban, segn esta publicacin, lo que haba envejecido en la Iglesia. Turinaz-Merry del Val, Nancy 10 de diciembre, ASV Segr.Stato 82 (1908) 8 124-125. Sobre la organizacin de la juventud catlica en Francia, Charles Molette, LAssociation Catholique de la Jeuneusse Franaise (1886-1907). Une prise de conscience du lacat catholique, Paris 1968, 807 pp. 96. Mencionaba la acusacin del arzobispo Castelli. El 25 de abril lo calificaba de modernista. Con qu pruebas? No las haba. Recordaba que siempre haba combatido los errores sealados por Po X en su alocucin consistorial. 97. Fue este uno de los puntos tratados en Molveno. Frederich von Hgel sostuvo que la autoridad estaba sometida a lmites en la Iglesia como lo estaba en la sociedad. Vsperas de la Pascendi: Il Santo de Antonio Fogazzaro y el encuentro de Molveno, Hispania Sacra LVIII/118 (2006) 683-753. 98. Murri indicaba algunos fracasos del movimiento catlico en Italia y el ascenso del anticlericalismo despus de 1904, ibdem 48-49. 99. Una punizione cos grave, inflitta in maniera cos straordinaria, per colpe cos genericamente e indirettamete indicate, costituisce, a me sembra, un eccesso di severit del quale non posso non dolermi. Jams haba faltado al respeto debido a la autoridad. No poda, por tanto aceptar las acusaciones que el arzobispo le enumeraba en su carta del 11 de mayo, ibdem 49-57.
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Expresaba su aceptacin de todas aquellas normas y orientaciones sobre las cuales se hubiera pronunciado la Iglesia por vas ordinarias y legtimas. Mostraba su obediencia al Papa. Lamentaba una situacin que, al margen y contra su voluntad, haba dado lugar a interpretaciones equivocadas. Segua a disposicin de sus superiores pero exiga que confiaran en l, en su actividad y en su pasado, borraran las penosas impresiones y los juicios tan desfavorables que ellos mismos haba provocado100. Eran dos mundos opuestos. Castelli no comprenda que un sacerdote se defendiese de esta forma ante el Papa101. En abril de 1908 regres Romolo Murri a su tierra, acompaando a su hermana Maria, con problemas de salud. Haba callado durante varios meses. Pidi entrevistarse con el arzobispo, porque quera volver a celebrar misa. Castelli tena una sola queja: que hubiera tardado tanto en visitarlo. Fue una entrevista cordial. El arzobispo lo invit a su mesa. Hablaron de todo. Pensaba Murri redactar una exposicin al Papa. La revisara con Castelli antes de presentarla102. Se interpuso en este plan la publicacin de su libro Politica ecclesiastica sobre la situacin de la Iglesia en Francia103. Murri redact su declaracin teniendo en cuenta que no era culpable de faltas probadas y ciertas ni haba escandalizado. Si la Santa Sede lo hubiera tratado de otro modo, las cosas hubieran sido muy diferentes. Siempre haba buscado el bien. Reconoca, sin embargo, que sus criterios y opciones chocaban con tradiciones y costumbres, seculares, pero que daaban a la Iglesia. Catlico convencido, estaba decidido a permanecer en la unidad de la fe. Aceptaba las doctrinas de la Iglesia y su autoridad, a la que daba el mismo valor que todos los fieles catlicos.104
100. El documento tiene estas observaciones: Confidenziale. Da servire come manoscritto. Vietata la riproduzione anche parziale. Estaba impreso en Roma y fechado en Gualdo di Macerata el 29 de junio, fiesta de los apstoles Pedro y Pablo. 101. Debera sentirse humillado y avergonzado por haber reaccionado de ese modo. Castelli-Murri, 27 de julio, ibdem 63. 102. El tono de la respuesta del arzobispo es cordialsimo. Recuerda que, desde agosto, haba deseado poder hablar con Murri. Murri-Castelli y Castelli-Murri, 15 y 17 de abril, C. Castelli, Lettera pastorale... 65-71 103. Estaba satisfecho de lo escrito. Crea que la indisciplina que supona la publicacin de la obra no era un acto grave. Si lo fuera, supondra que la libertad de opinin en la Iglesia haba cedido a favor de la adulacin, de la que haca gala algunos peridicos catlicos. Murri-Castelli, 30 de abril, ibdem 71. 104. La insistencia en este punto era un rasgo que diferenciaba a Murri de sus otros amigos presentes en Molveno. En esto se apartaba de la posicin de Er-
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No tena conciencia de haber dicho o hecho algo que fuera contra la doctrina catlica. Quizs haba dado lugar con sus numerosos y rpidos escritos a confusiones y errores de interpretacin. Los lamentaba. En todo lo que afectaba a la fe se someta al consenso comune dei fedeli, del quale interprete la Chiesa insegnante. En su accin, en la propaganda y en todo aquello que se relacionaba con materias sociales y polticas, tambin haba buscado el bien. Si haba invitado a los jvenes a asumir su responsabilidad y su libertad de accin, jams los haba incitado a traspasar los lmites de la realidad o a atribuirse libertades mayores que las que tenan los catlicos en otros pases. Protestaba contra quienes haban dicho que pretenda que los jvenes negaran la obediencia debida a la autoridad y el respeto filial en todo lo que estaba bajo su competencia. La declaracin expresaba su adhesin a la Santa Sede y a Po X. Su deseo ms ardiente era cooperare a che, restituita, nellunit e nella libert, la concordia fra i cattolici italiani, essi lavorino efficacemente per la difesa illuminata della religione e per ogni causa di bont e di giustizia, secondo lo spirito del cristianesimo. El texto estaba abierto a las indicaciones y correcciones del arzobispo y de la Santa Sede. Recordaba a Castelli que le haba asegurado que nadie lo acusaba de errores doctrinales. El problema estaba en cuestiones delicadas y en disparidad de criterios sobre ellas. Murri crea haber intervenido en las controversias entre catlicos tratando de conciliar la fe con las exigencias de la ciencia y de la crtica actual, pues las razones de la fe no deberan ser extraas al universo cultural del hombre contemporneo. Hubo esta secuencia, primero, la sospecha, luego, su condena y, finalmente, la campaa acusndolo de que expona doctrinas peligrosas y errneas e influa en el clero joven. Se le acusaba asimismo de indisciplina. Los ejemplos se remontaban nicamente a 1906, es decir, despus de que se hubieran tomado con Murri medidas humillantes. Esa rebelda se concretaba en el discurso pronunciado en Miln al despedirse de los jvenes de la Lega Democratica Nazionale y las Cartas desde Pars sobre la crisis religiosa en Francia. Respondi a las dos denuncias.
nesto Buonaiuti. Comentario a un artculo de Murri en una carta dirigida a Luigi Piastrelli, sin fecha, ASV Carte Piastrelli 1 23. J. Mori-Piastrelli, Nocera Umbra 15 maggio 1907, ibdem 33-35. Murri-Francesco Mari y Buonaiuti-Mari, ambas del 9 julio 1907, en Nicola Rapponi, I Veri promotori del Convegno di Molveno, Fonti e Documenti 16-17 (1987/88) 382.
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Sus palabras en Miln no podan interpretarse as, salvo que fuera eso un acto ms de desacuerdo entre los jvenes demcratas cristianos y Po X, que se remontaba al momento en que Len XIII les pidi que entraran en la Opera dei Congressi y participaron en el Congreso de Bolonia. No eran rebeldes. Defendan los jvenes su autonoma poltica y su libertad de accin. Gozaban de ella los catlicos de otros pases. Les habl Murri para no abandonarlos bajo el peso de una reprobacin de la Iglesia. Crea que, al retirarse de la Lega Nazionale cumpla lo que le haban mandado105. Sus Cartas desde Pars se limitaban a recoger opiniones del episcopado, del clero y de los laicos. Era eso un delito o una prueba de sinceridad? Las public sabiendo que la mayora de la Iglesia en Italia pensaba de otro modo. Crean los obispos italianos que la actuacin de la Santa Sede en la crisis con Francia era muy acertada. No quera debatir sobre la crtica de sus actuaciones. Le bastaba con poner delante los lmites que la autoridad tiene en la Iglesia, pues muchos tenan un concepto equivocado de ella y de la obediencia. La conciencia le prohiba aceptar esas exageraciones106. Como hemos visto, la respuesta decepcion al arzobispo. Las cosas empeoraron cuando esta declaracin apareci en Il Giornale dItalia, La Tribuna e Il Corriere della Sera. La causa de esa nueva situacin fue la deslealtad por parte de algunas gentes del Vaticano, concretamente, de la Secretara de Estado, que sembraban cizaa entre el arzobispo y l, confesaba Murri107. Carlo Castelli no escatim tiempo para revisar la breve declaracin. Se la envi Murri el 2 de mayo de 1908. Juzgaba ambigua la expresin de que los actos de la Santa Sede tenan para Murri el mismo valor que para todos los fieles. Podra aludir a que haba sido maltratado hasta entonces. En cuanto a las interpretaciones errneas, pareca culpar a los que las haban hecho, no a la imprecisin de quien haba realizado esos actos y publicado esos escritos. El punto ms delicado era la apelacin de Murri al consenso comune dei fedeli. Para el arzobispo Castelli eso significaba quitar a la Iglesia su condicin de Maestra infalible. El arzobispo estaba persuadido de que la Iglesia era la Santa Sede, es decir, el Papa.
105. Al concluir su explicacin, Murri confesaba: credere di annullare in una volta tutto il bene che ho potuto fare, di mentire avanti a Dio, alla Chiesa ed a questi giovani, se facesse comunue offesa a quei criteri medesimi. 106. Cartas Murri-Castelli, 2 de mayo y declaracin anexa a la segunda, Lettera pastorale...72-77. 107. Castelli-Murri, Murri-Castelli, Castelli-Murri y Murri-Castelli, 7, 10, 11 y 16 de mayo, ibdem 78-85.
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Coherente con esa conviccin latente y expresa, disentir del Papa, a quien no se poda negar su deseo de buscar el bien de la Iglesia, era negar que uno lo buscara. Por eso, al referirse a la explicacin de Murri sobre sus palabras en Miln a los jvenes de la Lega Democratica Nazionale108, recordaba que el concilio Vaticano I extenda la autoridad de la Iglesia tambin a la disciplina. Al olvidarlo, dejaba de lado tambin que la suspensin a divinis haba sido pronunciada por difundir esas ideas. No peda perdn, sino que protestaba vigorosamente. Su respeto a la Santa Sede vena viciado por la denuncia de que abusaba de sus atribuciones y traspasaba los lmites de sus competencias. La cooperacin prometida por Murri para reconstruir la concordia se interpretaba desde la imagen de la Iglesia como un ejrcito. El soldado no discute las rdenes. Por eso una cooperazione non informata a piena sottomissione al Capo sarebbe, specialmente se in un sacerdote, oltre che uno scandalo, un vero tradimento, n si potrebbe far a meno che esecrarla, come si esecrarebbe la condotta del soldato che, pur protestando di disiderare di cooperare alla vittoria, non vollesse sottostare agli ordini del Capo, ne censurasse agli ordini, e, peggio, tentasse di formare nelle esercito stesso un altro esercito, secondo le sue vedute, le sue intenzioni, in aperto contrasto con quelle del suo legittimo superiore. Murri no se sinti comprendido y Castelli no tena ojos para ver los excesos de la autoridad109. Unas semanas despus, el arzobispo volvi a intentarlo. Redact una nueva declaracin. En ella Murri lamentaba haber tardado tanto en umiliarmi di fronte alla pena inflittami dallistesso Sommo Pontefice. Se arrepenta del escndalo dado. Dejara definitivamente su relacin con la Lega Democratica Nazionale y todos sus escritos seran sometidos a la censura previa de la autoridad eclesistica.
108. Noi siamo con la Chiesa e per la Chiesa quello che siamo sempre stati: giovani laici ossenquenti e fedeli. Ma mentre la nostra coscienza resta interiormente cristiana, la nostra azione nella Lega D.N. strettamente civile e sociale, Lultima enciclica di S.S. Pio X e la Lega D.N., LAzione Democratica 4 (1906), citado Carteggio Tortonesse-Sabatier (1906-1910), 11 julio 1906, Fermenti novatori a Torino allinizio del secolo, a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 8 (1979) 76 nota 3. La misma posicin sostendrn esos aos Marc Sangnier y Le Sillon, el Zentrum y los sindicatos inter-confesionales en Alemnania y los obreros catlicos holandeses. 109. Vid. este extenso documento, fechado el 18 de mayo, y la reaccin de Murri, 25 de mayo. Para Murri someterse en cosas opinables y de libre discusin era aceptar como bueno algo inadmisible y eso no lo podra hacer un catlico o un sacerdote sin pecar. Murri-Castelli, 31 de mayo, Lettera pastorale... 86-104.
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Fue otro fracaso y por las mismas causas. Murri deca conocer las intenciones de Po X. No le permita su conciencia renegar de todo lo que hasta entonces haba defendido para aceptar aquello que hasta ese momento haba combatido. Se le peda adems renunciar a su libertad de expresin y de accin. A cambio de su sacrificio, nada. Las mismas imposiciones a los catlicos en poltica, el mismo rechazo a la democracia y a la cultura. El arzobispo no haba modificado su benevolencia hacia Murri. Todo por l, salvo una cosa, discutir o dudar de las decisiones del Papa. La contrapartida a su retractacin, sern el perdn y la rehabilitacin. Podra aceptarlos un sacerdote que juzgaba todo el conflicto una injusticia y que slo peda poter vivere e laborare secondo le mie attitudini e la mia vocazione? Ni siquiera le dejaban mantener privadamente una leal cooperacin con sus amigos. Para que a nadie extraara que volviera a celebrar la misa, estaba dispuesto a hacer una declaracin de adhesin plena a la doctrina y a la autoridad de la Iglesia. Todo lo dems se arreglara, si el Papa decidiera acabar con una larga campaa de difamacin hecha con evidente mala fe. Recibida esta respuesta, el arzobispo pens que ya nada poda hacerse110. En Rivista di Cultura, Murri expuso su conducta desde abril de 1907. Pidi explicaciones porque el decreto de suspensin a divinis no precisaba los motivos. Pasados varios meses, en enero de 1908 pidi, por va privada, al Papa que designase a una persona a la cual pudiera ofrecer explicaciones. Descartaba al arzobispo de Fermo, exponiendo sus razones. La respuesta fue negativa. Vino luego su entrevista con Carlo Castelli y su correspondencia. Publicaba ahora la declaracin que redact para el arzobispo. Lo haca para poder celebrar la misa, al mismo tiempo que anunciaba su retirada de la vida pblica. Ad ogni modo, pi di questo, io non sapeva di non poter fare. La justificacin de su conducta y su anlisis de las causas que estaban en el origen del conflicto las vena exponiendo desde que surgi. Insista ahora en que la situacin fue muy diferente en siglos anteriores. Los catlicos haban perdido su libertad de accin y haban cado en el servilismo los de abajo y en el autoritarismo, los de arriba, per alcuni gravi difetti prevalsi nei sistemi di educazione. Haba criticado y se haba opuesto a una poltica que una la causa de la Iglesia con los intereses de quienes eran enemigos de la de110. Texto enviado con una carta fechada el 17 de agosto. Repuesta MurriCastelli, 24 de agosto y 12 de septiembre, y Castelli-Murri, 3 y 21 de septiembre, Lettera pastorale... 111-117.
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mocracia. Haba desencadenado as el odio de los que estaban a favor del progreso. Los haba privado de una religiosidad moderadora y saludable que los hubiera librado de excesos apasionados y de desviaciones insensatas. La medida no iba contra su persona solamente. Trataba de destruir un movimiento en el que se hallaban jvenes dispuestos a trabajar por el cristianismo y por el bien de sus hermanos. Nadie lo acusaba de errores doctrinales. Nadie tena derecho a sospechar de su sincera adhesin al catolicismo y de que hubiera sido indigno de su condicin de sacerdote. Las dificultades seran pasajeras y, por tanto, una situazione nuova, pi favorevole al riconoscimento pratico e geloso degli inaienabili diritti dell coscienza non mancher di venirse lentamente delineando111. Hubo un nuevo intento el 2 de febrero de 1909. Estuvo presente en las dos entrevistas con el arzobispo la hermana de Murri, Sor Ida, superiora de las Suore dellAddolorata en Potenza Picena. Estaba dispuesto a firmar un escrito poniendo su causa en manos del Papa, siguiendo el consejo que le dio el cardenal Rampolla. Quince das despus, Romolo Murri apelaba a la libertas in dubiis. No iba a rendirse. Elega pasar al lado de quienes dal clero si sono allontanati e, dentro e fuori della Chiesa, non lo aprezzano e non lo stimano pi, per i suoi molti errori, ma conservano ancora unanima religiosa ed un sincero desiderio di bene. Vino luego la entrada en la lucha electoral por el distrito de Montegiorgio. El 18 de febrero de 1909 el Santo Oficio lo intimaba a someterse incondicionalmente y de forma plena a las decisiones de la Santa Sede bajo pena de excomunin. No quedaba ms que prolongar el plazo. Lo intent el arzobispo de Fermo, que habl con el cardenal Rampolla. Pidi a Murri que no se presentara a la segunda vuelta para las elecciones de diputado. Cuando lo hizo, se consum la ruptura. Se senta vctima de los inquisidores. Vea en la premura con que su arzobispo le haba comunicado el resultado de su gestin ante el cardenal secretario del Santo Oficio un tono arrogante perentorio. Un sacerdote, con una conciencia sinceramente religiosa, non pu ormai pi n potr per molto tempo agire di concerto in unopera di rinnovamento religioso e morale nella presente societ democratica al lado de Po X y de la Iglesia oficial112.
111. Este escrito fue reproducido el 4 de junio en Il Giornale dItalia. Las recogi el arzobispo de Fermo, ibdem 105-109. 112. Vi sono molte coscienze, cho non solo di questo ovile, che i vizi del clero e gli errori e le degenerazioni del formalismo fariseico e superstizioso divenu-
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Con Murri estuvo Carl Sonnerschein en sus aos de estudiante en Roma, donde tuvo la ayuda de Joseph Biederlack, rector del Colegio Germanicum. A esa poca se remonta su inters por la cuestin social y por las condiciones de vida de los obreros. Estudi a Giuseppe Toniolo. Su amistad con Murri fue la experiencia definitiva de su vida. Escribi con seudnimo (Saalenstein), en Cultura Sociale entre 1898 y 1901. Aqu public en 1900 un artculo sobre los sindicatos cristianos. Apostaba por la interconfesionalidad. En 1901 se declar partidario de la democracia cristiana. Benigni dijo que era el Murri alemn. A sus veinticuatro aos, organiz en 1900 un congreso de estudiantes catlicos, en el que participaron Marc Sangnier y Luigi Sturzo, de quien fue amigo. Regres a Alemania y en 1904 se encarg de atender a los italianos en Elberfeld, Renania del Norte. En 1908 fue nombrado director del Sekretariat Sozialer Studienarbeit, ligado al Volksverein fr das Katholische Deutschland, en Mnchen-Gladbach, tambin en Renania del Norte. Sigui atento la vida catlica en Italia. En 1906 public Aus dem letzten Jahrzehnt des italianischen Katholizismus. Contrario al non expedit, calific la Graves de communi como una encclica destructiva. Seguidor de Murri, critic a Davide Albertario porque, pese a admirar el Zentrum, aceptaba en su pas el veto a la participacin de los catlicos en poltica. Murri estaba en el buen camino. No haba que buscar la alianza con los conservadores, con la derecha liberal, ni limitarse a ser un partido constitucional, sino crear una democracia cristiana, un partido popular, abierto a todos. Para dar a conocer la figura de Murri tradujo en 1908 Battaglie doggi. Aunque en una biografa se dice que Sonnerschein no fue modernista, sino que era estrictamente fiel al dogma y a la disciplina, Benigni lo consider el Marc Sangnier alemn. En la polmica sobre los sindicatos entre 1910 y 1914 en Alemania defendi la interconfesionalidad113. La Lega Democratica Nazionale, antes de celebrar congreso en Rimini, estaba en una encrucijada. O era un vehculo de renovacin religiosa o se quedara sin misin. Si elega ser aconfensional, no debera atacar jams el modernismo. Sera una hipocresa hacerlo, salvo que
to cos generale nella Chiesa ufficiale romana hanno allontanato di questa, ma che conservano vivo un alito di intima religiosit ed anelano ad una pi alta e fervida vita spirituale che voi non sapete alimentare e della quale spesso soffocate i tenui inizii... ora che voi mi scacciate dal vostro corpo ho avuto ferma e certa fiducia di esere col Cristo e nella grande anima della sua Chiesa. Murri-Castelli, 17 de febrero y 19 de marzo, Castelli-Murri, 13 de marzo, ibdem 117-124. 113. Otto Weiss, Il modernismo in Germania: temi, personaggi e giudizio storico, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione330-332.
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no se quisiera que el cristianismo fuera cada vez ms sentido y vivido por el pueblo. Para hacerlo con medios adecuados haba que formar a los socios114. En septiembre de 1908 se el Congreso de Rimini intervino Gallarati Scotti sobre la enseanza. Le interesaba el asunto, pero crea que la democracia era sobre todo un proyecto tico. Lo que justifica la existencia de la Lega como un partido es un pi vivo sentimento della vita cristiana nei suoi rapporti col progresso civile del popolo. Sin esa meta, era mejor desaparacer115. Preocupaba a la Santa Sede la inclinacin de una parte del clero a las diferentes formas de modernismo, al murrismo y, concretamente, al socialismo. No se haba llegado an a casos de rebelin abierta, pero se denunciaba ya que el veneno de esta multiforme hereja, su espritu orgulloso y crtico, de demolicin, de novedades, de revuelta, se deslizaba y dominaba a muchos116.
4. LA EXCOMUNIN DE LOISY Se senta aludido Loisy en las palabras de Po X a los nuevos cardenales durante el consistorio de abril de 1907. Enviaba una humble rectification. Lo haca desde su conciencia como acusado y la diriga a la conciencia del acusador. Las palabras pblicas de un Papa no se pronuncian a la ligera. Haba que examinar y examinarse para que quienes eran objeto de esas quejas ajustaran su actitud a ellas. Era igualmente un deber de justicia no callar. Si los encausados creen que las imputaciones no son proporcionadas a los hechos, el Papa debe conocer los sentimientos verdaderos, las palabras y los actos de aquellos a quienes se ha sentido obligado a condenar. La palabra rebeldes, segn los llama el Papa, no era aplicable ms que a los protestantes que predicaban el regreso al evangelio puro. Hay alguien entre los que parece sealar el Papa que haya
114. Raghnild Lund-Sabatier, 8 agosto 1908, en Lorenzo Bedeschi, Convolgimento dei circoli murriani femminili, Fonti e Documenti 16-17 (1987/88) 32. 115. G. Scotti-Brizio Casciola, 22 agosto 1908, Carteggio Casciola-Gallarati Scotti, (Biblioteca Ambrosiana, Milano), a cura di Nicola Rapponi, Fonti e Documenti 2 (1973) 280-281. 116. Ledo el informe de Boggiani, tras la visita a Cesena diciembre 1907, De Lai prepar la respuesta que Vincenzo Vannutelli envi al obispo Cleto Cassani. Giovanni Vian La riforma della Chiesa per la restaurazione cristiana della societ. Le visite apostoliche delle diocesi e dei seminari dItalia promosse durante il pontificato di Pio X (1903-1914), Roma, Herder Editrice e Libreria 1998, 922.
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valorado el desarrollo cristiano como una floracin que necesitara podarse para restituir al evangelio su pureza original? Loisy deca que haba tratado, en Lvangile et lglise, de refutar esta tesis, sostenida por Harnack. Nadie poda decir que era la suya, pues la haba combatido siempre. Es cierto que tambin haba escrito que las formas de desarrollo catlico nada tienen de absoluto y, por tanto, el dogma, el gobierno e incluso el culto son perfectibles. Nada que sea malo en s puede mejorarse. Si hubiese pensado Loisy que la teologa, los concilios, el ascetismo estuvieran en contradiccin con el evangelio, jams hubiera defendido la concepcin catlica frente a la concepcin protestante. Tampoco hubiera juzgado al catolicismo capaz de progreso y de rectificacin. Jams haba sostenido ni escrito que la inspiracin bblica se limita a cuestiones de fe y costumbres, ni que la Iglesia, al interpretar las Escritura, estaba sujeta a las normas de la ciencia crtica. Haba escrito todo lo contrario, reconociendo en toda la enseanza de la Biblia y de la Iglesia un elemento o un aspecto relativo y variable, cuya existencia no puede discutirse, salvo por quienes jams han estudiado en su historia la Biblia y el magisterio. Dola a Loisy que Po X hubiera citado con amargura a quienes se emancipan de la Iglesia, sin declararse en rebelda, porque no quieren ser expulsados de ella, pero, no se sometan y renegaban de sus propias convicciones. La Congregacin del Santo Oficio y del ndice haba condenado sus libros en diciembre de 1903. Le pidieron entonces una retractacin tan amplia, que ni siquiera se permiti plantearse la posibilidad hacerla. Esa exigencia superaba en mucho el juicio emitido sobre unos libros. El Santo Oficio no condenada ninguna tesis en concreto. Los dos libros eran unos textos en los que haba expuesto sus opiniones, la mayora de ndole histrica, por tanto, fuera del juicio de la Iglesia. Mes sentiments nont pas chang depuis trois ans. Mais il serait faux et injuste dire que je ne me suis pas rvolt, par ce que jai craint dtre mis au dehors. Je ne me suis pas rvolt, par ce que je navais pas aucun motif de conscience pour rompre avec lglise, et que je pensais davoir de ces motifs pour rester dans la profession du catholicisme. Las amenazas no haban cambiado su conducta. No haba comprendido ese modo de proceder, pero no lamentaba los sacrificios hechos en esos tres aos. Juzgaba que as cooperaba en la pacificacin de los espritus117.
117. Alfred Loisy-Merry del Val, Ceffonds, 12 mai 1907, ASV Segr.Stato 82 (1908) 8 148-149. La doblez de los modernistas fue uno de los motivos ms reite-
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La decisin sobre Murri y el discurso al consistorio, el da 17 de abril no fueron los dos nicos actos del Papa. El 29 de abril de 1907 el cardenal Andreas Steinhuber, el jesuita prefecto del ndice, escribi al cardenal Andrea Carlo Ferrari, arzobispo de Miln. La carta censuraba en toda regla a los redactores de Il Rinnovamento. Estos soi-disant catholiques, actuaban como si fueran maestros y doctores en la Iglesia. Hablaban con arrogancia de las cuestiones teolgicas ms difciles y de materias importantes en la vida de la Iglesia. Proclamaban a la vez que su revista era laica y no confesional. Distinguan entre catolicismo oficial y no oficial, entre los dogmas definidos como verdades y la inmanencia de la religin en el individuo. Libres ante la autoridad de la Iglesia, ante su magisterio, hacan prevalecer su juicio sobre el de aquel. Favorecan as una renovacin de los espritus, alejada de la Iglesia. No se doblegaron los redactores. Defendieron su derecho a seguir sus investigaciones cientfico-religiosas. Pidieron tiempo para que pudiera juzgarse con justicia sus intenciones118. Haba una alusin a von Hgel, a quien Loisy escribi el 10 de mayo. Disimuladas en un estilo retrico, las palabras injuriosas del cardenal Steinhuber no disminuiran la estima hacia su persona, pues todos los que lo conocan saban que era le meilleur et les plus humbles des hommes, et le plus dvou des amis119. Un nouveau catholicisme est n, celui de leffort, de la recherche et du travail de la foi; ne massacrons pas ceux qui confondent la foi avec la paresse intellectuelle, labdication, la superstition, mais ne permettons pas quon puisse ignorer lautre catholicisme120. Hasta el 10 de mayo, el cardenal Ferrari no llam a los redactores de Il Rinnovamento. Unos das antes Alfieri escribi a Paul Sarados en los mensajes dirigidos a Po X. Los modernistas replicaban a las crticas y a las advertencias con sutilezas y un atrevimiento cada das mayor. Vid los mensajes enviados por los obispos de Nancy et de Toul y Poitier, Charles Franois Turinaz y Henri Pelg, 17 y 19 de septiembre, ibdem 9 50-54. 118. En el grupo estaban todos los amigos, Fogazzaro, Tyrrell, von Hgel, Murri, Alfieri, Casati, Gallarati Scotti. No se inclua a Loisy, porque no era redactor de la revista. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 520. 119. Dos das mas tarde, en su carta al cardenal, deca que la mention von Hgel, dans les conditions ou Votre minence a cru devoir la faire, rester come une injure gratuite, qui psera sur qui la lance, non sur qui la reue. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 524. 120. Sabatier-Tyrrell, 7 mayo 1907, en Lorenzo Bedeschi, introduccin a Sabatier e i Lombardi, Fonti e Documenti 3 (1974) Centro Studi per la Storia del modernimsmo, Istituto ddi Storia dellUniversit di Urbino, 699.
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batier: Se invitati, andremo, ma saremo decisi nel rivendicare piena libert di discutere ci che non oggetto di dottrina obbligatoria nella Chiesa. Dejaran claro que no cedan, pues su labor editorial era para ellos un deber de conciencia. Aunque los abandonaran muchos, seguiran su camino. No les faltaran recursos121. Gallarati Scotti estaba de acuerdo con Alfieri. Il Rinnovamento era una empresa en manos de laicos libres que deseaban aprovechar todos sus medios a favor de la reforma de la Iglesia. Probaba que esta era una necesidad sentida la existencia de gente que estudiaba la obra de Loisy. Era adems una empresa cultural inmensa. Quien deseara abandonar la Iglesia hallara en ella razones para declarar no vlidas ya muchas de las tesis tradicionales del catolicismo. Ese era su riesgo, pero la revista editada en Miln responda tambin una necesidad de ver y sentir que el catolicismo venca todas las objeciones122. Continuaran, pues no hacerlo era aceptar esa decisin romana de condenar todo dinamismo en la Iglesia123. Se iniciaba un proceso contra Loisy. Esa fue la respuesta del cardenal Merry a su carta del 12 de mayo124. Intervinieron como consultores del Santo Oficio Willem Marinus Van Rossum, Pio da Langogne y Palmieri. Juntos redactaron las conclusiones. La excomunin debera basarse en un hecho actual. No servan las cartas de Loisy a Roussel, porque eran anteriores al decreto Lamentabili y a la encclica Pascendi, pues no estaban destinadas a la publicidad y se limitaban a una controversia con un periodista. No poda decirse que Loisy fuera un obstinado, pues esos escritos no haban sido exa121. Alfieri-Sabatier, 6 mayo 1907, Carteggio Alfieri-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette), a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 2 (1973) 148-149. Sabatier les apoyaba y se mostraba partidario de que continuaran con Il Rinnovamento, Carta a Alfieri, Ass 28 de mayo, ibdem 153-154. 122. Se inclinaba Gazzola a someterse a la decisin romana. Opuso Alfieri sus razones. Una de ella, personal y dramtica tiene diez aos, los que hace que vivo con questa sola preoccupazione: di ci chi pu accrescere valore allidea cristiana nella nostra societ; e per questo e conosciuto le sofferenze cos degli increduli che dei credenti, Alfieri-Adelaida Coari, 2 julio 1907, Carteggio Alfieri-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette), a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 2 (1973) 156-159. 123. Bedeschi cita una carta de Sabatier el 28 de agosto, asegurando que Scotti estaba dispuesto a resistir. Louis Duchesne escribi el 15 de junio a Sabatier: la orientacin de la Santa Sede llevaba a corto plazo a un grand effondrement religieux, ibdem 156. 124. Merry del Val-Asesor del Santo Oficio, 15 de mayo. Cartas de Loisy a Roussel, redactor jefe de LUnivers. Merry del Val-Asesor del Santo Oficio, 30 de octubre, ibdem 150-151. No fueron publicadas porque el director lo impidi. Nota marginal, ibdem 159.
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minados previamente por la Santa Sede. Haban sido redactados antes de la encclica y del decreto y no haba constancia de oposicin a la Santa Sede. La carta de Loisy al cardenal Merry tampoco podra usarse para justificar la excomunin. Estaba piena di eresie y redactada con soberbia, pero era un acto privado. Los tres consultores juzgaban obligado que se escribiera al obispo de Loisy. Este tendra que hacer una rectificacin y un acto de sumisin plena. Se publicaran como reparacin al escndalo dado. La retractacin debera afirmar que condenaba, sin restriccin alguna, todas y cada una de las proposiciones del decreto Lamentabili, tal como las condena la Iglesia, y condenar el modernismo, tal como lo hace la encclica. Se le prohibira volver a publicar125. Inmediatamente se escribi al obispo de Langres. Fue intermediario Charles Gibier, obispo de Versalles126. No hubo rectificacin127. Antes de proceder a la excomunin, los cardenales del Santo Oficio creyeron oportuno que el obispo de Langres repitiera su gestin, anunciando la pena cannica. As se hizo128. Las obras de Loisy tenan resonancia entre los intelectuales, escasa en el clero y nula entre los fieles. Con todo, su empeo por permanecer en la Iglesia lo converta en un peligro para la foi des faibles, deca el obispo de Langres129. Segn Loisy, la encclica Pascendi Dominici gregis haba mentido130. Esa era su conviccin tambin respecto al decreto Lamentabili sane. Lo expona con claridad el 19 de septiembre en su carta al cardenal Merry del Val a propsito del decreto. Si esa carta no provoc una excomunin inmediata fue porque deseaban presentarlo
125. Se si sottomette, abbiamo guadagnato unanima. Se non si sottomette, come da temersi, si pu, senza che abbia da lagnarsi, procedere alla dolorosa recione di un membro morto. Copia de este parecer, emitido el 29 de diciembre y aprobado por el Papa el 5 de diciembre, fue enviado al cardenal Merry el da siguiente, ibdem 58-159. 126. Merry-Gibier y Gibier-obispo de Langres, 9 de diciembre y sin fecha y acuse de recibo y aceptacin de la misin por parte del obispo, ibdem 162-167. 127. As lo transmita el cardenal Merry al Santo Oficio el 26 de enero de 1908. Herscher, obispo de Langres recibi la negativa de Loisy el 19 de enero, ibdem 168 y 174. Loisy public esos das Les vangiles synoptiques y Simples rflexions sur les Dcret Lamentabili sane exitu et lencyclique Pascendi Dominici Gregis, ambas editadas en Ceffonds, a donde haba fijado su residencia. 128. Respuesta del Santo Oficio y carta del cardenal Merry a Sbatien Herscher, 18 y 19 de febrero, ibdem 172-173. 129. Herscher-Merry del Val, 17 de febrero, ibdem 174-175. Ese mismo da firmaba una Ordenance episcopal declarando herticas las dos obras que acaban de aparecer en Ceffonds. 130. Vid. el tomo II de sus Mmoires, 590-591.
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como un obstinado en el error. Anunciaba que imprimira sus reflexiones sobre el documento y sobre la situacin131. Albert Houtin dijo que esa provocacin descubra la estrategia de Loisy: provoquer lexcommunication personnelle. A algunos extra la cautela de la Santa Sede. Desde 1903, esta haba elegido no precipitarse. Se poda detener la corriente de ideas en la que se insertaban los escritos de Loisy?132 Das antes de la carta al cardenal Merry del Val, manifestaba sus impresiones Loisy a Friedrich von Hgel. Acababa de leer la Pascendi. Su parte terica desarrollaba un sistema en gran medida ficticio. Ningn modernista estara obligado a desmentirlo, porque jams se haba enseado eso. En la parte prctica situaba Loisy lo que el Papa deca sobre la persona, la obra y las intenciones de los modernistas. Los consideraba orgullosos y prfidos y deseaba que todo el mundo se alejara de ellos como de la peste. Se preguntaba Loisy por qu el Papa no haba decidido excomulgarlos, puesto que no podra esperar que se sometieran. Loisy conclua: ...je considre cette solennelle diffamation comme une censure dfinitive et je prends mes mesures en consquence133. El 7 de marzo de 1908 era excomulgado. El motivo: plura et verbo docuit et scripto in vulgus edidit quae ipsamet fidei christianae potissima fundamenta subvertunt134.
5. PO X: NUEVO SYLLABUS Con motivo de la celebracin del Jubileo sacerdotal de Po X, se estudi en 1908 su figura y su obra. Fue un papa reformador que
131. Quelques lettres sur des questions actuelles et sur les vnements rcents, chez lauteur, 1908. 132. La extraeza del P. Vigouroux por esa actitud, en una carta del 26 de enero de 1903, comentando la condena por parte del cardenal Richard, Roger Aubert, Aux origines de la ractions antimoderniste. Deux Documents indits, Ephemerides Theologicae Lovanienses XXXVII/2 (1961) 571-572. 133. Albert Houtin et Flix Sartiaux, Alfred Loisy. Sa vie, Son oeuvre, manuscrit annot et publi avec une bibliographie de Loisy et un index bio-bibliographique par mile Poulat, ditions du Centre National de la Recherche Scientifique, Paris 1960, 144. Sobre la excomunin, ibdem 141-156. Texto francs, ibdem 151. 134. Se transmiti el mismo 7 de marzo al cardenal secretario de Estado, al obispo de Langres y a Lon A. Amette, cardenal arzobispo de Pars el 14 de marzo, ibdem 179-187. Fue publicado este decreto en LOsservatore Romano 58 (8 marzo 1908) 1. Francesco Turvasi, The Condemnation of Alfred Loisy and the historical Method, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura 1979, 204.
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suscit esperanzas especialmente en Italia, donde, por una tradicin secular, los intereses materiales y morales han estado ligados al pontificado. Luigi Piastrelli hizo un balance de esta etapa135. Ms que una valoracin crtica es un juicio sumarsimo, que sirve para entender el punto de vista de los modernistas. Qu haba sucedido con este Papa a los pocos aos de su eleccin? Esta fue la respuesta de Piastrelli. El impulso de los primeros aos gir en 1907. Ahora el objetivo de Po X era luchar contra el modernismo. En esta operacin aparece un Papa manso y obstinado, humilde y soberbio, evanglico y desptico, tan celoso del bien como inexperto e ignorante de los medios adecuados para alcanzarlo. Despus de la Pascendi, us el viejo mtodo de reprimir sin dar a los esfuerzos de renovacin y a las investigaciones tiempo para madurar. Ni siquiera intent ponerse delante para conducirlas a un terreno ms adecuado y fecundo. No quiso aprovechar estas energas juveniles ni contar con los elementos valiosos que pudieran tener. Puso en marcha unas medidas disciplinares y las ejecut con severidad, desoyendo los consejos de algunos cardenales, nada sospechosos de simpatizar con el modernismo. Eso explica la excomunin mayor a los annimos redactores de la Risposta allEnciclica, los ataques a Il Rinnovamento, a la Rivista di Cultura, dirigida por Murri,a Nova et Vetera, del P. Genocchi. Se presion tambin a Il Giornale dItalia, donde escriban los modernistas y se recoga la polmica sobre sus posiciones. El peridico, por una maniobra de Umberto Benigni, fue condenado por varios obispos. Todos ellos recibieron una circular secreta que los exhortaban a hacerlo. Teniendo en cuenta que la mayor parte de sus abonados eran sacerdotes, prohibir su lectura bajo pena de pecado mortal era dejarlo sin base econmica. Se viol la conciencia individual, pues se trataba peor a un diario independiente y respetuoso con el catolicismo que a los que atacaban a la Iglesia. Un pontificado que desea realizar su programa sea cual sea, matando la libertad y destruyendo toda iniciativa generosa, abusando de la autoridad, con astucia e intriga, termina minando los principios que fundamentan la vida cristiana. Desfigura su misin. Corrompe la funcin para la que existe en la Iglesia. Todo eso afectaba al clero que sufra una profunda crisis. Se haba echado de los seminarios a los profesores y educadores que trataban
135. Appunti di un articolo composto per la Suddeutsche Monatshefte, con el psudnimo spectator notus, 16 noviembre 1909, ASV Carte Piastrelli 3 145-184.
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de preparar a los seminaristas para afrontar la sociedad moderna. Reducidos al silencio quienes estaban revigorizando la Iglesia y lanzando a nuevas metas el apostolado. Era sospechoso de modernismo cualquier joven despierto y estudioso. Los superiores no estimulaban, frenaban. No les ayudaban a armonizar la razn y la fe... Era esta la reforma que realizaba el Papa en los seminarios. Los dejaba en manos de gentes cuyo primer y casi nico mrito era ser anti-modernistas. Gentes que reducan la santidad a la inercia y a la pasividad. La piedad activa estimula el crecimiento de la personalidad, educando y no sofocando. Se opone una falsa asctica que empobrece la propia voluntad. Potencia la renuncia. Frente a una virtud consciente e iluminada, una cerrada en s misma, inconsciente de los peligros que debe arrostrar...La oracin es una expansin libre y espontnea del alma ante Dios, no un formalismo que se reduce al oficio parvo de la Virgen, via-crucis, rosario... La figura de San Pablo o de San Agustn cede ante la de Luis Gonzaga. El celibato es una fuente de energas espirituales, que debe vivirse libremente, no aceptado pasivamente y excluyendo cualquier instruccin sobre la sexualidad. El bajo nivel de formacin espiritual no permita a los jvenes seminaristas superar con generosa constancia las crisis internas y externas de fe, las que surgen de la actitud crtica y las que provienen del choque con una autoridad que no conforta y edifica sino que, con una tenacidad sin parangn, difunde en las almas las tinieblas, la desolacin, la muerte. En Italia el modernismo apareci desde su inicio como un movimiento de construccin, positivo, intelectual ciertamente, pero tambin apostlico, que una fe y accin. Sus primeros dirigentes no eran racionalistas, sino gentes llenas de fe. Expertos en el mtodo histrico y psicolgico, trataron de poner una base indestructible a los elementos esenciales y ms autnticos del cristianismo. Dieron un grito de alarma sobre los peligros que acechaban a la fe y quisieron salvar a quienes dudaban o eran escpticos tras sufrir la irrupcin del racionalismo y del historicismo. Ese msticismo de los impulsores del modernismo explica su aceptacin por el clero joven. Entre ellos estaban Semeria, Murri Minocchi, Fracassini, Fogazzaro, Tyrrel... La definicin del modernismo, como un sistema de ateismo pantestico y de racionalismo, borraba de un plumazo cualquier ensayo de apologa moderna, cualquier esfuerzo para consolidar los fundamentos del catolicismo con el recurso de las ciencias. Las medidas de Po X apagaron todo grito de victoria y de fe, quebraron la comunin espiritual entre personas sedientas de la fortaleza que ella proporciona.
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El resultado fue sacerdotes tmidos y pusilnimes, encerrados en s mismos, en sus dudas e incertidumbres. Poco a poco, sin recursos espirituales ni culturales para superar ese estado y desasistidos de la jerarqua, aceptaran ms pronto que tarde cualquier salida. Haba adems un grupo ms activo, a quienes el socialismo, pese a su rudeza, a sus contradicciones y a su irreligiosidad, le parece ms cercano al Evangelio que su Iglesia. Su rebelin moral y religiosa los empuja a las filas socialistas. Abandonan la Iglesia para poder evangelizar el mundo. Es otro efecto de la lnea seguida por el Papa. Se produce de ese modo una disgregacin espiritual, que, reduciendo cada vez ms la vida a luchar por unos ideales, sin ese impulso de la religiosidad y de la vocacin, acaba en la apostasa. En este camino se hallaban ya algunos136. Haba defraudado el Papa las esperanzas suscitadas en el mundo laico italiano. El cardenal Giuseppe Sarto era considerado un patriota. Podra reconciliar a los italianos con la Sede Apostlica, en un momento en que creca el sentimiento democrtico. Cerrara la cuestin romana y pondra fin a su prisin en el Vaticano. No sucedi eso. La voz del Papa no fue la de pastor y padre, sino de juez, que condena los avances de la ciencia y de la democracia. Destruy la obra de quienes, en nombre de la justicia de Dios, reclaman los derechos del pueblo. Queriendo borrar del gobierno de la Iglesia todo vestigio de pretensin temporal y poltica, en las elecciones polticas y administrativas, fue utilizado por los enemigos de la religin, del progreso y de las reivindicaciones populares. Consinti en la Iglesia a un estilo medievalizante, con ritos largos en templos vacos de la palabra del padre, de la justicia y de la bondad. Volvi la espalda a esa realidad, aunque guardando apariencias contrarias. Se ha dicho que fue Il Papa della democrazia, por haber establecido la Unione Popolare. Haba excluido de ella a los jvenes, que, en septiembre de 1908, haban mostrado su espritu de piedad y su capacidad de lucha en el Congreso de Rimini137.
136. El P. Bartoli dej la Compaa de Jess e ingres en la Iglesia Valdese y Minocchi, se seculariz. Dijo que quera librar su conciencia de la tirana eclesistica. En 1898 el embajador ante la Santa Sede anticip esta crisis previa al cnclave de 1903, Nota, s. a., 27 noviembre 1898. AMAE H Protocolo 3411. Sabatier se deslig de Bartoli y Minocchi. Carta a Eliseo Battaglia, 26 setiembre 1912 Fonti e Documenti 10 (1981) 471. 137. Las contradicciones en la Opera dei Congressi y la decisin de Po X sobre ella, en Mario Casella, LAzione Catrtolica del Novecento, Roma, Ave 2003, p. 11-16.
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Se ha dicho que tuvo alma de pastor, porque quiso que se extendiera la enseanza del catecismo. Pero su catecismo era puro formalismo teolgico, elenco de los dogmas, desprovisto de toda explicacin, permitiendo que los adversarios de la Iglesia dijeran que esa enseanza no proporciona una base a la moral civil. No poda actuar de otra forma un Papa que condenaba la ciencia y la democracia. A eso hay que sumar la falta de escrpulos para llevarse bien con el poder. Merry del Val no ha dudado en saludar a Nathan, alcalde de Roma, jefe de la masonera italiana y nuevo torquemada del jesuitismo. La revisin de la obra de Po X est poniendo en su sitio algunos juicios positivos, sumarios como el de Piastrelli138, hechos con la imagen forjada desde impresiones airadas139. A cien aos de su eleccin, la figura y la obra del Papa Sarto tienen ms matices, son ms ricas y complejas140. Po X fue un papa reformador141, que reedit esa forma sumaria de ejercicio del magisterio que tiene como modelo el Syllabus142.
138. Es normal que se recojan estos en las biografas hechas antes del proceso de beatificacin o dependientes de l. SACRA CONGREGATIO RITUUM, Positio super introductione causae, Romae 1942; Positio super virtutibus, Romae 1949, Nova positio super virtutibus, Romae 1950, Romana. Beatificationis servi Dei Pii Papae X. Disquisitio circa quasdas obiectiones modum agendi servi Dei respicientes in modernismo debellatione una cum Summario additionali ex officio compilato. Summarium additionale, del P. Ferdinando Antonelli Typis Polyglotis Vaticanis 1950. 139. Baste citar a Paul Sabatier. Cul es la orientacin de Po X tras la crisis con Francia? Sabatier sostuvo que buscaba el Papa crear en todas partes un bloque que integrara, adems de los anticlericales, a los que no quisieran caminar quattre pattes ni ser soldados del imperialismo prusiano o turco. Deca que no exageraba. Los procedimientos de la Curia eran ms grotescos que los de la Inquisicin. Sabatier-Bonomelli, 23 mayo1907, Carteggio Bonomelli-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette -Carte Bonomelli nellAmbrosiana di Milano), a cura di Annibale Zambarbieri, Fonti e Documenti 3 (1974) 949-450 140. Vid. los trabajos recogidos en Pio X e il suo tempo, a cura di Gianni La Bella, Bologna, Il Mulino 2003. Merry del Val dijo que era un Po IX redivivo, caro ed espansivo, accolto da tutti con entusiasmo: Merry del Val-Rinaldini, 10 agosto 1903, ASV Nunz.Madrid 642 (3) Tit I Rub III Sez II (sin nmero). 141. Una seal de que se perciba el espritu reformador del Papa es esta noticia. El prepsito general del Instituto de la Caridad se dirigi a Po X el 5 mayo 1907. Peda Bernardino Balsari la rehabilitacin de Rosmini, revisando la llamada questione rosminiana. El documento original, ASV Segr.Stato Spogli di S. S. Pio X, busta 1 fasc. IV. 142. Si aspetta il Sillabo di giorno in giorno. Brizio Casciola-G. Scotti, mayo 1907, Carteggio Casciola-Gallarati Scotti, (Biblioteca Ambrosiana, Milano), a cura di Nicola Rapponi, Fonti e Documenti 2 (1973) 271. Casciola particip en el debate terico sobre el modernismo y la fe cristiana. Fue amigo de Ty-
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Cmo fue como hombre y como Papa? Romanato no olvida la tendencia del Papa al autoritarismo, su estrecho horizonte cultural, y la actitud defensiva de la Iglesia en el Vneto. Desconoca la dinmica conflictiva de la sociedad moderna. Tena una propensin a juzgar los errores del mundo moderno de forma abstracta y con esquemas rgidos. Todas estas limitaciones estaban muy extendidas entre el clero y los catlicos. Entre sus luces, una piedad austera, profunda, un equilibrio poco comn, capaz de asumir cargos difciles y salir bien de ellos. Fue una persona intransigente en la conservacin de la doctrina y flexible y con intuicin en su estilo pastoral. Era mejor hombre de accin que de pensamiento. Tuvo gestos decididos, como el rechazo de las asociaciones cultuales en Francia (1906) y la supresin del derecho de veto en la eleccin de Papa. Se opuso a la aparicin de un partido catlico, pero permiti la participacin electoral de los catlicos, lo que se denunci entonces y se llam clerico-moderatismo143. Este aspecto poltico fue importante estos meses de 1907. Camile Barrre, el embajador de Francia en Italia, que tuvo un papel decisivo en el acercamiento entre los dos gobiernos, estaba contaminado por el origen de sus informaciones sobre el modernismo. Venan de Benigni, via Franois Carry, el corresponsal de Il Corriere de la Sera. En la oposicin al modernismo por parte de la prensa italiana contaba y mucho la alianza clericomoderata, en la que Po X y Giovanni Giolitti coincidan, buscando neutralizar el radicalismo144. Para reformar la formacin del clero, el 5 de mayo de 1907, aprob la Santa Sede el Programmi di Studi para los seminarios de Italia. Pocos das ms tarde, en un memorando preparado al cardenal Domenico Ferrata para una audiencia del 16 de junio con el Papa, Pietro Benedetti, secretario de la Congregacin de Obispos y Regulares, escribi: Da tutti, anche dagli avversi alla Chiesa, si riconosrrell, von Hgel, Fogazzaro, Gallarati Scotti. Estuvo en el convengo di Molveno y fue uno de los inspiradores de Il Rinnovamento. Simona Urso, Don Brizio Casciola, un modernismo ingenuo?, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione, Bilanci e prospettive...711. 143. Comentario a Gianpaolo Romanato, Pio X. La vita di Papa Sarto, Milano, Rusconi 1992, XII-347, Paolo Marangon, Recensioni, Rivista di Storia e Letteratura Ecclesiastica 30 (1994) 223-226. 144. Bedeschi recoge la labor de Paul Sabatier para contrarrestar el anti-modernismo en la prensa y su aceptacin en algunos ambientes polticos. Carteggio Alfieri-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette), a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 2 (1973) 91.
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ce che i Programmi di studio vengono sapientemente a dare maggior libert e sicurezza nelle vocazioni ecclesiastiche, e a sollevare la cultura del clero, rendendolo pi atto ad esercitare il suo ministero in mezzo alla societ contemporanea145. En 1907 Po X tomaba la iniciativa. Emprendi una reforma de los seminarios. Las normas de mayo de 1907 buscaban dos objetivos: igualar a los seminaristas con el nivel cultural de los otros estudiantes y proporcionar una libertad de eleccin real, pues llegado a ese momento, estaban en las mismas condiciones de los jvenes de su edad. Deban seguir, con las imprescindibles modificaciones, el programa de estudios en vigor en Italia, porque recoga el desarrollo cultural en el que se hallaba la sociedad y el que exiga a los jvenes. Los seminaristas necesitaban poder gozar de la misma estima social que sus compaeros. No entrar por esa va era situar al clero por debajo de los seglares. La libertad, favorecida por la obtencin de diplomas legales, les permita dejar la carrera eclesistica sin perjuicio alguno. Senza dire poi che detti titoli, anzich nuocere, saranno giovevoli anche a quelli che Dio si degnar chiamare alla vita sacerdotale146. Recordemos que la reforma se publica en el momento en que Luigi Piastrelli inicia las gestiones para un encuentro de i pi intimi e preparati dei nostri amici, no ms de 15 si aceptaban todos. Haba llegado el momento de pasar de la crtica a un programa de renovacin intelectual. Urga, deca Piastrelli, porque muchos seminaristas y sacerdotes jvenes, que haban mirado con antipata ese esfuerzo, se encastillaban intransigentes en sus posiciones, en cuanto se les sacaba de su campo de conocimiento. Lo mismo suceda a algunos, liberales y modernos, que se dedicaban a las ciencias positivas. Haba gente sincera y reflexiva, pero desorientada ante los resultados de la crtica y ante una triste serie de acontecimientos, que presentaban a la Iglesia como un anacronismo. Unos haban cado en el agnosticismo o en una actitud, que describe as: atratti da qualche nuova ed alta idealit cristiana, non sa145. Giovanni Vian, La riforma della Chiesa per la restaurazione cristiana della societ. Le visite apostoliche delle diocesi e dei seminari dItalia promosse durante il pontificato di Pio X (1903-1914), Roma, Herder Editrice e Libreria 1998, 201-202. Las visitas y los visitadores, ibdem 111-238. 146. Textos citados en la circular que presentaba las normas aprobadas por el Papa el 5 de mayo de 1907. Vid. Mario Casella, La crisi e la riforma dei seminari nelle relazioni dei Visitatori Apostolici. Prima fase 1905-1908: Pio X e il suo tempo, a cura di Gianni La Bella, Bologna, Il Mulino 2003, 333-420, 340-341. Las visitas y los visitadores, ibdem 111-238.
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pendo la continuit evolutiva del progresso religioso, tra il passato, il presente e lavvenire, non trovano che rotture e contrasti, e si sentono trascinati dallapostasia. Atribua Luigi Piastrelli a la autoridad una grave responsabilidad, porque, perdido el sentido de la realidad, estaba siempre lista para sofocar cualquier pequea llama que pudiera realumbrar el camino y las esperanzas que otros catlicos de ms all de los Alpes haban puesto en la renovacin del clero italiano147. Esos mismos das, conforme estaba previsto en sus Estatutos, la Unione Elettorale Italiana convoc una reunin en Florencia con todos los consejeros municipales y provinciales electos. Poco despus, el director del diario oficioso de la Santa Sede, Giuseppe Angelini, manifestaba su perplejidad sobre la utilidad de un acto que reuna a personas cuya actuacin tena lugar en campos tan diversos. La cuestin de fondo afectaba al desarrollo de la accin catlica italiana. Los reunidos haban hecho del programa social democrtico, sin aadirle siquiera el adjetivo cristiano o catlico, no ya un lugar de confrontacin, elegido con habilidad o un instrumento valioso para el xito final de la accin catlica, sino lobiettivo principale e forse unico, la mta ultima ed esclusiva di questazione. Criticaba tambin que se hubieran volcado en la escena poltica, dando la impresin de que solicitaban a sus adversarios una legitimacin que no necesitaban, pues la reciban del voto libre e independiente de sus electores. Era mucho ms grave la obsesiva preocupacin, frecuente en muchas reuniones de catlicos, por mostrarse independientes de la autoridad eclesistica, como si el contacto con ella quemara, ennegreciera o expusiera a los asaltos y burlas de los adversarios. Tomada literalmente, esa reivindicacin de autonoma pareca innecesaria. Nadie pensaba que el obispo y el prroco intervinieran en la elaboracin de una lista electoral. Decir que la accin de los consejeros municipales y provinciales catlicos se ejercera libremente, bajo la directa responsabilidad del laicado y de las asociaciones electorales catlicas era o un pleonasmo o una incorreccin. Lo primero, porque eran temas en lo que la autoridad eclesistica careca de competencia. Lo segundo, si se afirmaba en asuntos en los que un catlico debe seguir la orientacin de la Iglesia.
147. Circular, en Nicola Rapponi, I Veri promotori del Convegno di Molveno, Fonti e Documenti 16-17. Studi in onore di Lorenzo Bedeschi I, Centro Studi per la Storia del Modernismo, Urbino 1987/88 358-360. Vid. tambin Von Hgel-Mignot, 7 octubre 1911, Louis-Pierre Sardella, Mgr. Eudoxe Irne Mignot (1842-1918). Un vque franais au temps du modernisme, Paris, Cerf 2004, 542.
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El consejo directivo de la Unione Elettorale recurri a la Santa Sede, pidiendo que se dijera que ese artculo de LOsservatore Romano slo manifestaba la opinin de su autor149. El 1 de junio de 1907 se form la Societ Editrice Romana, la SER. Agrupaba a los peridicos, que se alejaban del tono intransigente de la prensa catlica. Era un periodismo moderno, libre, informado, interesado en la vida poltica italiana, no polarizado en la cuestin romana, favorable a la participacin de los catlicos en las elecciones polticas. Financiaban la SER los bancos catlicos. Po X se opuso. Los acus de guardar silencio sobre la libertad e independencia de la Iglesia y de propagar la confusin de ideas150. No era el caso de Espaa. Se trabajaba con una perspectiva ms confesional. Con una recomendacin del cardenal Salvador Casaas y una exposicin dirigida a Po X, firmada en Barcelona el 19 de mayo de 1907, se presentaron a la Santa Sede los Estatutos de la Accin Social Popular151. Su objetivo era promover por todos los medios legtimos la accin social catlica, especialmente entre las clases ms numerosas. No era una asociacin religiosa ni una institucin de caridad, ni un partido poltico, ni se encargaba de la gestin de instituciones econmicas. Quera educar la conciencia social, civil, moral y religiosa, formar para la accin individual y organizada, aunar elementos activos y fomentar y ordenar los esfuerzos de los catlicos en el terreno social, promover instituciones y empresas sociales de todo gnero, trabajar por las justas reformas sociales y por la concordia entre las clases, dignificar y elevar a los trabajadores y excitar y sostener un movimiento general de actuacin del orden social cristiano, civilizador y promotor de todos los intereses legtimos dentro de la esfera de la actividad catlico-social152. La crtica histrica era la otra rea especialmente decisiva en este debate por la autonoma en esferas en que la autoridad no puede
148. Como el orden del da fue votado con 26 votos favorables y 21 en contra, Angelini conclua que, ni desde el punto de vista de las ideas ni en el de la unidad de accin el Congreso, haba sido positivo. Il Congresso di Firenze, LOsservatore Romano 102 (1 maggio 1907, 1. 149. En la nota que le ofrecieron a los reclamantes se iba ms all: el artculo non esprimeve che le prime e personali impressioni dellautore. ASV SS 12 (1907) 4 173-175. 150. Gabriele De Rosa, Luigi Sturzo, Torino, UTET 1977, 155-158 151 Haban sustituido, por sugerencia del cardenal Casaas, con este nuevo nombre el primero de Unin Popular. 152. Gabriel Palau Merry del Val, 14 de septiembre, y Gabriel Palau-rector del Colegio Espaol, Benjamn Miana, 26 de septiembre, ASV Segr.Stato Spogli Della Chiesa 1 a.
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intervenir sin sobrepasar sus facultades o cometer una imprudencia pues quedaba fuera de su competencia. Afectando a la teologa, a sus fundamentos, era razonable la preocupacin de la autoridad y era previsible que la cuenta y razn de la crtica histrica tuvieran problemas para ser aceptadas, pero eso urga ms a no errar y a ser equitativo153. Volvamos hacia atrs unos aos, a diciembre 1900. Se dijo entonces que el cardenal Franois Richard, arzobispo de Pars, haba planteado en Roma que se suspendiera la Revue dHistorire et de Littrature Religieuses, en la que escriba Loisy. Eso pona en peligro sus cursos en la cole des Hautes tudes. En una carta a Paul Desjardins, del 9 de diciembre, Loisy sostuvo que podra estudiarse la Biblia desde una metodologa crtica e histrica, como sucede con cualquier otra ciencia, fuera del control de la teologa. El 28 de diciembre, convocado al arzobispado, Loisy expuso su posicin al cardenal. La inspiracin no puede resolver los problemas literarios e histricos que plantean los libros santos. Deben examinarse de la misma forma como se hace con los textos antiguos154. Algunos haban ido en esta direccin. El verano en que aparecieron el decreto Lamentabili sane y la encclica Pascendi Dominici gregis, Fracassini record que la fe no estaba ligada a ningn sistema filosfico. Haba que insistir en eso, porque nada haba que temer de la crtica histrica. La fe se concilia muy bien con la democracia, Pero allo stesso temponon dobbiamo crederci legati ad accettare questa o quella conclusione particolare, sia pure difusa dai migliori dei nostri. Incluido el libro de Edouard Le Roy, Dogme et critique,155 en el ndice, coment Fracassini a Luigi Piastrelli la desconfianza con la que estaba leyendo a los autores de la nouvelle philosophie, considerando a Le Roy uno de los ms atrevidos. Sintonizaba con l. Por eso juzgaba que la nueva filosofa non una ragione per abbandonare
153. que Dieu assiste le Saint-Pre, car dans la crise redoutable qui sest ouverte, il importe plus de frapper juste que de frapper fort, et il serait bien fcheux que cela part une lutte entre lintelligence et la hirarchie!, Langrange-Cormier, 9 junio 1907, en Bernard Montagnes, Exgse et obissance. Correspondence Cormier-Lagrange (1904-1916), Paris, J. Gabalda et Cie, diteurs 1989, 151. 154. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 13-15. Los problemas de Le Roy, invitado a intervenir en las Letture, fundacin de Fogazzaro, Cartas Fogazzaro-Piero Giacosa, julio 1907-agosto 1908, en Alessandro Zussini, Intorno ad alcune omisioni di Tommaso Gallarati Scotti, Fonti e Documenti 13 (1984) 384-387. 155. La segunda edicin apareci Paris, Bloud et Cie, 1907, XVIII-390 pp.
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la fede come oggi facilmente succede. No se trataba de algo che uno si fabbrica facilmente da s in testa, una fede nelle proprie idee, ma la vera fede cattolica e tutta intera; che questa la fede mirabilmente difesa e illustrata dal Le Roy, nonostante il parere contrario dellIndice. Esa independencia respecto a la filosofa era lo que destacaba ms en el dominico156. Cmo defenderse de las amenazas que haba en la denuncia del Papa en abril, en la inclusin de la obra de Le Roy en el ndice y en otros actos de la Santa Sede? La situacin se agrav esos meses afectando a personas como Fracassini. Es otro dato para entender la iniciativa de Luigi Piastrelli: convocar a un grupo de amigos para examinar la situacin. En las mismas fechas, fue publicado el decreto Lamentabili sane.157 Los asistentes al encuentro de Molveno estaban convencidos de que la fe es lucha, agona. Ernesto Buonaiuti recordar las palabras de F. von Hgel, dichas con una crudeza drsticamente enrgica: la fe cristiana implica un sentido trgico de la vida y del deber. Despus de aquellas jornadas, antes de que acabara 1907, quiso testimoniar Buonaiuti lo que haban significado para l. Eran tiempos difciles. Haba que estar preparados158. No haba que dejarse engaar, sino portare nella
156. Umberto Fracassini-Luigi Piastrelli, comienzos de junio y 1 de agosto 1907, en Nicola Rapponi, I Veri promotori del Convegno di Molveno, Fonti e Documenti 16-17. Studi in onore di Lorenzo Bedeschi I, Centro Studi per la Storia del Modernismo, Urbino 1987/88 366-367. A mitad de julio de 1907 se public la noticia de la constitucin de una Ligue Internationale contre lIndex, una nueva masonera: secreto bajo juramento y con la voluntad de destruir el catolicismo. Esa batalla era una primera fase. El movimiento proceda de Alemania. Invention grotesque, mais qui a t bientt reporte sur le modernisme, auquel ses adversaires, Houtin compris, ont attribu le dessein machiavlique de dtruire lglise . Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 542-543. 157. El ms reciente estudio, Giacomo Losito, La preparazione del decreto Lamentabili e la su immediata ricezione in Francia, Cristianesimo nella Storia XXX/3 (settembre 2009) 792-936 158. Aos ms tarde, M. D. Petre crea que el modernismo haba fracasado, porque los modernistas no estaban dispuestos a sacrificarse sin reservas para llevar a cabo ese programa. Carta de Ernesto Buonaiuti, 7 septiembre 1919. El 27 de enero de 1925 muri Frederich von Hgel. Dos aos ms tarde, se public Baron Frederich von Hgel, Selected Letters, 1896-1924, edited by a Memoir by Bernard Holland. Tras ese acontecimiento y partiendo de la comunicacin de Maude Petre en el Congreso celebrado en abril de 1927, con motivo del 70 aniversario de Loisy, este matiz la imagen de su amigo. No entendi cmo pudo Frederich von Hgel armonizar su religin, su vida, su ciencia y su permanencia dentro del catolicismo. Maude Petre lo resolva afirmando que Frederich von Hgel fue un santo pero no un mrtir, mientras que George Tyrrell no fue un san-
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nostra esistenza e nel nostro lavoro un senso tragico che ci desse costantemente la forza di affrontare le pi aspre situazioni e pi rischiosi sbaragli...Ho ancora leco nello spirito che il Cristo agonizza nel mondo159. Esos mismos das, en una carta a Ren Guisan, hablaba Frederich von Hgel de dos clases de modernistas, cuyas diferencias calificaba como muy claras y hasta irreconciliables. No se mostraron al principio, pero los avatares de la vida y la lgica interna de cada una de ellas las fueron poniendo de manifiesto. El eje que los separa es la concepcin de la religin. Para unos, es un fenmeno puramente humano, no evidente ms all de las aspiraciones de la humanidad. Para otros, la religin es esencialmente evidencial, metafsica. Es el efecto en nosotros de algo que es ms que nosotros, de algo ms que cualquiera de los hechos y deseos puramente humanos. Es claro que Frederich von Hgel se alinea con el segundo grupo, pero pide circunspeccin y mtodos epistemolgicos y psicolgicos para estudiar esta realidad que llama conviction mtaphysique, ontologique. En el primero, estaba Loisy, que haba perdido ce sens videntiel, raliste, mtaphysique, ce sens de plus que notre pense, de plus que tout juste ce que nous exprimentons de la religion. Lamentaba esto con amargura, afirmando que esa era la razn por la que hallaba en los ltimos escritos de Loisy mucha erudicin, pero no alimento160. Poco antes de la reunin de Molveno, Umberto Fracassini fue destituido de sus cargos de rector del seminario de Perugia y profesor de Sagrada Escritura, La medida fue tomada tras la visita aposto pero s un mrtir. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps III 1908-1927, Paris, mile Nourry, diteur, 1931, 468-471, 486 y 533. La opinin de Loisy sobre Selected Letters, ibdem 488-485. 159. Il breve tempo che io ho potuto passare vicino a Lei a Molveno, in cui mi stato possibile ascoltare direttamente la sua calda parola, mi ha fatto concepire verso di Lei un affetto e una stima che non tramonteranno pi. E mi grato manifestarle questi miei sentimenti in questa circostanza. Ernesto Buonaiuti-von Hgel, 6 diciembre 1907. Lorenzo Bedeschi, Buonaiuti dioscuro di Tyrrell nellarea latina (attrarverso due carteggi inediti). A: Lettere a von Hgel (1907-1910); B: Lettere a M.D. Petre (1913-1938), Studi Storici religiosi 6/1-2 (1982) 19, 21 y 28. La cita anterior, ibdem 39. 160. La respuesta de Loisy fue que Frederich von Hgel desconoce al lector al que se dirige y en el que piensa, tratando de exponer el verdadero carcter y la importancia del problema religioso y moral. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps, Tome Troisime 1908-1927, Paris, mile Nourry, diteur, 1931, 380-381.
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tlica realizada el ao anterior por Pier Paolo dellImmacolata, pasionista. Se bas en unas lecciones sobre el Pentateuco, impartidas en 1901. El arzobispo, Dario Mattei-Gentili, viaj a Roma. Los apuntes haban sido proporcionados por una fuente sospechosa. Habra que escuchar al acusado. Aunque el arzobispo guard secreto sobre todo eso, en Roma quisieron que se supiera. Todo apuntaba a Umberto Benigni, natural de Perugia y residente en Roma. Fracassini respondi al informe del visitador. Ese acto supona una ruptura con el pontificado de Len XIII. Era una muestra de la oposicin del Vaticano al tratamiento cientfico de las cuestiones bblicas. Otro factor desencadenante de la crisis fueron los aplausos de los seminaristas al Rey durante su visita a Perugia161. Era Fracassini un sacerdote ejemplar. Estaba reconocido en Italia y fuera de ella como un experto en temas bblicos. El diario Il Paese, y la Rivista Umbra Religiosa Politica, de Perugia, de orientacin antimodernista, haban hecho campaa contra l. Fracassini colaboraba en la Rivista di Studi Religiosi, dirigida por Salvatore Minocchi. Su castigo afectaba a la parte ms selecta del clero italiano162. Haba elevado Fracassini el nivel intelectual y moral del seminario. Ejerca una gran influencia en un grupo de jvenes dedicados al estudio de las cuestiones modernas con un mtodo cientfico. Sus cooperadores eran Canzio Pizzoni y Scarbattoli. Se ocupaban sobre todo de cuestiones religiosas. No podra decirse que fueran murristi. Haban fundado una Scuola di Religione, donde se impartan conferencias, a las que asistan muchos universitarios. En cuanto a sus ideas sobre el Pentateuco, desencadenante de la condena, Fracassini aseguraba que lo expuesto por l podra encontrarse en artculos publicados en La Civilt Cattolica. Haba sido nombrado miembro de la Comisin Bblica creada por Len XIII, que deseaba que fuera catedrtico de Escritura en el Apollinare. Su situacin cambi cuando fue elegido Po X. El cardenal Sarto crea que el Seminario de Perugia estaba infectado de modernismo. La visita apostlica y la respuesta de Fracassini dejaron resuelto el asunto ante la Congregacin del Concilio. Vino luego la visita del Rey a Perugia y se abri de nuevo la causa contra Fracassini. El clero estaba con el arzobispo y con l.
161. Datos, publicados primero en Il Secolo, de Milano, el 6 de julio y completados por LUnione Liberale, de Perugia el da siguiente. 162. Gravi misure contro i modernisti. La condanna di mons. U. Fracassini, Il Giornale dItalia, 11 luglio 1907.
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Haban aceptado con disciplina la medida, pero los cerca de 140 sacerdotes de la dicesis, que simpatizaban con esas ideas, trabajaran por realizarlas, aunque los intransigentes, que eran una minora, se opusieran y contaran con el viento favorable que soplaba desde el Vaticano163. El P. Lagrange mostr su solidaridad con Fracassini164. El decreto Lamentabili sane condenaba la proposicin de que la Iglesia, como sociedad, estaba ligada a una evolucin continua165. Quera Po X liquidar el modernismo y restaurar lo que Tyrrell denomin el medievalismo? La edad medieval tena el privilegio de ser el modelo en las relaciones Iglesia-sociedad166. Haba dos grupos de catlicos. Los medievalistas crean que todo estaba hecho desde el siglo XIII. Los modernistas buscaban aportar a la fe el alimento del trabajo cientfico y crtico, en historia y exgesis, ganando as para ellos libertad el acto de fe. La renovacin se inspiraba en el espritu del Evangelio, cuya fuerza favoreca el progreso de la razn humana. Era ms que una confrontacin. Haba que recordar a Louis Duchesne y a Hyppolite Delehaye, de los bollandistes, que, siendo fieles a las directrices de Roma, no crean que fuera lcito erigir las relaciones Iglesia-historia sobre un modelo perennemente vlido, que jams fue unnimemente aceptado ni siquiera en tiempos de Bonifacio VIII. Con los aos, la Iglesia pas de la concepcin medieval de la potestas directa a la que sostuvo Roberto Belarmino, una potestas indirecta. En el primer tercio del siglo XX se consolidaba la idea de que la Iglesia ejerca su funcin social en el terreno de las orientaciones polticas mediante una potestas directiva,
163. La campagna antimodernista condotta dal Vaticano. Il caso del prof. Fracassini, Il Giornale dItalia, 12 luglio 1907, 1. La informacin ms detallada con los antecedentes, I rigori del Vaticano contro i sacerdoti modernisti: ibdem 15 luglio, 4. Un estudio sobre Fracassini, escrito por su discpulo, Canzio Pizzoni, Vangelo, Chiesa, Civilt nel pensiero di Mons. Umberto Fracassini, Perugia 1963. 164. Lagrange-Fracassini, 29 julio 1907. Le haba anunciado que estaba prximo un golpe contra l y sus amigos. Le preocupaba qu sucedera entonces, de qu recursos dispona para salir adelante. Crea Lagrange fcil poder certificar que su amigo no era modernista y, por tanto, que el decreto Lamentabili no le afectaba. Le solicitaba noticias sobre sus proyectos y le manifestaba su solidaridad y simpata. Bernard Montagnes, Marie-Joseph Lagrange. Une biographie critique, Paris, Cerf-Histoire 2004, 256. 165. En 1910, al condenar Le Sillon, deca que no era necesario inventar una civilizacin futura. Exista ya: era la civilizacin cristiana, es decir aquella en la que la Iglesia pone los fundamentos y dirige los trabajos. 166. Medievalism. A replay to cardinal Mercier, London 1908 hay una rediccin Tunbridge Wells: Burns & Oates 1994.
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aceptada libremente por los creyentes167. Se trataba de crear, de este modo, una nueva cristiandad168. Esta inspiracin orientar a la Accin Catlica.
6. DESPUS DEL DILUVIO, LAS ADHESIONES 169 Nada ms publicarse el 3 de julio de 1907 el decreto Lamentabili sane exitu, aparece una divisin entre algunos obispos. Latty, el de Chlons-sur-Marne, rechaza toda adaptacin de las verdades cristianas al espritu moderno. Marcel Rifaux acababa de publicar Les conditions d un retour du Catholicisme, encuesta realizada en 1905 y 1906. Muchos sufran porque se encadenaba su pensamiento, su empuje, y vean puesta a prueba su lealtad a la Iglesia. Lacroix, el obispo de Tarantaise, a quien Latty aluda, record lo que sta fue en sus primeros tiempos, subrayando la caridad hacia los de fuera y la comunin entre los fieles. Las cosas eran ahora diferentes, El cristianismo era la religin de quienes odiaban con fuerza a sus hermanos. Los dfenseurs du Vatican iban espada en mano y mosquete en la espalda para atacar a quienes pensaban con independencia. Segn ellos, para ser catlico hay que renunciar a la libertad de investigacin, a toda iniciativa intelectual. Haba que mutilar la razn, embrutecerse en sus convicciones, como seal Pascal, cerrar los ojos a los problemas y esperar que la jerarqua, con minscula, es decir el papa y las congregaciones romanas, sealaran el conjunto definitivo y completo de verda167. Un momento decisivo fue el texto publicado en 1933 por Henri-Irene Marrou (con el seudnimo Henri Davenson), Fondements dune culture chrtienne, 1933, texto dirigido a la JEC francesa. En agosto de 1934, Jacques Maritain formul esta nueva estrategia en las conferencias dadas en la Universidad Menndez y Pelayo de Santander, publicadas como Humanisme intgral, el ttulo del ciclo fue: Problemas espirituales y temporales de una nueva cristiandad. 168. Daniele Menozzi, La Chiesa e la storia. Una dimensione della cristianit da Leone XIII al Vaticano II, Cristianesimo nella Storia V/1 (1984) 72-77 y 84-88. 169. Al ordenar su correspondencia con Frederich von Hgel y Eudoxe Mignot entre 1893 y 1907, Loisy comenta que con ella podra hacerse una parte de la historia ntima del modernismo. Podra hablarse ya de historia, pues los acontecimientos, dice, son de antes del diluvio. Alfred Loisy-von Hgel, 6 diciembre 1920, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps, Tome Troisime 1908-1927, Paris, mile Nourry, diteur, 1931, 398.
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des que deberan creerse sin plantear preguntas. Todo aplanado y bajo disciplina. O no pensar o pensar como el Papa170. Esta es la perspectiva elegida por el Lamentabili sane exitu171. El modernismo, ha indicado Poulat172, tenda a escindir a los catlicos en dos partidos. Sucedi as entre los catlicos franceses nada ms aparecer Lvangile et lglise. En medio de las dos posiciones extremas, de aceptacin y de rechazo, estaban los que se sentan turbados por las ideas nuevas y por el debate. Las 33 proposiciones, consideradas contrarias a la revelacin divina y recogidas ya en la memoria para el cardenal Richard, el 17 de diciembre de 1903 conseguirn la condena de cinco obras de Loisy. Algunas proposiciones condenadas por el Lamentabili sane procedan de ellas173. El contexto cultural de la crisis del modernismo lo recoge as el decreto Lamentabili sane: nadie acepta que se pongan trabas a la autonoma de su razn para buscar la naturaleza de las cosas, dimissa humanis generis quasi hereditate. Se haba perdido la tradicin. Muchos escritores catlicos, olvidando los lmites fijados por los Padres y por la misma Iglesia, justificndose en una mejor comprensin y en razones histricas, buscaban un progreso de los dogmas, qui, reipsa, eorum corruptela est. Para impedir que esa tendencia arraigara en el pueblo cristiano, una vez examinado el asunto con atencin, fijaba las sesenta y cinco proposiciones que deban ser rechazadas. Entre ellas, la libertad para escribir y publicar sobre cuestiones de exgesis bblica sin someterse a censura de la autoridad eclesistica174, y hacer libremente afirmaciones sobre el texto y contexto de
170. Un resumen, Un vque polemiste, mgr. Latty, vque de Chlons, Le Sicle, 24, 27, 30 juillet 1907, en Christian Sorrel, Libralisme et modernisme. Mgr. Lacroix (1855-1922). Enqute sur un suspect, Paris, Cerf, 2003, 290-291. 171. Sacrae Romanae et Universalis Inquisitionis Decretum, feria 14, die 3 julii 1907. Fue publicado en LOsservatore Romano el da 17. Texto original latino y traduccin espaola, Doctrina Pontificia I. Documentos Bblicos, edicin preparada por Salvador Muoz Iglesias, Madrid, Editorial Catlica 1955, 281292. Este decreto fue ampliado para su aplicacin vigilante en los seminarios y casas de formacin del clero no diocesanos con Instructio S. Rom. et Univ. Inquisitonis ad Reverendissimos locurum Ordinarios. familiarumque religiosarum Moderatores, die 28 augusti 1907. 172. Emile Poulat, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Tournai, Casterman 1962, 8-9 y 29 173. Roger Aubert, Aux origines de la ractions antimoderniste. Deux Documents indits, Ephemerides Theologicae Lovanienses XXXVII (1961) 563567. El texto latino de las 33 proposiones, ibdem 572-578. 174. In definiendis veritatibus ita collaborant discens et docens Ecclesia, ut docenti nihil supersit nisi communes discentis opiniones sanciri (Propositio 6).
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la Sagrada Escritura, especialmente sobre la redaccin y el contenido de los evangelios175. Exista diferencia y hasta oposicin entre los hechos que narra la Escritura y el uso que de ellos hace la Iglesia para fijar sus dogmas176. El asentimiento de la fe se funda no en la certeza, sino en la probabilidad. Los dogmas tienen solo un valor prctico. En cuanto a la divinidad de Jesucristo, haba una distancia entre el Jess de la historia y el Jess de la fe, entre lo que esta dice y lo que Jess expuso como doctrina suya177. La resurreccin de Jess no es propiamente un hecho histrico, sino sobrenatural. La fe de la primitiva Iglesia mira ms a la vida inmortal de Jess junto a Dios que a su resurreccin. Los sacramentos son una obra de la Iglesia apostlica, hecha adivinando la intencin de Cristo178. La cena cristiana, cuando fue tomando carcter litrgico, dio consideracin sacerdotal a quien la presida. Presbteros y obispos no son sucesores de los apstoles, sino cargos instituidos para atender el rgimen de las comunidades cristianas (propositiones 49 et 50). Jess no tuvo en su mente instituir la Iglesia, pues crea inminentes la llegada del Reino de Dios y el final del tiempo. Por eso la estructura de la Iglesia no es inmutable, sed societas christiana perpetuae evolutioni aeque ac societas humana est obnoxia179. Esta dependencia de la Iglesia respecto a la historia se extiende igualmente a la verdad que el hombre conoce. No puede decirse que Jess hubiera establecido un determinatum doctrinae corpus (proposi175. Como clima, un cierto complejo frente a la exgesis no catlica. Heterodoxii exegetae fidelius expresserunt sensum verum Scripturarum quam exegetae catholici (propositio 19). 176. Como consecuencia, criticus tamquam falsa reiicere possit facta quae Ecclesia tamquam certissima credit (propositio 23). La exgesis estaba por encima del dogma (propositio 24). La escritura no tiene para el telogo el mismo sentido que para el crtico (propositio 61) 177. Esto afectaba claramente a la propia conciencia de Jess como Mesas. Conciliari nequit sensus naturalis textuum evangeliorum cum eo quos nostri theologi docent de conscientia et scientia infallibili Iesu Christi. Christus non semper habuit conscientiam suae dignitatis messianicae. Praecipui articuli Symboli Apostolici non eamdem pro christianis primorum temporum significationem habebant quam habent pro christianis nostri temporis. (Propositiones 32, 35 et 62). 178. La tradicin paulina sobre la eucarista as como la interpretacin del concilio de Trento sobre el poder de perdonar los pecados no se ajustan a la verdad histrica. 179. Todas las instituciones cristianas son fruto de esta evolucin, que, en el evangelio, slo puede decirse que estn de forma germinal (propositiones 53-54).
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tio 59). Lo que se comprueba histricamente es el paso desde el judasmo hasta el helenismo universalizante. La Iglesia debe revisar sus doctrinas sobre Dios, la creacin, la revelacin, la encarnacin y la redencin. Se juega en ello su capacidad para tutelar la tica del evangelio y la posibilidad de ser compatible con el progreso de la ciencia180. El decreto se mantiene en la vaguedad, sin identificar quines sostienen las doctrinas condenadas dolendum auten vehementer invenire etian inter catholicos non ita paucos scriptores y en la calificacin teolgica dada a las proposiciones condenadas181. Puede decirse que el Syllabus en 1864 fue un rechazo total de toda forma de contacto con la modernidad, juzgada exterior a la misma Iglesia. El decreto Lamentabili considera el modernismo como el efecto de la modernidad cientfica en interior de la Iglesia, amenazando la identidad catlica. El primero se enfrentaba con una modernidad que reclamaba autonoma para la teologa, la filosofa y la historia en los ambientes alemanes. Las condenas de esos aos habran culminado con la declaracin de la infalibilidad del Papa. Se produjo una ruptura con Roma. Claude Langlois dice que no hay que olvidar este primer modernismo y sus consecuencias. El Syllabus rechazaba la modernidad porque erosionaba la legitimidad del sistema poltico, con el que se identificaba Po IX tras los sucesos de 1849. Era una operacin para recobrar una creencia: en aquel sistema la Iglesia ocupaba una posicin dominante como religin del Estado182. Tambin en este punto las libertades que preocupan en el Lamentabili son distintas. No se trata de las libertades pblicas, sino del reconocimiento de la libertad de la ciencia, de la investigacin frente al control de la autoridad eclesistica. Ese control pasa de la investigacin a la autonoma de la propia conciencia. Quienes desean introducir la modernidad en la Iglesia son ms peligrosos que los que la postulan para la sociedad. Puede decirse que lo que preocupa a las autoridades romanas en tiempos de Po X es que esa modernidad poltica, inspirada por el liberalismo, se convierta en el reconocimiento del pluralismo reli180. El texto considera que esa propuesta supone el paso de un cristianismo dogmtico a un protestantismo latum et liberalem (propositiones 63-65). 181. Por eso no bast ese acto y hubo que tomar medidas ms serias. Eso ser la Pascendi. Antoni Borrs i Feliu, Filosofa-teologia en el planteig modernista, Analecta Sacra Tarraconensia XLIV/1 (1974) 152-155. 182. Designando esa conviccin como una creencia, me refiero al anlisis sobre modernismo y ortodoxia, Roberto Morozzo della Rocca, Modernismo nel mondo ortodoxo?, Il modernismo tra la cristianit e la secolarizzazione... 207-218.
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gioso y en debate libre y pblico y, por ltimo la aparicin de una ciencia de las religiones que las trata a todas por igual y a todas aplica la misma metodologa al interpretar sus textos y la historia de sus fundadores. Se produce una desacralizacin, una profanacin, de la Biblia. En el corazn mismo de la modernidad se hallan la secularizacin del Estado y de la ciencia y la autonoma del individuo como ciudadano, sabio y creyente183. Los mensajes de adhesin al documento de la Santa Sede, anticipo de la que se hizo despus con la Pascendi Dominici gregis, son muy semejantes. De todos ellos surge una visin de la realidad de la Iglesia y una imagen del Papa y de sus razones para condenar de modernismo: a. Situacin de la Iglesia: eran tiempos de lucha y de persecucin, y de errores, que, basados en la filosofa de Kant, atacan los fundamentos de la Iglesia. Se haca una exgesis aventurada, infectada de protestantismo y de racionalismo184. Autores catlicos se haban entregado ciegamente a las ideas del naturalismo contemporneo. Muchos fieles se haban dejado seducir por la hipercrtica, orgullosa de su audacia y de sus desdenes, y ponan su saber por encima de su fe 185 . Reducan el catolicismo a una religin deformada186. Las proposiciones condenadas minaban toda fe cristiana y religiosa. Estaban infiltradas por el protestantismo y eran subversivas. Los modernistas se preocupaban ms de singularizarse que de servir y obedecer la doctrina de la Iglesia. Minaban la cohesin de los fieles, creando desconfianza hacia los falsos hermanos187.
183. Claude Langlois, Modernisme, modernit, modernisation, approche mthologique, Il modernismo tra la cristianit e la secolarizzazione... 40-43, 47 y 50. 184. El cardenal Sancha lamentar en el mensaje de adhesin enviado al papa el 5 de septiembre que los modernistas hubieran elegido el racionalismo abandonando la revelacin. El resultado: instituere intendunt novam religionem sine dogmatibus, faventem vero viam ampliassimam libertatis et superbiae, relaxa quacumque in ordine morali regula imputationis, ASV Segr.Stato 82 (1908) 1 206. 185. Los modernistas haban obrado en nombre de una pretendida ciencia, pero sus fundamentos eran nicamente la audacia y la novedad. Mensaje de los obispos de Bretaa a Po X, 27 de julio de 1907,ibdem 78-79. 186. Desearan una religione volatizzata. 237 Vico-Merry de Val, Bruselas 27 de julio, ibdem 81. 187. En su mensaje al Papa, decan los profesores del Seminario Romano: Lora grave: i nemici sonno tanto pi insidiosi e remibili in quanto escono troppe volte dalle file stesse del clero, s.d, pero de enero de 1908, ibdem 6 4.
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Estas corrientes las acogan los jvenes188 sobre todo en Francia189. Algunos vean en la intervencin de la Santa Sede un obstculo para la investigacin y para la ciencia191. Otros acusaban a los autores modernistas de no haber sabido esperar a que la situacin estuviese madura para difundir sus teoras. El ataque a la integridad de la fe es peor que la persecucin por parte de los enemigos de la Iglesia192. b. Imagen del Papa: Petrus per Pium locutus est. Adhesin a la Sede Apostlica, ctedra de la verdad, inmediata, sin reservas, filial, inviolable, completa y generosa. Una sumisin, respetuosa, profunda y gozosa, sumisin absoluta y de conciencia193. Daban fe sincera y plena obediencia al decreto, como una rplica al espritu de soberbia, origen de los errores condenados194. Todos confiaban en quien diriga la Iglesia como piloto vigilante195. Haba que agradecer a Po X el que hubiera sealado a los fie188. En 1906, en la reunin anual de los superiores de seminarios mayores, que se celebr en Pars, se plantearon todas las cuestiones del modernismo. Tras el decreto Lamentabili, en la que tuvo lugar en 1907, hubo un total silencio. Vid. P. A. Berthet, obispo de Gap, a Po X, 7 de agosto de 1907, ibdem 1 32. El encuentro de LAlliance des Grands Sminaires, en el Institut Catholique y su adhesin, 23 de julio de 1907, ibdem 72-73. Lo mismo suceda en Italia. El modernismo penetraba de forma discreta entre el clero joven. Mensaje de lo superiores del seminario menor de Venafro, 5 de noviembre de 1907, ibdem 9 34. 189. Se escribi al cardenal arzobispo de Pars, urgiendo que fuera inmediatamente publicado, pues parecchi degli errori ora condannati hanno difensori e patroni in Francia. 24775 Merry del Val-F. Richard, 14 de julio, ibdem 1 68. Cuatro das ms tarde apareci sin comentario en LOsservatore Romano. 190. El decreto renda un servicio extraordinario a la ciencia y a los buenos catlicos. As lo senta Antoine Fiat, superior general de la Congregacin de la Misin, Pars 29 de julio, ibdem 105. 191. Paul Sagot de Vauraux, obispo de Agen, acusaba a los modernistas de no haber sabido distinguir entre las opiniones que en nada afectan a la fe, y lo que sido durante siglos la enseanza de la Iglesia. Mensaje a Po X, 30 de julio, ibdem 161-162. 192. El obispo de Marsella califica la crtica a los dogmas hecha en nombre de la fe como la forma plus redoutable de combatir a la Iglesia. Vid. su mensaje a Po X, 1 de agosto, ibdem 110-111. 193. El clero de la dicesis de Moulins, reunido en el seminario con su obispo, recordaba el 29 de julio la apostolique libert del obispo Pierre de Dreux Brz, que, en 1864, desafiando al poder civil, proclam en la catedral la Quanta Cura de Po IX y el Syllabus, ibdem 114-115. 194. Adhesin del obispo de Constantina y de su clero, s.d., ibdem 170-171. 195. Quasi pharus oppositas inter undas sedes stat Petrina quae nautam ita praemonet et dirigit ut per fluctus turbinesque vectus naufragium devitet. Mensaje de los obispos de la provincia eclesistica de Saint Paul (Minnesota), 29 de agosto, ibdem 2 23
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les los numerosos y graves errores a donde queran conducirlos los doctores de la mentira196. Desde haca medio siglo, un grupo de escritores, filsofos, historiadores, telogos, fillogos y exegetas venan estudiando cuestiones centrales del cristianismo. Todos ellos, personas dignas, cometieron el error de desconocer la realidad sobrenatural del catolicismo, el origen y la inspiracin divina de la Escritura, la constitucin jerrquica de la Iglesia, su autoridad sobrenatural en materia de fe y de costumbres, la asistencia del Espritu Santo, que jams le falta segn la promesa de Cristo. Con estas premisas, estudiaron los asuntos y hablaron de ellos con una libertad e independencia de juicio como si la Iglesia fuera una realidad exclusivamente humana. Sus conclusiones, como era de esperar, eran racionalistas y contrarias a la fe. Con fatuidad, pretendieron imponerlas a todos, como si fueran el resultado indiscutible de la ciencia. Atacaron a la Iglesia, a quien puso su fundador como columna y fundamento de la Verdad (2 Tim 3, 25). Sostuvieron que no haba sido establecida como realidad permanente, sino mutable segn las circunstancias histricas. Dijeron que sus dogmas eran incompatibles con sus orgenes histricos. Era adems incapaz de fijar el sentido de la Escritura y, por tanto, sus interpretaciones, podran corregirse al hilo de los hallazgos de la investigacin. Los hallazgos de las ciencias humanas no pueden someterse a juicio y censurarse. Con estos principios examinaron la Biblia, primero el Gnesis y luego todo el Pentateuco. Haban hecho lo mismo con el Nuevo Testamento, negando valor histrico al evangelio de Juan. De ah pasaron a la persona de Jess, a quien no se le podan aplicar las profecas mesinicas. No poda probarse su divinidad con los textos evanglicos. La fe de la Iglesia es fruto de la reflexin de la comunidad cristiana, pues Jess jamas dijo de s mismo que era hijo natural de Dios. Vivi, como todo ser humano, limitado en sus conocimientos y sometido a error. No siempre tuvo conciencia de su misin mesinica. Su concepcin virginal es una fbula. Fue Pablo quien cre la teologa de la expiacin, diciendo que muri por nuestros pecados. Su resurreccin no pertenece al terreno de la historia. No es un hecho demostrado ni demostrable. Los primeros cristianos creyeron nicamente en que viva inmortal junto a Dios.
196. Carta del obispo de Montauban a su clero, 25 de julio, copia, ibdem 1 146-147.
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Todo esto significaba la destruccin del catolicismo197. El decreto de la Inquisicin Romana, por su redaccin clara y precisa, cuid de no herir a las personas, de no suscitar pasiones ni abrir querellas. Ilumin a toda la cristiandad198. Tuvo un efecto liberador que alivi las conciencias. Este nuevo Syllabus daba esplendor a Po X al iniciarse el cuarto ao de su pontificado199. c. Razones de la condena. El papa fortaleci a la Iglesia como Doctor Universal e Infalible, y Vicario de Cristo, proclamando la verdad. Su intervencin y la de la Inquisicin Romana fue una voz liberadora. Habra que confiar que detuvieran la expansin del error dentro de la Iglesia. El documento romano aportaba luz. Su doctrina era la fuerza y la esperanza del mundo catlico. Muy pocos obispos reconocen que en sus dicesis hubiera modernismo. Todos agradecen a Dios que los haya librado de un problema que mereca este acto, necesario y oportuno200. Segn Loisy, el decreto del Papa canonizaba la teologa y una visin inmutable de la fe. Haba varias incgnitas: las proposiciones condenadas eran errneas o herticas? Era el documento una decisin magisterial ordinaria o infalible? En ambos casos obligaba en conciencia, pero, si era magisterio ordinario caba la posibilidad de una duda razonable sobre la total falsedad de las proposiciones condenadas. Saba que esta distincin era meramente especulativa, porque Roma no aceptaba que se discutiera lo que ella deca. Incluso aunque algunas de las proposiciones fueran verdaderas, provisionalmente deberan juzgarse falsas, porque as lo estableca la autoridad del Papa.
197. En un mot, ce quils demandent sous couleur de progrs et de transformation ncessaire, cest la complte destruction des dogmes, de la morale, de la hirarchie et de la discipline catholiques; cest, en autres termes, le suicide mme du Catholicisme, pour se changer en un nouveau protestantisme, qui ne serait, dans leur pense, quun acheminent vers lincrdulit totale. Lettre pastorale de Monseigeur Pierre-Louis Pchenard, lvque de Soisson, Laon et Saint-Quentin...portant communication du Dcret de la Sainte Inquisition Romaine Lamentabili sane exitu, 6 aot 1907. 198. Le Dcret Lamentabili claire notre route dune lumire nouvelle et nous confirme dans la Verit avec una prcision, dont nous voulons exprimer Votre Saintet notre profonde et religieuse gratitude. Pierre Batiffol, rector del Institut Catholique de Toulouse, 21 de julio, ibdem 1 130. 199. L.-N. Bgin, arzobispo de Quebec, 13 de agosto, ibdem 1 176. 200. Como ejemplo, la exposicin del cardenal Domenico Svampa, arzobispo de Bolonia al Papa, 3 de agosto, ibdem 1 102.
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Respondiendo a Alfred Baudrillart, Loisy sostuvo que el decreto condenaba opiniones que podran deducirse de los escritos de algunos autores o de opiniones sostenidas por ellos. No era exacto y preciso al reproducirlas, por eso creaba la impresin de que se buscaba condenar, sin parase a examinar si las proposiciones recogidas alteraban el sentido de las opiniones rechazadas como errores. Loisy crea que lo cambiaban respecto a las proposiciones sacadas de sus obras. Lo denunci en su respuesta al cardenal Merry del Val el 19 de enero de 1908201. Se haba reflexionado sobre la crisis religiosa. Ms all de las querellas internas de la Iglesia, fuera de ella se observaba una evolucin religiosa. La religin no desaparece, cambia. No se reduce a un conjunto de ritos, inalterados y con efectos mgicos, ni es una suma de creencias que contradicen los avances cientficos y la reflexin de la conciencia individual. El vaco que crea la reduccin de la religin a esas formas desfiguradas lo llenan inmediatamente quienes se esfuerzan por ser fieles a la verdad y a la justicia. El mundo estaba viviendo una revolucin religiosa mucho ms radical que la que tuvo lugar en el siglo XVI. Marcel Rifaux haba indicado en Le codizioni del ritorno al cattolicismo, que en el seno de la Iglesia se trabaja intensamente para asimilar a las generaciones nuevas. Era un esfuerzo que desencadenaba conflictos. Enfrente, como dos ejrcitos, estaban conservadores y modernistas. Los primeros, extremadamente autoritarios. En la Iglesia la autoridad estaba invadindolo todo, mientras que en el resto de las instituciones sociales su funcin directiva y pedaggica estaba en retirada. La jerarqua eclesistica no alcanzaba a ver lo que estaba pasando. Eso explicaba el decreto Lamentabili sane. Este nuevo catlogo de errores, casi todos sacados de los libros de Loisy, elaborado con la colaboracin de cardenales, obispos y telogos, dio como fruto una lista de afirmaciones que se parecen a una caricatura202. Ignorando el mtodo histrico, personas, formadas en la mentalidad escolstica, las haban desnaturalizado. Haba una incapacidad epistemolgica para comprender otra manera de reflexionar y de hacer ciencia, exgesis o teologa. La Congregacin del ndice se haba engaado sobre la enseanza de Loisy y de Le Roy y sobre su orientacin. Daba como definiti201. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 545, 550 y 609. 202. Paul Sabatier cita al P. Pio de Langogne y al cardenal Vives y Tut.
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vas las conclusiones que para ellos eran provisionales y relativas. Si los catlicos aceptaran ese decreto, deberan abandonar el estudio de la Biblia y de la historia religiosa. La libertad de investigacin comporta el poder errar. Los conservadores haban traspasado el umbral del autoritarismo. Ordenaban cosas que no podan ser obedecidas. Sus pretensiones eran una quimera. Las ideas nuevas haban entrado en la Iglesia. Los conservadores eran una minora, peligrosa por su obstinacin y potente por los recursos materiales que le prestaban sus aliados polticos y sociales. Malamente se libraran de verse reducidos a una secta203. Debera estar atenta la Congregacin del ndice, incluido su prefecto el cardenal Andreas Steinhuber. Algunos de sus hermanos jesuitas eran modernistas204. El autoritarismo haba producido una clase de rebelin, que consiste en hacer reverencias a la autoridad, pero ignorando sus resoluciones. Reinaba, pero no gobernaba. No podra detenerse las nuevas ideas. Con todo se haba creado una situacin dramtica. Se miraban con desconfianza a sacerdotes y fieles. El folleto Quello che vogliamo, firmado por un grupo de sacerdotes italianos, la Curia lo juzg apcrifo205. Las obras de personas como Le Roy se consideraban parte de una conjura, urdida por una organizacin enemiga. Maana, los vencedores sern los modernistas, deca Paul Sabatier. Son ms y son jvenes, tienen ms inteligencia, trabajan con mayor rigor cientfico. Vaticinaba: nulla li separar mai da quelli che li maledicono e pei quali essi provano, anche pi che piet, amore206.
203. Una prueba de esa penetracin de signo modernista, la difusin, en la Revue du Clerg Franais, del trabajo de Dinet sobre el pensamiento catlico en la Inglaterra contempornea. 204. Les Legendes hagiographiques, publicadas por el jesuita belga Delehaye eran el libro pi atto a insegnare ai suoi lettori la critica storica e a costituire in loro una mentalit modernista. El cardenal Steinhuber muri el 15 e octure de 1907. En Alemania hay que sealar a los jesuitas Franz von Hummelauer y Erisch Wasmann. Klaus Schatz, Modernismo tra i gesuiti, Il modernismo in Italia e in Germania341-359. 205. Esa actitud, Miles Christi, Il Gruppo dei Sacerdoti Anonimi e le divine Scritture, Il Gruppo dei Secerdote Anonimi e il Dogma y Il Gruppo dei Secerdote Anonimi e il loro rispetto alla Santa Sede, La Riscossa 35, 36 y 39 (31 agosto y 7 y 28 settembre 1907) 273-274, 281-282 y 305-306. 206. Paul Sabatier, La crisi religiosa Il Corriere della Sera, Milano 13 settembre 1907, 1. En su edicin del 17 de septiembre, publicaba un resumen de la encclica Pascendi, La lotta a fondo della Chiesa Cattolica contro il modernismo, 1-2.
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7. LA RESPUESTA A LA SECTA La Pascendi Dominici Gregis culminar el fatidico biennio 19061907207. Este ao apareci un escrito, probablemente de Romolo Murri, Una crisi danime nel cattolicesimo208. Hablaba de las dificultades que planteaban a las relaciones fe-ciencia la decadencia de la vida religiosa y un concepto arcaico de la autoridad. La solucin debera ser ayudar a un cristiano a unir en su conciencia democracia, ciencia y fe. En agosto, en el encuentro de Molveno209, intentaron algunos de los ligados a este proyecto crear una plataforma comn de ideas, pero no lo consiguieron.210 A los pocos das se public la Pascendi Dominici gregis. El modernismo apareca como un sistema de ideas inconciliable con la ortodoxia catlica. Nulla di straneo che la prima obiezione che i modernisti muovevano al documento papale era quella di presentare il modernismo come un sistema organico sostenuto da un sistema filosofico errato, mentre, dicevano questi, esso era composto solo da parziali aspirazioni e proposte patrocinate da diversi individui senza alcun collegamento211. No haba una conjura, sino una crisis de conciencia que
207. Giuseppe Zorzi, Modernismo e modernit in Friedrich von Hgel, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione..307. 208. Lo public La Rivista Cristiana IX (1907) 266-266 y 290-299. P. Giordani reproduce sus prrafos ms significativos en la obra citada en la nota siguiente, 115-117. 209. La reunin fue una despedida, no el inicio. La causa ms all de lo previsto en Il Santo- fue la situacin creada das despus por la encclica y los posteriores actos de la Santa Sede contra el modernismo. Los antimodernistas pensaron que en Molveno naca una anti-iglesia, con un Papa, Paul Sabatier, unos cardenales, los asistentes, un nuncio itinerante, Frederich von Hgel, un cuerpo de telogos y hasta un obispo, electo por la Santa Sede, Lucien Lacroix, que apreciaba a gentes que estaban bajo sospecha de hereja. Le dieron el ttulo de obispo de los modernistas. Maurilio Guasco, Lacroix, Semeria, Fogazzaro. Momento di unamicizia, Fonti e Documenti 13 (1984) 197. 210. La oposicin entre moderados y radicales impidi resolver las dificultades que en la relacin entre fe e historia planteaba la posicin y la accin poltica de Murri. Hay que apuntar como dato positivo la previsin sealada por Frederich von Hgel: el momento era crtico y habra una intervencin de la autoridad eclesistica contra los modernistas. Il gruppo radicale lombardo, a cura di Rocco Cerrato, Fonti e Documenti 3 (1974) 1131. Cerrato vuelve sobre este punto en la introduccin a las Lettere di Leone Stoppani. De l dice: La sua ricerca suffragrata da un senso profundo della verit e del dialogo, ibdem 1292-1295. 211. El modernismo no fue un movimiento homogneo, por eso la storia del modernismo prima di tutto la storia dei modernisti. Maurilio Guasco, Il modernismo. I fatti, le idee, i personaggi, Milano, San Paolo 1995, 9
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exiga actualizar el mensaje cristianos para enraizarlo en la nueva realidad social y cultural212. Francesco Mari pensaba que los reformistas demostraban que podra superarse todo el peso de tradiciones alimentadas desde la cuna. Deba extinguirse la mecha llameante del Evangelio? No haba ya una fuerza latente capaz de renovar el catolicismo? Era inviable reconstruir el cristianismo y las instituciones de la Iglesia? Vorrei che nessuno uscisse dalla Chiesa, ma che al lato della Chiesa romana piccola e gretta, si venisse fabricando da noi tutti una nuova Chiesa pi vasta, pi bella, pi corrispondente ai nostri bisogni, lo splendore della quale facesse quasi inavvertitamente dileguare la prima213. Esta esperanza provocaba rechazo. Querer reformarlo todo era el rasgo ms destacado del modernismo. Los modernistas tenan la funesta mana de reformarlo todo, dice el cardenal de Barcelona, Salvador Casaas. En sus principios, los modernistas emparentan con los protestantes y los catlicos liberales, que han intentado introducir la reforma, o como ellos dicen, la cultura y el progreso en la misma Iglesia, pidiendo que se adapte a los adelantos y a los tiempos. Se repeta la situacin de la poca de Po IX, que conden todas las libertades de perdicin, recogindolas en el Syllabus. Ahora Po X se enfrentaba a una situacin similar. Los modernistas eran una nueva secta preparada por el protestantismo y disfrazada desde haca tiempo con cierto ropaje de partido catlico. Pretendan seducir a los catlicos, ganndose a personas de reputacin literaria y de posicin social. Sus rganos eran la Corrispondenza Romana y la Liga Secreta Internacional contra el ndice. Esta, a travs de
212. Despus de la Pascendi, cada uno sigui su propio camino. La encclica impidi que los modernistas pudieran articular sus aspiraciones en un programa con contenido filosfico y teolgicio, como han subrayado Lorenza Giorgi y Prisca Giordani en las conclusiones de su obra, Lavventura modernista. Un tentativo di conciliazione tra fide e ragione, Roma, Lithos Editrice 1998, 61-63, 89-90 y 149. 213. Gallarati Scotti, en varias ocasiones y hasta en su biografa de Fogazzaro, destac el papel decisivo que tuvo la trayectoria personal en la eficacia del modernismo, la loro storia data dalle loro biografie, dice Cerrato. Este cree que haba ms, distinguiendo entre el ncleo romano y el lombardo. El primero actualiz sus planteamientos, en el trabajo cultural y teolgico. El segundo dej esa labor al grupo de Il Rinnovamento. Luego, la poltica ms flexible del cardenal Ferrari, la mayor tolerancia de la burguesa, la crisis personal de los protagonistas, impidieron que se formase un grupo, salvo entre los modernistas moderados. Francesco Mari-Houtin, 28 abril y 9 agosto 1907, en, Il gruppo radicale lombardo, a cura di Rocco Cerrato, Fonti e Documenti 3 (1974) 1129-1130 y 1133.
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la llamada crtica de la cultura, estaba difundiendo los errores condenados en el Lamentabili sane. De este modo puede decirse que Po X empieza la condenacin de los errores del actual modernismo por donde acab Po IX la condenacin de los errores del liberalismo, de los que son sus hijos legtimos y naturales. Como los catlicos liberales, tambin los modernistas eran gentes de maquiavlicos propsitos214. El da de la Natividad de Mara, el 8 de septiembre de 1907, firmaba el papa la Pascendi Dominici Gregis215. Los modernistas, deca, son enemigos declarados de la Iglesia. Se ocultan en su seno y en su corazn. Enemigos tanto ms temibles cuanto que lo son menos abiertamente. Laicos y sacerdotes que, bajo apariencia de amor a la Iglesia, careciendo absolutamente de una filosofa y teologa serias, estn, en cambio, impregnados del veneno del error tomado de los adversarios del catolicismo. Se presentan como reformadores de la Iglesia, a la que toman por asalto, sin respetar siquiera la persona misma de Jesucristo, que rebajan con una temeridad sacrlega hasta la simple y pura humanidad. En ellos se amalgama el racionalista y el catlico. Personas muy activas, se entregan con asiduidad y ardor al estudio y son personas de costumbres de ordinario recomendables por su severidad. Aunque se les trate mal, los modernistas no odian la autoridad. Inclinan la cabeza, pero continan su camino ocultando una increble audacia con el velo de una aparente humildad. Su regla es empujar a la autoridad, no destruirla, porque necesitan no salir del seno de la Iglesia para poder cambiar poco a poco la conciencia colectiva y, cuando hablan as, no se cuidan de confesar que la conciencia colectiva disiente de la suya y que por lo tanto no tienen derecho a presentarse como intrpretes de la misma. Entre ellos, historiadores y crticos, hay una nacin que va ms all de la diversidad de naciones a las que pertenecen y de las creencias que profesan. Esa solidaridad les permite ganarse el incauto asentimiento de los espritus ligeros. Y crean de ese modo una atmsfera que todo lo penetra, y difunde por todas partes el contagio216.
214. Carta Pastoral del Emmo. Sr. Cardenal Casaas, obispo de Barcelona sobre el Syllabus de los errores modernos, 15 de agosto de 1907, La Cruz 2 (1907) 249-260. 215. Un resumen de la encclica citando el texto latino y la bibliografa inmediata a la publicacin de su artculo, Antoni Borrs i Feliu, Filosofa-teologia en el planteig modernista, Analecta Sacra Tarraconensia XLIV/1 (1974) 155-160. 216. Carta encclica de nuestro Santsimo Padre el Papa Po X... sobre la doctrina de los modernistas, introduccin y III, La Cruz 2 (1907) 286-287, 314
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Para denunciar los verdaderos fines del modernismo, el Papa se propone mostrar el lazo lgico que une esas doctrinas entre s. En filosofa son agnsticos. En la ciencia y la historia slo caben los fenmenos. No hay lugar para Dios y su revelacin. A la hora de explicar la religin, son inmanentistas. La religin es una forma de vida. Como fenmeno vital tiene en su origen una necesidad. Confunden natural y sobrenatural. Establecen, por tanto, una equivalencia entre revelacin y conciencia. La conciencia religiosa se convierte en regla universal, enteramente igual a la revelacin. A esa norma ha de someterse la autoridad suprema de la Iglesia en su funcin doctrinal, cultual y disciplinar. Lo incognoscible se presenta a la fe no de una forma aislada, sino unida a un fenmeno o a un hombre cuyas palabras y obras aparecen contrariar las leyes de la historia y traspasar sus lmites. Atrada por ese incognoscible, la fe lo penetra y envuelve todo. Se produce de este modo una transformacin y una desfiguracin del fenmeno217. Cmo nacen los dogmas? De las formas simples y primitivas esenciales, bajo cierto aspecto, de la fe. Para que la revelacin sea verdadera exige una clara aparicin de Dios a la conciencia. Para entender la naturaleza de los dogmas hay que ver qu relacin existe entre esas frmulas religiosas y el sentimiento religioso. Los dogmas no contienen la verdad absoluta, sino imgenes de la verdad que han de adaptarse al sentimiento religioso. Con relacin a la fe son un smbolo, que pueden y deben cambiar, pues de ese modo preservan su contenido esencial. La tradicin es la comunicacin hecha a otro de una experiencia original por medio de la predicacin o de una frmula intelectual. Esta acta sobre el creyente mismo para suscitar un sentimiento religioso y conducirlo hasta las experiencias que se desean. Si una religin vive es verdadera. Para los modernistas vida y verdad son inseparables. Todas las religiones, por el mero hecho de existir, son verdaderas. En las relaciones entre fe y ciencia, esta debe ser libre y aquella someterse a ella. Fe y ciencia son extraas una a otra. Con esa tesis resuelven la contradiccin entre su condicin de catlicos y su actiy 321. El Papa justificar su exposicin del modernismo como sistema, porque es una manera de desenmascarar sus ideas, pues saba que ninguno de ellos haba hecho esa sntesis. 217. Aplicada a Cristo, esta teora, ve en l slo un hombre. Hay que borrar de su biografa todo lo que implique un carcter sagrado. La persona histrica de Cristo se transfigura por la fe. Es pues necesario quitar de ella todo lo que lo levanta sobre las condiciones histricas de su tiempo. Y finalmente, la fe desfigura la persona de Cristo, por eso de ella debe suprimirse lo que no corresponde a su estado, carcter, educacin lugar y tiempo en que vivi.
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tud mental racionalista. Desde esta, acusan a la Iglesia de no poner sus smbolos bajo el control de la ciencia. Un telogo modernista asume esta filosofa y la aplica. En su eclesiologa, la Iglesia nace de la conciencia religiosa. Est para servirla. Si se olvida de su origen y su misin se transforma en tirana. El siglo XX viva en una sociedad civil. Proceda de una conciencia que haba elegido la democracia. A una y otra deba adaptarse la Iglesia si no deseaba introducir una guerra interna en la conciencia de sus fieles. Iglesia y Estado, al igual que fe y razn, son extraos la una para el otro. La separacin catlico-ciudadano conduce a la separacin Iglesia-Estado. Eso implica plena autonoma poltica de los fieles respecto a las orientaciones trazadas en ese terreno por la jerarqua218. La actividad de la Iglesia se proyecta en actos externos que caen plenamente bajo la jurisdiccin del Estado. En esa lgica, muchos protestantes han prescindido del culto externo y postulan una religin individual, ajena a expresiones societarias. El magisterio nace al servicio de las conciencias y de ellas depende. No puede imponerse a ellas. Por eso tambin el poder docente de la Iglesia debe someterse a formas democrticas. Prohibir las manifestaciones de la conciencia individual y no permitir la crtica, que empuje al dogma hacia necesarias evoluciones son abusos de autoridad. Imbuidos de una mana de innovaciones, todo lo quieren reformar. Piden que todas las instituciones de la Iglesia se pongan de acuerdo con la democracia: descentralizar, dar participacin al clero, rejuvenecer la curia, suprimiendo las Congregaciones del Santo Oficio y del ndice. En cuestiones polticas y sociales, la autoridad eclesistica debe mantenerse extraa a las disposiciones civiles para acomodarse as ellas y penetrarlas con su espritu. En moral, siguen el principio de los americanistas: no a las virtudes pasivas. Desean que el clero vuelva a la antigua humildad y pobreza, pero con ideas y principios modernistas. Algunos, obedeciendo voluntariamente a las indicaciones de los maestros protestantes, desean se suprima en el sacerdocio el sacro celibato. El modernismo, sntesis de todas las herejas, forma un cuerpo bien compacto, en el que, admitida una cosa, es preciso admitir todo lo dems. Era como la concentracin del jugo y de la sangre de
218. El Papa cita aqu la bula de Po VI, Auctorem fidei, y la interpreta como una condena a quienes dicen que la autoridad en la Iglesia procede de la comunidad de los fieles y que la misin del papa es ministerial, es decir, que la ha recibido de la Iglesia y no de Cristo.
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cuantos errores acerca de la fe se han afirmado hasta ahora. El error de los protestantes fue el primer paso. El modernismo es el segundo. Le seguir, y a breve distancia, el atesmo. As concluye la primera parte de la encclica. Pasa luego el Papa a sealar las causas. La primera, la soberbia. Quien no se niega a s mismo, pronto estar dispuestsimo a profesar los errores del modernismo. En el terreno intelectual, lo fue el abandono de la escolstica. Quien habla mal de sta muestra de forma inequvoca que comienza a inclinarse hacia el modernismo. Otro mtodo para descubrir si uno es modernista es mirar si participa en esa red de propaganda de sus ideas: ctedras de pestilencia en universidades y seminarios, congresos e Institutos sociales, y escrito en libros, diarios y otros impresos, con nombre propio o seudnimo. Usaron los Congresos para difundir sus ideas y ponerse de acuerdo entre ellos. Si se reuna alguno, debera prohibirse que trataran asuntos, competencia exclusiva de los obispos y de la Santa Sede, de forma que nada en ellos revele modernismo, prebisterianismo o laicismo219. Quin redact la Pascendi Dominici Gregis? No fue obra de los jesuitas, aunque La Civilt Cattolica la recibi con entusiasmo. A partir de la encclica, dice Buonaiuti, la revista se haba convertido en el rgano de la reaccin antimodernista. La encclica fue escrita en latn. Eso probara una intervencin parcial e indirecta del Papa. Si el contenido es obra de otro, el tono vehemente y el acento de amargura son del Papa. Confirma Pernot que es Loisy el objeto de la condena: sus escritos haban sido examinados en el Vaticano220. Quizs se le pudieron aadir los de George Tyrrell. Hay otro dato: los redactores habran sido los adversarios de Loisy, que, no habiendo conseguido con Len XIII su condena, la habran obtenido ahora. Estos redactores apelaban ahora a su autoridad para legitimar el texto de la Pascendi Dominici Gregis. La crtica a Loisy la hicieron historiadores y telogos muy fieles a la doctrina tradicional y a la escolstica221.
219. Carta encclica de nuestro Santsimo Padre el Papa Po X... sobre la doctrina de los modernistas, introduccin y I parte, I-VI, 288-329, La Cruz 2 (1907) 287 y ss. Para la parte relativa a la exgesis, Doctrina Pontificia. I Documentos Bblicos, edicin preparada por Salvador Muoz Iglesias Madrid, Editorial Catlica, BAC 1955, 293-316. 220. Maurice Pernot, La politique de Pie X. Lesprit de lencyclique, Journal des Dbats, 29 septembre 1907. 221. Nota 1 a Sabatier-Bonomelli, 5 octubre 1907, Carteggio Bonomelli-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette -Carte Bonomelli nellAmbrosiana di Milano), a cura di Annibale Zambarbieri, Fonti e Documenti 3 (1974) 957-958.
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Umberto Benigni habra actuado como ayudante de Louis Billot. Benigni lo desminti en 1908 en una entrevista con dos periodistas franceses222. Era ms creble la atribucin a Billot, por sus conocimientos, por su condicin de profesor de la Gregoriana y de francs, y por su estilo. Cuando muri despus de haber sido cardenal y de haber renunciado, la Action Franaise tuvo inters en resaltar su participacin en la encclica. Era, decan, un dialecticien extraordinaire, un merveilleux matre de discipline intellectuelle. Il possdait la scholastique comme peut-tre aucun. A Billot se le habra asociado el P. Guido Mattiusi, jesuita, que estudi adems fsica y matemticas en Pars. Fue profesor de la Universidad Gregoriana de Roma, neo-tomista, vecchio e tenace difensore della scolastica, polemiz con modernistas como Giovanni Semeria. Fuera o no uno de los redactores de la encclica, estaba en su orientacin223. La otra persona que particip en la redaccin fue Joseph Lemius, procurador general de los Oblatos de Mara Inmaculada. Bien visto en la Curia, haba estado trabajando sobre lo que vertebraba los escritos quienes abogaban por una renovacin y por reformas dentro de la Iglesia y de la teologa.
222. Sergio Pagano, LArchivio Particolare diu Pio X allArchivio Segreto Vaticano: Pio X e il suo tempo, a cura di Gianni La Bella, Bologna, Il Mulino 2003, 153-182, cita 177. En la correspondencia particular del Papa Sarto, se encuentra su apoyo a Benigni y a la Correspondence de Rome, donde podan hallarse noticias seguras sobre la Santa Sede. La misin de coordinacin, dada a Benigni en la Congregazione per gli Affari Eclesistici Straordinari, se inserta en el esfuerzo de vigilancia para evitar infiltraciones de los modernistas, denunciados ya en la Alocucin Consistorial De mendacia insolenti modernistarum superbia, pronunciada el 16 de diciembre de 1907. Alessandra Marani, Le conferenze episcopali regionali inn Italia durante il Pontificato di Pio X, Pio X e il suo tempo, a cura di Gianni La Bella, Bologna, Il Mulino 2003, 183-234, cita 187. 223. En una de sus cartas abiertas avisa a Semeria si, al tratar de que la verdad fuera aceptable, no la empequeeca, porque (Ella) non si mostra alieno da tutti i pregiudizi che corrono, dai principi kantiani, dallamericanismo prattico che troppo concede alla natura dalla critica pi ardita di quelli che amano camminare sullorlo del precipizio; perch si unisce nel plauso mondano ai falsi martiri ed ad eroi da commedia e vede tutto color rosa e ammira il sentimento di giustizia che sembra crescere nella societ moderna.... Cita Mattiussi a quienes se escandalizan del exteminio de los armenios, pero no denuncian los abusos de la sociedad liberal, desde la exclautracin hasta la situcin del Papa cautivo en el Vaticano. Vid. A. Gentili e Annibale Zambarbieri, Il caso Semeria (19001912), Fonti e Documenti 4 (1975) 73-75 y 83-91.
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En 1937, Franois Veuillot vio confirmada esta hiptesis. Labb Castagnet haba sido asesorado por Lemius en Roma, mientras preparada su tesis. Fue Lemius quien le resolvi algunas dificultades que tena respecto a Loisy. Cuando ley la Pascendi, Castagnet reconoci palabra por palabra lo que Lemius le haba dicho. Esa impresin se la confirm en 1908 Jean-Batiste Lemius, hermano de Joseph y tambin oblato. Llamado por Merry del Val, acept el encargo. Su texto gust al Papa. Cuando se public, Po X regal al P. Lemius una medalla de oro de su pontificado. Despus que Jean Rivire public esta noticia, A. Perbal, oblato, le escribi el 9 de diciembre de 1946 rectificando los detalles ms edificantes. Merry del Val llam al P. Lemius, porque era conocido del cardenal Oreglia di Santo Stefano. Mons. Tampieri, secretario del cardenal y luego su vicario cuando fue obispo suburbicario de Ostia, trabajaba desde 1904 en la congregacin de Affari Ecclesiastici Straordinari. Fue quien habl a Merry del Val de Lemius. Se le entregaron varios esquemas. Trabaj a tiempo completo varios das, no una sola noche, como haba dicho Rivire. Esta ltima versin fue rectificada por otra del P. Centurion, oblato, escrita el 31 de diciembre. El P. Lemius dijo que haba redactado la refutacin del modernismo y que los principios generales recogidos eran obra de Billot224.
8. LA ALTERNATIVA: CATLICOS O MODERNISTAS Marcel Herbert y el P. Hyacinthe crean que, publicada la encclica, al arzobispo de Albi slo le quedaban dos salidas: someterse o dimitir. Esta era la nica digna. Mignot decidi permanecer, porque no se salva un barco arrojndose al mar. La encclica era una prueba dura para las personas inteligentes y sinceras. Todos sus amigos estaban tocados por ese acto del Papa. En lugar de traer la paz, vinieron la confusin y la delacin. Se organiz una especie de terror blanco. No bastaba con creer lo que Dios haba revelado y la enseanza de la Iglesia. Ahora haba que aceptar una manera de pensar,
224. Jean Rivire, Qui redigea lenciclyque Pascendi?: Bulletin de Littrature Ecclsiastique XLVII (1946) 143-161, 242-243. Sobre este mismo asunto, Antoni Borrs i Feliu, Filosofa-teologia en el plateig modernista, Analecta Sacra Tarraconensia XLIV/1 (1974) 155. Confunde a Joseph Lemius con su hermano Jean-Baptiste, de la misma congregacin.
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una ideologa. El Papa rebajaba su magisterio y se converta en un telogo cuyos argumentos eran discutibles. La intervencin del Papa supona una derrota. No caba hacerse ilusiones mientras viviera Po X. Haban sido vencidos225. Hicieran lo que hicieran, se les mirara con desconfianza. Se les tendra como malos cristianos226. Inmediatamente despus de aparecer en la prensa, hay una reaccin cuyos rasgos dan este perfil. Los obispos, cuando informan sobre sus dicesis, niegan que el modernismo tenga arraigo en el clero ni en los fieles. Los que admiten la implantacin de estas teoras, dicen que slo estn en las ciudades urbanizadas, es decir, que han dejado de ser mercado de los productos rurales y se han convertido en centros fabriles, con concentracin de obreros y emigrantes y presencia del socialismo. Slo en estos lugares se lamenta que los modernistas tengan acogida en una minora cultivada de laicos y entre el clero joven. En un caso se cita a los demcrata-cristianos como un sector contagiado de esas ideas y que trata de apoderarse del movimiento catlico227. La encclica se considera un acto de magisterio infalible. Aun en los casos en que no se dice directamente, se menciona la condicin del Papa como maestro y doctor infalible, que actuaba en defensa de la fe de la Iglesia. Los modernistas eran un grupo que, habiendo acrecentado el prestigio del catolicismo en el campo intelectual, se haban desviado de la fe, conmoviendo sus potissima fudamenta, como dir el decreto de excomunin de Loisy228. Actuaban con doblez229. Eran unos seductores. La encclica haba acabado con ese complot intelectual contra la fe. No se trataba de un error posible en toda investigacin cientfica e histrica y en la reflexin teolgica. Era una es225. Cartas de Mignot a Hgel 5 octubre 1907, 7 enero 1908 y 17 octubre 1910, en Emile Poulat, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Casterman, Tournai, 1962, 479-480. 226. Mignot-Hgel, 23 abril 1914, ibdem 484. 227. Turinaz-Merry del Val, Nancy 10 de diciembre, ASV Segr.Stato 82 (1908) 8 124-125. 228. Se transmiti el mismo 7 de marzo al cardenal secretario de Estado, y al obispo de Langres y Lon A. Amette, cardenal arzobipo de Pars el 14 de marzo, 8 179-187. Fue publicado en LOsservatore Romano 58 (8 marzo 1908) 1. 229. Po X habl de la utilizacin de sofismas y artificios por parte de los modernistas. Motu proprio Praestantia Scripturae Sanctae, 18 de noviembre de 1907, sobre el valor de los decretos de la Pontificia Comisin Bblica, Doctrina Pontificia. I Documentos Bblicos, edicin preparada por Salvador Muoz Iglesias, Madrid, Editorial Catlica 1955, 318-319.
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trategia. Por eso el modernismo era un sistema, que minaba los pilares del dogma y de la moral catlicos230. Lo hacan simulando su plan pidiendo que se renovara la Iglesia231. Adems de esta imagen de un movimiento que ocultaba sus ideas, aparece otras veces el modernismo como una multitud de errores que se deslizaban en teologa, exgesis e historia del cristianismo. Usaba para difundirse publicaciones, reuniones y universidades232. La intervencin pontificia restableca la concordia, porque desenmascaraba a catlicos que ya no lo eran y actuaban aliados con los enemigos de la Iglesia. Los verdaderos catlicos necesitaban esa palabra luminosa, serena, enrgica y precisa que, ms que salvarlos del peligro, los pona en condiciones de perseverar con fortaleza frente a las agresiones de los enemigos del catolicismo. Hay adems una psicologa del intransigente, que percibe al no creyente como enemigo. Ve en la confrontacin dentro de la Iglesia, por motivos que son de libre discusin, una prueba de que hay falsos hermanos, mucho ms peligrosos que los adversarios declarados. Est convencido de que quienes no se someten a la autoridad de la Iglesia se condenan. Por eso quienes se obstinaban frente al magisterio eran almas que se perdan. Se desnaturalizaban. Dejaban de ser hijos de la Iglesia. Muchos de ellos repetan la conducta de Judas. Sus obras eran asaltos sacrlegos233. Haba que remontarse a la Quanta cura para hallar un documento con tanto eco en la opinin como la Pascendi. Su amplitud excepcional, la gravedad de su tono y la actualidad de su tema causaron sensacin. En 1864 fue el liberalismo. En 1907, el modernismo. Ambos casos provocaron una reaccin de alcance mundial234. Po X fue tam230. Este razonamiento, contenido en la misma encclica, fue recogido tambin en los mensajes de adhesin y en las pastorales que la presentaban al clero y a los fieles. Vid. la Lettre Pastorale et mandement de Monseigneur lvque de Frjus et de Toulon, A.C. Guillibert, 4 octobre 1907, 14 pp. 231. ...sotto le ipocrite, mentite spoglie di una piena venerazione per la Chiesa Cattolica, blasfema eresia tentava ai nostri giorni di riformare, come essa diceva, il Cattolicismo, proclamando di essere essa sola in possesso della Verit e profetizando alla Chiesa distruzione e rovina qualora non avesse ascoltata la sua salvatrice parola: il modernismo. Mensaje del arzobispo y del clero de Salermo, 29 de septiembre de 1907, i ASV Segr.Stato 82 (1908) 9 179-182. 232. Vid. el mensaje del obispo de La Rochelle et Saintes, 19 de octubre, ibdem 9 153-154. 233. Como ejemplo de este patrn de respuesta, vid. el mensaje de obispo de Evreux, 17 de septiembre de 1907, ibdem 9 64-65. No hay que pasar por alto que se considere esta intervencin de la Santa Sede como un nuevo Syllabus. 234. Jean Rivire, Qui redigea lenciclyque Pascendi?: Bulletin de Littrature Ecclsiastique XLVII (1946) 143
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bin un continuador de la neoescolstica restaurada por Len XIII en la Aeterni Patris235. No podra ser de otro modo. La evolucin del magisterio es homognea. No cabe en ella innovacin ni ruptura. La correlacin entre la conciencia religiosa y la modernizacin poltica quiebra tras la Pascendi. Apunt Scoppola en 1966 que ese hecho contribuy a deprimir la vida religiosa y cultural italiana. Fren la maduracin del laicado y debilit a Sturzo y al mundo catlico frente al fascismo. Devalu las escasas perspectivas culturales abiertas y modernas que hubo en la Democracia Cristiana despus de la II Guerra Mundial. Quebr tambin la certeza de Loisy de que podra adaptarse le catholicisme savant a los hechos histricos y el catolicismo prctico a las realidades de la sociedad contempornea. El decreto Lamentabili sane, la Pascendi Dominici Gregis y su excomunin renovaron lo que pas 1864. Al definir Po X el modernismo como la sntesis de todas las herejas, se deca basta ya a la irrupcin de la modernidad en el hecho religioso236. Loisy sostuvo que la encclica hablaba de un sistema que se inventaba, porque tal como era descrito, nadie lo expona ni defenda. Diseado ese modelo, vino inmediatamente la creacin de una police inquisitoriale qui svit encore lglise catholique au moins dans certains pays, notamment en France et en Italie. Atribuy Billot y a Benigni la redaccin. Crey que Billot haba sido creado cardenal el 11 de noviembre de 1911 como un premio. En ningn caso podra disimularse la responsabilidad plena del Papa. La descripcin del agnosticismo era un mal resumen de las ideas de Blondel y del Labertonnire, personas creyentes, que no situaban a Dios en el terreno de lo incognoscible. Nada tena que ver su exgesis con el agnosticismo. La intencin de la encclica era ser un acto solemne del magisterio del Papa, pero se qued en un pamphlet antimoderniste. Fue adems un error del clculo. El modernismo no era la doctrina de un grupo, sino la tendencia de una multitud. Los modernistas presentaban sus
235. La Pascendi Dominici Gregis confirm esa direccin, que culmina en la Humani Generis de Po XII. Esta fue la lnea sostenida desde 1909 por la Rivista de Filosofia Neoescolastica, editada por la Universidad Catlica de Miln. Avvertenza de la Redazione, Antonio Rosimini nel Centenario della Morte, Universit Cattolica del S. Cuore, Milano, Societ Editrice Vita e Pensiero 1955, 7-9. 236. Renato Moro, La religione e la Nuova Epoca. Cattolicismo e modernit tra le due guere mondiali, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione... 516-517 y 524.
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conclusiones con reservas y matices, de modo que para identificarlos hubo que engordarlas. Ese grupo no quera innovar, sino permitir, gracias una mayor apertura, que se discutieran los problemas. No eran los actores de un complot, sino gentes de buena fe que ponan su inteligencia y su voluntad para solucionar las dificultades de la Iglesia. El 19 de septiembre, en una carta a von Hgel, Loisy resuma su impresin: un documento, con una parte terica muy larga, que describe un sistema, en gran medida ficticio, y revelaba slo lo que la teologa romana haba comprendido tras su lectura de las obras modernistas. En la parte prctica, es decir, en la descripcin de las personas y de sus intenciones, los modernistas aparecan como personas prfidas y orgullosas. Haba que tratarlos como apestados. Ninguno podra reconocerse en ese retrato. Pour ma part, je considre cette solennelle diffamation comme une censure dfinitive, et je prends mes mesures en consquence. El 3 de octubre responda Mignot a Loisy. La parte prctica de la encclica abra la puerta a las delaciones. Esa previsin se cumpli. No se realiz, en cambio, el proyecto anunciado por el Papa de agrupar a los sabios catlicos para que, teniendo como gua la verdad catlica, hicieran progresar la ciencia y la erudicin. Eso era una quimera. Los sabios catlicos saban que la ciencia no es confesional, que no era viable una ciencia catlica controlada por la teologa oficial. Esa futura Academia Catlica sera ocupada por falsos sabios que la desprestigiaran237. El proyecto cay sin ruido y eso le ahorr el ridculo. Loisy coment que haba lmites a la omnipotencia pontificia, a la tirana de los telogos, incluso en la Iglesia que se funda sur le principe de cette omnipotence et qui affirme le droit divin de cette tyrannie238.
237. En junio de 1908, el cardenal James Gibbons, arzobispo de Baltimore, subray que el Papa haba condenado el modernismo, pero era tambin el que enseaba el camino de la verdad. Por eso los catlicos norteamericanos estaban inmunes a la calumnia de quienes presentaban a Po X como progressui scientiarum vel democratiae, qua hic gloriamur, infensum... Has accusationes liquido repelliunt non tantum verba, sed etim acta, quibus Biblica aliaque studia in seminariis et universitatibus indessinenter fovisti. Los obispos responsables de la Universidad Catlica, reunidos en Washington, mensaje al Papa, 6 de junio de 1908, ASV Segr.Stato 82 (1908) 7 80-81. El Papa aceptaba todos los descubrimientos de la verdadera ciencia. Lettre pastorale de Monseigeur Pierre-Louis Pchenard, lvque de Soissons, Laon et Saint-Quentin... portant communication de lUniversit Catholique sur lEncyclique de S. S. Pie X Pascendi Dominici Gregis sur les erreurs modernistes, 1 octobre 1907. 238. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 565-586.
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Demasiado sumario este juicio, incluso para aquel momento y aquel acto. Era lgico como reaccin fuertemente emocional. Una vez ms hay que recordar la importante dimensin biogrfica de la labor de los modernistas y la perspectiva que hemos elegido para examinar histricamente lo sucedido estos meses. La respuesta a la Pascendi fue Il Programma dei modenisti239. Aunque en algunos puntos intervinieron otros, el libro parece obra de Buonaiutti, que se radicaliz a partir de esa fecha, apartndose de Genocchi, Semeria, Brizio Casciola y Umberto Fracassini240. El problema del mtodo es fundamental en la crtica histrica. Por eso lo que importa no es la sntesis filosfica que hace la encclica para identificar y condenar a los modernistas. El modernismo es sobre el mtodo crtico aplicado a las formas religiosas de la humanidad y, en concreto, al catolicismo. La secuencia es crtica histrica, aplicacin a los estudios bblicos, como crtica literario-histrica del Antiguo Testamento y luego, del Nuevo. El mtodo crtico-histrico no era peculiar de los escritores catlicos, modernistas o no. Estaba adoptado y aceptado en el mundo cientfico. Al levantar recelos sobre la labor de personas generosas y honestas, a las que descalificaba como una curiosidad presuntuosa y un orgullo censurable, restableca el Papa los mtodos inquisitoriales. La critica aplicada al estudio de la religin parte del axioma de que no hay contradiccin entre fe y razn, tal como estableci Santo Toms de Aquino. Si la crtica hace que caiga algn elemento de la dogmtica eso significa que no formaba parte de la fe. El mtodo crtico no era una obra de los modernistas, sino de sabios que pertenecan a diferentes pases y confesiones religiosas. Si no se quiere admitir la existencia de una asociacin internacional de fanfarrones y de impostores, como cree la encclica, la convergencia de sus juicios y conclusiones tiene valor, incluso para quienes desconocen el mtodo.
239. Il programma dei modernisti. Risposta allEnclica Pascendi Dominici Gregis, Roma-Torino. Societ Internazionale Scientico-Religiosa 1908, reimpreso en Torino, 1910, 239 y 240 y Le programme des modernistes. Rplique lEncyclique de Pie X: Pascendi Dominici Gregis, deuxime dition revue et corrige, Emile Nourry, Paris 1908, 28 y 38. 240. Silvio Accame, Critica storica e modernismo nel pensiero di Gaetano de Sanctis, Rivista di Storia della Chiesa in Italia 25 (1971) 471. En la introduccin se recogan sin confirmar los rumores sobre el autor. Lo que importaba es el deseo de adoptar ante el Vaticano una actitud combativa y dejar en sus manos slo un arma eficaz: la excomunin. Guglielmo Quadrotta, prface, VI-VII. Fortunato Iozzelli, Modernismo e antimodernismo a Perugia: il caso Fracassini, Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 30 (1994) 341.
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Son racionalistas? Sus investigaciones se basan en razonamientos, no en el racionalismo. Utilizan su saber y aplican una observacin escrupulosa a los textos y a los hechos. Entre ellos los hay que respetan la autoridad divina de la Biblia y confiesan a Cristo como Salvador. Hay una concepcin de la ciencia: libre, sin condicionamientos, que fija sus medios y sus fines por s misma, sin injerencias. Cree que el espritu, en plenitud de sus facultades, puede dirigir sus pesquisas a donde le parezca bueno. Nada puede oponerse en su camino. Busca solamente la verdad, sea cual sea, venga de donde venga. No reivindica ninguna forma de infalibilidad y deja a los otros el uso del Syllabus y los anatemas241. Los autores del Programma dei modernisti crean que no era necesario dejarse designar con ese nombre, pero lo aceptaron porque lo usaba la Pascendi. Un modernista es alguien que quiere ser simplemente cristiano y catlico, viviendo en armona con el espritu de su tiempo. Daban el mismo valor a la verdad de la fe y a la verdad de la historia, porque cada una de ella pertenece a un orden diferente. La verdad de la historia se mueve en el orden sensible y natural. La de la fe, en el suprasensible y sobrenatural. Por eso exigen cada una un orden distinto de conocimiento. La verdad histrica puede ser verificada por la experiencia sensible, mientras que en la de la fe, la experiencia sensible es slo un medio til, pero no suficiente: se requiere una luz sobrenatural. No hay dos Cristos. Cuando se habla del Cristo de la fe y del Cristo de la historia, significa que ste puede ser objeto de la historia. Como hombre, Jess y sus acciones fueron percibidos sensiblemente, Como Cristo, que mantiene con Dios una relacin nica y acta de mediador entre Dios y los hombres, de la revelacin y de la gracia, no puede ser conocido ms que por la luz sobrenatural. En ese sentido pertenece a la fe y no a la historia. Sostienen que el Cristo de la fe es muy distinto del Cristo de la historia. Aquel es la base de la teologa y de la mstica, pero no dicen que en el Jess de la historia no se encuentren los valores ticos y el significado religioso que la experiencia cristiana ha ido intuyendo lentamente, viviendo el evangelio. Distinguen cuatro rdenes de conocimiento: el fenomnico, el cientfico, el filosfico y el religioso. Los modernistas hablan de una
241. Cattolici, Lendemains dencyclique, Paris, mile Nourry 1908, 21-22. Los autores de este manifiesto creen que los nicos jueces del valor de la historia y de la filosofa son los profesionales de la historia y de la filosofa, ibdem 42.
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manera nueva de conocer a Dios, que no es la de la teologa medieval, ni los milagros ni las profecas. Newman lo llama sentido ilativo, que nos permite captar energas superiores con las cuales estamos en contacto. Nada que ver con el agnosticismo, que es un sistema fro y racionalista. Aceptan los modernistas la crtica de la razn pura hecha por Kant y Spencer, pero proponen otra va de conocimiento. Se inspiran en principios del inmanentismo, porque parten del presupuesto de que el sujeto no es pasivo en el acto de conocer ni en su experiencia religiosa, sino que saca de su condicin espiritual el testimonio de una realidad superior o de su formulacin abstracta. Califica de deletreo la Pascendi, ese principio. Es justa esa apreciacin? 242. La crisis en torno a la exgesis y a la crtica histrica descubra cmo la autoridad eclesistica garantizaba la lectura protegida de la Biblia y de la historia de la fe. La relacin entre la autoridad y las diversas lecturas es un punto decisivo en la crisis243. La publicacin de la Pascendi desconcert a Brizio Casciola. Le dolan los comentarios que servan para justificar la imagen creada en la encclica, sobre todo por parte de periodistas interesados en ser altavoces de la Curia. Haba que hablar y hacerlo enseguida y con fuerza. La revisin de la Escolstica no era un hecho nuevo. Casciola cita ejemplos. No poda ocultar sus limitaciones el afirmar que era una philosophia perennis. Haba adems un testigo que debera ser llamado en esta causa. Santo Toms fue un modernista, porque desafi a los concilios provinciales, los decretos episcopales y del Papa, las excomuniones, y opt por Aristteles y lo convirti en el Filsofo. Dejando a un lado la reverencia debida, haba que decir que el redactor de la Pascendi era incapaz de entender las posiciones modernas, cuyo dinamismo era incompatible con la mentalidad escolstica. Los que estaban a favor de la encclica no perciban que ni estar a salvo la Iglesia ni podrn incorporarse a ella gentes de otras cul242. Resumen en Antoni Borrs i Feliu, Filosofa-teologia en el plateig modern ista60-165. 243. Es un efecto del proceso secularizador en la investigacin bblica: la demanda de autonoma por parte de la crtica histrica ante la lectura protegida de los textos. Rocco Cerrato, Critica Storica ed esegesi biblica nel modernismo italiano, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione, Bilanci e prospettive.., 618-619 y 621. Rocco Cerrato ha vuelto sobre este tema, Filosofia e teologia nella crisi modernista, Il modernismo in Italia e in Germania... 99-135.
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turas hasta que la autoridad no se despose con los derechos de la conciencia individual244. Dos aos antes, Pierre Battifol admita este progreso, aceptando que proceda a ritmo pausado, lento. Tras la inauguracin de los tudes Bibliques, de M.-J. Lagrange, M. Touzard, del seminario de Saint Sulpice, y Rose, de la Universidad de Fribourg, iniciaron la Bibliothque de lEnseignement Scripturaire. Las dos colecciones iban en el mismo camino y representaban una va pour le progrs trannquille de lexgse scripturaire, pour linfluence de lesprit scientifique franais dans le catholicisme. Newman se apart de la concepcin de Bossuet, que sostena que la verdad catlica era perfecta, por proceder de Dios. No era as. Ninguna doctrina es perfecta en el momento en que aparece. Por eso la investigacin de los creyentes y los ataques de los herejes contribuyen a su desarrollo. La Iglesia sali apresuradamente del viejo mundo, como lo hicieron los hebreos de Egipto, pero con sus instrumentos de trabajo a las espaldas. La revelacin pone ante los creyentes hechos, gestos, seres y palabras, sobre los cuales es necesario reflexionar. Esta reflexin crea proposiciones. Pueden pasar siglos sin que una verdad, que haba estado alimentando secretamente la vida de miles de personas, se haya expresado formalmente. Cuando eso se logra, se pasa de esa proposicin a otra. Eso manifiesta que la verdad no queda agotada en la manera en que se expresa. La verdad eterna entregada por Dios a la Iglesia debe crecer necesariamente y desarrollarse con el paso del tiempo hasta formar un sistema teolgico. Newman recuerda que los Padres de la Iglesia denunciaron el aristotelismo como la raz de las herejas de los monofisitas y arrianos. Santo Toms la utiliz para hacer su sntesis teolgica, como una teora sobre el ser. La Iglesia le permiti seguir su camino245. Pierre Batiffol recorre los pasos dados hasta llegar en el siglo XI al trmino transubstanciacin. Concluye avisando que el mtodo de
244. Con un rasgo tan de su estilo franciscano, pidi disculpas por injerirse en este asunto indebidamente. Sento in questi giorni una grande passione che non mi lascia aver pace. Anche le vecchierelle possono deporre lunico obolo nel gazofilacio. Casciola-G. Scotti, septiembre 1907, Carteggio Casciola-Gallarati Scotti, (Biblioteca Ambrosiana, Milano), a cura di Nicola Rapponi, Fonti e Documenti 2 (1973) 277-279. 245. Sobre la posicin de Henry Newman y de George Tyrrell, Davide Zordan, Il modernismo e il problema de la coscienza creyente, Il Modernismo in Italia e in Germania... 417-439.
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los escolsticos, como el del cardenal Franzelin, es diferente al de Newman. Cree necesario hacer la historia de los dogmas, porque ayuda a resolver las graves dificultades que plantean ciertos textos patrsticos y litrgicos. La tradicin que esta historia de los dogmas describe es una tradicin que evoluciona lentamente246. Volvamos a la Pascendi Dominici gregis. Hay en ella un innegable tono polemico, giornalistico, un lenguaje duro y poco atento a las exigencias de la caridad, seal Primo Mazzolari. Por eso haba que leerla crticamente, adherirse a ella con reservas, pero con aquel sentimento illuminato di ubbedienza che il dovere di carit e di cristiano mi impone, recogi en sus notas247. Nadie debera extraarse de la condena de los modernistas. Sus ideas son ms peligrosas porque pretendono di essere... un cattolicesimo pi vero e ragionevole del cattolicesimo storico. Era un movimiento ms radical que el encabezado aos antes por Lamennais, por Gioberti o Joseph Ignaz von Dollinger. El modernismo no era una renovacin del catolicismo, sino una transformacin religiosa que culmina en la negacin del catolicismo, decan sus adversarios. Segn Andrea Torre, los modernistas lo vacan completamente. Verlo como una actualizacin o una fase nueva de su evolucin es desconocer lo que realmente es el modernismo. Este abandona la tradicin eclesial y la lgica que ha informado la vida de la Iglesia durante siglos. Esta se convierte para los modernistas en una sntesis de voluntades que convergen en un credo. No es el resultado de conciencias y voluntades que se ponen de acuerdo en torno a un credo determinado. La reivindicacin de una apologtica en torno a su manera de entender los dogmas, la historia y los textos bblicos, aun admitiendo que fuera verdaderamente mejor que la tradicional, olvidaba que el catolicismo subordina la ciencia y el valor de los hechos histricos a la verdad cristiana, desde la cual se miden aquellos. Esta crtica a los modernistas afirma que la Iglesia jams cambia. No hay discontinuidad entre los tres ltimos Papas, pese a sus diferencias personales. Po IX separ catolicismo y naturalismo, la razn
246. Pierre Batiffol, Pour lhistoire des dogmes, Bulletin de Littrature Ecclsiastique sn (1905) 151, 159-160 y 163. Los catlicos intransigentes consiguieron que Pierre Batiffol fuera destituido de su cargo de rector del Institut Catholique de Toulouse en 1907. Su libro LEucharisthie fue incluido en el ndice. 247. Vio en el modernismo dos aspectos: el dogmtico y el poltico social, reformador. El primero no le interesaba, el segundo, s. Giorgio Campanini, Don Primo Mazzolari e il movimento modernista, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione, Bilanci e prospettive... 839-840.
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de la ciencia y la razn de la religin, el progreso de fuera de la Iglesia y el progreso con la mediacin de la Iglesia. Len XIII restaura el tomismo, rechaza el racionalismo crtico en el examen de la Biblia y condena el americanismo, es decir, el racionalismo individualista en la accin religiosa y civil. Po X culmin la labor de sus dos predecesores y ha condenado en su totalidad todos los errores que derivan de los sealados por ellos. No era aceptable lo que das antes haba sostenido Paul Sabatier. A los modernistas no les quedaba ms salida que staccarsi dal cattolicismo e uscire fuori dalla Chiesa romana. A los que decidieran permanecer en ella, les sera imposible ser modernistas y catlicos. El modernismo -un racionalismo que an no ha tomado conciencia de que lo es- es totalmente ajeno a la lgica de la Iglesia248. Haba otras perspectivas, la de aquellos que denunciaban que el Papa eligiera el retorno a la escolstica como nica va de salvacin para quienes estaban afectados por el soplo de la modernidad. Eso implicaba negar que el catolicismo hubiera sido afectado por los cambios histricos. Era adems una clara voluntad de recluir a los catlicos en formas de pensar propias de la edad media. El tiempo presente no necesitaba restaurar una doctrina muerta en gran parte e insistir en la unidad disciplinar, sino ravvivare e rialzare per ogni via lo spirito e il senso religioso, che vien meno nei popoli, segnatamente nei latini, che sono i suoi. Ese esfuerzo intelectual deba completarse con la reforma del clero, con la purificacin del culto, acercando la plegaria a la sensibilidad del pueblo, usando la lengua vulgar, limpiando los templos de tantos aadidos que ofenden la religin y la esttica, difundiendo el uso y la lectura popular de los evangelios y de las otras fuentes de la fe...249. Enseguida comenzaron las adhesionesal Papa. El modernismo era la hereja de nuestros tiempos250, sntesis de todas las anteriores, co248. Andrea Torre, Dopo lenciclica. Cattolicismo e modernismo, Il Corriere della Sera, 18 settembre 1907, 1. Un panorama, Le Impressioni e i propositi dei Modernisti dopo la vibrata enciclica di Pio X che condanna la loro dottrina come preparazione dellateismo, Il Giornale dItalia 18 settembre, 1-2. 249. La condena haba llenado los deseos de los adversarios de los modernistas y de los que crean a la Iglesia incompatible con el mundo actual. A unos y otros, habra que recordar aquellas palabras acogedoras de Jess, Quien no est contra nosotros, con nosotros est (Mc 11 40). Alessandro Chiappolli, La nuova enciclica e la modernit, La Tribuna, 22 settembre 1907. 250. Hubo un estilo retrico en los mensajes de adhesin. Con limmortale enciclica dell8 settembre trascorso avete parlato, Beatissiimo Padre, con pienezza di dottrina e di opportunit, e si videro fugate le tenebre degli errori, i quali, sintesi fatale dei passati, nella tristizia dellet presente, sotto lo specioso nome di Mo-
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mo lo defina la encclica251, una forma nueva de errores antiguos252. Oculto en pretextos cientficos, dejaba fuera la revelacin253. La Pascendi era un documento importante, clarividente y oportuno en grado sumo, uno de los ms completos y bellos promulgado por la Santa Sede254. Haba llegado a tiempo, a la hora justa255. El Papa haba librado al catolicismo de la amenaza de ser desvirtuado y deshecho por el orgullo satnico256 de personas que, usando como motivo los desarrollos y los horizontes nuevos abiertos por la ciencia, fueron sembrando dolosamente el error257. Po X, como su antecesor Po IX, estaba vigilante, con silencio paciente y prudente258. Era vigilantissimus divini depositi custos259.
dernismo, eransi levati su contro la fede e la ragione, contra la religione e la scienza, contro la Chiesa e la societ. Il mondo fu scosso. Mensaje del obispo y del clero de Molfetta, 15 de octubre de 1907, ASV SS 82 (1908) 3 40. Es un modelo. 251. ...compendio di tutte le odierne aberrazioni religioso-morali. Mensaje del obispo de Trento, 25 de septiembre, ibdem 2 163-164. ...ammasso di eresie e di errori. Obispo lombardos, 29 de septiembre, ibdem 3 119. 252. Mensaje del cardenal Lescot, arzobispo de Burdeos y de 850 sacerdotes de la dicesis, 1 de octubre de 1907, ibdem 181. 253. Mensaje colectivo de todos los obispos de Reggio Calabria, firmado en primer lugar por el cardenal arzobispo de Npoles, Gennaro Portanova, 19 de septiembre. Los prelados decan: nella notra regione lalito pestifero de questa novella eresia poco siasi diffuso, ibdem 53-54. 254. As lo calificaban el obispo de Saint-Brieuc et Trguier, Jules Laurent, 6 de octubre, y el arzobispo de Alger, 9 de octubre, ibdem 198 y 205. 255. ... car linfiltration moderniste et protestante, sans avoir encore exerc son action sur nos populations de la Campagne, commenait cependat y faire sentir leur influence, surtout sur nos jeunes prtres et le danger tait vraiment menaant. Obispo de Quimper et de Lon, 7 septiembre 1907, ibdem 3 10. 256. Los modernistas eran uomini rebelli alla Verit. Mensaje del obispo y clero de Castellaneta, 31 de octubre, ibdem 2 73. 257. Mensaje del obispo de Faenza, 2 de octubre de 1907, ibdem 67-68. Los modernistas se infiltraban poco a poco entre los catlicos instruidos, en los seminarios e incluso entre el clero. Mensaje del arzobispo de Rennes a Po X, 23 de setiembre, ibdem 98. Los obispos de la Liguria, presididos por el arzobispo de Gnova, Edoardo Pulciano, hablaban del enemigo que, al amparo de la noche, siembra la cizaa en el campo del Seor. El Papa lo haba descubierto a tiempo. Gnova el 8 de octubre, ibdem 202-203. Se regresaba al lenguaje que confunda la infalibilidad del Papa con un acto de su magisterio ordinario. Mensaje firmado por el obispo de Capaccio Vale, Paolo Jacuzio, y por su clero, octubre 1907, ibdem 3 59. 258. Esta expresin, aplicada por Louis Veuillot, el jefe del catolicismo intransigente francs era recogida en el mensaje que los obispos de la Puglia dirigieron al Papa el 30 de septiembre, ibdem 71. Mencionan tambin a Po IX los obispos del Quebec, s.d., ibdem 3 85. 259. Adhesin de los profesores de los distintos centros de Lovaina y de otros profesores de ciencias sagradas, texto impreso y firmas, 14 de septiembre de
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La encclica restableca la concordia y la unidad entre los fieles, rotas por las doctrinas modernistas, que venan a introducir el libre examen260. Los haba desenmascarado el Papa261. Su encclica animaba a quienes estaban asustados por la audacia de los que minaban los fundamentos de la fe catlica262. El episcopado belga se haba adelantado a denunciar la penetracin del protestantismo y del racionalismo, a travs de ese esprit innovateur, condenado en varias ocasiones por Po X. Ese conjunto de ideas vagas e imprecisas se cubran bajo el nombre de neocatolicismo, reformismo o modernismo. Los destapaba su negacin de la autoridad suprema de la Iglesia para examinar, definir y ensear lo que deban creer, los catlicos, librando a la fe de estar sometida a las fluctuaciones del sentimiento del pueblo cristiano o a las aspiraciones religiosas latentes en la humanidad. El objeto explcito de la fe, surgido del anlisis, de la reflexin y de la percepcin clara de este sentimiento y de estas aspiraciones, quedara sometido a las vicisitudes incesantes del tiempo y al progreso de las ciencias humanas. La autoridad tendra slo la misin de interpretar. La comunidad cristiana se converta pues en juez supremo y nico de la fe. El Papa dejaba de ser la cabeza de la Iglesia263.
1907, ibdem 5 7-88. ...qui diligenter custodis vigilias noctis super gregem tuum. Cardenal Jos Martn Herrera, arzobispo de Santiago de Compostela, 25 de noviembre de 1907, ibdem 9 196-197. La Pascendi sapientiae, christianae virtutis, pastoralis vigilantiae tuae in saecula monumentum fiet. Mensaje de los obispos de la provincia eclesistica de Morelia (Mxico), 14 de febrero de 1908, texto impreso, ibdem 7 44-46. 260. G. Ricciardi, obispo de Nard, 25 de noviembre de 1907, ibdem 3 93. 261. Lo subrayaban los obispos de la provincia eclesistica de Torino, en su mensaje al Papa, 24 de septiembre, ibdem 101. El contra-retrato de los modernistas lo describen los sacerdotes de Faenza, en su mensaje del 12 de octubre. Antimodernistas son quienes no dedican esfuerzos a actualizar la fe acudiendo a novedades profanas en las palabras que tratan de quitar al mensaje cristiano la oposicin del mundo, renunciando a vencerlo con el inexpugnable escudo de la misma fe, ibdem 3 49-50. Muchos telegramas de adhesin a la Pascendi, ibdem, fascicolo 10. 262. La encclica era un acto muy importante que traa luz, seguridad y fuerza a los catlicos. Haban reproducido el documento ntegro toda la prensa catlica belga. Las publicaciones afines a los modernistas dieron un resumen. La prensa liberal afirmaba que el objetivo de la Pascendi era impedir que la Iglesia se renanizara, aludiendo a la obra del Ernest Renan. El documento revelaba el temor de Po X a las ideas. Tena nostalgia de la Edad Media. LIndependence aseguraba que no conseguira la sumisin de los rebeldes. 263. Lettre Pastorales de Son minence le Cardinal Archvque de Malines et de NN. SS. les vques de Belgique, adresse au clerg et au fidles loccasion du cenquime anniversaire de lordination sacerdotale de Sa Saintet Pie X, 28 aot 1907.
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En la Universidad de Lovaina hasta el curso 1906-1907, entre las proposiciones debatidas para obtener los grados acadmicos haba varias de las condenadas por el Papa. Fueron inmediatamente suprimidas264. No queran que la labor cientfica y la crtica objetiva que ellos realizaban se confundieran con las teoras apriorsticas de los modernistas265. La prensa liberal alemana qued desorientada por la encclica266. Los dos diarios catlicos bvaros, Augsburger Bostzeitung y Bayerischer Courrier la publicaron ntegra y la elogiaron. No lo hizo la prensa catlica prusiana. Tanto Germania como Klnische Volkszeitung no la comentaron y publicaron su texto sin darle el relieve que mereca. Pasados unos das, los dos peridicos dijeron que, si bien defendan los derechos de la Iglesia catlica, no era diarios confesionales o religiosos, sino polticos. Los protestantes lamentaban que los catlicos alemanes hubieran de renunciar a su libertad, si queran continuar unidos a su Iglesia267. Hasta la vspera de ser condenado por la Santa Sede, enseaban el modernismo personas cargadas de mrito ante la Iglesia. No poda olvidarse ese dato. Desde fuera de ella, muchos lamentaran que la decisin del Papa rompiera los contactos con los hombres de ciencia y con quienes, ayudados por los progresos de la crtica histrica, mantenan a los catlicos dentro del movimiento cientfico. La fe no poda ser extraa a l, si quera mantenerse viva. Nadie negaba que las dos intervenciones del Vaticano fueran necesarias. Su tono les haca parecer un ultimtum para quien deseara permanecer dentro del catolicismo. En el origen estaba el agnosticismo de Kant, cuyas ideas, continuadas por Auguste Comte y Herbert Spencer, haban tenido gran
264. 247 Vico-Merry del Val, Bruselas 20 de septiembre de 1907, ASV Segr.Stato 82 (1908) 2 40-41. 265. As lo afirmaba el cardenal Mercier en su exposicin al Papa, 12 de noviembre, ibdem 5 3. El movimiento de adhesin, 12 Alessandro Solari-Merry, Bruselas 18 de enero de 1908, ibdem 6 79-80. 266. El nuncio en Baviera subrayaba que el Allgemeine Zeitung, diario liberal, publicado en Munich, titul su primer comentario, aparecido el 23 de septiembre: Nach dem ersten Schecken, es decir, despus del primer espanto. 267. El encargado de negocios de la Santa Sede, Domenico Gualtieri, reconoca el acierto del diario de las juventudes liberales: la encclica nada contena contrario a la lgica de la Iglesia catlica, una lgica inflexible unida a una voluntad poderosa, que atraviesa los siglos. Nadie podra esperar, por tanto, otra cosa del Papa. Hasta sus adversarios reconocan que la encclica y el decreto Lamentabili suponan una indiscutible victoria del Pontificado Romano. 859 Gualtieri-Merry, 29 de septiembre de 1907, ibdem 2 138-140.
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difusin268. Penetrando en la exgesis protestante, haban vaciado de contenido sobrenatural la religin. Esta era solo un sentimiento humano. Se esperaba que los telogos catlicos quedaran inmunes. Desde los tiempos de Kant se les haba advertido que ese sistema era incompatible con los conceptos de religin, fe, milagro y misterio. El deseo de presentar la fe cristiana ante los ojos de la cultura moderna y ante s mismos como compatible con los avances del conocimiento, hizo que muchos lo intentaran. No lo haban logrado. Los dos documentos de la Santa Sede llamaban modernistas a los que lo ensayaron. Esta escuela tena veinticinco aos de existencia. En ella estaban telogo, historiadores, crticos, filsofos y, sobre todo, exegetas y apologistas. Haban empleado todos los medios para difundir sus ideas. Estaban convencidos de su fuerza. Vean cmo se extendan con rapidez, siempre en grupos reducidos. Cmo pudieron elegir una va que conduca a un protestantismo sin dogmas y, desde ste, al atesmo? Len XIII public en 1902 una instruccin de la Congregacin para los Asuntos Eclesisticos Extraordinarios, avisando de los peligros que tena el no haber seguido sus normas sobre el estudio de la filosofa y la exgesis. Po X haba advertido sobre el espritu de insubordinacin en el clero italiano en su encclica Il fermo proposito, del 28 de julio de 1906. En la Pascendi Dominici Gregis haba sistematizado lo que era un mero enunciado de proposiciones en el decreto Lamentabili. Haba seguido a los modernistas en todos los aspectos de su produccin intelectual. El obispo de Belley resuma la encclica en la circular a su clero269. Como filsofos eran agnsticos e inmanentistas. La existencia de Dios no era demostrable. Lo que se dice en la revelacin son smbolos. Llegamos a Dios a travs de un postulado de la razn prctica. El origen de la religin no est en la revelacin, sino en el sentimiento subjetivo. El acto de fe es un sentimiento que acoge a Dios
268. Lagnosticisme marche dabord; puis vient linmanentisme, do lon passe au symbolisme, qui entraine logiquement lvolutionisme, o se donne libre carrie toutes les hrsies. Discours sur lEncyclique Pascendi prononc par M. lAbb de la Taillen a la rentre solennelle des Facultes Catholiques de lOuest... Paris 1907, 9. 269. Lettre Circulaire de Mgr. (Labeuche), lvque de Belley au clerg de son diocse, octobre 1907, Messager du Dimanche 41 (12 octobre 1907) 557-571.
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como causa y efecto, nacido de nuestra necesidad de infinito, suscitada en contacto con la naturaleza y con sus fenmenos. La revelacin cristiana es la traduccin de esos estados de conciencia experimentados por Jess. El dogma es producto de la inteligencia sancionado por el magisterio. Su funcin, servir al creyente y ser un smbolo que le permite expresar su fe y un instrumento para comunicarla. Como tal sufre el paso del tiempo. Qu certeza tiene el acto de fe? La que procede de la experiencia religiosa, del conocimiento religioso. Quedaban fuera los motivos de credibilidad, es decir, los milagros, las profecas cumplidas y la autoridad de Dios que se revela. Todo esto implica una radical oposicin en el significado que la fe, la revelacin y el dogma tienen para catlicos y para modernistas. Esta mutacin se produce tambin en las relaciones entre fe y ciencia. La primera vive sometida a los hallazgos de la segunda. Como telogos, consideran los dogmas smbolos tiles, variables segn las necesidades de los creyentes. El culto sirve para visualizar la experiencia religiosa y propagarla. Los sacramentos tenan como autor a Jesucristo, pero en cuanto que ste vive en las conciencias cristianas a travs de los siglos. Su mtodo teolgico es la inmanencia. La tradicin sirve en la medida en que provoca una experiencia religiosa personal. Desde sta construye cada telogo su propio sistema. La Escritura es un recuento de la experiencia de Dios que tuvieron Jess, Mara, los patriarcas, los profetas, los apstoles. La tradicin es la transmisin de experiencia de los creyentes hecha con la ayuda de los dogmas y de los smbolos. La Iglesia brota de la necesidad individual de comunicar las propias experiencias y de la necesidad social de organizarse para conservarlas y acrecentarlas. La primera consecuencia de esta eclesiologa es la separacin entre la Iglesia y el Estado. No hay materias mixtas En lo externo, la soberana del poder civil es plena. No se necesita un magisterio infalible, porque el criterio de la fe es la propia experiencia individual. Su tarea se centra en determinar la unidad de las creencias, fijando las frmulas que mejor responden cada poca a esa conciencia comn. Se fijan por un sistema de equilibrio, que permite compromisos doctrinales. Avanzan mediante crisis, por eso no hay que temer que algunos laicos y sacerdotes puedan ser condenados por la autoridad. Su respuesta debe ser un silencio respetuoso, que no les impida proseguir su investigacin.
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Como historiadores y crticos, aun negndolo, aplicaban los principios agnsticos, inmanentistas y evolucionistas. Como agnsticos niegan la posibilidad de encontrar lo sobrenatural en la realidad. Por eso establecen un dualismo, que afecta a Cristo, a los sacramentos... Para precisar los datos ms elementales como fechas, parten del principio inmanentista de la necesidad. En ella tienen su origen los libros sagrados y las instituciones de la Iglesia, en un progreso lento y sometido a leyes. Es el evolucionismo aplicado a la teologa.270 Contra esa tendencia, se afirma que la verdad proclamada por la Iglesia no vive sometida a las mutaciones histricas271. Como apologetas, fieles a sus principios, declaran superados todos los argumentos que demostraban el origen divino del catolicismo. Parten de la historia real, es decir, ajustada a los mtodos actuales. Su objetivo es la conversin del no creyente llevndolo a la experiencia, nico fundamento de la fe. Desde el punto de vista objetivo, ponen de relieve que el catolicismo ha sido capaz de superar tales dificultades y de crear y asimilar formas de creencias y de cultos, que hay que preguntarse por qu no se explica su existencia nicamente desde la historia. Siendo el mundo sobrenatural, la existencia de Dios, un postulado de la razn prctica, se afirma que esto slo se da en plenitud dentro del catolicismo. Como reformadores actualizan el mismo programa de Lutero y su mtodo: crtica de la filosofa escolstica, de la teologa, de la historia, de la moral y del catecismo. Denuncia a la Curia Romana, a la Corte Pontificia y a un clero demasiado rico y a disgusto con el celibato. Los obispos hacen suyo el diagnstico de la Pascendi sobre las causas del modernismo. En el terreno moral, son el orgullo y la curiosidad272, y en el terreno intelectual, el abandono de la filosofa escolstica. Urga como medicina volver a ella y a sus sanos mtodos,
270. Sobre el valor de este paradigma evolucionista, Paolo Marangon, Fogazzaro tra evoluzionismo e modernismo, Il modernismo in Italia e in Germania... 241-253. 271. Catholica solummodo doctrina iis non subjacet varietatibus et aeque ac acte viginti saecula, ita et nunc satisfacit omnium nationum, generationum atque ordinum indigentiis, quibus lumen, pacem solatiumque procurat. Obispo de la provincia eclesistica de Varsovia, 19 de noviembre de 1907, ASV Segr.Stato 82 1908) 4 156. 272. Orgueil, vaine curiosit, ignorance, voil les causes morales et intelectuelles qui ont engendr le modernisme. Pastoral de Jean-Baptiste de Santi, obispo de Ajaccio, al presentar la encclica, texto impreso, ibdem 4 64. La misma sistematizacin del modernismo, en la pastoral que escribi el obispo de Harrisburg, Estados Unidos, 26 de diciembre de 1907, The Doctrines of the Modernists.
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asegurando que no se cumpliera la profeca de la separacin entre la ciencia y la Iglesia y no aparecieran mtodos de vigilancia deplorables para los escritores y telogos. Antes de cerrar este resumen de la encclica, el obispo Labeuche recoge las crticas que entraaba el remedio propuesto. Lnciyclique nous enferme dans la Scholastique et coupe toute communication philosophique entre le monde intellectual et les catholiques, elle nous ramne impitoyablement une exgse et une apologtique serannes; elle lve une barrire infranchisable entre la pense moderne dune part et la pense religieuse dautre; enfin elle courbe tous les esprits sous le joug des Comits de vigilance qui vont travailler et condamner les crits sans que ceux-ci soient appels sexpliquer. No sucedi. El Papa anunci la creacin de un Instituto Internacional para agrupar a todos los hombres de ciencia catlicos, e invit a todos a iniciarse en los descubrimientos modernos. La Pascendi, deca Paul Sabatier, haba creado en Francia ms estupor que todos los documentos pontificios del ao anterior a raz de la separacin. Mme les prlats les plus conservateurs... sont pouvants, Ceux qui ne sont pas choqus du fond, les sont par la forme si pleine de colre. Les adhsions les plus bruyantes cachent mal des proccupations peu glorieuses, la lassitude, le dcouragement, la complte dsaffection. Algunos haban sido llamados por el Santo Oficio ad audiendum verbum. No estaban dispuestos a ir y pensaban dimitir antes que hacerlo. Los laicos estaban organizando una resistencia ortodoxa y llena de respeto. El Papa no pudo imaginarse la oposicin que provocara273. Pareca haber escogido esa estrategia274. El 12 de octubre de 1907, Lacroix, el obispo de Tarantaise, present su dimisin al Papa. Quera vivir de su trabajo. La dimisin fue aceptada enseguida. El 25 de octubre se despidi de sus diocesanos. Aristide Briand le ofreci un puesto en la enseanza oficial275.
273. Sabatier duda de que en Valence, una de las dicesis ms grandes de Francia, pueda crearse el consejo de vigilancia, porque no habra sacerdotes dispuestos a formar parte de l. Sabatier-Bonomelli, 5 octubre 1907. 274. Il semble du reste quil choisisse toutes les occasions possibles pour provoques des rsistences. Sabatier-Bonomelli, 23 diciembre 1907, las dos cartas en BELL, Carlo: Note ad un carteggio inedito fra Mons. Bonomelli e Paul Sabatier (1900-1913), Rivista di Storia della Chiesa in Italia XV (1961) 49-50. 275. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps, Tome Troisime 1908-1927, Paris, mile Nourry, diteur, 1931, 6-7.
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Era una hora triste. Necesitamos, le escribi Semeria el 3 de noviembre, mrtires y no slo apstoles. El obispo haba estado en el segundo grupo hasta ese momento. Ahora perteneca al primero, pues sufra persecucin, en forma de una lunga catena di dolori e fatiche. Pocos das ms tarde, el 18 de noviembre Fogazzaro manifiesta su reaccin ante la noticia. Jai eu, en le lisant, la sensation de voir descendre et disparatre la lampe qui clarait den haut le chemin que jai pris avec de tants dautres. La lumire que nous venait de vous nest pas teinte. Lo sucedido era una llamada a descender, a entrar bajo tierra, a avanzar con dificultad, hasta que pase la noche y el alba derrame su luz sobre nosotros276. Lacroix iba a ser el obispo de los modernistas277.
9. LOS QUE NO SE RECONOCEN EN LA PASCENDI Rapponi, comparando las dos versiones de Gallarati Scotti, en su biografa de Fogazzaro, 1920 y 1934, sobre el encuentro de Molveno, dice que los asistentes sintieron la tormenta que produjo la Pascendi Dominici gregis, publicada el 16 de septiembre en LOsservatore Romano. El clima de intensa spiritualit, que hubo en Molveno, favoreci la amistad entre ellos, aunque no pudo acabar con sus desacuerdos. Los contactos personales y algunas de las intervenciones tocaron sus conciencias. Eso perdur, magari dopo altri errori, incertezze e sofferenze. Luigi Piastrelli coment a Gallarati Scotti la impresin que le haba causado el documento del Papa278. La encclica abusaba de la buena fe de los fieles y ultrajaba la conciencia cristiana y catlica de quienes estuvieron en Molveno. Las medidas afectaban a todos ellos y obstaculizaban sus proyectos. Haba que hacer algo, una protesta digna contra los medios empleados para aniquilar la libertad de pensamiento y accin. Deba ser un texto dirigido no a Po X, sino al clero. Piastrelli no negaba que algunos modernistas fueran como los describa la Pascendi Dominici gregis, pero ellos no lo eran.
276. Maurilio Guasco, Lacroix, Semeria, Fogazzaro. Momento di unamicizia, Fonti e Documenti, 13 (1984) 233-234. 277. En una reunin de amigos, celebrada en Lyon el 13 de noviembre de 1907, Lacroix dice: Je ne suis pas un vque dmissionnaire, mai un vque missionnaire, lvque des modernistes Christian Sorrel, Libralisme et modernisme. Mgr. Lacroix (1855-1922). Enqute sur un suspect, Paris, Cerf 2003, 409. 278. Piastrelli-Gallerati Scoti, 22 septiembre 1907
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Condivido i tuoi sentimenti e le tue sofferenze. Anche per me questa unora di tempesta, che potrebbe avere delle consequenze gravi nella mia vita. Io mi sento disposto a tutto soffrire per la verit, e in fondo non mi dispiace se lenciclica ci obbligher a dimostrare come siamo pronti a confermare con lazione nostre convinzioni. Pu essere che lora sia venuta di significare di quale natura siano i nostri ideali; e se sapremo essere sinceri fino alla rinunzia di tutto ci che ci pi caro nel mondo, usciremo dallequivoco e avremo fatto fare un passo avanti alla causa del cristianesimo. Estaba redactando Gallarati Scotti entonces un artculo para Giornale dItalia. Crea que era mejor que se oyera una voz libre antes de que la Santa Sede adoptara medidas ms graves. Tuvieron que ocultar el significado de su encuentro en el Trentino, diciendo que fue una excursin para estar con von Hgel. Era triste que no se les concediera siquiera la libertad de ir donde quisieran y de estar con quien lo desearan. Luigi Piastrelli recordaba lo sucedido en 1907. An senta viva la impresin dejada por Frederich von Hgel en aquellas jornadas de Molveno279. Se preparaban para resistir. Se ayudara econmicamente a quienes fueran suspendidos de sus cargos. Gallarati Scotti, pasado un ao, crey que haba que elegir.Potremmo avere forse cos un nostro piccolo Port Royal: un luogo di pace e di lavoro, dove si potesse studiare raccolti insieme, attendendo giorni migliori per la Chiesa. No dudaba que, en medio de los acontecimientos, todos sabran ser fieles a las promesas hechas a Dios y a s mismos, ci sar poi fatta giustizia280. En esta situacin grave, la actitud variaba, alternando momentos de optimismo y fases de desnimo. Estaban preparados para este golpe? Qu haban respondido a la encclica?281 En el extremo ms
279. ...quella serenit fiduciosa, quella consepevolezza di lottare nella Chiesa e per la Chiesa, nellamore profondo ed illuminato ad Essa ed alle pi sante ed antiche tradizioni che lanima ispirata del venerando von Hgel aveva saputo trasfondere nei nostri cuori legandoli di unintima solidariet che sembrava aver dilegato tutte le differenze che potevano sorgere nelle nostre vedute, ci portano luminosa e bene delineata la visione dei nostri ideali. Piastrelli-Gallerati Scoti, 30 agosto 1908. Nicola Rapponi, I Veri promotori del Convegno di Molveno, Fonti e Documenti 16-17. Studi in onore di Lorenzo Bedeschi I, Centro Studi per la Storia del Modernismo, Urbino 1987/88 399-404. 280. Gallarati Scotti-Piastrelli, 24 septiembre 1907, ambas en ASV Carte Piastrelli 1 200-202. 281. Buonaiutti estaba satisfecho de la reaccin de Tyrrell y de Murri. Anunciaba la aparicion de un artculo de Minocchi en Il Giornale dItalia. Desconoca
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optimista, estaba Paul Sabatier. Crea que las dificultades, los males, no frenara el progreso de las ideas282. Acabado el encuentro de Molveno, Umberto Fracassini visit a Paul Sabatier. La noticia de la publicacin de la Pascendi la recibi en Lyon. Escribi el 23 de septiembre a Luigi Piastrelli. Criticaba el trato de Po X a los modernistas, a quienes llamaba incrdulos, que reducan el cristianismo a un naturalismo religioso. Los de de Molveno no poda reconocerse en ese retrato283. El 22 de septiembre George Tyrrel responda, desde Londres, a una pregunta del director del Giornale dItalia. La encclica iba contra l y sus amigos, no slo contra sus enseanzas. Haca poco un obispo haba dicho a Loisy: un obispo no discute, condena. Aceptar debatir supone admitir que el otro tiene argumentos para justificar su posicin. La Pascendi era un texto polmico y de debate, no pastoral. Desde ese punto de vista, era un descenso pues rebajaba la posicin propia del magisterio. Evidentemente, el texto no era del Papa, pues Po X no conoca los temas tratados. Haba entregado su confianza a un telogo agudo, pero superficial, que haba recibido una confianza no merecida. Tutte queste parti dellenciclica potrebbero essere e saranno, senza nessuna personale mancanza di rispetto a Pio X, mostrate come un saggio di un abile giocoliere della polemica. El redactor construye con un estilo escolstico el espritu de lo que llama el Modernismo. Lo describe con unos rasgos tan atractivos que convierte el documento pontificio en un peligro para personas poco cultas. Aunque lograra dar la impresin de que el Papa conoca bien de lo que condena, su razonamiento era puramente sofista. En modo alguno podra ni debera atribuirse a Po X. El redactor opone el modernismo a la Fe Catlica, identificando esta con la interpretacin dada por la escolstica284. En ese sentido
la postura del grupo de Miln. Buonaiutti-Piastrelli, 22 septiembre, Nicola Rapponi, I Veri promotori del Convegno di Molveno, Fonti e Documenti 16-17. Studi in onore di Lorenzo Bedeschi I, Centro Studi per la Storia del Modernismo, Urbino 1987/88 204-205. No comparta Murri el juicio sobre Tyrrell. Su conducta perjudicara a todos. Su tono dramtico estaba fuera de lugar. Murri-Piastrelli, Gualdo 28 septiembre, ibdem 207. 282. Sabatier-Piastrelli, Chantegrillet (Drme), 18 octubre, ibdem 230. 283. Fortunato Iozzelli, Modernismo e antimodernismo a Perugia: il caso Fracassini, Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 30 (1994) 333. 284. Vid. J. Lebreton, La foi et la thologie daprs M. Tyrrell, Revue Pratique dApologtique 3 (1906-1907) 542-550. E. Leonard, George Tyrrell and the Catholic Tradition, London-New York 1982.
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prestaba un buen servicio. Revelaba que era un sueo querer encerrar en los moldes de la vieja teologa el espritu vivo del mundo actual. Igualar catolicismo y civilizacin, verdad y moral, con la escolstica supone aceptar una epistemologa repudiada hoy por el 90% de las personas cultas. Esa nueva actitud mental la llama la encclica agnosticismo, pantesmo y atesmo. Esa continuidad entre fe y escolstica convierte al telogo redactor en un enfant terrible para Po X. La huella del Papa se aprecia claramente en las conclusiones prcticas y en algunos puntos del prembulo. En sus intervenciones suele condenar no slo los errores, sino tambin las intenciones de las cuales slo Dios es juez. Por eso no teme manifestar su odio tambin a los modernistas, a quienes acusa de atesmo, hipocresa, vanidad, orgullo. Habla as de personas que tienen fama de desprendidas y que, estando en una posicin inferior a l en la jerarqua, son iguales a l y hermanos suyos en el plano espiritual y moral. Esta es consecuencia. Ausentes la caridad y la generosidad hacia el prjimo, la encclica pierde eficacia ante sus lectores, i quali abbiano spirito cristiano, siano essi Cattolici che altro. Mientras el Papa acta como maestro de la fe y juzga slo la doctrina, su oficio lo coloca por encima de los fieles, pero cuando se sale de l para criticar a las personas y desacreditar su testimonio invalidando a los testigos, su celo es excesivo. Como lo es identificar la fe con la Escolstica. Esas conductas hacen que personas buenas y justas lleguen a cometer actos injustos y contrarios a la caridad. Los modernistas recibieron con extraeza esta encclica. Eso demuestra que no eran conscientes de la incompatibilidad entre sus esfuerzos y un sistema, que expuesto ahora por el Papa sin diplomacia ni sobreentendidos, revela su carcter absurdo e imposible. Si quedara duda, dice Tyrrell, habra que mirar los procedimientos que estaba tomando la Santa Sede. Todos ellos eran medidas coactivas y represivas: meter en el ndice, inquirir y espiar, delatar y perseguir, al modo de los antiguos perseguidores de los cristianos, que no crean en la fuerza de la verdad. La causa cristiana fue perseguida por la espada de la calumnia y del fraude. La historia recuerda que esas formas de violencia pueden sepultar un movimiento, pero jams suscitan amor, lealtad o respeto a la causa que dicen defender285. Reconociendo que la encclica negaba
285. En el futuro, tras la adhesin espontnea de los obispos, le cose ricadrannno nel vecchio solco e il Modernismo far impeto con la radoppiata violenza di un fiume che stato per alcun tempo arginato. Fiera risposta del Padre Tyrrell allenciclica di Pio X, Il Giornale dItalia, 26 settembre 1907, 1,
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sistemticamente el valor de la ciencia moderna, Salvatore Minocchi deplor la carta de Tyrrell286. Tras su protesta, el obispo de Southwartk comunic a Tyrrell que estaba excomulgado y que su caso estaba reservado a la Santa Sede. No fue una excomunin pblica. No cambi su situacin. Jams renunci Tyrrell a enfrentarse al poder abusivo, como lo prueba su Mmoire al prepsito general de la Compaa de Jess287. La decepcin experimentada en su vida como jesuita pensaba que se deba a que la Compaa de Jess no era lo que deba ser. Segn Loisy, no perciba que este alegato iba tambin contra el sistema romano288. No se callara el ex jesuita. Lo veremos ms abajo.
10. PACIENTES COMO PROSLITOS DE LA PUERTA Cmo respetaban el modernismo y la posicin de Po X a los catlicos ms abiertos? En noviembre de 1907, Leone Donadoni, notario de Miln, publicaba un folleto en la revista quincenal Le Armonie della Fede, editada en Montefalco (Perugia) y Siena289. El autor
286. Minocchi-Umberto Pestalozza, 2 octubre 1907, Lettere a Pestalozza (Carte Gallarati allAmbrosiana Carte Genocchi nellarchivio privato), a cura di Francesco Turvasi, Fonti e Documenti 3 (1974) 1087. 287. George Tyrrell, A Much Abused Letter. Este escrito, redactado varios aos antes, fue publicado sin el consentimiento del autor, y provoc la crisis que llev a su expulsin de Compaa de Jess Lettre un Professeur dAnthropologie, Paris. Librairie Critique, mile Nourry 1908, 101. Texto 34-96. Eplogo, 97-101. Conflicto con los jesuitas (enero-febrero 1906) 5-34. R. Gout, LAffaire Tyrrelll, un pisode de la crise catholique, Paris 1909. Maude H. Petre, Autobiography and Life of George Tuyrrell, London 1912. Hay una traduccin italiana, Autobiografia e biografia, Milano 1915. E, Goichot, En marge de la crise moderniste. Correspondence BremondHgel. I, Revue des Sciences Religieuses 48 (1974) 209-234. II: Les annes critiques 49 (1975) 202-233. III: Laffaire Tyrrell, ibdem 53 (1979) 124-146. Alfred Loisy, Georges Tyrrell et Andr Bremond, 1936. Anne Louis-David, Lettres de George Tyrrell Henri Bremond, presentes, traduites et annotes par, Paris, Aubier 1971, 331. Correspondencia entre 1898-1909. Datos biogrficos, 22-36. Domenico Grasso, La conversione e lapostasia di George Tyrrel, Gregorianum 38 (1954) 446-480 y 593-629. J. H. Belfield, The Theological Method of George Tyrrell: A Study of the Modernist Crisis in the Light of George Tyrrells Thought, Tesis presentada Catholic University of America, 1964. Maurilio Guasco, Autorit e popolo nella Chiesa: Tyrrel e la rivista Il Rinnovamento, Humanitas 41 (1986) 44-55. 288. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 464-465. 289. A proposito del modernismo, Siena 1907.
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no negaba sus simpatas con Giovanni Semeria, que haba predicado durante la cuaresma de ese ao en Miln. Hubo de defenderse ante el cardenal Andrea Ferrari y ante el Vaticano. El Papa haba condenado a los modernistas, incluidos los que, confesando ante los ms sencillos la ortodoxia, confraternizaban con los que se declaraban abiertamente seguidores de las doctrinas calificadas por el Papa como errneas y heterodoxas. Haba un descenso hacia los mnimos, manteniendo slo lo indispensable. El modernismo era un hbito mental ms que un sistema de ideas. Por eso era difcil encontrarlo. Haba que descubrirlo por su actividad. En exgesis trataban los modernistas de reconstruir y examinar crticamente la Escritura y el dogma, como hizo Harnack. Revisaban la historia de Jess y del cristianismo primitivo, siguiendo a Renan. En Filosofa buscaban armonizar Rosmini con Spencer, Santo Toms con Hegel. Sus novelas eran sensuales, y tenan un trasfondo presbiteral, es decir, democratizador de la Iglesia, como se vea en Il Santo, de Antonio Fogazzaro, con muchas ediciones en 1907. En poltica luchaban contra los socialistas, pero usando sus medios y con los mismos fines. Deseaban poner de acuerdo a Cristo con Marx. En periodismo, el mismo estilo que los otros, empleando la polmica y la injuria y dejando fuera la razn y la apologa. Estaba el modernismo repleto del espritu crtico y disolvente que desde haca un siglo haba invadido la cultura europea. Pareca necesitar el permiso de la filosofa y de la ciencia para poder creer. La fe, buscando su certeza por esa va, no es fe, sino duda. En la tradicin catlica no es la ciencia la que demuestra la fe, sino esta la que ilumina la ciencia y le niega la pretensin de no someterse a nada, de gozar de una autonoma sin lmites. La ciencia poda abrir un camino, pero no aportaba seguridad ni certeza. Por eso la razn ha demostrado la necesidad de la fe. Dunque il processo della ragione, che si chiama logica, precede; ad esso deve seguire lincondizzionato ossequio, senza ulteriori pretese. La tradicin cristiana nunca quiso desposar la fe con la filosofa, sino servirse de ella. Llegado a este punto, recordando el desarrollo de la razn, Donadoni afirmaba que la Iglesia fue paso a paso hacia formulaciones cada vez ms precisas y absolutas. Poda, pues, decirse que en el siglo XX era ms intransigente que en la edad media, hasta llegar a fijar el dogma de la infalibilidad, que aparece en toda su fuerza lgica allora appunto che il pensiero scientifico e filosofico dichiarava la fallibilit, la incertezza, la relativit delle cognizioni umane.
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Frente a una visin totalitaria de la misin del sucesor de Pedro, Donadoni recuerda, sin embargo, que el Papa nulla crea, nulla toglie, nulla trasforma nel sacro deposito che gli venne affidato; bens infalibelmente sviluppa, dichiara e propone. Todas las religiones llegan a fijar sus doctrinas. Eso las envejece. La Iglesia ha sabido remediar los males, socorrer a los necesitados y triunfar sobre sus enemigos. La explicacin es su asentamiento en la verdad, que le ha permitido dejar a la razn humana la tarea de conocer la naturaleza y dominar el mundo. La crtica de la razn, tal como la postulan los modernistas, destruira la fe, no porque pudiera dejarla sin argumentos, sino porque la someta a un tribunal, que no era competente. Hacer concesiones en lo que es el objeto de la fe la reduce a una serie de hiptesis, que se estudian incluso con amor y entusiasmo, pero que no sirven para vivir. La racionalidad de la fe no busca darle un fundamento, que no necesita, sino aportar a quien la abraza motivos para poderlo hacer con dignidad, es decir, sabiendo que no renuncia a su condicin humana, sino que la supera290. El progresismo se haba fijado como fin que la fe tradicional se beneficiara de las adquisiciones en las ciencias de la religin. El modernismo iba ms all: quera encontrar para la fe una expresin que tuviera en cuenta las transformaciones del espritu humano, de las que era sntoma y agente el desarrollo de estas ciencias. Ni fue ni poda ser una expresin nacida de las profundidades de la cristiandad. Fue la conciencia naciente de que, desde fuera, estaba a punto de operarse un cambio, que afectaba e directamente a la fe. No era una reforma o una renovacin de la vida religiosa, de la que podra surgir, despus de tantas otras, una nueva rama en el rbol cristiano. Le modernisme est le fruit dune exprience intellectuelle: alors que, sans mme sen rendre compte, les croyants accdent des nouvelles formes de pense, un nouveau type de culture, leur foi ne peut rester captive dun langage mort et dune imaginerie prime; et qui sert daller au peuple si lon na que le vieux catchisme dont il sest dtourn lui servir?291
290. Vid. su correspondencia de febrero de 1908, ASV Segr.Stato 82 (1908) 5 142-147. 291. Cartas de Mignot a Hgel 5 octubre 1907, 7 enero 1908 y 17 octubre 1910, en Emile Poulat, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Casterman, Tournai, 1962, 614-615.
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Publicada la Pascendi Dominici Gregis, se reunieron en Lyon los agrupados en torno a la idea de la reforma religiosa. Se habl de Il Rinnovamento. La encclica tendra efectos lamentables sobre las personas, pero no sobre las ideas. Incluso podra tener consecuencias no deseadas. Los de Lyon convinieron que ningn grupo se aislara, que todos mantuvieran su libertad de accin, y no se actuara como si existiese una ortodoxia modernista.292. Slo as podran mostrar su amor a la libertad293. Quienes pudieran deberan tener calma, resistir firme y respetuosamente, armarse de una gran paciencia y dune invincible bont, de faon comprendre chez les autres ce qui pour nous serait abdication et lchet. Bastantes sacerdotes de ms de cincuenta aos, que nada haban tenido que ver con los modernistas, no entenderan que stos cedieran sin ms. Lorientation nouvelle nes pas ni un bloc ni une doctrine. Cest un tat dme. Cest la foi; la foi que demain est fils dhier, et quil dpend de nous de faire ce demain plus beau, plus vrai, plus meilleur quhier et quaujourdhui. Loisy tema que, logrado el objetivo, que se reduca de hecho a excomulgar a un pequeo grupo, el resultado fuera un seul troupeau sans un seul pasteur294. Umberto Fracassini no deseaba una crisis. Niente pertanto potrebbe ferirmi maggiormente quanto il vedere i miei pi intimi abbandonare leggermente la fede nel Cristo crocifisso per una fede in Hegel o Croce o Bergson o Boutreaux, ecc. Se i miei scolari avessero realmente certe idee avrebbe ragione Pio X, avrebbe ragione Croce ed altri di dire che noi illudiamo di essere cristiani, e soprattuto av292. Sabatier-Gallarati Scotti, 3 octubre 1907, Carteggio Gallarati ScottiSabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette-Carte Gallarati Scotti allAmbrosiana, a cura di Luciano Pazzaglia Fonti e Documenti 3 (1974) 837-838. El arzobispo de Bourges, Pierre-Paul Servonnet, tema que las comisiones de vigilancia controlaran, sobre todo, a los obispos 293. Les catholiques libraux ont le devoir parce que ils sont catholiques et parce que ils sont libraux de rester dans le sein de lglise, nonobstant les encycliques qui condamnent ses doctrines particulires ou refoulent leurs aspirations et dictent des mesures draconiennes. Les encycliques passent. Elles nexpriment, pour lordinaire, que lorientation doctrinale dun pontificat, elles ne songe pas irrvocables. Julien Narfon, texto publicado en Le Sicle, aparecido el 4 de noviembre 1907 en Le Journal de Gnve, citado por Christian Sorrel, Libralisme et modernisme. Mgr. Lacroix (1855-1922). Enqute sur un suspect, Paris, Cerf 2003, 424. 294. Se alegraba de que no hubieran logrado separar a Alfieri de Tyrrell. Sabatier-Alfieri, 8 octubre 1907, Carteggio Alfieri-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette), a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 2 (1973) 166-167.
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rebbe ragione Mignini uno de sus adversarios en Perugia e compagnia bella di dire che io ho rovinato il Seminario295. Para Salvatore Minocchi el modernismo era ortodoxo porque distingua en un dogma entre la realidad y su expresin metafsica, como se diferencia el pensamiento del lenguaje en que este se comunica. Esta formulacin, segn Croce, es falaz. El pensamiento metafsico no es lenguaje, sino concepto y lgica. Por eso un dogma traducido en otra frmula metafsica no es ese mismo dogma. Cuando los modernistas dicen que simpatizan con el positivismo, con el pragmatismo y con el empirismo, caen, por necesidad lgica, en el escepticismo y en el agnosticismo. Esta epistemologa, quizs compatible con un sentimentalismo religioso, no lo era con una religin positiva como el catolicismo. Situaba Minocchi la esencia del dogma en la experiencia religiosa y en la voluntad de la fe. Pese a su ambigedad, la frmula apuntaba a la dimensin moral de la religin. Si ese era el significado que los modernistas daban a la expresin voluntad de la fe, se colocaban fuera de la Iglesia. Al apoyarse en ese elemento prctico enlazaban con la lucha del pensamiento que, desde San Pablo, quera fundamentar la moral en la autonoma, una base que ni siquiera es religiosa. Estos neo-catlicos, nombre que les daba Croce, se hallaban en una contradiccin. Slo podan salir de ella unindose, aunque tarde, a los pensadores no confesionales, o regresando a un catolicismo tradicional296. No era posible la transaccin, que los modernistas pedan: seguir en la Iglesia conservando sus posiciones297. En octubre de 1907, la situacin era tranquila en Miln. No suceda lo mismo en Roma. Genocchi haba perdido el favor del Vaticano y debera abandonar Roma298. Las cosas empeoraban rpidamen295. Fracassini-Piastrelli, 28 octubre 1907, en Fortunato Iozzelli, Modernismo e antimodernismo a Perugia: il caso Fracassini, Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 30 (1994) 339-340. 296. Croce seala los artculos publicados por su discpulo Giovanni Gentile en Critica como una de las fuentes que haban estudiado los redactores de la encclica para ordenar en un sistema la posicin de los diversos autores neo-catlicos, nombre que les daba Croce. Insegnamenti cattolici di uno non cattolico. Benedetto Croce a Salvatore Minocchi, Il Giornale dItalia, 16 ottobre 1907, 2, 297. Ni Po X ni los modernistas podran hallar un terreno de encuentro y de conciliacin entre sus dos posiciones. Me ne dispiace per i Modernisti, essi, se non vogliono rinunziare alla di unidea, devono uscire dalla Chiesa romana. Con una disidencia mucho menor y no tan radical otros la haban abandonado, Falicar, Cronache Vaticane. La risposta dei modernisti a Pio X. In difesa dei modernisti, Il Messaggero, 29 ottobre 1907, 2. 298. Alfieri-Sabatier, 12 octubre 1907, Carteggio Alfieri-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette), a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 2 (1973) 168-169.
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te299. Paul Sabatier pensaba recoger los comentarios sobre la Pascendi aparecidos en la prensa laica o enemiga del catolicismo, pero favorables a la intervencin de Po X. Au fait, le modernisme est ha et craint surtout par les adversaires du Christ. Cela devrait ouvrir les yeux au Pape!300. Al da siguiente de la puesta en venta de Il programma dei modernisti, el cardenal vicario de Roma excomulg a los autores y redactores annimos y, bajo pena de pecado mortal, prohibi comprar, leer o poseer el libro. Lon Adolphe Amette, arzobispo de Pars, hizo lo mismo con sus diocesanos. Era una aplicacin del motu proprio Praestantia301. Este documento, del 18 de noviembre de 1907, excomulgaba a quienes sostuvieran alguna de las proposiciones condenadas en el Lamentabili sane y en la Pascendi Dominici Gregis, as como las opiniones rechazadas por la Comisin Bblica302. Ms all de esta crisis doctrinal, aparecen grupos que creen posible conciliar cristianismo y socialismo. Eso sostena el que editaba La Plebe, un peridico que recordaba a Girolamo Savonarola, pero dentro de la ortodoxia. Fue muy crtico con la jerarqua. El socialismo era el cristianismo bueno. Los catlicos podran abrazarlo, porque los errores del socialismo eran humanos y superables. El integralismo, en cambio, confunda religin y poltica303.
299. Eso exiga salvar la vida arrostrando el sufrimiento, de possder nos mes par la patience non par la politique ou la tactique, mais par amour. Sabatier-Gallarati Scotti, 20 octubre 1907, Carteggio Gallarati Scotti-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette -Carte Gallarati Scotti allAmbrosiana, a cura di Luciano Pazzaglia, Fonti e Documenti 3 (1974) 842. 300. Antonio Fogazzaro-Paul Sabatier, 20 octubre 1907, en Ettore Paserin dEntrves, Carteggio Fogazzaro-Sabatier, Fonti e Documenti 2 (1973) 61. 301. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 622-623. 302. Crey Loisy que no poda quedar excomulgado por negar la autenticidad mosaica del Pentateuco.Era otro gesto vaco. Esta excomunin general slo vala para quienes se tomaran la molestia de aplicarse esa sancin. Mmoires pour servir 591-592. 303. Es posible cambiar el socialismo? Piastrelli crea que no. Buonaiuti juzga esa actitud una contradiccin. Los modernistas quieren cambiar la Iglesia, que tiene ya veinte siglos, y, en cambio, creen que en el socialismo todo es inmutable. Pierden su sentido histrico sosteniendo eso. No deseaba polemizar. Le gustaban las posiciones claras. Las de Piastrelli lo eran. Su perspectiva era a largo plazo. Eso exclua tener a su lado grandes mayoras. Si as fuera, encontrara en ese hecho un sntoma de desviacin y oportunismo. Buonaiutti-Piastrelli, Roma 2 agosto 1908, ASV Carte Piastrelli 2, 114-115. En esos momentos estaba a punto de romperse el grupo romano. Pizzoni-Piastrelli, Nocera Umbra 6 octubre 1908, ASV Carte Piastrelli 2 150-151.
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El programa del Papa, Instaurare Omnia in Christo, despert unas esperanzas defraudadas luego por los acontecimientos. Se haba convertido en un instauratio in auctoritate. La Iglesia haba dejado de ser un cuerpo vivo. Era un esercito inmenso di morti dormienti in torno al capo, un cementerio304. El 6 de noviembre de 1907 el cardenal Andrea C. Ferrari condenaba Il Rinnovamento. Prohiba a los sacerdotes y fieles de Miln suscribirse y leerlo bajo culpa grave para estos y suspensin a divinis para aquellos. Era una condena violenta. Pareca que en Roma haban decidido aplastar a los redactores. Frederich von Hgel les haba escrito que deseaba que no se produjeran cambios y mantuvieran la publicacin. Gallarati Scotti dudaba. Alfieri urga a tomar una resolucin, porque haba que plantear una batalla a fondo. Il Rinnovamento continuer a qualunque costo. Con los dos tuvo una entrevista el corresponsal de Il Corriere della Sera305. Alfieri estaba dispuesto a afrontar las consecuencias de la excomunin. Juzgaba que no exista una autoridad capaz de contradecir el derecho natural, que protege la libertad intelectual. En una carta al diario, aclar Paul Sabatier su posicin citando la de la Iglesia respecto al matrimonio. Incluso un hereje tiene derecho a que un sacerdote catlico sea testigo, si la otra parte es catlica. Quera frenar el intento de excomulgar en bloque a todos los modernistas. Era preciso que, en las extensas aguas de la Iglesia, no quedase varada la nave de los excomulgados. De ese modo se escuchara que, en ella, en cuyo seno hay tantas divergencias, caban los modernistas excomulgados306. El 23 de diciembre de 1907 agrav el cardenal Ferrari la medida que tom el mes anterior. Prohiba bajo pena de excomunin ipso facto la continuidad de Rinnovamento. Inclua a redactores, colaboradores, directores, escritores, fueran o no de la dicesis de Miln. Eso supuso un retraso en el nmero de diciembre de 1907, pero la revista sigui los aos 1908 y 1909. A Loisy, les amis dItalie le pidieron que publicara en ella sus crnicas bblicas editadas hasta en304. Comentario publicado el 27 de octubre en La Plebe. Francesco Malgeri, Modernismo e questione sociale, Il modernismo tra la cristianit e la secolarizzazione...116-117. 305. La scomunica agli scrittori del Rinnovamento. Colloqui col card. Ferrara e i colpiti, Il Corriere della Sera 28 dicembre 1907. 306. Alfieri-Sabatier, 18 noviembre, 31 diciembre, Carteggio Alfieri-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette), a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 2 (1973) 171-173, 179-180. La posicin de Scotti, Sabatier-La Tour Imbart, 9 enero 1908, ibdem 176.
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tonces en el Bulletin dHistoire et de Littrature Religieuses307. Al acabar 1907, tras los incidentes sufridos por los redactores, apareca ms clara la importante misin de Il Rinnovamento308. Gallarati Scotti abandon la direccin. La decisin fue para l un sacrificio. Lo hizo seguro de que le permitira trabajar mejor por una causa que segua compartiendo con sus amigos, As era menos vulnerable y ms fuerte. Saba que le traera molestias. Dej la direccin por disciplina, pero reafirm sus ideas. A este le obligaba la sinceridad. No podan actuar del mismo modo que Alfieri y los otros redactores. Las diferencias de temperamento y de estrategia los hubieran llevado al enfrentamiento y la separacin hubiera sido ms difcil309. Loisy influy en los radicales lombardos, favorecido por la aparicin de los problemas que plantean a la religin la situacin de transicin. La loro storia data dalle loro biografie. Importaba ms la propia experiencia de fe que un programa refomista. Hay una amalgama entre datos adquiridos por la crtica histrica y conceptos sacados de una filosofa evolucionista, vitalista. La radicalit pi dispozione interiore che enunciazione teorica. Cree Rocco Cerrato que el grupo romano supo resolver mejor esto. El descubrimiento de la tensin escatolgica, de la centralidad del Reino de Dios y la recuperacin de las tendencias reformistas de inspiracin utopista les abrieron otras perspectivas, sobre las que se proyectaron iniciativas como Nova et Vetera, Le lettere di un prete modernista, Il programma dei modernisti310. Expulsado de la Compaa de Jess, sintindose un ex, jesuita, ex papista y ex tout, Tyrrell coment a Henri Bremond el escenario posterior a la Pascendi y la respuesta de quienes eran condenados en ella. La reaccin le pareca un signo de impotencia311.
307. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 595. 308. Raghnild Lund-Sabatier, 29 diciembre 1907, en Lorenzo Bedeschi, Convolgimento dei circoli murriani femminili, Fonti e Documenti 16-17 (1987/88). Studi in onore di Lorenzo Bedeschi I, 30. 309. Gallarati Scotti-Sabatier, 6 enero 1908, Carteggio Gallarati Scotti-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette-Carte Gallarati Scotti allAmbrosiana, a cura di Luciano Pazzaglia Fonti e Documenti 3 (1974) 853-854. 310. Il gruppo radicale lombardo, a cura di Rocco Cerrato, Fonti e Documenti 3 (1974) 1130-1133 311. Tyrrell-Henri Bremond, 6 y 14 y otra sin fecha, pero tambin de noviembre 1907, Lettres de George Tyrrell Henri Bremond, prsentes, traduites et annotes par Anne Louis-David, Paris, Aubier 1971, 272, 276 y 279.
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Cuando comenzaron a ser amenazados de excomunin y a ser excomulgados, quiso aclarar el significado de esa medida. No era una decisin cubierta por la infalibilidad sino una medida disciplinar, cuyo contexto haba variado profundamente. Ahora ni la Iglesia contaba con el auxilio del brazo secular para eliminar al excomulgado ni la teologa era la misma. Fuera de la Iglesia era posible salvarse. Los sacramentos no se consideraban ya medios necesarios. Sin discutir siquiera el origen divino de la autoridad eclesistica, puede creerse que, por una mala interpretacin de la ndole y de los lmites de su poder, por falta de equidad e ignorancia, podra pronunciar una excomunin injusta, pero a la que habra que someterse en consideracin al bien de todos los fieles. Una excomunin errada o injusta es siempre un mal que debe evitarse. Pero, si hay que sufrirla, puede convertirse en una experiencia de gracia, que asimila a quien la sufre con Jess y sus Apstoles, excomulgados de la sinagoga. La crisis revelaba una realidad ms antigua. Ninguna persona culta ha aceptado jams la pretensin de infalibilidad de los telogos romanos. Se abra un cambio. Algunos catlicos tenan que vivir una comunin espiritual con la Santa Sede, pero permaneciendo como catecmenos, como proslitos de la Puerta, porque aceptaban los derechos de la Iglesia, pero sin absolutizarlos. No pasara mucho tiempo antes de que la Iglesia romana se encontrara con unos excomulgados sumisos, que asistirn a misa, leern el breviario, observarn sus normas y participarn en su misma vida. Habra que ser pacientes. Una cosciencia retta deve per conquistare la pace sopportare anche la separazione dagli amici di ieri, le soffereneze spirituali e temporali, lo spettacolo triste del trionfo dei detrattori, i colpi delle diffamazioni, la interruzzione della carriera e persino la squallida indigenza. E a questo desiderano vedere i moderni inquisitori!312.
11. LAS PROTESTAS DE LA CABEZA Y LAS RAZONES DEL CORAZN Esta posicin liminar, este quedarse en el umbral, para Ramiro Maeztu reflejada la situacin de los reformadores dentro del catoli312. G. Tyrrell, La scomunica salutare? Audace articolo dellabate Tyrrell, Il Giornale dItalia, 23 novembre 1907, 2.
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cismo. Esa imagen daban los condenados en la Pascendi313. Muchos dudaron314. Otros abandonaron. Loisy acept su excomunin, su condicin de vitandus. Haba estudiado la Biblia como un documento. Haba llegado, en el curso de su labor, a conclusiones que la Iglesia no admita, por ser contrarias a la ortodoxia. Juzg esta nocin de ortodoxia insostenible y sin sentido315. Las condiciones que le impusieron en enero de 1908 eran ms duras que las de 1904. Por eso conclua que esperaban en Roma retenerlo dentro de esta especie de cautividad. Pasados los aos, Loisy quiso explicarse la reaccin de Tyrrell, tan distinta de la suya. Este se sublevaba contra el absolutismo romano, porque an se apasionaba por los intereses de la religin catlica. No era ya ese su caso. Los asuntos de la Iglesia ne me touchaient plus316. Otros, como Murri, conciliaban la posicin reformadora y la formacin eclesistica recibida. Aconsej Paul Sabatier a Camillo Villa que supiese desprenderse de las frmulas escolsticas. Villa no lo crea posible, porque la escolstica era la vita esenziale della Chiesa cattolica; distruggerla equivale a distruggere la stessa Chiesa cattolica, pues forman un todo, donde nada puede tocarse, sin que el resto se descomponga. Por eso salir de esas frmula era salir de la
313. Las tentativas de renovacin catlica han tenido hasta ahora fin triste. La Iglesia de Roma es todava demasiado fuerte cuando se la mira desde dentro. Los innovadores no tienen el suficiente arranque para abandonarla definitivamente. Y es que sus tentativas no son integrales; no surgen de la cabeza y del corazn al mismo tiempo, sino slo de la cabeza o slo del corazn. Y as sucede que cuando la cabeza protesta contra la exposicin que hace la Iglesia de sus dogmas, el corazn les detiene, les hace dudar de su cabeza y acaba por sumirles el espritu en el aterrador Embruteceos! de Pascal. Y cuando es el corazn el que protesta contra la poltica plutocrtica de la Iglesia, es la cabeza la que les hace pensar en la posicin social que pierden si se separan de la Iglesia... La renovacin no puede hacerse desde dentro de Roma, porque los renovadores son inciertos e incompletos. Ramiro de Maeztu, La teologa socialista: El Diluvio, 7 diciembre 1907, 19. citado por Alfonso Botti La Spagna e la crisi modernista. Cultura, societ civile e religiosa tra Otto e Novecento. Brescia. Morcelliana 1987, 84-85. 314. Sobre la crisis de Agostino Gemelli, que pens abandonar su vocacin de franciscano, su visita al Papa, al cardenal Merry del Val y su relacin con Don Guanella, Padre Gemelli e il modernismo a cura di Pietro Albonetti, Fonti e Documenti 2 (1973) 668-669. 315. Une oeuvre clandestine dHenry Bremond. Sylvain Lebrand, un Clerc qui na pas trahi. Alfred Loisy daprs ses mmoires. 1931, dition critique et dossier histrique par mile Poulat, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1972, 146. 316. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 610-611.
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Iglesia. Esta se quedara como una institucin de caridad, de solidaridad, de fraternidad, sin dogmas, sin papas inviolables, sin ningn tipo de cdula de filiacin. Esa sera la verdadera Iglesia de Cristo. Nada que ver con la Iglesia de hoy317. En unas conferencias pronunciadas en Londres en 1908, Paul Sabatier replic a la Pascendi. El modernismo no puede reducirse a una proposicin intelectual. No es ni un sistema ni una sntesis nueva. Le modernisme est un printemps intellectuel qui pentre, vivifie, rajeunit tout. La tradicin no es un depsito a entregar intacto, sino una semilla, puesta entre las manos de los cristianos, que debe dar fruto. tre catholique, pour le moderniste, ce nest pas avoir la pense dun homme, dune poque, dune cole, cest de vibrer lunisson de la pense de tous les sicles318. Como hemos visto en Francia y a propsito de la condena de Murri, preocupaba la orientacin del clero joven. Manifestaba poco respeto hacia el Papa. Su espritu modernista se manifestaba en la crtica, la independencia, el secularismo, cose naturalmente incompatibili collo spirito di docilit. Visit desde el 6 de junio al 21 de julio de 1907 la dicesis de Fermo, a la que perteneca Murri, una persona abierta, Giovanni Battista Nasalli Rocca di Corneliano. Hall en ella aficin las nuevas ideas en filosofa, teologa y crtica. Adverta que muchas veces se vea modernismo en todas partes. Apostaba por la persuasin y no por la represin, pues se trataba de jvenes que, en piedad y moralidad, eran los mejores. Citaba a Domenico Artesi, director de La Voce delle Marche, que dejaba a sus alumnos exponer sus ideas y las criticaba, mientras que otros se limitaban a pedir que no las tuvieran. Ni era ingenuo el visitador apostlico ni negaba la existencia de simpatas modernistas, pues haba espritu de independencia y actitud crtica. El remedio era hallar armona entre la piedad y el conocimiento, la razn y la fe, de modo que supiera cada uno istillare nei giovani i grandi principi della ubbidenza e della umilt, necesarias para un eclesistico, y hacer eso sin excesos, intemperancia ni agresividad.
317. Qu deseaba? Qu necesitaba? Una situacin que le permitiera acabar con el antagonismo della mia vita, esa costosa lucha consigo mismo. Peda a Paul Sabatier que le indicara una obra que tratara de la evolucin histrica de los dogmas, de las semejanzas entre las religiones. Villa-Sabatier, Monza, 27 enero 1908, Il gruppo radicale lombardo, a cura di Rocco Cerrato, Fonti e Documenti 3 (1974) 1348-1351. 318. Le modernisme. Notes dhistoire religieuse contempraine, 2e dition, Paris 1909, citado en Christian Sorrel, Libralisme et modernisme. Mgr. Lacroix (1855-1922). Enqute sur un suspect, Paris, Cerf, 2003, 425.
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Las causas de esa forma de pensar y de ser, que deba encauzarse, eran el contacto con gente extraa al seminario, comentarios de algn profesor, en privado o en pblico, malentendidos, libros no adecuados y el haber querido sustituir la humildad y la obediencia por la disciplina. Sealaba tambin los excesos de quienes combatan las ideas nuevas319. Denunci Po X en el consistorio del 7 de diciembre que los modernistas trataban de quebrantar los fundamentos de nuestra santa religin. Despreciando la autoridad del Papa y de los obispos, aceptaban la duda ms impa Abrazaban ciegamente las ms audaces aspiraciones de lo que llamaban ciencia, crtica, progreso y civilizacin. Los sacerdotes, dejando la teologa catlica, se sumergan en la filosofa, la literatura y la sociologa. Apelaban a la conciencia laica frente a la conciencia catlica. Sera lamentable que abandonaran a Iglesia para pasar al bando enemigo. Peor era que, creyndose y aun alardeando de ser hijos de ella, no percibieran que haban renegado de la fe jurada en su bautismo. Seguan sus prcticas cristianas, celebrando la misa, mientras que sus declaraciones, su conducta, su terca adhesin a opiniones falsas demostraban que haban perdido la fe. Para atajar el mal y sacarlo a la luz, haba ordenado una estricta vigilancia sobre los seminarios. Algunos para defenderse de la condena, dijeron que no les alcanzaba, empleando en su defensa sofismas. Otros se haban resistido. Para unos y otros haba recurrido a las sanciones cannicas320. No arreglaban las cosas las intervenciones del Papa. Vsperas de la Navidad, haba en Roma confusin, malestar y una irritation extrme contre Pie X. Los tres ltimos nombramientos episcopales en Francia se haban hecho sin consultar a nadie, ni siquiera a los obispos de la provincia eclesistica a la que perteneca cada sede. Roma haba impuesto a los obispos de la provincia eclesistica de Toulouse la destitucin de Pierre Batiffol como rector del Institut Catholique.
319. Los informes de Tommaso Pio Boggiani, sobre Bologna, diciembre 1907, y de Nasalli sobre Fermo, 10 marzo 1908 en Giovanni Vian, La riforma della Chiesa per la restaurazione cristiana della societ... 796 y 799-800 320. Discurso de Su Santidad Po X en el consistorio secreto del da 16 de diciembre de 1907, La Cruz 1 (1908) 5-8. Esta Iglesia, acies ordinata, tena enfrente como su peor enemigo al modernismo. A los peregrinos vnetos con motivo de su jubileo sacerdotal, Po X les pidi que obedecieran a sus obispos y estos al Papa, para evitar los males que el modernismo puede hacer al pueblo cristiano. Revista de Sucesos. Roma. ibdem 2 (1908) 379.
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La Curia pontificia se pareca a la corte de Luis XVI das antes de la revolucin. Nadie se daba cuenta de los que estaba pasando o no saba medir su alcance321. No era bueno el balance y las expectativas lo eran menos322. Qu significaba la destitucin de Pierre Batiffol? La Corrispondenza Romana endos la decisin a los obispos protectores del Institut. No era verdad. La Curia se la impuso. Lo facilit Batiffol con su conducta. Se le acusaba de simpatas liberales y de relaciones asiduas con los ambientes civiles, lo que el arzobispo de Albi llamaba ses frquentations universitaires. Ni el arzobispo de Toulouse, ni los profesores del Instituto, ni la gente bien, la alta sociedad, se lo perdonaban. No le vali su afn por parecer ortodoxo, ni su inmediata adhesin a la Pascendi. No haba un problema doctrinal. La sentencia, incluyendo en 1905 en el ndice su tudes dhistoire et de theologie positive. 2eme serie. Leucharistie, La presence reelle et la transubstantiation, no se public hasta enero de 1911. No le vali tampoco su discurso de inauguracin del curso el 4 de noviembre de 1907, apelando al respeto filial hacia el Papa. En esa proclama de obediencia, Batiffol introdujo una declaracin, que seguramente Po X no acept: no se peda abandonar los instrumentos de trabajo, sino usarlos correctamente323.
321. Il semble du reste quil choisisse toutes les occasions possibles pour provoquer des rsistences. Sabatier-Bonomelli, 23 diciembre 1907. Bonomelli haba comentado con Paul Sabatier, el 24 de octubre, la gravedad de la crisis social en Europa, las dos cartas en Carlo Bell, Note ad un carteggio inedito fra Mons. Bonomelli e Paul Sabatier (1900-1913), Rivista di Storia della Chiesa in Italia 15 (1961) 49-50 y Carteggio Bonomelli-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette -Carte Bonomelli nellAmbrosiana di Milano), a cura di Annibale Zambarbieri, Fonti e Documenti 3 (1974) 960-962. 322. En 1907 Paul Sabatier public Quatre ans de Pontificat. Recoga dos artculos publicados en The Times, 10 y 12 de agosto del ao anterior. Era un balance sobre la actividad de Po X. Con irona comenta Minocchi: Ha veduto che ora far una seria e severa riforma per imporre, secondo i canoni, la tonsura ai pretri giovani? Cos sar vinto il modernismo. Minocchi-Sabatier, 9 enero 1908, en Lorenzo Bedeschi, Minocchi, il modernismo e la questione francescana, Fonti e Documenti 11-12 (1982/83) 354. 323. El Vicario de Jesucristo, ne nous demande pas de dserter de notre temps, mais den tre; et dagir sur lui, et que notre action scientifique, comme notre actions sociale, sexerce en des formes sagement et opportunment modernes Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 602-604. Obsesion a Loisy la persona y la obra de Battifol. Vid. M. Bcamel, Comment Monseigneur Batiffol quitta Toulouse, la Nol de 1907, Bulletin de Littrature Ecclsiastique 73/1 y 75/2 (octobre-dcembre 1971, avril-juin 1973), 258-288, 109-138.
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Lo que estaba sucediendo en la Iglesia pareca a Louis Duchesne muy grave. Defenderse no sera fcil, pues toutes les avenues sont fermes. Haba en Roma un descontento general, salvo en los miembros de la corte pontificia. Nada poda hacerse, porque nadie atendera ninguna sugerencia. Recordaba los tiempos de Urbano VI324 Aussi personne nose-t-il se montrer. Ci vuole pazienza!325. Haba que ser flexibles. As procedieron Semeria y Po X ante el problema del juramento. Aquel conoci su texto y declar, ante sus superiores, que su conciencia le impeda hacerlo. Estaba dispuesto a salir de los barnabitas. Tena unos 1500 francos para marchar a Baviera el da en que se agotaba el plazo. Los superiores no deseaban su salida y le sugirieron que escribiera a Po X. Le expuso sus escrpulos y preguntaba si poda limitar el juramento a un mero acto de adhesin externa. A los pocos das, Po X le escribi personalmente: se le peda slo una adhesin externa. Semeria hizo entonces el juramento326. Le obligaron a leer una aceptacin de la Pascendi desde el plpito en la iglesia de los barnabitas, de Gnova327. Se poda sobrevivir incluso en los das oscuros328.
324. Aquel papa duro y extravagante, que ejecut a varios cardenales, a quienes hizo ahogar en el puerto de Gnova, despus de haberles cosido a cada uno en un saco. 325. Duchesne-Umberto Pestalozza, 29 diciembre 1907, Lettere a Pestalozza (Carte Gallarati allAmbrosiana-Carte Genocchi nellarchivio privato), a cura di Francesco Turvasi, Fonti e Documenti 3 (1974) 1089. La mencin de Urbano VI es mucho ms pertinente si se recuerda que durante su pontificado (1378-1389) fue un papa austero, sencillo, piadoso y enemigo de la simona, como seal Ludwig von Pastor en su Historia de los Papas desde fines de la Edad Media: compuesta, utilizando el archivo secreto pontificio y otros muchos archivos, Barcelona, Gustavo Gili, 1910. 326. Comentario de Lacroix: Do il faut conclure que la cour de Rome nattache dimportance quaux gestes extrieurs dobissance et que cette soumission hypocrite dont presque tout le clerg a fait la preuve lui suffit pour ses desseins. Maurilio Guasco, Lacroix, Semeria, Fogazzaro. Momenti di una amicizia, Fonti e Documenti 13. Studi in onore di Lorenzo Bedeschi...240-241. 327. ces Messieurs ne sont pas encore contents. Frederich von Hguel-Alfred Loisy, 5 febrero 1908, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 619. A. Gentili e Annibale Zambarbieri, Il caso Semeria (1900-1912), Fonti e Documenti 4 (1975) 98-216. La correspondencia de esos das con Giuseppe Trinchero, Brizio Casciola y sus superiores, ibdem 257-320. Las relaciones de Semera con Po X, Anni terribili. Memorie inedite di un modernista ortodosso (1903-1913), a cura di Antonio Gentili e Annibale Zambarbieri, Cinisello Balsamo (Milano), Edizioni San Paolo, 2008,106-117, 175-209 y 216-218. 328. Nous vivons dan une poque o triompheront les espions et les lches. Antonietta Giacomelli-Paul Sabatier, 3 enero 1908, Carteggio Giacomelli-Sabatier. (Carte Sabatier alla Massonnette), a cura di Camillo Brezzi, Fonti e Documenti 2 (1973) 404.
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Algunos modernista crean estar en una batalla abierta con la vecchia barca e i decrepiti piloti del Vaticano. Con ellos se daba una especie de prescripcin secular pues la despreocupacin y la debilidad de los otros haban terminado legalizando sus posiciones. Se necesitaba la osada, la santa temeridad, y conocer la realidad de las cosas. La ceguera y soberbia haban echado races hondas. La supersticin y la ignorancia haban arruinado la presencia de la Iglesia en una sociedad rebelde a cualquier sentimiento religioso, sea cual sea su forma. Tampoco seguira ahora a los modernistas. Haba calado en ellos el clima de sospecha. Se sentan vigilados, como los fariseos y escribas y saduceos observaban a Cristo para cogerlo en alguna palabra329. Para librarse de ese cerco formaron crculos, una familia espiritual para sostenerse, y especialmente los jvenes, y seguir estudiando330. La vigilancia del obispo y del consejo previsto en las normas de la Santa Sede aseguraban la represin de lo errores modernistas. Preocupaba al obispo, Pierre-Louis Pchenard, el estado de nimo de algunos sacerdotes jvenes que, bajo el pretexto de ir al pueblo, cometan excesos y eran unos exaltados en la forma de tratar los problemas sociales. Se acercaban a organizaciones de juventud peligrosas, confiados en la idea de que ran de personalidad fuerte. Desdeaban a los otros eclesisticos, a los mayores, actuaban con independencia respecto a sus superiores331. El juramento, hecho por Semeria, no bastaba segn el arzobispo de Perugia. Permettermi per di dirvi che questa via (per arrivare a salute) la troverete sicurissima nella piena figliata sottomissione al Papa. Recordaba a Piastrelli y a sus amigos que an eran ovejitas de Cristo, confiadas a Pedro. Que jams se quedaran fuera de ese redil. Eso era lo que ms vala332.
329. Carta a Piastrelli, 4 enero 1908, escrita en Nocera Umbra, no identifico la firma, ASV Carte Piastelli 2 10-11. 330. Haban formado en una societ segretissima per studiare e communicare insieme spiritualmente. In queste tempi di buio, dodio, di persecuzione molto consolante avere una piccola famiglia spirituale nel seno della quale parlare, sfogarsi liberamente, communicare i proprii dubbi e aiutarsi scambievolmente ad ottenere una soddisfaciente orientamento. Carta a Piastrelli, enviada desde cerca de Foligno, 2 de febrero, no he identificado al autor, ibdem 37-38. 331. Informe, en conciencia, ante Dios y bajo juramento, presentado por Pierre-Louis Pchenard, el obispo de Soissons, Laon et Saint-Quentin, 16 de julio de 1908, ASV SS 82 (1908) 7 95-97. 332. Voi attendete ad approfondire ed allargare le vostre cognizioni. State attenti che i votri studii non vi rendano ufficiosa questa soggezione al Papa. Si algo los separaba de esta, deberan dar marcha atrs sempre meglio con mi-
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Otros pensaban igual. Humbert Clrissac, un dominico, predicador de fama, tena un gran prestigio entre convertidos como Jacques y Rasa Maritain, Ernest Psichari, Oscar Wilde. Era un monrquico como otros muchos catlicos franceses. Se adhiri a la Action Franaise. El 20 de marzo de 1908 escribi a Umberto Pestalozza una extensa carta. Le hablaba de Loisy, de Tyrrell y de Il Rinnovamento. Le conjuraba a recuperar la paz intelectual al precio que fuera. Clrissac no era un neoescolstico, sino un tradicionalista333. Peda a Pestolazza que se mantuviera fiel a su propsito de inclinarse ante la autoridad non soltando per spirito di disciplina, ma per adesione di pensiero e di coscienza. Crea que Loisy actuaba como un blasfemo pues enjuiciaba las cosas de la fe con sarcasmo. Careca de fundamento toda su percepcin e interpretacin del Evangelio y de la figura de Jess334. Los artculos de Tyrrell en el Hibbert Journal le parecan un miserable panfleto. No haba que conceder al mtodo histrico un valor absoluto, pues, en historia de los dogmas, no era un mtodo adecuado, porque la Iglesia jams se apartara de su tradicin y de la continuidad de sus dogmas. Por eso no se trataba de un mero asunto de disciplina, sino de mantener la supremaca del criterio Tradicin sobre el criterio Crtica, aun estando demostrado que no haba contradiccin entre ellos335. Otros eran ms duros y acusaban a los modernistas de pertinacia. Tras la condena de sus doctrinas, como hicieron siempre los herejes, no se retractaron, sino que las continuaron defendiendo con obstinacin. Casi todos ellos pertenecan al clero. Estaban organizados y tenan poderosas ayudas336.
nore dottrina vivere in unione con Ges che starsi separato da Lui sebbene fornito di gran scienza. Dario Mattei-Gentili aPiastrelli, Perugia 3 febrero 1908, ASV Carte Piastrelli 2 21-22. 333. Hablaba de le Principe Traditionnel comme critrium primordial de lhistoire du dogme, il est linstinct divin dans lglise, lessence de son message surnaturel, son me mme 334. La distancia hacia Loisy queda reflejada en este comentario breve de Gazzola sobre la actitud de Gallarati Scotti: con tendenze mistiche acentuate in senso antiloisyano. 335. Clrissac-Umberto Pestalozza, 20 marzo 1908, Lettere a Pestalozza (Carte Gallarati allAmbrosiana-Carte Genocchi nellarchivio privato), a cura di Francesco Turvasi, Fonti e Documenti 3 (1974) 1090-1095. La cita de Gazzola, en su carta a Pestolazza, 8 julio 1908, ibdem 1108. 336. Los modernistas sono costituiti in lega, hanno capi e piani di combattimento, di difesa e di finte ritirate. Ma quello que maggiormente impensierisce una certa intesa che pare abbiano per vie occulte con quella nota setta mon-
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El 19 de febrero de 1908 inform Loisy a los lectores del Bulletin dHistoire et de Littrature Religieuses, en su nmero de cierre, que se retiraba. Desminti algunas cosas aparecidas en la prensa en relacin con la carta dirigida a Maude H. Petre. Sus ideas eran las expuestas en sus libros, no las que le atribuan los periodistas. Distingua entre ciencia y fe. La diferencia era real, esencial, A veces la haba acentuado para levantar un baluarte ante las pretensiones de los telogos. Quera dejar claro que sus ltimos escritos no haban modificado su postura hacia la Iglesia. Su comentario a los sinpticos era una obra de pure science. Le haba dedicado quince aos. La publicacin nada tenia que ver con los recientes documentos y actos de la Santa Sede. Sus rflexions no eran una rebelin, sino una explicacin sincera. Tena derecho a hacerla, puisque tout le monde sait que jtais vis dans une bonne partie du dcret Lamentabili et de lencyclique Pascendi337. Era su respuesta anticipada al decreto de excomunin mayor. En l, la Inquisicin Romana insista en que las enseanzas de Loisy arruinaban los fundamentos de la fe cristiana. La esperanza de que rectificara no se haba cumplido, al no adherirse a las recientes enseanzas del Papa. Los nuevos escritos, aparecidos tras esos actos, confirmaban su obstinata contumatia. Loisy era, por tanto, un vitandus253. Cuando fue excomulgado, tena cincuenta y un aos cumplidos. Se senta cansado y desgastado fsicamente, como le confirmaron los mdicos. Para vivir cerca de su familia, decidi retirarse a Ceffonds, en el Haute Marne. Je nattendais plus rien de la vie, et si lexcommunication me rendait la libert, elle ne mapportait aucun espoir de situation ou daction dans la socit contemporaine. Slo necesitaba independencia para trabajar, y paz para morir tranquilo338.
diale che vive solo di odio inestinguibile e feroce contro N. S. Ges Cristo e la Chiesa. Per effetuare i loro perversi disegni si servono i modernisti, altro che di emissari abili e fidati, di giornali e periodici propri e di quelli massoni e massoneggianti che li sostengono. Pastoral del obispo de Aprutino (Italia) a su clero, Teramo, 11 febbraio 1908, texto impreso, ASV Segr.Stato 82 (1908) 6 182. 337. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 627-630. 338. Texto y comentario breve, Alfred Loisy, ibdem 642-643. Cuando Loisy decidi publicar su correspondencia con Roma durante la crisis, envi este libro, Quelques lettres sur des questions actuelles et des vnements rcents, Ceffonds 1908, al arzobispo de Albi. Mignot no quiso discutir ni el contenido ni la oportunidad de ese acto. Tout ce que je puis vous dire est que vous ne serez jamais pour moi vitandus, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps III 1908-1927, Paris, mile Nourry diteur 1931, 19.
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El 26 de marzo de 1908 escribi a Albert Houtin. En 1904 an crea que la Santa Sede no deseaba exterminar la crtica histrica. Por eso pudo aceptar una frmula de conciliacin que, en modo alguno, lo comprometa a entender los dogmas de la misma manera que la enseanza oficial de la Iglesia. En su declaracin de entonces se reserv la libertad de su conciencia y la libertad para su trabajo cientfico. Mientras que la Iglesia iba en otra direccin, Loisy confesaba haber caminado hacia la libertad. La oposicin de la Santa Sede al movimiento de la ciencia, al progreso de la civilizacin y de la religin en Francia, con la respuesta de Roma ante la Ley de Separacin y los actos de 1907, acrecan su deseo de defender su libertad. En esos momentos, despus de haberlo pedido, poco convencido, la negativa del indulto para poder celebrar la eucarista dejaba solucionada su situacin340. Era el lgico final de lo sucedido desde 1903341. Recibi muestras de apoyo tras la excomunin. Los que se las dieron crean en el futuro del modernismo dentro del catolicismo. No quiso pronunciarse sobre esa certeza de von Hgel. Prefiri el 27 de enero de 1929 concluir el volumen II de sus Mmoires citando la carta de un joven pastor protestante, escrita el 5 de junio de 1908:
Je ne sais si je comprend le signes des temps, mais je crois que, pour le protestantisme comme pour le catholicisme, lidal, cest disparatre pour cder la place quelque chose qui vaudra mieux que catholicisme et protestantisme342.
Meses ms tarde, hizo un aadido. El 19 de noviembre de 1930 le visit Lenert, prroco de Saint-Nicolas du Chardonnet, desde 1907. Loisy, en los meses que resida en Pars, vivi desde 1909 en el territorio de esta parroquia. Tuvieron una larga conversacin. Lenert insisti en el respeto a Loisy. Quiso ste centrar la entrevista en la imposibilidad de una reconciliacin suya con la Iglesia.
339. Nous voici encore au tournant dune anne. Celle que nous venons de voir a commenc par un gros orage et fini dans un calme relatif. Esprons que celle qui nous arrive nous affermira de plus en plus dans la paix Loisy-von Hgel, 27 diciembre 1908. 340. Il me semblait, et je crois encore, que si lon franchit les limites des croyances chrtiennes, on nest plus chrtien, et si lon franchit les limites du catholicisme romain, on nest plus catholique romain, le caractre commun des sectes chrtiennes et de lglise romaine ayant toujours t, au lieu de slargir et de sapprofondir, de se limiter en se dfinissant. 341. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps III 5 y 13-15. La carta a von Hgel, ibdem 73. 342. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II651.
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El 30 de noviembre de 1930 escribi a Lenert. Resuma su biografa diciendo que trat de trabajar por la humanidad dentro de la Iglesia. Ahora trabajaba uniquement pour lhumanit. Slo peda que respetaran su trabajo en lo que eran ya sus ltimos das y el sufrimiento de su ltima hora, si le llegaba en Pars. Pidi que se abstuviera de iniciativas que juzgaba intiles y fuera de lugar. En los ambientes catlicos se forjaban con facilidad leyendas extravagantes, a las que no quera servir el menor pretexto. Quedaba de ese modo cerrada la relacin entre ambos en este terreno343. Todo haba concluido para l en la Iglesia catlica. Decidi, retirarse. En abril de 1908 von Hgel le propuso la direccin de una revista anglo-franco-alemana sobre crtica e historia religiosa. Publicara artculos y una crnica en las tres lenguas. No acept. No era ya posible la vinculacin del modernismo con el mundo catlico, pues sus autoridades lo rechazaban. No estaban dispuestas a ninguna modernizacin. Si se pusieran de acuerdo los modernistas sobre un programa religioso no lograran ser ms que una pequea secta, ni catlica ni protestante. No le gustaba esa solucin344. Mientras suceda todo esto, el 23 de marzo de 1908 apareci un escrito sobre el modernismo en Francia. El rabino Louis-Germain Lvy consigui formar una sinagoga reformada con un culto vivo y prctico. Estos eran sus dos principios: una religin viva tiene que caminar con el tiempo, evolucionar, y lo que contradiga las exigencias de la razn debe rechazarse. El judasmo necesitaba despojarse de lo accidental y mostrar el espritu eterno que anima sus instituciones y sus normas. Este espritu no es ajeno a la ciencia y la actividad modernas. Est y debe estar en relacin constante con ellas y para eso, desplegarse permanentemente. El judasmo es el resultado de esos cambios continuos, porque es una religin de progreso que atiende a la razn y se asienta en el espritu y no en la letra. Al pueblo de Israel se le dijo, escucha, pero no se le dijo cree. Lo primero significa: abre tu inteligencia y entiende con la razn 345.
343. Cest a fin de contenir un zle bien intentionn, mais, en ce qui me regarde tout fait inconsidr, que jai reproduit ici ma lettre pour tous ceux qui de manire ou dautre, elle peut intresser 28 de diciembre de 1930. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps549-550. 344. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II598-599. 345. Alberto Cavaglioni, Il modernismo hebraico, Il modernismo tra la cristianit e la secolarizzazione...189. Vid. tambin Annibale Zambarbieri, Modernismo ed ecumenismo. Un inquadramento storico, en Modernismo in Italia e in Germania 23-60.
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Canzio Pizzoni escribi a Piastarelli que el modernismo supona, mediante un trabajo sereno y positivo, distinguere nettamente la sostanzia del Cristianesimo dalle forme filosofiche e mitologiche via a via assunte. Ma distruggere non vuol dire forse condannare, perch una forma concreta ai sentimenti religiosi impossibile non darla. questione, come sempre, di cercare e trovare la meno imperfetta. El cristianismo vive en la sociedad, es una religione sociale. Eso no es nuevo. Debera hacerse todos los sacrificios necesarios para que mantuviera su carcter universal. Entre ellos, el de las experiencias religiosas pasadas, que carecen de sentido hoy. Con todo, el grupo de Roma, al que perteneca Piastrelli, era el ms coherente. No haba conseguido, sin embargo, salvar la continuidad entre pasado y futuro. Presentaba esta conclusin a Buonaiuti y a Murri. No debera romperse. El modernismo de los otros slo tena en comn ir contra Po X346. Esperaba Roma que no soportara Loisy su excomunin mayor y que se prestara a un arreglo? Pareca que s. El nuevo obispo de Chlons lo llam. Esa cita no era malveillante. El cardenal Luon, arzobispo de Reims, le hizo llegar esta observacin a travs de Renaudin, cura de Saint-Alpin, que le escribi el 17 de marzo. Po X tena un deseo sincero de conciliacin, pero pona unas condiciones inaceptables, quizs porque desconoca su alcance. A cambio de un poco de paz, la oferta era le nant de la pense, nant de la conscience, nant de laction. Loisy iniciaba su propia va. En una carta a Frederich von Hgel la describa su estado de nimo como un creciente desinters hacia todo lo que suceda en la Iglesia catlica. Por eso lide dun changement nest pas mme discuter. Del otro lado, le escriba Albert Houtin 23 de abril de 1908, haba una consigna de silencio hacia l y sus escritos. Muchos sacerdotes denunciaban la existencia de delaciones y persecuciones. El Vaticano vencera a los modernistas. A su victoria contribuiran los errores de stos, que asustaban al clero. Necesitaban ms paciencia y ms prudencia347. En Estados Unidos, algunos protestantes haban visto la encclica Pascendi como totius christianae revelationis defensionem irrefragabilem. Otros, los racionalistas, juzgaron ese acto de Po X un abuso, que atentaba contra la libertad de pensamiento. Unos y otros es346. Pizzoni-Piastrelli, Perugia y Macera Umbra 9 mayo y 6 octubre 1908, ASV Carte Piastrelli 2 87 y 150-151. 347. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps III 27-28, 49 y 29-30. He estudiado esta crisis en Alfred Loisy, ms all del ruido y del humo, Hispania Sacra LIX/119 (2007) 633-706.
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taban concordes en que slo la autoridad de la Iglesia catlica, a travs del infalible vicario de Cristo, podra resistir al modernismo, por eso muchos no catlicos la reconocan tambin como su maestra348. Nathan Sderblom, futuro arzobispo de Upsala, escribi a Paul Sabatier, que haba dos experiencias del cristianismo: la evanglica y la catlica. El modernismo perteneca a la segunda. Sabatier subray la importancia que los catlicos daban a la Iglesia. Hablaban de la Madre Iglesia. La experiencia que de ella tiene un catlico es la base de todo lo dems. Desde ella llega a Dios. Ella es la inspiracin constante de su vida. Por eso, a la vista de las formulaciones abstractas de la doctrina catlica, quien olvide este aspecto se extraar del fuerte sentido de pertenencia que los catlicos tienen. Su comunin con la Iglesia no es el resultado de un acto de la voluntad o el final de un razonamiento. Es el hecho originante de toda su vida moral. Cree un catlico en la Iglesia con la misma espontaneidad que el recin nacido cree en su madre. La Iglesia toma posesin de su alma y la funde en una sola existencia. No es difcil separar a individuos o grupos catlicos de la tutela eclesistica. Lo difcil es darles un nuevo mbito espiritual, como difcil es dar una madre a unos hurfanos349. En el otoo de 1908, el editor ingls de Lvangile et lglise crey mejorar las ventas incluyendo un prlogo de Tyrrell. En l afirma que Loisy no pasar a la historia como crtico de la Biblia ni como iniciador o fundador del modernismo, porque este es una criatura del mundo moderno, no de una persona o de un grupo. Loisy ser recordado como alguien que plante si la verdad del catolicismo romano era compatible con la verdad de la crtica bblica y de la crtica histrica. El Papa y los obispos haban respondido que no350.
12. LA DEMOCRACIA Y EL MAANA DE LA IGLESIA Haba dos modernismos? En 1908 apareca la revista Nova et Vetera. En ella se perciba un mesianismo social en el que la esperanza
348. Los obispos responsables de la Universidad Catlica, reunidos en Washington en su mensaje al Papa, 6 de junio de 1908, ASV Segr.Stato 82 (1908) 7 80-81. 349. Paul Sabatier, LOrientation religieuse de la France actuelle, Paris, Armand Colin 1913, 314. 350. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps 54.
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cristiana se resuma en logros econmicos y sociales. Dur la publicacin slo un ao. Buonaiuti regres a su actividad cientfica. Il Rinnovamento, la revista del grupo de Miln, significaba otra cosa. Frente al naturalismo de Nova et Vetera, postulaba la renovacin sobre la base de un espiritualismo. Se alejaba de los valores econmicos y sociales y de un utilitarismo econmico. Dios es quien eleva al hombre, lo plenifica, lo saca de su condicin humillada. Buonaiuti hablaba, como si fuera un sueo, de un hombre en progreso. Haba eliminado del evangelio, de la predicacin de Jess y de la fe de los primeros cristianos cualquier referencia al Reino de Dios, una meta lejana, aplazada. Protestaba De Sanctis: Non possiamo tollerare che il cristianesimo si riduca a una semplice aspettazione di miglioramento sociale. Este objetivo era una esperanza, que el cristianismo haca suya, pero eso no era todo ni en eso radicaba la esperanza cristiana. El socialismo puede decir: buscad la mejora social y con ello habris realizado el reino de Dios. La esperanza fa di noi dei cristiani non incuranti dei bisogni sociali; ma il considerare ci solo come una consequenza, fa di noi dei cristiani unantitesi col socialismo, quale fu inteso finora e ancor lo si intende. Convinti che le sole riforme durevoli sono quelle che vanno dai costumi alle leggi, dal morale al sociale, anche nella pratica ci sentiamo remotissimi da nostri socialisti351. Gentile analiz, lo hemos visto ya, las contradicciones de los modernistas desde el punto de vista filosfico y poltico. Filosficamente, deca, es imposible conciliar el racionalismo con el Dios de Platn, con el cual identifica la escolstica. Ese intento, tal como denuncia la Pascendi, lleva al atesmo. En poltica, la democracia no cabe en el ejercicio de la autoridad dentro de la Iglesia. La conciencia no puede ser la ltima instancia, como sostienen los modernistas que, a la vez, encomiendan a la Iglesia la misin de formar las conciencias. No siendo posible el compromiso, hay que elegir: o la concepcin tradicional que deja vaco de contenido al Estado en beneficio de la Iglesia, o la historia que realiza la humanidad y que es el Estado. O Iglesia o Estado352. Era la otra manera de plantear el dilema medievalismo o modernidad.
351. Gaetano de Sanctis, Ci sono due modernismi?, Il Rinnovamento IV (1908) 402 y 413 en Silvio Accame, Critica storica e modernismo nel pensiero di Gaetano de Sanctis, Rivista di Storia della Chiesa in Italia 25 (1971) 473-474. 352. Paul Olivier, Inmanence et religion. Un critique italien du modernisme: Giovanni Gentile, Recherches de Science Religieuse 61 (1973) 205-209.
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Esta misma hiptesis estaba verificndose en Francia, donde era cada vez ms clara la hegemona del Estado353. A su servicio estuvo la alianza de los republicanos, lunion sacre. Los modernistas crean en la sociedad de su tiempo y apostaban por ella. La historia enseaba que las grandes crisis, como la que pareca afectar a la Iglesia, nacen de la necesidad de adaptar la fe a unas formas concretas de filosofa y de organizacin social. Todas haban nacido en su seno y se haban resuelto a favor del catolicismo, de una comprensin mejor de su naturaleza y de sus fines354. Bajo el signo de la sospecha, sus adversarios sostuvieron que, descubiertos sus planes y condenadas sus ideas, los modernistas se ocultaran en las obras catlicas.Estaba sucediendo ya en la Universidad Catlica de Friburgo (Suiza), dirigida por los dominicos. La estancia de Kaspar Decurtins en Friburgo inici la batalla contra el modernismo. El P. Cormier, maestro general de la Orden, segua de cerca la situacin. Haba sido sustituido el profesor de exgesis.355 Se podra descubrir a los modernistas estudiando su estrategia, descrita en Il Santo, de Antonio Fogazzaro. La novela anuncia la forma que adoptara un catolicismo infiltrado por el protestantismo. Su tesis sera que le Corps organis de lglise, reprsent par la hirarchie ecclsiastique ne correspond plus aux besoins de la socit moderne. Que donc cette hirarchie, prtres, vques, pape, sincline, sefface, accepte la suprmatie ncessaire des laques et, parmi les laques, de ce corps de professeurs universitaires. El modernismo haba nacido en el mundo protestante, en la universidad. Harnack y Paul Sabatier fueron sus fundadores. Se trataba de un combate dirigido por sacerdotes o seglares, pero todos profesores universitarios. Despus de la Pascendi, les quedaban dos salidas: someterse o declararse abiertamente protestantes. En Friburgo, ninguna de ellas
353. La raction antidmocratique est en train de semparer de lglise de France et elle y installe sa plus insupportable tyrannie. Cest notre perte dcisive: et je ne parle pas ici de pertes purement matrielles, dont jai pris mon parti, mais de cette diminution effrayante que le christianisme subit dans les mes. Nous ne seront demain en France quune chapelle. Louis Birot-Henri Bremond, 17 diciembre 1907, en Emile Poulat, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Tournai, Casterman 1962, 442. 354. Le programme des modernistes. Rplique lEncyclique de Pie X: Pascendi Dominici Gregis, deuxime dition revue et corrige, Emile Nourry, Paris 1908, 151. 355. La trayectoria de otro dominico, profesor de teologa dogmtica, Wolfganz W. Mller, Dolosi strascichi del modernismo: linterpretazione di dogmi del padre Ambroise Gardeil, Il modernismo in Italia e Germania... 281-296.
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convena a los modernistas. Eligieron abandonar de momento las cuestiones doctrinales y preparar su revancha sobre Roma, entrando en las obras sociales e introduciendo en ellas elementos heterodoxos. De ese modo se entrega en bandejas de plata las llaves de la fortaleza intelectual catlica. La lutte pour la suprmatie spirituelle continue entre Rome et les autres. Rome en droit garde le magistre intellectuel; en fait, en dessous, luvre de dsagrgation se poursuit et saccomplit356. Parece justificarse as la distincin conceptual entre modernismo savant y modernismo social. Se explica de ese modo el giro del antimodernismo hacia los lugares donde la accin social de los catlicos estaba ms arraigada y era ms influyente. As las cosas, nadie puede extraarse de las decisiones de la Santa Sede sobre Le Sillon. La estima y el apoyo del cardenal secretario de Estado hacia Marc Sangnier se apagaban por culpa de los incidentes que causaba Le Sillon y por el permanente incumplimiento de las promesas hechas. Merry del Val, sin juzgar las intenciones de Marc Sangnier, pensaba que no haba actuado con lealtad. Po X y el cardenal secretario de Estado le pidieron que no atacara a la Jeunesse Catholique357. No obedeci. Se defendi diciendo que haban cambiado las circunstancias. Le pidieron igualmente que diera a los catlicos el mismo trato que a los socialistas. Dijo entonces que Jess haba proclamado en el evangelio que haba en el cielo mas alegra por un pecador que se convierte que por noventa y nueve justos que no necesitan penitencia. No cumpli tampoco las instrucciones de no atacar a Jacques Piou, el jefe de la Action Librale Populaire,358 y de no chocar con los obispos.
356. Une enqute Fribourg Suisse. LUniversit est-elle moderniste?, sin fecha, pero en 1908, ASV Fondo Benigni 8 1054 324-330. El material sobre Fribourgo es muy abundante en los papeles de Benigni. 357. Charles Molette, LAssociation Catholique de la Jeuneusse Franaise (1886-1907). Une prise de conscience du lacat catholique, Paris 1968. 358. Po X deseaba que la Action Librale Populaire fuera un partido catlico. Piou no estaba de acuerdo, observando che tanto fanno torto e confusione quelli che continuano a dire esser desiderio della Santa Sede che si formi dopo le elezioni un partito cattolico, mentre n in Germania, n in Belgio, n in Austria si pot mai affissare quel nome, e mentre si sa benissimo da tutti che lAzione Liberale Popolare cattolitca anzitutto. Pidi a la Santa Sede que aplazara el anuncio de una condecoracin hasta despus de las elecciones legislativas. Anuncio de la condecoracin, 16287 Merry-Montagnini, 4 de marzo de 1906, ASV Segrr-Stato 248 (1907) I 93. Comentario y noticias, 390 Montagnini-Merry, 6 de marzo, ibdem 91-92 y 95. Montagnini se inclinaba por acentuar el carcter confesional del partido poniendo como primer objetivo la defensa religiosa. Los inventarios haban revelado, segn Piou, la fuerza de los catlicos. Piou dirigi
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Colm la paciencia de la Santa Sede Lveil Dmocratique cuando atac a Montagnini, su encargado de negocios en Pars, sin esperar a que se supiera con certeza que los papeles que se les atribuan eran o no verdaderos. Marc Sangnier a dnatur toutes nos conversations. Il a transform les blmes en loges. Lo haba recibido el cardenal Merry fraternalmente. Pudo desmentir sus afirmaciones, pero no lo hizo porque no deseaba que una obra magnfica sufriera los contragolpes causados por las equivocaciones de una persona. Era un sofisma pensar que los problemas le venan a Le Sillon por ser republicano y demcrata. Todos los discursos y encclicas del Papa permitan deducir que jams condenara a un grupo de jvenes catlicos por serlo. Cest si vrai que nous sommes prts rendre au Sillon toute notre confiance si, par un impossible, Marc Sangnier changeait dattitude et du caractre. No era un organizador. Careca de una estrategia. Se dejaba llevar por todos los vientos. Era un impulsivo, un iluminado359. Las desviaciones inveteradas del movimiento eran ses utopies sociales semant lesprit de la rvolution, ses attaques passionnes qui fomentent la division entre les catholiques, la libert coupable avec laquelle trasvetit lglise pour rendre possible la conciliation avec ses ennemis.... Movimiento, qui volue sans cesse, haba sufrido un autntica metamorfosis. Lo que perda de adhesin a la Iglesia lo llenaba con aportaciones de protestantes y librepensadores. Un grupo ardemment et intnsement catholique se haba convertido en un grupo que comparte un mismo ideal cristiano con los enemigos de la Iglesia. Un obispo defina as en 1905 la situacin de Le Sillon: ...au point de vue social: collectiviste; au point de vue politique: dmocrate rvolutionnaire; au point de vue religieux: libral protestant. Era especialmente grave ese acercamiento al protestantismo360.
la operacin poltica del ralliement. En el corazn de la democracia. Len XIII y Francia y En el corazn de la democracia. Del ralliement a la Separacin, Antholica Annua 40-41 (1992-1993) 247-455 y 167-319. 359. Carta de G. M. Ardant-Desgranges, 21 de septiembre de 1907, comentando su entrevista con el cardenal secretario de Estado el da anterior, Jean Desgranges, Rponse la Revue Le Sillon, Limoges, janvier 1909, 126-128. 360. El xito de Le Sillon tena dos causas. Il faut sans doute voir la principale dans le caractre du mouvement catholique, dont le Sillon se parait avec courage, avec fiert et mme avec ostentation; dans la gnrosit de sa foi, dans les affirmations de son dvouement lglise, la direction de ses reprsentants. Emmanuel Barbier, La dcadence du Sillon. Histoire documentaire (2), Paris 1907, 257. Un resumen de la crtica de Barbier, conclusin de su obra anterior, Les erreurs du Sillon, ibdem 270-272.
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El VI Congreso Nacional, celebrado en febrero de 1907, aprob Le Sillon una resolucin que conclua abogando por lunion de tous ceux qui, protestants, libre-penseurs ou catholiques veulent que lidal chrtien et lidal dmocratique soient un seul et mme idal, et qui se proposent de raliser cet idal dans la socit par le rgne de la Justice et de la Fraternit. Terminaba rechazando les catholiques qui nont pas compris comme le Sillon la rpercussion de lidal dmocratique et chrtien dans le domaine politique et social. A esos catlicos se les llamaba paens dans leur vie sociale. La accin social permitira romper con los dogmas y prejuicios y construir un lugar de encuentro en el terreno moral para la educacin del individuo y la mejora de la economa. Esto, decan sus adversarios, era retornar al americanismo condenado por Len XIII. Se reemplazaba el catolicismo por una religin comn humanitaria. Todo conduca a Marc Sangnier a una terrible contradiccin, no en su fe personal, sino en su proyecto, no en lo que cree, sino en lo que defiende y propaga361. A Le Sillon se le acusaba de tener un programa vago y de pedir cosas que otros ya haban hecho antes. Al primero se responda indicando el conjunto de medidas que los sillonistes exigan en el plano legislativo, econmico y moral. A esta lista de iniciativas se les negaba originalidad. O se deca que, siendo tan generales, era difcil no compartirlas. Jams haban dicho que pretendieran nada nuevo. Para ellos la democracia era el resultado de un esfuerzo secular y la aspiracin de las personas mejores y ms conscientes. A veces un oyente les preguntaba de qu partido eran. Su proyecto pareca una ensalada de muchos y variados ingredientes. No marchaban ni con los socialistas, ni con los radicales ni con los reaccionarios. Francia necesitaba un partido nuevo: el de la Repblica Democrtica. Si se entreg al bloque de izquierdas fue por miedo a los reaccionarios. Lo hizo resignadamente y para evitar algo peor. Los obreros escuchaban a los socialistas porque eran activos y entusiastas, generosos y capaces de comprender las reivindicaciones del proletariado, mais le peuple se moque donc bien des dogmes marxistes, de la tactique du Parti, des conciles, des excommunications des unifis.
361. Le moyen quil a dcouvert pour sauver le pays et la religion est justement le mme que celui auquel recourent les auteurs de la conjuration antichrtienne dont le but est la destruction de la France catholique: Les Sillons livrent tous les services aux protestants et leur confient toutes les directions autant quils le peuvent, parce que ce sont leurs meilleurs auxiliaires dans cette entreprise impie et criminelle, ibdem 126 y 160-194.
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La huelga de las Galeries Lafayette haba demostrado que los radicales se preocupaban ms de su partido que de la sociedad. El mitin el domingo 3 de noviembre de 1907 intervinieron Sembat, Buisson y Sangnier. La reaccin de los all reunidos demostraban que los trabajadores comprendan la opcin de Le Sillon. Reprocharon entonces a Marc Sangnier haber sido demagogo y haber arrebatado al socialismo la bandera de la lucha de clases. No fue as. Felicit a los huelguistas por haber sabido acudir al apoyo de toda la sociedad y haber evitado la violencia. Plus nous sommes attaqus droite comme gauche, plus les partis organiss nous font la guerre, plus nous sentons la sympathie de tous ceux qui sont libres et conscients, qui ont refuss de se laisser embrigader dans les organisations qui ne les satisfont pas ou qui ne sont pas assez esclaves de ces organisations mmes pour ne plus pouvoir juger sans parti pris362. Se subray que donde Le Sillon tena influencia hubo menor resistencia a los inventarios previstos en la Ley de Separacin363. Eso los emparentaba con los modernistas, a los que la Pascendi reproch el estar a favor de la separacin Iglesia-Estado. La aceptaban los sillonnistes como una de sus mejores propuestas. Crean que la Iglesia la admitira si no estuviera tan ligada a un pasado de gloria mundana, que no retornar. Las circunstancias histricas la llevaron a asumir responsabilidades polticas, creyndolas compatibles con su misin religiosa. Esa situacin ya no exista. El Estado moderno se presenta como el organismo encargado de regular la vida de la colectividad en sus intereses y necesidades materiales y morales, en cuanto pertenecen a la vida pblica. Si se consagrara la Iglesia a su tarea, saldra ganando en esta sociedad nueva. Qu beneficios puede obtener en el mundo actual conservar los restos de ese poder temporal o querer recuperarlo? Qu prestigio y autoridad puede obtener de su alianza con esas oligarquas nobiliarias que, a cambio de una pompa exterior, le imponen unas costumbres anacrnicas y unos valores rechazados ya? Confesaban sentirse cansados de ver a la Iglesia funcionando como una burocracia celosa de los poderes que le restan, vida de reconquistar los que ha perdido. Se haba convertido en una clase per362. Marc Sangnier, Pour la Rpublique Dmocratique, Lveil Dmocratique 58 (10 novembre 1907) 1. 363. Su presencia sealaba un descenso en la adhesin a la Iglesia. La vinculacin de Le Sillon con el liberalismo y la deficiente conducta moral del clero, Diocse dAmiens, enero 1912, ASV Fondo Benigni 6 792 112-139.
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sonas que, llamadas al sacerdocio, es decir, al apostolado, cuando llegan a los ms altos grados de la jerarqua, se limitan a gozar de magnficas prebendas sin hacer nada. Eran una fuerza estril que, mas all de las apariencias celebradas an por personas que se admiran con facilidad y son inconscientes, frenaba el progreso de la sociedad. Como institucin iba perdiendo su influencia en la misma medida en que se empeaba en recuperar las manifestaciones de un poder que perteneca a otro tiempo. Para acabar con esta situacin, el mejor medio era la separacin, apartando a la Iglesia de sus funciones polticas. El regreso a formas sencillas le permitir acceder a la democracia y le dar capacidad para aportar a esta los tesoros religiosos acumulados durante siglos por la tradicin cristiana. Que la Iglesia sepa ser una gran fuerza de elevacin moral como lo fue en perodos menos fastuosos, pero ms fecundos, como sucedi al principio de su historia, remontando as esa tendencia descendente. Lglise doit sentir la nostalgie de ces courants de vie, encore inconsciencement religieux, qui soutiennent la marche en avant de la dmocratie et elle doit aussi trouver les moyens de sunir a celle-ci pour la guider ses lgitimes conqutes en lui apportant la force et les freins ncessaires et le stimulant de son autorit morale, seule capable de lui donner des vritables leons dabngation et daltruisme364. En ese camino estaban los republicanos. En enero de 1908, cuando Stphen Pichon, ministro de Asuntos Exteriores, visit Espaa, Alfonso XIII le pregunt por la cuestin religiosa en Francia. El ministro afirm que el gobierno no deseaba violentar las conciencias et que nous ne songions qu rgler suivant des formules de la libert el contencioso entre la Repblica y los catlicos365. Las cosas no eran fciles. En una conferencia ante cerca de 500 asistentes en Redon, a unos sesenta kms. de Rennes, en la Bretaa, Marc Sangnier habl de la crisis de la Repblica. Su anlisis podra
364. Le programme des modernistes147-150. 365. Resumen de la conversacin y referencia a la cuestin religiosa, Madrid enero 1908, AAE NS Espagne 42 206-212. Aristide Briand, entonces presidente del consejo, pronunci un discurso en Prigueux el 14 de octubre de este ao. La poca, recogi sus palabras. Aristide Briand habl de rgimen de paz, de tolerancia y libertad para resolver las relaciones con la Iglesia. El diario dudaba que los catlicos creyeran en la sinceridad de sus propsitos, viendo cmo eran expulsados de las casas parroquiales los sacerdotes, a quienes se obstaculizaba cada da cumplir su misin. Un anlisis de las tendencias dentro del catolicismo francs, Mmoire sur ltat desprit des catholiques en France. Se trata de un escrito dirigido al Papa. Se cita una carta fechada el 26 enero 1908, ASV Fondo Benigni 9 1172 263-286.
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haberlo firmado la Action Franaise366. Una legislacin equivocada y una posicin precaria en Europa, entre otros motivos, explicaran que la elite intelectual fuera hostil a las instituciones y que los republicanos reaccionaran persiguiendo a la lite social: los patronos, la nobleza y el clero. La crisis ha venido, dijo, porque los republicanos oficiales han buscado exclusivamente su inters de partido. Por eso la salvacin de la Repblica exige un partido nuevo, donde convivan todas las ideas y todas sean respetadas. La representacin proporcional permita hacerlo. La Dmocratie, el peridico de Le Sillon, defenda ese modelo electoral. Haba que apoyarlo, pues Po X slo les haba pedido que dejaran a los obispos la direccin de Le Sillon, en su condicin de obra religiosa. Ese documento no era doctrinal. La aparicin de Marc Sangnier confesando su amor a la Iglesia haba duplicado el nmero de sus seguidores. No crea que hubiera que acudir a Roma a pedir normas. Record que el Zentrum supo enfrentarse a Len XIII en asuntos polticos367. En octubre de 1908 una carta, segn parece enviada al cardenal Merry del Val, denunciaba la existencia de tat desprit modernista en los seminarios368. Huellas de ello haba en el programa aprobado para los sacerdotes jvenes de Pars369. En la Bretaa y en el Norte de Francia, Le Sillon haca una intensa propaganda y contaba con los sacerdotes jvenes370. Estaba reciente el nombramiento de Many
366. El mejor estudio hasta hora sobre este movimiento, Jacques Prevotat, Les catholiques et lAction franaise. Histoire dune condamnation 1899-1939, prface de Ren Rmond, Paris Fayard, 2001, 742 pages. 367. Anne Lambert-Mademoiselle, 1 mayo 1908, ASV Fondo Benigni 55 8651 296-299. 368. La tctica de los modernistas pra infiltrarse en los seminarios formara parte de lo quAris llam essais de maonnerie catholique. N. Aris, Le Sillon et le mouvement dmocratique, Paris 1910, 23-32. 369. Anotaciones a este programa de exmenes, redactado en tiempos del cardenal Guichard, reeditado en 1904. En l se recoge la crtica a la apologtica tradicional y se omite la hecha a Maurice Blondel. Se usa la expresin vie du dogme et developpement des dogmes de sabor modernista. Se dice que Jess slo instituy dos sacramentos. Se pregunta por la materia del sacramento de la penitencia y si la Iglesia tuvo conciencia de que poda perdonar los pecados... Entre la bibliografa, autores con Pierre Battifol, M.-J. Lagrange, Lenain de Tillemont. Calmes, Vacandard, Garriguet y otros conocidos por sus ideas modernistas. Informe mecanografiado, sin fecha, ASV Segr.Stato 12 (1910) 14 15-16. 370. Solan utilizar para ese objetivo publicaciones clandestinas, que no necesitaban licencia de la autoridad episcopal. Una de ellas, Petit Glaneur, que circulaba entre los seminaristas sillonistes del sudoeste de Francia durante las vacaciones.
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como auditor de la Rota371. Excelente canonista, tena ideas modernistas y era un americanista confeso. Quienes se dejaban aconsejan por l se contagiaban de modernismo. Tout ce qui vient de St. Sulpice doit tre suspect au Saint-Sige. Il ny a pas presque exception cette rgle... Combes a rendu sans le vouloir un vrai service lglise en chassant les sulpiciens des sminaires. Haban sido los propagadores del modernismo, y, a su lado, tambin estaban los paules372. El cardenal Lon Adolphe Amette, arzobispo de Pars, iba a consentir que Naudet diera un curso sobre cuestiones sociales y predicara en Adviento en la parroquia de Saint Mdard. Los catlicos estaban a disgusto con esta lnea. Haba recibido a Marc Sangnier. Le Collge Libre des Sciences Sociales era una institucin liberal y republicana. Uno de sus miembros, Naudet, estaba condenado por el Santo Oficio Charles-Paul Sarot de Vauraux, nombrado obispo de Agen el 21 de febrero de 1907, haba decepcionado al clero y a los catlicos. Fue recibido con confianza. Era un obispo de Po X. Luego se vio que estaba entregado a los modernistas y a personas indignas, segn demostraban sus nombramientos. Haba introducido en el seminario mayor a dos sulpicianos. En sus charlas a los seminaristas, el obispo condenaba el modernismo, pero, al mismo tiempo, los pona en guardia contra los peligros de una ortodoxia sospechosa y exagerada. Era, aunque no se diera cuenta de ello, profondment libral. Sin prestigio en la dicesis, se consagraba a la accin social y a la poltica. Estaba con la Ligue des Patriotes Franaises y con la Action Librale. Imponia su criterio en cuestiones opinables avec les habitudes dabsolutisme qui sont ordinaires aux libraux373.
371. El mismo 28 de octubre, Henri Delassus denunciaba el nombramiento de un superior de seminario de Lille y discpulo de M. Six, como den de Cambrai. Muchos de los nombrados para cargos importantes en la dicesis eran gente afecta a la democracia cristiana y a las ideas modernistas, ibdem 17-18. 372. Los sulpicianos haban abierto una cole de Prparation lEnseignement dans les Grands Sminaires. Era una forma de eludir a vigilancia del gobierno y de reconstruir la Sociedad de San Sulpicio. Haba que vigilar muy de cerca ese centro. Une cole d professeurs de smnaires renouvelle et perptue ce danger (moderniste) 373. Carta firmada por Charles Maignen dirigida a un cardenal (Merry del Val?), Tournai, 30 de octubre de 1908. Hay dos anexos mecanografiados, uno sobre la diocesis de Tournai, fechado el 28 de octubre, y otro con las confidencias enviadas por seminaristas entre 1907 y 1908, ASV SS 12 (1910) 14 3-12. Los trabajos de Charles Maignen contribuyeron en los aos anteriores a la condena del americanismo el 22 de enero de 1899. N. Aris, Le Sillon et le mouvement dmocratique, Paris 1910, 24.
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En el Instituto Catlico de Toulouse y en el seminario mayor se difunda LEveil Dmocratique Los socios de la Association de la Jeuneusse Catholique de France discutan fraternalmente con los sillonnistes sobre cuestiones sociales. La asociacin estaba acentuando su carcter social y democrtico. Cada da estaba ms cerca de Le Sillon. El obispo de Bayeux, Th.-P . Lemonnier, otro de los elegidos por Po X en 1906, estaba contento de que sus seminaristas fueran sillonnistes. El mismo lo era, pero no lo deca por juzgarlo poco oportuno. El de Troyes, L.-St. Monnier, nombrado para esa sede el 6 de octubre de 1907, lamentaba que no hubiera sillonnistes en su dicesis. Era tibio en su condena el cardenal Lecot, arzobispo de Burdeos. En algunos seminarios se estaba recuperando a Felicit Lamennais. Se culpaba de su tragedia personal a quienes tenan temperamento de buscadores de herejes. Uno de los que haba contribuido a este nuevo clima era Lecanuet, con su biografa de Montalembert374. Se elogiaba a Lemire, que haba sufrido muchos ataques, pero jams haba rectificado375. La democracia era una forma de vivir el verdadero espritu cristiano. Una de las tareas del sacerdote era exponerlo de modo que pudiera ser comprendido por los hombres de su tiempo376. Por entonces la Action Franaise, siguiendo las enseanzas de Dom Guranger y del cardenal Pie, estaba realizando un ralliement droite, una vez fracasado el que propici la Santa Sede en los aos noventa377. En ella estaban juntos los catlicos sinceros y las
374. Edouard Lecanuet, Montalembert. Tome I. Sa jeunesse (1810-1836). 7e d. 13e mille Paris, J. de Gigord 1925; Montalembert daprs son journal et sa correspondance. Tome II, La libert denseignement (1835-1850), Paris, Vve Ch. Poussielgue 1909 ; Montalembert daprs son journal et sa correspondance. Tome III, LEglise et le second Empire (1850-1870) 4e d. Paris; J. de Gigord 1912. Hay una edicin digital de la de 1900, que puede consultarse en Internet: WBI en ligne, 09-11-2001; http: //lcweb.loc.gov, 09-11-2001. Se refieren a la edicin Paris, Librairie Ch. Poussielgue, 1902-04. 375. Vid. Jean Marie Mayeur, LAbb Lemire: 1853-1928 : un prtre dmocrate, Paris- Tournai, Casterman 1968 376. Vid. el informe mecanografido de Charles Maignen, citado en la nota 373. Los hechos denunciados en esas cartas haban sido comunicados a los obispos. Estos, tras exhortar paternalmente a los denunciantes, nada hicieron. Estas mismas impresiones las transmita J. Fontaine, que haba recorrido muchas dicesis y seminarios. En su informe del 3 de octubre, sostena que dans un certain nombre de sminaires et mme des scolasticats de congrgations et dordres religieux, on cultive avec soin lesprit moderniste, ASV Segr.Stato 12 (1910) 14 13-14. 377. Edouard Lecanuet, La Vie de lglise sous Lon XIII, Paris, libr. Flix Alcan 1930.
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personas honestas no catlicas, pero que afirmaban una poltica nacional netamente cristiana. La Action Franaise se fortaleca gracias a la defensa de las verdades cristianas y al concurso generoso de los jvenes catlicos. Se incorporaban a ella quienes ms cooperaban con los obispos y con las obras de la Iglesia. Estar y servir a la Action Franaise se juzgaba compatible con la condicin de sacerdote y religioso. Exista una gran competencia con Le Sillon. La Action Franaise era mal vista por quienes estaban influidos por el americanismo, la democracia, el modernismo y el soumissionisme. Sus avances eran derrotas del liberalismo. Charles Maurras haba elegido una estrategia agresiva pues haba que pasar al ataque. Ni en 1848, ni en 1870, ni durante el boulangerisme ni cuando muri el presidente Felix Faure, los catlicos aprovecharon aquellas oportunidades. La coyuntura poltica en 1908 iba a abrir una nueva. Sus adversarios estaban desfigurando el pensamiento de Charles Maurras y falsificando la imagen de los miembros de la Action Franaise, abusando de la memoria de Len XIII. Dom Besse, un monje, crea que nada le prohiba continuar su trabajo dentro de ella, incluida la ctedra sobre Syllabus, que regentaba en su Instituto. Tena autorizacin de su abad378.
378. Memoire sur ma participation certaines oeuves catholiques en France, copia de un informe de Dom Besse, sin firma, noviembre 1908, ASV Fondo Beningni 1 190 211-223. Vid. los dos centenares de pginas que recoge Alain de Benoist, Charles Maurras et lAction franaise: une bibliographie Niherne, Fabricant 2002. Jacques Prevotat, Les catholiques et lAction franaise. Histoire dune condamnation 1899-1939, Fayard, 2001. Nicolas Fontaine, (Luis Canet), Saint-Sige, Action Franaise et Catholiques intgraux , Paris, Librairie Universitaire Gamber 1928. Charles Maurras, Le dilemme de Marc Sangnier. Essai sur la dmocratie religieuse. Paris. Nouvelle Librairie Nationale 1908; La politique Religieuse. Paris. Nouvelle Librairie Nationale 1912; LAction Franaise et la religion catholique. Paris. Nouvelle Librairie Nationale 1913; LAction Franaise et le Vatican: les pices dun procs. Prface de Charles Maurras et de Lon Daudet. Paris. Flammarion 1927. LAction Franaise et le Vatican: les pices dun procs. Prface de Charles Maurras et de Lon Daudet. Paris. Flammarion 1927. L. Thomas, LAction Franaise devant lglise. De Pie X Pie XII, Paris, Nouvelles ditions Latines 1965 411.
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13. UNA PRESENCIA LIBRE Y CONFESANTE, PERO NO CONFESIONAL La confesionalidad ser estos aos piedra de toque para medir la fidelidad de las organizaciones catlicas a la Santa Sede. El 16 de noviembre de 1907 se inaugur en Viena el Congreso de los Catlicos Austriacos. Participaron los cardenales de Viena Praga y Salzburgo. Tomaron la palabra el alcalde, Karl Lueger, jefe del partido de los cristiano-sociales, el diputado Fusch, presidente del Congreso, y el prncipe L. Lichtenstein, presidente de la Dieta. Para recibir su apoyo al acuerdo entre Austria y Hungra, tras la crisis de los dos Estados de la monarqua dual entre 1903 y 1906, tuvieron que dar a los cristianos sociales dos ministerios. La situacin era nueva. En el Congreso, Lueger y sus colaboradores dijeron que haban conquistado la familia y la escuela. Quedaba por hacer eso mismo en la Universidad. Entre los profesores de las facultades de filosofa y medicina estaban los nicos impregnados de modernismo en la dicesis de Graz. Tenan la simpata de la clase alta, nobiles et divites. Preocupaba ms al obispo la situacin de los cristianos sociales. Para conseguir afiliados, tenan una posicin ambigua y lnguida en religin. En el partido haba protestantes, vetero-catlicos y cristianos de otras denominaciones. Eso sembraba la indiferencia religiosa en el pueblo. En el parlamento y en otros lugares donde intervenan polticamente, no defendan la doctrina catlica, para evitar que se turbara la unidad del partido. Juzgaban oportuno silenciar las diferencias dogmticas entre las confesiones cristianas. Por eso haban elegido el nombre de cristianos, renunciando al de catlicos. En algunas regiones de Austria, como el Tirol, estaban enfrentados a los Catlicos conservadores, ms activos en su confesionalidad y en la defensa de la Iglesia379. Haba que extender a todos los mbitos la accin social catlica. El partido se haba convertido en una gran fuerza poltica, similar a los socialdemcratas. Haban descendido liberales y conservadores. Estos podran sumarse a los cristianos sociales, pues todo ellos eran excelentes catlicos. Esta fuerza tendra enfrente al gobierno, que no
379. Illa igitur factio politica, ad quam clerus junior facile pertrahitur propter novitatem et majorem libertatem, nunc temporis magnum periculum rei orthodoxae parat, partim quia indefferentismum religiosum nutrit et propagat, partim quia fideles catholici perturbantur eorumque sensus et concepti religiosi enervantur et corrumpuntur. Informe del obispo de Graz, Leopoldo Schuster, 24 de septiembre de 1908, ASV Segr.Stato 82 (1908) 8 45-47.
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deseaba enfrentarse a los liberales. Un cambio a favor de estos producira, segn el nuncio, una lucha encarnizada. El partido, como lo demostraban las palabras de Lueger, por un catolicismo confesante380. El 18 de diciembre los obispos alemanes publicaron una pastoral negando que hubiera modernismo en Alemania. Esa afirmacin, que Weiss consider una medida protectora, la desminti la atencin que Benigni y su Sodalitium Pianum prestaron al catolicismo alemn en los aos posteriores a la Pascendi. No estaban equivocados, porque las dos corrientes, la crtica histrica y la experiencia mstica de Dios estaban presentes en Alemania desde haca varias dcadas381. Veamos el contexto poltico. En Alemania el Zentrum era un partido, que defenda los derechos constitucionales de la Iglesia. Por ese motivo los catlicos eran, mayoritariamente, su base electoral. Gozaba de una posicin parlamentaria decisiva, que funcionaba en el terreno defensivo, porque, sumados sus votos a los de los polacos, gelfos y alsacianos, podra vetar cualquier ley, pero le faltaban escaos para hacer propuestas y sacarlas adelante. Para llegar a eso necesitaba contar con los otros. En muchos casos lo haca con el partido conservador, en otros, con los conservadores liberales y, en algunas ocasiones, con la derecha de los liberales nacionales. Con estos ltimos podra aprobarse una buena legislacin y hasta formar una mayora con los liberales. La presencia de los socialistas y su oposicin a los otros grupos, que jams se coaligaran con ellos, impedan que el Zentrum quedara sofocado por la mayora que podran formar todos contra l. Apenas consiguieron suprimir los abusos que pesaban sobre la Iglesia, pero la Evangelische Bund, influyente en las altas esferas y apoyada por la Emperatriz, no perdonaba que, gracias al partido, los catlicos gozasen de algunas garantas. Estos sectores se rebelaron contra el gobierno del canciller Bernhard von Blow, a quien acusaban de depender de los clericales, de estar bajo el yugo de Roma. Blow estaba casado con una catlica. Debido a su poltica exterior, cuando se present el canciller al Reichstag en mayo de 1906, era un cadver poltico382. En esas cir380. 3615 Belmonte-Merry, Viena 21 de noviembre de 1907, ASV Segr.Stato 12 (1907) 8 77-79. 381. Otto Weiss, Il modernismo in Germania: temi, personaggi e giudizio storico, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione... 311-315, 319. 382. El fracaso del canciller en su enfrentamiento con Francia y con el Reino Unido y el enfriamiento de sus relaciones con Italia los meses anteriores, tuvo
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cunstancias el mismo Bulow plane hacer pagar al Zentrum sus malos resultados, despertando el odio anticatlico, y uniendo a su favor a los dems grupos del parlamento. En diciembre, cuando se debatieron en l los graves problemas nacionales, sobre todo la corrupcin en la administracin de los crditos para la campaa en frica Occidental, el Zentrum se uni a los socialistas. Blow disolvi el Reichstag y dio la consigna de aniquilarlo. Un peridico public que, al conocer el Vaticano la disolucin del parlamento, alguien dijo que los dirigentes del Zentrum estaban locos. Esa apreciacin cometa dos errores. Desconoca la situacin poltica de Alemania y pensaba que el apoyo del partido habra salvado a Blow. Este, un agnstico, permiti y favoreci la campaa contra los catlicos. Sus seguidores slo permanecan unidos in odium Papae. Aun sabindolo, Blow convirti la lucha poltica en un conflicto confesional. Le sali mal la maniobra. En las elecciones del 25 enero 1907, el Zentrum gan ms votos. Sus 105 escaos demostraban su arraigo y la fidelidad de sus electores. El partido haba superado la crisis. La estrategia de sus adversarios slo perjudic a los socialistas. En las regiones de mayora protestante se dijo que estaban aliados con los de Roma. En el Sur, en la segunda vuelta, muchos catlicos, sin que hubiera indicacin alguna por parte del partido, no votaron al candidato contrario a los socialistas. Se abstuvieron. En poltica religiosa, los liberales no eran mejores que los socialistas383. Aunque el Zentrum no haba perdido escaos, las elecciones se presentaron como una victoria sobre el ultramontanismo, contra los papistas. El canciller quedaba con una mayora que no se pondra de acuerdo para votar las medidas econmicas. Pese a su esfuerzo para convencerlos de la conveniencia de tener un programa comn, el parlamento llegaba a sus sesiones de invierno sin una mayora unida. Se prevean conflictos entre sus integrantes ms pronto que tarde. Incluso esa marea anticatlica podra hacer que los socialistas votaran con el Zentrum en materias religiosas y culturales.
su puesta en escena entre febrero y abril de 1906, en la Conferencia de Algeciras, La poltica exterior de Espaa 1. Una poltica mediterrnea occidental y de paz (1899.1905) y 2. Junto a las naciones occidentales (1905-1914), Madrid, CSIC, 2006, pp. 309-354 y 13-166. 383. El parlamento qued con 216 escaos para el bloque anticlerical integrado por conservadores, 113 nacional-liberales, 55 liberales y radicales 48. La oposicin tena 179 escaos: 105 el Zentrum, 43 socialistas, 20 polacos, 9 alsacianos y guelfos y 2 daneses.
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El Zentrum deba esperar. Ser coherente con su programa y examinar todos los problemas desde l era su mejor manera de servir a Alemania. No pactara con Blow. Se lo impedan su honor y el respeto al pueblo catlico. Este le era fiel. Ms que nunca, el movimiento catlico alemn necesitaba unidad. Haba que dejar a un lado los debates tericos. El bloque en torno al canciller deseaba reabrir el Kulturkampf. Si pasaba eso, se tratara de una maniobra para ocultar otros problemas. Para defenderse de ese ataque, como se hizo en tiempos de Bismarck, era necesario que nadie tratara de desvirtuar su condicin de partido poltico, que tan buenos resultados haba dado384. Hubo una campaa para demostrar que, siendo el Zentrum un partido confesional, dependa directamente de Roma en las cosas polticas. De ese modo se le acusaba de no defender los intereses nacionales subordinndolos a los del Vaticano. Esa propaganda lo habra privado de su posicin clave en el Reichstag. Esas afirmaciones formaban parte de una estrategia para mantener unida la coalicin de todos sus adversarios, a pesar de sus diferencias en poltica y en asuntos econmicos. Su respuesta fue demostrar, a travs de su prensa y de sus parlamentarios, que eran un partido poltico y como tal, independiente, aun reconociendo en los asuntos eclesisticos la competencia de los obispos y del Papa. Gozando de plena libertad, podra defender la independencia de la Iglesia Catlica en un pas de mayora protestante. Si tuviesen xito quienes lo presentaban como un partido confesional, se dividira o desaparecera, no pudiendo intervenir decisivamente en las decisiones del Parlamento. Eso afectara seriamente a la situacin eclesistico-poltica en Alemania385. En Holanda el episcopado decidi en 1907 que los obreros catlicos permanecieran en sindicatos catlicos. Slo en caso necesario, podran estar en los interconfesionales, si eran antisocialistas. El obispo de Roermond, J. H. Drehmanns, permiti a los pocos meses de tomar esta medida, que los mineros catlicos se sindicaran en una asociacin cristiana. La razn fue la cercana a la cuenca minera alemana. Los sindicatos cristianos inter-confesionales alemanes eran
384. Rapporto sullo svolgimento della situazione politica in Germania, specialmente, al Centro e la condizione della Chiesa Cattolica, Colonia 10 dicembre 1907, ASV Fondo Benigni 1 259 407-411. Una explicacin de la actitud de los catlicos en las elecciones y una crtica a la pastoral de los arzobispo de Munich y de Bamberg, pidiedo a los catlicos que no votaran a los socialistas, Il Centro germanico dopo lelezioni del 1907, 20 marzo 1908, ibdem 2 266 23-25 385. Das Zentrum, 20 maro 1908, ASV Fondo Beningni 1 251 390.
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ms fuertes. Con ellos tenan a diario relaciones los mineros holandeses386. Se trataba de reforzar a los no socialistas. No tenan otra opcin. Esa experiencia sindical haca poco probable que tuviera xito cualquier disposicin contra los sindicatos cristianos que haban defendido con tanta eficacia sus intereses. La Liga Cristiana de los Campesinos, interconfesional tambin, era muy activa y realizaba una excelente labor. Los ferroviarios tenan tambin un sindicato cristiano, Derecho y Deber. El arzobispo de Utrecht, H. van de Wetering, y el resto del episcopado deseaban que los catlicos formaran su propia organizacin. Wetering y W. van Ven, este ltimo obispo de Herstogenbosch, queran que los catlicos abandonaran Unitas, una federacin cristiana de obreros textiles. Hubo negociaciones para modificar el reglamento. Al final, los obispos pidieron a las federaciones que excluyeran a los sindicatos que siguieran vinculados a Unitas. Los obreros no les obedecieron. Los patronos catlicos s podan pertenecer a asociaciones no confesionales. Esta situacin tena una salida. Los obreros catlicos holandeses confiaban en sus obispos. Trataran de secundar sus deseos. Podran seguir en los sindicatos cristianos y entrar en mme temps dans des Associations religieuses franchement catholiques, o leur foi soit claire et fortifie en point de ne courir aucun danger dans les rapports quils auront avec les collgues protestants dans les syndicats chrtiens387. En estos trminos se plantear el debate los aos siguientes. El mbito sindical y poltico no puede ser confesional, pues perdera su autonoma y, con ella, su credibilidad. Las organizaciones de afiliacin voluntaria dependen de la opinin. Si no se cree en ellas, les faltara el sostn de aquellos cuyos derechos pretenden defender. No se niega la dimensin moral de la vida social, pero, fuera de los asuntos de conciencia, aquella debe situarse en el campo de una tica secular, enraizada en las creencias compartidas y defendidas, eso que se llama la religin civil. La confesionalidad tiene adems otros aspectos. Dos ellos estuvieron presentes en el debate. Ser confesional limita la esfera de actuacin de las instituciones sociales y el acceso a ellas de quienes no pertenecen a esa confesin. Es adems aceptar una forma de presen386. En la regin de Ruremonden muchos obreros pasaban a Alemania a trabajar en sus minas. Regresaban cada noche o los sbados. Haba tambin una emigracin estacional de albailes, que volvan a su casa en invierno. Slo en uno de los 123 municipios de la regin no haba emigracin a Alemania. 387. Syndicats Catholiques en Hollande, mayo 1908, ASV Fondo Benigni 4 613 147-148.
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cia y de accin limitada por la dependencia de instancias ajenas. En todos los casos supone para unos perder autonoma y para quienes imponen esa salida el riesgo de amalgamar, con la fuerza de la presin, realidades que no deben mezclarse. Hay en todo este debate algo ms que un problema de oportunidad. En la Singulari quadam, Po X apost por los sindicatos confesionales. Siendo un Papa reformador, no tard en opinar que la existencia de sindicatos Inter-confesionales consentiri potest. El resultado, como denunci la red anti-modernista, fue que stos se sintieron legitimados, efecto no buscado quizs por la encclica y evidentemente no querido por quienes trabajaron para conseguir su publicacin.
A MODO DE BALANCE: TRA I VINTI, SONO PI VINTI DI ALTRI Combatida y combatiente esa fue la imagen usada por Po X para hablar de la Iglesia. Por eso insisti en la disciplina. La obediencia identificaba al verdadero catlico, que deba vivir la unidad bajo la direccin de los obispos, que, a su vez, estaban bajo la autoridad del Papa. Esta idea de la monarqua eclesistica es clave para comprender el pontificado de Po X. En su mensaje al Congreso de los Catlicos de Austria, el Papa deseaba que perseveraran unidos y con resolucin para consolidar su victoria sobre socialistas y liberales. Era su obligacin, pues la derrota de los enemigos de la Iglesia no implica para ellos ni la paz ni el desarme. Y en verdad vuestros enemigos no conocen la tregua. O calumnian a la Iglesia, hacindola pasar por enemiga del progreso de las fuerzas humanas y se esfuerzan en quitarle su influencia protectora sobre la enseanza y la educacin de la juventud, o, por promesas engaosas, aspiran a coger en sus redes a la multitud confiada, sobre todo a los hombres de la clase obrera, a fin de arrancarlos de los brazos maternales de la Iglesia388. En Espaa, liberales, que miran con simpata el modernismo, y los catlicos tradicionalistas, que lo condenan, coinciden en identificarlo como un asunto que pertenece a la confrontacin entre la Igle388. Breve de su Santidad al Emmo. Sr. Cardenal Gruscha, arzobispo de Viena, 8 de octubre de 1907, La Cruz 1 (1908) 4-5.
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sia y el Estado moderno, entre el catolicismo y el liberalismo389. Entrambi... piegano la controversia, cos interpretata, ad argomento di lotta politica interna. El antimodernismo espaol se caracteriza por dar respuesta a preguntas que no se plantean o cuestiones que se ignoran. Lo hace de una forma preconcebida. Le falta originalidad y elaboracin. Se siente heredero de una Iglesia contrarreformista. Es una reaccin contra el mundo moderno390. La interpretacin del modernismo en la Pascendi es un ejemplo de lo que sucede cuando las afirmaciones y los textos se sacan de la biografa, de la historia, de su contexto. El documento condena a los modernistas en estado puro, olvidando la diversidad de casos y los matices. El historiador debe seguir otro camino para que muchas de las cosas que entonces se dijeron revelen su dimensin real391. La conciencia liberal religiosa en Espaa busc, dice Pedro Cerezo, una alianza entre el cristianismo y el espritu de la modernidad. Requera ese ensayo la subjetivacin de la experiencia religiosa frente al duro objetivismo del dogma, y la defensa de la primaca de la conciencia sobre la institucin392. Tal era el proyecto de los modernistas, como quedaba reflejado en Il Santo, traducida al espaol en 1908393. Aceptado el saludable fermento modernista y reconocidas sus nobles intenciones, Ortega cree necesario podar el rbol dogmtico, demasiado frondoso y volver a la vida evanglica y, a travs de la entusiasta nerviosidad franciscana, ejercitar la otra virtud moderna, la virtud poltica, el socialismo.
389. Esta dimensin de lucha por la hegemona cultural y la legitimidad la he estudiado en trabajos anteriores aparecidos en esta revista y en algunas otras. 390. A ben guardare si tratta ancora della lotta contro il liberalismo ideologico e politico, contro la nozione di democrazia che esso ha fornito e, sul piano religioso, contro i valori e leredit della Riforma. Alfonso Botti, La Spagna e la crisi modernista... 236-237 y 266 y 263. 391. Frederic Raurell, Lantimodernisme i el cardenal Vives i Tut, Barcelona 2000, 120-124 y 174-175. Hace aos, en 1973, destac la diferencia entre historiador y telogo Geza Vermes, en Jess el judo. Los evangelios ledos por un historiador, (3) Barcelona, Muchnik Editores 1984, 17-19, 84 y 90. 392. Pedro Cerezo Galn, Religin y laicismo en la Espaa contempornea. Un anlisis ideolgico, Religin y sociedad en Espaa (siglos XIX y XX), Actas reunidas y presentadas por Paul Aubert, Madrid, Casa de Velzquez, 2002, 146. 393. La edicin original apareci en Milano en 1906. Haba vendido 18000 ejemplares en veinte das. Fogazzaro es un glorioso nombre del catolicismo militante, y El Santo la obra simblica del modernismo italiano. The Saint, translated from the Italian by M. Prichard-Agnetti London, Hodder and Stoughton, 1906, tres ediciones ese ao. Le Saint, traduit par Georges Hrelle, Paris Hachette, entre 1906 y 1911 ocho ediciones.
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En una conversacin, en la que estn Juan Esturin y Juan Rmora, centra Rubn de Cendoya el inters del modernismo en la cuestin de las relaciones entre la fe y la ciencia, querella eterna y brava, en que todos debemos tomar posiciones, porque anda en el juego la suerte de la cultura y el porvenir del respeto. El personaje de la novela Il Santo, Juan Selva, representa la labor crtica de la historiografa catlica, tal como Loisy y Duchesne la ejercan entonces, segn Ortega. Junto a esta vertiente erudita, de historia y filologa, hay en el modernismo una poderosa religiosidad. Juan Selva es tambin Tyrrell, Hertling, Le Roy, Laberthonnire, Murri, Blondel, Schroer, Minocchi... y todos esos nombres a los que la Pascendi llam odres henchidos de vanidad394. Ortega reconoce que, al leer la obra de Fogazzaro, sinti la emocin catlica. Ese futuro catolicismo que disea la novela lleva a quienes estn ajenos a toda Iglesia a preguntarse si podran ser catlicos y gozar del consuelo, que proporcionan la fe para la melancola, y su disciplina, para la voluntad. La intencin de los modernistas es alhajarnos la mansin solariega del Evangelio segn el confort moderno, para que no echemos de menos nuestras nuevas costumbres mentales de crtica, de racionalidad. Una Iglesia catlica amplia y salubre, que acertara a superar la antigua antinomia entre el dogmatismo teolgico y la ciencia, nos parecera la ms potente institucin de cultura: esta Iglesia sera la gran mquina de educacin del gnero humano395. Subrayaba Ortega las dos dimensiones del modernismo en las figuras del exegeta y el santo, representadas en Juan Selva y Pedro Maironi. El catolicismo haba progresado396. Hay un lmite infranqueable en la investigacin de la verdad: los libros sagrados, las formulaciones dogmticas y la infalibilidad. Para nosotros dice un personaje de la novela eso significa que la Iglesia no tiene ya fe en s misma. Desde esa decisin incurre en una serie de contradiccio394. Ortega expresa su escepticismo ante el xito de esos propsitos. Lo hace discretamente, recordando que la tradicin jesutica es, precisamente, contradictoria de la simplificacin dogmtica y de la moral rgida. Jos Ortega y Gasset, Sobre El Santo, junio 1908: Obras Completas I (1902-1916), sptima edicin, Revista de Occidente, Madrid 1966, pp. 430-434 y 437. 395. Es preciso que el viejo mundo de la fe y el nuevo mundo de la ciencia encajen perfectamente para formar la esfera del universo espiritual. 396. Fogazzaro cita la libertad de la fe en cada creyente y su compromiso social.
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nes, que se resumen en llevar a Cristo en los labios y no en el corazn. Tal es hoy en da la Iglesia catlica. El modernismo reformista apunta a los abusos en la Iglesia. Uno de ellos, la avaricia de sus ministros y la complacencia con la codicia de los avaros. Haba que preparar el da en que el clero viviera pobremente por obligacin como por obligacin vive casto. Es su dimensin franciscana397. Los catlicos integrales pensaban que el modernismo reproduca el reciente ensayo de los catlicos liberales. Como stos, los modernistas se alineaban con las avanzadas del protestantismo llamado docente, que intent la sntesis entre la fe cristiana y el racionalismo incrdulo, ateo o desta. Establecieron unos y otros que la historia est en el origen de la Religin. Descartaron de ella lo sobrenatural. El dogma es extrao a la historia y, por tanto, a la religin y a la teologa. Por ese camino, como sucedi con el hijo prdigo de la parbola, han derrochado la parte de la herencia que se llev de la casa comn: la Biblia. Toda ella quedo devorada por el principio de la interpretacin privada, del libre examen398. Esta visin era comn entre los antimodernistas. Todos consideraban que su adversario se inspiraba en los principios de la revolucin francesa. Haba elegido una va errada: no iba a la modernidad, sino a la barbarie. El retorno a la sociedad cristiana, sometindose a la autoridad del Papa, era la nica forma de salvar la sociedad y de asegurar su verdadero progreso. La cristiandad era la nica respuesta, porque era la nica solucin verdaderamente catlica. Esa mentalidad llev a dos decisiones: la condena del modernismo social en 1922 y la revisin de la causa de Po X en 1950. Su postulador, Ferdinando Antonelli, reconoci entonces que los fines del Sodalitum Pianum eran loables399. En 1936 publica Baroja su novela El Cura de Monlen. Instalado en esta aldea, Javier Olarn decide escribir las impresiones que saca de sus lecturas. Desea seguir delante y no detener(se) por miedo o por prudencia. Siente que hay una radical diferencia entre la
397. Los tiempos seores piden una accin franciscana, Pero yo no veo seal de ella. Veo a las antiguas rdenes religiosas que ya no tienen fuerza para obrar sobre la sociedad. Veo una democracia cristiana administrativa y poltica, que no tiene el espritu de San Francisco, que no ama la santa Pobreza... yo deseara que se suscitase una accin franciscana. Si se quiere, una reforma catlica!. 398. La Biblia y la Iglesia. II, La Cruz 1 (1908) 9-23. 399. Daniele Menozzi, Antimodernismo, secolarizazione e cristianit, Il modernismo tra la cristianit e la secolarizzazione... 81-82.
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perspectiva de la religin y la de la ciencia. Aquella es armona y optimismo. La ciencia no es teleolgica, carece de fines humanos y lo que no tiene finalidad es cosa triste para el hombre. Olarn se ir cerrando en la melancola. Su enclaustramiento le impide ver el avance de la enfermedad de su ta Paula y percibir la proximidad de su muerte400. Para Baroja, la heterodoxia de los modernistas se resume en su afirmacin de que los dogmas evolucionan y evoluciona el espritu cristiano. Trento sera culpable del conflicto con los modernistas, por haber inmovilizado un proceso, que se remonta a la Iglesia apostlica. Los modernistas habran sido la oportunidad para rejuvenecer a la Iglesia, gracias al empleo de la crtica y a la libertad de debate. Esa corriente la par Po X. A su lado, en esa estrategia, que restablece el absolutismo papal, estuvieron los cardenales espaoles Merry del Val y Vives i Tut, jefes del partido espaol en Roma. Para ahorrarse esa crisis, hubiera bastado aplicar la mxima In necesariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas401. Como este cura de ficcin, tambin fueron voluntaristas muchos modernistas. Eso explica las contradicciones en sus biografas. El ejemplo es la figura entraable de Brizio Casciola, moralista, nazionalista, mistico, e convinto che la politica sia un prolungamento del volontarismo individuale. Su misticismo poltico estuvo muy influenciado por el pensamiento eslavo, Soloviev y Berdiaev. Casciola termin vinculado al fascismo402. Lo mismo sucedi a otros403.
400. Es que eres tan egosta que no has notado que yo he vivido para ti?. La ta Paula lo ha cuidado hasta unir su vida a la de Javier. Sus decisiones pueden destruirla. Javier Olarn dice al expirar la ta Paula: ?Pobre! Ha vivido para m y yo no he pensado en ella. El relato se encuentra en los dos captulos inmediatos a la reproduccin de sus reflexiones y notas 401. Po Baroja, El cura de Monlen, Madrid, Espasa Calpe 1936, 359. Terminada de escribir en enero de 1936, parte III, c. VII y VIII, pp. 246-261 y parte III, c. XIII 282-283. Las referencias en la nota anterior, parte III, c. XXI-XXII, pp. 341-348. 402. Para el primero, la misericordia se identifica con la capacidad de comportarse como seres sociales. Casciola condena a los socialistas, que estaban por la libertad absoluta, como los peores enemigos, los ms alejados de la misericordia. Simona Urso, Laquila imperiale e il veltro dantesco, Cattolicesimio e totalitarismo. Chiese e culture religiose tra la due guerre (Italia, Spagna, Francia), Daniele Menozzi e Renato Moro (edd.), Brecia, Editrice Morcellliana, 2004, 255274, 267 y 269. 403. Martin Spahn, historiador y diputado del Zentrum, muy crtico con el catolicismo alemn, abog una des-clericalizacin, es decir, la no injerencia de los obispos y de la Santa Sede en la poltica. Colabor en Hochland. El Sodalitium Pianum lo vigil y lo censur. Quiso que los catlicos fueran buenos cat-
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En la crisis modernista se ve el sufrimiento de muchos de sus protagonistas. Este aspecto ha sido silenciado, a veces por pudor, otras por no considerarlo apreciable. Sus biografas son storie che portano in primo piano quelli che tra i vinti sono pi vinti di altri, che mettono in evidenza come tra gli sconfitti abitino anche quelli per cui la sconfitta pi amara404. En marzo de 1907 Tyrrell comentaba a von Hgel: nuestro error ha sido trabajar para que la gente inteligente, que se encontraba turbada, permaneciera en la Iglesia. Al resolver, recurriendo a la historia, esos problemas chocaron con la teologa. Por eso juzgaba que obras como Lvangile et lglise y la suya propia, Lex orandi405, haban sido escritas para responder a necesidades que Roma no senta. No haban sabido tener en cuenta las formas de pensar dominantes en la Iglesia. Haba que analizarlas. En eso estaba Loisy. Escribe en su diario 17 de marzo de 1907 un esquema para un libro, Rgime intellectuel du catholicisme et les fondements de la foi. Tendra esta secuencia, primero la libertad, luego la verdad y luego Dios, esta ltima cuestin entendida como fe. Se preguntara despus por la funcin de la Iglesia y lo que queda del smbolo catlico. Este nuevo petit livre naca de su sufrimiento, de su tristeza. Al iniciarlo dudaba si podra terminarlo. Lo haba hecho de cara a la eternidad, como un testamento, con la sinceridad que se pide a quien se acerca la muerte. Je soumets ces humbles pages au jugement de lglise venir; je, Loisy, ddie a tous les enfants de Dieu, a tous ceux qui ont et qui auront au cur de raliser la vrit dans la charit406. En los das en que se public la encclica Pascendi, Ernesto Buonaiuti record en una carta a Luigi Piastrelli el pesimismo de Umberto Benigni, a quien consideraba una persona extraordinaria 407.
licos y buenos alemanes. Esa tendencia le fue empujando a la derecha. Acab siendo nacional-socialista. Muri en 1945, a los setenta aos. Otto Weiss, Il modernismo in Germania: temi, personaggi e giudizio storico, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione. Bilanci e prospettive... 332-333. 404. Alfonso Botti, La Spagna e la crisi modernista..189. 405. Lex Orandi or Prayer and Creed, London, Longmans Green 1903 y Lex Credendi: A Sequel to Lex Orandi, London, Longmans Green 1906. 406. Alfred Loisy, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II495 y 513. 407. Hombre de una inteligencia viva, pero fra y estril como el acero, acoga las ilusiones de su amigo y admirador Buonaiuti con occhio scettico e ironico. Senta la Iglesia como una organizacin disciplinada como el ejrcito, y uniforme, como la burocracia. Con ella identificaba la causa del cristianismo. Sobre ella slo caba en Benigni una interpretacin forense y externa. Haba en l un
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Podra llegar a cardenal. Ese clima interior le hizo fcil aceptar su papel en esta crisis. En el lado opuesto, desde el principio de la crisis, haba tambin dolor, quebranto y abatimiento. Benigni acab tambin en el silencio, en la marginacin. Tuvo la misma suerte que aquellos a quienes Tyrrell llam proslitos de la puerta, a pesar de haber sentido y vivido que la Iglesia era sobre todo un organismo disciplinado y uniforme. Creer o no lo que dice importa menos que obedecerla. La nica certeza es acatar lo mandado. El bien no existe. La historia demostrara que cuando alguien se esfuerza en conseguir algo, jams tiene xito. Ese esquema mental fue tambin para los modernistas una tentacin. Uno de los participantes en el encuentro de Molveno poda sentir que luchaba por una causa que justificara la destruccin de Benigni, porque era un adversario408. A partir de la Pascendi el temor de ser acusados de modernismo radicaliz a los jesuitas, especialmente a los redactores de La Civilt Cattolica. Entre 1907 y 1911 desplegaron un celo inquisitorial contra Murri, Semeria, Duchesne... y Ernesto Buonaiuti. Destacaron en esta batalla para conquistar la confianza del Papa Enrico Rosa, Ruiz Amado, Domenico Valle, Rainieri409. Esa orientacin fue denunciada en 1907. La revista de los jesuitas se pas de la poltica a los temas religiosos, manteniendo esa intolerancia tan querida para Po X410. Si la Pascendi condena el absurdo sistema naturalista y el modernismo es eso, entonces hay que someterse. Louis Birot, el vicario
nerissimo pessimismo. Nada bueno podra esperarse de los hombres ni de la sociedad. En una ocasin respondi a sus comentarios sobre la apologtica cristiana en el siglo II. Le coment Buonaiuti el inters en avanzar en ese camino. La respuesta de Benigni: la historia es un continuo e disperato connato di vomito e per questa umanit no ci vuole altro che lInquisizione. 408. El final de esta carta a Luigi Piastrelli, si no es irnico, es demoledor: da un uomo di questo genere, cinico e astuto, noi, poveri cavallieri dellideale, abbiamo tutto da temere! Bisogna demolirlo per il bene della causa. Vid. estos testimonio en Frederic Raurell, Lantimodernisme i e cardenal Vives i Tut...403403. Sobre la evolucin de Buonaiuti, Mara Pastorella e leremo francescano, a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 16-17 (1987/88) 194-268 y Lorenzo Bedeschi, Buonaiuti dioscuro di Tyrrell nellarea latina (attrarverso due carteggi inediti). A: Lettere a von Hgel (1907-1910); B: Lettere a M.D. Petre (1913-1938), Studi Storici religiosi 6/1-2 (1982) 15-87. 409. Lorenzo Bedeschi, La Curia Romana durante la crisi modernista. Episodi e metodi di governo, Parma, Guanda 1968, 69. 410. Lo haca notar Gallarati Scotti: La Civilt Cattolica ha saputo con unabile metamorfosi mutare la sua intransigenza politica in intransigenza religiosa diventando, per incanto, mite con gli usupartori e severa con gli intelettuali. Intransigenza, Rinnovamento 2 (1907) 69.
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general de Albi confiesa que lo hace con tristeza, porque la frmula usada era equvoca. Se fundaba en una construccin artificiosa, donde se confunde en un mismo anatema a amigos y enemigos. La doctrina que de ella brota es puramente negativa, desde el punto de vista de un pensamiento sincero. El Papa aparece como un coronel de artillera que, desde la cima de una colina, caonea en la llanura a las fuerzas de las dos partes, en medio de la mayor confusin. Aplasta con el mismo disparo a sus mejores tropas. En las circunstancias en que se fragu y public el documento, los golpes eran slo para los nuestros, deca Birot. En medio del aplauso general dado a la encclica, Birot se senta triste. Querra respirar a pleno pulmn, vivir en toda su amplitud la vida de esta Iglesia que amaba sinceramente, que haba buscado y por la que haba trabajado. Lo crea imposible. Todos los esfuerzos desembocaban en sospechas y malentendidos. No le quedaba ms que encerrarse en el silencio y en la inmovilidad. Deseaba equivocarse, pero todos los signos anunciaban una decadencia411. Pablo VI record el 8 de diciembre de 1975, en la Evangelii nuntiandi, que el drama de nuestra poca ha sido la separacin entre el evangelio y la cultura. El modernismo fue una parte importante de esta historia. Aceptando su autoridad, creyeron los modernistas que condenara la Iglesia las conclusiones de su investigacin que, en conciencia, consideraban justas. Su actitud fue juzgada como una amenaza, la ms grave hasta entonces sufrida por la Iglesia. Se les acusaba de socavar los fundamentos de la fe. Para la Italia del ochocientos este drama tena una vertiente propia: conciliar Dios y Patria, fidelidad a la Iglesia, especialmente a la Santa Sede, y lealtad a la Italia unida. Pio X y el cardenal Gaetano De Lai vieron en la cultura moderna la causa de la descristianizacin, de la secularizacin del mundo y de la Iglesia412. Era un peligro
411. Louis Birot-Henri Bremond, 17 diciembre 1907, en Emile Poulat, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Casterman, Tournai, 1962, 443-444. 412. En 1976 estableci esta distincin. El catolicismo integral, cuna del catolicismo social, se diferencia de la denominacin catlicos integristas, mile Poulat en glise contre Bourgeoisie. Introduction au devenir du catholicisme, reeditada como glise contre Bourgeoisie. Introduction au devenir du catholicisme actuel, avec un appendice : les religions de la Bourgeoisi Paris, Berg International 2206. El 2 de junio de 1934, dentro de la campaa Pro Ecclesia et Patria, habl ngel Herrera en el teatro principal de Valencia. Evocando el siglo XV, la Espaa que conoci San Vicente Ferrer, fallecido en 1419, reconoci que gran parte de la sociedad espaola estaba descristianizada, pues no ha sacado por ignorancia o por
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mortal, que combatieron con todas su fuerzas. Pensaron que era su tarea y su deber. Los medios usados los justificaba ese fin413. La curia romana sigui preocupada por la deriva del catolicismo social. Comenz a llamarlo modernismo social. A esta corriente no le afect la condena de Le Sillon en 1910. Los dos movimientos, el modernismo de la crtica histrica, y modernismo social, sont perus den-haut comme en danger, quelque soit le bien-fond des arguments que leurs reprsentants peuvent avancer, comme la sanction que leur rserve lavenir. Ciertamente no se confunden. El primero toca los fundamentos de la fe al querer vincularla con la ciencia. Afecta a unos pocos. El segundo llega a los fieles por el camino de un encuentro con la sociedad moderna. Siendo menos profundo, el mal es ms contagioso. Sin necesidad de fijar lazos entre ellos, los dos atentan contra el modelo de civilizacin cristiana aceptado hasta entonces. El modernismo social conoce dos fases. En la primera, que remonta a Len XIII, los protagonistas son cristiano-demcratas, jvenes y sacerdotes. Llega hasta la excomunin de Murri y la condena de Le Sillon. La segunda se inicia en 1909 y en Alemania. Estn en l personas adultas, que saben defenderse y tratan de ganar esta batalla que se prolonga hasta la fase final del pontificado414. El objetivo de los modernistas, dijo Quadrotta en 1908, no debera ser la polmica con el Vaticano, sino ponerse a estudiar, pues ese es el mejor medio de rendre lglise cette influence sociale que dautres, de jour en jour, semblent prendre tche de lui ravir.
egosmo, las consecuencias de su fe en el orden social y en el poltico. Discursos y Conferencias (2), 1934-1968, Obras Completas VI, edicin preparada por Jos Luis Gutirrez Garca, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos 2005, 13. 413. Tutto questo pu far capire il comportamento duro e severo del cadinale De Lai contro i modernisti e considerare sincere la sua fede di stampo tridentino, la su sua sperienza di uomo di governo della Chiesa e la sua lealt verso Pio X. Giovanni Azzolin, Gaetano De Lai, luomo forte di Pio X. Cultura e fede nel I Novecento nellesperienza del cardinale vicentino, Accademia Olimpica. Vicenza 2003 234. 414. Emile Poulat, La dernire bataille du Pontificat de Pie X Rivista di Storia della Chiesa in Italia 25 (1971) 84-85. El peso del modernismo social en Alemania puede verse en la Singulari quadam, 24 de septiembre de 1912. y en las decisiones y el debate que siguieron a su publicacin.. Ha dejado un gran volumen documental en el Fondo Benigni. La encclica en Doctrina Pontificia. III. Documentos Sociales, edicin de Federico Rodrguez, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 178, Editorial Catlica 1959, 310-319. Puede verse el texto latino y la traduccin inglesa en http://www.vatican.va/holy_father/pius_x/encyclicals/index_sp.htm.
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Los modernistas haban ofrecido al Papa un remedio, ya probado como eficaz, para reconquistar en el mundo la fuerza espiritual que la Iglesia haba perdido. En lugar de rechazarlos, de encerrarse con un gesto solemne en los recuerdos de la teocracia poltica e intelectual de la Edad Media, Po X debo haber pensado en su responsabilidad ante Dios y ante el mundo, meditando si, regresando al pasado, no condenaba a una segura derrota a la institucin que gobernaba415. Para Raurell el modernismo no es un parntesis, sino un arranque, un momento en el desarrollo de un debate en el interior del catolicismo. Es el inicio de un movimiento todava no detenido en el 2003. Iba ms all de la teologa. Se extenda a los estudios sobre la Biblia y sobre la tradicin patrstica. Afectaba a la liturgia y a la conciencia ecumnica de los catlicos. El modernismo luch por una teologa que tomara en serio las preguntas sobre Dios y el hombre. Ese modernismo constituye en effort permanent, jamais achev, toujours a recommencer tt ou tard et plus ou moins, pour tenter dexprimer la vieille foi, ses vrits et ses espoirs permanents, en accord avec ce qui apparat les meilleurs et les plus solides lments de la philosophie, de lenseignement et de la science des derniers temps, segn Frederic von Hgel. La historia del modernismo deja la sospecha de que su persecucin dentro de la Iglesia y su falta de acogida por parte de la cultura laica tuvieron que ver con el enfrentamiento entre clericales y anticlericales. Esa presencia latente de la poltica no debe omitirse. Quizs sea esta una de las causas de la escasa cultura cvica que hay en muchos pases de tradicin catlica, donde la vida religiosa, por haber estado sobreprotegida, se expresaba con una gran pobreza cultural. Una consecuencia de esa situacin fue la ausencia de un trabajo de formacin tica416. A una conclusin ms optimista apuntaba Jean Guitton. Vigente hoy en la Iglesia lo que fue condenado entonces, se cumple as el destino de los precursores417.
415. Le programme des modernistes.... deuxime dition revue et corrige, Emile Nourry, Paris 1908, Guglielmo Quadrotta, prface, VII y 16. Un comentario en Emile Poulat, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Casterman, Tournai, 1962, 674-675. 416. Frederic Raurell, Lantimodernisme i e cardenal Vives i Tut635-647. 417. Cuando leo los documentos relacionados con el modernismo, tal como lo defini San Po X y los comparo con los del concilio Vaticano II, no puedo por menos de sentirme desconcertado. Porque lo que en 1907 fue condenado como una hereja es y debe ser en adelante la doctrina y el mtodo de la Iglesia. Dicho de otro modo: los modernistas de 1906 se me aparecen como precursores... Ad-
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El cardenal Rampolla dijo en medio de la crisis: dfense de se dcourager. Haba que seguir y hacerlo con prudencia, teniendo como norma la encclica Vigilantiae, con la que Len XIII cre la Comisin Bblica. La moderacin hara desaparecer la dfience injuste y las quejas de los obispos418. Leone Stoppani consider una veleidad cobarde la idea de abandonar la Iglesia. Al menos, le pareca precipitado hacerlo en ese momento. Fogazzaro, Tyrrell y Dabry eran los modelos a seguir. Los tres crean con razn que, para reformar, haba que estar dentro. Mientras llega la ocasin, las medidas equivocadas han de entenderse como corrugamenti di un planeta che sta per prendere nuova forma En veinte aos las ideas de Loisy, Fogazzaro, Tyrrell, Murri, Paul Sabatier, Lon de Kerval seran las de los sacerdotes, pero aade se pur ci saranno ancora pretri419. Pensando en aquel sector denominado modernisme savant, en su estudio sobre el modernismo en Espaa, Botti juzga necesario partir de un hecho: el clero era un grupo anquilosado, ajeno a la investigacin que, en otros pases, se haca en el campo de las ciencias eclesisticas. Las corrientes ms integralistas eran las hegemnicas, pero algunos simpatizaban con las reformadoras, emergentes en el catolicismo. No dividi a la Iglesia el modernismo, porque el clero se mantuvo unido y disciplinado. In somma: fino al 1907 il modernismo non costituisce in Spagna un problema di disciplina eclesistica. Ni siquiera lo fue en el mbito de la reforma de la Iglesia, porque los pocos que la sintieron no llegaron a unirse420. Viva Len XIII. El cannigo Arboleya hizo la leccin en el acto de la inauguracin del curso en el seminario de Oviedo. Habl de los modernistas, mirados ya con horror. Los maldecan los partidarios de la inaccin, de esa vida que quiere ser medio contemplativa y es
vierto que esta condena de los precursores parece como una constante en todas las sociedades y hasta en la Iglesia...El hereje es a menudo el que se adelanta su tiempo, el que tiene razn demasiado pronto. Jean Guitton, Retrato del Padre Lagrange. El que reconcili la ciencia con la fe, Madrid 1993, 41-42 418. Rampolla est de tous le mieux dispos: esprons quil aura le temps dtre pape. Alors nous verrons de meilleurs jours, sils narrivent pas plus tt. Paul Sejourn-Lagrange, Rome, 1 febrero 1906, en Bernard Montagnes, Exgse et obissance. Correspondence Cormier-Lagrange (1904-1916), Paris, J. Gabalda et Cie, diteurs 1989, 111-112. 419. Stoppani-Citterio, Monza, 22 abril 1907, Il gruppo radicale lombardo, a cura di Rocco Cerrato, Fonti e Documenti 3 (1974) 1337. 420. Istanze di reforma religiosa e fermenti modernisti in Spagna, una messa a punto storica e storiografica, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione... 405-407.
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sencillamente infructuosa, estril, ms que la higuera del Evangelio. Public el Papa la Providentissimus Deus, sobre los estudios bblicos, el 18 de noviembre de 1893, y el 22 de enero de 1899 la Testem benevolentiae, contra el americanismo. Los que se mostraron ms escandalizados fueron los que menos obedecan al Papa y hasta dudaron de su ortodoxia. Los modernistas, los otros, si cayeron, supieron levantarse a las primeras indicaciones del Papa. Arboleya adverta que era peligroso el excesivo amor a las novedades, porque podra olvidarse lo que es permanente en la Iglesia421. La polmica haca contemplar con preocupacin lo que quizs era, en el plano de las ideas y en la misin de los cristianos ms que un riesgo una apremiante tarea, una llamada a la que acudir sin demora. La civilizacin contempornea estaba penetrada de espritu crtico y era democrtica. Se encaminaba a una experiencia superior del cristianismo. No debera invocarse la cruz de Cristo contra la luz de la verdad. No deberan mezclarse las speras disputas polticas con la imparable promocin de los humildes422. La condena del modernismo influy mucho en el catolicismo social? No parece que en Espaa hubiera desviaciones o corrientes heterodoxas en los aos anteriores a la Pascendi. Es innegable que los actos de Po X dieron argumentos a los integristas. El catolicismo social espaol estaba entonces bajo la influencia de Giuseppe Toniolo. Slo el dominico Gerard tena una posicin diferente, en la lnea de C. Rutten, el dominico belga423. Toniolo propuso en un mensaje la II
421. No debe olvidarse el marco del discurso, publicado en 1901 con este ttulo: La misin sacerdotal del clero. Alfonso Botti, Istanze di reforma religiosa e fermenti modernista in Spagna, una messa a punto storica e storiografica, IL modernismo tra cristianit e secolarizzazione... 367-368. 422. Sobre la vida y obra de Arboleya, Domingo Benavides, El fracaso social del catolicismo espaol. Arboleda Martnez 1870-1951, Barcelona, Nova Terra 1973. 423. Georges Ceslas Rutten (1875-1952) organiz en 1907 la primera semana social en Blgica. Andrea Ciampani, Il Pontificato di Pio X e il Belgio Cattolico: Pio X e il suo tempo, a cura di Gianni La Bella, Bologna, Il Mulino 2003, 557-595. Las acusaciones contra Rutten por su solidaridad con los socialistas y su democristismo (sic), Respuesta a Bernard Kubben, defensor del P. Rutten, Roma 1910, y Belgique. Socialisme chrtien, enero 1911, ASV Fondo Benigni 1 33 79-81 y 2 300 117. Rutten dijo el 1 de julio de 1913 en la Semana Social de Versalles que el xito del sindicalismo cristiano en Blgica se deba al trabajo incansable de propaganda y a su metodologa. Y sobre todo, el haber amado a los obreros, aussi les socialistes. Notes prises aux sances de la Semaine Sociales de Versailles. ASV Fondo Benigni 27 3561 277-278. Rutten contaba con la confianza de los
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Semana Social, Valencia, diciembre 1907, una liga de ideas y de iniciativas formaba por las naciones latinas. Crea que eso no contradeca la Pascendi424. La Pascendi fue adems un giro hacia lo disciplinar en la gestin de la crisis. Las rgidas medidas preventivas condujeron a los acusados de modernismo a posiciones marginales en la Iglesia. Estaba dentro de la estrategia fijada aos antes: la restauracin cristiana de la sociedad implicaba la reforma del clero, con un programa que inclua modelos educativos, planes de estudio y lneas pastorales. Para eso, en los anlisis de la situacin, en la interpretacin del papel social del clero y de la Iglesia y en el estudio de la naturaleza y de las formas histricas del cristianismo, haba que censurar todo lo que apartara de la lnea jerrquica. Po X peda en la encclica que los obispos pusieran como base de la formacin de los seminaristas la escolstica. Deban alejar de los seminarios y universidades a los sacerdotes modernistas y a quienes secretamente favorecan el modernismo, alabando a los modernistas, atenuando su culpa, criticando a los Padres, al magisterio eclesistico, y recusaban obediencia a la autoridad eclesistica. La misma conducta deban tener con quienes en arqueologa, historia o en el estudio de la Biblia se mostraran inclinados a las novedades. Deban hacer lo mismo con los clrigos que dejaran los estudios eclesisticos y se dedicaran a los profanos425. El nombramiento de Giacomo della Chiesa para la sede de Bolonia el 16 de diciembre de 1907 tena significado en el contexto de la ofensiva antimodernista. Haba adems una clara orientacin poltica: la decisin del Vaticano de construir un poder poltico en Italia cuando ya era inviable pensar en el restablecimiento del poder temporal. Este proyecto de Po X tena tres puntos: 1. Reorganizar el clero con fines electorales para que fuera un instrumento dcil en manos de la Santa Sede. 2. Mantener el non expedit levantando esa prohibicin solo para sostener a algunos candidatos, negando a los catlicos italianos su libertad como electores y 3. Favorecer un moobispos belgas. Jonckx-Benigni, 4 octubre 1913, ASV Fondo Benigni 52 75397540 160-162. Sobre las confusiones en la transmisin de las palabras de Rutten en La Vigie, Jonckx-Benigni, 12 noviembre, ibdem 7545 170-172. 424. Feliciano Montero, El eco de la crisis modernista en el catolicismo social espaol: las denuncias de modernismo social, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione... 417-418. 425. Giovanni Vian, La riforma della Chiesa per la restaurazione cristiana della societ.. 311 y 741.
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vimiento econmico-social confesional, opuesto a los socialistas, que reuniera en torno al clero grandes masas de electores. En ese proyecto, el principal obstculo era Romolo Murri y su Lega Democratica Nazionale. Reclamaba sta plena libertad poltica para los catlicos y los invitaba a participar en el movimiento sindical y adherirse a las Cmaras del Trabajo y a los sindicatos de oficio. La contraposicin era total. No se admita disidencias respecto a la postura oficial, ni siquiera la representada por la Unione Elettorale Cattolica, desautorizada por la Santa Sede. Della Chiesa, destinado a Bolonia, sede nacional de la Lega Democratica Nazionale, tena el encargo de integrarla en ese proyecto o de combatirla, si se negaba426. Esta orientacin era obra del Papa, no podra atribuirse a sus colaboradores427. Hasta su eleccin como sucesor, no se supo si Giacomo della Chiesa emprendera un camino nuevo. En los meses siguientes a la publicacin de la encclica Pascendi Dominici gregis muchos temieron que se produjera un xodo. Se dieron cuenta de que esa crisis religiosa, pero tambin poltica, tendra efectos graves. Habra represin. La discusin de las ideas se remplazaba con la condena de las personas428. Estaban seguros los as tratados de que la Iglesia era una gua moral, dirigida por el Espritu de Dios, que lo es tambin de fraternidad y de paz. No se dejaran abatir por la condena momentnea de su labor Qued consignado en Il Programma dei Modernisti. La divina providencia permite a veces que personas ejemplares sean expulsadas de la comunidad cristiana como resultado de iniciativas fogosas de gentes excesivamente carnales. Entonces, si soportan con una perfecta paciencia por la paz de la Iglesia este ultraje injurioso, sin intentar la hereja o el cisma, pueden ensear a los dems con qu leal amor y con qu sincera entrega debe servirse a Dios. Su
426. Resumen de un artculo anunciado para su aparicin en Il Rinnovamento, recogido en Il Giornale dItalia, sin fecha. En su rplica, LOsservatore Romano sostena la vieja tesis de los intransigentes, que identificaban Iglesia con poltica, con una poltica concreta, que sus adversarios llamaron desde haca varios aos clericalismo. Estos artculos, en ASV Carte Piastrelli 4 doc 23. 427. La politica del Papa (intervista con un monsignore), Il Giornale dItalia, 5 dicembre 1907, 2. 428. Bonomelli-Lacroix el 28 de marzo de 1910. En la pascua del ao siguiente lamentaba el 23 de marzo, que muchos abandonaran la nave de Pedro y se arrojaran fuera de ella. Lignorance, le orgueil sans mesure, les chicanes, les intrts mondains, lhypocrisie, dvastent lglise et la Religion, en Christian Sorrel, Libralisme et modernisme. Mgr. Lacroix (1855-1922). Enqute sur un suspect, Paris, Cerf, 2003, 410-411.
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firme propsito ser volver, una vez terminadas las disensiones, al seno de la comunidad o, si eso les resulta imposible, mientras subsisten los motivos de su separacin, perseverar al menos amando a quienes, por su tenebrosas maquinaciones, los han hecho excomulgar, y mantener y defender por su valiente testimonio, hasta el ltimo suspiro y sin espritu sectario, esta fe que saben que es la de la Iglesia catlica. El Padre que ve en lo secreto coronar a esas personas. No era necesario un neologismo para definir la actitud religiosa de unos cristianos y de unos catlicos que vivan en armona con el espritu de su tiempo. Los modernistas haban tratado de acercarse a aquella sociedad, hablando su lenguaje, penetrando en su pensamiento, a fin de poder sentir, gracias a ese encuentro, la afinidad entre sus ms nobles tendencias y las enseanzas del catolicismo. Puede rechazar la Iglesia este programa diciendo que es funesto? No lo crean. Quizs se haban equivocado en su intento. Deseaban ser corregidos en ese caso. Pero no esperaban une condamnation dfinitive et sans appel de su actividad, hecha con tanto sacrificios y abnegacin, Posiblemente su lenguaje fue poco adecuado en sus relaciones con la autoridad, pero queran dejar claro que par une srie de circonstances que nous navons pas analyser ici, les catholiques ont perdu tout sens lmentaire de responsabilit e dignit personnelle429. Se viva en Francia en 1908 un moment o le bloc de tous nos adversaires exige dabord le bloc de tous les catholiques. La redaccin de la Corrispondenza Romana no confundir con la Correspondence de Rome estaba disgustada por la indiferencia, la desconfianza e incluso la hostilidad que reciban desde algunos sectores del catolicismo francs. Tomando alguna frase, fuera de su contexto, la interpretaban en el peor sentido y se quejaban con irona y hasta con rencor. Estas circunstancias perjudicaban a la bonne cause. Por eso pedan a sus amigos franceses que dijeran una palabra fraterna para disipar malentendidos. Todos deberan ver en la Corrispondenza Romana un cooperador sincero, que, sin ser francesa, podra decir, en beneficio de los catlicos franceses, cosas que no seran dichas o lo seran con menor eficacia por ellos mismos430.
429. Le programme des modernistes.. 170. La cita de San Agustn es del tratado De vera religione VI y 5, 8 y 12. 430. Carta a Desbuquois, director de Action Populaire, Roma 22 julio 1908, ASV Fondo Benigni 36 5008 242. Sobre Desbuquois, Paul Droulers, Politique sociale et christianisme. Le Pre Desbuquois et lAction Populaire. Dbuts. Sindicalisme et intgristes (1903-1918). Paris 1969.
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Po X estaba adoptando medidas que Paul Sabatier juzgaba absurdas. Su ingenuidad le haca creer que Dios debera aplastar todo lo que le desconcertaba o asustaba431. La Iglesia estaba transformndose a gran velocidad. Haba que favorecer la reflexin, el estudio, el debate y el dilogo. Por eso, volviendo hacia su proyecto de 1905, lamentaba Paul Sabatier no haberlo podido realizar desde entonces432. Con el tiempo se ver que ce pauvre Pie X aura t linstrument inconscient dune profonde rnovation433. Quin y cmo manejaba el instrumento? Hasta cundo haba que esperar? Cien aos? No acept ese plazo Loisy434. Si la Pascendi era una caricatura de aquellos sacerdotes a los que aluda, eso era ms evidente en su caso. La ralit du modernisme nest pas question de doctrine, cest
431. El 29 de mayo de 1904, despus de ser recibido por el Papa, Sabatier dijo que Po X era un alma molto superiore a tutto il suo entourage. Nota de Bedeschi a Carteggio Tortonesse-Sabatier (1906-1910), 11 julio 1906, Fermenti novatori a Torino allinizio del secolo, a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 8 (1979) 59-60. Durante su enfermedad en la primavera de 1913, ni siquiera una persona tan impulsiva como Angelo Gambaro negaba al Papa su buena fe. Po X haba actuado colla buona fede dellinintelligenza e dellignoranza e con larbitrio della tiranide, Gambaro-Houtin, 19 abril 1913, Corrispondenza Gambaro-Houtin (1911-1926), a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 8 (1979) 389. 432. Sabatier-Franchetti, 22 mayo 1908. Se trata del Office International. Cabinet Cosmopolis. Salon International de Lecture, un instituto para debatir sobre cuestiones religiosas, que tendra su boletn, hemeroteca y biblioteca. Elaborara informes sobre las cuestiones eclesisticas. Genocchi convenci a Paul Sabatier para que prescindiera de Albert Houtin como secretario. As las cosas, a falta de un colaborador, Paul Sabatier juzg mejor aplazar el proyecto unos aos. Alice Hallgarten Franchetti e le sue iniziative alla Montesca, a cura di Roberta Fossati, Fonti e Documenti 16-17. Studi in onore di Lorenzo Bedeschi I, Centro Studi per la Storia del Modernismo, Urbino 1987/88 334 y 315-316. 433. Con los beneficios de su novela Il Santo, Fogazzaro cre una fundacin denominada de formas breve Letture. Era una parte del proyecto archivado en 1905. Paul Sabatier-Antonio Fogazzaro, 1 agosto 1908, en Ettore Paserin dEntrves, Carteggio Fogazzaro- Sabatier, Fonti e Documenti 2 (1973) 69. 434. Comentando con Frederich von Hgel el folleto de Alfred Houtin, Prtre mari, sobre el matrimonio secreto del cannigo Charles Perraud, Loisy dice que el modernismo es una ruina. Durara poco tiempo. Le respondi Frederich von Hgel el 7 de noviembre. El sucesor de Po X no aceptar la crtica sobre la Biblia, pero caba una conciliacin en cent ans dici. Segn Loisy, su amigo no se daba cuenta de que esa idea estaba ya condenada por Po X. Un catlico debe creer, sin reserva alguna y slo basado en el testimonio de la Iglesia, todo lo que ella ensea como verdad inmutable. Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps, Tome Troisime 1908-1927, Paris, mile Nourry, diteur, 1931, 48-54.
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unaffaire dorientation et du cur. Frente al anticlericalismo y el antimodernismo, le modernisme est le contraire de cet esprit de haine et deorgueil. Paul Sabatier, en una parfrasis de 1 Cor. 13 y del texto de Francisco de Ass sobre la verdadera alegra, traz un retrato del modernista: (il) ne nie jamais, ne se moque jamais, ne juge jamais, non pas par politique, par calcul ou par btise, mais parce quil a assez conscience du peu quil est pour navoir pas ces tentations pueriles435. Acert Fogazzaro, dejando a un lado la teologa y defendindose de lo que llamaba il gesuitismo prattico436. Esa va escogi Tommaso Gallarati Scotti. A su regreso de Tierra Santa escribi: Io mi vado sempre pi persuadendo che una reazione in senso mistico contro gli eccesi del modernismo si andr svolgendo rapidamento. Gi noi stessi ci ricrediamo su molti punti non per un regresso, ma per un progresso; non per paura, ma per coraggio. Gli unici che si ritroveranno in armonia con loro stessi saranno quelli che non si saranno staccati dal focolare della vita religiosa... soffrendo, tacendo, lavorando e pregando437. En cada una de esas tareas, en la gracia y en su historia, se recuperan la alegra y la sencillez del evangelio, que renuevan a la Iglesia.
435. El homenaje a Fogazzaro en Paris fue a su persona. No al jefe. Era un hermano mayor. Entre los modernistas no hay ms que hermanos, como tales reconocen incluso a quienes los odian y persiguen y calumnian. Sabatier-Girola, 8 noviembre 1908, Sabatier e i Lombardi, a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 3 (1974) 738. 436. Antonio Fogazzaro-Paul Sabatier, 8 agosto 1908, Carteggio Fogazzaro- Sabatier, a cura di Ettore Paserin dEntrves, Fonti e Documenti 2 (1973) 45. Era Fogazzaro el jefe de los modernistas? Silvio Girola, un joven prroco en Ponna Inferiore, provincia de Como (Lombardia), deca haber ledo todos sus escritos y haber conversado con l. Crea que era un mistico di forte intelligenza; un modernista, no, pues se haba sometido al decreto que inclua Il Santo en el ndice.. Girola-Sabatier, 6 noviembre 1908, Sabatier e i Lombardi... 737. 437. Gallarati Scotti-Piastrelli, 25 septiembre 1908. Pasados los aos, al atribuirse la iniciativa del encuentro, record sus ideas en la Universidad de Florencia y las protestas contra la sumisin de Fogazzaro a la condena de Il Santo. La respuesta de Piastrelli a Gallerati Scotti, 1 de junio 1920, en Nicola Rapponi, I veri promotori del Convegno di Molveno, Fonti e Documenti 16-17. Studi in onore di Lorenzo Bedeschi I... 430 y 439 y 407-408. La tensin tica de Fogazzaro, su amor a la verdad, su dolencia compasiva hacia los otros, aparecen en la biografa que Gallarati Scotti hizo de l. Recordando su actitud estos meses crticos es fcil pensar que estaba tambin escribiendo su autobiografa por persona interpuesta
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A un ao de Molveno, en 1908, se separ de Nova et Vetera Luigi Piastrelli. La sua nobile natura calda di religiosit, la sincerit stessa che si legge negli occhi non poteva che rifuggire da una collaborazione di quello genere che implica una continua contradizzione. Prevea Gallarati Scotti que, en poco tiempo, Ernesto Buonaiuti y los otros se hallaran aislados. No dudaba de su buena conciencia, por eso crea que les pesara su condicin de sacerdotes y terminaran dejando una sotana que ya era una mscara438. Io non so come facciano a dir messa se davvero pensano quello che scrivono. Crea que una reazione in senso mistico contro gli eccessi del modernismo si andr svolgendo rapidamente439. Cunta ser la oscuridad? es un relato breve publicado en 1944. Su autor, Jos Revueltas contrapone luz y oscuridad. Un grupo de personas a quienes gua su pastor protestante huyen de la guerra. El pastor ha dejado de ser ante los que estn con l un hombre de Dios. Se ha quedado desnudo y sin potestad. Es uno ms entre ellos. Nadie comprende su existencia El viejo pastor pareca dormir, pero abri los prpados y se convenci de que haba perdido la vista, por completo. Entonces, muy quedamente, empezaron a rodar las lgrimas por sus mejillas. Todo esta consumado. La historia se cierra con estas palabras: Pues si la lumbre que est en ti es oscuridad, la oscuridad cunta ser?, record (el pastor) las palabras del Evangelio de San Mateo (6, 23). Cun poca es entonces se dijo cun poca y cun incierta la pobre luz de los hombres.
438. El 25 de octubre de 1908, apareca una Letrera al direttore, enviada por Minocchi a Il Giornale dItalia. Durante varios meses haba guardado silencio y negociado por medio de otras personas con sus superiores eclesisticos. Deca hablar, en nombre de su conciencia. Dejaba claras dos cosas: que conservaba libremente su condicin de sacerdote, que nadie poda quitarle, porque la haba recibido de Dios y que no abdicaba de sus convicciones ante la autoridad. Seguira trabajando por la renovacin del catolicismo, que deseaba conciliar colla scienza e con le libert popolari. Texto citado en Lorenzo Bedeschi, Minocchi, il modernismo e la questione francescana, Fonti e Documenti 11-12 (1982-83) 356. Paul Sabatier le deca que insistiera en que dejaba la sotana, pero no la Iglesia, ce qui est bien diffrent, Crest, 29 octubre, ibdem 356-357. 439. Gallarati Scotti-Luigi Piastrelli, 25 septiembre 1908, en Nicola Rapponi, I Veri promotori del Convegno di Molveno, Fonti e Documenti 16-17. Studi in onore di Lorenzo Bedeschi I... 430-431. Sobre este encuentro, Vsperas de la Pascendi... 683-753 y la aportacin de Michele Nicoletti en la semana de estudio de Trento, 23-26 octubre 2007, Centanni dopo il Convegno di Molveno, modernismo in Italia e in Germania479-498.
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Poseer la segunda visin, la evidencia de que la existencia humana no puede ser redimida segn comenta E. Negrn, es una especie de condena; priva a quien cuenta con ella de toda seguridad y certeza; revela verdades terribles e impide la comunicacin con el resto de los seres humanos () quienes han sido dotados con esta visin a veces no la soportan; tienen que cerrar los ojos para poder tolerar la experiencia440. Publicada la Pascendi Dominici Gregis, Giovanni Semeria y alguno ms creyeron necesario cribar ideas y expectativas, clarificarse sobre muchas cuestiones y hallar frmulas verdaderamente vitales y vlidas para todos. Limportante che nella Chiesa non si spenga la ricerca della verit, che essa non debba apparire e non appaia come stranea al progresso umano e di questo nemica. Qu sucedera al aplicar la encclica? Che il Signore ci salvi da un periodo a base di sospetti e di processi alle tendenze. Haba elegido Semeria su camino pocas semanas despus del 8 de septiembre441. Le fue concedido hacerlo a su tiempo y hasta su muerte442. Este recuerdo de Giovanni Semeria quiere rendir tributo a las pesonas y ser fiel a la opcin metodolgica, que da prioridad a la aventura personal, a las biografas. El tiempo empleado en aprender de lo que vivieron y escribir la historia de su historia, obliga a demandar que no sean mal recuperados. Que no se conviertan
440. Incluido en su coleccin Dios en la tierra, Obras Completas, 8, Mxico 1979. Sigo las reflexiones de E. Negrn, Entre la paradoja y la dialctica. Una lectura de la narrativa de Jos Revueltas, Mxico, UNAM y El Colegio de Mxico, 1995, y las citas de ngel Arias, Entre la Cruz y la sospecha (Los Cristeros de Revueltas, Yez y Rulfo), Madrid, Ibereoamericana-Vervuert 2005, 78-88. Vid. tambin Octavio Paz, Cristianismo y Revolucin: Jos Revueltas. Primera nota (1943). Segunda Nota (1979), en Jos Revueltas, El apando y otros relatos, Madrid, Alianza Editorial 1985, 9-21. 441. Se lo dijo a Po X: sono disposto a lasciare il campo arido delle discusin intelettuali: io lho anzi lasciato per gettarmi in questo campo della carit Semeria-Gerolamo Riverdini, Reggio Calabria, s.d. y Semeria-Po X, 12 enero 1908, en Il caso Semeria (1900-1912), a cura di A. Gentili e A. Zambarbieri, Fonti e Documenti 4 (1975) 117 y 139. 442. El 12 de marzo del 2006, en LOsservatore Romano apareci una resea biogrfica de Giovanni Semeria. Capelln militar, los soldados le llamaban el P. Semprevia, porque los buscaba y se quedaba con ellos. Acabada la guerra se consagr a cuidar a los hurfanos. Fue su promesa a quienes asisti en su agona Quera hacer el bien, porque en eso no cabe error, deca. Sobre las relaciones de Semeria con la Santa Sede, con Po X, Sergio Pagano, Il Caso Semeria nei documenti dellArchivio Segreto Vaticano, Barnabiti Studi 6 (1989) 7-175.
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en adelantados en un tiempo que no fue el suyo, pero que anticip el nuestro443 La culpa que adosamos a los que vivieron antes que nosotros no nos devuelve a quienes sufrieron entonces444. Eso es as, aunque su condicin de malditos sea para nosotros hoy bendicin 445.
443. En el funeral de Umberto Fracassini, dijo el arzobispo de Perugia, ebbe la sventura di non nascere venticinque anni dopo. Esta inmerecida desgracia pes sobre l como una maldicin. La venci, como testifica su amigo Luigi Piastrelli, gracias a la bondad que ilumin su vida y a su apasionado amor a la verdad. Luigi Piastrelli, Mons. Pro. Umberto Fracassini, estratto dal Bolletino di Storia Patria per lUmbria XLVIII (1951) 217-227. Canzio Pizzoni, Vangelo, Chiesa, Civilt nel pensiero di Mons. Umberto Fracassini, Perugia 1963. F. Iozzelli, Modernismo e antimodernismo a Perugia. Il caso Fracassini, Rivista di Storia e Letteratura Religiosa XXX (1994) 299-345. 444. Sigue sin colmarse la iniquidad de quienes impiden que la Palabra anuncie la libertad y la justicia (1 Tes 2, 16) y dejan en herencia a sus hijos el edificar sepulcros a los profetas y adornar los monumentos de los justos (Mt 23 29-32). 445. Cet breve aperu montre que le modernisme de dbut su sicle semblait tre un malheur pour lglise, mais, au fur et au mesure, il peut tre considr comme un courant de pense thologique, audacieux, authtique et innovant. A notre avis, il a obtenu le statut, bien qu ttre posthume, dimpulsion thlogique innovatrice sans laquelle lglise naurait pas t capable d aggiornamento. Donc, une bnediction. As acaba su examen sobre los aspectos intelectuales del modernismo J. Mettepenningen, Malheur devenu benediction. Un sicle du modernisme, Revue dHistoire Ecclsiastique 101/3-4 (2006) 1039-1070.

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Anthologica Annua.- (2003) n 50.

La Pascendi Dominici Gregis (1907) vista desde los modernistas*

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