Fromm, Erich - El Miedo A La Libertad

Erich Fromm
El miedo a la libertad
Prefacio a la edicin castellana de Gino Germani
Ediciones PAIDOS
Erich Fromm
Ttulo original: The Fear of Freedom Traduccin de Gino Germani
Cubierta de Mario Eskenazi y Pablo Martn
13.a reimpresin en Espaa, 1989 14. reimpresin en Espaa, 1990
de todas las ediciones en castellano. Editorial Paids, !"C#, $e%ensa, &'' ( )uenos !ires* de esta edicin. Ediciones Paids "b+rica, .!., Mariano Cub, ', ( -.-,/ )arcelona. " )0: .1(2&-'(-1&(/ $e3sito legal: ) 4 1-.-./5/''"m3reso en "ndugra%, . !., )ada6oz, /1& ( -.-/. )arcelona "m3reso en Es3a7a ( Printed in 3ain
Erich Fromm
NDICE
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Erich Fromm
PREFACIO A LA EDICIN CASTELLANA

:a obra de EricG #romm, Hue 3resentamos a los lectores de Gabla castellana, no constituye solamente un cuidadoso anIlisis de los as3ectos 3sicolgicos de la crisis de nuestro tiem3o y un es%uerzo 3or desentra7ar en el origen mismo de la sociedad moderna sus 3ro%undas y le6anas races, sino Hue se nos o%rece tambi+n como una im3ortante contribucin a la teora sociolgica y como un e6em3lo logrado de a3licacin %ecunda del 3sicoanIlisis a los %enmenos Gistricos. $esde sus comienzos a3areci muy claro el signi%icado Hue esta nueJa 3sicologa 3oda tener 3ara las ciencias Hue se ocu3an de la Jida social y de la cultura, en 3articular la sociologa, la 3sicologa social y la antro3ologa cultural. Como es bien sabido, el mismo creador del 3sicoanIlisis se 3reocu3 3or utilizar los conce3tos y el m+todo del 3sicoanIlisis 3ara inJestigar los %enmenos sociales y dedic numerosos traba6os a este tema. Esa labor y la de otros Hue siguieron de manera mIs ortodoKa las directiJas originarias del maestro %ueron sometidas luego a un traba6o de reJisin crtica, de la Hue 3artici3aron no solamente los 3siclogos, sino tambi+n estudiosos de otras disci3linas sociales, y Hue dio lugar a %ormulaciones de singular im3ortancia tanto en el orden terico como en el 3rIctico en lo Hue res3ecta al signi%icado del 3sicoanIlisis en el estudio de los GecGos sociales. Es3ecialmente en la Lltima d+cada Ga ido desarrollIndose y cobrando im3ulso lo Hue 3odramos llamar la acentuacin sociol ica del 3sicoanIlisis M%rente a la 3osicin esencialmente biolgica de la escuela ortodoKaM, al 3unto de Hue 6ustamente en este rasgo Ga de buscarse el carIcter distintiJo de las corrientes noJsimas Hue se mueJen dentro del am3lio Imbito de la 3sicologa, Hue reconoce en #reud su %undador y maestro, aun cuando se a3arte de algunas de sus ense7anzas. EricG #romm es uno de los re3resentantes mIs signi%icatiJos de estas conce3ciones, y su contribucin se dirige sobre todo a a%irmar la necesidad de considerar los %actores sociales, los Jalores y las normas +ticas en el estudio de la 3ersonalidad total. Esta tesis, desarrollada en numerosos traba6os, se reJela en esta obra como un instrumento terico muy e%icaz 3ara la com3rensin de los %enmenos sociales Hue se desarrollan en el mundo contem3orIneo. :a moderna reJisin del 3sicoanIlisis ace3ta los descubrimientos bIsicos de #reud, 3ero recGaza algunas de sus Gi3tesis Macaso innecesarias 3ara la teoraM cuya incor3oracin a esa doctrina se debi tan slo al estado de los conocimientos sobre el Gombre en la +3oca en Hue #reud escriba. Ciertos 3rinci3ios, como el del determinismo 3sHuico, la eKistencia de una actiJidad inconsciente, el signi%icado y la im3ortancia de los sue7os y de las Nasociaciones libresO, el signi%icado de la neurosis como con%licto dinImico de %uerzas Hue se da en el indiJiduo, y la eKistencia de ciertos mecanismos M represin, pro!eccin, compensacin, su"limacin, reaccin, transferencia ! racionali#acin M constituyen 3untos %irmes Hue los Nneo3sicoanalistasO, cualesHuiera Hue sean sus diJergencias sobre otras cuestiones, ace3tan como a3ortes de%initiJos de la teora 3sicoanaltica originaria. En cambio, estos autores recGazan la orientacin biologista de #reud y las consecuencias Hue ella im3lcitamente trae en su doctrina. e recuerda Hue ese 3redominio de la biologa res3onda 3recisamente a una orientacin general de las ciencias sociales de 3rinci3io de siglo, Hue %ue su3erada luego en %aJor de una 3osicin Hue Jea en la sociedad y la cultura %uerzas no menos 3oderosas 3ara moldear al Gombre Hue los %actores biolgicos. Tam3oco estIn dis3uestos los neo3sicoanalistas, o 3or lo menos algunos de ellos, entre los cuales Gallamos a P. Aorney y a E. #romm, a ace3tar el esHuema mecanicista, Hue constituye sin duda el su3uesto general dentro del cual se mueJe el 3ensamiento %reudiano. 1
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Toda esta labor crtica Ga lleJado a recGazar o a modi%icar distintos as3ectos de la doctrina 3sicoanaltica originaria. En 3rimer lugar la teora %reudiana de los instintos. iguiendo conce3ciones 3reJalecientes en ese momento, #reud asumi como %actores eK3licatiJos de la conducta ciertos im3ulsos biolgicamente determinados, ace3tando el su3uesto de una Nnaturaleza GumanaO %i6a e inJariable, y colocando al Gombre en una relacin 3uramente mecInica con res3ecto a la sociedad. ! causa de ello %ue inducido a eleJar a la categora de NGombre en generalO el modelo es3ec%ico de Gombre Hue le %ue dado obserJar, sin 3ercatarse del GecGo %undamental de Hue se trataba no solamente de un organismo dotado de tendencias biolgicas comunes a la es3ecie, sino tambi+n My sobre todoM del 3roducto de una larga eJolucin Gistrica resultado de un 3roceso de di%erenciacin Hue Gaca de +l algo muy es3ec%ico de una +3oca, una cultura y un gru3o social determinado. Aoy, el e%ecto conJergente de muy distintas corrientes de 3ensamiento y desarrollos cient%icos nos Ga lleJado a abandonar esa imagen uniJersal y a considerar en su lugar al Gombre Gistrico y socialmente di%erenciado, dotado de una constitucin biolgica eKtremadamente maleable y susce3tible de ada3tarse a los mIs distintos ambientes naturales y culturales, a traJ+s de su 3ro3ia modi%icacin y de la del ambiente mismo. e lleg as a una reJisin de mucGos conce3tos 3sicoanalticos Qtales como el com3le6o de Edi3o, el de castracin, o la tendencia a la Jirilidad en la mu6erR Hue a mucGos estudiosos de las nueJas corrientes a3arecieron no ya como mecanismos uniJersales sino como %ormas 3eculiares de determinada estructura cultural. $ebe subrayarse, em3ero, Hue de ningLn modo el neo3sicoanIlisis elimina totalmente los %actores originarios y los mecanismos uniJersales en el Gombre. Pero unos y otros desem3e7an otra %uncin en la eK3licacin del com3ortamiento indiJidual y del 3roceso social. !s, 3or e6em3lo, las dis3osiciones 3sHuicas, cuya eKistencia #romm debe admitir Q3ues de otro modo desa3arecera el indiJiduo como su6eto actiJo del 3roceso social 3ara trans%ormarse en una Nmera sombraO de las %ormas culturalesR, no son consideradas como N%uerzasO eKteriores a la sociedad y mecInicamente contra3uestas a ella Qcomo ocurre con los NinstintosO en #reudR, sino Hue son ya socializadas en sus mani%estaciones M3ues slo son eK3erimentadas a traJ+s de %ormas Hue, aun cuando diJer6an de las 3autas normales o admitidas, son 3or lo menos culturalmente 3osiblesM. >, en e%ecto, los con%lictos Hue em3ricamente 3odemos obserJar no se 3resentan entre im3ulsos meramente biolgicos y %ormas socialmente establecidas, sino entre lo Hue 3odramos llamar dos dimensiones de lo social: 3or un lado, determinadas estructuras cristalizadas, 3or el otro, actitudes sub6etiJas QHue incluyen y eK3resan culturalmente el sustrato biolgicoR Hue ya no se adecLan 3er%ectamente a aHu+llas y tienden a desbordarlas. Es de este con%licto de donde se origina Men una sociedad dinImicaM la creacin de nueJas %ormas sociales* de aG Hue el estudio de este 3roceso, Hue 3ermite sor3render a la sociedad in fieri, eHuiJale a inJestigar la dinImica del cambio social en el acto mismo en Hue se Jeri%ica en la mente de los Gombres. Tam3oco niega el neo3sicoanIlisis la eKistencia de mecanismos 3sicolgicos de carIcter uniJersal* 3ero su 3ro3sito es estudiar de Hu+ manera %uncionan en casos es3ec%icos, y es 3or ello Hue se dirige a descubrir aHuellos otros mecanismos Hue se dan en 3rocesos Gistricos concretos. u asunto no es entonces el Gombre en general, sino el Gombre de una determinada +3oca, cultura y gru3o social, y el 3orHu+ de las di%erencias y cambios Hue se dan entre los distintos ti3os de Gombres Hue nos muestra la Gistoria. En este sentido el neo3sicoanIlisis realiza la eKigencia sustentada 3or MannGeim de descubrir ese ti3o de leyes y de relaciones Hue rigen en determinadas %ases Gistricas y dentro de una 3articular estructura social* los principia media Hue rigen los ti3os 3sicolgicos y sociolgicos de un determinado momento. En Jirtud de esta nueJa orientacin el 3sicoanIlisis se JuelJe un instrumento eKtraordinariamente e%icaz en la inJestigacin sociolgica y Ma di%erencia de lo Hue ocurra en #reud, cuyas Na3licacionesO al estudio de los %enmenos sociales se Jean seriamente limitadas o de%ormadas 3or su 3ers3ectiJa esencialmente indiJidualistaM llega a constituir, como en el caso de #romm, una Jerdadera 3sicologa social. $ebe adJertirse ademIs Hue esta acentuacin sociol ica se 3resenta como %undamental, aun cuando Mrecu+rdese a P. AorneyM los 3roblemas tratados corres3onden a la 3sicologa indiJidual. En realidad, 3odra decirse Hue, 3ara estos autores, si 3rescindimos de su 3arte 3uramente biolgica, toda la 3sicologa se JuelJe social, una Jez dirigida al indiJiduo como indiJiduo, otra al com3ortamiento del gru3o como gru3o. &
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El a3orte de EricG #romm a esta 3sicologa social surgida del 3sicoanIlisis es muy Jalioso, tanto desde el 3unto de Jista de los instrumentos conce3tuales como My sobre todoM 3or Gaber demostrado su e%iciencia en la inter3retacin de determinados desarrollos Gistricos. Entre los conce3tos Hue #romm em3lea debemos se7alar, en 3rimer lugar, las nociones de adaptacin din$mica y de car$cter social, Hue se JuelJen los elementos centrales de su anIlisis. El 3rimero se %unda sobre los descubrimientos bIsicos de #reud, 3ero es m+rito de #romm no solamente Gaberlo de%inido y 3recisado, sino tambi+n Gaber mostrado de manera e%ectiJa su 3otencialidad en el anIlisis de los 3rocesos 3sicolgicos de orden colectiJo. El conce3to de carIcter social tiene le6anos antecedentes en la Jie6a N3sicologa de los 3ueblosO, 3ero su utilizacin sobre bases cient%icas se %ue desarrollando en el Lltimo treintenio, 3articularmente 3or obra de antro3logos de la corriente funcionalista, y mIs recientemente 3or la de algunos socilogos. Entre los 3rimeros se7alamos, ademIs de MalinoSski, a 8utG )enedict y a Margaret Mead* entre los segundos recordamos a :loyd y a :unt, Huienes lo Gan a3licado en su minucioso estudio de una comunidad norteamericana. !demIs !braGam Pardiner Ga desarrollado el conce3to de estructura de la 3ersonalidad bIsica, estudiando es3ecialmente la %ormacin de la 3ersonalidad social en correlacin con las instituciones de algunos 3ueblos 3rimitiJos. En este cam3o la contribucin de #romm es muy signi%icatiJa, 3ues el ob6eto de su anIlisis Ga sido una sociedad altamente di%erenciada, como la occidental, y su 3ro3sito el de desentra7ar los 3rocesos 3sicolgicos de %ormacin y modi%icacin del carIcter social de las distintas clases Hue la integran. :os conce3tos de carIcter social y ada3tacin dinImica Gan 3ermitido analizar uno de los as3ectos mIs di%ciles de la dinImica social: el de las relaciones entre los %enmenos estructurales y los psicosociales. Aallamos, en e%ecto, en esta obra de #romm, una %eliz su3eracin de los dos errores antit+ticos del sociologismo, Hue olJida el elemento Gumano, el GecGo %undamental de Hue los Gombres son los actores ! autores de la Gistoria, y Huiere eK3licar la dinImica social Lnicamente en %uncin de %uerzas im3ersonales, econmicas u otras* y del 3sicologismo, Hue slo considera las conciencias indiJiduales sin tener en cuenta su modo de %ormacin y sus coneKiones con las instituciones y los GecGos socioculturales ob6etiJos. El 3roblema Hue #romm se 3ro3one en esta obra es 6ustamente el de estudiar a traJ+s de cuIles mecanismos 3sicolgicos los GecGos estructurales contribuyen a la %ormacin de la conciencia de cada uno de los gru3os es3ec%icos en Hue se di%erencia la sociedad, y cmo ocurre Hue esta conciencia a su Jez llega a trans%ormar aHuellos GecGos estructurales, erigi+ndose as en su6eto del 3roceso y no Lnicamente en su resultado. :a descri3cin de estos mecanismos en %uncionamiento, las distintas %ormas de ada3tacin dinImica 3orHue atraJiesa el carIcter social de las clases desde el %in de la Edad Media, y en 3articular el eKamen de las sucesiJas ada3taciones e%ectuadas 3or la 3eHue7a burguesa durante el 8enacimiento y la 8e%orma, y, en !lemania, en el 3erodo transcurrido entre las dos guerras mundiales, constituyen un e6em3lo muy claro de cmo ciertos cambios en la estructura econmica re3ercuten en la conciencia y en la conducta de los Gombres y cmo una y otra no se adecLan %ielmente a esos cambios, sino Hue, a traJ+s de una modi%icacin de la estructura del carIcter, reaccionan de manera de in%luir ya sea en el mismo sentido de su direccin 3rimitiJa, ya sea en sentido o3uesto. e llega con esto a uno de los 3roblemas centrales de nuestro tiem3o: el del sentido Hue asume la ada3tacin %rente I los cambios estructurales. =no de los rasgos mIs caractersticos de la escena contem3orInea Ga sido la irracionalidad de tales ada3taciones. :a conce3cin iluminista Hue 3resenta al Gombre como un ser racional ca3az de asumir decisiones adecuadas a sus intereses, siem3re Hue tenga acceso a la in%ormacin necesaria, 3areci su%rir un gol3e decisiJo. El 3roblema de la racionalidad de la accin Mantici3ado 3or socilogos y %ilso%osM se 3resent dramIticamente des3u+s de la 3rimera guerra mundial con el surgimiento de tendencias Hue negaban las as3iraciones mIs arraigadas en la conciencia del Gombre occidental. Esta eK3losin de irracionalidad, cuyas eK3resiones Gan abarcado todos los as3ectos de la cultura, se Ga mani%estado en el cam3o 3oltico como negacin de la libertad. Es aHu donde el 3sicoanIlisis se reJela como un insustituible instrumento 3ara sondear los 3rocesos 3ro%undos Hue Gan lleJado a esta a3arente 3arado6a. El 3roblema de la N%alsa concienciaO, es decir, de la %alta de adecuacin entre la realidad y su inter3retacin 3or 3arte de un gru3o, de Hue se ocu3a la sociologa del conocimiento, 3uede ser eKaminado 3roJecGosamente desde el 3unto de Jista de la 3sicologa 3ro%unda, 3ues +sta reJela la raz B
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3sicolgica de las ideologas y la relacin Hue eKiste entre esa de%ormacin de la realidad y la estructura del carIcter. Tal es 6ustamente la tarea Hue realiza #romm en este libro. 0os Gemos ocu3ado Gasta aGora del signi%icado Hue 3resenta esta obra desde el 3unto de Jista de la teora sociolgica* su 3ro3sito 3rinci3al, sin embargo, %ue el de 3resentar una inter3retacin de la crisis contem3orInea 3ara contribuir as a su com3rensin. Escrita en momentos en Hue no Gaba terminado aLn la segunda guerra mundial, adHuiere Goy, en esta atormentada 3osguerra, el carIcter de una seJera adJertencia. El anIlisis de #romm con%irma Msobre el 3lano 3sicolgicoM lo Hue otros estudiosos Gan a%irmado una y otra Jez: el %ascismo, esa eK3resin 3oltica del miedo a la li"ertad, no es un %enmeno accidental de un momento de un 3as determinado, sino Hue es la mani%estacin de una crisis 3ro%unda Hue abarca los cimientos mismos de nuestra ciJilizacin. Es el resultado de contradicciones Hue amenazan destruir no solamente la cultura occidental, sino al Gombre mismo. Eliminar el 3eligro del %ascismo signi%ica %undamentalmente su3rimir aHuellas contradicciones en su doble as3ecto: estructural y 3sicolgico. El %in de la guerra no Ga terminado con este 3eligro: tan slo Ga abierto un 3ar+ntesis Hue 3uede ser a3roJecGado 3ara lleJar a cabo esta obra, 3ero Gasta tanto la estructura social y sus as3ectos 3sicolgicos correlatiJos 3ermanezcan inJariados, la amenaza de nueJas serJidumbres no GabrI desa3arecido. Por lo 3ronto, y 3ara limitarnos al as3ecto 3sicolgico, Hue es el Hue nos interesa aHu, la estabilidad y la eK3ansin ulterior de la democracia de3enden de la ca3acidad de autogobierno 3or 3arte de los ciudadanos, es decir, de su a3titud 3ara asumir decisiones racionales en aHuellas es%eras en las cuales, en tiem3os 3asados, dominaba la tradicin, la costumbre, o el 3restigio y la %uerza de una autoridad eKterior. Ello signi%ica Hue la democracia 3uede subsistir solamente si se logra un %ortalecimiento y una eK3ansin de la 3ersonalidad de los indiJiduos, Hue los Gaga due7os de una Joluntad y un 3ensamiento aut+nticamente 3ro3ios. En su dimensin 3sicolgica, la crisis a%ecta 6ustamente a la 3ersonalidad Gumana. El Gombre Ga llegado a emerger, tras el largo 3roceso de indi%iduacin, iniciado desde %ines de la Edad Media, como entidad se3arada y autnoma, 3ero esta nueJa situacin y ciertas caractersticas de la estructura social contem3orInea lo Gan colocado en un 3ro%undo aislamiento y soledad moral. ! menos Hue logre restablecer una Jinculacin con el mundo y la sociedad Hue se %unde sobre la reci3rocidad y la 3lena eK3ansin de su 3ro3io yo, el Gombre contem3orIneo estI llamado a re%ugiarse en alguna %orma de eJasin de la libertad. Tal eJasin se mani%iesta, 3or un lado, 3or la creciente estandari#acin de los indiJiduos, la 3aulatina sustitucin del yo aut+ntico 3or el con6unto de %unciones sociales adscritas al indiJiduo* 3or el otro, se eK3resa con la 3ro3ensin a la entrega y al sometimiento Joluntario de la 3ro3ia indiJidualidad a autoridades omni3otentes Hue la anulan. 0ada ilustra mIs JiJidamente este lado de la crisis Hue ciertos as3ectos de la %iloso%a eKistencialista. 0o es un azar Hue entre los ismos del 3erodo 3osb+lico 3redomine 6ustamente este moJimiento, Hue 3arece Gaber realizado la dudosa Gaza7a de trans%ormar una corriente %ilos%ica en una moda. e trata, en e%ecto, de una signi%icatiJa eK3resin de la +3oca actual y, en es3ecial modo, de la crisis de la 3ersonalidad. 0os limitaremos a recordar la dicotoma entre los dos ti3os de eKistencia: la "anal y la aut&ntica, Hue Gallamos en Aeidegger y en otros eKistencialistas. El lector encontrarI en las 3Iginas dedicadas en este libro al 3roceso de Ncon%ormidad automIticaO una descri3cin Msobre el 3lano 3sicolgicoM de lo Hue en la %iloso%a eKistencial es la descri3cin %enomenolgica del JiJir cotidiano. Este nau%ragio de la 3ersonalidad en la eKistencia im3ersonal, Hue hu!e de s' misma y Hue 3ierde en la conducta socialmente 3rescrita toda su autenticidad, re3resenta realmente la situacin del Gombre contem3orIneo y su deses3erada necesidad de salir de la esclaJitud del annimo todo el mundo ! reconHuistar su 3ro3io aut+ntico yo. Pero es signi%icatiJo Hue 3ara el eKistencialismo M3or lo menos en AeideggerM esa %alta de autenticidad es una condicin %atal de la Jida en sociedad y no el %ruto de un momento 3articular de la Gistoria del Gombre, Hue eJentualmente 3odrI ser su3erado 3or otras %ormas de Jida. :a inter3retacin eKistencialista descubre aHu una caracterstica de ciertos sectores de nuestra sociedad: la Jisin 3esimista y la dis3osicin a abandonar toda accin sobre el terreno social 3ara re%ugiarse en soluciones 3uramente indiJiduales, actitud 3eculiar de las clases en decadencia. Aay, en e%ecto, un 3ro%undo contraste entre la eKigencia de autenticidad, Hue resulta de un anIlisis racional de la sociedad actual, y la autenticidad de 2
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Hue Gabla el eKistencialismo. En el 3rimer caso se trata de crear las condiciones Hue 3ermitan una mayor eK3ansin de la 3ersonalidad, eliminando la sistemItica su3resin de la es3ontaneidad Hue aGoga al yo aut+ntico ba6o el yo social y trans%orma al ser JiJiente en un mano6o de %unciones. :a eKistencia aut+ntica de Aeidegger, en cambio, no es una Jida mIs 3lena, sino Jida 3ara la muerte. El eKistencialismo abandona la Jida social, 3ues la considera insalJablemente 3erdida en la uni%ormidad y el automatismo, y al mismo tiem3o la reconoce como necesaria 3ara Gacer 3osible la salJacin de los Hue logran encontrarse a s mismos, recu3erando con la libertad MHue no es sino libertad 3ara la muerteM la autenticidad de su ser, inter3retacin netamente niGilista y aristocrItica, Hue no solamente niega toda 3osibilidad de trans%ormar la Jida social M%atalmente inaut+nticaM, sino Hue consagra como a%irmacin su3rema el nau%ragio de la eKistencia Gumana. El contraste entre estas dos inter3retaciones re3resenta de manera dramItica la alternatiJa Hue se o%rece a las generaciones actuales. 9 bien desarrollar aLn mIs aHuellos 3rinci3ios en Hue se basa la cultura moderna, destruyendo los restos %eudales Hue im3iden su %lorecimiento 3leno, o bien JolJer a la antigua esclaJitud dis%razada en una u otra %orma, a alguna es3ecie de Nlibertad 3ara la muerteO. Muy signi%icatiJamente el dilema se 3resenta en los mismos t+rminos en dos estudiosos Hue Gan abordado el tema de la crisis contem3orInea desde dos di%erentes 3lanos, :aski y #romm. Para ambos autores el camino de salJacin Hue se o%rece a la Gumanidad es el trInsito de la libertad negatiJa a la 3ositiJa. Para el 3rimero Mcuyo inter+s se dirige al as3ecto estructuralM, se trata de liberar las inmensas energas y 3otenciales Hue el Gombre Ga creado 3or medio de la ciencia y la t+cnica* 3ara el segundo MHue Ga tratado el lado 3sicolgicoM, es necesario asegurar la eK3ansin de la 3ersonalidad, realizando todas sus 3otencialidades emocionales, JolitiJas e intelectuales, cuya eKistencia Ga sido GecGa 3osible 3or el 3roceso de %ormacin del indiJiduo en la sociedad moderna. !mbas soluciones se com3lementan, y el Jalor de esta obra consiste 6ustamente en Gaber destacado esta doble dimensin de la crisis, aun dirigi+ndose a su as3ecto Gumano, tantas Jeces olJidado 3or 3olticos y estudiosos. :a crisis actual no es la eK3resin del destino ineJitable de la es3ecie Gumana* 3or el contrario, es una crisis de crecimiento, es el resultado de la 3rogresiJa liberacin de sus inmensas 3otencialidades materiales y 3sHuicas* el Gombre se Galla en el umbral de un mundo nueJo, un mundo lleno de in%initas e im3reJisibles 3osibilidades* 3ero estI tambi+n al borde de una catIstro%e total. :a decisin estI en sus manos* en su ca3acidad de com3render racionalmente y de dirigir segLn sus designios los 3rocesos sociales Hue se desarrollan a su alrededor. Gino Germani
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(i !o no so! para m' mismo, )*ui&n ser$ para m'+ (i !o so! para m' solamente, )*ui&n so! !o+ , si no ahora, )cu$ndo+ 8e%ranes del Talmud. Ml 0!A !)!T
0o te di, !dIn, ni un 3uesto determinado ni un as3ecto 3ro3io ni %uncin alguna Hue te %uera 3eculiar, con el %in de Hue aHuel 3uesto, aHuel as3ecto, aHuella %uncin 3or los Hue te decidieras, los obtengas y conserJes segLn tu deseo y designio. :a naturaleza limitada de los otros se Galla determinada 3or las leyes Hue yo Ge dictado. :a tuya, tL mismo la determinarIs sin estar limitado 3or barrera ninguna, 3or tu 3ro3ia Joluntad, en cuyas manos te Ge con%iado. Te 3use en el centro del mundo con el %in de Hue 3udieras obserJar desde all todo lo Hue eKiste en el mundo. 0o te Gice ni celestial ni terrenal, ni mortal ni inmortal, con el %in de Hue Mcasi libre y soberano art%ice de ti mismoM te 3lasmaras y te escul3ieras en la %orma Hue te Gubieras elegido. PodrIs degenerar Gacia las cosas in%eriores Hue son los brutos* 3odrIs Mde acuerdo con la decisin de tu JoluntadM regenerarte Gacia las cosas su3eriores Hue son diJinas. Pico $E::! M"8F0$9:!, -ratio de hominis di nitate. .othin then is unchan ea"le "ut the inherent and inaliena"le ri hts of man. M TA9M! TE##E8
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Erich Fromm
PREFACIO
Este libro %orma 3arte de un estudio mIs am3lio re%erido a la estructura del carIcter del Gombre moderno y a los 3roblemas relatiJos a la interaccin de los %actores 3sicolgicos y sociolgicos* estudio en el cual Ge traba6ado durante Jarios a7os y cuya terminacin Gubiera eKigido un tiem3o considerablemente mayor. :os actuales sucesos 3olticos y los 3eligros Hue entra7an 3ara las mIs 3reciadas conHuistas de la cultura moderna Mla indiJidualidad y el carIcter singular y Lnico de la 3ersonalidadM, me decidieron a interrum3ir el traba6o relatiJo a aHuella inJestigacin mIs am3lia 3ara concentrarme en uno de sus as3ectos, de suma im3ortancia 3ara la crisis social y cultural de nuestros das: el signi%icado de la libertad 3ara el Gombre moderno. Mi tarea en este libro resultara mIs %Icil si 3udiera re%erir al lector al estudio com3leto acerca de la estructura del carIcter Gumano en nuestra cultura, 3uesto Hue el signi%icado de la libertad tan slo 3uede ser entendido 3lenamente en base a un anIlisis de toda la estructura del carIcter del Gombre moderno. Pero, no Gabiendo sido esto 3osible, Ge debido re%erirme con %recuencia a ciertos conce3tos y conclusiones sin elaborarlos tan com3letamente como Gubiera 3odido Gacerlo dentro de un tema mIs am3lio. En cuanto a otros 3roblemas de gran im3ortancia, me Ga sido 3osible %recuentemente mencionarlos tan slo al 3asar, y en algunos casos me Ge Jisto 3recisado a omitirlos 3or entero. Pero estimo Hue el 3siclogo debe o%recer lo Hue es ca3az de dar 3ara contribuir sin demora a la com3rensin de la crisis actual, aun cuando tenga Hue sacri%icar el desider$tum de una eK3osicin com3leta. e7alar el alcance de las consideraciones 3sicolgicas con res3ecto a la escena contem3orInea, no im3lica, segLn mi o3inin, una sobreJaloracin de la 3sicologa. :a entidad bIsica del 3roceso social es el indiJiduo, sus deseos y sus temores, su razn y sus 3asiones, su dis3osicin 3ara el bien y 3ara el mal. Para entender la dinImica del 3roceso social tenemos Hue entender la dinImica de los 3rocesos 3sicolgicos Hue o3eran dentro del indiJiduo, del mismo modo Hue 3ara entender al indiJiduo debemos obserJarlo en el marco de la cultura Hue lo moldea. :a tesis de este libro es la de Hue el Gombre moderno, liberado de los lazos de la sociedad 3reindiJidualista Mlazos Hue a la Jez lo limitaban y le otorgaban seguridadM, no Ga ganado la libertad en el sentido 3ositiJo de la realizacin de su ser indiJidual, esto es, la eK3resin de su 3otencialidad intelectual, emocional y sensitiJa. !un cuando la libertad le Ga 3ro3orcionado inde3endencia y racionalidad, lo Ga aislado y, 3or lo tanto, lo Ga tornado ansioso e im3otente. Tal aislamiento le resulta inso3ortable, y las alternatiJas Hue se le o%recen son, o bien reGuir la res3onsabilidad de esta libertad, 3reci3itIndose en nueJas %ormas de de3endencia y sumisin, o bien 3rogresar Gasta la com3leta realizacin de la libertad 3ositiJa, la cual se %unda en la unicidad e indiJidualidad del Gombre. i bien este libro constituye un diagnstico mIs Hue un 3ronstico, un anIlisis mIs Hue una solucin, sus resultados no carecen de im3ortancia 3ara nuestra accin %utura, 3uesto Hue la com3rensin de las causas Hue lleJan al abandono de la libertad 3or 3arte del totalitarismo constituye una 3remisa de toda accin Hue se 3ro3onga la Jictoria sobre las %uerzas totalitarias mismas. $ebo 3riJarme del 3lacer de agradecer a todos aHuellos amigos, colegas y estudiantes con Huienes estoy en deuda 3or su estmulo y crtica constructiJa de mi 3ro3io 3ensamiento. El lector GallarI en notas de 3ie de 3Igina una re%erencia a aHuellos autores Gacia los cuales me siento mIs obligado con res3ecto a las ideas %ormuladas en este libro. in embargo, deseo eK3resar mi es3ecial agradecimiento a los Hue contribuyeron de una manera directa a la realizacin de esta obra. En 3rimer lugar, a Miss ElizabetG /-
Erich Fromm
)roSn, Huien me 3ro3orcion una inestimable ayuda en la organizacin del libro, tanto 3or sus sugerencias como 3or sus criticas. !demIs, debo mi reconocimiento a Mr. T. UoodGouse 3or su gran ayuda en la redaccin %inal del manuscrito, y al doctor !. eidemann 3or su colaboracin en lo re%erente a los 3roblemas %ilos%icos tocados en el curso de este libro. $eseo dar las gracias a los siguientes editores 3or el 3riJilegio de usar eKtensos 3asa6es de sus 3ublicaciones: )oard o% CGrstian Education, #iladel%ia, citas del /nstitutes of the 0hristian 1eli in, de ToGn CalJin, traduccin de ToGn !lien* Columbia tudies in Aistory, Economics and Public :aS QColumbia =niJersity PressR, 0ueJa >ork, citas de (ocial 1eform and the 1eformation, de Tacob . cGa3iro* Um. ). Eerdmans PublisGing Co., Grand 8a3ids, MicG., citas de The 2onda e of the 3ill, de Martn :utero, traduccin de Aenry Col+* ToGn Murray, :ondres, citas de 1eli in and the 1ise of 0apitalism, de 8. A. TaSney* Aurst and )lackett, :ondres, citas de 4ein 5ampf de !dol% Aitler* !lien and =nSin, :ondres, citas de The 0i%ili#ation ofthe 1enaissance in /tal!, de Tacob )urckGardt. E. #.
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Erich Fromm
I LA LIBERTAD COMO PROBLEMA PSICOL ICO

:a Gistoria moderna, euro3ea y americana, se Galla centrada en torno al es%uerzo 3or alcanzar la libertad en detrimento de las cadenas econmicas, 3olticas y es3irituales Hue a3risionan a los Gombres. :as lucGas 3or la libertad %ueron sostenidas 3or los o3rimidos, 3or aHuellos Hue buscaban nueJas libertades, en o3osicin con los Hue tenan 3riJilegios Hue de%ender. !l lucGar una clase 3or su 3ro3ia liberacin del dominio a6eno crea Gacerlo 3or la libertad Gumana como tal y, 3or consiguiente, 3oda inJocar un ideal y eK3resar aHuella as3iracin a la libertad Hue se Galla arraigada en todos los o3rimidos. in embargo, en las largas y Jirtualmente incesantes batallas 3or la libertad, las clases Hue en una determinada eta3a Gaban combatido contra la o3resin, se alineaban 6unto a los enemigos de la libertad cuando +sta Gaba sido ganada y les era 3reciso de%ender los 3riJilegios reci+n adHuiridos. ! 3esar de los mucGos descalabros su%ridos, la libertad Ga ganado sus batallas. MucGos 3erecieron en ellas con la conJiccin de Hue era 3re%erible morir en la lucGa contra la o3resin a JiJir sin libertad. Esa muerte era la mIs alta a%irmacin de su indiJidualidad. :a Gistoria 3areca 3robar Hue al Gombre le era 3osible gobernarse a s mismo, tomar sus 3ro3ias decisiones y 3ensar y sentir como lo creyera conJeniente. :a 3lena eK3resin de las 3otencialidades del Gombre 3areca ser la meta a la Hue el desarrollo social se iba acercando rI3idamente. :os 3rinci3ios del liberalismo econmico, de la democracia 3oltica, de la autonoma religiosa y del indiJidualismo en la Jida 3ersonal, dieron eK3resin al anGelo de libertad y al mismo tiem3o 3arecieron a3roKimar la Gumanidad a su 3lena realizacin. =na a una %ueron Huebradas las cadenas. El Gombre Gaba Jencido la dominacin de la naturaleza, adue7Indose de ella* se Gaba sacudido la dominacin de la "glesia y del Estado absolutista. 6a a"olicin de la dominacin e7terior 3areca ser una condicin no slo necesaria, sino tambi+n su%iciente 3ara alcanzar el ob6etiJo acariciado: la libertad del indiJiduo. :a guerra mundial/ %ue considerada 3or mucGos como la Lltima guerra* su terminacin, como la Jictoria de%initiJa de la libertad. :as democracias ya eKistentes 3arecieron adHuirir nueJas %uerzas, y al mismo tiem3o nueJas democracias surgieron 3ara reem3lazar a las Jie6as monarHuas. Pero tan slo Gaban transcurrido 3ocos a7os cuando nacieron otros sistemas Hue negaban todo aHuello Hue los Gombres crean Hue Gaban obtenido durante siglos de lucGa. PorHue la esencia de tales sistemas, Hue se a3oderaron de una manera e%ectiJa e integral de la Jida social y 3ersonal del Gombre, era la sumisin de todos los indiJiduos, eKce3to un 3u7ado de ellos, a una autoridad sobre la cual no e6ercan Jigilancia alguna.
Primera Guerra Mundial
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En un 3rinci3io, mucGos Gallaban algLn aliento en la creencia de Hue la Jictoria del sistema autoritario se deba a la locura de unos cuantos indiJiduos y Hue, a su debido tiem3o, esa locura los conducira al derrumbe. 9tros se satis%acan con 3ensar Hue al 3ueblo italiano, o al alemIn, les %altaba una 3rIctica su%iciente de la democracia, y Hue, 3or lo tanto, se 3oda es3erar sin ninguna 3reocu3acin el momento en Hue esos 3ueblos alcanzaran la madurez 3oltica de las democracias occidentales. 9tra ilusin comLn, HuizI la mIs 3eligrosa de todas, era el considerar Hue Gombres como Aitler Gaban logrado a3oderarse del Jasto a3arato del Estado slo con astucias y enga7os* Hue ellos y sus sat+lites gobernaban Lnicamente 3or la %uerza desnuda y Hue el con6unto de la 3oblacin o%iciaba de Jictima inJoluntaria de la traicin y del terror. En los a7os Hue Gan transcurrido desde entonces, el error de estos argumentos se Ga Juelto eJidente. Aemos debido reconocer Hue millones de 3ersonas, en !lemania, estaban tan ansiosas de entregar su libertad como sus 3adres lo estuJieron de combatir 3or ella* Hue en lugar de desear la libertad buscaban caminos 3ara reGuirla* Hue otros millones de indiJiduos 3ermanecan indi%erentes y no crean Hue Jaliera la 3ena lucGar o morir en su de%ensa. Tambi+n reconocemos Hue la crisis de la democracia no es un 3roblema 3eculiar de "talia o !lemania, sino Hue se 3lantea en todo Estado moderno. )ien 3oco interesan los smbolos ba6os los cuales se cobi6an los enemigos de la libertad Gumana: ella no estI menos amenazada si se la ataca en nombre del anti%ascismo o en el del %ascismo , mIs descarado. Esta Jerdad Ga sido %ormulada con tanta e%icacia 3or ToGn $eSey, Hue Huiero eK3resarla con sus mismas 3alabras: N:a amenaza mIs seria 3ara nuestra democracia Ma%irmaM, no es la eKistencia de los Estados totalitarios eKtran6eros. Es la eKistencia en nuestras 3ro3ias actitudes 3ersonales y en nuestras 3ro3ias instituciones de aHuellos mismos %actores Hue en esos 3ases Gan otorgado la Jictoria a la autoridad eKterior y estructurado la disci3lina, la uni%ormidad y la de3endencia res3ecto de El :der. Por lo tanto, el cam3o de batalla estI tambi+n aHu: en nosotros mismos y en nuestras institucionesO. i Hueremos combatir el %ascismo debemos entenderlo. El 3ensamiento Hue se de6e enga7ar a s mismo, guiIndose 3or el deseo, no nos ayudarI. > recitar %rmulas o3timistas resultarI anticuado e inLtil como lo es una danza india 3ara 3roJocar la lluJia. !l lado del 3roblema de las condiciones econmicas y sociales Hue Gan originado el %ascismo se Galla el 3roblema Gumano, Hue debe ser entendido. Este libro se 3ro3one analizar aHuellos %actores dinImicos eKistentes en la estructura del carIcter del Gombre moderno Hue le Gicieron desear el abandono de la libertad en los 3ases %ascistas, y Hue de manera tan am3lia 3reJalecen entre millones de 3ersonas de nuestro 3ro3io 3ueblo. :as cuestiones %undamentales Hue surgen cuando se considera el as3ecto Gumano de la libertad, el ansia de sumisin y el a3etito del 3oder, son estas: VWu+ es la libertad como eK3eriencia GumanaX VEs el deseo de libertad algo inGerente a la naturaleza de los GombresX V e trata de una eK3eriencia id+ntica, cualHuiera Hue sea el ti3o de cultura a la cual una 3ersona 3ertenece, o se trata de algo Hue Jaria de acuerdo con el grado de indiJidualismo alcanzado en una sociedad dadaX VEs la libertad solamente ausencia de 3resin eKterior o es tambi+n presencia de algoX >, siendo as, VHu+ es ese algoX VCuIles son los %actores econmicos y sociales Hue lleJan a lucGar 3or la libertadX VPuede la libertad JolJerse una carga demasiado 3esada 3ara el Gombre, al 3unto Hue trate de eludirlaX VCmo ocurre entonces Hue la libertad resulta 3ara mucGos una meta ansiada, mientras Hue 3ara otros no es mIs Hue una amenazaX V0o eKistirI tal Jez, 6unto a un deseo innato de libertad, un anGelo instintiJo de sumisinX > si esto no eKiste, Vcmo 3odemos eK3licar la atraccin Hue sobre tantas 3ersonas e6erce actualmente el sometimiento a un lderX VEl sometimiento se darI siem3re con res3ecto a una autoridad eKterior, o eKiste tambi+n en relacin con autoridades Hue se Gan internalizado, tales como el deber, o la conciencia, o con res3ecto a la coercin e6ercida 3or ntimos im3ulsos, o %rente a autoridades annimas, como la o3inin 3LblicaX VAay acaso una satis%accin oculta en el sometimientoX > si la Gay, Ven Hu+ consisteX VWu+ es lo Hue origina en el Gombre un insaciable a3etito de 3oderX VEs el im3ulso de su energa Jital o es alguna debilidad =so del t+rmino %ascismo o autoritarismo 3ara denominar un sistema dictatorial del ti3o alemIn o italiano. Cuando me re%iera es3ecialmente al sistema alemIn, lo llamar+ nazismo. /E
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%undamental y la inca3acidad de eK3erimentar la Jida de una manera es3ontInea y amableX VCuIles son las condiciones 3sicolgicas Hue originan la %uerza de esta codiciaX VCuIles las condiciones sociales sobre las Hue se %undan a su Jez dicGas condiciones 3sicolgicasX El anIlisis del as3ecto Gumano de la libertad y del autoritarismo, nos obliga a considerar un 3roblema general, a saber, el Hue se re%iere a la %uncin Hue cum3len los %actores 3sicolgicos como %uerzas actiJas en el 3roceso social* y esto nos 3uede conducir al 3roblema de la interaccin Hue los %actores 3sicolgicos, econmicos e ideolgicos e6ercen en aHuel 3roceso. Todo intento 3or com3render la atraccin Hue el %ascismo e6erce sobre grandes 3ueblos nos obliga a reconocer la im3ortancia de los %actores 3sicolgicos. Pues estamos tratando aHu acerca de un sistema 3oltico Hue, en su esencia, no se dirige a las %uerzas racionales del autointer+s, sino Hue des3ierta y moJiliza aHuellas %uerzas diablicas del Gombre Hue creamos ineKistentes o, 3or lo menos, desa3arecidas Gace tiem3o. :a imagen %amiliar del Gombre, durante los Lltimos siglos, Gaba sido la de un ser racional cuyas acciones se Gallaban determinadas 3or el autointer+s y 3or la ca3acidad de obrar en consecuencia. Aasta escritores como Aobbes, Hue consideraban la Joluntad de 3oder y la Gostilidad como %uerzas motrices del Gombre, eK3licaban la eKistencia de tales %uerzas como el lgico resultado del autointer+s: 3uesto Hue los Gombres son iguales y tienen, 3or lo tanto, el mismo deseo de %elicidad, y dado Hue no eKisten bienes su%icientes 3ara satis%acer a todos 3or igual, necesariamente deben combatirse los unos a los otros y buscar el 3oder con el %in de asegurarse el goce %uturo de lo Hue 3oseen en el 3resente. Pero la imagen de Aobbes 3as de moda. Cuanto mayor era el +Kito alcanzado 3or la clase media en el Huebrantamiento del 3oder de los antiguos dirigentes 3olticos y religiosos, cuanto mayor se Gaca el dominio de los Gombres sobre la naturaleza, y cuanto mayor era el nLmero de indiJiduos Hue se inde3endizaban econmicamente, tanto mIs se Jean inducidos a tener %e en un mundo sometido a la razn y en el Gombre como ser esencialmente racional. :as oscuras y diablicas %uerzas de la naturaleza Gumana eran relegadas a la Edad Media y a 3eriodos Gistricos aLn mIs antiguos, y sus causas eran atribuidas a la ignorancia o a los designios astutos de %alaces reyes y sacerdotes. e miraban esos 3erodos del modo como se 3odra mirar un JolcIn Hue desde largo tiem3o Ga de6ado de constituir una amenaza. e senta la seguridad y la con%ianza de Hue las realizaciones de la democracia moderna Gaban barrido todas las %uerzas siniestras* el mundo 3areca brillante y seguro, al modo de las calles bien iluminadas de una ciudad moderna. e su3ona Hue las guerras eran los Lltimos restos de los Jie6os tiem3os, y tan slo 3areca necesaria una guerra mIs 3ara acabar con todas ellas* las crisis econmicas eran consideradas meros accidentes, aun cuando tales accidentes siguieran aconteciendo con cierta regularidad. Cuando el %ascismo lleg al 3oder la mayora de la gente se Gallaba des3reJenida tanto desde el 3unto de Jista 3rIctico como terico. Era inca3az de creer Hue el Gombre llegara a mostrar tama7a 3ro3ensin al mal, un a3etito tal del 3oder, seme6ante des3recio 3or los derecGos de los d+biles o 3arecido anGelo de sumisin. Tan slo unos 3ocos se Gaban 3ercatado de ese sordo retumbar del JolcIn Hue 3recede a la eru3cin. 0ietzscGe Gaba 3erturbado el com3laciente o3timismo del siglo Y"Y* lo mismo Gaba GecGo MarK, aun cuando de una manera distinta. 9tra adJertencia Gaba llegado, algo mIs tarde, 3or obra de #reud. Ciertamente, +ste y la mayora de sus disc3ulos slo tenan una conce3cin muy ingenua de lo Hue ocurre en la sociedad, y la mayor 3arte de las a3licaciones de su 3sicologa a los 3roblemas sociales eran construcciones errneas* y sin embargo, al dedicar su inter+s a los %enmenos de los trastornos emocionales y mentales del indiJiduo, ellos nos condu6eron Gasta la cima del JolcIn y nos Gicieron mirar dentro del GirJiente crIter. #reud aJanz mIs allI de todos al tender Gacia la obserJacin y el anIlisis de las %uerzas irracionales e inconscientes Hue determinan 3arte de la conducta Gumana. Tunto con sus disc3ulos, dentro de la 3sicologa moderna, no solamente 3uso al descubierto el sector irracional e inconsciente de la naturaleza Gumana, cuya eKistencia Gaba sido desde7ada 3or el racionalismo moderno, sino Hue tambi+n mostr cmo estos %enmenos irracionales se Gallan su6etos a ciertas leyes y, 3or tanto, 3ueden ser com3rendidos racionalmente. 0os ense7 a com3render el lengua6e de los sue7os y de los sntomas somIticos, as como las irracionalidades de la conducta Gumana. $escubri Hue tales irracionalidades y del mismo modo toda la estructura del carIcter de un indiJiduo, constituan a las in%luencias e6ercidas 3or el mundo eKterior y, de modo es3ecial, %rente a las eK3erimentadas durante la 3rimera in%ancia. /1
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Pero #reud estaba tan imbuido del es3ritu de la cultura a Hue 3erteneca, Hue no 3oda ir mIs allI de ciertos lmites im3uestos 3or esa cultura misma. Esos mismos lmites se conJirtieron en limitaciones de su com3rensin, incluso, del indiJiduo en%ermo, y di%icultaron la com3rensin de #reud acerca del indiJiduo normal y de los %enmenos irracionales Hue o3eran en la Jida social. Como este libro subraya la im3ortancia de los %actores 3sicolgicos en todo el 3roceso social y como el 3resente anIlisis se asienta en algunos de los descubrimientos %undamentales de #reud, es3ecialmente en los Hue conciernen a la accin de las %uerzas inconscientes en el carIcter del Gombre y su de3endencia de los in%lu6os eKternos, creo Hue constituirI una ayuda 3ara el lector conocer aGora algunos de los 3rinci3ios generales de nuestro 3unto de Jista, as como tambi+n las 3rinci3ales di%erencias eKistentes entre nuestra conce3cin y los conce3tos %reudianos clIsicos. #reud ace3taba la creencia tradicional en una dicotoma bIsica entre Gombre y sociedad, as como la antigua doctrina de la maldad de la naturaleza Gumana. El Gombre, segLn +l, es un ser %undamentalmente antisocial. :a sociedad debe domesticarlo, concederle unas cuantas satis%acciones directas de aHuellos im3ulsos Hue, 3or ser biolgicos, no 3ueden eKtir3arse* 3ero, en general, la sociedad debe 3uri%icar y moderar GIbilmente los im3ulsos bIsicos del Gombre. Como consecuencia de tal re3resin de los im3ulsos naturales 3or 3arte de la sociedad, ocurre algo milagroso: los im3ulsos re3rimidos se trans%orman en tendencias Hue 3oseen un Jalor cultural y Hue, 3or lo tanto, llegan a constituir la base Gumana de la cultura. #reud eligi el t+rmino su"limacin 3ara se7alar esta eKtra7a trans%ormacin Hue conduce de la re3resin a la conducta ciJilizada. i el Jolumen de la re3resin es mayor Hue la ca3acidad de sublimacin, los indiJiduos se tornan neurticos y entonces se Gace 3reciso conceder una merma en la re3resin. Generalmente, sin embargo, eKiste una relacin inJersa entre la satis%accin de los im3ulsos Gumanos y la cultura: a mayor re3resin, mayor cultura Qy mayor 3eligro de trastornos neurticosR. :a relacin del indiJiduo con la sociedad, en la teora de #reud, es en esencia de carIcter estItico: el indiJiduo 3ermanece Jirtualmente el mismo, y tan slo su%re cambios en la medida en Hue la sociedad e6erce una mayor 3resin sobre sus im3ulsos naturales QobligIndole as a una mayor sublimacinR o bien le concede mayor satis%accin Qsacri%icando de este modo la culturaR. :a conce3cin %reudiana de la naturaleza Gumana consista, sobre todo, en un re%le6o de los im3ulsos mIs im3ortantes obserJables en el Gombre moderno, anIlogos a los llamados instintos bIsicos Hue Gaban sido ace3tados 3or los 3siclogos anteriores. Para #reud, el indiJiduo 3erteneciente a su cultura re3resentaba el NGombreO en general, y aHuellas 3asiones y angustias Hue son caractersticas del Gombre en la sociedad moderna eran consideradas como %uerzas eternas arraigadas en la constitucin biolgica Gumana. i bien se 3odran citar mucGos casos en a3oyo de este 3unto Qcomo, 3or e6em3lo, la base social de la Gostilidad Hue 3redomina Goy en el Gombre moderno, el com3le6o de Edi3o y el llamado com3le6o de castracin en las mu6eresR, Huiero limitarme a un solo caso Hue es es3ecialmente im3ortante 3orHue se re%iere a toda la conce3cin del Gombre como ser social. #reud estudia siem3re al indiJiduo en sus relaciones con los demIs. in embargo, esas relaciones, tal como #reud las concibe, son similares a las de orden econmico caractersticas del indiJiduo en una sociedad ca3italista. Cada 3ersona traba6a ante todo 3ara s misma, de un modo indiJidualista, a su 3ro3io riesgo, y no en 3rimer lugar en coo3eracin con los demIs. Pero el indiJiduo no es un 8obinsn Crusoe* necesita de los otros, como clientes, como em3leados, como 3atronos. $ebe com3rar y Jender, dar y tomar. El mercado, ya sea de bienes o de traba6o, regula tales relaciones. !s el indiJiduo, solo y autosu%iciente, entra en relaciones econmicas con el 3r6imo en tanto +ste constituye un medio con Jistas a un %in: Jender y com3rar. El conce3to %reudiano de las relaciones Gumanas es esencialmente el mismo: el indiJiduo a3arece ya 3lenamente dotado con todos sus im3ulsos de carIcter biolgico, Hue deben ser satis%ecGos. Con este %in entra en relacin con otros Nob6etosO. !s, los otros indiJiduos constituyen siem3re un medio 3ara el %in 3ro3io, la satis%accin de tendencias Hue, en s mismas, se originan en el indiJiduo antes Hue +ste tenga contactos con los demIs. El cam3o de las relaciones Gumanas, en el sentido de #reud, es similar al mercado: es un intercambio de satis%acciones de necesidades biolgicamente dadas, en el cual la relacin con los otros indiJiduos es un medio 3ara un %in y nunca un %in en s mismo. /&
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Contrariamente al 3unto de Jista de #reud, el anIlisis Hue se o%rece en este libro se %unda sobre el su3uesto de Hue el 3roblema central de la 3sicologa es el Hue se re%iere al ti3o es3eci%ico de coneKin del indiJiduo con el mundo, y no el de la satis%accin o %rustracin de una u otra necesidad instintiJa per se8 y ademIs, sobre el otro su3uesto de Hue la relacin entre indiJiduo y sociedad no es de carIcter estItico. 0o acontece como si tuJi+ramos 3or un lado al indiJiduo dotado 3or la naturaleza de ciertos im3ulsos, y 3or el otro a la sociedad Hue, como algo se3arado de +l, satis%ace o %rustra aHuellas tendencias innatas. !unHue Gay ciertas necesidades comunes a todos, tales como el Gambre, la sed, el a3etito seKual, aHuellos im3ulsos Hue contribuyen a establecer las diferencias entre los caracteres de los Gombres, como el amor, el odio, el deseo de 3oder y el anGelo de sumisin, el goce de los 3laceres seKuales y el miedo de este goce, todos ellos son resultantes del 3roceso social. :as inclinaciones Gumanas mIs bellas, as como sus 3asiones y angustias son un 3roducto cultural* en realidad, el Gombre mismo es la creacin mIs im3ortante y la mayor Gaza7a de ese incesante es%uerzo Gumano cuyo registro llamamos Gistoria. :a tarea 3ro3ia de la 3sicologa social es la de com3render este 3roceso en el Hue se lleJa a cabo la creacin del Gombre en la Gistoria. VPor Hu+ se Jeri%ican ciertos cambios de%inidos en la estructura del carIcter Gumano de una +3oca Gistrica a otraX VPor Hu+ es distinto el es3ritu del 8enacimiento del de la Edad MediaX VPor Hu+ es di%erente la estructura del carIcter Gumano durante el 3erodo del ca3italismo mono3olista de la Hue corres3onde al siglo Y"YX :a 3sicologa social debe eK3licar 3or Hu+ surgen nueJas a3titudes y nueJas 3asiones, buenas o malas. !s descubrimos, 3or e6em3lo, Hue desde el 8enacimiento Gasta nuestros das los Gombres Gan ido adHuiriendo una ardorosa ambicin de %ama Hue, aun cuando Goy nos 3arece muy natural, casi no eKista en el Gombre de la sociedad medieJal. En el mismo 3erodo los Gombres desarrollaron un sentimiento de la belleza de la naturaleza Hue antes no 3osean. !Ln mIs, en los 3ases del norte de Euro3a, desde el siglo Y<" en adelante, el indiJiduo desarroll un obsesiJo a%In de traba6o del Hue Gaban carecido los Gombres libres de 3erodos anteriores. Pero no solamente el Gombre es 3roducto de la Gistoria, sino Hue tambi+n la Gistoria es 3roducto del Gombre. :a solucin de esta contradiccin a3arente constituye el cam3o de la 3sicologa social. u tarea no es solamente la de mostrar cmo cambian y se desarrollan 3asiones, deseos y angustias, en tanto constituyeron resultados del 3roceso social, sino tambi+n cmo las energas Gumanas, as modeladas en %ormas es3ec%icas, se tornan a su Jez fuer#as producti%as *ue for9an el proceso social. !s, 3or e6em3lo, el ardiente deseo de %ama y +Kito y la tendencia com3ulsiJa Gacia el traba6o son %uerzas sin las cuales el ca3italismo moderno no Gubiera 3odido desarrollarse* sin ellas, y sin un cierto nLmero de otras %uerzas Gumanas, el Gombre Gubiera carecido del im3ulso necesario 3ara obrar de acuerdo con los reHuisitos sociales y econmicos del moderno sistema comercial e industrial. $e todo lo dicGo se sigue Hue el 3unto de Jista sustentado en este libro di%iere del de #reud en tanto recGaza netamente su inter3retacin de la Gistoria como el resultado de %uerzas 3sicolgicas Hue, en s mismas, no se Gallan socialmente condicionadas. Con igual claridad recGaza aHuellas teoras Hue des3recian el 3a3el del %actor Gumano como uno de los elementos dinImicos del 3roceso social. Esta crtica no se dirige solamente contra las doctrinas sociolgicas Hue tienden a eliminar eK3lcitamente los 3roblemas 3sicolgicos de la sociologa Qcomo las de $urkGeim y su escuelaR, sino tambi+n contra las teoras mIs o menos matizadas con conce3tos ins3irados en la 3sicologa "eha%iorista. El su3uesto comLn de todas estas teoras es Hue la naturaleza Gumana no 3osee un dinamismo 3ro3io, y Hue los cambios 3sicolgicos deben ser entendidos en t+rminos de desarrollo de nueJos NGIbitosO, como ada3taciones a nueJas %ormas culturales . Tales teoras, aunHue admiten un %actor 3sicolgico, lo reducen al mismo tiem3o a una mera sombra de las %ormas culturales. Tan slo la 3sicologa dinImica, cuyos %undamentos Gan sido %ormulados 3or #reud, 3uede ir mIs allI de un sim3le reconocimiento Jerbal del %actor Gumano. !un cuando no eKista una naturaleza Gumana 3re%i6ada, no 3odemos considerar dicGa naturaleza como in%initamente maleable y ca3az de ada3tarse a toda clase de condiciones sin desarrollar un dinamismo 3sicolgico 3ro3io. :a naturaleza Gumana, aun cuando es 3roducto de la eJolucin Gistrica, 3osee ciertos mecanismos y leyes inGerentes, cuyo descubrimiento constituye la tarea de la 3sicologa. :legados a este 3unto es menester discutir la nocin de adaptacin con el %in de asegurar la 3lena com3rensin de todo lo ya eK3uesto y tambi+n de lo Hue GabrI de seguir. Esta discusin o%recerI, al mismo tiem3o, un e6em3lo de lo Hue entendemos 3or leyes y mecanismos 3sicolgicos. /B
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0os 3arece Ltil distinguir entre la ada3tacin NestIticaO y la NdinImicaO. Por la 3rimera entendemos una %orma de ada3tacin a las normas Hue de6e inalterada toda la estructura del carIcter e im3liHue sim3lemente la ado3cin de un nueJo GIbito. =n e6em3lo de este ti3o de ada3tacin lo constituye el abandono de la costumbre cGina en las maneras de comer a cambio de la euro3ea, Hue reHuiere el uso de tenedor y cucGillo. =n cGino Hue llegue a !m+rica se ada3tarI a esta nueJa norma, 3ero tal ada3tacin tendrI en s misma un d+bil e%ecto sobre su 3ersonalidad* no ocasiona el surgimiento de nueJas tendencias o nueJos rasgos del carIcter. Por ada3tacin dinImica entendemos aHuella es3ecie de ada3tacin Hue ocurre, 3or e6em3lo, cuando un ni7o, someti+ndose a las rdenes de un 3adre seJero y amenazador M3orHue lo teme demasiado 3ara 3roceder de otra maneraM, se trans%orma en un NbuenO cGico. !l tiem3o Hue se ada3ta a las necesidades de la situacin, Gay algo Hue le ocurre dentro de s mismo. Puede desarrollar una intensa Gostilidad Gacia su 3adre, y re3rimirla, 3uesto Hue sera demasiado 3eligroso eK3resarla o aun tener conciencia de ella. Tal Gostilidad re3rimida, sin embargo, constituye un %actor dinImico de la estructura de su carIcter. Puede crear una nueJa angustia y conducir as a una sumisin aLn mIs 3ro%unda* 3uede Gacer surgir una Jaga actitud de desa%o, no dirigida Gacia nadie en 3articular, sino mIs bien Gacia la Jida en general. !unHue aHu tambi+n, como en el 3rimer e6em3lo, el indiJiduo se ada3ta a ciertas circunstancias eKteriores, en este caso la ada3tacin crea algo nueJo en +l: Gace surgir nueJos im3ulsos coercitiJos y nueJas angustias. Toda neurosis es un e6em3lo de este ti3o de ada3tacin dinImica* ella consiste esencialmente en ada3tarse a ciertas condiciones eKternas Mes3ecialmente las de la 3rimera in%anciaM, Hue son en s mismas irracionales y, ademIs, Gablando en t+rminos generales, des%aJorables al crecimiento y al desarrollo del ni7o. !nIlogamente, aHuellos %enmenos socio3sicolgicos, com3arables a los %enmenos neurticos Qel 3orHu+ no Gan de ser llamados neurticos lo Jeremos luegoR, tales como la 3resencia de %uertes im3ulsos destructiJos o sIdicos en los gru3os sociales, o%recen un e6em3lo de ada3tacin dinImica a condiciones sociales irracionales y da7inas 3ara el desarrollo de los Gombres. !demIs de la cuestin re%erente a la especie de ada3tacin Hue se 3roduce, debe res3onderse a otras 3reguntas: VWu+ es lo Hue obliga a los Gombres a ada3tarse a casi todas las condiciones Jitales Hue 3ueden concebirse, y cuIles son los lmites de su ada3tabilidadX !l dar res3uesta a estas cuestiones, el 3rimer %enmeno Hue debemos discutir es el GecGo de Hue eKisten ciertos sectores de la naturaleza Gumana Hue son mIs %leKibles y ada3tables Hue otros. !Huellas tendencias y rasgos del carIcter 3or los cuales los Gombres di%ieren entre s muestran un alto grado de elasticidad y maleabilidad: amor, 3ro3ensin a destruir, sadismo, tendencia a someterse, a3etito de 3oder, indi%erencia, deseo de grandeza 3ersonal, 3asin 3or la economa, goce de 3laceres sensuales y miedo a la sensualidad. Estas y mucGas otras tendencias y angustias Hue 3ueden Gallarse en los Gombres se desarrollan como reaccin %rente a ciertas condiciones Jitales* ellas no son 3articularmente %leKibles, 3uesto Hue, una Jez introducidas como 3arte integrante del carIcter de una 3ersona, no desa3arecen %Icilmente ni se trans%orman en alguna otra tendencia. Pero s lo son en el sentido de Hue los indiJiduos, en es3ecial modo durante su ni7ez, 3ueden desarrollar una u otra, segLn el modo de eKistencia total Hue les toHue JiJir. 0inguna de tales necesidades es %i6a y rgida, como ocurrira si se tratara de una 3arte innata de la naturaleza Gumana Hue se desarrolla y debe ser satis%ecGa en todas las circunstancias. En contraste con estas tendencias Gay otras Hue constituyen una 3arte indis3ensable de la naturaleza Gumana y Hue Gan de Gallar satis%accin de manera im3eratiJa. e trata de aHuellas necesidades Hue se encuentran arraigadas en la organizacin %isiolgica del Gombre, como el Gambre, la sed, el sue7o, etc. Para cada una de ellas eKiste un determinado umbral mIs allI del cual es im3osible so3ortar la %alta de satis%accin* cuando se 3roduce este caso, la tendencia a satis%acer la necesidad asume el carIcter de un im3ulso todo3oderoso. Todas estas necesidades %isiolgicamente condicionadas 3ueden resumirse en la nocin de una necesidad de autoconserJacin. Esta constituye aHuella 3arte de la naturaleza Gumana Hue debe satis%acerse en todas las circunstancias y Hue %orma, 3or lo tanto, el motiJo 3rimario de la conducta Gumana. Para eK3resar lo anterior con una %rmula sencilla, 3odramos decir: el Gombre debe comer, beber, dormir, 3rotegerse de los enemigos, etc. Para Gacer todo esto debe traba6ar y 3roducir. El Ntraba6oO, 3or otra 3arte, no es algo general o abstracto. El traba6o es siem3re traba6o concreto, es decir, un ti3o /2
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es3ec%ico de traba6o dentro de un ti3o es3ec%ico de sistema econmico. =na 3ersona 3uede traba6ar como esclaJo dentro de un sistema %eudal, como cam3esino en un pue"lo indio, como Gombre de negocios inde3endiente en la sociedad ca3italista, como Jendedora en una tienda moderna, como o3erario en la interminable cadena de una gran %Ibrica. Estas diJersas es3ecies de traba6o reHuieren rasgos de carIcter com3letamente distintos y contribuyen a integrar di%erentes %ormas de coneKin con los demIs. Cuando nace un Gombre se le %i6a un escenario. $ebe comer y beber y, 3or ende, traba6ar* ello signi%ica Hue le serI 3reciso traba6ar en aHuellas condiciones es3eciales y en aHuellas determinadas %ormas Hue le im3one el ti3o de sociedad en la cual Ga nacido. !mbos %actores, su necesidad de JiJir y el sistema social, no 3ueden ser alterados 3or +l en tanto indiJiduo, siendo ellos los Hue determinan el desarrollo de aHuellos rasgos Hue muestran una 3lasticidad mayor. !s el modo de Jida, tal como se Galla 3redeterminado 3ara el indiJiduo 3or obra de las caractersticas 3eculiares de un sistema econmico, llega a ser el %actor 3rimordial en la determinacin de toda la estructura de su carIcter, 3or cuanto la im3eriosa necesidad de autoconserJacin lo obliga a ace3tar las condiciones en las cuales debe JiJir. Ello no signi%ica Hue no 3ueda intentar, 6untamente con otros indiJiduos, la realizacin de ciertos cambios 3olticos y econmicos* no obstante, su 3ersonalidad es moldeada esencialmente 3or obra del ti3o de eKistencia es3ecial Hue le Ga tocado en suerte, 3uesto Hue ya desde ni7o Ga tenido Hue en%rentarlo a traJ+s del medio %amiliar, medio Hue eK3resa todas las caractersticas t3icas de una sociedad o clase determinada. :as necesidades %isiolgicamente condicionadas no constituyen la Lnica 3arte de la naturaleza Gumana Hue 3osee carIcter im3eratiJo. Aay otra 3arte Hue es igualmente com3ulsiJa, una 3arte Hue no se Galla arraigada en los 3rocesos cor3orales, 3ero s en la esencia misma de la Jida Gumana, en su %orma y en su 3rIctica: la necesidad de relacionarse con el mundo eKterior, la necesidad de eJitar el aislamiento. entirse com3letamente aislado y solitario conduce a la desintegracin mental, del mismo modo Hue la inanicin conduce a la muerte. Esta coneKin con los otros nada tiene Hue Jer con el contacto %sico. =n indiJiduo 3uede estar solo en el sentido %sico durante mucGos a7os y, sin embargo, estar relacionado con ideas, Jalores o, 3or lo menos, normas sociales Hue le 3ro3orcionan un sentimiento de comunin y N3ertenenciaO. Por otra 3arte, 3uede JiJir entre la gente y no obstante de6arse Jencer 3or un sentimiento de aislamiento total, cuyo resultado serI, una Jez eKcedidos ciertos lmites, aHuel estado de insania eK3resado 3or los trastornos esHuizo%r+nicos. Esta %alta de coneKin con Jalores, smbolos o normas, Hue 3odramos llamar soledad moral, es tan intolerable como la soledad %sica* o, mIs bien, la soledad %sica se JuelJe intolerable tan slo si im3lica tambi+n soledad moral. :a coneKin es3iritual con el mundo 3uede tomar distintas %ormas* en sus res3ectiJas celdas, el mon6e Hue cree en $ios y el 3risionero 3oltico aislado de todos los demIs, 3ero Hue se siente unido con sus com3a7eros de lucGa, no estIn moralmente solos. 0i lo estI el ingl+s Hue Jiste su smo:in en el ambiente mIs eKtico, ni el 3eHue7o burgu+s Hue, aun cuando se Galla 3ro%undamente aislado de los otros Gombres, se siente unido a su nacin y a sus smbolos. El ti3o de coneKin con el mundo 3uede ser noble o triJial, 3ero aun cuando se relacione con la %orma mIs ba6a y ruin de la estructura social, es, de todos modos, mil Jeces 3re%erible a la soledad. :a religin y el nacionalismo, as como cualHuier otra costumbre o creencia, 3or mIs Hue sean absurdas o degradantes, siem3re Hue logren unir al indiJiduo con los demIs constituyen re%ugios contra lo Hue el Gombre teme con mayor intensidad: el aislamiento. Esta necesidad com3ulsiJa de eJitar el aislamiento moral Ga sido descrita con mucGa e%icacia 3or )alzac en el siguiente %ragmento de 6os sufrimientos del in%entor; Pero debes a3render una cosa, im3rimirla en tu mente todaJa maleable: el Gombre tiene Gorror a la soledad. > de todas las es3ecies de soledad, la soledad moral es la mIs terrible. :os 3rimeros ermita7os JiJan con $ios. Aabitaban en el mIs 3oblado de los mundos: el mundo de los es3ritus. El 3rimer 3ensamiento del Gombre, sea un le3roso o un 3risionero, un 3ecador o un inJIlido, es este: tener un com3a7ero en su desgracia. Para satis%acer este im3ulso, Hue es la Jida misma, em3lea toda su %uerza, todo su 3oder, las energas de toda su Jida. VAubiera encontrado com3a7eros atanIs, sin ese deseo todo3oderosoX obre este tema se 3odra escribir todo un 3oema +3ico, Hue sera el 3rlogo de El <ara'so perdido, 3orHue El <ara'so perdido no es mIs Hue la a3ologa de la rebelin. /.
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Todo intento de contestar 3or Hu+ el miedo al aislamiento es tan 3oderoso en el Gombre nos ale6ara mucGo del tema 3rinci3al de este libro. in embargo, 3ara mostrar al lector Hue esa necesidad de sentirse unido a los otros no 3osee ninguna calidad misteriosa, deseo se7alar la direccin en la cual, segLn mi o3inin, 3uede Gallarse la res3uesta. =n elemento im3ortante lo constituye el GecGo de Hue los Gombres no 3ueden JiJir si carecen de %ormas de mutua coo3eracin. En cualHuier ti3o 3osible de cultura el Gombre necesita de la coo3eracin de los demIs si Huiere sobreJiJir* debe coo3erar ya sea 3ara de%enderse de los enemigos o de los 3eligros naturales, ya sea 3ara 3oder traba6ar y 3roducir. Aasta 8obinsn Crusoe se Gallaba acom3a7ado de su serJidor <iernes* sin +ste 3robablemente no slo Gubiera enloHuecido, sino Hue Gubiera muerto. Cada uno de nosotros Ga eK3erimentado en la ni7ez, de una manera muy seJera, esta necesidad de ayuda a6ena. ! causa de la inca3acidad material, 3or 3arte del ni7o, de cuidarse 3or s mismo en lo concerniente a las %unciones de %undamental im3ortancia, la comunicacin con los otros es 3ara +l una cuestin de Jida o muerte. :a 3osibilidad de ser abandonado a s mismo es necesariamente la amenaza mIs seria a toda la eKistencia del ni7o. Aay, sin embargo, otro elemento Hue Gace de la N3ertenenciaO una necesidad tan com3ulsiJa: el GecGo de la autoconciencia sub6etiJa, de la %acultad mental 3or cuyo medio el Gombre tiene conciencia de s mismo como de una entidad indiJidual, distinta de la naturaleza eKterior y de las otras 3ersonas. !unHue el grado de autoconciencia Jaria, como serI 3uesto de relieJe en el 3rKimo ca3tulo, su eKistencia le 3lantea al Gombre un 3roblema Hue es esencialmente Gumano: al tener conciencia de s mismo como de algo distinto a la naturaleza y a los demIs indiJiduos, al tener conciencia Maun oscuramenteM de la muerte, la en%ermedad y la Je6ez, el indiJiduo debe sentir necesariamente su insigni%icancia y 3eHue7ez en com3aracin con el uniJerso y con todos los demIs Hue no sean N+lO. ! menos Hue 3ertenezca a algo, a menos Hue su Jida 3osea algLn signi%icado y direccin, se sentirI como una 3artcula de 3olJo y se JerI a3lastado 3or la insigni%icancia de su indiJidualidad. 0o serI ca3az de relacionarse con algLn sistema Hue 3ro3orcione signi%icado y direccin a su Jida, estarI GencGido de duda, y +sta, con el tiem3o, llegarI a 3aralizar su ca3acidad de obrar, es decir, su Jida. !ntes de continuar, es conJeniente resumir lo Hue Gemos se7alado con res3ecto a nuestro 3unto de Jista general sobre los 3roblemas de la 3sicologa social. :a naturaleza Gumana no es ni la suma total de im3ulsos innatos %i6ados 3or la biologa, ni tam3oco la sombra sin Jida de %ormas culturales a las cuales se ada3ta de una manera uni%orme y %Icil* es el 3roducto de la eJolucin Gumana, 3ero 3osee tambi+n ciertos mecanismos y leyes Hue le son inGerentes. Aay ciertos %actores en la naturaleza del Gombre Hue a3arecen %i6os e inmutables: la necesidad de satis%acer los im3ulsos biolgicos y la necesidad de eJitar el aislamiento y la soledad moral. Aemos Jisto Hue el indiJiduo debe ace3tar el modo de Jida arraigado en el sistema de 3roduccin y de distribucin 3ro3io de cada sociedad determinada. En el 3roceso de la ada3tacin dinImica a la cultura se desarrolla un cierto nLmero de im3ulsos 3oderosos Hue motiJan las acciones y los sentimientos del indiJiduo. Este 3uede o no tener conciencia de tales im3ulsos, 3ero, en todos los casos, ellos son en+rgicos y eKigen ser satis%ecGos una Jez Hue se Gan desarrollado. e trans%orman as en %uerzas 3oderosas Hue a su Jez contribuyen de una manera e%ectiJa a %or6ar el 3roceso social. MIs tarde, al analizar la 8e%orma y el %ascismo, nos ocu3aremos del modo de interaccin Hue eKiste entre los %actores econmicos, 3sicolgicos e ideolgicos y se discutirIn las conclusiones generales a Hue se 3uede llegar con res3ecto a tal interaccin. Esta discusin se GallarI siem3re en%ocada Gacia el tema central del libro: el Gombre, cuanto mIs gana en libertad, en el sentido de su emergencia de la 3rimitiJa unidad indistinta con los demIs y la naturaleza, y cuanto mIs se trans%orma en NindiJiduoO, tanto mIs se Je en la disyuntiJa de unirse al mundo en la es3ontaneidad del amor y del traba6o creador o bien de buscar alguna %orma de seguridad Hue acuda a Jnculos tales Hue destruirIn su libertad y la integridad de su !o indiJidual.
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II LA EMER ENCIA DEL INDI!ID"O # LA AMBI $EDAD DE LA LIBERTAD

!ntes de llegar a nuestro tema 3rinci3al Mel signi%icado de la libertad 3ara el Gombre moderno y el 3orHu+ y el cmo de sus intentos de reGuirlaM tenemos Hue discutir un conce3to Hue HuizI 3arezca un tanto ale6ado del 3roblema actual. in embargo, el mismo constituye una 3remisa necesaria 3ara la com3rensin del anIlisis de la libertad dentro de la sociedad moderna. Me re%iero al conce3to segLn el cual la libertad caracteriza la eKistencia Gumana como tal, y al GecGo de Hue, ademIs, su signi%icado Jara de acuerdo con el grado de autoconciencia del Gombre y su conce3cin de si mismo como ser se3arado e inde3endiente. :a Gistoria social del Gombre se inici al emerger +ste de un estado de unidad indi%erenciada con el mundo natural, 3ara adHuirir conciencia de s mismo como de una entidad se3arada y distinta de la naturaleza y de los Gombres Hue lo rodeaban. in embargo, esta autoconciencia sigui siendo muy oscura durante largos 3erodos de la Gistoria. El indiJiduo 3ermaneca estrecGamente ligado al mundo social y natural del cual Gaba emergido* mientras tena conciencia de s mismo, si bien 3arcialmente, como de una entidad distinta, no de6aba al 3ro3io tiem3o de sentirse 3arte del mundo circundante. El 3roceso 3or el cual el indiJiduo se des3rende de sus lazos originales, Hue 3odemos llamar 3roceso de indi%iduacin, 3arece Gaber alcanzado su mayor intensidad durante los siglos com3rendidos entre la 8e%orma y nuestros tiem3os. En la Jida de un indiJiduo encontramos el mismo 3roceso. =n ni7o nace cuando de6a de %ormar un solo ser con su madre y se trans%orma en un ente biolgico se3arado de ella. in embargo, si bien esta se3aracin biolgica es el 3rinci3io de la eKistencia Gumana, el ni7o, desde el 3unto de Jista %uncional, 3ermanece unido a su madre durante un 3eriodo considerable. El indiJiduo carece de libertad en la medida en Hue todaJa no Ga cortado enteramente el cordn umbilical Hue MGablando en sentido %iguradoM lo ata al mundo eKterior, 3ero estos lazos le otorgan a la Jez la seguridad y el sentimiento de pertenecer a algo y de estar arraigado en alguna 3arte. Estos Jnculos, Hue eKisten antes Hue el 3roceso de indi%iduacin Gaya conducido a la emergencia com3leta del indiJiduo, 3odran ser denominados %'nculos primarios. on orgInicos en el sentido de Hue %orman 3arte del desarrollo Gumano normal, y si bien im3lican una %alta de indiJidualidad, tambi+n otorgan al indiJiduo seguridad y orientacin. on los Jnculos Hue unen al ni7o con su madre, al miembro de una comunidad 3rimitiJa con su clan y con la naturaleza o al Gombre medieJal con la "glesia y con su casta social. =na Jez alcanzada la eta3a de com3leta indiJiduacin y cuando el indiJiduo se Galla libre de sus Jnculos 3rimarios, una nueJa tarea se le 3resenta: orientarse y arraigarse en el mundo y encontrar la seguridad siguiendo caminos distintos de los Hue caracterizaban su eKistencia 3reindiJidualista. :a libertad adHuiere entonces un signi%icado di%erente del Hue 3osea antes de alcanzar esa eta3a de la ,-
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eJolucin. Es necesario detenerse y aclarar estos conce3tos, discuti+ndolos mIs concretamente en su coneKin con el indiJiduo y el desarrollo social. El cambio, com3aratiJamente re3entino, 3or el cual se 3asa de la eKistencia 3renatal a la Gumana, y el corte del cordn umbilical marcan la inde3endencia del reci+n nacido del cuer3o de la madre. Pero tal inde3endencia es real tan slo en el sentido muy im3er%ecto de la se3aracin de los dos cuer3os. En un sentido %uncional, la criatura sigue %ormando 3arte de la madre. Es +sta Huien lo alimenta, lo lleJa y lo cuida en todos los as3ectos Jitales. :entamente, el ni7o llega a considerar a la madre y a los ob6etos como entidades se3aradas de +l mismo. =n %actor de este 3roceso lo constituye su desarrollo tanto nerJioso como %sico en general, su a3titud 3ara a3oderarse %sica y mentalmente de los ob6etos y dominarlos. ! traJ+s de su 3ro3ia actiJidad eK3erimenta un mundo eKterior a si mismo. El 3roceso de indiJiduacin se re%uerza luego 3or el de educacin. Este Lltimo 3roceso tiene como consecuencia un cierto nLmero de 3riJaciones y 3roGibiciones Hue cambian el 3a3el de la madre en el de una 3ersona guiada 3or %ines distintos a los del ni7o y en con%licto con sus deseos, y a menudo en el de una 3ersona Gostil y 3eligrosa. Este antagonismo, Hue no constituye de ningLn modo todo el 3roceso educatiJo, y s tan slo una 3arte del mismo, es un %actor im3ortante 3ara aGondar la distincin entre el NyoO y el NtLO. $eben 3asar unos meses luego del nacimiento antes Hue el ni7o llegue a reconocer a otra 3ersona en su carIcter de tal y sea ca3az de reaccionar con una sonrisa, y deben 3asar a7os antes de Hue el cGico de6e de con%undirse a s mismo con el uniJerso., Aasta ese momento sigue mostrando esa es3ecie 3articular de egocentrismo t3ico de los ni7os* un egocentrismo Hue no eKcluye la ternura y el inter+s Gacia los otros, 3uesto Hue los NotrosO no Gan sido todaJa reconocidos como realmente se3arados de +l mismo. Por la misma razn, en estos 3rimeros a7os su de3endencia de la autoridad 3osee un signi%icado distinto del Hue adHuiere el mismo GecGo en +3oca 3osterior. :os 3adres, o la autoridad corres3ondiente, no son todaJa considerados como una entidad de%initiJamente se3arada: integran el uniJerso del ni7o y este uniJerso sigue %ormando 3arte del ni7o mismo* la sumisin con res3ecto a los 3adres tiene, 3or lo tanto, una caracterstica distinta del ti3o de sumisin Hue eKiste una Jez Hue dos indiJiduos se Gan se3arado realmente uno de otro. 8. AugGes, en su = >i h 3ind in ?amaica, nos 3ro3orciona una 3enetrante descri3cin del re3entino des3ertar de la conciencia de s mismo en una ni7a de diez a7os: > entonces le ocurri a Emily un GecGo de considerable im3ortancia. 8e3entinamente se dio cuenta de Hui+n era ella misma. Aay 3ocas razones 3ara su3oner el 3orHu+ ello no le ocurri cinco a7os antes o, aun, cinco a7os des3u+s, y no Gay ninguna Hue eK3liHue el 3orHu+ deba ocurrir 6ustamente esa tarde. Ella Gaba estado 6ugando Na la casaO en un rincn, en la 3roa, cerca del cabrestante Qen el cual Gaba colgado un gar%io a manera de aldabaR y, ya cansada del 6uego, se 3aseaba casi sin ob6eto, Gacia 3o3a, 3ensando Jagamente en ciertas abe6as y en una reina de las Gadas, cuando de 3ronto una idea cruz 3or su mente como un relIm3ago: Hue ella era ella. e detuJo de gol3e y comenz a obserJar toda su 3ersona en la medida en Hue caa ba6o el alcance de su Jista. 0o era mucGo lo Hue Jea, eKce3to una 3ers3ectiJa limitada de la 3arte delantera de su Jestido, y sus manos, cuando las leJant 3ara mirarlas* 3ero era lo su%iciente 3ara Hue ella se %ormara una idea del 3eHue7o cuer3o Hue, de 3ronto, se le Gaba a3arecido como suyo. Comenz a rerse en un tono burlesco. NZ)ien M3ens realmenteM imagnate, 3recisamente tL, entre tanta gente, ir y de6arse agarrar as* aGora ya no 3uedes salir de ello, en mucGo tiem3o: tendrIs Hue ir Gasta el %in, ser una cGica, crecer y llegar a Jie6a, antes de librarte de esta eKtraJagancia[O 8esuelta a eJitar cualHuier interru3cin en este acontecimiento tan im3ortante, em3ez a tre3ar 3or el %lecGaste, camino de su brazal %aJorito, en el to3e. in embargo, cada Jez Hue moJa un brazo o una 3ierna, en esa accin tan sim3le, el Gallar estos moJimientos tan obedientes a su deseo la llenaba de renoJada maraJilla. :a memoria le deca, 3or su3uesto, Hue siem3re Gaba sido as anteriormente: 3ero antes ella no se Gaba dado cuenta 6amIs de cuan sor3rendente era todo ello. =na Jez acomodada en su brazal, em3ez a eKaminar la 3iel de sus manos con eKtremo cuidado, 3ues era su!a. $esliz uno de sus Gombros %uera del Jestido y, luego de atisbar el interior de +ste 3ara asegurarse de Hue ella era realmente ,/
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una sola cosa, una cosa continua deba6o de sus Jestimentas, lo encogi Gasta tocarse la me6illa. El contacto de su cara con la 3arte cncaJa, desnuda y tibia de su Gombro la estremeci agradablemente, como si %uera la caricia de algLn amigo a%ectuoso. Pero si la sensacin Jena de. su me6illa o de su es3alda, Hui+n era el acariciador y Hui+n el acariciado, esto, ningLn anIlisis 3oda decrselo. =na Jez conJencida 3lenamente del GecGo asombroso de Hue aGora ella era Emily )as(TGomton Q3or Hu+ intercalaba el NaGoraO no lo sabia, 3uesto Hue, ciertamente, no estaba imaginando ningLn dis3arate acerca de transmigraciones, como el Gaber sido antes algLn otroR, em3ez a considerar seriamente las consecuencias de este GecGo. Cuanto mIs crece el ni7o, en la medida en Hue Ja cortando los Jnculos 3rimarios, tanto mIs tiende a buscar libertad e inde3endencia. Pero el destino de tal bLsHueda slo 3uede ser com3rendido 3lenamente si nos damos cuenta del carIcter dial+ctico del 3roceso de la indiJiduacin creciente. Este 3roceso 3osee dos as3ectos: el 3rimero es Hue el ni7o se Gace mIs %uerte, desde el 3unto de Jista %sico, emocional y mental. !umenta la actiJidad y la intensidad en cada una de tales es%eras. !l mismo tiem3o ellas se integran cada Jez mIs. e desarrolla una estructura organizada, guiada 3or la Joluntad y la razn indiJiduales. i llamamos yo al todo organizado e integrado de la 3ersonalidad, 3odemos a%irmar Hue un aspecto del proceso del aumento de la indi%iduacin consiste en el crecimiento de la fuer#a del !o. :os lmites del crecimiento de la indiJiduacin y del yo son establecidos, en 3arte, 3or las condiciones indiJiduales, 3ero, esencialmente, 3or las condiciones sociales. Pues aun cuando las di%erencias interindiJiduales eKistentes en este res3ecto 3arecen ser grandes, toda sociedad se caracteriza 3or determinado niJel de indiJiduacin, mIs allI del cual el indiJiduo no 3uede ir. El otro as3ecto del 3roceso de indiJiduacin consiste en el aumento de la soledad. :os Jnculos 3rimarios o%recen la seguridad y la unin bIsica con el mundo eKterior a uno mismo. En la medida en Hue el ni7o emerge de ese mundo se da cuenta de su soledad, de ser una entidad se3arada de todos los demIs. Esta se3aracin de un mundo Hue, en com3aracin con la 3ro3ia eKistencia del indiJiduo, es %uerte y 3oderoso en %orma abrumadora, y a menudo es tambi+n amenazador y 3eligroso, crea un sentimiento de angustia y de im3otencia. Mientras la 3ersona %ormaba 3arte integral de ese mundo, ignorando las 3osibilidades y res3onsabilidades de la accin indiJidual, no Gaba 3or Hu+ temerle. Pero cuando uno se Ga trans%ormado en indiJiduo, estI solo y debe en%rentar el mundo en todos sus subyugantes y 3eligrosos as3ectos. urge el im3ulso de abandonar la 3ro3ia 3ersonalidad, de su3erar el sentimiento de soledad e im3otencia, sumergi+ndose en el mundo eKterior. in embargo, estos im3ulsos y los nueJos Jnculos Hue de ellos deriJan no son id+nticos a los Jnculos 3rimarios Hue Gan sido cortados en el 3roceso del crecimiento. $el mismo modo Hue el ni7o no 3uede JolJer 6amIs, %sicamente, al seno de la madre, tam3oco 3uede inJertir el 3roceso de indiJiduacin desde el 3unto de Jista 3sHuico. :os intentos de reJersin toman necesariamente un carIcter de sometimiento, en el cual no se elimina nunca la contradiccin bIsica entre la autoridad y el Hue a ella se somete. i bien el ni7o 3uede sentirse seguro y satis%ecGo conscientemente, en su inconsciente se da cuenta de Hue el 3recio Hue 3aga re3resenta el abandono de la %uerza y de la integridad de su yo. !s, el resultado de la sumisin es eKactamente lo o3uesto de lo Hue deba ser: la sumisin aumenta la inseguridad del ni7o y al mismo tiem3o origina Gostilidad y rebelda, Hue son tanto mIs Gorribles en cuanto se dirigen contra aHuellas mismas 3ersonas de las cuales sigue de3endiendo o llega a de3ender. in embargo, la sumisin no es el Lnico m+todo 3ara eJitar la soledad y la angustia. Aay otro m+todo, el Lnico Hue es creador y no desemboca en un con%licto insoluble: la relacin espont$nea hacia los hom"res ! la naturale#a, relacin Hue une al indiJiduo con el mundo, sin 3riJarlo de su indiJidualidad. Este ti3o de relacin Mcuya eK3resin mIs digna la constituyen el amor y el traba6o creadorM estI arraigado en la integracin y en la %uerza de la 3ersonalidad total y, 3or lo tanto, se Galla su6eto a aHuellos mismos lmites Hue eKisten 3ara el crecimiento del yo. $iscutiremos luego con mayores detalles los %enmenos del sometimiento y de la actiJidad es3ontInea como resultados 3osibles de la indiJiduacin creciente* 3or el momento slo deseamos se7alar el ,,
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3rinci3io general: el 3roceso dial+ctico Hue resulta del incremento de la indiJiduacin y de la creciente libertad del indiJiduo. El ni7o se JuelJe mIs libre para desarrollar y eK3resar su 3ro3ia indiJidualidad sin los estorbos debidos a los Jnculos Hue la limitaban. Pero al mismo tiem3o, el ni7o tambi+n se libera de un mundo Hue le otorgaba seguridad y con%ianza. :a indiJiduacin es un 3roceso Hue im3lica el crecimiento de la %uerza y de la integracin de la 3ersonalidad indiJidual, 3ero es al mismo tiem3o un 3roceso en el cual se 3ierde la originaria identidad con los otros y 3or el Hue el ni7o se se3ara de los demIs. :a creciente se3aracin 3uede desembocar en un aislamiento Hue 3osea el carIcter de com3leta desolacin y origine angustia e inseguridad intensas, o bien 3uede dar lugar a una nueJa es3ecie de intimidad y de solidaridad con los otros, en el caso de Hue el ni7o Gaya 3odido desarrollar aHuella %uerza interior y aHuella ca3acidad creadora Hue son los su3uestos de este ti3o de coneKin con el mundo. i cada 3aso Gacia la se3aracin y la indiJiduacin %uera acom3a7ado 3or un corres3ondiente crecimiento del yo, el desarrollo del ni7o sera armonioso. Pero esto no ocurre. Mientras el 3roceso de indiJiduacin se desarrolla automIticamente, el crecimiento del yo es di%icultado 3or un cierto nLmero de causas indiJiduales y sociales. :a %alta de sincronizacin entre estos dos desarrollos origina un sentimiento inso3ortable de aislamiento e im3otencia, y esto a su Jez conduce a ciertos mecanismos 3sHuicos, Hue mIs adelante describiremos como mecanismos de e%asin. Tambi+n desde el 3unto de Jista %ilogen+tico la Gistoria del Gombre 3uede caracterizarse como un 3roceso de creciente indiJiduacin y libertad. El Gombre emerge del estado 3reGumano al dar los 3rimeros 3asos Hue deberIn liberarlo de los instintos coercitiJos. i entendemos 3or instinto un ti3o es3ec%ico de accin Hue se Galla determinado 3or ciertas estructuras neurolgicas Geredadas, 3uede obserJarse dentro del reino animal una tendencia bien delimitada. Cuanto mIs ba6o se sitLa un animal en la escala del desarrollo %ilogen+tico, tanto mayor es su ada3tacin a la naturaleza y la Jigilancia Hue los mecanismos re%le6os e instintiJos e6ercen sobre todas sus actiJidades. :as %amosas organizaciones sociales de ciertos insectos Gan sido enteramente creadas 3or el instinto. Por otra 3arte, cuanto mIs alto se Galla colocado en esa escala, tanto mayor es la %leKibilidad de sus acciones y tanto menos com3leta es su ada3tacin estructural tal como se 3resenta en el momento de nacer. Este desarrollo alcanza su a3ogeo en el Gombre. Este, al nacer, es el mIs desam3arado de todos los animales. u ada3tacin a la naturaleza se %unda sobre todo en el 3roceso educatiJo y no en la determinacin instintiJa. NEl instinto... es una categora Hue Ja disminuyendo, si no desa3areciendo, en las %ormas zoolgicas su3eriores, es3ecialmente en la Gumana.O :a eKistencia Gumana em3ieza cuando el grado de %i6acin instintiJa de la conducta es in%erior a cierto lmite* cuando la ada3tacin a la naturaleza de6a de tener carIcter coercitiJo* cuando la manera de obrar ya no es %i6ada 3or mecanismos Gereditarios. En otras 3alabras, la e7istencia humana ! la li"ertad son insepara"les desde un principio. :a nocin de libertad se em3lea aHu no en el sentido 3ositiJo de Nlibertad 3araO, sino en el sentido negatiJo de Nlibertad deO, es decir, liberacin de la determinacin instintiJa del obrar. :a libertad en el sentido Hue se acaba de tratar es un don ambiguo. El Gombre nace des3roJisto del a3arato necesario 3ara obrar adecuadamente, a3arato Hue, en cambio, 3osee el animal* de3ende de sus 3adres durante un tiem3o mIs largo Hue cualHuier otro animal y sus reacciones al medio ambiente son menos rI3idas y menos e%icientes Hue las reacciones automIticamente reguladas 3or el instinto. Tiene Hue en%rentar todos los 3eligros y temores debido a esa carencia del a3arato instintiJo. >, sin embargo, este mismo desam3aro constituye la %uente de la Hue brota el desarrollo Gumano* la de"ilidad "iol ica del hom"re es la condicin de la cultura humana. $esde el comienzo de su eKistencia el Gombre se Je obligado a elegir entre diJersos cursos de accin. En el animal Gay una cadena ininterrum3ida de acciones Hue se inicia con un estmulo Mcomo el Gambre M y termina con un ti3o de conducta mIs o menos estrictamente determinado, Hue elimina la tensin creada 3or el estmulo. En el Gombre esa cadena se interrum3e. El estmulo eKiste, 3ero la %orma de satis%acerlo 3ermanece NabiertaO, es decir, debe elegir entre di%erentes cursos de accin. En lugar de una accin instintiJa 3redeterminada, el Gombre debe Jalorar mentalmente diJersos ti3os de conducta 3osibles* em3ieza a 3ensar. Modi%ica su 3a3el %rente a la naturaleza, 3asando de la ada3tacin 3asiJa a la actiJa: crea. "nJenta instrumentos, y al mismo tiem3o Hue domina a la naturaleza, se se3ara de ella mIs y ,E
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mIs. <a adHuiriendo una oscura conciencia de s mismo Mo mIs bien de su gru3oM como de algo Hue no se identi%ica con la naturaleza. Cae en la cuenta de Hue le Ga tocado un destino trIgico: ser 3arte de la naturaleza y sin embargo trascenderla. :lega a ser consciente de la muerte en tanto Hue destino %inal, aun cuando trate de negarla a traJ+s de mLlti3les %antasas. =na imagen 3articularmente signi%icatiJa de la relacin %undamental entre el Gombre y la libertad la o%rece el mito bblico de la eK3ulsin del Gombre del Paraso. El mito identi%ica el comienzo de la Gistoria Gumana con un acto de eleccin, 3ero acentLa singularmente el carIcter 3ecaminoso de ese 3rimer acto libre y el su%rimiento Hue +ste origina. Aombre y mu6er JiJen en el Tardn ed+nico en com3leta armona entre s y con la naturaleza. Aay 3az y no eKiste la necesidad de traba6ar* tam3oco la de elegir entre alternatiJas* no Gay libertad, ni tam3oco 3ensamiento. :e estI 3roGibido al Gombre comer del Irbol del conocimiento del bien y del mal: 3ero obra contra la orden diJina, rom3e y su3era el estado de armona con la naturaleza de la Hue %orma 3arte sin trascenderla. $esde el 3unto de Jista de la "glesia, Hue re3resenta a la autoridad, este GecGo constituye %undamentalmente un 3ecado. Pero desde el 3unto de Jista del Gombre se trata del comienzo de la libertad Gumana. 9brar contra las rdenes de $ios signi%ica liberarse de la coercin, emerger de la eKistencia inconsciente de la Jida 3reGumana 3ara eleJarse Gacia el niJel Gumano. 9brar contra el mandamiento de la autoridad, cometer un 3ecado, es, en su as3ecto 3ositiJo Gumano, el 3rimer acto de libertad, es decir, el 3rimer acto humano. egLn el mito, el 3ecado, en su as3ecto %ormal, estI re3resentado 3or un acto contrario al madamiento diJino, y en su as3ecto material 3or Gaber comido del Irbol del conocimiento. El acto de desobediencia, como acto de libertad, es el comienzo de la razn. El mito se re%iere a otras consecuencias del 3rimer acto de libertad. e rom3e la armona entre el Gombre y la naturaleza. $ios 3roclama la guerra entre el Gombre y la mu6er, entre la naturaleza y el Gombre. Este se Ga se3arado de la naturaleza, Ga dado el 3rimer 3aso Gacia su Gumanizacin al trans%ormarse en NindiJiduoO. Aa realizado el 3rimer acto de libertad. El mito subraya el su%rimiento Hue de ello resulta. !l trascender la naturaleza, al ena6enarse de ella y de otro ser Gumano, el Gombre se Galla desnudo y aJergonzado. EstI solo y libre y, sin embargo, medroso e im3otente. :a libertad reci+n conHuistada a3arece como una maldicin* se Ga libertado de los dulces lazos del Paraso, 3ero no es libre para gobernarse a s mismo, 3ara realizar su indiJidualidad. N:iberarse de@ no es id+ntico a libertad 3ositiJa, a Nliberarse para@. :a emergencia del Gombre de la naturaleza se realiza mediante un 3roceso Hue se eKtiende 3or largo tiem3o* en gran 3arte 3ermanece todaJa atado al mundo del cual Ga emergido* sigue integrando la naturaleza: el suelo sobre el Hue JiJe, el sol, la luna y las estrellas, los Irboles y las %lores, los animales y el gru3o de 3ersonas con las cuales se Galla ligado 3or lazos de sangre. :as religiones 3rimitiJas o%recen un testimonio de los sentimientos de unidad absoluta del Gombre con la naturaleza. :a naturaleza animada e inanimada %orma 3arte de su mundo Gumano, o, como tambi+n 3uede %ormularse, el Gombre constituye todaJa un elemento integrante del mundo natural. Estos Jnculos 3rimarios im3iden su com3leto desarrollo Gumano* cierran el 3aso al desenJolJimiento de su razn y de sus ca3acidades crticas* le 3ermiten reconocerse a si mismo y a los demIs tan slo mediante su 3artici3acin en el clan, en la comunidad social o religiosa, y no en Jirtud de su carIcter de ser Gumano* en otras 3alabras, im3iden su desarrollo Gacia una indiJidualidad libre, ca3az de crear y autodeterminarse. Pero no es +ste el Lnico as3ecto, tambi+n Gay otro. Tal identidad con la naturaleza, clan, religin, otorga seguridad al indiJiduo* +ste pertenece, estI arraigado en una totalidad estructurada dentro de la cual 3osee un lugar Hue nadie discute. Puede su%rir 3or el Gambre o la re3resin de satis%acciones, 3ero no 3or el 3eor de todos los dolores: la soledad com3leta y la duda. <emos as cmo el 3roceso de crecimiento de la libertad Gumana 3osee el mismo carIcter dial+ctico Hue Gemos adJertido en el 3roceso de crecimiento indiJidual. Por un lado, se trata de un 3roceso de crecimiento de su %uerza e integracin, de su dominio sobre la naturaleza, del 3oder de su razn y de su solidaridad con otros seres Gumanos. Pero, 3or otro lado, esta indiJiduacin creciente signi%ica un aumento 3aulatino de su inseguridad y aislamiento y, 3or ende, una duda creciente acerca del 3ro3io 3a3el en el uniJerso, del signi%icado de la 3ro3ia Jida, y 6unto con todo esto, un sentimiento creciente de la 3ro3ia im3otencia e insigni%icancia como indiJiduo. ,1
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i el 3roceso del desarrollo de la Gumanidad Gubiese sido armnico, si Gubiese seguido un 3lan determinado, entonces ambos as3ectos de tal 3roceso Maumento de la %uerza y aumento de la indiJiduacinM se Gabran eHuilibrado eKactamente. Pero, en rigor, la Gistoria de la Gumanidad estI llena de con%lictos y lucGas. Cada 3aso Gacia un mayor grado de indiJiduacin entra7a 3ara los Gombres una amenaza de nueJas %ormas de inseguridad. =na Jez cortados los Jnculos 3rimarios, ya no es 3osible JolJerlos a unir* una Jez 3erdido el 3araso, el Gombre no 3uede JolJer a +l. Aay tan slo una solucin creadora 3osible Hue 3ueda %undamentar las relaciones entre el Gombre indiJidualizado y el mundo: su solidaridad actiJa con todos los Gombres, y su actiJidad, traba6o y amor es3ontIneos, ca3aces de JolJerlo a unir con el mundo, no ya 3or medio de los Jnculos 3rimarios, sino salJando su carIcter de indiJiduo libre e inde3endiente. Por otra 3arte, si las condiciones econmicas, sociales y 3olticas, de las Hue de3ende todo el 3roceso de indiJiduacin Gumana, no o%recen una base 3ara la realizacin de la indiJidualidad en el sentido Hue se acaba de se7alar, en tanto Hue, al 3ro3io tiem3o, se 3riJa a los indiJiduos de aHuellos Jnculos Hue les otorgaban seguridad, la %alta de sincronizacin Hue de ello resulta trans%orma la libertad en una carga inso3ortable. Ella se identi%ica entonces con la duda y con un ti3o de Jida Hue carece de signi%icado y direccin. urgen as 3oderosas tendencias Hue lleJan Gacia el abandono de este g+nero de libertad 3ara buscar re%ugio en la sumisin o en alguna es3ecie de relacin con el Gombre y el mundo Hue 3rometa aliJiar la incertidumbre, aun cuando 3riJe al indiJiduo de su libertad. :a Gistoria euro3ea y americana desde %ines de la Edad Media no es mIs Hue el relato de la emergencia 3lena del indiJiduo. Es un 3roceso Hue se inici en "talia con el 8enacimiento y Hue tan slo aGora 3arece Gaber llegado a su culminacin. #ueron necesarios mIs de cuatro siglos 3ara destruir el mundo medieJal y 3ara liberar al 3ueblo de las restricciones mIs mani%iestas. Pero, si bien en mucGos as3ectos el indiJiduo Ga crecido, se Ga desarrollado mental y emocionalmente y 3artici3a de las conHuistas culturales de una manera 6amIs eK3erimentada antes, tambi+n Ga aumentado el retraso entre el desarrollo de la Nlibertad de@ y el de la Nlibertad para@. :a consecuencia de esta des3ro3orcin entre la libertad de todos los Jnculos y la carencia de 3osibilidades para la realizacin 3ositiJa de la libertad y de la indiJidualidad, Ga conducido, en Euro3a, a la Guida 3Inica de la libertad y a la adHuisicin, en su lugar, de nueJas cadenas o, 3or lo menos, de una actitud de com3leta indi%erencia. "niciaremos nuestro estudio sobre el signi%icado de la libertad 3ara el Gombre moderno con un anIlisis de la escena cultural euro3ea durante la ba6a Edad Media y el comienzo de la Edad Moderna. En este 3erodo la base econmica de la sociedad occidental su%ri cambios radicales Hue se Jieron acom3a7ados 3or trans%ormaciones igualmente radicales en la estructura de la 3ersonalidad Gumana. e desarroll entonces un nueJo conce3to de libertad, Hue Gall sus mIs signi%icatiJas eK3resiones ideolgicas en nueJas doctrinas religiosas: las de la 8e%orma. CualHuier estudio de la libertad en la sociedad moderna debe iniciarse con aHuel 3eriodo en el cual %ueron colocados los cimientos de la moderna cultura, ya Hue esta eta3a %ormatiJa del Gombre moderno Ga de 3ermitirnos reconocer, con mIs claridad Hue cualHuier otra +3oca 3osterior, aHuel signi%icado ambiguo de la libertad Hue deba o3erar a traJ+s de esa cultura: 3or un lado, la creciente inde3endencia del Gombre %rente a las autoridades eKternas* 3or otro, su aislamiento creciente y el sentimiento Hue surge de este GecGo: la insigni%icancia del indiJidua y su im3otencia. 0uestra com3rensin de los nueJos elementos de la estructura de la 3ersonalidad Gumana se acrecienta 3or el estudio de sus orgenes, 3or cuanto al analizar las caractersticas esenciales del ca3italismo y del indiJidualismo en sus mismas races, nos Jemos en condiciones de com3ararlas con un sistema econmico y un ti3o de 3ersonalidad %undamentalmente distintos del nuestro. Este mismo contraste nos 3ro3orciona una 3ers3ectiJa me6or 3ara la com3rensin de las 3eculiaridades del sistema social moderno, de la manera segLn la cual se Ga %ormado la estructura del carIcter de la gente Hue JiJe en +l, y del nueJo es3ritu Hue Ga resultado de esta trans%ormacin de la 3ersonalidad. El ca3tulo siguiente mostrarI tambi+n cmo el 3eriodo de la 8e%orma es mIs similar a la escena contem3orInea de lo Hue 3arecera a 3rimera Jista* en realidad, a 3esar de todas las di%erencias eJidentes Hue eKisten entre los dos 3eriodos, 3robablemente no Gaya otra +3oca desde el siglo Y<" en adelante Hue se 3arezca mIs a la nuestra en lo Hue concierne al signi%icado ambiguo de la libertad. :a 8e%orma constituye una de las races de la idea de libertad y autonoma Gumanas, tal como ellas se eK3resan en la ,&
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democracia moderna. in embargo, aun cuando no se de6a nunca de subrayar este GecGo, es3ecialmente en los 3ases no catlicos, se olJida su otro as3ecto: la im3ortancia Hue ella atribuye a la maldad de la naturaleza Gumana, a la insigni%icancia y la im3otencia del indiJiduo y a la necesidad 3ara +ste de subordinarse a un 3oder eKterior a +l mismo. Esta idea de la indignidad del indiJiduo, de su inca3acidad %undamental 3ara con%iar en s mismo y su necesidad de someterse, constituye tambi+n el tema 3rinci3al de la ideologa Gitleriana, Hue, 3or otra 3arte, no asigna a la libertad y a los 3rinci3ios morales la im3ortancia Hue es esencial en el 3rotestantismo. Esta similitud ideolgica no es la Lnica Hue Gace del estudio de los siglos Y< y Y<" un 3unto de 3artida 3articularmente %ecundo 3ara la com3rensin de la escena contem3orInea. Tambi+n eKiste una similitud %undamental en la situacin social. Tratar+ de mostrar cmo se debe a tal 3arecido la similitud ideolgica y 3sicolgica. Entonces como aGora Gaba un Jasto sector de la 3oblacin Hue se Gallaba amenazado en sus %ormas tradicionales de Jida 3or obra de cambios reJolucionarios en la organizacin econmica y social* es3ecialmente se Jea amenazada la clase media tal como lo estI Goy 3or el 3oder de los mono3olios y 3or la %uerza su3erior del ca3ital, y tal amenaza e6erca un im3ortante e%ecto sobre el es3ritu y la ideologa del sector amenazado, al agraJar el sentimiento de soledad e insigni%icancia del indiJiduo.
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III LA LIBERTAD EN LA %POCA DE LA REFORMA

/. :a sociedad medieJal y el 8enacimiento
:a imagen de la Edad MediaE Ga sido de%ormada de dos maneras distintas. El racionalismo la Ga considerado sobre todo como un 3erodo de oscurantismo. Aa se7alado la %alta general de libertad 3ersonal, el des3o6o de la gran masa de 3oblacin 3or 3arte de una 3eHue7a minora y el 3redominio de la su3ersticin y la ignorancia, as como de una estrecGez mental Hue Gaca del cam3esino de los aleda7os de la ciudad M3ara no Gablar de las 3ersonas originarias de otros 3asesM un eKtran6ero sos3ecGoso y 3eligroso a los o6os del Gabitante urbano. Por otro lado, la Edad Media Ga sido idealizada, sobre todo 3or los %ilso%os reaccionarios, y en ciertos casos tambi+n 3or algunos crticos 3rogresistas del ca3italismo. e Ga se7alado el sentido de la solidaridad, la subordinacin de las necesidades econmicas a las Gumanas, el carIcter directo y concreto de las relaciones entre los Gombres, el 3rinci3io su3ranacional de la "glesia catlica y el sentimiento de seguridad caracterstico del Gombre medieJal. !mbas imIgenes son correctas: lo Hue las Gace errneas es el considerar tan slo una de ellas, cerrando los o6os ante la otra. :o Hue caracteriza a la sociedad medieJal, en contraste con la moderna, es la ausencia de libertad indiJidual. Todos, durante el 3erodo mIs 3rimitiJo, se Gallaban encadenados a una determinada %uncin !l Gablar de Nsociedad medieJalO y de Nes3ritu de la Edad MediaO en contraste con la Nsociedad ca3italistaO, nos re%erimos a tipos ideales. Por su3uesto, Gistricamente , la Edad Media no acab de re3ente en un determinado momento, ni naci de gol3e la sociedad moderna. Todas las %uerzas econmicas y sociales Hue caracterizan a la sociedad moderna ya se Gaban desarrollado en el seno de la sociedad medieJal de los siglos Y"", Y""" y Y"<. $urante la Lltima 3arte de la Edad Media el 3a3el del ca3ital iba en aumento y lo mismo ocurra con el antagonismo entre las clases sociales urbanas. Como siem3re acontece en la Gistoria, todos los elementos del nueJo sistema social ya se Gaban desarrollado en el seno del Jie6o orden, reem3lazado 3or aHu+l. Pero, si bien es im3ortante saber cuIntos elementos modernos eKistan en la Edad Media y cuIntos elementos medieJales continLan eKistiendo en la sociedad moderna, toda com3rensin terica del 3roceso Gistrico se Jera im3edida si, al acentuar la continuidad, se disminuyera la im3ortancia de las %undamentales di%erencias Hue eKisten entre la sociedad moderna y la medieJal, o se recGazaran conce3tos como los de Nsociedad medieJalO y Nsociedad ca3italistaO, con el 3reteKto de tratarse de construcciones no cient%icas. Tales intentos, ba6o la a3ariencia de ob6etiJidad y eKactitud cient%icas, de GecGo reducen la inJestigacin social a la recoleccin de una cantidad in%inita de detalles y cierran el 3aso a toda com3rensin de la estructura social y de ni dinImica. ,2
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dentro del orden social. =n Gombre tena 3ocas 3robabilidades de trasladarse socialmente de una clase a otra, y no menores di%icultades tena 3ara Gacerlo desde el 3unto de Jista geogrI%ico, 3ara 3asar de una ciudad a otra o de un 3as a otro. Con 3ocas eKce3ciones, se Jea obligado a 3ermanecer en el lugar de su nacimiento. #recuentemente no 3osea ni la libertad de Jestirse como Huera ni de comer lo Hue le gustaba. El artesano deba Jender a un cierto 3recio y el cam3esino Gacer lo 3ro3io en un determinado lugar, el mercado de la ciudad. !l miembro de un gremio le estaba 3roGibido reJelar todo secreto t+cnico de 3roduccin a cualHuiera Hue no %uera miembro del mismo, y estaba obligado a de6ar Hue sus com3a7eros de gremio 3artici3aran de toda com3ra Jenta6osa de materia 3rima. :a Jida 3ersonal, econmica y social se Gallaba dominada 3or reglas y obligaciones a las Hue 3rIcticamente no esca3aba es%era alguna de actiJidad. Pero aun cuando una 3ersona no estuJiera libre en el sentido moderno, no se Gallaba ni sola ni aislada. !l 3oseer desde su nacimiento un lugar determinado, inmutable y %uera de toda discusin, dentro del mundo social, el Gombre se Gallaba arraigado en un todo estructurado, y de este modo la Jida 3osea una signi%icacin Hue no de6aba ni lugar ni necesidad 3ara la duda. =na 3ersona se identi%icaba con su 3a3el dentro de la sociedad* era cam3esino, artesano, caballero y no un indi%iduo a Huien le ha"'a ocurrido tener esta o aHuella ocu3acin. El orden social era concebido como un orden natural, y el ser una 3arte de%inida del mismo 3ro3orcionaba al Gombre un sentimiento de seguridad y 3ertenencia. Aaba, com3aratiJamente, 3oca com3etencia. e naca en una determinada 3osicin econmica Hue garantizaba un niJel de Jida establecido 3or la tradicin, del mismo modo como la 6erarHua social mIs eleJada lleJaba consigo determinadas obligaciones econmicas. Pero dentro de los lmites de su es%era social el indiJiduo dis%rutaba realmente de mucGa libertad 3ara 3oder eK3resar su yo en el traba6o y en su Jida emocional. !unHue no eKista un indiJidualismo en el sentido moderno de eleccin ilimitada entre mucGos modos de Jida 3osibles Qlibertad de eleccin Hue en gran 3arte es abstractaR, eKista un grado considerable de indi%idualismo concreto dentro de la %ida real. Aaba mucGo su%rimiento y dolor, 3ero tambi+n estaba all la "glesia Hue los Gaca mIs tolerables al eK3licarlos como una consecuencia del 3ecado de !dIn y de los 3ecados indiJiduales de cada uno. :a "glesia, al tiem3o Hue %omentaba un sentimiento de cul3abilidad, tambi+n aseguraba al indiJiduo su amor incondicional 3ara todos sus Gi6os y o%reca una manera de adHuirir la conJiccin de ser 3erdonado y amado 3or $ios. :a relacin con el e7or era antes de con%ianza y amor Hue de miedo y duda. !s como el cam3esino y el Gabitante de la ciudad raramente iban mIs allI de los lmites de la 3eHue7a Irea geogrI%ica Hue les Gaba tocado en suerte, tambi+n el uniJerso era limitado y de sencilla com3rensin. :a tierra y el Gombre eran su centro* el cielo o el in%ierno, el lugar 3redestinado 3ara la Jida %utura, y todas las acciones, desde el nacimiento Gasta la muerte, eran de una claridad cristalina en cuanto a sus relaciones causales rec3rocas. in embargo, aun cuando la sociedad se Gallaba estructurada de este modo y 3ro3orcionaba seguridad al Gombre, tambi+n lo mantena encadenado. TratIbase de una %orma de serJidumbre distinta de la Hue se %orm, en siglos 3osteriores, 3or obra del autoritarismo y la o3resin. :a sociedad medieJal no des3o6aba al indiJiduo de su libertad, 3orHue el NindiJiduoO no eKista todaJa* el Gombre estaba aLn conectado con el mundo 3or medio de sus Jnculos 3rimarios. 0o se conceba a s mismo como un indiJiduo, eKce3to a traJ+s de su 3a3el social QHue entonces 3osea tambi+n carIcter naturalR. Tam3oco conceba a ninguna otra 3ersona como NindiJiduoO. El cam3esino Hue llegaba a la ciudad era un eKtran6ero, y aun dentro de la ciudad los miembros de los di%erentes gru3os sociales se consideraban eKtran6eros entre s. 0o se Gaba desarrollado todaJa la conciencia del 3ro3io yo indiJidual, del yo a6eno y del mundo como entidades se3aradas. :a %alta de autoconciencia del indiJiduo en la sociedad medieJal Ga encontrado una eK3resin clIsica en la descri3cin de la cultura medieJal Hue nos 3ro3orciona Tacob )urckGard. $urante la Edad Media ambos lados de la conciencia Gumana Mla Hue se dirige Gacia adentro y la Hue se dirige Gacia a%ueraM yacen en el sue7o o semides3iertas ba6o un Jelo comLn. =n Jelo te6ido de %e, ilusin e in%antil inclinacin, a traJ+s del cual el mundo y la Gistoria eran Jistos ba6o eKtra7os matices. El ,.
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Gombre era consciente de s mismo tan slo como miembro de una raza, 3ueblo, 3artido, %amilia o cor3oracin* tan slo a traJ+s de alguna categora general. :a estructura de la sociedad y la 3ersonalidad del Gombre cambiaron en el 3eriodo 3osterior de la Edad Media. :a unidad y la centralizacin de la sociedad medieJal se %ueron debilitando. Crecieron en im3ortancia el ca3ital, la iniciatiJa econmica indiJidual y la com3etencia* se desarroll una nueJa clase adinerada. Poda obserJarse un indiJidualismo creciente en todas las es%eras de la actiJidad Gumana, el gusto, la moda, el arte, la %iloso%a y la teologa. Wuisiera destacar aHu cmo todo este 3roceso 3osea un signi%icado di%erente 3ara el 3eHue7o gru3o de los ca3italistas ricos y 3rs3eros, 3or un lado, y 3or el otro, 3ara las masas cam3esinas y es3ecialmente 3ara la clase media urbana, 3ara la cual este nueJo desarrollo, si bien signi%icaba Gasta cierto 3unto la 3osibilidad de riHuezas y nueJas 3ers3ectiJas 3ara la iniciatiJa indiJidual, esencialmente constitua una amenaza a su manera tradicional de JiJir. Es im3ortante grabar desde aGora en nuestra mente tal di%erencia, 3orHue las reacciones 3sicolgicas e ideolgicas de estos distintos gru3os se Jieron determinadas 3or aHu+lla. El nueJo desenJolJimiento social y econmico se e%ectu en "talia con mayor intensidad y con mayores re3ercusiones sobre la %iloso%a, el arte y todo el estilo de Jida, Hue en la Euro3a occidental y central. En "talia 3or Jez 3rimera el indiJiduo emergi de la sociedad medieJal y rom3i las cadenas Hue le Gaban otorgado seguridad y Hue a la Jez lo Gaban limitado. El italiano del 8enacimiento lleg a ser, segLn las 3alabras de )urckGardt, el 3rimog+nito entre Nlos Gi6os de la Euro3a modernaO, el 3rimer indiJiduo. El GecGo de Hue la sociedad medieJal se derrumbara en "talia antes Hue en la Euro3a central y occidental, se debi a un cierto nLmero de %actores econmicos y 3olticos. Entre ellos debe contarse la 3osicin geogrI%ica de "talia y las Jenta6as comerciales resultantes, en un 3erodo en Hue el MediterrIneo era la mayor ruta comercial de Euro3a* la lucGa entre el 3a3ado y el im3erio de la cual resultaba la eKistencia de un gran nLmero de unidades 3olticas inde3endientes* la cercana del 9riente, cuya consecuencia %ue la introduccin en "talia, antes Hue en otras 3artes de Euro3a, de ciertas 3ro%esiones Hue eran im3ortantes 3ara el desarrollo de las industrias, tales como, 3or e6em3lo, la de la seda. ! consecuencia de estas y otras condiciones surgi en "talia una 3oderosa clase adinerada cuyos miembros estaban im3ulsados 3or el es3ritu de iniciatiJa, el 3oder y la ambicin. :a estrati%icacin corres3ondiente a las clases medieJales 3erdi im3ortancia. $esde el siglo Y"" en adelante, nobles y burgueses JiJieron 6untos dentro de los muros de la ciudad. En el intercambio social comenzaron a ignorarse las distinciones de casta. El nacimiento y el origen se JolJieron menos im3ortantes Hue la riHueza. Por otra 3arte, tambi+n entre las masas la estrati%icacin social tradicional Gaba sido debilitada. En su lugar Gallamos una masa urbana de traba6adores eK3lotados y des3roJistos de 3oder 3oltico. >a en /,E/, como lo se7ala )urckGardt, las medidas 3olticas de #ederico "" se dirigan Na la com3leta destruccin del Estado %eudal, a la trans%ormacin del 3ueblo en una multitud des3o6ada del deseo y de los medios de resistencia, 3ero sumamente Ltil 3ara el %iscoO. El resultado de esta 3rogresiJa destruccin de la estructura social medieJal %ue la emergencia del indiJiduo en el sentido moderno. Citaremos una Jez mIs a )urckGardt: #ue en "talia donde este Jelo Qde ilusin, de %e y de in%antil inclinacinR desa3areci 3rimeramente* lleg a ser 3osible la discusin y la consideracin o"9eti%a del Estado y de todas las cosas de este mundo. !l mismo tiem3o se a%irm el lado su"9eti%o con un Jigor anIlogo* el Gombre se trans%orm en un indi%iduo es3iritual y se reconoci a s mismo como tal. $e este mismo modo los griegos se Gaban una Jez distinguido de los bIrbaros, y los Irabes se Gaban sentido indiJiduos en una +3oca en Hue los otros asiIticos se reconocan tan slo como miembros de una raza. :a descri3cin Hue 3ro3orciona )urckGardt del es3ritu del nueJo indiJiduo ilustra lo Hue Gemos eK3uesto en el ca3tulo anterior acerca de la emergencia del indiJiduo de sus Jnculos 3rimarios. El ,'
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Gombre se descubre a s mismo y a los demIs como indiJiduos, como entes se3arados* descubre la naturaleza como algo distinto a +l mismo en dos as3ectos: como ob6eto de dominacin terica y 3rIctica y, 3or su belleza, como ob6eto de goce. $escubre el mundo, desde el 3unto de Jista 3rIctico, al descubrir nueJos continentes, y desde el 3unto de Jista es3iritual, al desarrollar un es3ritu cosmo3olita, un es3ritu Hue Gace decir al $ante: NMi 3atria es todo el mundoO. El 8enacimiento %ue la cultura de una clase rica y 3oderosa, colocada sobre la cresta de una ola leJantada 3or la tormenta de nueJas %uerzas econmicas. :as masas Hue no 3artici3aban del 3oder y la riHueza del gru3o gobernante 3erdieron la seguridad Hue les otorgaba su estado anterior y se JolJieron un con6unto in%orme Mob6etos de lison6as o de amenazasM 3ero siem3re Jctimas de las mani3ulaciones y la eK3lotacin de los detentadores del 3oder. !l lado del nueJo indiJidualismo surgi un nueJo des3otismo. Estaban as entrelazadas de una manera ineKtricable la libertad y la tirana, la indiJidualidad y el desorden. El 8enacimiento no %ue una cultura de 3eHue7os comerciantes y de 3eHue7os burgueses, sino de ricos nobles o ciudadanos. u actiJidad econmica y su riHueza les 3ro3orcionaban un sentimiento de libertad y un sentimiento de indiJidualidad. Pero a la Jez esta misma gente Gaba 3erdido algo: la seguridad y el sentimiento de 3ertenencia Hue o%reca la estructura social medieJal. Eran mIs libres, 3ero a la Jez se Gallaban mIs solos. =saron de su 3oder y de su riHueza 3ara eK3rimir Gasta la Lltima gota los 3laceres de la Jida* 3ero, al Gacerlo, deban em3lear des3iadadamente todos los medios, desde la tortura %sica Gasta la mani3ulacin 3sicolgica, a %in de gobernar a las masas y Jencer a los com3etidores en el seno de su misma clase. Todas las relaciones Gumanas %ueron enJenenadas 3or esta lucGa cruel 3or la Jida o 3or la muerte, 3ara el mantenimiento del 3oder y la riHueza. :a solidaridad con los demIs Gombres Mo, 3or lo menos, con los miembros de su 3ro3ia claseM se Jio reem3lazada 3or una actitud cnica e indi%erente* a los otros indiJiduos se los consideraba como Nob6etosO 3ara ser usados o mani3ulados, o bien 3ara ser destruidos sin 3iedad, si ello resultaba conJeniente 3ara la consecucin de los 3ro3ios %ines. El indiJiduo se Galla absorbido 3or un egocentrismo a3asionado, una Joracidad insaciable de 3oder y riHueza. Como consecuencia de todo ello tambi+n resultaron enJenenadas la relacin del indiJiduo a%ortunado con su 3ro3io yo y su sentido de la seguridad y la con%ianza. u mismo yo se torn 3ara +l un ob6eto de mani3ulacin como lo eran las demIs 3ersonas. Tenemos razones 3ara dudar acerca de si los 3oderosos se7ores del ca3italismo renacentista eran tan %elices y se sentan tan seguros como Gan sido descritos a menudo. Parece Hue la nueJa libertad les dio dos cosas: un aumento en el sentimiento de %uerza y, a la Jez, aislamiento, duda y esce3ticismo creciente y, como consecuencia de ello, angustia. e trata de la misma contradiccin Hue Gallamos en los( escritos %ilos%icos de los Gumanistas. Tunto con su insistencia acerca de la dignidad Gumana, la indiJidualidad y la %uerza dieron, en su %iloso%a, muestras de inseguridad y deses3eracin. Esta inseguridad subyacente, consecuencia de la 3osicin del indiJiduo aislado en un mundo Gostil, tiende a eK3licar el origen de un rasgo de carIcter Hue %ue Mcomo lo se7al )urckGardtM 3eculiar del indiJiduo del 8enacimiento, y Hue no se Galla 3resente, 3or lo menos con la misma intensidad, en el miembro de la estructura social del medioeJo: su a3asionado anGelo de %ama. i el signi%icado de la Jida se Ga tornado dudoso, si las relaciones con los otros y con uno mismo ya no o%recen seguridad, entonces la %ama es un medio 3ara acallar las 3ro3ias dudas. Posee una %uncin con res3ecto a la inmortalidad, com3arable a la de las 3irImides egi3cias, o a la de la %e cristiana* eleJa la 3ro3ia Jida indiJidual, 3or encima de sus limitaciones e inestabilidad, Gasta el 3lano de lo indestructible* si el 3ro3io nombre es conocido 3or los contem3orIneos y se abriga la es3eranza de Hue durarI 3or siglos, entonces la 3ro3ia Jida adHuiere sentido y signi%icacin 3or el mero GecGo de re%le6arse en los 6uicios de los otros. Es obJio Hue esta solucin de la inseguridad indiJidual era 3osible tan slo 3ara un gru3o social cuyos miembros 3oseyeran los medios e%ectiJos 3ara alcanzar la %ama. 0o era una solucin 3osible 3ara las masas im3otentes Hue 3ertenecan a esa misma cultura, ni tam3oco la solucin Hue Gallaremos en la clase media urbana Hue constituy el %undamento de la 8e%orma. Aemos em3ezado 3or la discusin del 8enacimiento 3orHue este 3erodo re3resenta el comienzo del indiJidualismo moderno, y tambi+n 3or cuanto el traba6o realizado 3or sus Gistoriadores arro6a alguna luz sobre aHuellos mismos %actores Hue son signi%icatiJos 3ara el 3roceso 3rinci3al analizado en el 3resente estudio, es decir, la emergencia del Gombre de la eKistencia 3reindiJidualista Gacia aHuella en Hue alcanz E-
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una conciencia 3lena de s mismo como entidad se3arada. Pero no obstante el GecGo de Hue las ideas renacentistas no de6aron de tener in%luencia sobre el ulterior desarrollo del 3ensamiento euro3eo, las races esenciales del ca3italismo euro3eo, su estructura econmica y su es3ritu no Gan de Gallarse en la cultura italiana de la ba6a Edad Media, sino en la situacin econmica y social de la Euro3a central y occidental y en las doctrinas de :utero y CalJino. :a 3rinci3al di%erencia entre las dos culturas es la siguiente: el 3erodo del 8enacimiento re3resent un grado de eJolucin com3aratiJamente alto del ca3italismo industrial y comercial* se trataba de una sociedad en la Hue gobernaba un 3eHue7o gru3o de indiJiduos ricos y 3oderosos Hue %ormaban la base social necesaria 3ara los %ilso%os y los artistas Hue eK3resaban el es3ritu de esta cultura. :a 8e%orma, 3or otra 3arte, %ue esencialmente una religin de las clases urbanas medias y ba6as y de los cam3esinos. Tambi+n !lemania tena sus comerciantes ricos, como los #uggers, 3ero no era a ellos a Huienes interesaban las nueJas doctrinas religiosas, ni eran ellos la base 3rinci3al sobre la Hue se desarroll el ca3italismo moderno. Como lo Ga demostrado MaK Ueber, %ue la clase media urbana la Hue constituy el %undamento del moderno desarrollo ca3italista en el mundo occidental. En con%ormidad con la com3leta di%erencia en el sustrato social de los dos moJimientos, debemos su3oner Hue el es3ritu del 8enacimiento y de la 8e%orma %ueron distintos. !l discutir la teologa de CalJino y :utero, a3arecerIn im3lcitamente algunas di%erencias. 0uestra atencin se en%ocarI sobre el 3roblema de cmo la liberacin de los Jnculos indiJiduales a%ect a la estructura del carIcter de la clase media urbana* trataremos de mostrar de Hu+ modo el 3rotestantismo y el calJinismo, si bien eK3resaron un nueJo sentimiento de la libertad, constituyeron a la Jez una %orma de eJasin de sus res3onsabilidades. $iscutiremos 3rimero cuIl %ue la situacin econmica y social de Euro3a, es3ecialmente la de Euro3a central, en los comienzos del siglo Y<", y luego analizaremos cuIles %ueron las re3ercusiones de esta situacin sobre la 3ersonalidad de los Gombres Hue JiJan en ese 3erodo, Hu+ relaciones tuJieron las ense7anzas de CalJino y :utero con tales %actores 3sicolgicos y cuIl %ue la relacin de estas nueJas doctrinas religiosas con el es3ritu del ca3italismo. En la sociedad medie%al la organizacin econmica de la ciudad %ue relatiJamente estItica. :os artesanos, desde el Lltimo 3erodo de la Edad Media, se Gallaban unidos en sus gremios. Cada maestro tena uno o dos a3rendices y el nLmero de maestros estaba relacionado en alguna medida con las necesidades de la comunidad. !unHue siem3re Gaba alguien Hue deba lucGar duramente 3ara ganar lo su%iciente con Hu+ JiJir, 3or lo general el miembro de la cor3oracin 3oda estar seguro de Hue JiJira con el %ruto de su traba6o. i %abricaba buenas sillas, za3atos, 3an, monturas, etc., eso era todo lo necesario 3ara tener la seguridad de JiJir sin riesgos dentro del niJel Hue le estaba tradicionalmente asignado a su 3osicin social. Poda tener con%ianza en sus Nbuenas obrasO, 3ara em3lear la eK3resin no ya en el signi%icado teolgico, sino en su sencillo sentido econmico. :as cor3oraciones im3edan toda com3etencia seria entre sus miembros y constre7an a la coo3eracin en lo re%erente a la com3ra de las materias 3rimas, las t+cnicas de 3roduccin y los 3recios de sus 3roductos. En contradiccin con una tendencia a idealizar el sistema cor3oratiJo 6untamente con la Jida medieJal, algunos escritores Gan se7alado cmo los gremios se Gallaron siem3re imbuidos de un es3ritu mono3olista Hue intentaba 3roteger a un 3eHue7o gru3o con eKclusin de los reci+n llegados. :a mayora de los autores, sin embargo, coincide en Hue, aun eJitando toda idealizacin de las cor3oraciones, +stas se Gallaban basadas en la coo3eracin mutua y o%recan una relatiJa seguridad a sus miembros. El comercio medieJal era lleJado a cabo, como lo Ga indicado ombart, 3or una multitud de 3eHue7os comerciantes. :a Jenta al 3or mayor y la Jenta al detalle todaJa no se Gaban se3arado, y Gasta aHuellos comerciantes Hue Jisitaban el eKtran6ero, tales como los miembros de la Aansa del norte de !lemania, todaJa se ocu3aban del comercio al detalle. Tambi+n la acumulacin del ca3ital %ue muy lenta Gasta %ines del siglo Y<. $e este modo el 3eHue7o comerciante 3osea un grado considerable de seguridad en com3aracin con lo Hue ocurri durante la Lltima 3arte de la Edad Media, cuando el gran ca3ital y el comercio mono3olista asumieron una im3ortancia creciente. NMucGo de lo Hue aGora tiene carIcter mecInicoO, dice el 3ro%esor TaSney acerca de la Jida de una ciudad medieJal, Nera entonces 3ersonal, ntimo y directo, y Gaba 3oco lugar 3ara una organizacin demasiado Jasta 3ara el indiJiduo y 3ara la E/
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doctrina Hue Gace acallar los escrL3ulos y cierra todas las cuentas con la 6usti%icacin %inal de la conJeniencia econmicaO. Esto nos conduce a un asunto esencial 3ara la com3rensin de la 3osicin del indiJiduo en la sociedad medieJal: el Hue se re%iere a las opiniones &ticas concernientes a las acti%idades econmicas, tales como ellas se eK3resaban no solamente en las doctrinas de la "glesia catlica, sino tambi+n en las leyes seculares. obre este 3unto seguimos la eK3osicin de TaSney, 3uesto Hue su 3osicin no 3uede ser sos3ecGosa de ningLn intento de idealizar el mundo medieJal o de considerarlo ba6o un as3ecto romIntico. :os su3uestos bIsicos re%erentes a la Jida econmica eran dos: ABue los intereses econmicos se su"ordinan al pro"lema de la %ida, *ue es la sal%acin, y Hue la conducta econmica es un as3ecto de la conducta 3ersonal, sometida, al igual Hue las otras, a las reglas de la moralidadO. TaSney %ormula as la o3inin medieJal acerca de las actiJidades econmicas: :as riHuezas materiales 3oseen im3ortancia secundaria, 3ero son necesarias, 3uesto Hue sin ellas los Gombres no se 3ueden mantener ni ayudarse entre si... Mas los motiJos econmicos son sos3ecGosos. Como constituyen a3etitos 3oderosos, los Gombres los temen, 3ero no son tan ba6os como 3ara llegar a a3laudirlos... 0o Gay lugar, segLn la teora medieJal, 3ara una actiJidad econmica Hue no est+ relacionada con un %in moral, y el Gallar una ciencia de la sociedad %undada en el su3uesto de Hue el a3etito 3ara la ganancia econmica es una %uerza constante y mensurable, Hue debe ser ace3tada, al modo de las demIs %uerzas naturales, como un GecGo ineJitable y eJidente 3or s mismo, Gubiera 3arecido al 3ensador medieJal casi tan irracional e inmoral como el escoger, como su3uesto de la %iloso%a social, la actiJidad desen%renada de atributos Gumanos tales como la belicosidad y el instinto seKual... :as riHuezas, como dice an !ntonio, eKisten 3ara el Gombre y no el Gombre 3ara las riHuezas... ! cada 3aso, entonces, Gay lmites, restricciones, adJertencias contra toda 3osible inter%erencia de los asuntos econmicos sobre las cuestiones serias. Es lcito 3ara un Gombre buscar aHuellas riHuezas Hue son necesarias 3ara mantener el niJel de Jida 3ro3io de su 3osicin social. )uscar mIs no es ser em3rendedor, sino ser aJaro, y la aJaricia es un 3ecado mortal. El comercio es legtimo* los di%erentes recursos naturales de los distintos 3ases muestran Hue la ProJidencia lo Gaba 3reJisto. Pero se trata de un asunto 3eligroso. Aay Hue estar seguro de Hue se lo estI e6ercitando 3ara el bene%icio 3Lblico y Hue las ganancias de Hue uno se a3ro3ia no son mIs Hue el salario de su traba6o. :a 3ro3iedad 3riJada es una institucin necesaria, 3or lo menos en un mundo cado en el 3ecado* los Gombres traba6an mIs y dis3utan menos cuando los bienes son 3riJados Hue cuando son comunes. Pero la 3ro3iedad 3riJada debe ser tolerada como una concesin a la debilidad Gumana y no ser eKaltada como un bien en s misma* el ideal, si es Hue el Gombre 3udiera eleJarse Gasta +l, seria el comunismo. A0ommunis enim Mescribe Graciano en su decretumM, usus omnium *uoe sunt in hoc mundo, mni"us homini"us ese de"uit.@ En el me6or de los casos las 3osesiones son un estorbo. $eben ser adHuiridas legtimamente. $eben Gallarse en el mayor nLmero 3osible de manos. $eben 3roJeer al sustento de los 3obres. u uso en la medida de lo 3racticable debe ser comLn. us 3ro3ietarios Gan de estar 3rontos 3ara com3artirlas con los necesitados, aun cuando +stos no se Gallen en la indigencia inmediata. !un cuando estas o3iniones eK3resan normas y no constituyan la imagen 3recisa de la realidad de la Jida econmica, re%le6an, sin embargo, en alguna medida el real es3ritu de la sociedad medieJal. :a relatiJa estabilidad de la 3osicin de los artesanos y de los mercaderes, Hue era caracterstica de la ciudad medieJal, %ue debilitIndose 3aulatinamente durante la ba6a Edad Media, Gasta Hue se derrumb 3or com3leto durante el siglo Y<". >a desde el siglo Y"<, y aun antes, se Gaba iniciado una di%erenciacin creciente en el seno de las cor3oraciones, Hue sigui su curso a 3esar de todos los es%uerzos 3or detenerla. !lgunos miembros de los gremios 3osean mIs ca3ital Hue otros y em3leaban cinco o seis 6ornaleros en lugar de uno o dos. Muy 3ronto algunos gremios admitieron solamente a las 3ersonas Hue dis3usieran de un cierto ca3ital. 9tras cor3oraciones se tornaron 3oderosos mono3olios Hue trataban de lograr todas las Jenta6as 3osibles de su 3osicin mono3olista y de eK3lotar al consumidor en todo cuanto 3odan. Por otra 3arte, mucGos miembros de las cor3oraciones se em3obrecieron y debieron E,
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buscar alguna ganancia %uera de su ocu3acin tradicional, llegando %recuentemente a ser 3eHue7os comerciantes accidentales. MucGos de ellos Gaban 3erdido su inde3endencia econmica y su seguridad, mientras al mismo tiem3o se a%erraban al ideal tradicional de la inde3endencia econmica. En coneKin con esta eJolucin del sistema de gremios la situacin de los 6ornaleros %ue de mal en 3eor. Mientras en las industrias de "talia y de #landes eKista una clase de obreros insatis%ecGos ya desde el siglo Y""" o aun antes, la situacin del 6ornalero en los gremios artesanos todaJa era relatiJamente segura. !un cuando no %uera cierto Hue todo 6ornalero 3oda llegar a 3atrn, mucGos lo conseguan. Pero a medida Hue aumentaba el nLmero de 6ornaleros de3endientes de un solo 3atrn, Hue aumentaba el ca3ital necesario 3ara Gacerse 3atrn y Hue aumentaba el carIcter mono3olista y eKclusiJo asumido 3or los gremios, disminuan las o3ortunidades del 6ornalero. El em3eoramiento de su 3osicin econmica y social se mani%est en su creciente descontento, en la %ormacin de organizaciones 3ro3ias, Guelgas y Gasta Jiolentas insurrecciones. :o Hue se Ga dicGo acerca del creciente desarrollo ca3italista de los gremios de artesanos es aLn mIs eJidente en lo Hue toca al comercio. Mientras el comercio medieJal Gaba sido 3rinci3almente un modesto negocio interurbano, durante los siglos Y"< y Y< el comercio nacional e internacional creci rI3idamente. !un cuando los Gistoriadores no estIn de acuerdo acerca del momento de iniciacin de las grandes com3a7as comerciales, coinciden en Hue en el siglo Y< ellas se estaban JolJiendo cada Jez mIs 3oderosas y se Gaban desarrollado en mono3olios Hue, 3or la %uerza su3erior de su ca3ital, amenazaban tanto al 3eHue7o comerciante como al consumidor. :a re%orma del em3erador egismundo, en el siglo Y<, intent restringir el 3oder de los mono3olios 3or medios legislatiJos. Pero la 3osicin del 3eHue7o negociante se torn cada Jez mIs insegura* Na3enas e6erca la in%luencia su%iciente 3ara de6ar or sus Hue6as, 3ero no la necesaria 3ara im3ulsar una accin e%ectiJaO. :a indignacin y la ira del 3eHue7o comerciante contra los mono3olios %ueron eK3resadas elocuentemente 3or :utero en su %olleto N obre el comercio y la usuraO, im3reso en /&,1: Ellos tienen ba6o su Jigilancia todos los bienes y 3ractican sin disimulo todos los enga7os Hue Gan sido mencionados* suben y ba6an los 3recios segLn su gusto, y o3rimen y arruinan a todos los 3eHue7os comerciantes, al modo como el lucio come los 3ececillos, 6ustamente como si %ueran se7ores de las criaturas de $ios y no tuJieran obligacin de 3restar obediencia a todas las leyes de la %e y el amor. Estas 3alabras de :utero Gabran 3odido escribirse Goy. El miedo y la ira de la clase media contra los ricos mono3olistas, durante los siglos Y< y Y<", son similares en mucGos as3ectos al sentimiento Hue caracteriza la actitud de la clase media contra los mono3olistas y los 3oderosos ca3italistas de nuestra +3oca. Tambi+n aumentaba el 3a3el del ca3ital en la industria. =n e6em3lo notable es el de la industria minera. 9riginariamente la 3arte de cada miembro de una cor3oracin minera era 3ro3orcional a la cantidad de traba6o 3or +l realizada. Pero alrededor del siglo Y<, las 3artici3aciones 3ertenecan en mucGos casos a ca3italistas Hue no traba6aban 3ersonalmente y, en medida cada Jez mIs creciente, el traba6o era lleJado a cabo 3or obreros retribuidos con salarios y sin 3artici3acin en la em3resa. El mismo desarrollo ca3italista ocurri tambi+n en otras industrias, y aument la tendencia Hue deriJaba del 3a3el creciente del ca3ital en los gremios de artesanos y en el comercio: un aumento en la diJisin entre ricos y 3obres y en el descontento reinante entre estos Lltimos. Por lo Hue se re%iere a la situacin de la gente del cam3o, las o3iniones de los Gistoriadores di%ieren. in embargo, el anIlisis de cGa3iro, Hue citamos a continuacin, 3arece Gallarse su%icientemente sustentado 3or los Gallazgos de la mayora de los Gistoriadores. 0o obstante estas 3ruebas de 3ros3eridad, las condiciones del cam3esinado em3eoraban rI3idamente. ! 3rinci3ios del siglo Y<" Gaba en realidad muy 3ocos 3ro3ietarios inde3endientes Hue cultiJaran su 3ro3ia tierra con derecGo de re3resentacin en las dietas locales, lo cual era en la Edad Media un signo de EE
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inde3endencia e igualdad social. :a gran mayora era >oeri e, es decir, 3erteneca a una clase de gentes 3ersonalmente libres, 3ero cuya tierra se Gallaba sometida a tributo, Ji+ndose obligados los indiJiduos a 3restar determinados serJicios segLn acuerdos... Era el >oeri e el %undamento de todas las insurrecciones cam3esinas. El cam3esino de la clase media, Hue JiJa en una comunidad semiinde3endiente cercana a la %inca se7orial, se dio cuenta de Hue el aumento de los tributos y de los serJicios lo estaban conduciendo 3rIcticamente a un estado de serJidumbre e iban reduciendo la 3ro3iedad comunal de la aldea a ser una 3arte del %eudo del se7or. Ciertos cambios signi%icatiJos en la atmsfera psicol ica acom3a7aron el desarrollo econmico del ca3italismo. =n es3ritu de desasosiego %ue 3enetrando en la Jida de las gentes Gacia %ines de la Edad Media, mientras comenzaba a desarrollarse el conce3to del tiem3o en el sentido moderno. :os minutos em3ezaron a tener Jalor* un sntoma de este nueJo sentido del tiem3o es el GecGo de Hue en 0uremberg las cam3anas em3ezaron a tocar los cuartos de Gora a 3artir del siglo Y<". =n nLmero demasiado grande de das %eriados comenz a 3arecer una desgracia. El tiem3o tena tanto Jalor Hue la gente se daba cuenta de Hue no debera gastarse en nada Hue no %uera Ltil. El traba6o se trans%orm cada Jez mIs en el Jalor su3remo. Con res3ecto a +l la nueJa actitud se desarroll con tanta %uerza Hue la clase media em3ez a indignarse contra la im3roductiJidad econmica de las instituciones eclesiIsticas. e resenta contra las rdenes mendicantes 3or ser im3roductiJas y, 3or tanto, inmorales. El 3rinci3io de la e%iciencia asumi el 3a3el de una de las mIs altas Jirtudes morales. !l mismo tiem3o el deseo de riHueza y de +Kito material llegaron a ser una 3asin Hue todo lo absorba. NTodo el mundoO, dice el 3redicador Martin )utzer, Ncorre detrIs de aHuellos asuntos y ocu3aciones Hue re3ortan mayores bene%icios. El estudio de las artes y de las ciencias es desecGado en bene%icio de las %ormas mIs innobles del traba6o manual. Todas las cabezas inteligentes, dotadas 3or $ios de ca3acidad 3ara los mIs nobles estudios, se Jen mono3olizadas 3or el comercio, el cual estI Goy en da tan saturado de desGonestidad, Hue es la Lltima es3ecie de ocu3acin Hue todo Gombre Gonorable debiera em3renderO. =na muy im3ortante consecuencia de los cambios econmicos descritos lleg a a%ectar a todos. El sistema social medieJal Hued destruido y con +l la estabilidad y la relatiJa seguridad Hue o%reca al indiJiduo. !Gora, con los comienzos del ca3italismo, todas las clases em3ezaron a moJerse. $e6 de Gaber un lugar %i6o en el orden econmico Hue 3udiera ser considerado como natural, como incuestionable. El indi%iduo fue de9ado solo8 todo depend'a de su propio esfuer#o ! no de la se uridad de su posicin tradicional. Cada clase, 3or otra 3arte, se Jio a%ectada de una manera distinta 3or este desarrollo. Para el 3obre de las ciudades, los obreros y los a3rendices, signi%ic un aumento de la eK3lotacin y el em3obrecimiento, y 3ara los cam3esinos, tambi+n un crecimiento de la 3resin indiJidual y econmica* la nobleza mIs ba6a tuJo Hue en%rentar la ruina, aunHue de distinta manera. Mientras 3ara estas clases el nueJo desarrollo era esencialmente un cambio Gacia lo 3eor, la situacin era mucGo mIs com3licada 3ara la clase media urbana. 0os Gemos re%erido ya a la di%erenciacin creciente Hue Gaba tenido lugar en sus %ilas. !m3lios sectores de esta clase se Gallaron en una situacin cada Jez mIs di%cil. MucGos artesanos y 3eHue7os comerciantes tuJieron Hue en%rentar el 3oder su3erior de los mono3olistas y de otros com3etidores con mayor ca3ital, teniendo as di%icultades siem3re mIs graJes 3ara mantenerse inde3endientes. ! menudo lucGaban contra %uerzas abrumadoras 3or su 3eso, y 3ara mucGos se trataba de una lucGa temeraria y deses3erada. 9tros sectores de la clase media eran mIs 3rs3eros y 3artici3aban de la tendencia ascendente general del naciente ca3italismo. Pero Gasta 3ara estas 3ersonas mIs a%ortunadas, el 3a3el creciente del capital, del mercado y de la competencia condu6o su situacin 3ersonal Gacia la inseguridad, el aislamiento y la angustia. El GecGo de Hue el ca3ital asumiera una im3ortancia decisiJa signi%ic Hue una %uerza im3ersonal estaba aGora determinando su destino econmico y, con +l, su destino 3ersonal. El ca3ital NGaba de6ado de ser un sirJiente y se Gaba Juelto un amo. !sumiendo una Jitalidad se3arada e inde3endiente, reclamaba el derecGo, 3ro3io del socio mIs 3oderoso, de dictar el ti3o de organizacin econmica acorde con sus eKigentes reHuerimientosO. E1
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:as nueJas %unciones del mercado tuJieron un e%ecto similar. El mercado medieJal Gaba sido relatiJamente 3eHue7o y su %uncionamiento resultaba %Icilmente com3rensible. :leJaba la demanda y la o%erta en relacin directa y concreta. El 3roductor saba a3roKimadamente cuInto deba 3roducir y 3oda estar relatiJamente seguro de Jender sus 3roductos 3or un 3recio adecuado. Pero aGora era menester 3roducir 3ara un mercado cada Jez mIs Jasto y ya no se 3odan determinar 3or adelantado las 3osibilidades de Jenta. Por tanto, no era su%iciente 3roducir mercaderas Ltiles. !un cuando esto %uera una condicin necesaria 3ara la Jenta, las leyes im3reJisibles del mercado decidan si los 3roductos 3odan ser Jendidos y con Hu+ bene%icio. El mecanismo del nueJo mercado 3areca similar a la doctrina calJinista de la 3redestinacin, segLn la cual el indiJiduo debe realizar todos los es%uerzos 3osibles 3ara ser bueno, 3ero mientras tanto su salJacin o 3erdicin se Galla decidida desde antes del nacimiento. El da del mercado se torn en el da del 6uicio 3ara los 3roductos del es%uerzo Gumano. 9tro %actor im3ortante dentro de la situacin era el 3a3el creciente de la com3etencia. i bien +sta no estaba del todo ausente en la sociedad medieJal, el sistema econmico %eudal se basaba en el 3rinci3io de la coo3eracin y estaba regulado Mo regimentadoM 3or normas ca3aces de restringir la com3etencia. Con el surgir del ca3italismo estos 3rinci3ios medieJales cedieron lugar cada Jez mIs al 3rinci3io de la em3resa indiJidualista. Cada indiJiduo deba seguir adelante y tentar la suerte. $eba nadar o Gundirse. :os otros no eran ya sus aliados en una em3resa comLn* se Gaban Juelto sus com3etidores, y %recuentemente el indiJiduo se Jea obligado a elegir entre su 3ro3ia destruccin o la a6ena. Ciertamente el 3a3el del ca3ital, del mercado y de la com3etencia indiJidual no era tan im3ortante en el siglo Y<" como lo %ue mIs tarde. Pero, al mismo tiem3o, todos los elementos decisiJos del ca3italismo moderno ya Gaban surgido 6untamente con sus e%ectos 3sicolgicos sobre el indiJiduo. Aemos descrito una 3arte del cuadro, 3ero tambi+n Gay otra: el ca3italismo liber al indiJiduo. :iber al Gombre de la regimentacin del sistema cor3oratiJo* le 3ermiti eleJarse 3or s solo y tentar su suerte. El indiJiduo se conJirti en due7o de su destino: suyo seria el riesgo, suyo el bene%icio. El es%uerzo indiJidual 3oda conducirlo al +Kito y a la inde3endencia econmica. :a moneda se conJirti en un gran %actor de igualdad Gumana y result mIs 3oderosa Hue el nacimiento y la casta. Este as3ecto del ca3italismo a3enas em3ezaba a desarrollarse en el 3rimitiJo 3erodo Hue Gemos tratado Gasta aGora. $esem3e7 un 3a3el mIs im3ortante entre el 3eHue7o gru3o de ca3italistas 3rs3eros Hue entre la clase media urbana. in embargo, Gasta en la medida restringida en Hue eKisti e%ectiJamente en ese entonces, tuJo e%ectos im3ortantes en la %ormacin de la 3ersonalidad Gumana. i aGora tratamos de resumir nuestra discusin relatiJa al im3acto de los cambios econmicos y sociales sobre el indiJiduo durante los siglos Y< y Y<", llegamos al siguiente cuadro de con6unto. 0os encontramos con aHuel mismo carIcter ambiguo de la libertad Hue antes se discuti. El Gombre es liberado de la esclaJitud Hue entra7an los lazos econmicos y 3olticos. Tambi+n gana en el sentido de la libertad 3ositiJa, merced al 3a3el actiJo e inde3endiente Hue e6erce en el nueJo sistema. Pero, a la Jez, se Ga liberado de aHuellos Jnculos Hue le otorgan seguridad y un sentimiento de 3ertenencia. :a Jida ya no transcurre en un mundo cerrado, cuyo centro es el Gombre* el mundo se Ga Juelto aGora ilimitado y, al mismo tiem3o, amenazador. !l 3erder su lugar %i6o en un mundo cerrado, el Gombre ya no 3osee una res3uesta a las 3reguntas sobre el signi%icado de su Jida* el resultado estI en Hue aGora es Jctima de la duda acerca de s mismo y del %in de su eKistencia. e Galla amenazado 3or %uerzas 3oderosas y su3ra3ersonales, el ca3ital y el mercado. us relaciones con los otros Gombres, aGora Hue cada uno es un com3etidor 3otencial, se Gan tornado le6anas y Gostiles* es libre, esto es, estI solo, aislado, amenazado desde todos lados. !l no 3oseer la riHueza o el 3oder Hue tena el ca3italista del 8enacimiento, y Gabiendo 3erdido tambi+n el sentimiento de unidad con los otros Gombres y el uniJerso, se siente abrumado 3or su nulidad y desam3aro indiJiduales. El Paraso Ga sido 3erdido 3ara siem3re, el indiJiduo estI solo y en%renta al mundo* es un eKtran6ero abandonado en un mundo ilimitado y amenazador. :a nueJa libertad estI destinada a crear un sentimiento 3ro%undo de inseguridad, de im3otencia, de duda, de soledad y de angustia. Estos sentimientos deben ser aliJiados si el indiJiduo Ga de obrar con +Kito.
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,. El 3erodo de la 8e%orma
En este momento del desarrollo Gistrico surgieron el luteranismo y el cal%inismo. :as nueJas religiones no 3ertenecan a una rica clase eleJada sino a la clase media urbana, a los 3obres de las ciudades y a los cam3esinos. Ellas entra7aban un llamamiento a estos gru3os al eK3resar aHuel nueJo sentimiento de libertad e inde3endencia Mas como de im3otencia y angustiaM Hue Gaba 3enetrado en sus miembros. Pero las nueJas doctrinas religiosas Gicieron algo mIs Hue 3ro3orcionar una eK3resin articulada a los sentimientos generados 3or el orden econmico en eJolucin. Por medio de sus ense7anzas aumentaron y, al mismo tiem3o, o%recieron soluciones ca3aces de 3ermitir al indiJiduo Gacer %rente al sentimiento de inseguridad, Hue de otro modo Gubiera sido inso3ortable. !ntes de comenzar el anIlisis del signi%icado social y 3sicolgico de las nueJas doctrinas religiosas, Garemos algunas consideraciones acerca del m+todo de nuestro estudio, lo cual contribuirI a la com3rensin de tal anIlisis. !l estudiar el signi%icado 3sicolgico de una doctrina 3oltica o religiosa, debemos ante todo tener 3resente Hue el anIlisis 3sicolgico no im3lica 6uicio alguno acerca de la Jerdad de la doctrina analizada. Esta Lltima cuestin slo 3uede ser 6uzgada en los t+rminos de la estructura lgica del 3roblema mismo. El anIlisis de los motiJos 3sHuicos eKistentes detrIs de ciertas doctrinas o ideas no 3uede ser nunca un sustituto del 6uicio racional re%erente a la Jalidez de la doctrina y de sus Jalores im3lcitos, aun cuando aHuel anIlisis 3uede conducir a una me6or com3rensin del signi%icado real de una doctrina, y de este modo in%luir sobre el 3ro3io 6uicio de Jalor. :o Hue el anIlisis 3sicolgico de las doctrinas 3uede mostrar son las motiJaciones sub6etiJas Hue 3ro3orcionan a una 3ersona la conciencia de ciertos 3roblemas y le Gacen buscar una res3uesta en determinadas direcciones. CualHuier clase de 3ensamiento, Jerdadero o %also, si re3resenta algo mIs Hue una con%ormidad su3er%icial con las ideas conJencionales, es motiJado 3or las necesidades sub6etiJas y los intereses de la 3ersona Hue lo 3iensa. 9curre Hue ciertos intereses se Jen %aJorecidos 3or el Gallazgo de la Jerdad, mientras Hue otros lo son 3or su destruccin. Pero en ambos casos los motiJos 3sicolgicos constituyen incentiJos im3ortantes 3ara llegar a ciertas conclusiones. Aasta 3odramos ir mIs le6os y a%irmar Hue aHuellas ideas Hue no se Gallan arraigadas en 3oderosas necesidades de la 3ersonalidad e6ercerIn 3oca in%luencia sobre las acciones y la Jida toda del indiJiduo en cuestin. i analizamos las doctrinas religiosas y 3olticas con relacin a su signi%icado 3sicolgico, deberemos distinguir dos 3roblemas. Podemos estudiar la estructura del carIcter del indiJiduo Hue crea una nueJa doctrina, tratando de entender cuIles rasgos de su 3ersonalidad eK3lican la orientacin es3ecial de su 3ensamiento. Aablando concretamente, ello signi%ica, 3or e6em3lo, Hue debemos analizar la estructura del carIcter de CalJino o de :utero 3ara Gallar Hu+ tendencias de su 3ersonalidad los condu6eron a determinadas conclusiones y a %ormular ciertas doctrinas. El otro 3roblema se Galla en el estudio de los motiJos 3sicolgicos, no ya del creador de la doctrina, sino del gru3o social Gacia el cual la doctrina misma orienta su llamado. :a in%luencia de toda doctrina o idea de3ende de la medida en Hue res3onda a las necesidades 3sHuicas 3ro3ias de la estructura del carIcter de aHuellos Gacia los cuales se dirige. olamente cuando la idea res3onda a 3oderosas necesidades 3sicolgicas de ciertos gru3os sociales, llegarI a ser una 3otente %uerza Gistrica. Por su3uesto, ambos 3roblemas, la 3sicologa del lder y la del gru3o de sus ade3tos, se Gallan estrecGamente ligados entre si. i la misma idea in%luye sobre ambos, la estructura de su carIcter Ga de ser similar en mucGos as3ectos im3ortantes. Prescindiendo de %actores tales como el talento es3ecial del lder 3ara el 3ensamiento y la accin, la estructura de su carIcter eKGibirI generalmente, en una %orma eKtrema y claramente de%inida, la 3eculiar estructura del carIcter corres3ondiente a aHuellos sobre Huienes in%luyen sus doctrinas* el lder 3uede llegar a una %ormulacin mIs clara y %ranca de ciertas ideas 3ara las cuales sus ade3tos se Gallan ya 3sicolgicamente 3re3arados. El GecGo de Hue la estructura del carIcter del lder muestre con mayor JiJacidad algunos de los rasgos Hue 3uedan encontrarse en sus seguidores, se debe a uno de los siguientes %actores o a una combinacin de ambos: 3rimero, Hue su 3osicin social sea la Hue t3icamente corres3onde a aHuellas condiciones Hue modelan la 3ersonalidad de todo el gru3o* EB
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segundo, Hue 3or las circunstancias accidentales de su educacin y de sus eK3eriencias 3ersonales, aHuellos mismos rasgos Hue en el gru3o son consecuencia de la 3osicin social, se desarrollen en +l en un grado muy marcado. En nuestro anIlisis del signi%icado 3sicolgico de las doctrinas del 3rotestantismo y del calJinismo no se tratarI de las 3ersonalidades de CalJino y :utero, sino de la situacin 3sicolgica de las clases sociales Gacia las cuales se dirigan sus ideas. Wuiero tan slo mencionar muy breJemente, antes de comenzar nuestra discusin de la teora luterana, Hue :utero, como 3ersona, era un re3resentante t3ico del NcarIcter autoritarioO, Hue serI descrito mIs adelante. Aabiendo sido educado 3or un 3adre eKce3cionalmente seJero y gozado cuando ni7o de muy 3oca seguridad o amor, su 3ersonalidad se debata en una constante ambiJalencia con res3ecto a la autoridad* la odiaba y se rebelaba contra ella, 3ero al mismo tiem3o la admiraba y tenda a somet+rsele. $urante toda su Jida tuJo siem3re una autoridad a la cual se o3ona y otra Hue era ob6eto de su admiracin: cuando 6oJen, su 3adre y sus su3eriores en el monasterio* el Pa3a y los 3rnci3es mIs tarde. e Gallaba GencGido del sentimiento eKtremo de su soledad, im3otencia y 3erJersidad, 3ero, a la Jez, de la 3asin de dominio. e Jea tan torturado 3or las dudas como slo 3uede estarlo un carIcter com3ulsiJo, buscando constantemente algo Hue le diera seguridad interior y lo aliJiara de los tormentos de la incertidumbre. 9diaba a los otros, es3ecialmente a la NcGusmaO, se odiaba a s mismo, odiaba la Jida, y de todo este odio se origin un a3asionado y deses3erado deseo de ser amado. Todo su ser estaba 3enetrado 3or el miedo, la duda y el aislamiento ntimo, y era sobre esta base 3ersonal Hue deba llegar a ser el 3aladn de gru3os sociales Hue se Gallaban 3sicolgicamente en una 3osicin muy similar. 0os 3arece conJeniente Gacer una Lltima consideracin a 3ro3sito del m+todo em3leado en el anIlisis Hue seguirI. Todo anIlisis 3sicolgico de los 3ensamientos de un indiJiduo o de una ideologa tiende a la com3rensin de las races 3sicolgicas de las cuales surgen tales ideas o 3ensamientos. :a 3rimera condicin 3ara dicGo anIlisis es el com3render 3lenamente la conteKtura lgica de una idea y lo Hue su autor se 3ro3one decir conscientemente. abemos, sin embargo, Hue una 3ersona, aun cuando sea sub6etiJamente sincera, con %recuencia 3uede ser inconscientemente lleJada 3or un motiJo di%erente del Hue ella misma se atribuye* Hue 3uede em3lear un conce3to Hue desde el 3unto de Jista lgico im3lica cierto signi%icado, mientras Hue 3ara ella, inconscientemente, Huiere decir algo distinto de este signi%icado No%icialO. abemos, ademIs, Hue 3uede intentar armonizar ciertas contradicciones eKistentes en sus 3ro3ios 3ensamientos, 3or medio de una construccin ideolgica, o bien encubrir una idea re3rimida con una racionalizacin Hue eK3rese lo contrario. :a com3rensin de la manera de obrar de los elementos inconscientes nos Ga ense7ado a ser esc+3ticos res3eto de las 3alabras y a no tomarlas en su Jalor a3arente. El anIlisis de las ideas se dirige 3rinci3almente a dos tareas: la 3rimera es la de determinar el 3eso Hue una idea 3osee en el con6unto de un sistema ideolgico* la segunda es la de determinar si se trata de una racionalizacin Hue no coincide con el signi%icado real de los 3ensamientos. =n e6em3lo del 3rimer 3unto es el siguiente: dentro de la ideologa Gitlerista la im3ortancia atribuida a la in6usticia del tratado de <ersalles desem3e7aba un 3a3el %ormidable, y ademIs era cierto Hue Aitler estaba sinceramente indignado con res3ecto a ese tratado de 3az. Pero si analizamos toda su ideologa 3oltica, Jeremos cmo sus %undamentos estIn constituidos 3or un intenso deseo de 3oder y de conHuista, y Hue, a 3esar de la im3ortancia concedida conscientemente a la in6usticia Hue se le Gizo a !lemania, en realidad este 3ensamiento 3esaba muy 3oco en el con6unto de sus ideas. =n e6em3lo de la di%erencia entre el signi%icado intencional consciente de un 3ensamiento y su signi%icado 3sicolgico real, 3uede Gallarse en el anIlisis de las doctrinas de :utero tratadas en el 3resente ca3tulo. !%irmamos Hue su manera de concebir las relaciones con $ios 3osee el carIcter de una sumisin, la cual es debida a la im3otencia del Gombre. El mismo Gabla de esta sumisin como de algo Joluntario, como de una consecuencia, no ya del miedo, sino del amor. e 3odra arg\ir entonces Hue, desde el 3unto de Jista lgico, no se trata de sumisin. Psicolgicamente, sin embargo, se sigue de toda la estructura de los 3ensamientos de :utero Hue esta es3ecie de amor o de %e, es en realidad sumisin, y Hue, aun cuando conscientemente 3iense en %uncin del as3ecto Joluntario y lleno de amor de su NsumisinO a $ios, se siente, en realidad, 3enetrado 3or un sentimiento de im3otencia y de 3ecado Hue otorga a su relacin con E2
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$ios el carIcter de sumisin QeKactamente como la de3endencia masoHuista de una 3ersona con res3ecto a otra, con %recuencia es conscientemente concebida como NamorOR. $esde el 3unto de Jista del anIlisis 3sicolgico, 3or lo tanto, la ob6ecin de Hue :utero dice algo di%erente de lo Hue, segLn nosotros, *uiere realmente decir Qsi bien inconscientementeR, tiene 3oca im3ortancia. Creemos Hue ciertas contradicciones de su sistema 3ueden ser entendidas tan slo 3or medio del anIlisis del signi%icado 3sicolgico de sus conce3tos. En el siguiente anIlisis del 3rotestantismo Ge inter3retado las doctrinas religiosas de acuerdo con su signi%icado segLn el conteKto de todo el sistema. 0o cito %rases Hue contradigan algunas de las doctrinas de :utero o de CalJino, si Ge llegado al conJencimiento de Hue su im3ortancia y sentido son tales Hue no constituyen contradicciones reales. Pero mi inter3retacin no se basa en el 3rocedimiento de escoger aHuellas determinadas 3ro3osiciones Hue sean adecuadas 3ara la inter3retacin misma, sino sobre el estudio de todo el sistema de CalJino y :utero, de sus bases 3sicolgicas, y segLn el m+todo de inter3retar sus elementos aislados a la luz de la estructura 3sicolgica de todo el sistema. i Hueremos entender Hu+ es lo nueJo en las doctrinas de la 8e%orma, debemos 3rimero considerar lo esencial de la teologa de la "glesia medieJal. !l intentar Gacerlo, Gay Hue en%rentar la misma di%icultad metodolgica Hue Gemos discutido en coneKin con conce3tos tales como Nsociedad medieJalO y Nsociedad ca3italistaO. $el mismo modo Hue en la es%era econmica no se dan cambios bruscos de una estructura a otra, as tam3oco Gay tales cambios en la es%era teolgica. Ciertas doctrinas de CalJino y :utero son tan similares a las de la "glesia medieJal, Hue a Jeces es muy di%cil Gallar di%erencias esenciales entre ellas. :a "glesia catlica, como el calJinismo y el 3rotestantismo, siem3re Gaba negado Hue el Gombre 3udiese salJarse 3or la sola %uerza de sus Jirtudes y de sus m+ritos, Hue 3udiera de6ar de utilizar la gracia diJina como medio indis3ensable de salJacin. in embargo, a 3esar de todos los elementos comunes entre la nueJa y la Jie6a teologa, el es3ritu de la "glesia catlica %ue esencialmente distinto del de la 8e%orma, es3ecialmente con relacin al 3roblema de la dignidad y la libertad Gumanas y al e%ecto de las acciones del Gombre sobre su 3ro3io destino. $eterminados 3rinci3ios %ueron caractersticos de la teologa catlica durante el largo 3erodo anterior a la 8e%orma: la doctrina segLn la cual la naturaleza Gumana, aunHue corrom3ida 3or el 3ecado de !dIn, tiene una tendencia innata Gacia lo bueno* el 3rinci3io de Hue la Joluntad del Gombre es libre 3ara desear lo bueno, Hue los es%uerzos del Gombre son Ltiles 3ara su salJacin, y Hue el 3ecador 3uede salJarse 3or medio de los sacramentos de la "glesia, %undados en los m+ritos de la muerte de Cristo. 0o obstante, algunos de los telogos mIs re3resentatiJos, como an !gustn y anto TomIs de !Huino, aunHue sustentaban los 3untos de Jista Hue se acaban de mencionar, ense7aban al mismo tiem3o ciertas doctrinas Hue 3osean un es3ritu 3ro%undamente distinto. Pero aun cuando anto TomIs ense7e una doctrina Hue admite la 3redestinacin, nunca de6a de se7alar la im3ortancia del libre albedro como una de sus ideas %undamentales. Para su3erar el contraste entre la teora de la libertad y la de la 3redestinacin se Je obligado a em3lear las construcciones mIs com3licadas* 3ero, si bien +stas no 3arecen resolJer de manera satis%actoria las contradicciones, anto TomIs 3ersiste en la doctrina del libre albedro y de la utilidad del es%uerzo Gumano 3ara lograr la salJacin, aun cuando la Joluntad misma necesite del a3oyo de la gracia diJina. obre el libre albedro anto TomIs dice Hue sera contradictorio con la esencia de $ios y la naturaleza del Gombre su3oner Hue +ste no sea libre de decidir y Gasta de reGusar la gracia Hue $ios le o%rece. 9tros telogos subrayaron mIs Hue anto TomIs el 3a3el del obrar Gumano en la salJacin. egLn )uenaJentura, estI en la intencin de $ios el o%recer la gracia al Gombre, 3ero slo la reciben los Hue se 3re3aran 3ara ello 3or medio de sus m+ritos. :a im3ortancia asignada al obrar Gumano aument durante los siglos Y""", Y"< y Y< en los sistemas de $uns coto, 9ccam y )iel* y es +ste un desarrollo de es3ecial im3ortancia 3ara la com3rensin del nueJo es3ritu de la 8e%orma, 3uesto Hue los ataHues de :utero se dirigan sobre todo contra los escolIsticos de la Lltima 3arte de la Edad Media, a Huienes llamaba (an Theolo en. $uns coto rea%irm el 3a3el de la Joluntad. :a Joluntad es libre. ! traJ+s de la realizacin de su Joluntad el Gombre realiza su yo indiJidual, y tal autorrealizacin constituye una satis%accin su3rema E.
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3ara el indiJiduo. Como es una orden de $ios el Hue la Joluntad sea un acto del yo indiJidual, ni aun $ios 3osee in%luencia directa sobre las decisiones Gumanas. )iel y 9ccam insisten sobre el 3a3el de los m+ritos 3ro3ios del Gombre en tanto Hue condicin de su salJacin, y aun cuando Gablan tambi+n de la ayuda de $ios, el signi%icado bIsico de +sta, tal como estaba contenido en las doctrinas mIs antiguas, %ue abandonado 3or ellos. )iel su3one Hue el Gombre es libre y Hue 3uede siem3re dirigirse Gacia $ios, cuya gracia Ja en su ayuda. 9ccam ense7a Hue la naturaleza del Gombre no Ga sido realmente corrom3ida 3or el 3ecado* segLn +l, el 3ecado es solamente un acto aislado, Hue no cambia la sustancia del Gombre. El Tridentino a%irma muy claramente Hue el libre albedro coo3era con la gracia de $ios, 3ero Hue tambi+n 3uede abstenerse de tal coo3eracin. :a imagen del Gombre tal como la 3resentan 9ccam y otros escolIsticos de la Lltima +3oca, lo muestra no ya como un 3obre 3ecador, sino como un ser libre cuya naturaleza misma lo Gace ca3az de todo lo bueno y cuya Joluntad se Galla libre del Jnculo de toda %uerza natural o eKterna. :a 3rIctica de la com3ra de las indulgencias, Hue desem3e7 un creciente 3a3el en la Lltima 3arte de la Edad Media, y Hue %uera ob6eto de uno de los ataHues 3rinci3ales de :utero, se relacionaba con ese aumento de la im3ortancia asignada a la Joluntad del Gombre y al Jalor de sus es%uerzos. !l com3rar a los emisarios 3a3ales una indulgencia, el Gombre era eKimido del castigo tem3oral, considerado como un sustituto del castigo eterno, y como lo Ga se7alado eeberg, una 3ersona tenia todas las razones 3ara es3erar una absolucin de todos sus 3ecados. ! 3rimera Jista 3udiera 3arecer Hue esta 3rIctica de com3rar al Pa3a la 3ro3ia remisin de los castigos del 3urgatorio se Gallaba en contradiccin con la idea de la e%icacia de los es%uerzos Gumanos 3ara lograr la salJacin, 3uesto Hue tal remisin su3one la de3endencia de la autoridad eclesiIstica y de sus sacramentos. Pero si bien ello es en cierta medida Jerdad, tambi+n debe reconocerse Hue esa 3rIctica se ins3ira en un cierto es3ritu de es3eranza y de seguridad* si el Gombre 3udiera eKimirse del castigo con tanta %acilidad, entonces se Gabra aliJiado de manera considerable la carga de cul3abilidad. Podra liberarse de la carga del 3asado de un modo relatiJamente %Icil, y as desembarazarse de la angustia Hue lo obsesionara. !demIs, no debe olJidarse Hue, de acuerdo con la teora eclesiIstica, eK3lcita o im3lcita, el e%ecto de una indulgencia de3enda del su3uesto de Hue su com3rador estaba arre3entido y se Gaba con%esado. 9tras ideas Hue di%ieren netamente del es3ritu de la 8e%orma 3ueden Gallarse en los escritos de los msticos, en los sermones y en las reglas, tan elaboradas, destinadas a la 3rIctica de la con%esin. Encontramos en ellos un es3ritu de a%irmacin de la dignidad Gumana y de la legitimidad de la eK3resin de toda su 3ersonalidad. Tuntamente con esta actitud Gallamos la nocin de la imitacin de Cristo, Hue se di%unde desde +3oca tan tem3rana como el siglo Y"", y la creencia de Hue el Gombre 3uede as3irar a 3arecerse a $ios. :as reglas 3ara los con%esores mostraban una gran com3rensin de las situaciones concretas en Hue 3udiera Gallarse el indiJiduo y reconocan las di%erencias indiJiduales sub6etiJas. 0o consideraban el 3ecado como una carga destinada a o3rimir y Gumillar al indiJiduo, sino como una debilidad Gumana 3ara la cual debe tenerse com3rensin y res3eto. 8esumiendo: la "glesia medieJal insista sobre la im3ortancia de la dignidad Gumana, el libre albedro y el GecGo de la utilidad de los es%uerzos Gumanos 3ara obtener la salJacin* tambi+n insista sobre la seme6anza entre $ios y el Gombre y sobre el derecGo de este Lltimo 3ara con%iar en el amor diJino. e consideraba Hue los Gombres eran iguales y Germanos 3or el GecGo mismo de su seme6anza con $ios. En la Lltima 3arte de la Edad Media, en coneKin con los comienzos del ca3italismo, comenz a surgir un sentimiento de 3er3le6idad e inseguridad* 3ero al mismo tiem3o se re%orzaron aHuellas tendencias Hue eKaltaban el 3a3el de la Joluntad y de las obras Gumanas. Podemos su3oner Hue tanto la %iloso%a del 8enacimiento como la doctrina catlica 3redominante en la ba6a Edad Media re%le6aban el es3ritu 3reJaleciente en aHuellos gru3os sociales Hue deban a su 3osicin econmica el sentimiento de 3oder e inde3endencia Hue los animaba. Por otra 3arte, la teologa de :utero eK3res los sentimientos de la clase media Hue lucGaba contra la autoridad de la "glesia, y se mostraba resentida contra la nueJa clase adinerada, al Jerse amenazada 3or el naciente ca3italismo y subyugada 3or un sentimiento de im3otencia e insigni%icancia indiJiduales. E'
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El sistema de :utero, en la medida en Hue di%iere de la tradicin catlica, 3osee dos as3ectos, uno de los cuales Ga sido subrayado mIs Hue el otro en la Gabitual eK3osicin de sus doctrinas en los 3ases 3rotestantes. egLn este Lltimo as3ecto, se se7ala Hue :utero dio al Gombre inde3endencia en las cuestiones religiosas* Hue des3o6 a la "glesia de su autoridad, otorgIndosela en cambio al indiJiduo* Hue su conce3to de la %e y de la salJacin se a3oya en la eK3eriencia indiJidual sub6etiJa, segLn la cual toda la res3onsabilidad cae sobre el indiJiduo y ninguna sobre una autoridad susce3tible de darle lo Hue +l mismo es inca3az de obtener. EKisten razones 3ara alabar este as3ecto de las doctrinas de :utero y de CalJino, 3uesto Hue ellas constituyen una de las %uentes del desarrollo de la libertad 3oltica y es3iritual de la sociedad moderna* un desarrollo Hue, es3ecialmente en los 3ases anglosa6ones, se Galla coneKo de modo inse3arable con las ideas del 3uritanismo. El otro as3ecto de la libertad moderna Mel aislamiento y el sentimiento de im3otencia Hue Ga a3ortado al indiJiduoM tiene sus races en el 3rotestantismo, no menos Hue el sentimiento de inde3endencia. Como este libro tiene sobre todo 3or ob6eto estudiar la libertad como 3eligro y como carga, el anIlisis Hue se eK3one a continuacin es intencionadamente 3arcial, 3ues subraya aHuel lado de las doctrinas de CalJino y de :utero Hue constituye las races del as3ecto negatiJo de la libertad: su eKaltacin de la im3otencia y maldad %undamentales del Gombre. :utero 3resuma la eKistencia de una maldad innata en la naturaleza Gumana, maldad Hue dirige su Joluntad Gacia el mal e im3ide a todos los Gombres el 3oder realizar, %undIndose solamente en su naturaleza, cualHuier acto bueno. El Gombre 3osee una naturaleza mala y de3raJada Cnaturaliter et ine%ita"iliter mala et %itiata naturaD. :a de3raJacin de la naturaleza del Gombre y su absoluta %alta de libertad 3ara elegir lo 6usto constituye uno de los conce3tos %undamentales de todo el 3ensamiento de :utero. Con este es3ritu comienza su comentario a la E3stola a los 8omanos, de an Pablo: :a esencia de esta e3stola es: destruir, desarraigar y aniHuilar toda la sabidura y 6usticia de la carne, Hue 3uedan a3arecer Mante nuestros o6os y ante los de los demIsM notables y sinceras... :o Hue im3orta es Hue nuestra 6usticia y nuestra sabidura, Hue se des3liegan ante nuestros o6os, son destruidas y arrancadas de raz de nuestro corazn y de nuestro yo Jano. Esta conJiccin acerca de la corru3cin del Gombre y de su im3otencia 3ara realizar lo bueno 3or sus 3ro3ios m+ritos, es una condicin esencial de la gracia diJina. olamente si el Gombre se Gumilla a s mismo y destruye su Joluntad y orgullo indiJiduales 3odrI descender sobre +l la gracia de $ios: PorHue $ios Huiere salJarnos 3or medio de una 6usticia y una sabidura Hue nos son eKtra7as CfremdeD, y no ya 3or medio de las nuestras* mediante una 6usticia Hue no 3arte de nosotros, sino Hue llega a nosotros desde a%uera... Esto es, Ga de ense7arse aHuella 6usticia Hue Jiene eKclusiJamente desde a%uera y es enteramente a6ena a nosotros. =na eK3resin aLn mIs radical de la im3otencia Gumana la 3ro3orcion :utero siete a7os mIs tarde en su %olleto Ee ser%o ar"itrio, Hue entra7aba una crtica a la de%ensa Hue del libre albedro %ormulara Erasmo: ... Por lo tanto, la Joluntad Gumana es, 3or decirlo asi, una bestia entre dos amos. i $ios estI encima de ella, Huiere y Ja donde $ios manda, como dice el almo: N!nte ti yo era una bestia y, sin embargo, estoy continuamente contigoO Q almos, ,,, ,E, 2ER. i es el $iablo Huien estI encima de la Joluntad, +sta Huiere y Ja como atIn Huiere. 0i estI en 3oder de su 3ro3ia Joluntad el elegir 3ara Hu+ 6inete correrI ni a Hui+n buscarI, sino Hue los 6inetes mismos dis3utan Hui+n Ga de obtenerlo y retenerlo. :utero declara Hue si uno no Huiere abandonar del todo este asunto Qdel libre albedroR Mlo cual sera lo mIs seguro y tambi+n lo mIs religiosoM, 3odemos, sin embargo, con buena conciencia, aconse6ar Hue 1-
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sea usado tan slo en la medida en Hue 3ermita al Gombre una NJoluntad libreO, no ya con res3ecto a los Hue le son su3eriores, sino tan slo con aHuellos seres Hue estIn 3or deba6o de +l mismo... Con res3ecto a $ios el Gombre no 3osee Nlibre albedroO, sino Hue es un cautiJo, un esclaJo y un sierJo de la Joluntad de $ios o de la Joluntad de atIn. :as doctrinas Hue Gacen del Gombre un instrumento 3asiJo en las manos de $ios, y esencialmente malo, Hue su Lnica tarea es la de entregarse a la Joluntad diJina, y Hue $ios 3odra salJarlo mediante un incom3rensible acto de 6usticia, no constituan la res3uesta de%initiJa Hue era ca3az de dar un Gombre como :utero, arrastrado de tal modo 3or la deses3eranza, la angustia y la duda, y al mismo tiem3o 3or el deseo ardiente de certidumbre. ! su debido tiem3o Gall la res3uesta a sus dudas. En /&/. tuJo una reJelacin im3reJista. El Gombre no 3uede ser salJado 3or sus Jirtudes, ni tam3oco debe meditar acerca de si sus obras agradarIn o no al e7or* 3ero s 3uede obtener la certidumbre de su salJacin si tiene %e. :a %e es otorgada al Gombre 3or $ios* una Jez Hue el Gombre Ga tenido la eK3eriencia sub6etiJa de la %e, tambi+n 3uede estar cierto de su salJacin. El indiJiduo, en su relacin con $ios, es esencialmente rece3tiJo. =na Jez Hue el Gombre Ga recibido la gracia de $ios en la eK3eriencia de la %e, su naturaleza cambia, 3uesto Hue en ese acto mismo se une a Cristo, y la 6usticia de Cristo reem3laza la suya 3ro3ia, Hue se Gaba 3erdido 3or el 3ecado de !dIn. in embargo, el Gombre no 3uede llegar 6amIs a ser enteramente Jirtuoso en Jida, 3uesto Hue su maldad natural nunca 3uede llegar a desa3arecer. :a doctrina de :utero acerca de la %e eK3erimentada como sentimiento sub6etiJo de la salJacin 3ro3ia su3erior a cualHuier duda, 3odra 3arecer a 3rimera Jista una graJe contradiccin con aHuel intenso sentimiento de duda Hue era caracterstico de su 3ersonalidad y de sus ense7anzas Gasta /&/.. in embargo, desde el 3unto de Jista 3sicolgico, este cambio desde la duda a la certidumbre, le6os de ser contradictorio, 3osee una relacin causal. $ebemos recordar lo Hue se Ga dicGo acerca de la naturaleza de esta duda: no se trata de la duda racional, inse3arable de la libertad de 3ensamiento, Hue se atreJe a discutir las o3iniones establecidas. e trata, 3or el contrario, de una duda irracional Hue brota del aislamiento e im3otencia de un indiJiduo cuya actitud Gacia el mundo se caracteriza 3or el odio y la angustia. Esta duda irracional no 3uede remediarse 3or medio de res3uestas racionales* tan slo 3uede desa3arecer si el indiJiduo llega a ser 3arte integrante de un mundo Hue 3osea algLn sentido. i ello no ocurre, como no ocurri en el caso de :utero y de la clase media Hue +l re3resentaba, la duda solamente 3uede ser acallada, enterrada 3or as decirlo, cosa Hue es dado Gacer mediante alguna %rmula Hue 3rometa la certidumbre absoluta. 6a "Fs*ueda compulsi%a de la certidum"re, tal como la Gallamos en :utero, no es la e7presin de una fe enuina, sino *ue tiene su ra'# en la necesidad de %encer una duda insoporta"le. :a solucin Hue 3ro3orciona :utero es anIloga a la Hue encontramos Goy en mucGos indiJiduos Hue, 3or otra 3arte, no 3iensan en t+rminos teolgicos: a saber, el Gallar la certidumbre 3or la eliminacin del yo indiJidual aislado al conJertirse en un instrumento en manos de un %uerte 3oder subyugante, eKterior al indiJiduo. Para :utero este 3oder era $ios, y en la ilimitada sumisin era donde buscaba la certidumbre. Pero aun cuando lograra as acallar en cierta medida sus dudas, +stas en realidad nunca desa3arecieron* Gasta en sus Lltimos das tuJo accesos de duda, Hue Gubo de dominar con renoJados es%uerzos Gasta llegar a la sumisin. $esde el 3unto de Jista 3sicolgico la %e 3osee dos signi%icados com3letamente distintos. Puede re3resentar la eK3resin de una relacin ntima con la Gumanidad y una a%irmacin de Jida, o bien 3uede constituir una %orma de reaccin contra un sentimiento %undamental de duda, arraigado en el aislamiento del indiJiduo y en su actitud negatiJa Gacia la Jida. :a %e de :utero 3osea este carIcter com3ensatorio. Es es3ecialmente im3ortante entender el signi%icado de la duda y de los intentos de acallarla, 3orHue no se trata solamente de un 3roblema Hue concierne a :utero y Mcomo lo Jeremos 3rontoM a la teologa de CalJino, sino Hue sigue siendo uno de los 3roblemas bIsicos del Gombre moderno. :a duda es el 3unto de 3artida de la %iloso%a moderna* la necesidad de acallarla constituy un 3oderoso estimulo 3ara el desarrollo de la %iloso%a y de la ciencia modernas. Pero aunHue mucGas dudas racionales Gan sido resueltas 3or medio de res3uestas racionales, la duda irracional no Ga desa3arecido y no 3uede desa3arecer Gasta tanto el Gombre no 3rogrese desde la libertad negatiJa a la 3ositiJa. :os intentos modernos de acallarla, ya consistan +stos en una tendencia com3ulsiJa Gacia el +Kito, en la creencia de 1/
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Hue un conocimiento ilimitado de los GecGos 3uede resolJer la bLsHueda de la certidumbre, o bien en la sumisin a un lder Hue asuma la res3onsabilidad de la NcertidumbreO, todas estas soluciones tan slo 3ueden eliminar la conciencia de la duda. :a duda misma no desa3arecerI Gasta tanto el Gombre no su3ere su aislamiento y Gasta Hue su lugar en el mundo no Gaya adHuirido un sentido eK3resado en %uncin de sus Gumanas necesidades. VCuIl es la coneKin de las doctrinas de :utero con la situacin 3sicolgica en Hue se Gallaban todos, eKce3to los ricos y los 3oderosos, Gacia %ines de la Edad MediaX Como Gemos Jisto ya, el Jie6o orden se estaba derrumbando. El indiJiduo Gaba 3erdido la seguridad de la certidumbre y era amenazado 3or nueJas %uerzas econmicas, 3or ca3italistas y mono3olios* el 3rinci3io cor3oratiJo estaba siendo reem3lazado 3or el de la com3etencia* las clases ba6as eK3erimentaban el 3eso de la eK3lotacin creciente. El llamamiento del luteranismo a estas Lltimas era di%erente del Hue se diriga a la clase media. :os 3obres de las ciudades, y aLn mIs los cam3esinos, se Gallaban en una situacin deses3erada. Eran eK3lotados des3iadadamente y 3riJados de sus derecGos y 3riJilegios tradicionales. e Gallaban en un estado de Inimo reJolucionario, sentimiento Hue encontr su eK3resin en las subleJaciones cam3esinas y en los moJimientos reJolucionarios de las ciudades. :os EJangelios articulaban sus es3eranzas y sus eK3ectatiJas, tal como lo Gaban GecGo 3ara los esclaJos y los traba6adores del cristianismo 3rimitiJo, y guiaban al 3ueblo en su bLsHueda de la libertad y de la 6usticia. En la medida en Hue :utero atacaba la autoridad y Gaca de la 3alabra eJang+lica el centro de sus ense7anzas, se diriga a estas masas inHuietas del mismo modo Hue lo Gaban GecGo antes Hue +l otros moJimientos religiosos de carIcter eJang+lico. Pero aun cuando :utero ace3tara la adGesin de esas masas y las a3oyara, slo 3oda 3ersistir en esta actitud Gasta cierto 3unto* deba rom3er la alianza a3enas los cam3esinos llegaran mIs allI del ataHue a la autoridad de la "glesia y de la %ormulacin de sim3les demandas de me6oras. Pero los cam3esinos aJanzaron Gasta trans%ormarse en una clase reJolucionaria Hue amenazaba con destruir los %undamentos del orden social, en cuyo mantenimiento la clase media se Gallaba Jitalmente interesada. PorHue, a 3esar de todas las di%icultades anteriormente descritas, la clase media, Gasta su estrato mIs ba6o, 3osea 3riJilegios Hue de%ender contra las demandas de los 3obres, y 3or lo tanto era intensamente Gostil a aHuellos moJimientos reJolucionarios Hue se dirigan a destruir no solamente los 3riJilegios de la aristocracia, de la "glesia y de los mono3olios, sino tambi+n los 3ro3ios 3riJilegios de la clase media. :a 3osicin en Hue +sta se Gallaba, entre los ricos y los muy 3obres, com3licaba su %orma de reaccionar y en cierto sentido la Gaca contradictoria. $eseaba sostener la ley y el orden, y sin embargo ella misma se Gallaba Jirtualmente amenazada 3or el ca3italismo creciente. Tam3oco los mIs a%ortunados miembros de la clase media eran tan ricos y tan 3oderosos como el 3eHue7o gru3o de los grandes ca3italistas. $eban lucGar duramente 3ara sobreJiJir y tener +Kito. El lu6o de la clase adinerada aumentaba su sentimiento de 3eHue7ez y los llenaba de enJidia e indignacin. En con6unto, el cola3so del orden %eudal y el surgimiento del ca3italismo constituan una amenaza mIs Hue una ayuda. :a conce3cin del Gombre sustentada 3or :utero re%le6aba 3recisamente este dilema. El Gombre se Galla libre de todos los Jnculos Hue lo ligaban a las autoridades es3irituales, 3ero esta misma libertad lo de6a solo y lo llena de angustia, lo domina con el sentimiento de insigni%icancia e im3otencia indiJiduales. Esta eK3eriencia a3lasta al indiJiduo libre y aislado. :a teologa luterana mani%iesta tal sentimiento de desam3aro y de duda. :a imagen del Gombre Hue :utero eK3resa en t+rminos religiosos describe la situacin del indiJiduo tal como Gaba sido 3roducida 3or la eJolucin general, social y econmica. El miembro de la clase media se Gallaba tan inde%enso %rente a las nueJas %uerzas econmicas como el Gombre descrito 3or :utero lo estaba en sus relaciones con $ios. Pero :utero Gizo algo mIs Hue 3oner de mani%iesto el sentimiento de insigni%icancia Hue 3reJaleca en las clases sociales Hue reciban su 3r+dica: tambi+n le o%reci una solucin. El indiJiduo 3oda tener la es3eranza de ser ace3tado 3or $ios no solamente 3or el GecGo de reconocer su 3ro3ia insigni%icancia, sino tambi+n GumillIndose al eKtremo, abandonando todo Jestigio de Joluntad 3ersonal, renunciando a su %uerza indiJidual y condenIndola. :a relacin de :utero con $ios era de com3leta sumisin. u conce3cin de la %e, eK3resada en t+rminos 3sicolgicos, signi%ica: si te sometes com3letamente, si ace3tas tu 3eHue7ez indiJidual, entonces $ios Todo3oderoso 3uede estar dis3uesto a Huererte y a salJarte. i te desGaces, 3or un acto de eKtrema Gumildad, de tu 3ersonalidad indiJidual con todas sus 1,
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limitaciones y dudas, te liberarIs del sentimiento de tu nulidad y 3odrIs 3artici3ar de la gloria de $ios. Por lo tanto, :utero, si bien libertaba al 3ueblo de la autoridad de la "glesia, lo obligaba a someterse a una autoridad mucGo mIs tirInica, la de un $ios Hue eKiga como condicin esencial de salJacin la com3leta sumisin del Gombre y el aniHuilamiento de su 3ersonalidad indiJidual. 6a Afe@ de 6utero consist'a en la con%iccin de *ue slo a condicin de someterse uno pod'a ser amado, solucin +sta Hue tiene mucGo de comLn con el 3rinci3io de la com3leta sumisin del indiJiduo al Estado y al NlderO. El reJerente temor Hue :utero senta 3or la autoridad, y su amor Gacia ella, tambi+n a3arecen en sus conJicciones 3olticas. !unHue combatiera contra la autoridad de la "glesia, aunHue se sintiera lleno de indignacin contra la nueJa clase adinerada, una de cuyas 3artes estaba constituida 3or la ca3a su3erior de la 6erarHua eclesiIstica, y aunHue a3oyara Gasta cierto 3unto las tendencias reJolucionarias de los cam3esinos, 3ostulaba la mIs absoluta sumisin a las autoridades mundanas y a los 3rnci3es: !un cuando aHuellos Hue e6ercen la autoridad %ueran malos o des3roJistos de %e, la autoridad y el 3oder Hue +sta 3osee son buenos y Jienen de $ios... Por lo tanto, donde eKiste el 3oder y donde +ste %lorece, su eKistencia y su 3ermanencia se deben a las. rdenes de $ios. > tambi+n dice: $ios 3re%erira la subsistencia del gobierno, no im3orta cuan malo %uere, antes Hue 3ermitir los motines de la cGusma, no im3orta cuan 6usti%icada 3udiera estar en subleJarse... El 3rnci3e debe 3ermanecer 3rnci3e, no im3orta todo lo tirInico Hue 3ueda ser. Tan slo 3uede deca3itar a unos 3ocos, 3ues Ga de tener sLbditos 3ara ser gobernante. El otro as3ecto de su adGesin y de su terror a la autoridad a3arece en su odio y des3recio 3ara con las masas im3otentes Mla NcGusmaOM, es3ecialmente cuando +sta Ja mIs allI de ciertos lmites en sus intentos reJolucionarios. En una de sus diatribas, escribe las %amosas 3alabras: Por lo tanto, de6emos Hue todos aHuellos Hue 3uedan Gacerlo, castiguen, maten y Gieran abierta o secretamente, 3ues debemos recordar Hue nada 3uede ser mIs Jenenoso, 3er6udicial o diablico Hue un rebelde. Es eKactamente lo Hue ocurre cuando debe matarse a un 3erro rabioso: si no lo abates, +l te abatirI a ti, y contigo a todo el 3as. :a 3ersonalidad de :utero, as como sus ense7anzas, muestran ambiJalencia con res3ecto a la autoridad. Por un lado, eK3erimenta un eKtremo y reJerente temor a ella Mya se trate de la autoridad mundana, ya de la eclesiIsticaM y 3or el otro, se rebela contra ella Mcontra la autoridad de la "glesiaM. Muestra la misma ambiJalencia en su actitud %rente a las masas. En la medida en Hue +stas se rebelan dentro de los lmites Hue +l mismo Ga %i6ado, estI con ellas. Pero cuando +stas atacan a las autoridades Hue +l a3rueba, a3arece en la su3er%icie un odio y un des3recio intensos. En el ca3tulo re%erente a los mecanismos 3sicolgicos de eJasin, mostraremos cmo este amor a la autoridad eK3erimentado simultIneamente con el odio contra aHuellos Hue no e6ercen 3oder, constituye un rasgo distintiJo del NcarIcter autoritarioO. :legados a este 3unto, es im3ortante com3render Hue la actitud de :utero %rente a la autoridad secular estI ntimamente relacionada con sus ense7anzas religiosas. !l Gacer sentir al indiJiduo la conciencia de su insigni%icancia e inutilidad en lo concerniente a sus m+ritos, al darle conciencia de su carIcter de instrumento 3asiJo en las manos de $ios, lo 3riJ de la con%ianza en s mismo y del sentimiento de la dignidad Gumana, Hue es la 3remisa necesaria 3ara toda actitud %irme Gacia las o3resoras autoridades seculares. En el curso de la eJolucin Gistrica, las consecuencias de las ense7anzas de :utero tuJieron un alcance aLn mayor. =na Jez Hue el indiJiduo Gaba 3erdido su sentimiento de orgullo y dignidad, estaba 3sicolgicamente 3re3arado 3ara 3erder aHuel sentimiento caracterstico del 3ensamiento 1E
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medieJal, a saber, Hue el %in de la Jida es el Gombre, su salJacin y sus %ines es3irituales* estaba as 3re3arado a ace3tar un 3a3el en el cual su Jida se trans%ormaba en un medio 3ara %ines eKteriores a +l mismo, la 3roductiJidad econmica y la acumulacin de ca3ital. :as conce3ciones de :utero acerca de los 3roblemas econmicos eran t3icamente medieJales, aLn mIs Hue las de CalJino. Aubiera aborrecido la idea de Hue la Jida Gumana llegara a ser un medio 3ara %ines econmicos. Pero si bien su 3ensamiento sobre la economa era de carIcter tradicional, su insistencia acerca de la nonada del indiJiduo se Gallaba en contraste con tal conce3cin, al tiem3o Hue era %aJorable a un desarrollo social en el cual no solamente el Gombre deba obedecer a las autoridades seculares, sino Hue tambi+n deba subordinar su Jida a las %inalidades de los logros econmicos. Aoy esta tendencia Ga alcanzado su culminacin en la eKaltacin del %in de la Jida Hue Gallamos en la ideologa %ascista y Hue a%irma como ob6etiJo sumo el sacri%icio en 3ro de 3oderes Nsu3erioresO: el lder o la comunidad racial. :a teologa de CalJino, Hue deba adHuirir 3ara los 3ases anglosa6ones la misma im3ortancia Hue la de :utero 3ara !lemania, muestra en esencia el mismo es3ritu, tanto desde el 3unto de Jista teolgico como 3sicolgico. !un cuando +l tambi+n se o3onga a la autoridad de la "glesia y a la ace3tacin ciega de sus doctrinas, la religin, segLn +l, estI arraigada en la im3otencia del g+nero Gumano* la Gumillacin de s mismo y la destruccin del orgullo del Gombre constituyen el leitmoti% de todo su 3ensamiento. olamente el Hue des3recia este mundo 3uede dedicarse a su 3re3aracin 3ara el mundo %uturo. Ense7a Hue deberamos Gumillarnos y Hue esta autoGumillacin es el medio 3ara obtener la seguridad de la %uerza diJina. NPorHue nada nos induce tanto a otorgar nuestra con%ianza y certidumbre es3iritual al e7or como la descon%ianza Gacia nosotros mismos y la angustia Hue surge de la conciencia de nuestra 3ro3ia miseria.O Predica Hue el indiJiduo no debera sentirse due7o de s mismo: 0o nos 3ertenecemos* 3or lo tanto, ni nuestra razn ni nuestra Joluntad deberan 3redominar en nuestras deliberaciones y acciones. 0o nos 3ertenecemos* 3or lo tanto, no 3ro3ongamos como %in la bLsHueda de lo mIs conJeniente segLn los dictados de la carne. 0o nos 3ertenecemos* 3or lo tanto, olJid+monos de nosotros mismos y de todas nuestras cosas. En cambio, 3ertenecemos a $ios, y 3or lo tanto JiJamos y muramos 3or El. PorHue, del mismo modo Hue la mIs destructora de las 3estilencias causa la ruina de las 3ersonas cuando +stas se obedecen a s mismas, el Lnico 3uerto de salJacin no es el saberlo todo o Huererlo todo uno mismo, sino el ser guiado 3or $ios, Hue camina delante de nosotros. El Gombre no debera es%orzarse 3or alcanzar la Jirtud 3or la Jirtud misma. Ello no lo conducira sino a la Janidad: PorHue es una obserJacin antigua y Jerdadera Hue Gay un mundo de Jicios oculto en el alma Gumana. 0i se 3uede Gallar otro remedio Hue el de la autonegacin, el eliminar toda consideracin egosta, y el dedicar toda su atencin a la 3ersecucin de aHuellas cosas Hue el e7or reHuiere de ti, cosas todas Hue deberan ser 3erseguidas 3or esta sola razn: 3orHue le agradan. Tambi+n CalJino niega Hue las buenas obras 3uedan conducir a la salJacin. 0osotros carecemos 3or com3leto de ellas: N0o eKisti nunca obra alguna de un Gombre 3o Hue, si %uera eKaminada ante el estricto 6uicio diJino, no reJelara ser condenableO i Hueremos entender el signi%icado 3sicolgico del sistema de CalJino, en 3rinci3io bastara re3etir todo lo Hue se Ga dicGo acerca de las ense7anzas de :utero. Tambi+n CalJino, como aHu+l, 3redicaba a la clase media conserJadora, cuyos sentimientos Gallaban eK3resin en su doctrina de la insigni%icancia e im3otencia del indiJiduo y en la %utilidad de sus es%uerzos. in embargo, 3odemos su3oner la eKistencia de alguna ligera di%erencia: mientras la !lemania de los tiem3os de :utero se Gallaba en un estado de subleJacin general, en el cual no solamente la clase media sino tambi+n los cam3esinos y la sociedad urbana 3obre se Gallaban amenazados 3or el surgimiento del ca3italismo, Ginebra era una comunidad 11
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relatiJamente 3rs3era. Aaba sido uno de los im3ortantes mercados de Euro3a durante la 3rimera mitad del siglo Y<, y aunHue en los tiem3os de CalJino ya estaba siendo ecli3sada a este res3ecto 3or :yon, conserJaba, no obstante, una gran 3arte de su solidez econmica. En general 3uede a%irmarse con cierta seguridad Hue los ade3tos de CalJino se reclutaban 3rinci3almente entre la clase media conserJadora, y Hue tambi+n en #rancia, Aolanda e "nglaterra sus 3rinci3ales 3artidarios no eran los gru3os ca3italistas aJanzados, sino los artesanos, los 3eHue7os Gombres de negocios, algunos de los cuales ya eran mIs 3rs3eros Hue otros, 3ero Hue, como gru3o, estaban amenazados 3or el surgimiento del ca3italismo. Aacia esta clase social el calJinismo %ormulaba el mismo ti3o de llamamiento 3sicolgico Hue ya Gemos tratado en coneKin con el luteranismo. EK3resa el sentimiento de libertad, 3ero tambi+n el de insigni%icancia e im3otencia indiJiduales. 9%reci una solucin al ense7ar al indiJiduo Hue 3or la com3leta sumisin y autoGumillacin 3odra tener la es3eranza de Gallar una nueJa %orma de seguridad. Aay cierto nLmero de sutiles di%erencias entre las ense7anzas de CalJino y las de :utero, Hue no son im3ortantes 3ara el desarrollo del 3ensamiento 3rinci3al de este libro. lo es necesario subrayar dos 3untos. El 3rimero es la doctrina calJinista de la 3redestinacin. En contraste con la Hue Gallamos en an !gustn, anto TomIs y :utero, en CalJino la doctrina de la 3redestinacin se JuelJe una de las 3iedras angulares, HuizIs el 3unto central, de todo su sistema. #ormula una nueJa Jersin de la misma, al su3oner Hue $ios no solamente 3redestina a algunos Gombres como ob6etos de la gracia, sino Hue tambi+n decide la condenacin eterna de otros. :a salJacin o la condenacin no constituyen el resultado del bien o del mal obrar del Gombre durante su Jida, sino Hue son 3redestinadas 3or $ios antes Hue +l llegue a nacer. El 3orHu+ $ios elige a +ste y condena a aHu+l es un secreto Hue el Gombre no debe inHuirir. :o Gizo 3orHue le agrad mostrar de esa manera su 3oder ilimitado. El $ios de CalJino, a des3ecGo de todos los intentos 3ara 3reserJar la idea de 6usticia y amor diJinos, 3osee todos los caracteres de un tirano des3roJisto de amor y aun de 6usticia. En estridente contradiccin con el 0ueJo Testamento, CalJino niega el su3remo 3a3el del amor y dice: NEn cuanto a lo Hue los escolIsticos insinLan acerca de la 3rioridad de la caridad, la %e y la es3eranza, se trata de la mera %antasa de una imaginacin destem3lada...O. El signi%icado 3sicolgico de la doctrina de la 3redestinacin es doble. EK3resa y acrecienta el sentimiento de im3otencia e insigni%icancia indiJiduales. 0inguna doctrina 3odra eK3resar con mayor %uerza la inutilidad de la Joluntad y del es%uerzo Gumanos. e 3riJa 3or com3leto al Gombre de la decisin acerca de su destino y no Gay nada Hue +l 3ueda Gacer 3ara cambiar tal decisin. Es un instrumento im3otente en las manos de $ios. El otro signi%icado de esta doctrina, como el de la luterana, consiste en su %uncin de acallar la duda irracional, Hue era, en CalJino y sus seguidores, la misma Hue en :utero. ! 3rimera Jista la doctrina de la 3redestinacin 3arece aumentar la duda antes Hue acallarla. V0o debera el indiJiduo sentirse lacerado 3or dudas aLn mIs atormentadoras Hue las eK3erimentadas antes de saber Hue estI 3redestinado, con anterioridad a su nacimiento, a la condenacin o a la salJacinX VCmo 3uede llegar a estar seguro de cuIl GabrI de ser su suerteX !unHue CalJino no Gaya ense7ado Hue eKistiera alguna 3rueba concreta de tal certidumbre, +l y sus seguidores 3osean realmente la conJiccin de 3ertenecer al gru3o de los elegidos. !lcanzaron esta conJiccin 3or medio del mismo mecanismo de autoGumillacin Hue ya se Ga analizado a 3ro3sito de la doctrina de :utero. Con seme6ante conJiccin, la doctrina de la 3redestinacin im3licaba la certidumbre mIs eKtrema. 0o eKista la 3osibilidad de Gacer nada Hue 3usiera en 3eligro el estado de salJacin, 3uesto Hue +sta no de3enda de las 3ro3ias acciones, sino Hue era decidida antes de Hue uno llegara a nacer. !demIs, como en el caso de :utero, la duda %undamental tena 3or consecuencia la bLsHueda de la certeza absoluta* 3ero si bien la doctrina de la 3redestinacin otorgaba tal certeza, en el %ondo 3ermaneca una duda Hue deba ser acallada una y otra Jez 3or obra de la creencia %anItica, siem3re en aumento, de Hue la comunidad religiosa a Hue uno 3erteneca re3resentaba la 3arte de la Gumanidad elegida 3or $ios. :a teora calJinista de la 3redestinacin tiene una consecuencia Hue debe ser mencionada eK3lcitamente aHu, 3uesto Hue Ga eK3erimentado su resurgimiento mIs Jigoroso en la ideologa nazi: el 3rinci3io de la desigualdad bIsica de los Gombres. Para CalJino Gay dos clases de 3ersonas: las Hue serIn 1&
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salJadas y las Hue estIn destinadas a la condenacin eterna. Como este destino estI determinado antes del nacimiento y sin 3osibilidad de modi%icacin 3or 3arte de los 3redestinados, inde3endientemente de lo Hue Gagan o de6en de Gacer en su Jida, se niega, en 3rinci3io, la igualdad del g+nero Gumano. :os Gombres son creados desiguales. Este 3rinci3io im3lica tambi+n la ausencia de solidaridad entre los Gombres, 3uesto Hue se niega el %actor Hue constituye la base mIs %uerte de solidaridad entre ellos: la igualdad del destino Gumano. :os calJinistas crean de una manera com3letamente inocente, Hue eran ellos los elegidos, y todos los demIs los Hue $ios Gaba condenado a la 3erdicin. Es obJio Hue esta creencia, 3sicolgicamente Gablando, eK3resaba un des3recio y odio 3ro%undos Gacia los otros seres Gumanos* en realidad, aHuel mismo odio Hue Gaban atribuido a $ios. i bien el 3ensamiento moderno Ga lleJado a una creciente a%irmacin de la igualdad entre los Gombres, no 3or ello el 3rinci3io calJinista Ga enmudecido del todo. :a doctrina segLn la cual los Gombres son %undamentalmente desiguales, segLn sea su estrato social, constituye una a%irmacin del mismo 3rinci3io con una racionalizacin di%erente. :os su3uestos 3sicolgicos son los mismos. 9tra di%erencia muy signi%icatiJa con res3ecto a las ense7anzas de :utero, es la mayor eKaltacin de la im3ortancia del es%uerzo moral y de la Jida Jirtuosa. 0o se trata de Hue el indiJiduo 3ueda cam"iar su destino 3or medio de alguna de sus obras, sino Hue el mero GecGo de ser ca3az de realizar tal es%uerzo constituye el signo de su 3ertenencia al gru3o de los elegidos. :as Jirtudes Hue el Gombre debe adHuirir son: la modestia y la moderacin Cso"rietasD, la 6usticia CitutitiaD, en el sentido de Hue debe darse a cada uno lo Hue le corres3onde, y la religiosidad CpietasD, Hue une al Gombre con $ios. En el desarrollo 3osterior del calJinismo, la eKaltacin de la Jida Jirtuosa y del signi%icado del es%uerzo incesante gana en im3ortancia y, muy es3ecialmente, se a%irma la idea de Hue el +Kito en la Jida terrenal, resultante de tales es%uerzos, es un signo de salJacin. Pero la es3ecial eKaltacin de la Jida Jirtuosa, caracterstica del calJinismo, 3osea tambi+n una signi%icacin 3sicolgica. El calJinismo atribua mucGa im3ortancia al es%uerzo Gumano incesante. El Gombre debe tratar constantemente de JiJir de acuerdo con la 3alabra diJina y no ce6ar nunca en sus es%uerzos 3or alcanzar ese ob6etiJo. Tal doctrina 3arece estar en contradiccin con aHuella segLn la cual el es%uerzo Gumano no tiene utilidad con res3ecto a la salJacin. :a actitud %atalista de no realizar ningLn es%uerzo 3odra 3arecer mIs a3ro3iada. in embargo, algunas consideraciones 3sicolgicas mostrarIn cmo no es as. El estado de angustia, el sentimiento de im3otencia e insigni%icancia, y es3ecialmente la duda acerca del 3ro3io destino des3u+s de la muerte, constituyen un estado de Inimo 3rIcticamente inso3ortable 3ara cualHuiera. Casi no Gabra nadie Hue, atormentado 3or un miedo seme6ante, %uese ca3az de abandonar la tensin, gozar de la Jida y Huedar indi%erente a lo Hue ocurrirI des3u+s. =n camino 3osible 3ara esca3ar a este inso3ortable estado de incertidumbre es 6ustamente ese rasgo Hue lleg a ser tan 3rominente en el calJinismo: el desarrollo de una actiJidad %ren+tica y la tendencia im3ulsiJa a Gacer al o. :a actiJidad en este caso asume un carIcter com3ulsiJo: el indi%iduo de"e estar acti%o para poder superar su sentimiento de duda ! de impotencia. Este ti3o de es%uerzo y de actiJidad no es el resultado de una %uerza ntima y de la con%ianza en s mismo* es, 3or el contrario, una manera deses3erada de eJadirse de la angustia. Este mecanismo 3uede ser obserJado %Icilmente en los accesos de angustia 3Inica en ciertos indiJiduos. =na 3ersona Hue es3era recibir dentro de 3ocas Goras un diagnstico de su en%ermedad MHue 3uede ser %atalM se Galla naturalmente en un estado de angustia. Por lo general no se estarI tranHuilamente sentada, es3erando. Con mIs %recuencia su angustia, si es Hue no la 3araliza, la conducirI Gacia una es3ecie de actiJidad mIs o menos %ren+tica. CaminarI de un lado a otro, GarI 3reguntas y tratarI de Gablar a todos los Hue 3ueda, lim3iarI su escritorio o escribirI cartas. Puede continuar Gaciendo su traba6o acostumbrado, 3ero con una actiJidad mayor y mIs %ebril. CualHuiera Hue sea la %orma Hue asuma su es%uerzo, se GallarI im3ulsada 3or la angustia y tenderI a su3erar el sentimiento de im3otencia 3or medio de esa actiJidad %ren+tica. :a actiJidad intensa, en la doctrina de CalJino, 3osea ademIs otro signi%icado 3sicolgico. El GecGo de no %atigarse en tan incesante es%uerzo y el de tener +Kito, tanto en las obras morales como en las seculares, constitua un signo mIs o menos distintiJo de ser uno de los elegidos. :a irracionalidad de tal es%uerzo com3ulsiJo estI en Hue la acti%idad no se diri e a crear un fin deseado, sino *ue sir%e para 1B
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indicar si ocurrir$ o no al o Hue Ga sido 3redeterminado con inde3endencia de la 3ro3ia actiJidad o %iscalizacin. Este mecanismo es una caracterstica bien conocida en los neurticos obsesiJos. Tales 3ersonas cuando temen el resultado de algLn im3ortante asunto, mientras tanto aguardan la res3uesta 3ueden dedicarse a contar las Jentanas de las casas o los Irboles de la calle: si su nLmero es 3ar creerIn Hue todo irI bien, y lo contrario si es im3ar. ! menudo esta duda no se re%iere a un caso es3ec%ico sino a toda la Jida de la 3ersona, y, de acuerdo con ello, GabrI una tendencia com3ulsiJa a buscar NsignosO. Con %recuencia la coneKin entre el contar 3iedras, Gacer solitarios o 6ugar 3or dinero, etc., y la angustia y la duda, no es consciente. =n indiJiduo 3uede estar Gaciendo solitarios tan slo 3or un Jago sentimiento de inHuietud, en tanto Hue la %uncin oculta de su actiJidad Lnicamente serI descubierta 3or el anIlisis, a saber, la reJelacin del %uturo. En el calJinismo este signi%icado del es%uerzo %ormaba 3arte de la doctrina religiosa. 9riginariamente se re%era esencialmente al es%uerzo moral, 3ero mas tarde se atribuy cada Jez mIs im3ortancia al es%uerzo dedicado a la 3ro3ia ocu3acin y a sus resultados, es decir, al +Kito o al %racaso en los negocios. El +Kito lleg a ser el signo de la gracia diJina* el %racaso, el de la condenacin. Estas consideraciones muestran Hue la com3ulsin Gacia el es%uerzo y el traba6o incesantes, estaba muy le6os de contradecir la conJiccin bIsica acerca de la im3otencia Gumana* mIs bien se trataba de su consecuencia 3sicolgica. El es%uerzo y el traba6o asuman en este sentido un carIcter totalmente irracional. 0o se dirigan a cambiar el destino, dado Hue +ste era 3redeterminado 3or $ios con inde3endencia de toda actiJidad 3or 3arte del indiJiduo. erJan Lnicamente como medio de 3rediccin de un destino determinado de antemano, y, al mismo tiem3o, esa %ren+tica actiJidad era una renoJada de%ensa contra aHuel sentimiento de im3otencia, Hue de otro modo Gubiera sido inso3ortable. Esta nueJa actitud con res3ecto a la actiJidad y al traba6o considerados como %ines en s mismos, 3uede ser estimada como la trans%ormacin 3sicolgica de mayor im3ortancia Hue Gaya eK3erimentado el Gombre desde el %inal de la Edad Media. En toda sociedad el indiJiduo debe traba6ar, si Huiere JiJir. MucGas sociedades resolJieron el 3roblema Gaciendo traba6ar a los esclaJos, 3ermitiendo as al Gombre libre dedicarse a ocu3aciones NmIs noblesO. En tales sociedades el traba6o no era una actiJidad digna del Gombre libre. Tambi+n en la sociedad medieJal la carga del traba6o estaba distribuida de manera desigual entre las distintas clases de la 6erarHua social, eKistiendo un grado considerable de brutal eK3lotacin. Pero la actitud Gacia el traba6o era di%erente de la Hue se desarroll des3u+s, durante la era moderna. El traba6o no 3osea la calidad abstracta de ser el medio 3ara 3roducir alguna mercanca susce3tible de Jenderse con bene%icio en el mercado. Por el contrario, constitua una res3uesta concreta a una concreta eKigencia: ganarse la Jida. Como lo Ga demostrado es3ecialmente MaK Ueber, no eKista ningLn im3ulso a traba6ar mIs de lo Hue %uera necesario 3ara mantener el niJel de Jida tradicional. Parece Hue entre algunos gru3os de la sociedad medieJal se dis%rutaba del traba6o en tanto Hue +ste 3ermita la realizacin de alguna ca3acidad 3roductiJa, y Hue mucGos otros traba6aban 3orHue estaban o"li ados a Gacerlo y se daban cuenta de Hue esa necesidad era debida a la 3resin eKterior. :o nueJo en la sociedad moderna %ue Hue los Gombres estaban aGora im3ulsados a traba6ar, no tanto 3or la 3resin eKterior como 3or una tendencia com3ulsiJa interna Hue los obligaba de una manera slo com3arable a la Hue Gubiera 3odido alcanzar un 3atrn muy seJero en otras sociedades. :a com3ulsin interna tena mayor e%icacia en dirigir la totalidad de las energas Gacia el traba6o Hue cualHuier otra %orma de com3ulsin eKterna. Por el contrario, en contra de +sta siem3re eKiste un cierto grado de rebelda Hue reduce la e%icacia del traba6o o anula la ca3acidad de la gente 3ara cualHuier ti3o de ocu3acin es3ecializada Hue reHuiera inteligencia, iniciatiJa y res3onsabilidad. :a tendencia com3ulsiJa Gacia el traba6o, 3or la cual el Gombre llega a ser el esclaJo de s mismo, no tiene esos inconJenientes. in duda, el ca3italismo no se Gabra desarrollado si la mayor 3arte de las energas Gumanas no se Gubieran encauzado en bene%icio del traba6o. 0o eKiste ningLn otro 3eriodo de la Gistoria en el cual los Gombres libres Gayan dedicado tantas energas a un solo 3ro3sito: el traba6o. :a tendencia com3ulsiJa Gacia el traba6o incesante %ue una de las %uerzas mIs 3roductiJas, no menos im3ortante 3ara el desarrollo de nuestro sistema industrial Hue el Ja3or y la electricidad. Aasta aHu nos Gemos re%erido 3rinci3almente a la angustia y al sentimiento de la im3otencia Hue im3regnaban la 3ersonalidad de los miembros de la clase media. $ebemos aGora tratar otro rasgo, del 12
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cual Gemos Gablado slo breJemente: su hostilidad y su resentimiento. Wue la clase media desarrollara una Gostilidad intensa no debe sor3render. Es normal Hue todos los Hue se sientan %rustrados en su eK3resin emocional y sensual y tambi+n amenazados en su eKistencia misma, eK3erimenten como reaccin un sentimiento de Gostilidad. Como ya Gemos Jisto, la clase media en con6unto, y es3ecialmente aHuellos miembros Hue todaJa no se bene%iciaban con las Jenta6as del naciente ca3italismo, se senta %rustrada y seriamente amenazada. Aaba otro %actor destinado a incrementar su Gostilidad: el lu6o y el 3oder Hue 3oda 3ermitirse y ostentar el 3eHue7o gru3o de ca3italistas, incluso los altos dignatarios de la "glesia. :a consecuencia natural era una enJidia intensa en contra del mismo. Pero, si bien su Gostilidad y enJidia aumentaban, los miembros de la clase media no 3odan Gallar una eK3resin directa de sus sentimientos, tal como les era 3osible Gacerlo a las clases ba6as. Estas odiaban a los ricos Hue los eK3lotaban, deseaban destruir su 3oder y, 3or lo tanto, nada im3eda Hue sintieran y eK3resaran su odio. Tambi+n la clase su3erior 3oda eK3resar su agresiJidad a traJ+s del a3etito del 3oder. Pero los miembros de la clase media eran esencialmente conserJadores, Hueran estabilizar la sociedad y no reJolucionarla* cada uno de ellos tenia la es3eranza de llegar a ser mIs 3rs3ero y 3artici3ar en el 3rogreso general. :a Gostilidad, 3or lo tanto, no deba mani%estarse abiertamente, ni aun 3oda ser eK3erimentada conscientemente: deba ser re3rimida. in embargo, esta re3resin slo ale6a el ob6eto re3rimido de la claridad de la conciencia, 3ero no lo anula. !demIs, la Gostilidad re3rimida, al no Gallar ninguna %orma de eK3resin directa, aumenta Gasta el 3unto de im3regnar la 3ersonalidad toda, las relaciones con los otros y con uno mismo, 3ero de modo mIs racional y dis%razado. :utero y CalJino re3resentan esta Gostilidad Hue todo lo 3enetra. 0o solamente en el sentido de Hue estos Gombres, 3ersonalmente, 3ueden contarse entre las grandes %iguras de la Gistoria y aLn mIs entre los lderes religiosos Hue con mayor intensidad eK3erimentaron sentimientos de odio, sino My esto es mucGo mIs im3ortanteM en el sentido de Hue sus doctrinas se Gallaban te7idas de esa Gostilidad y slo 3odan tener eco en un gru3o Hue tambi+n se Jiera im3ulsado 3or una Gostilidad intensa y re3rimida. u eK3resin mIs saliente 3uede Gallarse en la conce3cin Hue ellos sustentaban acerca de $ios, es3ecialmente en las doctrinas de CalJino. i bien estamos %amiliarizados con este conce3to, con %recuencia no nos damos cuenta cabal de lo Hue signi%ica concebir a $ios como un ser tan arbitrario y des3iadado como lo es la diJinidad calJinista, ca3az de 3redestinar a una 3arte de la Gumanidad a la condenacin eterna, sin mIs 6usti%icacin o razn Hue mani%estar una eK3resin del 3oder diJino. El mismo CalJino, 3or su3uesto, se 3reocu3aba 3or las eJidentes ob6eciones Hue 3odan Gacerse a esta conce3cin* 3ero las construcciones mIs o menos sutiles Hue %ormulara 3ara sostener la imagen de un $ios 6usto y lleno de amor no tenan el don de conJencer. Esta conce3cin de una diJinidad des3tica Hue eKige un 3oder ilimitado sobre los Gombres, su sumisin y Gumillacin, era la 3royeccin del odio y la enJidia su%ridos 3or la clase media. :a Gostilidad y el resentimiento tambi+n se eK3resaban en el ti3o de relaciones con los demIs. :a %orma 3rinci3al Hue asuman era la de indignacin moral, caracterstica de la ba6a clase media desde los tiem3os de :utero Gasta los de Aitler. Esta clase, Hue en realidad era enJidiosa de los Hue 3osean riHueza y 3oder y dis%rutaban de la Jida, racionalizaba su resentimiento y enJidia del buen JiJir 3or medio de la indignacin moral y de la conJiccin de Hue esos gru3os, socialmente su3eriores, seran castigados 3or el su%rimiento eterno. Pero la tensin Gostil en contra de los demIs Gall aLn otras eK3resiones. El r+gimen de CalJino en Ginebra se caracterizaba 3or un clima de sos3ecGa y Gostilidad uniJersales Hue colocaba a cada uno contra todos los demIs, y, ciertamente, en este des3otismo Gubiera 3odido Gallarse muy 3oco es3ritu de amor y %raternidad. CalJino descon%iaba de la riHueza y, al mismo tiem3o, eK3erimentaba 3oca 3iedad Gacia la 3obreza. En el desarrollo ulterior del calJinismo a3arecen %recuentes adJertencias contra los sentimientos de amistad Gacia los eKtran6eros, actitudes crueles 3ara con los 3obres y una atms%era general de sos3ecGa. !3arte de la 3royeccin en $ios de la Gostilidad y de los celos y de su eK3resin indirecta ba6o la %orma de indignacin moral, otra manera de mani%estar la Gostilidad %ue la de dirigirla Gacia uno mismo. >a Jimos cmo CalJino y :utero subrayaban la maldad 3ro3ia del Gombre y ense7aban Hue la autoGumillacin y degradacin son base de toda Jirtud* 3ara ellos esta eKigencia no signi%icaba, conscientemente, otra cosa Hue un grado eKtremo de Gumildad. Pero Huien est+ %amiliarizado con los 1.
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mecanismos 3sicolgicos de la autoacusacin y la autoGumillacin, no 3uede dudar de Hue esta clase de NGumillacinO se arraiga en un odio Jiolento Hue, 3or una razn u otra, Galla bloHueada su eK3resin Gacia el mundo eKterior y o3era entonces en contra del 3ro3io yo. Para entender cabalmente este %enmeno es menester darse cuenta de Hue las actitudes Gacia los otros y Gacia uno mismo, le6os de ser contradictorias, en 3rinci3io corren 3aralelas. Pero mientras la Gostilidad contra los otros a menudo es consciente y 3uede eK3resarse en %orma abierta, la Gostilidad en contra de uno mismo, generalmente QeKce3to en los casos 3atolgicosR, es inconsciente, y Galla su eK3resin en %ormas indirectas y racionalizadas. =na de ellas consiste Mcomo ya se Ga dicGoM en subrayar la 3ro3ia maldad e insigni%icancia* otra a3arece como im3eratiJo de la conciencia o sentimiento del deber. $el mismo modo como eKiste un ti3o de Gumildad Hue no tiene nada Hue Jer con el odio de s mismo, as tambi+n eKisten im3eratiJos de la conciencia Hue son genuinos, y un sentido del deber Hue no estI arraigado en la Gostilidad. Estos sentimientos legtimos son 3arte de la 3ersonalidad integrada, y el obedecer a sus demandas constituye una a%irmacin del yo. Por el contrario, el sentimiento del NdeberO, tal como lo Jemos im3regnar la Jida del Gombre moderno, desde el 3erodo de la 8e%orma Gasta el 3resente, en las racionalizaciones religiosas o seculares, se Galla, intensamente coloreado 3or la Gostilidad contra el yo. :a NconcienciaO es un negrero Hue el Gombre se Ga colocado dentro de s mismo y Hue lo obliga a obrar de acuerdo con los deseos y %ines Hue +l cree suyos 3ro3ios, mientras Hue en realidad no son otra cosa Hue las eKigencias sociales eKternas Hue se Gan GecGo internas. Manda sobre +l con crueldad y rigor, 3roGibi+ndole el 3lacer y la %elicidad, y Gaciendo de toda su Jida la eK3iacin de algLn 3ecado misterioso. Es tambi+n la base de aHuel Nascetismo mundano interiorO tan caracterstico del calJinismo 3rimitiJo y del 3uritanismo ulterior. :a Gostilidad en la cual se arraiga esta %orma moderna de la Gumildad y del sentimiento del deber eK3lica tambi+n una contradiccin Hue de otra manera sera desconcertante: el GecGo de Hue tal Gumildad se Galle acom3a7ada 3or el des3recio Gacia los otros y Hue el sentimiento de la 3ro3ia Jirtud Gaya reem3lazado el amor y la 3iedad. =na Gumildad y un sentimiento del deber genuinos no Gubieran 3odido Gacerlo* 3ero la autoGumillacin y la NconcienciaO Hue se niega a s misma constituyen Lnicamente un lado de la Gostilidad* en el otro estIn el odio y el des3recio 3ara con los demIs. Me 3arece conJeniente resumir aGora, sobre la base de este breJe anIlisis acerca del signi%icado de la libertad durante el 3erodo de la 8e%orma, las conclusiones alcanzadas con re%erencia al 3roblema es3ec%ico de la libertad y al 3roblema general de la interaccin de los %actores econmicos, 3sicolgicos y sociales en el 3roceso social. El derrumbamiento del sistema medieJal de la sociedad %eudal 3osee un signi%icado ca3ital Hue rige 3ara todas las clases sociales: el indiJiduo %ue de6ado solo y aislado. Estaba libre y esta libertad tuJo un doble resultado. El Gombre %ue 3riJado de la seguridad de Hue gozaba, del incuestionable sentimiento de 3ertenencia, y se Jio arrancado de aHuel mundo Hue Gaba satis%ecGo su anGelo de seguridad tanto econmica como social. e sinti solo y angustiado. Pero tambi+n era libre de obrar y 3ensar con inde3endencia, de Gacerse due7o de s mismo y de Gacer de su 3ro3ia Jida todo lo Hue era ca3az de Gacer, y no lo Hue le mandaban Gacer. in embargo, estas dos clases de libertades 3osean una im3ortancia distinta segLn la situacin Jital e%ectiJa de los miembros de las di%erentes clases sociales. olamente la clase mIs a%ortunada de la sociedad 3udo bene%iciarse del naciente ca3italismo en una medida Hue le dio realmente 3oder y riHueza. us miembros 3udieron eK3andirse, conHuistar, mandar y acumular %ortuna como resultado de su 3ro3ia actiJidad y cIlculos racionales. Esta nueJa aristocracia del dinero, combinada con la del nacimiento, se Gallaba en situacin de 3oder dis%rutar las conHuistas de la naciente libertad y de adHuirir un sentimiento nueJo de dominio e iniciatiJa indiJidual. Por otra 3arte, estos ca3italistas deban dominar a las masas y a la Jez com3etir entre s* de ese modo tam3oco su 3osicin se Gallaba eKenta de cierta angustia e inseguridad %undamentales. 0o obstante, en general, 3ara los nueJos ca3italistas lo Hue 3redominaba era el signi%icado 3ositiJo de la libertad. Ello se eK3resaba en la cultura Hue %loreci en el suelo de la nueJa aristocracia: la cultura del 8enacimiento. En su arte y en su %iloso%a descubrimos un nueJo es3ritu de Gumana dignidad, Joluntad y dominio, aunHue tambi+n a Jeces esce3ticismo y deses3eranza. Esta misma eKaltacin de la %uerza de la actiJidad indiJidual 3uede Gallarse en las ense7anzas teolgicas de la "glesia 1'
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catlica durante la ba6a Edad Media. :os escolIsticos de este 3eriodo no se rebelaron en contra de la autoridad, ace3taron su gua* 3ero se7alaron con Jigor el signi%icado 3ositiJo de la libertad, la 3artici3acin del Gombre en la determinacin de su destino, su %uerza, su dignidad y el libre albedro. Por otra 3arte, las clases in%eriores, la 3oblacin 3obre de las ciudades y es3ecialmente los cam3esinos, %ueron im3ulsados 3or una bLsHueda antes desconocida de la libertad y 3or la ardiente es3eranza de 3oner %in a la creciente o3resin econmica y 3ersonal. Tenan 3oco Hue 3erder y mucGo Hue ganar. 0o se interesaban 3or sutilezas dogmIticas, sino en los 3rinci3ios bblicos %undamentales: %raternidad y 6usticia. us es3eranzas asumieron una %orma actiJa en un cierto nLmero de rebeliones 3olticas y de moJimientos religiosos Hue se caracterizaron 3or el es3ritu in%leKible, t3ico de los 3rimeros tiem3os del cristianismo. Pero nuestro inter+s 3rinci3al se Ga dirigido al estudio de la reaccin o%recida 3or la clase media. El ca3italismo ascendente, aun cuando contribuyera tambi+n a acrecentar su inde3endencia e iniciatiJa, constitua una gran amenaza. ! 3rinci3ios del siglo Y<" el miembro de la clase media todaJa no estaba en condiciones de ganar mucGo 3oder y seguridad 3or medio de la nueJa libertad. :a libertad tra6o el aislamiento y la insigni%icancia 3ersonales antes Hue la %uerza y la con%ianza. !demIs, estaba animado 3or un JeGemente resentimiento en contra del lu6o y el 3oder de las clases ricas, incluyendo en ellas la 6erarHua de la iglesia romana. El 3rotestantismo dio eK3resin a los sentimientos de insigni%icancia y de resentimiento* destruy la con%ianza del Gombre en el amor incondicional de $ios y le ense7 a des3reciarse y a descon%iar de s mismo y de los demIs* Gizo de +l un instrumento en lugar de un %in, ca3itul %rente al 3oder secular y renunci al 3rinci3io de Hue ese 3oder no se 6usti%ica 3or el GecGo de una mera eKistencia, si es Hue contradice los 3rinci3ios morales* y al Gacer todo esto abandon ciertos elementos Hue Gaban constituido los cimientos de la tradicin 6udeo(cristiana. us doctrinas 3resentaron una imagen del indiJiduo, de $ios y del mundo, en la cual tales sentimientos estaban 6usti%icados 3or la creencia de Hue la insigni%icancia y la im3otencia sentidas 3or un indiJiduo eran debidas a su naturaleza de Gombre como tal, y Hue +l de"'a sentir tal como senta. Con ello las nueJas doctrinas religiosas no solamente eK3resaron los sentimientos 3ro3ios del miembro comLn de la clase media, sino Hue, al racionalizar y sistematizar tal actitud, tambi+n la aumentaron y la re%orzaron. Por otra 3arte, Gicieron algo mIs Hue eso: estas doctrinas tambi+n le mostraron al indiJiduo una manera de acallar su angustia. :e ense7aron Hue si reconoca 3lenamente su im3otencia y la maldad de su naturaleza, si consideraba toda su Jida como un medio de eK3iacin de sus 3ecados, si llegaba al eKtremo de la autoGumillacin, y si, ademIs de todo esto, se abandonaba a una incesante actiJidad, 3odra llegar a su3erar su duda y angustia* Hue 3or medio de su com3leta sumisin 3odra ser amado 3or $ios y, 3or lo menos, tener la es3eranza de 3ertenecer a las %ilas de aHuellos Hue $ios Gaba decidido salJar. El 3rotestantismo satis%aca las Gumanas necesidades del indiJiduo atemorizado, desarraigado y aislado, Hue se Jea obligado a orientarse Gacia y relacionarse con un nueJo mundo. :a nueJa estructura del carIcter Hue deriJaba de los cambios sociales y econmicos y adHuira intensidad 3or obra de las nueJas doctrinas religiosas, se torn a su Jez un im3ortante %actor %ormatiJo del desarrollo econmico y social ulterior. !Huellas mismas cualidades Hue se Gallaban arraigadas en este ti3o de estructura del carIcter Mtendencia com3ulsiJa Gacia el traba6o, 3asin 3or el aGorro, dis3osicin 3ara Gacer de la 3ro3ia Jida un sim3le instrumento 3ara los %ines de un 3oder eKtra3ersonal, ascetismo y sentido com3ulsiJo del deberM %ueron los rasgos de carIcter Hue llegaron a ser las %uerzas e%icientes de la sociedad ca3italista, sin las cuales sera inconcebible el moderno desarrollo econmico y social* esas %ueron las %ormas es3ec%icas Hue adHuiri la energa Gumana y Hue constituyeron una de las %uerzas creadoras dentro del 3roceso social. 9brar de con%ormidad con los rasgos 3ro3ios de este carIcter resultaba Jenta6oso desde el 3unto de Jista de las necesidades econmicas* tambi+n resultaba satis%actorio 3sicolgicamente, 3uesto Hue esa %orma de com3ortarse res3onda a las necesidades y a la angustia 3ro3ias de este nueJo ti3o de 3ersonalidad. Para eK3resar el mismo 3rinci3io en t+rminos mIs generales, 3odramos decir: el 3roceso social, al determinar el modo de Jida del indiJiduo, esto es, su relacin con los otros y con el traba6o, moldea la estructura del carIcter* de +sta se deriJan nueJas ideologas M%ilos%icas, religiosas o 3olticasM Hue son ca3aces a su Jez de in%luir sobre aHuella misma estructura y, de este modo, acentuarla, satis%acerla y estabilizarla* los rasgos de carIcter reci+n constituidos llegan a ser, tambi+n ellos, %actores im3ortantes del desarrollo econmico e in%luyen as en el 3roceso social* si bien esencialmente se Gaban desarrollado como una &-
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reaccin a la amenaza de los nueJos elementos econmicos, lentamente se trans%ormaron en %uerzas 3roductiJas Hue adelantaron e intensi%icaron el nueJo desarrollo de la economa.
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I! LOS DOS ASPECTOS DE LA LIBERTAD PARA EL &OMBRE MODERNO

Aemos dedicado el ca3tulo anterior al anIlisis del signi%icado 3sicolgico de las 3rinci3ales doctrinas del 3rotestantismo. e Ga Jisto cmo las nueJas teoras religiosas constituan una res3uesta a las necesidades 3sHuicas 3roducidas 3or el cola3so del sistema social medieJal y 3or los comienzos del ca3italismo. El anIlisis estaba en%ocado Gacia el 3roblema de la libertad en su doble sentido: mostraba cmo la libertad de los Jnculos tradicionales de la Edad Media, aun cuando otorgara al indiJiduo un sentimiento de inde3endencia desconocido Gasta ese momento, Gizo al 3ro3io tiem3o Hue se sintiera solo y aislado, llenIndolo de angustia y de duda y em3u6Indolo Gacia nueJos ti3os de sumisin y Gacia actiJidades irracionales y de carIcter com3ulsiJo. En el 3resente ca3tulo Huiero eK3oner de Hu+ modo el desarrollo ulterior de la sociedad ca3italista incidi sobre la 3ersonalidad en aHuella misma direccin Hue se Gaba 3odido obserJar durante el 3erodo de la 8e%orma. :as doctrinas 3rotestantes 3re3araron 3sicolgicamente al indiJiduo 3ara el 3a3el Hue le tocara desem3e7ar en el moderno sistema industrial. Este sistema, en su 3rIctica y con%orme al es3ritu Hue de +sta deba resultar, al incluir en s todos los as3ectos de la Jida 3udo moldear 3or entero la 3ersonalidad Gumana y acentuar las contradicciones Hue Gemos tratado en el ca3itulo anterior desarroll al indiJiduo My lo Gizo mIs desam3aradoM* aument la libertad My cre nueJas es3ecies de de3endenciaM. 0o intentaremos describir el e%ecto del ca3italismo sobre toda la estructura del carIcter Gumano, 3uesto Hue Gemos en%ocado tan slo un as3ecto de este 3roblema general, a saber, el del carIcter dial+ctico del 3roceso de crecimiento de la libertad. 0uestro %in serI, 3or el contrario, el de mostrar Hue la estructura de la sociedad moderna a%ecta simultIneamente al Gombre de dos maneras: 3or un lado, lo Gace mIs inde3endiente y mIs critico, otorgIndole una mayor con%ianza en s mismo, y 3or otro, mIs solo, aislado y atemorizado. :a com3rensin del 3roblema de la libertad en con6unto de3ende 6ustamente de la ca3acidad de obserJar ambos lados del 3roceso sin 3erder de Jista uno de ellos al ocu3arse del otro. Esto resulta di%cil, 3ues acostumbramos a 3ensar de una manera no dial+ctica y nos inclinamos a dudar acerca de la 3osibilidad de Hue dos tendencias contradictorias se deriJen simultIneamente de la misma causa. !demIs, es3ecialmente 3ara aHuellos Hue aman la libertad, es arduo darse cuenta de su lado negatiJo, de la carga Hue ella im3one al Gombre. Como en la lucGa 3or la libertad, durante la +3oca moderna, toda la atencin se dirigi a combatir las %ie9as %ormas de autoridad y de limitacin, era natural Hue se 3ensara Hue cuanto mIs se eliminaran estos lazos tradicionales, tanto mIs se ganara en libertad. in embargo, al creer as de6amos de 3restar atencin debida al GecGo de Hue, si bien el Gombre se Ga liberado de los antiguos enemigos de la libertad, Gan surgido otros de distinta naturaleza: un ti3o de enemigo Hue no consiste necesariamente en alguna %orma de restriccin eKterior, sino Hue estI constituido 3or %actores &,
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internos Hue obstruyen la realizacin 3lena de la libertad de la 3ersonalidad. Estamos conJencidos, 3or e6em3lo, de Hue la libertad religiosa constituye una de las Jictorias de%initiJas del es3ritu de libertad. Pero no nos damos cuenta de Hue, si bien se trata de un triun%o sobre aHuellos 3oderes eclesiIsticos y estatales Hue 3roGben al Gombre eK3resar su religiosidad de acuerdo con su conciencia, el indiJiduo moderno Ga 3erdido en gran medida la ca3acidad ntima de tener %e en algo Hue no sea com3robable segLn los m+todos de las ciencias naturales. 9, 3ara escoger otro e6em3lo, creemos Hue la libertad de 3alabra es la Lltima eta3a en la Jictoriosa marcGa de la libertad. >, sin embargo, olJidamos Hue, aun cuando ese derecGo constituye una Jictoria im3ortante en la batalla librada en contra de las %ie9as cadenas, el Gombre moderno se Galla en una 3osicin en la Hue mucGo de lo Hue N+lO 3iensa y dice no es otra cosa Hue lo Hue todo el mundo igualmente 3iensa y dice* olJidamos Hue no Ga adHuirido la ca3acidad de 3ensar de una manera original Mes decir, 3or s mismoM, ca3acidad Hue es lo Lnico ca3az de otorgar algLn signi%icado a su 3retensin de Hue nadie inter%iera con la eK3resin de sus 3ensamientos. !Ln mIs, nos sentimos orgullosos de Hue el Gombre, en el desarrollo de su Jida, se Gaya liberado de las trabas de las autoridades eKternas Hue le indicaban lo Hue deba Gacer o de6ar de Gacer, olJidando de ese modo la im3ortancia de autoridades annimas, como la o3inin 3Lblica y el Nsentido comLnO, tan 3oderosas a causa de nuestra 3ro%unda dis3osicin a a6ustamos a los reHuerimientos de todo el mundo, y de nuestro no menos 3ro%undo terror de 3arecer distintos de los demIs. En otras 3alabras, nos sentimos %ascinados 3or la libertad creciente Hue adHuirimos a eK3ensas de 3oderes e7teriores a nosotros, y nos cegamos %rente al GecGo de la restriccin, angustia y miedo interiores, Hue tienden a destruir el signi%icado de las Jictorias Hue la libertad Ga logrado sobre sus enemigos tradicionales. Por ello estamos dis3uestos a 3ensar Hue el 3roblema de la libertad se reduce eKclusiJamente al de lograr un grado aLn ma!or de aHuellas libertades Hue Gemos ido consiguiendo en el curso de la Gistoria moderna, y creemos Hue la de%ensa de nuestros derecGos contra los 3oderes Hue se les o3onen constituye todo cuanto es necesario 3ara mantener nuestras conHuistas. 9lJidamos Hue, aun cuando debemos de%ender con el mIKimo Jigor cada una de las libertades obtenidas, el 3roblema de Hue se trata no es solamente cuantitatiJo, sino tambi+n cualitatiJo* Hue no slo debemos 3reserJar y aumentar las libertades tradicionales, sino Hue, ademIs, debemos lograr un nueJo ti3o de libertad, ca3az de 3ermitirnos la realizacin 3lena de nuestro 3ro3io yo indiJidual, de tener %e en +l y en la Jida. Toda Jaloracin critica del e%ecto del sistema industriar sobre este ti3o de libertad ntima debe comenzar 3or la com3rensin 3lena del enorme 3rogreso Hue el ca3italismo Ga a3ortado al desarrollo de la 3ersonalidad Gumana. Por su3uesto, todo 6uicio crtico acerca de la sociedad moderna Hue descuide este as3ecto del con6unto, darI con ello 3ruebas de estar arraigado en un romanticismo irracional y 3odrI Gacerse 6ustamente sos3ecGoso de criticar al ca3italismo, no ya en bene%icio del 3rogreso, sino en %aJor de la destruccin de las conHuistas mIs signi%icatiJas alcanzadas 3or el Gombre en la Gistoria moderna. :a obra iniciada 3or el 3rotestantismo, al liberar es3iritualmente al Gombre, Ga sido continuada 3or el ca3italismo, el cual lo Gizo desde el 3unto de Jista mental, social y 3oltico. :a libertad econmica constitua la base de este desarrollo, y la clase media era su abanderada. El indiJiduo Gaba de6ado de estar encadenado 3or un orden social %i6o, %undado en la tradicin, Hue slo le otorgaba un estrecGo margen 3ara el logro de una me6or 3osicin 3ersonal, situada mIs allI de los lmites tradicionales. !Gora con%iaba My le estaba 3ermitido GacerloM en tener +Kito en todas las ganancias econmicas 3ersonales Hue %uera ca3az de obtener con el e6ercicio de su diligencia, ca3acidad intelectual, cora6e, %rugalidad o %ortuna. uya era la o3ortunidad del +Kito, suyo el riesgo del %racaso, el de contarse entre los muertos o Geridos en la cruel batalla econmica Hue cada uno libraba contra todos los demIs. )a6o el sistema %eudal, aun antes de Hue +l naciera, ya Gaban sido %i6ados los lmites de la eK3ansin de su Jida* 3ero ba6o el sistema ca3italista, el indiJiduo, y es3ecialmente el miembro de la clase media, 3osea la o3ortunidad Ma 3esar de las mucGas limitacionesM de triun%ar de acuerdo con sus 3ro3ios m+ritos y acciones. Tena %rente a s un %in 3or el cual 3oda lucGar y Hue a menudo le caba en suerte alcanzar. !3rendi a contar consigo mismo, a asumir la res3onsabilidad de sus decisiones, a abandonar tanto las su3ersticiones terror%icas como las consoladoras. e %ue liberando 3rogresiJamente de las limitaciones de la naturaleza* domin las %uerzas naturales en un grado 6amIs conocido y nunca 3reJisto en +3ocas anteriores. :os Gombres lograron la igualdad* las di%erencias de casta y de religin, Hue en un tiem3o Gaban signi%icado &E
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%ronteras naturales Hue obstruan la uni%icacin de la raza Gumana, desa3arecieron, y as los Gombres a3rendieron a reconocerse entre s como seres Gumanos. El mundo %ue za%Indote cada Jez mIs de la su3ercGera* el Gombre em3ez a obserJarse ob6etiJamente, des3o6Indose 3rogresiJamente de las ilusiones. Tambi+n aument la libertad 3oltica. obre la base de su %uerza econmica, la naciente clase media 3udo conHuistar el 3oder 3oltico, y este 3oder reci+n adHuirido cre a su Jez nueJas 3osibilidades de 3rogreso econmico. :as grandes reJoluciones de "nglaterra y #rancia y la lucGa 3or la inde3endencia norteamericana constituyeron las 3iedras %undamentales de esta eJolucin. :a culminacin del desarrollo de la libertad en la es%era 3oltica la constituy el Estado democrItico moderno, %undado en el 3rinci3io de igualdad de todos los Gombres y la igualdad de derecGo de todos los ciudadanos 3ara 3artici3ar en el gobierno 3or medio de re3resentantes libremente elegidos. e su3ona as Hue cada uno sera ca3az de obrar segLn sus 3ro3ios intereses, sin olJidar a la Jez el bienestar comLn de la nacin. En una 3alabra, el ca3italismo no solamente liber al Gombre de sus Jnculos tradicionales, sino Hue tambi+n contribuy 3oderosamente al aumento de la libertad 3ositiJa, al crecimiento de un yo actiJo, crtico y res3onsable. in embargo, si bien todo esto %ue uno de los e%ectos Hue el ca3italismo e6erci sobre la libertad en desarrollo, tambi+n 3rodu6o una consecuencia inJersa al Gacer al indiJiduo mIs solo y aislado, y al ins3irarle un sentimiento de insigni%icancia e im3otencia. El 3rimer %actor Hue debemos mencionar a este res3ecto se re%iere a una de las caractersticas generales de la economa ca3italista: el 3rinci3io de la actiJidad indiJidualista. En contraste con el sistema %eudal de la Edad Media, ba6o el cual cada uno 3osea un lugar %i6o dentro de una estructura social ordenada y 3er%ectamente clara, la economa ca3italista abandon al indiJiduo com3letamente a s mismo. :o Hue Gaca y cmo lo Gaca, si tena +Kito o de6aba de tenerlo, eso era asunto suyo. Es obJio Hue este 3rinci3io intensi%ic el 3roceso de indiJiduacin, y 3or ello se lo menciona siem3re como un elemento im3ortante en el a3orte 3ositiJo de la cultura moderna. Pero al %aJorecer la Nlibertad deO, este 3rinci3io contribuy a cortar todos los Jnculos eKistentes entre los indiJiduos, y de este modo se3ar y aisl a cada uno de todos los demIs Gombres. Este desarrollo Gaba sido 3re3arado 3or las ense7anzas de la 8e%orma. En la "glesia catlica la relacin del indiJiduo con $ios se %undaba en la 3ertenencia a la "glesia misma. Esta constitua el enlace entre el Gombre y $ios, y as, mientras 3or una 3arte restringa su indiJidualidad, 3or otra le 3ermita en%rentar a $ios, no ya estando solo, sino como 3arte integrante de un gru3o. El 3rotestantismo, en cambio, Gizo Hue el Gombre se Gallara solo %rente a $ios. :a %e, segLn la entenda :utero, era una eK3eriencia com3letamente sub6etiJa, y, segLn CalJino, la conJiccin de la 3ro3ia salJacin 3osea ese mismo carIcter sub6etiJo. El indiJiduo Hue en%rentaba al 3odero diJino estando solo, no 3oda de6ar de sentirse a3lastado y de buscar su salJacin en el sometimiento mIs com3leto. $esde el 3unto de Jista 3sicolgico este indiJidualismo es3iritual no es muy distinto del econmico. En ambos casos el indiJiduo se Galla com3letamente solo y en su aislamiento debe en%rentar un 3oder su3erior sea +ste el de $ios, el de los com3etidores, o el de %uerzas econmicas im3ersonales. El car$cter indi%idual de las relaciones con Eios constitu'a la preparacin psicol ica para las caracter'sticas indi%idualistas de las acti%idades humanas de car$cter secular. Mientras la naturaleza indiJidualista del sistema econmico re3resenta un GecGo incuestionable y tan slo 3odra a3arecer dudoso el e%ecto Hue tal carIcter Ga e6ercido sobre el incremento de la soledad indiJidual, la tesis Hue Jamos a discutir aGora contradice algunos de los conce3tos conJencionales mIs di%undidos acerca del ca3italismo. egLn tales conce3tos, el Gombre, en la sociedad moderna, Ga llegado a ser el centro y el %in de toda la actiJidad: todo lo Hue Gace, lo Gace 3ara s mismo* el 3rinci3io del autointer+s y del egosmo constituyen las motiJaciones todo3oderosas de la actiJidad Gumana. $e lo Hue se Ga dicGo en los comienzos de este ca3tulo se deduce Hue, Gasta cierto 3unto, estamos de acuerdo con tales a%irmaciones. El Gombre Ga realizado mucGo 3ara s mismo, 3ara sus 3ro3ios 3ro3sitos, en los cuatro Lltimos siglos. in embargo, gran a3arte de lo Hue 3areca ser su 3ro3sito no le 3erteneca realmente, 3uesto Hue corres3onda mIs bien al NobreroO, al NindustrialO, etc., y no al concreto ser Gumano, con todas sus 3otencialidades emocionales, intelectuales y sensibles. !l lado de la a%irmacin del indiJiduo Hue realizara el ca3italismo, tambi+n estIn la autonegacin y el ascetismo, Hue son la continuacin directa del es3ritu 3rotestante. &1
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Para eK3licar esta tesis debemos mencionar en 3rimer lugar un GecGo Hue ya Ga sido descrito en el ca3tulo anterior. $entro del sistema medieJal, el ca3ital era sierJo del Gombre* dentro del sistema moderno se Ga Juelto su due7o. En el mundo medieJal las actiJidades econmicas constituan un medio 3ara un %in, y el %in era la Jida misma, o Mcomo lo entenda la "glesia catlicaM la salJacin es3iritual del Gombre. :as actiJidades econmicas son necesarias* Gasta los ricos 3ueden serJir los 3ro3sitos diJinos, 3ero toda actiJidad eKterna slo adHuiere signi%icado y dignidad en la medida en Hue %aJorezca los %ines de la Jida. :a actiJidad econmica y el a%In de lucro como %ines en s mismos 3arecan cosa tan irracional al 3ensador medieJal como su ausencia lo es 3ara los modernos. En el ca3italismo, la actiJidad econmica, el +Kito, las ganancias materiales, se JuelJen %ines en s mismos. El destino del Gombre se trans%orma en el de contribuir al crecimiento del sistema econmico, a la acumulacin de Ca3ital, no ya 3ara lograr la 3ro3ia %elicidad o salJacin, sino como un %in Lltimo. El Gombre se conJierte en un engrana6e de la Jasta mIHuina econmica Mun engrana6e im3ortante si 3osee mucGo ca3ital, insigni%icante si carece de +lM, 3ero en todos los casos continLa siendo un engrana6e destinado a serJir 3ro3sitos Hue le son eKteriores. Esta dis3osicin a someter el 3ro3io yo a %ines eKtraGumanos %ue de GecGo 3re3arada 3or el 3rotestantismo, a 3esar de Hue nada se Gallaba mIs le6os del es3ritu de CalJino y :utero Hue tal a3robacin de la su3remaca de las actiJidades econmicas. Pero %ueron sus ense7anzas teolgicas las Hue 3re3araron el terreno 3ara este 3roceso al Huebrar el sost+n es3iritual del Gombre, su sentimiento de dignidad y orgullo, y al ense7arle Hue la actiJidad deba dirigirse a %ines eKteriores al indiJiduo. Como ya Jimos en el ca3tulo anterior, uno de los 3untos 3rinci3ales de la ense7anza de :utero resida en su insistencia sobre la maldad de la naturaleza Gumana, la inutilidad de su Joluntad y de sus es%uerzos. !nIlogamente, CalJino coloc el acento sobre la 3erJersidad del Gombre e Gizo girar todo su sistema alrededor del 3rinci3io segLn el cual el Gombre debe Gumillar su orgullo Gasta el mIKimo* a%irm, ademIs, Hue el 3ro3sito de la Jida Gumana reside eKclusiJamente en la gloria diJina y no en la 3ro3ia. $e este modo, CalJino y :utero 3re3araron 3sicolgicamente al indiJiduo 3ara el 3a3el Hue deba desem3e7ar en la sociedad moderna: sentirse insigni%icante y dis3uesto a subordinar toda su Jida a 3ro3sitos Hue no le 3ertenecan. =na Jez Hue el Gombre estuJo dis3uesto a reducirse tan slo a un medio 3ara la gloria de un $ios Hue no re3resentaba ni la 6usticia ni el amor, ya estaba su%icientemente 3re3arado 3ara ace3tar la %uncin de sirJiente de la mIHuina econmica, y, con el tiem3o, la de sirJiente de algLn FGhrer. :a subordinacin del indiJiduo como medio 3ara %ines econmicos se %unda en las caractersticas del modo de 3roduccin ca3italista, Hue Gacen de la acumulacin de ca3ital el 3ro3sito y el ob6etiJo de la actiJidad econmica. e traba6a 3ara obtener un bene%icio, 3ero +ste no es obtenido con el %in de ser gastado, sino con el de ser inJertido como nueJo ca3ital* el ca3ital as acrecentado trae nueJos bene%icios Hue a su Jez son inJertidos, sigui+ndose de este modo un 3roceso circular in%inito. 0aturalmente, siem3re Gubo ca3italistas Hue gastaban su dinero con %ines de lu6o o ba6o la %orma de NderrocGe ostensibleO. Pero los re3resentantes clIsicos del ca3italismo gozaban del traba6o Mno del gastoM. Este 3rinci3io de la acumulacin de ca3ital en lugar de su uso 3ara el consumo, constituye la 3remisa de las grandiosas conHuistas de nuestro moderno sistema industrial. i el Gombre no Gubiera asumido tal actitud asc+tica Gacia el traba6o y el deseo de inJertir los %rutos de +ste con el 3ro3sito de desarrollar las ca3acidades 3roductiJas del sistema econmico, nunca se Gabra realizado el 3rogreso Hue Gemos logrado al dominar las %uerzas naturales* Ga sido este crecimiento de las %uerzas 3roductiJas de la sociedad el Hue 3or 3rimera Jez en la Gistoria nos Ga 3ermitido en%ocar un %uturo en el Hue tendrI %in la incesante lucGa 3or la satis%accin de las necesidades materiales. in embargo, aun cuando el 3rinci3io de Hue debe traba6arse en 3ro de la acumulacin de ca3ital es de un Jalor enorme 3ara el 3rogreso de la Gumanidad, desde el 3unto de Jista sub6etiJo Ga GecGo Hue el Gombre traba6ara 3ara %ines eKtra(3ersonales, lo Ga trans%ormado en el esclaJo de aHuella mIHuina Hue +l mismo construy, y 3or lo tanto le Ga dado el sentimiento de su insigni%icancia e im3otencia 3ersonales. Aasta aGora nos Gemos ocu3ado de aHuellos indiJiduos de la sociedad moderna Hue 3osean ca3ital y 3odan dirigir sus bene%icios Gacia nueJas inJersiones. in tener en cuenta su carIcter de grandes o 3eHue7os ca3italistas, su Jida estaba dedicada al cum3limiento de su %uncin econmica, la acumulacin &&
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de ca3ital. Pero VHu+ ocurri con aHuellos Hue, careciendo de ca3ital, deban ganarse el 3an Jendiendo su traba6oX El e%ecto 3sicolgico de su 3osicin econmica no %ue muy distinto del Hue eK3eriment el ca3italista. En 3rimer lugar, al estar em3leados de3endan de las leyes del mercado, de la 3ros3eridad y la crisis y del e%ecto de las me6ores t+cnicas de Hue dis3ona su 3atrn. Este los mane6aba directamente, trans%ormIndose as, %rente a ellos, en la eK3resin de un 3oder su3erior al cual Gaba Hue someterse. Tal %ue es3ecialmente la 3osicin de los obreros durante todo el siglo Y"Y Gasta su t+rmino. $esde entonces el moJimiento sindical Ga 3ro3orcionado al obrero algLn 3oder 3ro3io, y con ello le Ga 3ermitido su3erar su 3osicin de sim3le y 3asiJo ob6eto de mani3ulacin. Pero, a3arte esta de3endencia directa y 3ersonal del obrero con res3ecto al em3leador, el es3ritu de ascetismo y la sumisin a %ines eKtra3ersonales, Hue Gemos se7alado como rasgos caractersticos del ca3italista, im3regnaron tambi+n la mentalidad del traba6ador, as como todo el resto de la sociedad. Esto no debe sor3rendernos. En cada sociedad el es3ritu de toda la cultura estI determinado 3or el de sus gru3os mIs 3oderosos. !s ocurre, en 3arte, 3orHue tales gru3os 3oseen el 3oder de dirigir el sistema educacional, escuelas, iglesia, 3rensa y teatro, 3enetrando de esta manera con sus ideas en la mentalidad de toda la 3oblacin* y en 3arte 3orHue estos 3oderosos gru3os e6ercen tal 3restigio, Hue las clases ba6as se Gallan muy dis3uestas a ace3tar e imitar sus Jalores y a identi%icarse 3sicolgicamente con ellas. Aasta aGora Gemos sostenido Hue el modo de 3roduccin ca3italista Ga GecGo del Gombre un instrumento de %ines econmicos su3ra3ersonales y Ga aumentado el es3ritu de ascetismo y de insigni%icancia indiJidual, cuya 3re3aracin 3sicolgica Gaba sido lleJada a cabo 3or el 3rotestantismo. in embargo, esta tesis se Galla en con%licto con el GecGo de Hue el Gombre moderno 3arece im3ulsado, no 3or una actitud de sacri%icio y de ascetismo, sino, 3or el contrario, 3or un grado eKtremo de egosmo y 3or la bLsHueda del inter+s 3ersonal. VCmo 3odemos conciliar el GecGo de Hue mientras ob6etiJamente +l lleg a ser el esclaJo de %ines Hue no le 3ertenecan, sub6etiJamente se crey moJido 3or el autointer+sX VCmo 3odemos conciliar el es3ritu del 3rotestantismo y su eKaltacin de desinter+s con la moderna doctrina del egosmo, segLn la cual Mde acuerdo con lo dicGo 3or MaHuiaJeloM el egosmo constituira el motiJo mIs 3oderoso de la conducta Gumana, el deseo de Jenta6as 3ersonales sera mIs %uerte Hue toda consideracin moral y el Gombre 3re%erira Jer morir a su 3adre a 3erder su %ortunaX VPuede eK3licarse esta contradiccin su3oniendo Hue la eKaltacin del desinter+s constituye tan slo una ideologa destinada a encubrir el egosmoX !un cuando esta su3osicin 3uede encerrar algo de Jerdad, no creemos Hue se trate de una eK3licacin del todo satis%actoria. Para indicar en Hu+ direccin 3arece Gallarse la res3uesta, debemos ocu3arnos del intrincado 3roblema 3sicolgico del egosmo. El su3uesto im3lcito en el 3ensamiento de :utero y CalJino, y tambi+n en el de Pant y #reud, es el siguiente: el egosmo Hseff'shnessI es id+ntico al amor a s mismo HsetfJlo%eI. !mar a los otros es una Jirtud, amarse a s mismo, un 3ecado. !demIs, el amor Gacia los otros y el amor Gacia s mismo se eKcluyen mutuamente. $esde el 3unto de Jista terico nos encontramos aHu con un error sobre la naturaleza del amor. El amor, en 3rimer lugar, no es algo NcausadoO 3or un ob6eto es3ec%ico, sino una cualidad Hue se Galla en 3otencia en una 3ersona y Hue se actualiza tan slo cuando es moJida 3or determinado Nob6etoO. El odio es un deseo a3asionado de destruccin* el amor es la a3asionada a%irmacin de un Nob6etoO* no es un Na%ectoO sino una tendencia actiJa y una coneKin ntima cuyo %in reside en la %elicidad, la eK3ansin y la libertad de su ob6eto. e trata de una dis3osicin Hue, en 3rinci3io, 3uede dirigirse Gacia cualHuier 3ersona u ob6eto, incluso uno mismo. El amor eKclusiJo es una contradiccin en s. EJidentemente no es un mero azar el GecGo de Hue una 3ersona determinada se JuelJa Nob6etoO del amor mani%iesto de alguien. :os %actores Hue condicionan tal eleccin es3ec%ica son demasiado numerosos y com3le6os 3ara ser discutidos aGora. :o im3ortante es, sin embargo, Hue el amor Gacia un Nob6etoO es3ecial es tan slo la actualizacin y la concentracin del amor 3otencial con res3ecto a una 3ersona* no ocurre, como lo 3ide la conce3cin romIntica del amor, Hue eKista tan slo una Fnica 3ersona en el mundo a Huien se 3ueda Huerer, Hue la gran o3ortunidad de la Jida es 3oder Gallarla, Hue el amor Gacia ella conduzca a negar el amor a todos los demIs. Este ti3o de amor, Hue tan slo 3uede ser sentido con relacin a una Lnica 3ersona, se reJela, en Jirtud de ese mismo GecGo, no ya como amor sino como una unin sadomasoHuista. :a a%irmacin bIsica contenida en el amor se dirige Gacia la 3ersona amada, asumiendo +sta el carIcter de &B
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encarnacin de atributos esencialmente Gumanos. El amor Gacia una 3ersona im3lica amor Gacia el Gombre como tal. Este Lltimo ti3o de amor no es, como %recuentemente se su3one, una abstraccin Hue se origina despu&s de Gaber conocido el amor Gacia una determinada 3ersona, o una generalizacin de la eK3eriencia sentida con res3ecto a un Nob6etoO es3ec%ico* 3or el contrario, se trata de una 3remisa necesaria, aun cuando, desde el 3unto de Jista gen+tico, se adHuiera en el contacto con indiJiduos concretos. $e ello se sigue Hue mi 3ro3io yo, en 3rinci3io, 3uede constituir un ob6eto de amor tanto como otra 3ersona. :a a%irmacin de mi 3ro3ia Jida, %elicidad, eK3ansin y libertad estIn arraigadas en la eKistencia de la dis3osicin bIsica y de la ca3acidad de lograr tal a%irmacin. i el indiJiduo la 3osee, tambi+n la 3osee con res3ecto a s mismo* si tan slo 3uede NamarO a los otros, es sim3lemente inca3az de amar. El egosmo HselfishnessI no es id+ntico al amor a s mismo, sino a su o3uesto. El egosmo es una %orma de codicia. Como toda codicia, es insaciable y, 3or consiguiente, nunca 3uede alcanzar una satis%accin real. Es un 3ozo sin %ondo Hue agota al indiJiduo en un es%uerzo interminable 3ara satis%acer la necesidad sin alcanzar nunca la satis%accin. :a obserJacin atenta descubre Hue si bien el egosta nunca de6a de estar angustiosamente 3reocu3ado de s mismo, se Galla siem3re insatis%ecGo, inHuieto, torturado 3or el miedo de no tener bastante, de 3erder algo, de ser des3o6ado de alguna cosa. e consume de enJidia 3or todos aHuellos Hue logran algo mIs. > si obserJamos aLn mIs de cerca este 3roceso, es3ecialmente su dinImica inconsciente, Gallaremos Hue el egosta, en esencia, no se Huiere a s mismo sino Hue se tiene una 3ro%unda aJersin. El enigma de este a3arente contrasentido es de %Icil solucin. El egosmo se Galla arraigado 6ustamente en esa aJersin Gacia s mismo. El indiJiduo Hue se des3recia, Hue no estI satis%ecGo de s, se Galla en una angustia constante con res3ecto a su 3ro3io yo. 0o 3osee aHuella seguridad interior Hue 3uede darse tan slo sobre la base del cari7o genuino y de la autoa%irmacin. $ebe 3reocu3arse de s mismo, debe ser codicioso y Huererlo todo 3ara s, 3uesto Hue, %undamentalmente, carece de seguridad y de la ca3acidad de alcanzar la satis%accin. :o mismo, ocurre con el llamado narcisista, Hue no se 3reocu3a tanto 3or obtener cosas 3ara s, como de admirarse a s mismo. Mientras en la su3er%icie 3arece Hue tales 3ersonas se Huieren mucGo, en realidad se tienen aJersin, y su narcisismo Mcomo el egosmoM constituye la so"recompensacin de la carencia bIsica de amor Gacia s mismos. #reud Ga se7alado Hue el narcisista Ga retirado su amor a los otros dirigi+ndolo Gacia su 3ersona: si bien lo 3rimero es cierto, la segunda 3arte de esta animacin no lo es. En realidad, no Huiere ni a los otros ni a s mismo. <olJamos aGora al 3roblema Hue nos condu6o a este anIlisis 3sicolgico del egosmo. Como se recordarI, Gabamos tro3ezado con la contradiccin inGerente al GecGo de Hue, mientras el Gombre moderno cree Hue sus acciones estIn motiJadas 3or el inter+s 3ersonal, en realidad su Jida se dedica a %ines Hue no son suyos* tal como ocurra con la creencia calJinista de Hue el 3ro3sito de la eKistencia Gumana no es el Gombre mismo sino la gloria de $ios. Aemos tratado de demostrar Hue el egosmo estI %undado en la carencia de autoa%irmacin y amor Gacia el yo real, es decir, Gacia todo el ser Gumano concreto 6unto con sus 3otencialidades. El NyoO en cuyo inter+s obra el Gombre moderno es el !o social, constituido esencialmente 3or el 3a3el Hue se es3era deberI desem3e7ar el indiJiduo y Hue, en realidad, es tan slo el dis%raz sub6etiJo de la %uncin social ob6etiJa asignada al Gombre dentro de la sociedad. El egosmo de los modernos no re3resenta otra cosa Hue la codicia originada 3or la %rustracin del yo real, cuyo ob6eto es el yo social. Mientras el Gombre moderno 3arece caracterizarse 3or la a%irmacin del yo, en realidad +ste Ga sido debilitado y reducido a un segmento del yo total Mintelecto y Joluntad de 3oder M con eKclusin de todas las demIs 3artes de la 3ersonalidad total. i bien todo esto es cierto, tambi+n debemos 3reguntarnos aGora si el acrecentado dominio sobre la naturaleza Ga tenido o no 3or consecuencia un aumento del Jigor del yo indiJidual. Aasta cierto 3unto ello Ga ocurrido, y tal aumento, en la medida en Hue realmente se 3rodu6o, %orma 3arte del as3ecto 3ositiJo del desarrollo indiJidual, Hue no debemos 3erder de Jista. Pero, si bien el Gombre Ga alcanzado en un grado considerable el dominio de la naturaleza, la sociedad no e6erce la %iscalizacin de aHuellas %uerzas Hue ella misma Ga creado. :a racionalidad del sistema de 3roduccin, en sus as3ectos t+cnicos, se Je acom3a7ada 3or la irracionalidad de sus as3ectos sociales. El destino Gumano se Galla su6eto a las crisis econmicas, la desocu3acin y la guerra. El Gombre Ga construido su mundo, Ga erigido casas y &2
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talleres, 3roduce tra6es y cocGes, cultiJa cereales y %rutas, 3ero se Ga Jisto a3artado del 3roducto de sus 3ro3ias manos, y en Jerdad ya no es el due7o del mundo Hue +l mismo Ga edi%icado. Por el contrario, este mundo, Hue es su obra, se Ga trans%ormado en su due7o, un due7o %rente al cual debe inclinarse, a Huien trata de a3lacar o de mane6ar lo me6or Hue 3uede. El 3roducto de sus 3ro3ios es%uerzos Ga llegado a ser su $ios. El Gombre 3arece Gallarse im3ulsado 3or su 3ro3io inter+s, 3ero en realidad su yo total, con sus concretas 3otencialidades, se Ga Juelto un instrumento destinado a serJir los 3ro3sitos de aHuella misma mIHuina Hue sus manos Gan %or6ado. Mantiene la ilusin de constituir el centro del uniJerso, y sin embargo se siente 3enetrado 3or un intenso sentimiento de insigni%icancia e im3otencia anIlogo al Hue sus ante3asados eK3erimentaron de una manera consciente con res3ecto a $ios. El sentimiento de aislamiento y de im3otencia del Gombre moderno se Je ulteriormente acrecentado 3or el carIcter asumido 3or todas sus relaciones sociales. :a relacin concreta de un indiJiduo con otro Ga 3erdido su carIcter directo y Gumano, asumiendo un es3ritu de instrumentalidad y de mani3ulacin. En todas las relaciones sociales y 3ersonales la norma estI dada 3or las leyes del mercado. Es obJio Hue las relaciones entre com3etidores Gan de %undarse sobre la indi%erencia mutua. i %uera de otro modo, cada uno de los com3etidores se Jera 3aralizado, en el cum3limiento de su tarea econmica, de entablar una lucGa contra los demIs, susce3tible de llegar, si %uera necesario, a la destruccin rec3roca. :a relacin entre em3leado y 3atrn Hemplo!erI se Galla 3enetrada 3or el mismo es3ritu de indi%erencia. :a 3alabra inglesa emplo!er encierra toda la Gistoria: el 3ro3ietario del ca3ital emplea a otro ser Gumano del mismo modo Hue emplea una mIHuina. Patrn y em3leado estIn usIndose mutuamente 3ara el logro de sus %ines econmicos* su relacin se caracteriza 3or el GecGo de Hue cada uno constituye un medio 3ara un %in, re3resenta un instrumento 3ara el otro. 0o se trata en modo alguno de la relacin entre dos seres Gumanos Hue 3oseen un inter+s rec3roco no estrictamente limitado a esta mutua utilidad. Este mismo carIcter instrumental constituye la regla en las relaciones entre el Gombre de negocios y su cliente. Este re3resenta un ob6eto Hue debe ser mani3ulado, y no una 3ersona concreta cuyos 3ro3sitos interesen al comerciante. Tambi+n la actitud Gacia el traba6o es de carIcter instrumental* en o3osicin al artesano de la Edad Media, el moderno industrial no se interesa 3rimariamente en lo Hue 3roduce, sino Hue considera el 3roducto de su industria como un medio 3ara eKtraer un bene%icio de la inJersin del ca3ital y de3ende %undamentalmente de las condiciones del mercado, las cuales GabrIn de indicarle cuIles sectores de 3roduccin le 3ro3orcionarIn ganancias 3ara el ca3ital a inJertir. Este carIcter de eKtra7amiento se da no slo en las relaciones econmicas sino tambi+n en las 3ersonales* +stas toman el as3ecto de relacin entre cosas en lugar del de relacin entre 3ersonas. Pero acaso el %enmeno mIs im3ortante, y el mIs destructiJo, de instrumentalidad y eKtra7amiento lo constituye la relacin del indiJiduo con su 3ro3io yo. El Gombre no solamente Jende mercancas, sino Hue tambi+n se Jende a s mismo y se considera como una mercanca. El obrero manual Jende su energa %sica, el comerciante, el m+dico, el em3leado, Jenden su N3ersonalidadO. Todos ellos necesitan una N3ersonalidadO si Huieren Jender sus 3roductos o serJicios. u 3ersonalidad debe ser agradable: debe 3oseer energa, iniciatiJa y todas las cualidades Hue su 3osicin o 3ro%esin reHuieran. Tal como ocurre con las demIs mercancas, al mercado es al Hue corres3onde %i6ar el Jalor de estas cualidades Gumanas, y aun su misma eKistencia. i las caractersticas o%recidas 3or una 3ersona no Gallan em3leo, sim3lemente no e7isten, tal como una mercanca inJendible carece de Jalor econmico, aun cuando 3udiera tener un Jalor de uso. $e este modo la con%ianza en s mismo, el Nsentimiento del yoO, es tan slo una se7al de lo Hue los otros 3iensan de uno* yo no 3uedo creer en mi 3ro3io Jaler, con inde3endencia de mi 3o3ularidad y +Kito en el mercado. i me buscan, entonces soy alguien, si no gozo de 3o3ularidad, sim3lemente no soy nadie. El GecGo de Hue la con%ianza en s mismo de3enda del +Kito de la 3ro3ia N3ersonalidadO, constituye la causa 3or la cual la 3o3ularidad cobra tama7a im3ortancia 3ara el Gombre moderno. $e ella de3ende no solamente el 3rogreso material, sino tambi+n la autoestimacin* su %alta signi%ica estar condenado a Gundirse en el abismo de los sentimientos de in%erioridad. Aemos intentado demostrar cmo la nueJa libertad 3ro3orcionada al indiJiduo 3or el ca3italismo 3rodu6o e%ectos Hue se sumaron a los de la libertad religiosa originada 3or el 3rotestantismo. El indiJiduo lleg a sentirse mIs solo y mIs aislado* se trans%orm en un instrumento en las manos de %uerzas abrumadoras, eKteriores a +l* se JolJi un NindiJiduoO, 3ero un indiJiduo azorado e inseguro. EKistan &.
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ciertos %actores ca3aces de ayudarlo a su3erar las mani%estaciones ostensibles de su inseguridad subyacente. En 3rimer lugar su yo se sinti res3aldado 3or la 3osesin de 3ro3iedades. NElO, como 3ersona, y los bienes de su 3ro3iedad, no 3odan ser se3arados. :os tra6es o la casa de cada Gombre eran 3arte de su yo tanto como su cuer3o. Cuanto menos se senta al uien, tanto mIs necesitaba tener 3osesiones. i el indiJiduo no las tenia o las Gaba 3erdido, careca de una 3arte im3ortante de su NyoO y Gasta cierto 3unto no era considerado como una 3ersona com3leta, ni 3or 3arte de los otros ni de +l mismo. 9tros %actores Hue res3aldaban al ser eran el 3restigio y el 3oder. En 3arte se trataba de consecuencias de la 3osesin de bienes, en 3arte constituan el resultado directo del +Kito logrado en el terreno de la com3etencia. :a admiracin de los demIs y el 3oder e6ercido sobre ellos se iban a agregar al a3oyo 3ro3orcionado 3or la 3ro3iedad, sosteniendo al inseguro yo indiJidual. Para aHuellos Hue slo 3osean escasas 3ro3iedades y menguado 3restigio social, la %amilia constitua una %uente de 3restigio indiJidual. !ll, en su seno, el indiJiduo 3oda sentirse NalguienO. 9bedecido 3or la mu6er y los Gi6os, ocu3aba el centro de la escena, ace3tando ingenuamente este 3a3el como un derecGo natural Hue le 3erteneciera. Poda ser un don nadie en sus relaciones sociales, 3ero siem3re era un rey en su casa. !3arte de la %amilia, el orgullo nacional My en Euro3a, con %recuencia, el orgullo de claseM tambi+n contribua a darle un sentimiento de im3ortancia. !un cuando no %uera nadie 3ersonalmente, con todo se senta orgulloso de 3ertenecer a un gru3o Hue 3oda considerarse su3erior a otros. $ebemos distinguir los %actores se7alados, tendentes a sostener el yo debilitado, de aHuellos otros de los Hue se Ga Gablado al comenzar este ca3itulo, a saber: las e%ectiJas libertades 3olticas y econmicas, la o3ortunidad 3ro3orcionada a la iniciatiJa indiJidual y el aJance de la ilustracin racionalista. Estos %actores contribuyeron realmente a %orti%icar el yo y condu6eron al desarrollo de la indiJidualidad, la inde3endencia y la racionalidad. En cambio, los %actores de a3oyo al yo tan slo contribuyeron a com3ensar la inseguridad y la angustia. 0o desarraigaron estos dos sentimientos, sino Hue se limitaron a ocultarlos, ayudando de este modo al indiJiduo a sentirse conscientemente seguro* 3ero esta seguridad, era en 3arte su3er%icial y slo 3erduraba en la medida en Hue subsistan los %actores de a3oyo Hue la Gaban 3roducido. Todo anIlisis detallado de la Gistoria euro3ea y americana del 3erodo Hue Ja desde la 8e%orma Gasta nuestros das 3odra mostrar de Hu+ manera las dos tendencias contradictorias, inGerentes a la eJolucin de la li"ertad de a la li"ertad para, corren 3aralelas o, con mIs 3recisin, se entrelazan de continuo. $esgraciadamente, tal anIlisis Ja mIs allI de los lmites %i6ados a este libro y debe ser reserJado 3ara otra 3ublicacin. En algunos 3eriodos y en ciertos gru3os sociales la libertad Gumana en su sentido 3ositiJo M %uerza y dignidad del serM constitua el %actor dominante* 3uede a%irmarse, en general, Hue ello ocurri en "nglaterra, #rancia, 0orteam+rica y !lemania, cuando la clase media logr sus Jictorias econmicas y 3olticas sobre los re3resentantes del Jie6o orden. En esta lucGa 3or la libertad 3ositiJa la clase media 3oda acudir a ese as3ecto del 3rotestantismo Hue eKaltaba la autonoma Gumana y la dignidad del Gombre* mientras Hue de su 3arte la "glesia catlica se aliaba con aHuellos gru3os Hue deban o3onerse a la liberacin del indiJiduo 3ara 3oder 3reserJar sus 3ro3ios 3riJilegios. En el 3ensamiento %ilos%ico de la Edad Moderna tambi+n descubrimos Hue los dos as3ectos de la libertad 3ermanecen entrelazados, como lo Gaban estado ya en las doctrinas teolgicas de la 8e%orma. !s, 3ara Pant y Aegel la autonoma y la libertad del indiJiduo constituyen los 3ostulados centrales de sus sistemas, y sin embargo, los dos %ilso%os subordinan el indiJiduo a los 3ro3sitos de un Estado todo3oderoso. :os %ilso%os del 3erodo de la 8eJolucin #rancesa, y en el siglo Y"Y #euerbacG, MarK, tirner y 0ietzscGe, eK3resaron una Jez mIs sin ambages la idea de Hue el indiJiduo no debera someterse a 3ro3sitos a6enos a su 3ro3ia eK3ansin o %elicidad. :os %ilso%os reaccionarios del mismo siglo, sin embargo, 3ostularon eK3lcitamente la subordinacin del indiJiduo a las autoridades es3irituales y seculares. :a tendencia Gacia la libertad Gumana, en sentido 3ositiJo, alcanz su culminacin durante la segunda mitad del siglo Y"Y y comienzos del siglo YY. 0o solamente 3artici3aron de este 3rogreso las clases medias, sino tambi+n los obreros, Hue se trans%ormaron en agentes libres y actiJos, en lucGadores en 3ro de sus intereses econmicos, y al mismo tiem3o de los %ines mIs am3lios de la Gumanidad. &'
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Con la %ase mono3olista del ca3italismo, tal como se %ue desarrollando de manera creciente en las Lltimas d+cadas, la im3ortancia res3ectiJa de ambas tendencias 3areci su%rir algLn cambio. !dHuirieron mayor 3eso %actores tendentes a debilitar el yo indiJidual, mientras Hue aHuellos dirigidos a %orti%icarlo Jieron relatiJamente mermada su im3ortancia. El sentimiento indiJidual de im3otencia y soledad %ue en aumento, la NlibertadO de todos los Jnculos tradicionales se %ue acentuando, 3ero las 3osibilidades de lograr el +Kito econmico indiJidual se restringieron. El indiJiduo se siente amenazado 3or %uerzas gigantescas, y la situacin es anIloga en mucGos res3ectos a la Hue eKista en los siglos Y< y Y<". El %actor mIs im3ortante de este 3roceso es el crecimiento del 3oder del ca3ital mono3olista. :a concentracin del ca3ital Qno de la riHuezaR, en ciertos sectores de nuestro sistema econmico, restringi las 3osibilidades de +Kito 3ara la iniciatiJa, el cora6e y la inteligencia indiJiduales. :a inde3endencia econmica de mucGas 3ersonas Ga resultado destruida en aHuellas es%eras en las Hue el ca3ital mono3olista se Ga im3uesto. Para los Hue siguen de%endi+ndose, es3ecialmente 3ara gran 3arte de la clase media, la lucGa asume el carIcter de una batalla tan desigual Hue el sentimiento de con%ianza en la iniciatiJa y el cora6e 3ersonales es reem3lazado 3or el de im3otencia y deses3eracin. =n 3eHue7o gru3o, de cuyas decisiones de3ende el destino de gran 3arte de la 3oblacin, e6erce un 3oder enorme, aunHue secreto, sobre toda la sociedad. :a in%lacin alemana en /',E o la crisis norteamericana de /',' aumentaron el sentimiento de inseguridad, destrozaron en mucGos la es3eranza de abrirse camino 3or el es%uerzo 3ersonal y anularon la creencia tradicional en las ilimitadas 3osibilidades de +Kito. Es Jerdad Hue el 3eHue7o y mediano Gombre de negocios, Hue se Je Jirtualmente amenazado 3or el 3oder abrumador del gran ca3ital, 3uede continuar realizando bene%icios y 3reserJar su inde3endencia, 3ero la amenaza Hue 3ende sobre su cabeza aumenta su inseguridad e im3otencia en una medida mucGo mayor de la Hue 3oda obserJarse anteriormente. En su lucGa en contra de los com3etidores mono3olistas estI en%rentado a gigantes, mientras Hue antes combata contra sus 3ares. Tambi+n la situacin 3sicolgica de aHuellos Gombres de negocios inde3endientes, 3ara los cuales el desarrollo de la industria moderna Ga creado nueJas %unciones econmicas, di%iere de la del antiguo comerciante o industrial. =n e6em3lo de tal di%erencia lo constituye aHuel ti3o de Gombre de negocios inde3endiente Hue a Jeces es citado como un caso del surgimiento de una nueJa %orma de Jida en la clase media: el 3ro3ietario de un 3uesto de distribucin de gasolina. MucGos de esos 3ro3ietarios son econmicamente inde3endientes. Poseen su negocio del mismo modo Hue el almacenero o el sastre 3oseen el suyo. Pero, ZHu+ di%erencia entre el Jie6o y el nueJo ti3o del Gombre de negocios inde3endiente[ El almacenero necesitaba de un alto grado de eK3eriencia y ca3acidad. $eba elegir entre un cierto nLmero de comerciantes al 3or mayor 3ara Gacer sus com3ras de acuerdo con los 3recios y calidades Hue estimara mIs conJenientes* deba conocer las necesidades indiJiduales de sus numerosos clientes, a Huienes tambi+n deba aconse6ar en sus com3ras y decidir acerca de la conJeniencia de concederles cr+dito. En general, la %uncin del comerciante de Jie6o estilo no solamente su3ona inde3endencia, sino Hue tambi+n reHuera 3ericia, conocimiento, actiJidad y una 3restacin de serJicios de ti3o indiJidual. El distribuidor de gasolina, en cambio, se Galla en una situacin com3letamente distinta. <ende una sola y Lnica clase de mercadera: gasolina y lubricantes. u 3osicin de com3rador y su 3oder de regateo con las com3a7as 3etroleras se Gallan limitados. 8e3ite mecInicamente siem3re el mismo acto de llenar de3sitos de gasolina y Jender lubricantes. Tiene una o3ortunidad mucGo menor Hue el antiguo almacenero 3ara utilizar a3titudes de 3ericia, iniciatiJa y energa indiJiduales. us bene%icios se Gallan determinados 3or dos %actores: el 3recio Hue debe 3agar 3or la gasolina y los lubricantes, y el nLmero de automoJilistas Hue 3aran en su estacin de serJicio. !mbos %actores esca3an en gran 3arte a su dominio* sim3lemente debe %uncionar como un agente entre el mayorista y el consumidor. $esde el 3unto de Jista 3sicolgico eKiste muy 3oca di%erencia entre el GecGo de estar em3leado 3or la com3a7a y el de ser un comerciante Ninde3endienteO: siem3re se trata de un mero engrana6e de la Jasta mIHuina de distribucin. Por lo Hue se re%iere a la nueJa clase media, integrada 3or los obreros de Ncuello blancoO HKhite collarI, cuyo nLmero Ga ido creciendo con la eK3ansin de la gran em3resa, es obJio Hue su 3osicin resulta muy distinta de la de los 3eHue7os comerciantes e industriales inde3endientes de otro tiem3o. Podra sostenerse Hue, si bien Gan de6ado de ser inde3endientes en el sentido %ormal, de GecGo se les o%recen o3ortunidades de +Kito %undadas en el desarrollo de la iniciatiJa indiJidual y de la inteligencia, en B-
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una medida igual, si no mayor, de la Hue se le o%reca al almacenero o al sastre de Jie6o estilo. En cierto sentido, esto es Jerdad, 3ero resulta di%cil descubrir en Hu+ grado. Psicolgicamente, la situacin del em3leado es distinta. Es 3arte de una Jasta mIHuina econmica, realiza una tarea altamente es3ecializada, se Galla en %eroz com3etencia con centenares de colegas Hue se encuentran en la misma 3osicin y si llega a de6arse su3erar es ineKorablemente des3edido. MIs breJemente, aun cuando sus 3robabilidades de +Kito resulten a Jeces mayores, no de6a de Gaber 3erdido gran 3arte de la seguridad y la inde3endencia del antiguo Gombre de negocios* en cambio, se Ga tornado un engrana6e, a Jeces 3eHue7o, a Jeces mIs grande, de una maHuinaria Hue le im3one su ritmo, Hue esca3a a su dominio y %rente a la cual a3arece como una insigni%icante 3eHue7ez. :as consecuencias 3sicolgicas de la Jastedad y su3erioridad de 3oder de la gran em3resa Gan incidido tambi+n sobre el obrero. En la 3eHue7a em3resa de otrora +ste conoca 3ersonalmente a su 3atrn y se Gallaba %amiliarizado con su %Ibrica, cuyo total %uncionamiento 3oda obserJar* si bien era contratado y des3edido segLn las necesidades del mercado, siem3re eKista alguna relacin concreta con el 3atrn y su em3resa ca3az de otorgarle el sentimiento de 3isar un suelo %amiliar y conocido. Muy distinta es la 3osicin de un Gombre en una %Ibrica en la Hue traba6an miles de obreros. El 3atrn se Ga Juelto una %igura abstracta: nunca logra Jerlo* la direccin slo es un 3oder annimo Hue trata con +l de un modo indirecto y %rente al cual, como indiJiduo, es algo insigni%icante. :a em3resa tiene dimensiones tales, Hue el indiJiduo es inca3az de conocer algo mIs allI del 3eHue7o sector relacionado con la tarea Hue le toca desem3e7ar. Tal situacin Ga sido com3ensada de algLn modo 3or los sindicatos. Estos no solamente Gan me6orado la 3osicin econmica del obrero, sino Hue tambi+n Gan 3roducido un e%ecto 3sicolgico im3ortante al 3ro3orcionarle el sentimiento de su %uerza y signi%icado %rente a los gigantes econmicos con Hue debe lucGar. $esgraciadamente mucGos sindicatos Gan crecido, trans%ormIndose tambi+n ellos en enormes organizaciones Hue de6an muy 3oco lugar a la iniciatiJa del miembro indiJidual. Este 3aga su cuota y de Jez en cuando e6erce el derecGo de Joto, 3ero aHu, como allI, no es mIs Hue el 3eHue7o engrana6e de una gran maHuinaria. era asunto de la mayor im3ortancia el Hue los sindicatos se trans%ormaran en rganos a3oyados en la actiJa coo3eracin de cada uno de sus miembros, con una organizacin Hue asegurara la e%ectiJa 3artici3acin de todos en la Jida de la entidad y los Giciera sentirse res3onsables de su %uncionamiento. :a insigni%icancia del indiJiduo en nuestros tiem3os no ata7e solamente a su %uncin como Gombre de negocios, em3leado o traba6ador manual, sino tambi+n a su 3a3el de consumidor o cliente. Esta Lltima %uncin Ga su%rido un cambio drIstico en las Lltimas d+cadas. El cliente Hue Jisitaba un negocio cuyo due7o era un comerciante inde3endiente, se Gallaba seguro de ser ob6eto de un trato 3ersonal* su adHuisicin re3resentaba algo im3ortante 3ara el 3ro3ietario* se le reciba como una 3ersona Hue signi%icaba algo 3ara el comerciante* sus deseos eran materia de estudio* el acto mismo de la com3ra le 3ro3orcionaba cierto sentimiento de im3ortancia y dignidad. ZCuan distinta es aGora la relacin del cliente con las grandes tiendas[ :a Jastedad del edi%icio, la abundancia de las mercaderas eK3uestas, el gran nLmero de em3leados e6ercen sobre +l una 3ro%unda im3resin* todo le Gace sentirse 3eHue7o y sin im3ortancia. > en Jerdad, como indiJiduo no o%rece inter+s alguno al establecimiento comercial. Tan slo es im3ortante 3orHue es un cliente* la tienda no Huiere 3erderlo, 3ues ello indicara Hue Gay algo Hue %unciona mal y Hue 3robablemente otros clientes se 3erderan 3or la misma razn. Es im3ortante en su carIcter de cliente abstracto* 3ero como cliente concreto no signi%ica nada en absoluto. 0o Gay nadie Hue se alegre 3or su Jisita, nadie Hue se 3reocu3e es3ecialmente 3ara satis%acer sus deseos. El acto de com3rar se Ga Juelto anIlogo al de adHuirir sellos en una o%icina de correos. Esta situacin se acentLa aLn mIs debido a los m+todos de la 3ro3aganda moderna. :os argumentos comerciales del Gombre de negocios de Jie6o estilo eran esencialmente racionales. Conoca sus mercaderas, las necesidades del cliente y, sobre la base de estos conocimientos, trataba de e%ectuar su Jenta. 0aturalmente, sus argumentos no eran del todo ob6etiJos, es%orzIndose 3or 3ersuadir al cliente lo me6or 3osible* sin embargo, 3ara ser e%iciente y alcanzar sus ob6etiJos, deba em3lear una %orma racional y sensata de 3ersuasin. :a 3ro3aganda moderna, en un am3lio sector, es muy distinta: no se dirige a la razn sino a la emocin* como todas las %ormas de sugestin Gi3ntica, 3rocura in%luir emocionalmente B/
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sobre los su6etos, 3ara someterlos luego tambi+n desde el 3unto de Jista intelectual. Esta %orma de 3ro3aganda in%luye sobre el cliente, acudiendo a toda clase de medios: la incesante re3eticin de la misma %rmula* el in%lu6o de la imagen de alguna 3ersona de 3restigio, como 3uede ser la de alguna dama de la aristocracia o la de un %amoso boKeador Hue %uma tal marca de cigarrillos* 3or medio del se7Jappeal de alguna mucGacGa bonita, atrayendo de ese modo la atencin del cliente y debilitando al 3ro3io tiem3o su ca3acidad de crtica* mediante el terror, se7alando el 3eligro del Nmal alientoO o de alguna en%ermedad de nombre misterioso* o bien estimulando su %antasa acerca de un cambio im3reJisto en el curso de su 3ro3ia Jida debido al uso de determinado ti3o de camisa o 6abn. Todos estos m+todos son esencialmente irracionales* no tienen nada Hue Jer con la calidad de la mercadera y a3agan o matan la ca3acidad crtica del cliente, como 3odra Gacerlo el o3io o un estado Gi3ntico absoluto. on ca3aces de 3ro3orcionarle alguna satis%accin debido a su e%ecto estimulante sobre la %antasa, tal como ocurre con el cine, 3ero al mismo tiem3o aumentan su sentimiento de 3eHue7ez y de im3otencia. En realidad, estos m+todos de embotamiento de la ca3acidad de 3ensamiento crtico son mIs 3eligrosos 3ara nuestra democracia Hue mucGos ataHues abiertos, y mIs inmorales Msi tenemos en cuenta la integridad GumanaM Hue la literatura indecente cuya 3ublicacin castigamos. :as asociaciones de consumidores Gan intentado restablecer la ca3acidad crtica del cliente, su dignidad, su sentimiento de tener algLn signi%icado, o3erando as en la misma direccin Hue el moJimiento sindical. Aasta aGora, sin embargo, sus alcances se Gan limitado a los de un modesto comienzo. :o Hue se Ga a%irmado acerca de la es%era econmica Jale tambi+n 3ara la es%era 3oltica. $urante los 3rimeros tiem3os de la democracia eKistan Jarios medios 3or los cuales el indiJiduo 3oda 3artici3ar concreta y actiJamente con su Joto en la eleccin de algLn candidato o en la ado3cin de determinadas decisiones* los 3roblemas en discusin le eran %amiliares, as como lo eran los candidatos* el acto de Jotar, realizado a menudo en una asamblea de toda la 3oblacin de la ciudad, era algo concreto y en el mismo el indiJiduo signi%icaba realmente algo. Aoy el Jotante se Je %rente a 3artidos 3olticos enormes, tan grandiosos y le6anos como las gigantescas organizaciones industriales. :os 3roblemas 3olticos, com3licados ya 3or naturaleza, se JuelJen aLn mIs ineKtricables debido a la interJencin de toda clase de recursos Hue tienden a oscurecerlos. El Jotante 3uede llegar a Jer alguna Jez a su candidato durante el 3erodo electoral* 3ero desde Hue se inici el uso de la radio no es 3robable Hue lo Jea con %recuencia, 3erdi+ndose con ello el Lltimo medio Hue le 3ermita 6uzgar a su candidato. $e GecGo debe elegir entre dos o tres 3ersonas Hue las organizaciones 3artidarias le 3resentan* 3ero tales candidatos no son el resultado de su eleccin* elector y candidato se conocen muy 3oco entre s, y su rec3roca relacin 3osee un carIcter tan abstracto como todas las demIs. :os m+todos de 3ro3aganda 3oltica tienen sobre el Jotante el mismo e%ecto Hue los de la 3ro3aganda comercial sobre el consumidor, ya Hue tienden a aumentar su sentimiento de insigni%icancia. :a re3eticin de slo ans y la eKaltacin de %actores Hue nada tienen Hue Jer con las cuestiones discutidas, inutilizan sus ca3acidades crticas. En la 3ro3aganda 3oltica, el llamamiento claramente %ormulado y de ti3o racional constituye mIs bien la eKce3cin Hue la regla* esto ocurre Gasta en los 3ases democrIticos. 9bligado a en%rentarse con el 3oder y la magnitud de los 3artidos, tal como se le a3arecen a traJ+s de su 3ro3aganda, el Jotante no 3uede de6ar de sentirse 3eHue7o y 3oco im3ortante. :o Hue acaba de eK3onerse no signi%ica Hue la 3ro3aganda comercial o 3oltica insista abiertamente sobre la carencia de signi%icado del indiJiduo. Por el contrario, una y otra lo adulan al Gacerle creer Hue es im3ortante y %ingiendo dirigirse a su 6uicio crtico, a su ca3acidad de discriminacin. Pero esta %iccin constituye esencialmente un m+todo 3ara a3agar las sos3ecGas del indiJiduo y ayudarlo a enga7arse a s mismo acerca del carIcter autnomo de su decisin. Es casi innecesario 3untualizar Hue la 3ro3aganda a la Hue nos Gemos re%erido no es totalmente irracional, y Hue en la 3ro3aganda de los di%erentes 3artidos y candidatos eKisten ciertas di%erencias en cuanto a la im3ortancia relatiJa concedida a los %actores racionales. !demIs, se Gan agregado otros %actores Hue contribuyen a la creciente im3otencia del indiJiduo. :a escena econmica y 3oltica es mIs com3le6a y mIs Jasta de lo Hue era antes, y las 3ersonas Jen disminuida su ca3acidad de obserJacin. Tambi+n las amenazas Hue el indiJiduo debe en%rentar Gan alcanzado mayores dimensiones. :a desocu3acin de mucGos millones de 3ersonas debido a la crisis en la B,
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estructura econmica, Ga aumentado su sentimiento de inseguridad. !un cuando la ayuda al desocu3ado 3or medio de recursos 3Lblicos Gaya GecGo mucGo 3ara com3ensar las consecuencias del 3aro %orzoso, tanto desde el 3unto de Jista econmico como del 3sicolgico, siem3re Hueda en 3ie el GecGo de Hue 3ara la gran mayora del 3ueblo el Huedar desocu3ado constituye una carga muy di%cil de so3ortar 3sicolgicamente, y el terror a la desocu3acin no de6a de ensombrecer toda su Jida. Tener un em3leo M cualHuiera Hue seaM 3arece resumir 3ara mucGa gente todo cuanto 3uede 3edirse a la Jida y constituir algo 3or lo Hue debe eK3erimentarse gratitud. :a desocu3acin Ga aumentado tambi+n el miedo a la Je6ez. En mucGos casos se reHuiere tan slo a 6Jenes y aun a 3ersonas sin eK3eriencia, Hue, em3ero, mantienen todaJa su ca3acidad de ada3tacin* es decir, se ace3ta a aHuellos Hue 3ueden ser moldeados sin di%icultad a %in de Hue %uncionen %Icilmente como 3eHue7os engrana6es a6ustados a las necesidades de una determinada maHuinaria. Tambi+n la amenaza de la guerra Ga contribuido a aumentar el sentimiento de im3otencia indiJidual. Como es notorio, no %altaron guerras durante el siglo Y"Y* 3ero, desde la 3rimera guerra mundial, las 3osibilidades de destruccin Gan aumentado de una manera tan tremenda Hue la amenaza de un con%licto b+lico se Ga conJertido en una 3esadilla Hue, aun cuando 3ueda 3ermanecer inconsciente en mucGas 3ersonas Gasta tanto su 3as no se Jea directamente enJuelto en la guerra, no de6a de ensombrecer sus Jidas y acrecentar el sentimiento de 3Inico e im3otencia. Por otra 3arte, las categoras de la 3oblacin Hue 3ueden ser a%ectadas 3or el con%licto Gan aumentado de tal manera Hue aGora com3renden a todo el mundo sin eKce3cin. El estilo de todo este 3eriodo estI de acuerdo con el cuadro Hue Ge bosHue6ado. :a inmensidad de las ciudades, en las Hue el indiJiduo se 3ierde, los edi%icios altos como monta7as, el incesante bombardeo acLstico de la radio, los grandes titulares 3eriodsticos, Hue cambian tres Jeces al da y de6an en la incertidumbre acerca de lo Hue debe considerarse realmente im3ortante, los es3ectIculos en Hue cien mucGacGas eKGiben su Gabilidad con 3recisin cronom+trica, borrando al indiJiduo y actuando como una mIHuina 3oderosa y al mismo tiem3o suaJe, el rtmico martilleo del 6azz..., todos estos y mucGos otros detalles eK3resan una 3eculiar constelacin en la Hue el indiJiduo se Je en%rentado 3or un mundo de dimensiones Hue esca3an a su %iscalizacin, y en com3aracin al cual +l no constituye sino una 3eHue7a 3artcula. Todo lo Hue 3uede Gacer es a6ustar su 3aso al ritmo Hue se le im3one, como lo Gara un soldado en marcGa o el obrero %rente a la cadena sin%n. Puede actuar, 3ero su sentimiento de inde3endencia, de signi%icar algo, eso Ga desa3arecido. El grado en Hue el Gombre comLn norteamericano se siente inJadido 3or este sentimiento de miedo y de insigni%icancia, 3arece eK3resarse de una manera e%icaz en el %enmeno de la 3o3ularidad del 1atn 4ic:e!. En esos %ilmes el tema Lnico My sus in%initas JariacionesM es siem3re este: algo 3eHue7o es 3erseguido y 3uesto en 3eligro 3or algo Hue 3osee una %uerza abrumadora, Hue amenaza matarlo o deJorarlo* la cosa 3eHue7a se esca3a y, mIs tarde, logra salJarse y aun castigar a su enemigo. :a gente no se Gallara tan dis3uesta a asistir continuamente a las mucGas Jariaciones de este Lnico tema si no se tratara de algo Hue toca muy de cerca su Jida emocional. !3arentemente la 3eHue7a cosa amenazada 3or un enemigo Gostil y 3oderoso re3resenta al es3ectador mismo: tal se siente &l, siendo esa la situacin con la cual 3uede identi%icarse. Pero, como es natural, a menos Hue no Gubiera un %inal %eliz, no se mantendra una atraccin tan 3ermanente como la Hue e6erce el es3ectIculo. $e este modo el es3ectador reJiJe su 3ro3io miedo y el sentimiento de su 3eHue7ez, eK3erimentando al %inal la consoladora emocin de Jerse salJado y aun de conHuistar a su %uerte enemigo. Con todo My aHu reside el lado signi%icatiJo y a la Jez triste de este happ! endM su salJacin de3ende en gran 3arte de su Gabilidad 3ara la %uga y de los accidentes im3reJistos Hue im3iden al monstruo alcanzarlo. :a 3osicin en la Hue se Galla el indiJiduo en nuestra +3oca Gaba sido 3reJista 3or algunos 3ensadores 3ro%+ticos del siglo Y"Y. Pierkegaard describe al indiJiduo desam3arado, atormentado y lacerado 3or la duda, abrumado 3or el sentimiento de su soledad e insigni%icancia. 0ietzscGe tiene una Jisin del niGilismo en ciernes, Hue deba mani%estarse luego en la ideologa nazi, y dibu6a la imagen del superhom"re, negacin del indiJiduo insigni%icante y sin meta Hue le era dado obserJar en la realidad. El tema de la im3otencia del Gombre Gall su mIs 3recisa eK3resin en la obra de #ranz Pa%ka. En su libro El castillo describe a un Gombre Hue Huiere Gablar con los misteriosos Gabitantes de un castillo, Hue se BE
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su3one le dirIn todo lo Hue tiene Hue Gacer y cuIl es su lugar en el mundo. Toda la Jida de este Gombre se resume en %ren+ticos es%uerzos 3or alcanzar a esas 3ersonas, sin lograrlo nunca: al %in Hueda solo, con el sentimiento de su total %utilidad y desam3aro. El sentimiento de aislamiento e im3otencia lo Ga eK3resado de una manera muy bella TuliIn Green en el 3asa6e siguiente: abia Hue nosotros signi%icIbamos 3oco en com3aracin con el uniJerso, sabia Hue no +ramos nada* 3ero el GecGo de ser nada de una manera tan inconmensurable me 3arece, en cierto sentido, abrumador y a la Jez alentador. !Huellos nLmeros, aHuellas dimensiones mIs allI del alcance del 3ensamiento Gumano nos subyugan 3or com3leto. VEKiste algo, sea lo Hue %uere, a lo Hue 3odamos a%erramosX En medio de este caos de ilusiones en el Hue estamos sumergidos de cabeza, Gay una sola cosa Hue se erige Jerdadera: el amor. Todo el resto es la nada, un es3acio Jaco. 0os asomamos al inmenso abismo negro. > tenemos miedo. in embargo, este sentimiento de aislamiento indiJidual y de im3otencia, tal como %uera eK3resado 3or los escritores citados y como lo eK3erimentan mucGos de los llamados neurticos, es algo de lo Hue el Gombre comLn no tiene conciencia. Es demasiado aterrador. e lo oculta la rutina diaria de sus actiJidades, la seguridad y la a3robacin Hue Galla en sus relaciones 3riJadas y sociales, el +Kito en los negocios, cualHuier %orma de distraccin QNdiJertirseO, Ntrabar relacionesO, Nir a lugaresOR. Pero el silbar en la oscuridad no trae la luz. :a soledad, el miedo y el azoramiento Huedan* la gente no 3uede seguir so3ortIndolos. 0o 3uede sobrelleJar la carga Hue le im3one la li"ertad de8 debe tratar de reGuirla si no logra 3rogresar de la libertad negatiJa a la 3ositiJa. :as 3rinci3ales %ormas colectiJas de eJasin en nuestra +3oca estIn re3resentadas 3or la sumisin a un lder, tal como ocurri en los 3ases %ascistas, y el con%ormismo com3ulsiJo automItico Hue 3reJalece en nuestra democracia. !ntes de 3asar a describir estas %ormas de eJasin socialmente estructuradas, debo 3edirle al lector Hue me siga en la discusin de los intrincados mecanismos 3sicolgicos de eJasin. >a nos Gemos ocu3ado de algunos de ellos en los ca3tulos anteriores* mas si Hueremos entender 3lenamente el signi%icado 3sicolgico del %ascismo y la automatizacin del Gombre en la democracia moderna, debemos com3render los %enmenos 3sicolgicos no slo de una manera general, sino tambi+n en los detalles mismos de su concreto %uncionamiento. Esto 3uede 3arecer un rodeo* 3ero, en realidad, se trata de una 3arte necesaria de toda nuestra discusin. $el mismo modo Hue no 3ueden com3renderse correctamente los 3roblemas 3sicolgicos sin conocer su sustrato cultural y social, tam3oco 3ueden estudiarse los %enmenos sociales sin el conocimiento de los mecanismos 3sicolgicos subyacentes. El ca3tulo Hue sigue ensaya un anIlisis de tales mecanismos, con el %in de reJelar lo Hue ocurre en el indiJiduo y mostrar de Hu+ manera, en nuestro es%uerzo 3or esca3ar de la soledad y la im3otencia, nos dis3onemos a des3o6arnos de nuestro yo indiJidual, ya sea 3or medio de la sumisin a nueJas %ormas de autoridad o 3or una %orma de con%ormismo com3ulsiJo con res3ecto a las normas sociales im3erantes.
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! MECANISMOS DE E!ASIN
Aemos llegado en nuestra eK3osicin Gasta el 3erodo actual y nos corres3ondera aGora 3asar a ocu3arnos del signi%icado 3sicolgico del %ascismo y del sentido Hue tiene la libertad en los sistemas autoritarios y en nuestra 3ro3ia democracia. Pero como la Jalidez de nuestra argumentacin descansa sobre la de sus 3remisas 3sicolgicas, 3arece mIs conJeniente interrum3ir aHu la consideracin del tema 3rinci3al, dedicando un ca3tulo a la discusin concreta y mIs detallada de aHuellos mecanismos 3sicolgicos Hue ya Gemos mencionado y Hue tambi+n trataremos luego. Tales 3remisas reHuieren una consideracin atenta y cuidadosa, 3orHue se basan en conce3tos relatiJos a las %uerzas inconscientes y a la manera cmo +stas se eK3resan en las racionalizaciones y en los rasgos del carIcter* se trata, como se Je, de conce3tos Hue, 3ara mucGos lectores, resultarIn, si no eKtra7os, 3or lo menos merecedores de alguna elaboracin. En el 3resente ca3tulo Joy a re%erirme intencionadamente a la 3sicologa indiJidual y a obserJaciones obtenidas 3or medio del 3rocedimiento 3sicoanaltico en sus minuciosos estudios de casos indiJiduales. i bien el 3sicoanIlisis no satis%ace del todo la norma Hue durante mucGos a7os constituy el ideal de la 3sicologa acad+mica, o sea, el de a3roKimarse lo mIs 3osible a los m+todos eK3erimentales de las ciencias de la naturaleza, no 3uede negarse, no obstante, Hue se trata de un m+todo com3letamente em3rico %undado en la cuidadosa obserJacin de los 3ensamientos, sue7os y %antasas indiJiduales, luego de Gaber sido liberados de la censura. lo una teora 3sicolgica Hue utilice el conce3to de %uerza inconsciente 3uede 3enetrar en las oscuras racionalizaciones Hue Gallamos al analizar al indiJiduo o la cultura. =n gran nLmero de 3roblemas, a3arentemente insolubles, desa3arecen a3enas nos decidimos a abandonar la idea de Hue los motiJos Hue la gente cree Hue constituyen la causa de sus acciones, 3ensamientos o emociones, sean necesariamente aHuellos Hue en la realidad los im3ulsa a amar, sentir y 3ensar de esa determinada manera. MIs de un lector 3lantearI la cuestin acerca de si los Gallazgos debidos a la obserJacin de los indiJiduos 3ueden a3licarse a la com3rensin 3sicolgica de los gru3os. 0uestra contestacin a este res3ecto es una a%irmacin categrica. Todo gru3o consta de indiJiduos y nada mIs Hue de indiJiduos* 3or lo tanto, los mecanismos 3sicolgicos cuyo %uncionamiento descubrimos en un gru6o no 3ueden ser sino mecanismos Hue %uncionan en los indiJiduos. !l estudiar la 3sicologa indiJidual como base de la com3rensin de la 3sicologa social, Gacemos algo com3arable a la obserJacin microsc3ica de un ob6eto. Eso es lo Hue nos 3ermite descubrir los detalles mismos de los mecanismos 3sicolgicos, cuyo %uncionamiento en Jasta escala 3odemos obserJar en el 3roceso social. i nuestro anIlisis de los %enmenos 3sicolgicos no se %undara en el estudio detallado de la conducta indiJidual, el mismo no tendra carIcter em3rico, y, 3or lo tanto, carecera de Jalidez. Pero, aun cuando se admitiera Hue el estudio del com3ortamiento indiJidual 3osea una im3ortancia tan grande, 3odra 3onerse en duda si el estudio de 3ersonas comLnmente clasi%icadas como neurticas 3ro3orciona algLn 3roJecGo 3ara la consideracin de los 3roblemas de la 3sicologa social. !Hu tambi+n B&
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creemos Hue la contestacin debe ser a%irmatiJa. :os %enmenos Hue obserJamos en los neurticos no di%ieren en 3rinci3io de los Hue se dan en las 3ersonas normales. on tan slo mIs acentuados, mIs de%inidos y con %recuencia mIs mani%iestos a la autoconciencia del neurtico Hue a la del indiJiduo normal, Huien no adJierte ningLn 3roblema Hue reHuiera estudio. Para aclarar todo esto serI conJeniente re%erirnos breJemente al signi%icado de los t+rminos aGora em3leados: neurtico y normal o sano. El t+rmino normal Qo sanoR 3uede de%inirse de dos maneras. En 3rimer lugar, desde la 3ers3ectiJa de una sociedad en %uncionamiento, una 3ersona serI llamada normal o sana si es ca3az de cum3lir con el 3a3el social Hue le toca desem3e7ar dentro de la sociedad dada. MIs concretamente, ello signi%ica Hue dicGa 3ersona 3uede traba6ar segLn las 3autas reHueridas 3or la sociedad a Hue 3ertenece y Hue, ademIs, es ca3az de 3artici3ar en la %uncin de re3roduccin de la sociedad misma, es decir, estI en condiciones de %undar una %amilia. En segundo lugar, desde la 3ers3ectiJa del indiJiduo, consideramos sana o normal a la 3ersona Hue alcanza el grado 3timo de eK3ansin y %elicidad indiJiduales. i la estructura de una sociedad dada %uera tal Hue o%reciera la 3osibilidad 3tima de la %elicidad indiJidual, coincidiran ambas 3ers3ectiJas. in embargo, en la mayora de las sociedades Mincluida la nuestraM este caso no se da. i bien ellas di%ieren en cuanto al grado en Hue %omentan la eK3ansin indiJidual, siem3re Gay una discre3ancia entre el 3ro3sito de asegurar el %luido %uncionamiento de la sociedad y el de 3romoJer el desarrollo 3leno del indiJiduo. Este GecGo obliga necesariamente a distinguir de una manera bien de%inida entre los dos conce3tos de salud o normalidad. =no es regido 3or las necesidades sociales, el otro 3or las normas y Jalores re%erentes a la eKistencia indiJidual. Por desgracia, se olJida a menudo esta di%erenciacin. En su mayora, los 3siHuiatras ace3tan como un su3uesto indiscutible la estructura de su 3ro3ia sociedad, de tal manera Hue, 3ara ellos, la 3ersona no del todo ada3tada lleJa el estigma de indiJiduo 3oco Jalioso* 3or el contrario, su3onen Hue la 3ersona bien ada3tada socialmente es muy Jaliosa desde el 3unto de Jista Gumano y 3ersonal. i di%erenciamos los dos conce3tos de normal y neurtico de la manera indicada, llegamos a esta conclusin: la 3ersona considerada normal en razn de su buena ada3tacin, de su e%iciencia social, es a menudo menos sana Hue la neurtica, cuando se 6uzga segLn una escala de Jalores Gumanos. #recuentemente estI bien ada3tada tan slo 3orHue se Ga des3o6ado de su yo con el %in de trans%ormarse, en mayor o menor grado, en el ti3o de 3ersona Hue cree se es3era socialmente Hue ella debe ser. $e este modo 3uede Gaberse 3erdido 3or com3leto la es3ontaneidad y la Jerdadera 3ersonalidad. Por otra 3arte, el neurtico 3uede caracterizarse como alguien Hue no estuJo dis3uesto a someter com3letamente su yo en esta lucGa. Por su3uesto, su intento de salJar el yo indiJidual no tuJo +Kito y, en lugar de eK3resar su 3ersonalidad de una manera creadora, debi buscar la salJacin en los sntomas neurticos, retray+ndose en una Jida de %antasa. in embargo, desde el 3unto de Jista de los Jalores Gumanos, este neurtico resulta menos mutilado Hue ese ti3o de 3ersona normal Hue Ga 3erdido toda su 3ersonalidad. Es innecesario decir Hue eKisten indiJiduos Hue, sin ser neurticos, no Gan aGogado su indiJidualidad al cum3lir el 3roceso de ada3tacin. Pero el estigma atribuido al neurtico nos 3arece in%undado y susce3tible de 6usti%icacin slo cuando se 6uzga en t+rminos de e%iciencia social. En este Lltimo sentido el t+rmino neurtico no 3uede ser a3licado a toda una sociedad, 3uesto Hue ella no 3odra eKistir si sus miembros no cum3lieran sus %unciones sociales. in embargo, en el otro sentido, en el de los Jalores Gumanos, una sociedad 3uede ser llamada neurtica cuando sus miembros Jen mutilada la eK3ansin de su 3ersonalidad. Puesto Hue el t+rmino neurtico sirJe con tanta %recuencia 3ara indicar la carencia de %uncionamiento social, eJitaremos el re%erirnos a una sociedad en t+rminos de neurosis, 3re%iriendo, en cambio, Gablar de su carIcter %aJorable o contrario a la %elicidad Gumana y a la autorrealizacin de la 3ersonalidad. En este ca3tulo discutiremos los mecanismos de eJasin Hue resultan de la inseguridad del indiJiduo aislado. =na Jez Hue Gayan sido cortados los Jnculos 3rimarios Hue 3ro3orcionaban seguridad al indiJiduo, una Jez Hue +ste, como entidad com3letamente se3arada, debe en%rentar al mundo eKterior, se le abren dos distintos caminos 3ara su3erar el inso3ortable estado de soledad e im3otencia del Hue %orzosamente debe salir. iguiendo uno de ellos, estarI en condiciones de 3rogresar Gacia la Nlibertad 3ositiJaO* 3uede BB
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establecer es3ontIneamente su coneKin con el mundo en el amor y el traba6o, en la eK3resin genuina de sus %acultades emocionales, sensitiJas e intelectuales: de este modo JolJerI a unirse con la Gumanidad, con la naturaleza y consigo mismo, sin des3o6arse de la integridad e inde3endencia de su yo indiJidual. El otro camino Hue se le o%rece es el de retroceder, abandonar su libertad y tratar de su3erar la soledad eliminando la brecGa Hue se Ga abierto entre su 3ersonalidad indiJidual y el mundo. Este segundo camino no consigue nunca JolJer a unirlo con el ambiente de aHuella misma manera en Hue lo estaba antes de emerger como NindiJiduoO, 3uesto Hue el GecGo de su se3aracin ya no 3uede ser inJertido* es una %orma de eJadir una situacin inso3ortable Hue, de 3rolongarse, Gara im3osible su Jida. Este camino, 3or lo tanto, se caracteriza 3or su carIcter com3ulsiJo, tal como ocurre con los estallidos de terror %rente a alguna amenaza* tambi+n se distingue 3or la rendicin mIs o menos com3leta de la indiJidualidad y de la integridad del yo. 0o se trata as de una solucin Hue conduzca a la %elicidad y a la libertad 3ositiJa* 3or el contrario, re3resenta, en 3rinci3io, una 3auta Hue 3uede obserJarse en todos los %enmenos neurticos. Mitiga una inso3ortable angustia y Gace 3osible la Jida al eJitar el desencadenamiento del 3Inico en el indiJiduo* sin embargo, no soluciona el 3roblema subyacente y eKige en 3ago la ado3cin de un ti3o de Jida Hue, a menudo, se reduce Lnicamente a actiJidades de carIcter automItico o com3ulsiJo. !lgunos de tales mecanismos de eJasin son de im3ortancia social relatiJamente reducida* 3ueden obserJarse en grado algo notable Lnicamente en indiJiduos atacados 3or trastornos mentales y emocionales de carIcter graJe. En este ca3tulo me re%erir+ tan slo a aHuellos mecanismos Hue 3oseen signi%icado cultural y cuya com3rensin constituye una 3remisa necesaria del anIlisis 3sicolgico de los %enmenos sociales de Hue nos ocu3aremos en los 3rKimos ca3tulos: el r+gimen %ascista 3or un lado, y la democracia moderna 3or el otro. 1. El autoritarismo El 3rimer mecanismo de eJasin de la libertad Hue trataremos es el Hue consiste en la tendencia a abandonar la inde3endencia del yo indiJidual 3ro3io, 3ara %undirse con algo, o alguien, eKterior a uno mismo, a %in de adHuirir la %uerza de Hue el yo indiJidual carece* o, con otras 3alabras, la tendencia a buscar nueJos NJnculos secundariosO como sustitutos de los 3rimarios Hue se Gan 3erdido. :as %ormas mIs ntidas de este mecanismo 3ueden obserJarse en la tendencia com3ulsiJa Gacia la sumisin y la dominacin o, con mayor 3recisin, en los im3ulsos sIdicos y masoHuistas tal como eKisten en distinto grado en la 3ersona normal y en la neurtica, res3ectiJamente. Primero describiremos estas tendencias y luego trataremos de mostrar cmo ambas constituyen %ormas de eJadir una soledad inso3ortable. :as %ormas mIs %recuentes en las Hue se 3resentan las tendencias maso*uistas estIn constituidas 3or los sentimientos de in%erioridad, im3otencia e insigni%icancia indiJidual. El anIlisis de 3ersonas obsesionadas 3or tales sentimientos demuestra Hue, si bien +stas conscientemente se Hue6an de su%rirlos y a%irman Hue Huieren librarse de ellos, eKiste sin embargo algLn 3oder inconsciente Hue se Galla en sus mismas 3siHuis y Hue las im3ulsa a sentirse in%eriores o insigni%icantes. us sentimientos constituyen algo mIs Hue el re%le6o de de%ectos y debilidades realmente eKistentes QaunHue generalmente a +stos se los racionaliza, aumentando su im3ortancia, con lo cual se 6usti%ica la in%erioridad 3sHuicamente eK3erimentadaR* tales 3ersonas muestran una tendencia a disminuirse, a Gacerse d+biles, reGusIndose a dominar las cosas. Casi siem3re eKGiben una de3endencia muy marcada con res3ecto a 3oderes Hue les son eKteriores, Gacia otras 3ersonas, instituciones o Gacia la naturaleza misma. Tienden a reGuir la autoa%irmacin, a no Gacer lo Hue Huisieran, y a someterse, en cambio, a las rdenes de esas %uerzas eKteriores, reales o imaginarias. Con %recuencia son com3letamente inca3aces de eK3erimentar el sentimiento N>o soyO o N>o HuieroO. :a Jida, en su con6unto, se les a3arece como algo 3oderoso en sumo grado y Hue ellas no 3ueden dominar o %iscalizar. En los casos eKtremos My Gay mucGosM se obserJarI, al lado de la tendencia a disminuirse y a someterse a las %uerzas eKteriores, un im3ulso a castigarse y a in%ligirse su%rimientos. B2
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Tal tendencia 3uede asumir distintas %ormas. Aallamos 3ersonas Hue se com3lacen en dirigirse acusaciones y crticas tan graJes, Hue Gasta sus 3eores enemigos di%cilmente se atreJeran a %ormular. Aay otras, como ciertos neurticos, Hue tienden a torturarse con 3ensamientos y ritos de carIcter com3ulsiJo. En algLn otro ti3o de 3ersonalidad neurtica Gallamos la tendencia a en%ermar o a es3erar, consciente o inconscientemente, Hue se le 3roduzca una en%ermedad, como si se tratara de un don de $ios. Con %recuencia son Jctimas de accidentes Hue no les Gabran ocurrido de no Gaber estado 3resente alguna tendencia inconsciente Hue los em3u6ara a ellos. Estos im3ulsos dirigidos contra uno mismo se reJelan a menudo en %ormas menos mani%iestas o dramIticas. Por e6em3lo, Gay 3ersonas Hue son inca3aces de contestar las 3reguntas en un eKamen, a 3esar de Hue conocen muy bien las corres3ondientes res3uestas, tanto en el momento del eKamen como des3u+s. Aay otras Hue dicen cosas Hue Gieren a las 3ersonas a Huienes Huieren o de Huienes de3enden, aun cuando, en realidad, eK3erimentan sentimientos amistosos a su res3ecto y no tenan la intencin de decir lo Hue Gan dicGo. Tales indiJiduos 3arecen com3ortarse como si siguieran conse6os sugeridos 3or algLn enemigo Hue los em3u6ara Gacia la %orma de obrar mIs 3er6udicial 3ara ellos mismos. MucGas Jeces las tendencias masoHuistas son eK3erimentadas como mani%estaciones irracionales o 3atolgicas* 3ero, con mayor %recuencia aLn, reciben una %orma racionalizada. :a de3endencia de ti3o masoHuista es concebida como amor o lealtad, los sentimientos de in%erioridad como la eK3resin adecuada de de%ectos realmente eKistentes, y los 3ro3ios su%rimientos como si %ueran debidos a circunstancias inmodi%icables. En el mismo ti3o de carIcter Gasta aGora descrito 3ueden Gallarse, con mucGa regularidad, ademIs de las ya indicadas tendencias masoHuistas, otras com3letamente o3uestas, de carIcter s$dico, Hue Jaran en el grado de su %uerza y son mIs o menos conscientes, 3ero Hue nunca %altan del todo. Podemos obserJar tres es3ecies de tales tendencias, enlazadas entre s en mayor o menor medida. :a 3rimera se dirige al sometimiento de los otros, al e6ercicio de una %orma tan ilimitada y absoluta de 3oder Hue reduzca a los sometidos al 3a3el de meros instrumentos, Nmaleable arcilla en las manos del al%areroO. 9tra estI constituida 3or el im3ulso tendente no slo a mandar de manera tan autoritaria sobre los demIs, sino tambi+n a eK3lotarles, a robarles, a sacarles las entra7as, y, 3or decirlo as, a incor3orar en la 3ro3ia 3ersona todo lo Hue Gubiere de asimilable en ellos. Este deseo 3uede re%erirse tanto a las cosas materiales como a las inmateriales, tales como las cualidades intelectuales o emocionales de una 3ersona. El tercer ti3o de tendencia sIdica lo constituye el deseo de Gacer su%rir a los demIs o el de Jerlos su%rir. Tal su%rimiento 3uede ser %sico, 3ero mIs %recuentemente se trata del dolor 3sHuico. u ob6eto es el de castigar de una manera actiJa, de Gumillar, de colocar a los otros en situaciones incmodas o de3resiJas, de Gacerles 3asar Jerg\enza. Por razones obJias, las tendencias sIdicas son en general menos conscientes y mIs racionalizadas Hue los im3ulsos masoHuistas, Hue no son tan 3eligrosos como aHu+llas desde el 3unto de Jista social. Con %recuencia ellas se ocultan 3or com3leto detrIs de %ormaciones de carIcter reactiJo Hue se eK3resan ba6o %orma de eKagerada bondad o eKagerada 3reocu3acin 3ara con los demIs. !lgunas de las racionalizaciones mIs %recuentes son estas: N>o te mando 3or Hue s+ Hu+ es lo Hue mIs te conJiene, y en tu 3ro3io inter+s deberas obedecerme sin o%recer resistenciaO. 9 bien: N>o soy tan maraJilloso y Lnico, Hue tengo con razn el derecGo de es3erar obediencia de 3arte de los demIsO. 9tra racionalizacin Hue a menudo encubre tendencias dirigidas a la eK3lotacin es la siguiente: NAice tanto 3or t, Hue aGora tengo el derecGo de eKigirte todo lo Hue HuieraO. El ti3o mIs agresiJo de im3ulso sIdico Galla su mIs %recuente racionalizacin en estas dos %ormas: NAe sido Gerido 3or los demIs, y mi deseo de castigarlos yo a mi Jez no es sino un desHuiteO* o bien: N!l gol3ear yo 3rimero me estoy sim3lemente de%endiendo a m mismo, o a mis amigos, contra el 3eligro de algLn ataHueO. Aay un %actor, en la relacin entre el sIdico y el ob6eto de su sadismo, Hue se olJida a menudo y Hue, 3or lo tanto, merece nuestra es3ecial atencin: la de3endencia de la 3ersona sIdica con res3ecto a su ob6eto. Mientras la de3endencia del masoHuista es eJidente, en lo Hue se re%iere al sIdico lo lgico sera es3erar 3recisamente lo contrario: 3arece tan %uerte y dominador, y el ob6eto de su sadismo tan d+bil y sumiso, Hue resulta di%cil concebirlo como un ser de3endiente de aHuel a Huien manda. >, sin embargo, B.
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el anIlisis atento descubre Hue tal es el caso. El sIdico necesita de la 3ersona sobre la cual domina y la necesita im3rescindiblemente, 3uesto Hue sus 3ro3ios sentimientos de %uerza se arraigan en el GecGo de Hue +l es el dominador de alguien. Esta de3endencia 3uede 3ermanecer del todo inconsciente. !s, 3or e6em3lo, un Gombre 3uede dis3ensar a su mu6er un trato t3icamente sIdico y re3etirle Hue es libre de de6ar su casa, 3ues el da Hue as lo Giciere +l se alegrara mucGo: la mayora de las Jeces ella se sentirI tan de3rimida Hue ni intentarI irse, y de este modo ambos seguirIn creyendo Hue las a%irmaciones del marido re%le6an la Jerdad. Pero si la mu6er consigue reunir bastante Jalor como 3ara anunciarle Hue estI dis3uesta a abandonarlo, 3uede ocurrir algo com3letamente ines3erado 3ara ambos: el marido se deses3erarI y, GumillIndose, le rogarI Hue no lo abandone, le dirI Hue no 3uede JiJir sin ella, le declararI cuan grande es su amor... y otras cosas 3or el estilo. Por lo general, como ella tiene miedo de mantenerse %irme, se inclinarI a creerle y a Huedarse, modi%icando su decisin. $esde este momento la comedia JuelJe a em3ezar. El marido ado3ta de nueJo su Jie6a manera de obrar, la mu6er Galla cada Jez mIs di%cil la 3ermanencia a su lado. e rebela una Jez mIs, y +l JolJerI a Gumillarse, ella a Huedarse, y seguirIn 3rocediendo as. En miles y miles de matrimonios y en otras relaciones 3ersonales el ciclo se re3ite incesantemente, sin Hue llegue nunca a Huebrarse este crculo mIgico. VMinti el marido al decir a su mu6er Hue la amaba tanto y Hue no 3odra JiJir sin ellaX Por lo Hue se re%iere al amor, todo estriba en saber Hu+ se entiende con esa 3alabra. En cuanto a su a%irmacin de no 3oder JiJir sin ella, se trata de algo 3er%ectamente cierto Msiem3re Hue no lo tomemos al 3ie de la letraM. 0o 3uede JiJir sin ella... o 3or lo menos sin alguna 3ersona a Huien 3ueda mane6ar como un instrumento 3asiJo en sus manos. Mientras, en este caso, los sentimientos amorosos a3arecen slo cuando la relacin amenaza disolJerse, en otros la 3ersona sIdica NamaO de una manera com3letamente mani%iesta a aHuellos sobre los cuales eK3erimenta su 3oder. >a se trate de su mu6er, de su Gi6o, de su ayudante, del camarero o del mendigo de la calle, siem3re Gay un sentimiento de NamorO y Gasta de gratitud Gacia estos ob6etos de su dominacin. Puede creer Hue desea dominar sus Jidas 3orHue los Huiere tanto. > de hecho los A*uiere@ por*ue los domina. :os soborna con regalos materiales, con alabanzas, con seguridades de amor, con eKGibiciones de ingenio y agudeza o con muestras de inter+s. :es 3uede dar todo, todo eKce3to una sola cosa: el derecGo de ser libres e inde3endientes. Esta constelacin 3uede obserJarse a menudo, es3ecialmente en las relaciones de los 3adres con sus Gi6os. En esos casos la actitud de dominacin My de 3ro3iedadM se oculta con %recuencia detrIs de lo Hue 3arecera una 3reocu3acin NnaturalO con res3ecto de los Gi6os, o un lgico sentimiento de 3roteccin Gacia ellos. El ni7o es colocado as en una 6aula de oro* 3uede obtenerlo todo siem3re Hue no Huiera de6ar su Iurea 3risin. ! menudo la consecuencia de todo esto es el 3ro%undo miedo al amor Hue eK3erimenta el Gi6o cuando llega a la edad adulta, miedo debido a Hue el NamorO, 3ara +l, im3lica de6arse atra3ar y Jer aGogada su 3ro3ia ansia de libertad. El sadismo 3areci a mucGos obserJadores un 3roblema menos com3licado Hue el masoHuismo. El deseo de da7ar a los demIs o el de dominarlos, 3areca, si no necesariamente NbuenoO, 3or lo menos del todo natural. Aobbes 3ostul como Ninclinacin general de la GumanidadO la eKistencia de un N3er3etuo e incesante deseo de 3oder Hue desa3arece solamente con la muerteO. egLn este autor, el a3etito de 3oder no 3osee ningLn carIcter demonaco, sino Hue constituye una consecuencia 3er%ectamente racional del deseo Gumano de 3lacer y seguridad. $e Aobbes a Aitler, Huien eK3lica el deseo de dominar como el lgico resultado de la lucGa 3or la su3erJiJencia del mIs a3to MlucGa Hue estI condicionada biolgicamenteM, el a3etito de 3oder Ga sido entendido como una 3arte de la naturaleza Gumana Hue no Ga menester de otra eK3licacin Hue +sta. in embargo, los im3ulsos masoHuistas, las tendencias dirigidas en contra del 3ro3io yo, 3arecieron un enigma. VCmo com3render 3or Hu+ ciertas 3ersonas, no solamente Huieren disminuirse, Gacerse mIs d+biles y castigarse, sino Hue tambi+n gozan con elloX V0o contradice el %enmeno del masoHuismo toda nuestra conce3cin de la 3siHuis Gumana dirigida Gacia el 3lacer y la autoconserJacinX VCmo eK3licar Hue algunos Gombres se de6en atraer 3recisamente 3or aHuello Hue todos nosotros nos es%orzamos en eJitar, el dolor y el su%rimiento, y Gasta incurran en GecGos Hue los 3roJoHuenX EKiste un %enmeno, sin embargo, Hue 3rueba Hue el su%rimiento y la debilidad pueden constituir el %in del es%uerzo Gumano: la per%ersin maso*uista. En este caso nos es dado obserJar a 3ersonas Hue, con 3lena autoconciencia, desean su%rir de una manera u otra y gozan con su su%rimiento. En la 3erJersin B'
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masoHuista el indiJiduo eK3erimenta una eKcitacin seKual al su%rir el dolor Hue otra 3ersona le in%lige. Pero no es +sta la Lnica %orma. Con %recuencia no se busca el su%rimiento real, sino la eKcitacin y la satis%accin Hue surgen del sentirse %sicamente sometido, d+bil y desam3arado. 9tras Jeces todo lo Hue se desea, en la 3erJersin masoHuista, es sentirse NmoralmenteO d+bil, ser tratado como un cGiHuillo o ser re3rendido o Gumillado en distintas %ormas. En la 3erJersin sIdica Gallamos, en cambio, la satis%accin deriJante del acto de in%ligir tales su%rimientos: castigar %sicamente a otras 3ersonas, atarlas con cuerdas o cadenas, Gumillarlas 3or la accin o la 3alabra. :a 3erJersin masoHuista, con su goce consciente e intencionado del dolor y la Gumillacin, atra6o el inter+s de los 3siclogos antes Hue el carIcter masoHuista Qo masoHuismo moralR. Por otra 3arte, cada Jez %ue reconoci+ndose mIs el estrecGo 3arecido eKistente entre las tendencias masoHuistas descritas y la 3erJersin seKual, Ji+ndose claramente Hue ambos ti3os de masoHuismo son esencialmente un mismo %enmeno. !lgunos 3siclogos %ormularon la su3osicin de Hue, 3uesto Hue eKisten 3ersonas Hue desean someterse y su%rir, tiene Hue Gaber algLn instinto Hue eK3liHue tal im3ulso. Aubo socilogos, como <ierkand, 3or e6em3lo, Hue llegaron a las mismas conclusiones. El 3rimer intento 3ara establecer una eK3licacin terica mIs com3leta se debe a #reud. 9riginariamente este autor 3ensaba Hue el sadomasoHuismo es %undamentalmente un %enmeno seKual. $es3u+s de Gaber obserJado la 3resencia de im3ulsos sadomasoHuistas en ni7os muy 3eHue7os, su3uso Hue el sadomasoHuismo es un Nim3ulso 3arcialO Hue a3arece regularmente en el desarrollo del instinto seKual. Crea Hue las tendencias sadomasoHuistas de los adultos son debidas a la %i6acin del desarrollo 3sicoseKual del indiJiduo en una %ase in%antil o bien a la regresin Gacia ella. Posteriormente, #reud 3rest una creciente atencin a la im3ortancia de aHuellos %enmenos Hue +l mismo denominara masoHuismo moral, es decir, la tendencia Gacia el su%rimiento 3sHuico Qy no %sicoR. Tambi+n subray el GecGo de Hue los im3ulsos sIdicos y masoHuistas se Gallaran siem3re 6untos, a 3esar de su a3arente contradiccin. Como Huiera Hue sea, este autor modi%ic su eK3licacin terica de los %enmenos masoHuistas. $ando 3or su3uesta la eKistencia de un im3ulso Qde carIcter biolgicoR dirigido a la destruccin y susce3tible de orientarse tanto contra los otros como contra uno mismo, #reud sugiri Hue el masoHuismo es esencialmente el 3roducto del llamado instinto de muerte. !demIs, agreg Hue tal instinto, im3osible de obserJar directamente, se mezcla con el instinto seKual, y en esta %usin a3arece como masoHuismo, cuando se dirige en contra de la 3ro3ia 3ersona, o como sadismo si se dirige en contra de los demIs. u3ona este autor Hue tal amalgama con el instinto seKual 3rotege al Gombre del e%ecto 3eligroso Hue le 3roducira el instinto de la muerte en estado 3uro. 8esumiendo, si el Gombre de6ara MsegLn #reudM de mezclar la destructiJidad con el instinto seKual, slo le Huedara esta alternatiJa: destruirse a si mismo o destruir a tos otros. Esta teora es %undamentalmente distinta de la Gi3tesis originara de #reud acerca del sadomasoHuismo. Mientras en +sta el sadomasoHuismo era sobre todo un %enmeno seKual, en la nueJa teora se trata esencialmente de un GecGo a6eno a la seKualidad, 3uesto Hue el %actor seKual Hue contiene es debido tan slo a la %usin del instinto de muerte con el instinto seKual. Mientras #reud, durante mucGos a7os, no 3rest mucGa atencin al %enmeno de la agresin de carIcter no seKual, !l%red !dler situ las tendencias de Hue nos ocu3amos en el centro de su sistema. Pero este autor no las denomina sadomasoHuismo, sino sentimientos de inferioridad y %oluntad de poder. !dler Je solamente el as3ecto racional de tales %enmenos. Mientras nosotros Gablamos de tendencias irracionales a disminuirse o a Gacerse 3eHue7o, +l considera los sentimientos de in%erioridad en tanto constituyen una reaccin adecuada %rente a una in%erioridad ob6etiJamente eKistente, como, 3or e6em3lo los de%ectos orgInicos o la situacin gen+rica de desJalidez del ni7o. > mientras nosotros consideramos la Joluntad de 3oder como la eK3resin de un im3ulso irracional de dominacin sobre los demIs, !dler se re%iere eKclusiJamente a su as3ecto racional y Gabla de tal tendencia como de una reaccin adecuada Hue tiene la %uncin de 3roteger al indiJiduo contra los 3eligros Hue surgen de su inseguridad e in%erioridad. Como siem3re, !dler no alcanza a Jer mIs allI de las motiJaciones racionales y utilitarias de la conducta Gumana* y, si bien Ga 3ro3orcionado un Jalioso 3unto de Jista en el intrincado 3roblema de la motiJacin, se Hueda en la su3er%icie, sin descender nunca al abismo de los im3ulsos irracionales como lo Ga GecGo #reud. 2-
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Puntos de Jista distintos al de #reud %ueron 3resentados en la literatura 3sicoanaltica 3or UilGelm 8eicG, Paren Aorney y 3or m mismo. i bien la teora de 8eicG se basa en el conce3to %reudiano originario de la li"ido, este autor se7ala Hue el %in Lltimo del masoHuista consiste en la bLsHueda del 3lacer, y Hue el dolor en Hue incurre es un sub3roducto y no un %in en s mismo. Aorney %ue la 3rimera en reconocer la %uncin %undamental de los im3ulsos masoHuistas en la 3ersonalidad neurtica, en 3ro3orcionar una descri3cin com3leta y detallada de los rasgos del carIcter masoHuista y en eK3licarlos tericamente como el resultado de la estructura total del carIcter. En sus escritos, como en los mos, no se admite Hue los rasgos del carIcter masoHuista est+n arraigados en la 3erJersin seKual, sino Hue se considera +sta como la eK3resin seKual de tendencias 3sHuicas Hue surgen de un ti3o 3eculiar de estructura del carIcter. :lego aGora a la cuestin 3rinci3al: VCuIl es la raz de la 3erJersin masoHuista y de los rasgos del carIcter masoHuista, res3ectiJamenteX !demIs: VcuIl es la raz comLn de las tendencias masoHuistas ! de las sIdicasX :a direccin en la Hue Gay Hue buscar la res3uesta ya la Gemos sugerido al comienzo de este ca3tulo. Tanto los im3ulsos masoHuistas como los sIdicos tienden a ayudar al indiJiduo a eJadirse de su inso3ortable sensacin de soledad e im3otencia. El 3sicoanIlisis, as como otras obserJaciones em3ricas e%ectuadas sobre indiJiduos masoHuistas, 3ro3orciona una 3rueba am3lia QHue seria im3osible citar aHu sin trascender los lmites 3re%i6ados a la obraR de Hue estas 3ersonas se sienten 3enetradas de un intenso terror deriJado de su soledad e insigni%icancia. ! menudo este sentimiento no es consciente* otras Jeces se oculta detrIs de %ormaciones com3ensatorias Hue eKaltan su 3ro3ia 3er%eccin y eKcelencia. in embargo, si la obserJacin 3enetra 3ro%undamente en la dinImica 3sHuica inconsciente de tales 3ersonas, el sentimiento Hue Gaba sido ocultado no de6arI de reJelIrsenos. El indiJiduo descubre Hue es NlibreO en el sentido negatiJo, es decir, Hue se Galla solo con su yo %rente a un mundo eKtra7o y Gostil. En tal situacin, 3ara citar una descri3cin signi%icatiJa, debida a $ostoieJsky en 6os hermanos 5arama#o%, no tiene Nnecesidad mIs urgente Hue la de Gallar a alguien al cual 3ueda entregar, tan 3ronto como le sea 3osible, ese don de la libertad con Hue +l, 3obre criatura, tuJo la desgracia de nacerO. El indiJiduo aterrorizado busca algo o alguien a Huien encadenar su yo* no 3uede so3ortar mIs su 3ro3ia libre 3ersonalidad, se es%uerza %ren+ticamente 3or librarse de ella y JolJer a sentirse seguro una Jez mIs, eliminando esa carga: el yo. El masoHuismo constituye uno de los caminos Hue a ello conducen. :as distintas %ormas asumidas 3or los im3ulsos masoHuistas tienen un solo ob6etiJo: li"rarse del !o indi%idual, perderse8 dicGo con otras 3alabras: li"rarse de la pesada car a de la li"ertad. Este %in a3arece claramente en aHuellos im3ulsos masoHuistas 3or medio de los cuales el indiJiduo trata de someterse a una 3ersona o a un 3oder Hue su3one 3oseedor de %uerzas abrumadoras. Podemos agregar Hue la conJiccin re%erente a la %uerza su3erior de otra 3ersona debe entenderse siem3re en t+rminos no absolutos sino relatiJos. Puede %undarse ya sea en la %uerza real de otro indiJiduo o bien en la conJiccin de la 3ro3ia in%inita im3otencia e insigni%icancia. En este Lltimo caso Gasta un ratn o una Go6a 3ueden 3arecer terribles. En las otras %ormas de im3ulsos masoHuistas, el %in esencial es el mismo. En el sentimiento de 3eHue7ez descubrimos una tendencia dirigida a %omentar el originario sentimiento de insigni%icancia. VCmo se eK3lica estoX VEs admisible su3oner Hue el remedio 3ara curar el miedo consiste en em3eorarloX > sin embargo as 3rocede el indiJiduo masoHuista: NAasta tanto yo siga debati+ndome entre mi deseo de 3ermanecer inde3endiente y %uerte y mi sentimiento de insigni%icancia o de im3otencia, ser+ 3resa de un con%licto torturador. i logro reducir a la nada mi yo indiJidual, si llego a anular mi conocimiento de Hue soy un indiJiduo se3arado, me Gabr+ salJado de este con%lictoO. entirse in%initamente 3eHue7o y desam3arado es uno de los medios 3ara alcanzar tal %in* de6arse abrumar 3or el dolor y la agona, es otro* y un tercer camino es el de abandonarse a los e%ectos de la embriaguez. :a %antasa del suicidio constituye la Lnica es3eranza cuando todos los demIs medios no Gayan logrado aliJiar la carga de la soledad. En ciertas condiciones, estos im3ulsos masoHuistas obtienen un +Kito relatiJo. i el indiJiduo Galla determinadas %ormas culturales ca3aces de satis%acerlos Qcomo la sumisin al NlderO en la ideologa %ascistaR, logra alguna seguridad al encontrarse unido con millones de Gombres Hue 3artici3an con +l en los mismos sentimientos. in embargo, incluso en tales casos la NsolucinO masoHuista es tan inadecuada 2/
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como lo son las mani%estaciones neurticas: el indiJiduo logra eliminar el su%rimiento mIs eJidente, 3ero no consigue su3rimir el con%licto Hue se Galla en su base, as como su silenciosa in%elicidad. Cuando el im3ulso masoHuista no Galla tales %ormas culturales o cuando su intensidad eKcede el grado medio de masoHuismo eKistente en el gru3o social, esta solucin %racasa totalmente incluso en t+rminos relatiJos. urge de una situacin inso3ortable, tiende a su3erarla y de6a al indiJiduo 3resa de nueJos su%rimientos. i la conducta Gumana %uera siem3re racional y dotada de %ines, el masoHuismo constituira algo tan ineK3licable como lo es toda mani%estacin neurtica en general. Pero Ge aG lo Hue nos Ga ense7ado el estudio de los trastornos emocionales y 3sHuicos: el com3ortamiento Gumano 3uede ser motiJado 3or im3ulsos causados 3or la angustia o 3or algLn otro estado 3sHuico inso3ortable* tales im3ulsos tratan de eliminar ese estado emocional, 3ero no consiguen otra cosa Hue ocultar sus eK3resiones mIs Jisibles, y a Jeces, ni eso. :as mani%estaciones neurticas se 3arecen a la conducta irracional Hue se 3roduce en los casos de 3Inico. !s, un Gombre, a3risionado 3or el %uego, lanza gritos 3or la Jentana de su Gabitacin en demanda de auKilio, olJidIndose 3or com3leto de Hue nadie lo oye, y Hue todaJa 3odra esca3ar 3or la escalera, Hue dentro de 3ocos instantes tambi+n serI 3resa de las llamas. Grita 3orHue Huiere ser salJado, y en ese momento su conducta 3arece constituir un 3aso Gacia el logro de ese 3ro3sito* sin embargo, ella lo conducirI a la catIstro%e %inal. $el mismo modo, los im3ulsos masoHuistas tienen 3or causa el deseo de librarse del yo indiJidual, con todos sus de%ectos, con%lictos, dudas, riesgos e inso3ortable soledad, 3ero logran eliminar Lnicamente la %orma mIs eJidente del su%rimiento y Gasta 3ueden conducir a dolores mIs intensos. :a irracionalidad del masoHuismo, como la de todas las otras mani%estaciones neurticas, consiste en la com3leta %utilidad de los medios ado3tados 3ara salJar una situacin. Estas consideraciones se re%ieren a una im3ortante di%erencia eKistente entre la actiJidad neurtica y la racional. En +sta los resultados corres3onden a los fines de la actiJidad misma, 3ues se obra 3ara obtener determinadas consecuencias. En los im3ulsos neurticos, en cambio, la accin se debe a una com3ulsin Hue 3osee esencialmente un carIcter negatiJo: esca3ar de una situacin inso3ortable. El im3ulso tiende Gacia ob6etiJos Hue constituyen una solucin 3uramente %icticia. $e GecGo, el resultado de la accin es lo contrario de lo Hue el indiJiduo se 3ro3one: la necesidad de liberarse de un sentimiento inso3ortable es tan %uerte, Hue le es im3osible elegir una lnea de conducta Hue constituya una solucin real. Con res3ecto al masoHuismo, la consecuencia del 3roceso se7alado es Hue el indiJiduo se siente dominado 3or un sentimiento inso3ortable de soledad e insigni%icancia. "ntenta, entonces, su3erarlo, des3o6Indose de su yo Qcomo entidad 3sicolgica y no %isiolgicaR* y el medio de Hue se Jale es el de em3eHue7ecerse, su%rir, sentirse reducido a la mIs com3leta insigni%icancia. Pero el dolor y el su%rimiento no re3resentan sus ob6etiJos* uno y otro son el 3recio Hue se Je obligado a 3agar 3ara lograr el %in Hue com3ulsiJamente trata de alcanzar. Es un 3recio muy alto. > tiene Hue aumentarlo cada Jez mIs, reduci+ndose a la condicin de un 3en Hue slo consigue contraer deudas siem3re mayores, sin llegar a com3ensar nunca lo Hue debe, ni a obtener lo Hue Huiere: 3az interior y tranHuilidad. Me Ge re%erido a la 3erJersin masoHuista 3orHue +sta 3rueba de una manera indudable Hue el su%rimiento 3uede constituir un ob6etiJo a3etecible. in embargo, tanto en esta 3erJersin como en el masoHuismo moral, el su%rimiento no es el Jerdadero %in* en ambos casos constituye un medio 3ara un %in: olJidarse del 3ro3io yo. :a di%erencia entre la 3erJersin y los rasgos del carIcter masoHuista reside esencialmente en lo Hue sigue: en la 3rimera la tendencia masoHuista se a3odera de toda la 3ersona y tiende a destruir todos los %ines Hue el yo trata conscientemente de alcanzar. En la 3erJersin, como se Ga Jisto, los im3ulsos se Gallan mIs o menos restringidos a la es%era %sica* ademIs, su %usin con la seKualidad les 3ermite 3artici3ar en la descarga de la tensin Hue ocurre en la es%era seKual, obteniendo as una %orma directa de aliJio. :a aniHuilacin del yo indiJidual y el intento de sobre3onerse, 3or ese medio, a la intolerable sensacin de im3otencia, constituyen tan slo un as3ecto de los im3ulsos masoHuistas. El otro as3ecto lo Gallamos en el intento de conJertirse en 3arte integrante de alguna mIs grande y mIs 3oderosa entidad su3erior a la 3ersona, sumergi+ndose en ella. Esta entidad 3uede ser un indiJiduo, una institucin, $ios, la nacin, la conciencia, o una com3ulsin 3sHuica. !l trans%ormarse en 3arte de un 3oder sentido como inconmoJible, %uerte, eterno y %ascinador, el indiJiduo 3artici3a de su %uerza y gloria. Entrega su 3ro3io yo y renuncia a toda la %uerza y orgullo de su 3ersonalidad* 3ierde su integridad como indiJiduo y se 2,
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des3o6a de la libertad* 3ero gana una seguridad Hue no tena y el orgullo de 3artici3ar en el 3oder en el Hue se Ga sumergido. Tambi+n se asegura contra las torturas de la duda. :a 3ersona masoHuista, tanto cuando se somete a una autoridad eKterior como en el caso en Hue su amo sea una autoridad Hue se Ga incor3orado el yo, en %orma de conciencia o de alguna com3ulsin 3sHuica, se salJa de la necesidad de tomar decisiones, de asumir la res3onsabilidad %inal 3or el destino del yo y, 3or lo tanto, de la duda Hue acom3a7a a la decisin. Tambi+n se Je aliJiado de la duda acerca del sentido de su Jida o de Hui+n es &l. Tales 3reguntas Gallan contestacin en la coneKin con el 3oder con el cual el indiJiduo se Ga relacionado. El signi%icado de su Jida y la identidad de su yo son determinados 3or la entidad total en la Hue Ga sumergido su 3ersonalidad. :os Jnculos masoHuistas son %undamentalmente distintos de los Jnculos 3rimarios. Estos eKistan antes Hue el 3roceso de indiJiduacin se Gubiera com3letado. En ese entonces el indiJiduo todaJa %ormaba 3arte de NsuO mundo social y material y no Gaba emergido 3or entero del ambiente. :os Jnculos 3rimarios le otorgaban genuina con%ianza y la seguridad de saber a Hu+ lugar 3erteneca. :os Jnculos masoHuistas son una %orma de eJasin, de Guida. El yo indiJidual ya Ga emergido como tal, 3ero se siente inca3az de realizar su libertad* te siente abrumado 3or la angustia, la duda y la sensacin de im3otencia. El yo intenta Gallar seguridad en los %'nculos secundarios Mas 3odramos llamar a los lazos masoHuistasM, 3ero su intento nunca 3uede tener +Kito. :a emergencia del yo indiJidual no es un 3roceso reJersible* en su conciencia, el indiJiduo 3uede sentirse seguro y tener el sentimiento de N3ertenecerO a algo o a alguien* 3ero, %undamentalmente, no de6a de ser un Itomo im3otente Hue su%re ba6o la sumersin de su yo. El indiJiduo y la entidad a la Hue se adGiere, nunca se uni%ican, siem3re subsiste un antagonismo bIsico y, con +ste, el im3ulso MHue 3uede ser totalmente inconscienteM de librarse de la de3endencia masoHuista y JolJer a ser libre. VCuIl es la esencia de los im3ulsos sIdicosX Tam3oco aHu consiste ella en el deseo de in%ligir dolor a los demIs. Todas las distintas %ormas de sadismo Hue nos es dado obserJar 3ueden ser reducidas a un im3ulso %undamental Lnico, a saber, el de lograr el dominio com3leto sobre otra 3ersona, el de Gacer de +sta un ob6eto 3asiJo de la Joluntad 3ro3ia, de constituirse en su due7o absoluto, su $ios* de Gacer de ella todo lo Hue se Huiera. Aumillar y esclaJizar no son mIs Hue medios dirigidos a ese %in, y el medio mIs radical es el de causar su%rimientos a la otra 3ersona, 3uesto Hue no eKiste mayor 3oder Hue el de in%ligir dolor, el de obligar a los demIs a su%rir, sin darles la 3osibilidad de de%enderse. El 3lacer de e6ercer el mIs com3leto dominio sobre otro indiJiduo Qu otros ob6etos animadosR constituye la esencia misma del im3ulso sIdico. Parecera Hue esta tendencia a trans%ormarse en el due7o absoluto de otra 3ersona constituyera eKactamente lo o3uesto de la tendencia masoHuista, y Ga de resultar eKtra7o Hue ambos im3ulsos se Gallen tan estrecGamente ligados. 0o cabe duda de Hue, con res3ecto a las consecuencias 3rIcticas, el deseo de ser de3endiente o de su%rir es el o3uesto al de dominar o de in%ligir su%rimiento a los demIs. $esde el 3unto de Jista 3sicolgico, sin embargo, ambas tendencias constituyen el resultado de una necesidad bIsica Lnica Hue surge de la inca3acidad de so3ortar el aislamiento y la debilidad del 3ro3io yo. Pro3ongo denominar sim"iosis al %in Hue constituye la base comLn del sadismo y el masoHuismo. :a simbiosis, en este sentido 3sicolgico, se re%iere a la unin de un yo indiJidual con otro Qo cualHuier otro 3oder eKterior al 3ro3io yoR, unin ca3az de Gacer 3erder a cada uno la integridad de su 3ersonalidad, Gaci+ndolos rec3rocamente de3endientes. El sIdico necesita de su ob6eto, del mismo modo Hue el masoHuista no 3uede 3rescindir del suyo. :a Lnica di%erencia estI en Hue en lugar de buscar la seguridad de6Indose absorber, es +l Huien absorbe a algLn otro. En ambos casos se 3ierde la integridad del yo. En el 3rimero me 3ierdo al disolJerme en el seno de un 3oder eKterior, en el segundo me eKtiendo al admitir a otro ser como 3arte de mi 3ersona, y si bien aumento de %uerzas, ya no eKisto como ser inde3endiente. Es siem3re la inca3acidad de resistir a la soledad del 3ro3io yo indiJidual la Hue conduce al im3ulso de entrar en relacin simbitica con algLn otro. $e todo esto resulta eJidente 3or Hu+ las tendencias masoHuistas y sIdicas se Gallan siem3re mezcladas. !unHue en la su3er%icie 3arezcan contradictorias, en su esencia se encuentran arraigadas en la misma necesidad bIsica. :a gente no es sIdica o masoHuista, sino Hue Gay una constante oscilacin entre el 3a3el actiJo y el 3asiJo del com3le6o simbitico, de manera Hue resulta 2E
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a menudo di%cil determinar Hu+ as3ecto del mismo se Galla en %uncin en un momento dado. En ambos casos se 3ierde la indiJidualidad y la libertad. !l re%erirnos al sadismo 3ensamos generalmente en la destructiJidad y Gostilidad Hue tan mani%iestamente se relacionan con +l. 0o Gay duda Hue nunca de6a de obserJarse, en grado mayor o menor, una coneKin entre la destructiJidad y las tendencias sIdicas. Pero ello 3uede tambi+n a%irmarse con res3ecto al masoHuismo. Todo anIlisis de los rasgos masoHuistas 3uede 3oner en eJidencia tal Gostilidad. :a di%erencia 3rinci3al 3arece residir en el GecGo de Hue, en el sadismo, esta Gostilidad es generalmente mIs consciente y se eK3resa en la accin de una manera mIs directa, mientras Hue en el masoHuismo la Gostilidad es en gran 3arte inconsciente y busca una eK3resin indirecta. Tratar+ de mostrar luego Hue la destructiJidad es el resultado del %racaso de la eK3ansin emocional, intelectual y sensitiJa del indiJiduo* 3or lo tanto, los im3ulsos destructiJos son una consecuencia de las mismas condiciones Hue conducen a la necesidad de simbiosis. :o Hue deseo destacar a este res3ecto es Hue el sadismo no se identi%ica con la destructiJidad, aun cuando se Galla muy mezclado con ella. :a 3ersona destructiJa Huiere destruir el ob6eto, es decir, su3rimirlo, librarse de +l. El sIdico, 3or el contrario, Huiere dominarlo, y, 3or lo tanto, su%re una 3+rdida si su ob6eto desa3arece. El sadismo, en el sentido Hue le Gemos asignado, 3uede tambi+n resultar relatiJamente eKento de carIcter destructiJo y mezclarse con una actitud amistosa Gacia su ob6eto. Este ti3o de sadismo NamistosoO Ga Gallado una eK3resin clIsica en la obra de )alzac /lusiones perdidas, donde Gallamos una descri3cin Hue se re%iere a esa 3eculiar caracterstica Hue Gemos denominado necesidad de simbiosis. En este 3asa6e, )alzac describe la relacin entre el 6oJen :uciano y un galeote Hue %inge ser abad. Poco des3u+s de Gaber conocido al 6oJen, Hue Gaba intentado suicidarse en ese momento, el abad dice: ... este 6oJen no tiene nada en comLn con el 3oeta Hue acaba de morir. >o te Ge salJado, yo te Ge dado la Jida, y tL me 3erteneces, asi como las criaturas 3ertenecen al Creador, como en los cuentos orientales el "%rit 3ertenece al es3ritu, como el cuer3o 3ertenece al alma. Con manos 3oderosas te mantendr+ derecGo en el camino Hue conduce al 3oder* y te 3rometo, sin embargo, una Jida de 3laceres, Gonores y %iestas interminables. 0unca te %altarI dinero, serIs brillante* mientras Hue yo, agacGado en el sucio traba6o de leJantarte, asegurar+ el brillante edi%icio de tu +Kito. Z!mo el 3oder 3or el 3oder mismo[ iem3re gozar+ de tus 3laceres, aunHue deba renunciar a ellos. MIs breJemente: ser+ una sola y misma 3ersona contigo... !mar+ a mi criatura* la moldear+, la %ormar+ 3ara Hue me sirJa, 3ara amarla como un 3adre Huiere a su Gi6o. Pasear+ a tu lado en el til"uri, Huerido mucGacGo, me deleitar+ de tus +Kitos con las mu6eres. Podr+ decir: >o soy este Germoso 6oJen. >o Ge creado a este MarHu+s de 8ubem3r+ y lo Ge colocado en la aristocracia* su +Kito es obra ma. El estI silencioso y slo Gabla con mi Joz* sigue mis conse6os en todo. ! menudo, y no slo en el uso 3o3ular, el sadomasoHuismo se Je con%undido con el amor. :os %enmenos masoHuistas, en 3articular, son considerados como eK3resiones de amor. =na actitud de com3leta autonegacin en %aJor de otra 3ersona y la entrega de los 3ro3ios derecGos y 3retensiones Gan sido alabados como e6em3los de Ngran amorO. Parecera Hue no eKiste me6or 3rueba de NamorO Hue el sacri%icio y la dis3osicin a 3erderse 3or el bien de la otra 3ersona. $e GecGo, en tales casos, el NamorO es esencialmente un anGelo masoHuista y se %unda en la necesidad de simbiosis de la 3ersona en cuestin. i entendemos 3or amor la a%irmacin a3asionada y la coneKin actiJa con la esencia de una determinada 3ersona, la unin basada sobre la inde3endencia y la integridad de los dos amantes, el masoHuismo y el amor son dos cosas o3uestas. El amor se %unda en la igualdad y la libertad. i se basara en la subordinacin y la 3+rdida de la integridad de una de las 3artes, no seria mIs Hue de3endencia masoHuista, cualHuiera Hue %uera la %orma de racionalizacin ado3tada. Tambi+n el sadismo a3arece con %recuencia ba6o la a3ariencia de amor. Mandar sobre otra 3ersona, cuando se 3ueda a%irmar el derecGo de Gacerlo 3or su bien, a3arece mucGas Jeces ba6o el as3ecto de amor, 3ero el %actor esencial es el goce nacido del e6ercicio del dominio. 21
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En este 3unto surgirI, sin duda, una 3regunta 3or 3arte del lector: V0o es el sadismo, tal como lo Gemos descrito, algo similar al a3etito de 3oderX :a contestacin es Hue, aunHue las %ormas mIs destructiJas del sadismo Qcuando su %in es el de castigar y torturar a otra 3ersonaR no son id+nticas a la Joluntad de 3oder, +sta es sin duda la eK3resin mIs signi%icatiJa del sadismo. El 3roblema Ga ido ganando cada Jez mayor im3ortancia en nuestros das. $esde Aobbes en adelante se Ga Jisto en el 3oder el motiJo bIsico de la conducta Gumana* los siglos siguientes, sin embargo, Gan ido concediendo mayor 3eso a los %actores morales y legales Hue tienden a contenerlo. Con el surgimiento del %ascismo, el a3etito de 3oder y la conJiccin de Hue el mismo es %uente del derecGo Gan alcanzado nueJas alturas. Millones de Gombres se de6an im3resionar 3or la Jictoria de un 3oder su3erior y lo toman 3or una se7al de %uerza. 0o Gay duda Hue el 3oder e6ercido sobre los indiJiduos constituye una eK3resin de %uerza en un sentido 3uramente material. i e6erzo el 3oder de matar a otra 3ersona, yo soy NmIs %uerteO Hue ella. Pero en sentido 3sicolgico, el deseo de poder no se arrai a en la fuer#a, sino en la de"ilidad. Es la eK3resin de la inca3acidad del yo indiJidual de mantenerse solo y subsistir. Constituye el intento deses3erado de conseguir un sustituto de la %uerza al %altar la %uerza genuina. :a 3alabra poder tiene un doble sentido. El 3rimero de ellos se re%iere a la 3osesin del 3oder so"re alguien, a la ca3acidad de dominarlo* el otro signi%icado se re%iere al 3oder de Gacer algo, de ser 3otente. Este Lltimo sentido no tiene nada Hue Jer con el GecGo de la dominacin* eK3resa dominio en el sentido de ca3acidad. Cuando Gablamos de im3otencia nos re%erimos a este signi%icado* no Hueremos indicar al Hue no 3uede dominar a los demIs, sino a la 3ersona Hue es im3otente 3ara Gacer lo Hue Huiere. !s, el t+rmino 3oder 3uede signi%icar una de estas dos cosas: dominacin o potencia. :e6os de ser id+nticas, las dos cualidades son mutuamente eKclusiJas. :a im3otencia, usando el t+rmino no tan slo con res3ecto a la es%era seKual, sino tambi+n a todos los sectores de las %acultades Gumanas, tiene como consecuencia el im3ulso sIdico Gacia la dominacin* en la medida en Hue un indiJiduo es 3otente, es decir, ca3az de actualizar sus 3otencialidades sobre la base de la libertad y la integridad del yo, no necesita dominar y se Galla eKento del a3etito de 3oder. El 3oder, en el sentido de dominacin, es la 3erJersin de la 3otencia, del mismo modo Hue el sadismo seKual es la 3erJersin del amor seKual. Es 3robable Hue rasgos sIdicos y masoHuistas 3uedan Gallarse en todas las 3ersonas. En un eKtremo se sitLan los indiJiduos cuya 3ersonalidad se Galla dominada 3or tales rasgos, y en el otro aHuellos 3ara los cuales el sadomasoHuismo no constituye una caracterstica es3ecial. Cuando Gablamos del carIcter sadomasoHuista, nos re%erimos solamente a los 3rimeros. =samos el t+rmino car$cter en el sentido dinImico %i6ado 3or #reud. En tal sentido se re%iere no a la suma total de las %ormas de conducta caractersticas de una determinada 3ersona, sino a los im3ulsos dominantes Hue motiJan su obrar. $ada la 3remisa %ormulada 3or #reud acerca del carIcter seKual de las %uerzas motiJadoras bIsicas, este autor lleg a las nociones de carIcter anal, oral o enital. Wuien no com3arta tal 3remisa, se JerI %orzado a %ormular distintos ti3os de carIcter. Pero el conce3to dinImico 3ermanece el mismo. 0o es necesario Hue las %uerzas motrices sean conocidas como tales 3or la 3ersona cuyo carIcter se encuentra dominado 3or ellas. =n indiJiduo 3uede estar com3letamente dominado 3or im3ulsos sIdicos y sin embargo creer conscientemente Hue el motiJo de su conducta es tan slo el sentido del deber. Aasta 3uede no cometer ningLn acto sIdico mani%iesto, re3rimiendo sus im3ulsos lo su%iciente como 3ara a3arecer normal en la su3er%icie. in embargo, todo anIlisis atento de su conducta, %antasas, sue7os y gestos mostrarIn Hue los im3ulsos sIdicos actLan en las ca3as mIs 3ro%undas de su 3ersonalidad. !unHue 3ueda denominarse sadomasoHuista el carIcter de los indiJiduos dominados 3or esos im3ulsos, tales 3ersonas no son necesariamente neurticas. El Hue un determinado ti3o de carIcter sea neurtico o normal de3ende en gran 3arte de las tareas 3eculiares Hue los indiJiduos deben desem3e7ar en su res3ectiJa situacin social, y de cuIles 3autas de conducta y de actitudes eKisten en su cultura. Puede decirse Hue 3ara grandes estratos de la ba6a clase media, en !lemania y otros 3ases euro3eos, el carIcter sadomasoHuista es t3ico, y, cono se demostrarI luego, %ue sobre este ti3o de carIcter donde incidi con mIs %uerza la ideologa nazi. $ado Hue el t+rmino NsadomasoHuistaO se Galla asociado con la nocin de 3erJersin y de neurosis, em3lear+ la eK3resin car$cter autoritario 3ara re%erirme al ti3o de carIcter de Hue se estI Gablando, y ello de es3ecial manera cuando se trate de indiJiduos normales. Esta terminologa se 6usti%ica 3or cuanto la 3ersona sadomasoHuista se caracteriza siem3re 3or su 3eculiar 2&
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actitud Gacia la autoridad. :a admira y tiende a someterse a ella, 3ero al mismo tiem3o desea ser ella misma una autoridad y 3oder someter a los demIs. Aay otra razn mIs 3ara elegir este t+rmino. El sistema %ascista se llam a s mismo autoritario a causa de la %uncin dominante de la autoridad en su estructura 3oltica y social. $e este modo, con la eK3resin car$cter autoritario destacamos Hue nos estamos re%iriendo a la estructura de la 3ersonalidad Hue constituy la base Gumana del %ascismo. !ntes de 3roseguir la discusin sobre el carIcter autoritario, es menester aclarar algo el t+rmino autoridad. Esta no es una cualidad N3osedaO 3or una 3ersona, en el mismo sentido Hue la 3ro3iedad de bienes o de dotes %sicas. :a autoridad se re%iere a una relacin inter3ersonal en la Hue una 3ersona se considera su3erior a otra. Pero eKiste una di%erencia %undamental entre el ti3o de relacin de su3erioridad( in%erioridad, Hue 3uede denominarse autoridad racional, y la Hue 3uede describirse como autoridad inGibitoria. Mostrar+ con un e6em3lo lo Hue Huiero decir. :a relacin entre maestro y disc3ulo y la Hue eKiste entre amo y esclaJo se %undan ambas en la su3erioridad del uno sobre el otro. :os intereses del maestro y los del disc3ulo se Gallan orientados en la misma direccin. El maestro se siente satis%ecGo si logra Gacer adelantar a su disc3ulo* y, si no lo consigue, el %racaso serI im3utable a ambos. El amo de esclaJos, 3or el contrario, eK3lota a +stos lo mIs 3osible, y cuanto mIs logra sacarles, tanto mIs se siente satis%ecGo. !l misino tiem3o el esclaJo trata de de%ender lo me6or Hue 3uede su derecGo a un mnimum de %elicidad. us intereses son as decididamente antagnicos, 3uesto Hue lo Hue es Jenta6oso 3ara uno constituye un da7o 3ara el otro. En ambos casos la su3erioridad tiene una %uncin distinta: en el 3rimero re3resenta la condicin necesaria 3ara ayudar a la 3ersona sometida a la autoridad* en el segundo no es mIs Hue la condicin de su eK3lotacin. Tambi+n la dinImica de la autoridad, en estos dos ti3os, es di%erente: cuanto mIs logra a3render el estudiante, tanto menor serI la distancia entre +l y su maestro. El 3rimero se Ja 3areciendo cada Jez mIs al segundo. En otras 3alabras, la relacin de autoridad tiende a disolJerse. Pero cuando la su3erioridad tiene 3or %uncin ser base de la eK3lotacin, la distancia entre las dos 3ersonas se Gace con el tiem3o cada Jez mayor. :a situacin 3sicolgica es distinta en cada una de estas relaciones de autoridad. En la 3rimera 3reJalecen elementos de amor, admiracin o gratitud. :a autoridad re3resenta a la Jez un e6em3lo con el Hue desea uno identi%icarse 3arcial o totalmente. En la segunda se originarIn sentimientos de Gostilidad y resentimiento en contra del eK3lotador, al cual uno se siente subordinado en 3er6uicio de los 3ro3ios intereses. Pero a menudo, como en el caso del esclaJo, el odio de +ste slo 3odrI conducirlo a con%lictos Hue le 3roducirIn cada Jez mayores su%rimientos, sin 3ers3ectiJa alguna de salir Jencedor. Por eso, en general, eKiste la tendencia a re3rimir el sentimiento de odio y a Jeces Gasta a reem3lazarlo 3or el de ciega admiracin. Este GecGo tiene dos %unciones: /R eliminar el sentimiento de odio, doloroso y lleno de 3eligros* ,R aliJiar la Gumillacin. i la 3ersona Hue manda es maraJillosa y 3er%ecta, entonces no tengo 3or Hu+ aJergonzarme de obedecerla. 0o 3uedo ser su igual 3orHue ella es mucGo mIs %uerte, mIs sabia y me6or Hue yo. :a consecuencia de la autoridad de ti3o inGibitorio estI en Hue el sentimiento de odio o el de sobreestimacin tenderIn a aumentar. En el ti3o racional de autoridad, en cambio, tenderIn a disminuir en la medida en Hue la 3ersona su6eta se Gaga mIs %uerte y, 3or lo tanto, se aseme6e mIs al Hue e6erza la autoridad. :a di%erencia entre la autoridad racional y la inGibitoria es tan slo de carIcter relatiJo. Aasta en la relacin entre esclaJo y amo eKisten elementos Jenta6osos 3ara el esclaJo. Este obtiene el mnimo de alimentos y de 3roteccin Hue, 3or lo menos, lo ca3acita 3ara traba6ar en bene%icio del amo. Por otra 3arte, la ausencia com3leta de antagonismo entre disc3ulo y maestro slo 3uede Gallarse en una relacin ideal. Aay mucGas gradaciones entre estos dos casos eKtremos, tal como ocurre, 3or e6em3lo, en la relacin entre el obrero industrial y el ca3ataz, o el Gi6o del cam3esino y su 3adre, o el ama de casa y su marido. in embargo, aun cuando de GecGo los dos ti3os de autoridad se Gallen mezclados, siem3re subsiste una di%erencia esencial entre ellos, y el anIlisis de una concreta relacin de autoridad debera reJelar en todos los casos la im3ortancia res3ectiJa Hue le corres3onde a cada uno de los dos. :a autoridad no es necesariamente una 3ersona o una institucin Hue ordena esto o 3ermite aHuello* ademIs de este ti3o de autoridad, Hue 3odramos llamar eKterior, 3uede a3arecer otra de carIcter interno, ba6o el nombre de deber, conciencia o super!. En realidad, el desarrollo del 3ensamiento moderno desde 2B
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el 3rotestantismo Gasta la %iloso%a kantiana, 3uede caracterizarse 3or la sustitucin de autoridades Hue se Gan incor3orado al yo en lugar de las eKteriores. Con las Jictorias 3olticas de la clase media en ascenso, la autoridad eKterior 3erdi su 3restigio y la conciencia del Gombre ocu3 el lugar Hue aHu+lla Gaba tenido antes. Este cambio 3areci a mucGos una Jictoria de la libertad. ometerse a rdenes nacidas de un 3oder eKterior Q3or lo menos en las cuestiones es3iritualesR 3areci ser algo indigno de un Gombre libre* 3ero la sumisin de sus inclinaciones naturales y el establecimiento del dominio sobre una 3arte del indiJiduo Msu naturalezaM 3or obra de la otra 3arte Msu razn, Joluntad o concienciaM 3areci constituir la esencia misma de la libertad. El anIlisis muestra, em3ero, Hue la conciencia manda con un rigor com3arable al de las autoridades eKternas, y Hue, ademIs, mucGas Jeces el contenido de sus rdenes no res3onde en de%initiJa a las demandas del yo indiJidual, sino Hue estI integrado 3or demandas de carIcter social Hue Gan asumido la dignidad de normas +ticas. El gobierno de la conciencia 3uede llegar a ser aLn mIs duro Hue el de las autoridades eKteriores, dado Hue el indiJiduo siente Hue las rdenes de la conciencia son las suyas 3ro3ias, y as Vcmo 3odra rebelarse contra si mismoX En las d+cadas recientes la NconcienciaO Ga 3erdido mucGo de su im3ortancia. Parecera como si ni las autoridades eKternas ni las internas e6ercieran ya %unciones de algLn signi%icado en la Jida del indiJiduo. Todos son com3letamente NlibresO, siem3re Hue no inter%ieran con los derecGos legtimos de los demIs. Pero lo Hue Gallamos en realidad es Hue la autoridad, mIs Hue Gaber desa3arecido, se Ga GecGo inJisible. En lugar de la autoridad mani%iesta, lo Hue reina es la autoridad Aannima@. e dis%raza de sentido comLn, ciencia, salud 3sHuica, normalidad, o3inin 3Lblica. 0o 3ide otra cosa Hue lo Hue 3arece eJidente 3or si mismo. Parece no Jalerse de ninguna 3resin y s tan slo de una blanda 3ersuasin. >a se trate de una madre Hue diga a su Gi6a, Nyo s+ Hue no te gustarI salir con ese 6oJenO, ya de un anuncio comercial Hue sugiera, N%ume usted esta marca de cigarrillos..., le gustarI su %rescuraO, siem3re nos Gallamos en 3resencia de la misma atms%era de sutil sugestin Hue enJuelJe toda la Jida social. :a autoridad annima es mucGo mIs e%ectiJa Hue la autoridad mani%iesta, 3uesto Hue no se llega a sos3ecGar 6amIs la eKistencia de las rdenes Hue de ella emanan y Hue deben ser cum3lidas. En el caso de la autoridad eKterna, en cambio, resultan eJidentes tanto las rdenes como la 3ersona Hue las im3arte* entonces se la 3uede combatir, y en esta lucGa 3odrI desarrollarse la inde3endencia 3ersonal y el Jalor moral. Pero, mientras en el caso de la autoridad Hue se Ga incor3orado al yo, la orden, aunHue de carIcter interno, todaJa es 3erce3tible, en el de la autoridad annima tanto la orden como el Hue la %ormula se Gan Juelto inJisibles. Es como si a uno le tirotearan enemigos Hue no alcanza a Jer. 0o Gay nada ni nadie a Huien contestar. <olJiendo aGora a la discusin relatiJa al carIcter autoritario, el rasgo mIs im3ortante Hue debe se7alarse es el de la actitud Gacia el 3oder. Para el carIcter autoritario eKisten, 3or as decirlo, dos seKos: los 3oderosos y los Hue no lo son. u amor, admiracin y dis3osicin 3ara el sometimiento surgen automIticamente en 3resencia del 3oder, ya sea el de una 3ersona o el de una institucin. El 3oder lo %ascina, no en tanto Hue de%iende algLn sistema determinado de Jalores, sino sim3lemente 3or lo Hue es, 3orHue es 3oder. $el misno modo Hue su NamorO te dirige de una manera automItica Gacia el 3oder, as las 3ersonas o instituciones Hue carecen de +l son inmediatamente ob6eto de su des3recio. :a sola 3resencia de 3ersonas inde%ensas Gace Hue en +l sur6a el im3ulso de atacarlas, dominarlas y Gumillarlas. Mientras otro ti3o de carIcter se sentira es3antado %rente a la mera idea de atacar a un indiJiduo inde%enso, el carIcter autoritario se siente tanto mIs im3ulsado a Gacerlo, cuanto mIs d+bil es la otra 3ersona. Aay un rasgo del carIcter autoritario Hue Ga enga7ado a mucGos obserJadores: la tendencia a desa%iar a la autoridad y a indignarse 3or toda intromisin Ndesde arribaO. ! Jeces este desa%o des%igura todo el cuadro de tal modo Hue las tendencias al sometimiento Huedan en la sombra. Este ti3o de 3ersona se rebelarI constantemente contra toda es3ecie de autoridad, aun en contra de la Hue a3oya sus intereses y carece de todo elemento de re3resin. ! Jeces la actitud Gacia la autoridad se encuentra diJidida. Tales indiJiduos 3ueden lucGar contra un gru3o de autoridades, es3ecialmente cuando se sienten disgustados 3or su carencia de 3oder, y al mismo tiem3o, o mIs tarde, someterse a otras autoridades Hue, a traJ+s de su mayor 3oder o de sus mayores 3romesas, 3arecen satis%acer sus anGelos masoHuistas. Por Lltimo, Gay un ti3o en el Hue las tendencias a la rebelda Gan sido com3letamente re3rimidas y a3arecen en la 22
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su3er%icie tan slo cuando la Jigilancia consciente se debilita, o bien ellas 3ueden ser reconocidas e7 posteriori en el odio surgido contra determinada autoridad, cuando el 3oder de +sta se Ga debilitado y comienza a Jacilar. En las 3ersonas del 3rimer ti3o, en las Hue la actitud de rebelda ocu3a una 3osicin central, 3odra creerse %Icilmente Hue la estructura de su carIcter es 3recisamente la o3uesta a la del ti3o masoHuista sumiso. Pareceran 3ersonas Hue se o3onen a toda es3ecie de autoridad a causa de su eKtrema inde3endencia. Tienen el as3ecto eKterior de indiJiduos Hue, en %uncin de su %uerza e integridad intimas, lucGan contra todos aHuellos 3oderes Hue obstruyen su libertad e inde3endencia. in embargo, esencialmente, la lucGa del carIcter autoritario contra la autoridad no es mIs Hue desa%o. Es un intento de a%irmarse y sobre3onerse a sus 3ro3ios sentimientos de im3otencia combati+ndolos, sin Hue 3or eso desa3arezca, consciente o inconscientemente, el anGelo de sumisin. El carIcter autoritario no es nunca re%olucionario8 3re%erira llamarlo re"elde. Aay mucGos indiJiduos y numerosos moJimientos 3olticos Hue con%unden al obserJador su3er%icial a causa de lo Hue 3arecera un cambio ineK3licable desde el i#*uierdismo a una %orma eKtrema de autoritarismo. $esde el 3unto de Jista 3sicolgico se trata de NrebeldesO t3icos. :a actitud del carIcter autoritario Gacia la Jida, su %iloso%a toda, se Gallan determinadas 3or sus im3ulsos emocionales. El carIcter autoritario 3re%iere aHuellas condiciones Hue limitan la libertad Gumana* gusta de someterse al destino. > lo Hue +ste Ga de signi%icar 3ara +l de3ende de la situacin social Hue le toHue en suerte. Para el soldado 3uede signi%icar la Joluntad o el ca3ricGo de sus su3eriores, a los Hue se somete de buena gana. Para el 3eHue7o comerciante su destino es 3roducto de las leyes econmicas. Pros3eridad y crisis no constituyen 3ara +l %enmenos sociales Hue 3uedan ser cambiados 3or la actiJidad Gumana, sino la eK3resin de un 3oder su3erior al Hue es menester someterse. Para los Hue se Gallan en la cumbre de la 3irImide social las cosas no son esencialmente distintas. :a di%erencia reside tan slo en la magnitud y generalidad del 3oder al Hue tiene uno Hue obedecer, y no en el sentimiento de de3endencia como tal. > son eK3erimentadas como una %atalidad inconmoJible no solamente aHuellas %uerzas Hue determinan directamente la 3ro3ia Jida, sino tambi+n las Hue 3arecen moldear la Jida en general. ! la %atalidad se debe la eKistencia de guerras y el GecGo de Hue una 3arte de la Gumanidad deba ser gobernada 3or otra. Es la %atalidad la Hue establece un grado 3erenne de su%rimiento, Hue no 3odrI disminuir 6amIs. :a %atalidad 3uede asumir una %orma racionalizada, como Nley naturalO o Ndestino GumanoO desde el 3unto de Jista %ilos%ico, como NJoluntad diJinaO Gablando en t+rminos religiosos, y como NdeberO en t+rminos +ticos... Para el carIcter autoritario se trata siem3re de un 3oder su3erior, eKterior al indiJiduo, y con res3ecto al cual +ste no tiene mIs remedio Hue someterse. El carIcter autoritario adora el 3asado. :o Hue Ga sido una Jez, lo serI eternamente. $esear algo Hue no Ga eKistido antes o traba6ar 3ara ello, constituye un crimen o una locura. El milagro de la creacin My la creacin es siem3re un milagroM estI mIs allI del alcance de su eK3eriencia emocional. :a de%inicin, %ormulada 3or cGleiermacGer, de la eK3eriencia religiosa como sentimiento de de3endencia absoluta, de%ine tambi+n la eK3eriencia masoHuista en general* y en este sentimiento de de3endencia el 3ecado desem3e7a una %uncin es3ecial. El conce3to del 3ecado original Hue 3esa sobre todas las generaciones %uturas, es caracterstico de la eK3eriencia autoritaria. El %racaso moral, como toda otra es3ecie de %racaso, se JuelJe un destino Hue el Gombre no 3odrI eludir 6amIs. El Hue Gaya 3ecado una Jez estarI atado eternamente a su %alta con cadenas de Gierro. :as mismas acciones Gumanas se JuelJen un 3oder Hue gobierna al Gombre y lo esclaJiza 3ara siem3re. :as consecuencias del 3ecado 3ueden ser disminuidas 3or la eK3iacin, 3ero +sta 6amIs llegarI a eliminar el 3ecado. :as 3alabras de "saas: N!unHue tus 3ecados sean de color escarlata, tL serIs tan blanco como la nieJeO, eK3resan eKactamente lo contrario de la %iloso%a autoritaria. :a caracterstica comLn de todo 3ensamiento autoritario reside en la conJiccin de Hue la Jida estI determinada 3or %uerzas eKteriores al yo indiJidual, a sus intereses, a sus deseos. :a Lnica manera de Gallar la %elicidad Ga de buscarse en la sumisin a tales %uerzas. :a im3otencia del Gombre constituye el leitmoti% de la %iloso%a masoHuista. Moeller Jan der )ruck, uno de los 3adres ideolgicos del nazismo, Ga eK3resado este 3ensamiento con mucGa claridad. Escribe: N:os conserJadores 3re%ieren creer en la 2.
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catIstro%e, en la im3otencia del Gombre 3ara eJitarla, en su necesidad y en el terrible desenga7o Hue su%rirI el iluso o3timistaO. En los escritos de Aitler Gallaremos otros e6em3los de esta misma mentalidad. El carIcter autoritario no carece de actiJidad, Jalor o %e. Pero estas cualidades signi%ican 3ara +l algo com3letamente distinto de lo Hue re3resentan 3ara las 3ersonas Hue no anGelan la sumisin. PorHue la actiJidad del carIcter autoritario se arraiga en el sentimiento bIsico de im3otencia, sentimiento Hue trata de anular 3or medio de la actiJidad. Esta no signi%ica otra cosa Hue la necesidad de obrar en nombre de algo su3erior al 3ro3io yo. Esta entidad su3erior 3uede ser $ios, el 3asado, la naturaleza, el deber, 3ero nunca el %uturo, lo Hue estI 3or nacer, lo Hue no tiene 3oder o la Jida como tal. El carIcter autoritario eKtrae la %uerza 3ara obrar a3oyIndose en ese 3oder su3erior. Este no 3uede nunca ser atacado o cambiado. Para +l la debilidad es siem3re un signo incon%undible de cul3abilidad e in%erioridad, y si el ser, en el cual cree el carIcter autoritario, da se7ales de debilitarse, su amor y res3eto se trans%orman en odio y des3recio. Carece as de N3otencia o%ensiJaO ca3az de atacar al 3oder constituido sin estar 3rimero sometido a otro 3oder mIs %uerte. El cora6e del carIcter autoritario reside esencialmente en el Jalor de su%rir lo Hue el destino, o su re3resentante 3ersonal o NlderO, le Ga asignado. u%rir sin lamentarse constituye la Jirtud mIs alta, y no lo es, en cambio, el cora6e necesario 3ara 3oner %in al su%rimiento o 3or lo menos disminuirlo. El Gerosmo 3ro3io del carIcter autoritario no estI en cambiar su destino, sino en someterse a +l. Mantiene su %e en la autoridad Gasta tanto +sta sea %uerte y siga dictando rdenes. En el %ondo, su %e estI arraigada en la duda y no es mIs Hue un intento de dominarla. Pero en realidad no tiene %e, si 3or %e entendemos la segura con%ianza de Hue se realizarI lo Hue aGora eKiste como mera 3otencialidad. :a %iloso%a autoritaria es esencialmente relatiJa y niGilista, a 3esar del GecGo de Hue %recuentemente 3roclame con tanta Jiolencia Gaber su3erado el relatiJismo y a des3ecGo de su eKGibicin de actiJidad. EstI arraigada en la deses3eracin eKtrema, en la absoluta carencia de %e, y conduce al niGilismo, a la negacin de la Jida. En la %iloso%a autoritaria el conce3to de igualdad no eKiste. El carIcter autoritario 3uede a Jeces em3lear el t+rmino igualdad en %orma 3uramente conJencional o bien 3orHue conJiene a sus 3ro3sitos. Pero no 3osee 3ara +l signi%icado real o im3ortancia, 3uesto Hue se re%iere a algo a6eno a su eK3eriencia emocional. Para +l, el mundo se com3one de 3ersonas Hue tienen 3oder y otras Hue carecen de +l* de su3eriores y de in%eriores. obre la base de sus im3ulsos sadomasoHuistas eK3erimenta tan slo la dominacin o la sumisin, 6amIs la solidaridad. :as di%erencias, sean de seKo o de raza, constituyen necesariamente 3ara +l signos de in%erioridad o su3erioridad. Es inca3az de 3ensar una di%erencia Hue no 3osea esta connotacin. :a descri3cin de los im3ulsos sadomasoHuistas y del carIcter autoritario se re%iere a las %ormas mIs eKtremas de debilidad y, 3or lo tanto, a los rasgos eKtremos corres3ondientes, dirigidos a su3erarlas 3or medio de la relacin simbitica con el ob6eto de culto o de dominacin. !unHue 3uedan Gallarse im3ulsos sadomasoHuistas en mucGas 3ersonas, slo determinados indiJiduos y gru3os sociales Gan de ser considerados como t3icos re3resentantes de ese carIcter. EKiste, sin embargo, una %orma mIs leJe de de3endencia, tan general en nuestra cultura, Hue 3arece %altar solamente en casos eKce3cionales. Este ti3o de de3endencia no 3osee las caractersticas 3eligrosas e im3etuosas del sadomasoHuismo, 3ero tiene tal im3ortancia Hue no debe ser omitido en nuestra discusin del 3roblema. Me re%iero a ese ti3o de 3ersona cuya Jida se Galla ligada de una manera sutil con algLn 3oder eKterior a ella. 0o Gay nada Hue Gagan, sientan o 3iensen Hue no se relacione de algLn modo con ese 3oder. $e &l es3eran 3roteccin, 3or &l desean ser cuidadas, y es a &l a Huien Gacen res3onsables de lo Hue 3ueda ser la consecuencia de sus 3ro3ios actos. ! menudo el indiJiduo no se 3ercata en absoluto del GecGo de su de3endencia. !un cuando tenga la oscura conciencia de algo, la 3ersona o el 3oder del cual el indiJiduo de3ende 3ermanece nebuloso. 0o eKiste ninguna imagen de%inida Hue se relacione con ese 3oder o 3ersona. u cualidad esencial es la de re3resentar una determinada %uncin: a saber, la de 3roteger, ayudar y desarrollar al indiJiduo, estar con +l y no de6arlo solo. El indiJiduo Y Hue 3osee tales cualidades 3odra ser denominado au7iliador m$ ico Hma ic helpeI9. MucGas Jeces, 3or su3uesto, este au7iliador m$ ico tiene alguna 3ersoni%icacin: se lo 3uede concebir como $ios, como un 3rinci3io o como una 3ersona 2'
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real* tal, 3or e6em3lo, los 3ro3ios 3adres, cnyuges o su3eriores. Es im3ortante Gacer notar Hue cuando el Hue asume la %uncin de au7iliador m$ ico es una 3ersona real, se le atribuyen 3ro3iedades mIgicas, y entonces el signi%icado Hue ella 3osee es consecuencia de su %uncin. Este 3roceso de 3ersoni%icacin 3uede obserJarse con %recuencia en lo Hue se llama NenamorarseO. :a 3ersona Hue necesita tal coneKin con un au7iliador m$ ico, se es%uerza 3or Gallarlo en una 3ersona de carne y Gueso. Por una u otra razn Ma menudo %undada en el deseo seKualM determinado indiJiduo asume 3ara +l aHuellas 3ro3iedades mIgicas, y se trans%orma as en el ser del cual Ga de 3ermanecer de3endiendo toda su Jida. El GecGo de Hue la otra 3ersona Gaga mucGas Jeces lo mismo con res3ecto a la 3rimera, no altera en nada la relacin. Tan slo contribuye a re%orzar la im3resin de Hue se trata de NJerdadero amorO. Esta necesidad del au7iliador m$ ico 3uede ser estudiada en condiciones casi eK3erimentales en el 3rocedimiento 3sicoanaltico. Con %recuencia la 3ersona analizada desarrolla un 3ro%undo a%ecto Gacia el 3sicoanalista y a +l relata toda su Jida, acciones, 3ensamientos y sentimientos. Consciente o inconscientemente la 3ersona sometida a anIlisis se 3regunta: V:e gustarI a +l Qel analistaR esto o aHuello, me a3robarI o me re3renderIX En la relacin amorosa el GecGo de Hue se eli9a esta o aHuella 3ersona se toma como 3rueba de Hue se la ama 6ustamente 3or ser &l Qel elegidoR* 3ero en la situacin 3sicoanaltica esta ilusin no 3uede sostenerse. :os ti3os mIs distintos de 3acientes desarrollan id+nticos sentimientos Gacia los ti3os mIs distintos de 3sicoanalistas. :a relacin se 3arece al amor, a menudo se Je acom3a7ada de deseos seKuales* y, sin embargo, se trata de la coneKin con el au7iliador m$ ico 3ersoni%icado, 3a3el Hue, eJidentemente, el 3sicoanalista se Galla en condiciones de desem3e7ar muy bien, del mismo modo como ciertas 3ersonas Hue e6ercen autoridad Qm+dicos, sacerdotes, maestrosR. En 3rinci3io, las causas Hue inducen a las 3ersonas a relacionarse con el au7iliador m$ ico son las mismas Hue Gemos Gallado como %undamento de los im3ulsos simbiticos: la inca3acidad de subsistir solo y de eK3resar 3lenamente las 3ro3ias 3otencialidades indiJiduales. En el caso de los im3ulsos sadomasoHuistas, tal inca3acidad origina la tendencia a des3o6arse del yo indiJidual, 3asando la 3ersona a de3ender del au7iliador m$ ico8 en las %ormas mIs leJes, Hue se acaban de tratar, origina sim3lemente el deseo de ser guiado y 3rotegido. :a intensidad de la coneKin con el au7iliador m$ ico se Galla en 3ro3orcin inJersa con la ca3acidad de eK3resar es3ontIneamente las 3ro3ias 3otencialidades intelectuales, emocionales y sensitiJas. Con otras 3alabras, se es3era obtener del au7iliador m$ ico todo cuanto se es3era en la Jida, en Jez de conseguirlo como resultado de las 3ro3ias acciones. Cuanto mIs nos acercamos a este caso, tanto mIs el centro de nuestra Jida se des3laza desde nuestra 3ro3ia 3ersona a la del au7iliador m$ ico y sus 3ersoni%icaciones. El 3roblema Hue se 3lantea entonces no es ya el de cmo JiJir nosotros mismos, sino el de cmo mane6arlo a &l a %in de no 3erderlo, de Hue nos Gaga obtener lo Hue deseamos, y Gasta de Gacerlo res3onsable de nuestras 3ro3ias acciones. En los casos mIs eKtremos, toda la Jida de una 3ersona se reduce casi eKclusiJamente al intento de mane6arlo a &l8 la gente usa di%erentes medios: algunos, la obediencia* otros, la bondad, y, 3or Lltimo, en ciertas 3ersonas, el su%rimiento constituye el medio 3rinci3al de lograrlo. Puede obserJarse entonces Hue no Gay sentimiento, idea o emocin Hue no est+ 3or lo menos algo coloreada 3or la necesidad de mani3ular al au7iliador m$ ico 3ersoni%icado* en otras 3alabras, ningLn acto 3sHuico es es3ontIneo o libre. Esta de3endencia Hue surge del entor3ecimiento de la es3ontaneidad, al tiem3o Hue contribuye a obstruir aLn mas el desarrollo, 3ro3orciona un cierto grado de seguridad* 3ero tiene 3or consecuencia una sensacin de debilidad y de limitacin. En estos casos la 3ersona Hue de3ende del au7iliador m$ ico tambi+n se siente esclaJizada 3or &l Msi bien inconscientementeM, rebelIndose en su contra, en mayor o menor grado. Esta rebelda Gacia aHuella misma 3ersona en Huien se Gan colocado las 3ro3ias es3eranzas de %elicidad y seguridad, da lugar a nueJos con%lictos. Tiene Hue ser re3rimida, so 3ena de 3erderlo a &l8 3ero mientras tanto el antagonismo subyacente amenaza de manera constante la seguridad Hue constitua el %in de la relacin con el au7iliador m$ ico. i el au7iliador m$ ico se Galla 3ersoni%icado en algLn indiJiduo real, el desenga7o Hue se 3roduce cuando +ste desmerece las eK3ectatiJas Hue se Gaban colocado en +l My 3uesto Hue tales eK3ectatiJas son ilusorias, toda 3ersona real lleJa ineJitablemente al desenga7oM conduce a con%lictos incesantes, a los Hue se agrega, ademIs, el resentimiento debido al Gaberse entregado a esa 3ersona. Tales con%lictos desembocan a Jeces en una se3aracin, Hue generalmente es seguida 3or la eleccin de otro ob6eto, del .-
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Hue se es3era el cum3limiento de todas las es3eranzas relacionadas con el au7iliador m$ ico. i esta nueJa relacin tambi+n resulta un %racaso, se 3roduce otra se3aracin, o bien la 3ersona de Hue se trata 3uede descubrir Hue Nas es la JidaO, y resignarse. Pero lo Hue no es ca3az de reconocer es Hue el GecGo de su %racaso no se debe a errores en la eleccin del au7iliador m$ ico, sino Hue constituye la consecuencia directa de su intento de obtener, 3or medio del mane6o de una %uerza mIgica, lo Hue el indiJiduo 3uede lograr solamente 3or s mismo, 3or su 3ro3ia actiJidad es3ontInea. #reud, obserJando el %enmeno 3or el cual una 3ersona de3ende durante toda su Jida de una entidad eKterior a su 3ro3io yo, lo Gaba inter3retado como la su3erJiJencia de los 3rimitiJos Jnculos con los 3adres, de carIcter esencialmente seKual. En realidad, este %enmeno lo Gaba im3resionado de tal manera, Hue le Gizo considerar el com3le6o de Edi3o como el nLcleo de toda neurosis, Jiendo en la %eliz su3eracin de aHu+l el 3roblema 3rinci3al del desarrollo normal. i bien el eleJar el com3le6o de Edi3o al grado de %enmeno central de la 3sicologa, #reud realiz uno de los descubrimientos de mayor alcance en la ciencia 3sicolgica, no consigui %ormular, sin embargo, una adecuada eK3licacin del mismo. PorHue aun cuando el 3roblema de la atraccin seKual entre 3adres e Gi6os eKiste realmente, y aunHue los con%lictos Hue surgen de ese GecGo llegan a constituir a Jeces una 3arte del desarrollo neurtico, ni la atraccin seKual ni los con%lictos Hue de ella deriJan constituyen el nLcleo esencial en el GecGo de la %i6acin del Gi6o a sus 3adres. Mientras aHu+l es 3eHue7o su de3endencia de los 3adres es 3er%ectamente natural* 3ero se trata de un ti3o de subordinacin Hue no im3lica necesariamente la restriccin de su 3ro3ia es3ontaneidad e inde3endencia. En cambio, cuando los 3adres, obrando como agentes de la sociedad, re3rimen ambas, el ni7o en desarrollo se siente cada Jez menos ca3az de sostenerse 3or s solo* 3or lo tanto, busca al au7iliador m$ ico, ! mucGas Jeces Gace de sus 3adres una 3ersoni%icacin de aHu+l. MIs tarde el indiJiduo trans%iere otros sentimientos a alguna otra 3ersona, 3or e6em3lo, al maestro, al marido o al 3sicoanalista. !demIs, la necesidad de relacionarse con ese smbolo de la autoridad no se Galla motiJada 3or la continuacin de la atraccin seKual originaria Gacia uno de los 3adres, sino 3or el entor3ecimiento de la eK3ansin y es3ontaneidad del ni7o y 3or la angustia Hue de ello surge. :o Hue 3uede obserJarse en el meollo de toda neurosis, as como en el desarrollo normal, es la lucGa 3or la libertad y la inde3endencia. Para mucGas 3ersonas normales esa lucGa termina con el com3leto abandono de sus yos indiJiduales, de manera Hue, Gabi+ndose ada3tado, son consideradas normales. El neurtico es, 3or otra 3arte, un indiJiduo Hue, si bien no Ga de6ado 3or com3leto de lucGar contra la sumisin, Ga Huedado al mismo tiem3o Jinculado a la imagen del au7iliador m$ ico, cualHuiera sea la %orma Hue &l Gaya asumido. u neurosis debe ser entendida en todos los casos como un intento, no logrado, de resolJer el con%licto eKistente entre su de3endencia bIsica y el anGelo de libertad.
,. :a destructiJidad
>a nos Gemos re%erido a la necesidad de distinguir entre los im3ulsos sadomasoHuistas y los destructiJos, aun cuando ambos se Gallan generalmente mezclados. :a destructiJidad di%iere del sadomasoHuismo 3or cuanto no se dirige a la simbiosis actiJa o 3asiJa, sino a la eliminacin del ob6eto. Pero tambi+n los im3ulsos destructiJos tienen 3or raz la im3osibilidad de resistir a la sensacin de aislamiento e im3otencia. Puedo a3lacar esta Lltima, Hue surge al com3ararme con el mundo eKterior, destruyendo las cosas y las 3ersonas. Ciertamente, aun cuando logre eliminar el sentimiento de im3otencia, siem3re Huedar+ solo y aislado, 3ero se trata de un es3l+ndido aislamiento en el Hue ya no 3uedo ser a3lastado 3or el 3oder abrumador de los ob6etos Hue me circundan. :a destruccin del mundo es el Lltimo intento Mun intento casi deses3eradoM 3ara salJarme de sucumbir ante aHu+l. El sadismo tiene como %in incor3orarme el ob6eto* la destructiJidad tiende a su eliminacin. El sadismo se dirige a %orti%icar al indiJiduo atomizado 3or medio de la dominacin sobre los demIs* la destructiJidad trata de lograr el mismo ob6etiJo 3or medio de la anulacin de toda amenaza eKterior. Todo obserJador de las relaciones 3ersonales Hue se desarrollan en nuestra sociedad no 3uede de6ar de sentirse im3resionado 3or el grado de destructiJidad Hue se Galla 3resente en todas 3artes. En general, no ./
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se trata de un im3ulso eK3erimentado de manera consciente, sino Hue es racionalizado de distintas maneras. En e%ecto, no Gay nada Hue no Gaya sido utilizado como medio de racionalizacin de la destructiJidad. El amor, el deber, la conciencia, el 3atriotismo, Gan serJido de dis%raz 3ara ocultar los im3ulsos destructiJos Gacia los otros y Gacia uno mismo. in embargo, debemos distinguir entre dos es3ecies de tales tendencias. EstIn las Hue resultan de una situacin es3ec%ica* tal es, 3or e6em3lo, la reaccin Hue origina el ataHue contra la Jida o la integridad 3ro3ia o a6ena, o bien contra aHuellas ideas con las cuales una 3ersona se identi%ica. En este caso, la destructiJidad es el concomitante necesario de la a%irmacin de la 3ro3ia Jida. :a destructiJidad de Hue estamos tratando aGora no 3ertenece, em3ero, a este ti3o racional Mo me6or dicGo reacti%oM, sino Hue constituye una tendencia Hue se Galla constantemente en 3otencia dentro del indiJiduo, el cual, 3or decirlo as, estI acecGando la o3ortunidad de eKteriorizarla. Cuando no eKiste ninguna NraznO ob6etiJa Hue 6usti%iHue una mani%estacin de destructiJidad, decimos Hue se trata de un indiJiduo mental o emocionalmente en%ermo Qaun cuando tal 3ersona nunca de6a de construir alguna clase de racionalizacinR. in embargo, en la mayora de los casos, los im3ulsos destructiJos son racionalizados de tal manera Hue 3or lo menos un cierto nLmero de 3ersonas, o aun todo un gru3o social, 3artici3an de las creencias 6usti%icatiJas* de este modo, 3ara todos sus miembros, tales racionalizaciones 3arecen corres3onder a la realidad, ser NrealistasO. Pero los ob6etos destinados a su%rir la destructiJidad irracional y las razones es3eciales Hue se Gacen Jaler re3resentan %actores de im3ortancia secundaria* los im3ulsos destructiJos constituyen una 3asin Hue obra dentro de la 3ersona y siem3re logran Gallar algLn ob6eto. i 3or cualHuier causa ningLn otro indiJiduo 3uede ser asumido como ob6eto de la destructiJidad, +ste serI el mismo yo. Cuando ello ocurre, y si se trata de un caso de cierta graJedad, 3uede sobreJenir como consecuencia una en%ermedad %sica y aun intentos de suicidio. Aemos su3uesto Hue la destructiJidad re3resenta una %orma de Guir de un inso3ortable sentimiento de im3otencia, dado Hue se dirige a eliminar todos aHuellos ob6etos con los Hue el indiJiduo debe com3ararse. Pero, si tenemos en cuenta la inmensa %uncin Hue cum3len las tendencias destructiJas en la conducta Gumana, tal inter3retacin no 3arece una eK3licacin su%iciente* a esas mismas condiciones de aislamiento e im3otencia se deben otras dos %uentes de la destructiJidad: la angustia y la %rustracin de la Jida. Por lo Hue se re%iere al 3a3el de la angustia, no es necesario decir mucGo. Toda amenaza contraria a los intereses Jitales Qmateriales y emocionalesR origina angustia, y las tendencias destructiJas constituyen la %orma mIs comLn de reaccionar %rente a ella. :a amenaza 3uede circunscribirse a una situacin y 3ersona determinadas. En este caso la destructiJidad se dirige contra esa 3ersona colocada en tal situacin. Tambi+n 3uede ser una angustia constante MaunHue no necesariamente conscienteM Hue se origina en la 3er3etua sensacin de una amenaza 3or 3arte del mundo eKterior. Este ti3o de angustia constante deriJa de la 3osicin en Hue se Galla el indiJiduo aislado e im3otente, y constituye la otra %uente de la reserJa de destructiJidad Hue en +l se de3osita. 9tra consecuencia im3ortante de la misma situacin bIsica estI re3resentada 3or lo Hue Ge llamado la %rustracin de la Jida. El indiJiduo aislado e im3otente Je obstruido el camino de la realizacin de sus 3otencialidades sensoriales, emocionales e intelectuales. Carece de la seguridad interior y de la es3ontaneidad Hue constituyen las condiciones de tal realizacin. Esta obstruccin ntima resulta acrecentada 3or los tabLes culturales im3uestos a la %elicidad y al 3lacer, tales como aHuellos Hue Gan tenido Jigencia a traJ+s de la religin y las costumbres de la clase media desde el 3erodo de la 8e%orma. En nuestros das el tabL eKterior Ga desa3arecido Jirtualmente, 3ero los obstIculos ntimos Gan 3ermanecido muy %uertes, a 3esar de la a3robacin consciente Hue recae sobre el 3lacer sensual. #reud se Ga ocu3ado de este 3roblema re%erente a la relacin entre la %rustracin de la Jida y los im3ulsos destructiJos, y la discusin de su teora nos 3ermitirI eK3resar algunas consideraciones nuestras. #reud se dio cuenta de Gaber descuidado el 3eso y la im3ortancia de los im3ulsos destructiJos en la %ormacin original de su teora, segLn la cual las motiJaciones bIsicas de la conducta Gumana son el im3ulso seKual y el de autoconserJacin. Cuando mIs tarde admiti Hue las tendencias destructiJas son tan im3ortantes como las seKuales, %ormul la Gi3tesis de Hue eKisten en el Gombre dos im3ulsos bIsicos: uno dirigido Gacia la Jida, mIs o menos id+ntico a la li"ido, y un instinto de muerte cuyo ob6etiJo es la destruccin de la Jida. Tambi+n su3uso Hue este Lltimo 3uede mezclarse con la energa .,
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seKual y dirigirse entonces contra el 3ro3io yo o contra ob6etos eKteriores. !greg Hue el instinto de muerte se Galla arraigado en una caracterstica biolgica inGerente a todo organismo JiJiente y Hue constituye, 3or lo tanto, un elemento necesario e inalterable de la Jida. :a Gi3tesis del instinto de muerte 3uede considerarse satis%actoria en tanto toma en consideracin, en toda su im3ortancia, aHuellas tendencias destructiJas Hue Gaban sido olJidadas en las teoras %reudianas anteriores. Pero no lo es en tanto acude a una eK3licacin de corte biolgico Hue no tiene debida cuenta del GecGo de Hue el grado de destructiJidad Jara inmensamente entre los indiJiduos y entre los gru3os sociales. i la Gi3tesis de #reud %uera correcta, deberamos admitir Hue la intensidad de los im3ulsos destructiJos Men contra de uno mismo o de los demIsM 3ermanece a3roKimadamente constante. Pero lo Hue obserJamos es 6ustamente lo contrario. 0o solamente la im3ortancia de la destructiJidad entre indiJiduos de nuestra 3ro3ia cultura Jara en alto grado, sino Hue tambi+n di%iere entre distintos gru3os sociales. !s, 3or e6em3lo, la intensidad de los im3ulsos destructiJos Hue obserJamos en el carIcter de los miembros de la clase media euro3ea, es sin duda mucGo mayor Hue la de las clases obrera y eleJada. :os estudios antro3olgicos nos Gan %amiliarizado con determinados 3ueblos Hue se caracterizan 3or cierto grado de destructiJidad, mientras Hue en otros %altan tales im3ulsos, ya sea en %orma de Gostilidad contra los demIs o bien contra uno mismo. 0os 3arece Hue todo intento 3ara descubrir las races de la destructiJidad debe comenzar 3or la obserJacin de las di%erencias arriba se7aladas y eKaminar luego cuIles son los otros %actores di%erenciales y de Hu+ manera +stos 3ueden eK3licar las di%erencias Hue se dan en el grado de destructiJidad. Este 3roblema 3resenta tales di%icultades Hue reHuerira una consideracin detallada, 3or se3arado, Hue no 3uede em3renderse en esta obra. in embargo, deseo indicar en Hu+ direccin 3uede Gallarse la res3uesta. Parecera Hue el grado de destructiJidad obserJable en los indiJiduos es 3ro3orcional al grado en Hue se Galla cercenada la eK3ansin de su Jida. Con ello no nos re%erimos a la %rustracin indiJidual de este o aHuel deseo instintiJo, sino a la Hue coarta toda la Jida y aGoga la eK3ansin es3ontInea y la eK3resin de las 3otencialidades sensoriales, emocionales e intelectuales. :a Jida 3osee un dinamismo ntimo Hue le es 3eculiar* tiende a eKtenderse, a eK3resarse, a ser JiJida. Parece Hue si esta tendencia se Je %rustrada, la energa encauzada Gacia la Jida su%re un 3roceso de descom3osicin y se muda en una %uerza dirigida Gacia la destruccin. En otras 3alabras: el im3ulso de Jida y el de destruccin no son %actores mutuamente inde3endientes, sino Hue son inJersamente 3ro3orcionales. Cuanto mIs el im3ulso Jital se Je %rustrado, tanto mIs %uerte resulta el Hue se dirige a la destruccin* cuanto mIs 3lenamente se realiza la Jida, tanto menor es la %uerza de la destructiJidad. Esta es el producto de la %ida no %i%ida. !Huellos indiJiduos y condiciones sociales Hue conducen a la re3resin de la 3lenitud de la Jida, 3roducen tambi+n aHuella 3asin destructiJa Hue constituye, 3or decirlo as, el de3sito del cual se nutren las tendencias Gostiles es3eciales contra uno mismo o los otros. Auelga decir cuan im3ortante es no slo realizar la %uncin dinImica de la destructiJidad en el 3roceso social, sino tambi+n com3render cuIles son las condiciones es3ec%icas Hue determinan su intensidad. >a nos Gemos re%erido a la Gostilidad Hue caracteriz a la clase media en la +3oca de la 8e%orma y Hue Gall su eK3resin en ciertos conce3tos religiosos del 3rotestantismo, en es3ecial manera en su es3ritu asc+tico y en la conce3cin de CalJino acerca de un $ios des3iadado, satis%ecGo de condenar a una 3arte de la Gumanidad 3or %altas Hue no Gaba cometido. Entonces, tal como ocurri mIs tarde, la clase media eK3res su Gostilidad 3rinci3almente ocultIndola ba6o la %orma de indignacin moral, sentimiento Hue racionalizaba su intensa enJidia Gacia Huienes dis3onan de los medios de gozar de la Jida. En nuestra escena contem3orInea la destructiJidad de la ba6a clase media Ga constituido un %actor im3ortante en el surgimiento del nazismo, el cual a3el a tales im3ulsos destructiJos y los us al lucGar contra sus enemigos. :a raz de la destructiJidad eKistente en la ba6a clase media 3uede reconocerse %Icilmente en los elementos Hue Gemos analizado en nuestra discusin: aislamiento del indiJiduo y re3resin de la eK3ansin indiJidual* %actores ambos Hue, en esa clase, se mostraron en un grado de intensidad mucGo mayor Hue en las demIs clases sociales.
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E. Con%ormidad automItica
En los mecanismos Hue Gemos considerado Gasta aGora, el indiJiduo trata de su3erar el sentimiento de insigni%icancia eK3erimentado %rente al 3oder abrumador del mundo eKterior, renunciando a su integridad indiJidual o bien destruyendo a los demIs, a %in de Hue el mundo de6e de ser tan amenazante. 9tros mecanismos de eJasin lo constituyen el retraimiento del mundo eKterior, realizado de un modo tan com3leto Hue se elimine la amenaza Qes el caso de ciertos estados 3sicticosR, y la in%lacin del 3ro3io yo, de manera Hue el mundo eKterior se JuelJa 3eHue7o. !unHue estos mecanismos de eJasin son im3ortantes 3ara la 3sicologa indiJidual, desde el 3unto de Jista cultural tienen un signi%icado mucGo menor. Por lo tanto, omitir+ su discusin, 3ara re%erirme, en cambio, a un tercer mecanismo de suma im3ortancia social. Este mecanismo constituye la solucin ado3tada 3or la mayora de los indiJiduos normales de la sociedad moderna. Para eK3resarlo con 3ocas 3alabras: el indiJiduo de6a de ser +l mismo* ado3ta 3or com3leto el ti3o de 3ersonalidad Hue le 3ro3orcionan las 3autas culturales, y 3or lo tanto se trans%orma en un ser eKactamente igual a todo el mundo y tal como los demIs es3eran Hue +l sea. :a discre3ancia entre el NyoO y el mundo desa3arece, y con ella el miedo consciente de la soledad y la im3otencia. Es un mecanismo Hue 3odra com3ararse con el mimetismo de ciertos animales. e 3arecen tanto al ambiente Hue resulta di%cil distinguirlos entre si. :a 3ersona Hue se des3o6a de su yo indiJidual y se trans%orma en un autmata, id+ntico a los millones de otros autmatas Hue lo circundan, ya no tiene 3or Hu+ sentirse solo y angustiado. in embargo, el 3recio Hue 3aga 3or ello es muy alto: nada menos Hue la 3+rdida de su 3ersonalidad. :a Gi3tesis segLn la cual el m+todo NnormalO de su3erar la soledad es el de trans%ormarse en un autmata, contradice una de las ideas mIs di%undidas concernientes al Gombre de nuestra cultura. e su3one Hue la mayora de nosotros somos indiJiduos libres de 3ensar, sentir y obrar a nuestro 3lacer. EJidentemente no es +sta tan slo la o3inin general Hue se sustenta con res3ecto al indiJidualismo de los tiem3os modernos, sino tambi+n lo Hue todo indiJiduo cree sinceramente en lo concerniente a s mismo* a saber, Hue +l es &l y Hue sus 3ensamientos, sentimientos y deseos son su!os. > sin embargo, aunHue Gaya entre nosotros 3ersonas Hue realmente son indiJiduos, esa creencia es, en general, una ilusin, y una ilusin 3eligrosa 3or cuanto obstruye el camino Hue conducira a la eliminacin de aHuellas condiciones Hue originan tal estado de cosas. Estamos tratando uno de los 3roblemas %undamentales de la 3sicologa, susce3tible de originar una larga serie de 3reguntas. VWu+ es el yoX VCuIl es la naturaleza de esos actos Hue Gacen nacer en el indiJiduo la ilusin de Hue son realmente obra de su 3ro3ia JoluntadX VWu+ es la es3ontaneidadX VWu+ debe entenderse 3or acto es3iritual originalX >, 3or %in, VHu+ tiene Hue Jer todo esto con el 3roblema de la libertadX En este ca3tulo nos es%orzaremos 3or mostrar de Hu+ manera los sentimientos y los 3ensamientos 3ueden originarse desde el eKterior del yo y al mismo tiem3o ser eK3erimentados como 3ro3ios, y cmo los Hue se originan en el 3ro3io yo 3ueden ser su3rimidos y, de este modo, de6ar de %ormar 3arte de la 3ersonalidad. Continuaremos la discusin aHu iniciada en el ca3itulo N:ibertad y democraciaO Qca3. 2R. "niciaremos la consideracin del 3roblema analizando aHuella eK3eriencia Hue se eK3resa con las 3alabras Nyo sientoO, Nyo HuieroO, Nyo 3iensoO. Cuando decimos Nyo 3iensoO, esta eK3resin 3arece constituir una a%irmacin eKenta de toda ambig\edad. :a Lnica Hue 3uede surgir Jersa acerca de la Jerdad o %alsedad de lo Hue yo 3ienso y sobre el GecGo de si soy yo el Hue 3iensa. >, sin embargo, una situacin eK3erimental concreta nos mostrarI inmediatamente Hue la res3uesta a tal cuestin no es necesariamente la Hue su3onemos. 9bserJemos un eK3erimento Gi3ntico. !Hu estI el su6eto =, a Huien el Gi3notizador 2 coloca en estado de sue7o Gi3ntico 3ara sugerirle Hue, des3u+s de Gaberse des3ertado, tenga deseos de leer un manuscrito Hue cree Gaber lleJado consigo, lo busHue, y al no Gallarlo, crea Hue una tercera 3ersona, C, se lo Ga robado, debiendo entonces eno6arse mucGo con ella. Tambi+n le sugiere al su6eto olJidar Hue todo Ga sido una sugestin recibida durante el sue7o Gi3ntico. $ebe agregarse Hue C es una 3ersona con la cual el su6eto .1
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nunca Ga estado eno6ado y Hue, en las circunstancias eKistentes, no tiene ninguna razn de estarlo* ademIs el su6eto no Ga lleJado consigo ningLn manuscrito. VWu+ ocurreX = se des3ierta y, luego de Gaber conJersado un 3oco, dice: N! 3ro3sito, esto me Gace acordar de algo Hue Ge escrito en mi traba6o. e lo Joy a leerO. Mira alrededor de s, no lo encuentra y entonces se dirige a C, insinuando Hue es +l Huien 3uede Gaberlo tomado* se eKcita cada Jez mIs cuando C recGaza en+rgicamente seme6ante insinuacin, y 3or %in llega a estallar en mani%iesta ira acusando directamente a C de Gaber robado el manuscrito. !Ln mIs: Gace notar la eKistencia de motiJos Hue eK3licaran la actitud de C. Aabra odo decir 3or otras 3ersonas Hue C lo necesitaba urgentemente, Hue tuJo una buena o3ortunidad de conseguirlo, y otras razones 3or el estilo. :e omos as no solamente acusar a C, sino tambi+n construir numerosas NracionalizacionesO destinadas a Gacer a3arecer como 3lausible su acusacin. QPor su3uesto, ninguna de ellas es Jerdadera y al su6eto no se le Gubieran ocurrido en absoluto antes de la sugestin Gi3ntica.R u3ngase aGora Hue, en este momento, entra en la Gabitacin otra 3ersona. Esta no tendrI ninguna duda de Hue = dice lo Hue 3iensa y siente* el Lnico interrogante 3ara esta 3ersona Jersara acerca de la realidad de la acusacin, a saber, si el contenido de los 3ensamientos de = se Galla o no con%orme con los GecGos ob6etiJos. 0osotros, sin embargo, Hue Gemos asistido al desarrollo del 3rocedimiento desde el 3rinci3io no nos 3reocu3amos 3or saber si la acusacin es Jerdadera. abemos Hue no es +ste el 3roblema, 3uesto Hue estamos seguros de Hue los 3ensamientos y los sentimientos de = no son su!os, sino Hue re3resentan elementos a6enos Hue le Gan sido inculcados 3or otra 3ersona. :a conclusin a Hue llega el Lltimo Hue Ga entrado en la Gabitacin 3odra ser la siguiente: N!Hu estI = Hue indica claramente cuIles son sus 3ensamientos. El es el Lnico Hue 3uede conocer con mayor certeza lo Hue 3iensa, y no eKiste 3rueba me6or Hue la de su declaracin acerca de sus 3ensamientos. Tambi+n estIn las otras 3ersonas segLn las cuales aHuellos le Gan sido sugeridos y constituyen elementos eKtra7os a3ortados desde a%uera. Con toda 6usticia yo no 3uedo decidir Hui+n tiene razn* cualHuiera de ellos 3uede eHuiJocarse. WuizI, 3uesto Hue Gay dos contra uno, eKiste una mayor 3robabilidad de Hue sea Jerdad lo Hue a%irma la mayora. in embargo, nosotros, Hue Gemos 3resenciado todo el eK3erimento, no tendramos ninguna duda, ni la tendra la 3ersona reci+n llegada si obserJara otro eK3erimento similar. <era entonces Hue esta clase de eK3eriencias 3uede re3etirse innumerables Jeces con distintas 3ersonas y di%erentes contenidos. El Gi3notizador 3uede sugerir Hue una 3atata cruda sea una deliciosa 3ina, y el su6eto comerI aHu+lla con todo el gusto asociado con el sabor de la 3ina* o Hue el su6eto ya no 3uede Jer nada, y +ste se JolJerI ciego* o Hue 3iense Hue el mundo es 3lano y no redondo, y el su6eto sostendrI con mucGo Jigor Hue realmente el mundo es 3lano. VWu+ es lo Hue 3rueba el eK3erimento Gi3ntico, y en es3ecial el 3osGi3nticoX Prueba Hue 3odemos tener 3ensamientos, sentimientos, deseos y Gasta sensaciones Hue, si bien los eK3erimentamos sub6etiJamente como nuestros, nos Gan sido im3uestos desde a%uera, nos son %undamentalmente eKtra7os y no corres3onden a lo Hue en Jerdad 3ensamos, deseamos o sentimos. VWu+ ense7anzas 3odemos eKtraer del eK3erimento Gi3ntico a Hue nos Gemos re%eridoX /R El su6eto *uiere algo: leer su manuscrito* ,R piensa algo: Hue 0 lo Ga tomado* y ER siente algo: ira contra 0. Aemos Jisto Hue estos tres actos mentales MJoluntad, 3ensamiento y emocinM no son los suyos 3ro3ios, en el sentido de re3resentar el resultado de su actiJidad mental* 3or el contrario, no se Gan originado en su yo, sino Hue Gan sido 3uestos en +l desde el eKterior y son sub6etiJamente eK3erimentados como si %ueran los suyos 3ro3ios. El su6eto eK3resa tambi+n ciertos 3ensamientos Hue no le Gan sido sugeridos durante la Gi3nosis, a saber, aHuellas NracionalizacionesO 3or medio de las cuales eK3lica su Gi3tesis de Hue 0 Ga robado el manuscrito. in embargo, estos 3ensamientos son suyos tan slo en un sentido %ormal. i bien 3arecera Hue ellos eK3licaran la sos3ecGa de robo, sabemos Hue es +sta la Hue se da 3rimero y Hue los 3ensamientos racionalizantes Gan sido inJentados 3ara Gacer 3lausible el sentimiento de sos3ecGa* ellos, realmente, no son eK3licatorios, sino Hue Jienen post factum. Comenzamos con el eK3erimento Gi3ntico 3orHue +l nos muestra del modo mIs indudable Hue aun cuando uno 3ueda Gallarse conJencido de la es3ontaneidad de los 3ro3ios actos mentales, ellos, en las condiciones deriJadas de una situacin es3ecial, 3ueden ser el resultado de la in%luencia e6ercida 3or otra .&
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3ersona. Este %enmeno, sin embargo, no se limita de ninguna manera a las eK3eriencias Gi3nticas. El GecGo de Hue nuestros 3ensamientos, Joluntad, emociones, no son genuinos y Hue su contenido se origina desde a%uera, se da en medida tan Jasta Hue surge la im3resin de Hue tales seudoactos constituyen la regla general, mientras Hue los actos mentales genuinos o naturales re3resentan la eKce3cin. El GecGo de Hue el pensamiento 3ueda asumir un carIcter %also es mIs conocido Hue el %enmeno anIlogo Hue se desarrolla en las es%eras de la Joluntad y la emocin. erI me6or, entonces, comenzar con la discusin de la di%erencia eKistente entre el 3ensamiento genuino y el 3seudo3ensamiento. u3ngase Hue nos Gallamos en una isla en la Hue se encuentran 3escadores y Jeraneantes llegados de la ciudad. $eseamos conocer Hu+ tiem3o GarI y se lo 3reguntamos a un 3escador y a dos Jeraneantes Hue sabemos Gan odo 3or la radio el 3ronstico del tiem3o. El 3escador, con su larga eK3eriencia y gran inter+s 3or este asunto, re%leKiona sobre el 3roblema Qsu3oniendo Hue no se Gaya %ormado una o3inin con anterioridad a nuestra 3reguntaR. Con su conocimiento del signi%icado Hue la direccin del Jiento, tem3eratura, Gumedad, etc., tienen en la 3rediccin del tiem3o, tendrI en cuenta los di%erentes %actores de acuerdo con su res3ectiJa im3ortancia, llegando as a un 6uicio mIs o menos de%initiJo. Probablemente se acordarI del 3ronstico emitido 3or la radio y lo citarI como una a%irmacin %aJorable o contraria a su 3ro3ia 3rediccin* en este Lltimo caso, nuestro 3escador 3odrI 3oner cuidado es3ecial al Jalorar las razones en Hue se a3oya su o3inin* 3ero My esto es lo esencialM se trata siem3re de su o3inin, el resultado de su 3ensamiento. El 3rimero de los Jeraneantes es un Gombre Hue al ser interrogado acerca del tiem3o sabe Hue no entiende mucGo de este asunto ni se siente obligado a 3oseer tal conocimiento. im3lemente se limita a re3licar N0o 3uedo 6uzgar. Todo lo Hue s+ es Hue el 3ronstico radio%nico es +steO. El otro Jeraneante, en cambio, es de un ti3o distinto. Cree saber mucGo acerca del tiem3o, aun cuando en realidad se3a muy 3oco. Pertenece a esa clase de 3ersonas Hue se sienten obligadas a saber res3onder a todas las 3reguntas. Piensa durante un rato y luego nos comunica NsuO o3inin, Hue resulta ser id+ntica al 3ronstico radio%nico. :e 3reguntamos sus razones, y +l nos dice Hue teniendo en cuenta tal direccin del Jiento, la tem3eratura, etc., Ga llegado a esa conclusin. El com3ortamiento de esta 3ersona, Jisto desde a%uera, es el mismo Hue el del 3escador. >, sin embargo, si lo analizamos con mIs detenimiento saltarI a la Jista Hue Ga escucGado el 3ronstico radio%nico y lo Ga ace3tado. Pero sinti+ndose im3ulsado a tener su propia o3inin en este asunto, se olJida Hue estI re3itiendo sim3lemente las a%irmaciones autorizadas de algLn otro y cree Hue se trata de la Hue +l mismo Ga alcanzado 3or medio de su 3ro3io 3ensamiento. e imagina as Hue las razones Hue nos 3ro3orciona en a3oyo de su o3inin Gan 3recedido a +sta, 3ero si eKaminamos tales razones nos daremos cuenta de Hue ellas no Gan 3odido conducirlo a ninguna conclusin acerca del tiem3o, a menos Hue una o3inin de%inida Gubiera ya eKistido en su mente. En realidad se trata solamente de seudorrazones, cuya %inalidad es la de Gacer a3arecer la o3inin como el resultado de su 3ro3io es%uerzo mental. Tiene la ilusin de Gaber llegado a una o3inin 3ro3ia, 3ero en realidad Ga ado3tado sim3lemente la de una autoridad sin Gaberse 3ercatado de este 3roceso. Muy bien 3odra darse el caso de Hue sea +l Huien tenga razn, y no el 3escador, 3ero mientras la o3inin correcta no es NsuyaO, la del 3escador, aun cuando se Gubiera eHuiJocado, no de6ara de ser su propia o3inin. Este mismo %enmeno 3uede obserJarse al estudiar las o3iniones de la gente acerca de ciertos temas, 3or e6em3lo, la 3oltica. Preguntemos a cualHuier lector de 3eridico lo Hue 3iensa acerca de algLn 3roblema 3Lblico. 0os darI como NsuO o3inin una relacin mIs o menos eKacta de lo Hue Ga ledo, y, sin embargo My esto es lo esencialM, estI conJencido de Hue cuanto dice es el resultado de su 3ro3io 3ensamiento. i JiJe en una 3eHue7a comunidad, donde las o3iniones 3olticas 3asan de 3adre a Gi6o, Nsu 3ro3iaO o3inin 3uede estar regida mucGo mIs de lo Hue +l mismo 3iensa 3or la 3ersistente autoridad de un 3adre seJero. 9 bien la o3inin de otro lector 3odra resultar de un momento de desconcierto, del miedo de a3arecer mal in%ormado, y, 3or lo tanto, en este caso el N3ensamientoO constituira sobre todo una %orma de salJar las a3ariencias, mIs Hue la combinacin natural de la eK3eriencia, el deseo y el saber. :o mismo ocurre con los 6uicios est+ticos. El indiJiduo comLn Hue concurre a un museo y mira el cuadro de un 3intor %amoso, digamos, 3or e6em3lo, 8embrandt, lo 6uzga una obra de arte bella y ma6estuosa. i analizamos su 6uicio Gallaremos Hue esta 3ersona no Ga eK3erimentado ninguna reaccin ntima %rente al .B
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cuadro, sino Hue 3iensa Hue es bello 3orHue tal es el 6uicio Hue de ella se es3era. El mismo %enmeno se eJidencia en el caso de 6uicios sobre mLsica y tambi+n con res3ecto al acto mismo de la 3erce3cin. MucGos indiJiduos, al contem3lar algLn 3aisa6e %amoso, en realidad Jen 3inturas o %otogra%as Hue tantas Jeces Gan tenido ocasin de admirar, 3or e6em3lo, en una tar6eta 3ostal, y mientras creen NJerO el 3aisa6e, lo Hue tienen %rente a sus o6os son esas imIgenes re3roducidas. 9 bien, al tener eK3eriencia de un accidente Hue ocurre en su 3resencia, Jen u oyen la situacin en los t+rminos Hue tendra la crnica 3eriodstica Hue antici3an. En realidad, 3ara mucGas 3ersonas, sus eK3eriencias Mes3ectIculo artstico, reunin 3oltica, etc.M se JuelJen reales tan slo des3u+s de Gaber ledo la corres3ondiente noticia en el diario. :a su3resin del 3ensamiento crtico generalmente em3ieza tem3rano. =na cGica de cinco a7os, 3or e6em3lo, 3uede adJertir la %alta de sinceridad de su madre, ya sea 3or la sutil obserJacin de Hue mientras +sta Gabla continuamente de amor y amistad, de GecGo se muestra %ra y egosta* o bien, de una manera mIs su3er%icial, al descubrir Hue su madre mantiene una relacin amorosa con otro Gombre al tiem3o Hue eKalta su 3ro3io niJel moral. :a ni7a siente la discre3ancia. u sentido de la 6usticia y la Jerdad su%re un rudo contraste, y, sin embargo, como de3ende de la madre, Huien no le 3ermitira ninguna es3ecie de crtica, y, 3or otra 3arte, no 3uede, 3or e6em3lo, con%iar en el 3adre, Hue es un d+bil, la ni7a se Je obligada a re3rimir su ca3acidad crtica. Muy 3ronto ya no se darI cuenta de la insinceridad de la madre o de su in%idelidad. PerderI su ca3acidad de 3ensamiento crtico, 3uesto Hue se trata de algo a3arentemente inLtil y 3eligroso. Por otra 3arte, la ni7a eK3erimenta el e%ecto de la 3auta cultural Hue le dicta la creencia de Hue el matrimonio de los 3adres es %eliz y Hue su madre es una mu6er sincera y decente* y en Jirtud de ello la Gi6a se GallarI dis3uesta a ace3tar esta idea como si %uera 3ro3ia. En todos los e6em3los anteriores, el 3roblema Hue se 3lantea es el de saber si el 3ensamiento es el resultado de la actiJidad del 3ro3io yo, y no si su contenido es correcto. Como se Ga indicado en el caso del 3escador, NsusO 3ensamientos bien 3ueden ser errneos, y, en cambio, corres3onder a la Jerdad los del Gombre Hue se limita a re3etir lo Hue le Ga sido sugerido* ademIs, el seudo3ensamiento 3uede ser tambi+n 3er%ectamente lgico y racional. u seudo(carIcter no tiene Hue mani%estarse necesariamente en la 3resencia de elementos ilgicos. Esto 3uede com3robarse en las racionalizaciones Hue tienden a eK3licar una accin o un sentimiento sobre bases racionales o realistas, aunHue aHuellos est+n determinados 3or %actores irracionales y sub6etiJos. :as racionalizaciones 3ueden Gallarse en contradiccin con los GecGos o con las reglas del 3ensamiento lgico. Pero %recuentemente serIn lgicas y racionales tomadas en s mismas. En este caso su irracionalidad residirI en el GecGo de Hue no constituyen el motiJo real de la accin Hue 3retenden Gaber causado. =n e6em3lo de racionalizacin irracional lo Gallamos en un cGiste bien conocido. =na 3ersona Gaba tomado 3restada una 6arra de Jidrio de un Jecino y la Gaba roto* cuando +ste se la 3idi de Juelta, contest: NEn 3rimer lugar, ya se la Ge deJuelto* en segundo lugar, nunca se la 3ed 3restada* y 3or Lltimo, ya estaba rota cuando usted me la 3restO. Tenemos, en cambio, un e6em3lo de racionalizacin racional cuando una 3ersonal, Hue se Galla en di%icultades econmicas, le 3ide a un 3ariente suyo, 2, Hue le 3reste dinero. 2 se reGLsa y a%irma Hue su manera de obrar se %unda en la creencia de Hue al 3restarle dinero a = tan slo Gabra de %omentar la inclinacin de +ste Gacia la irres3onsabilidad y el deseo de a3oyarse en los demIs. !Gora bien, este razonamiento 3uede ser 3er%ectamente cuerdo, 3ero seguira siendo una racionalizacin aun en este caso, 3ues 2 en ningLn momento le Gubiera 3restado el dinero a !, y, aun cuando conscientemente cree Hue su negatiJa estI motiJada 3or una 3reocu3acin con res3ecto al bienestar de =, en realidad el motiJo reside en su taca7era. Por lo tanto, no 3odemos saber si nos Gallamos en 3resencia de una racionalizacin sim3lemente analizando la lgica de las a%irmaciones de una determinada 3ersona, sino Hue debemos tener en cuenta tambi+n las motiJaciones 3sicolgicas Hue o3eran en la misma. El 3unto decisiJo no es lo Hue se 3iensa, sino cmo se 3iensa. :as ideas Hue resultan del 3ensamiento actiJo son siem3re nueJas y originales* ellas no lo son necesariamente en el sentido de no Gaber sido 3ensadas 3or nadie Gasta ese momento, sino en tanto la 3ersona Hue las 3iensa Ga em3leado el 3ensamiento como un instrumento 3ara descubrir algo nue%o en el mundo circundante o en su %uero interno. :as racionalizaciones carecen, en esencia, de ese carIcter de descubrimiento y reJelacin* ellas se limitan a con%irmar los 3re6uicios emocionales Hue ya .2
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eKisten en uno mismo. :a racionalizacin no re3resenta un instrumento 3ara 3enetrar en la realidad, sino Hue constituye un intento postfactum destinado a armonizar los 3ro3ios deseos con la realidad eKterior. Con el sentimiento ocurre lo mismo: debe distinguirse entre lo genuino, Hue se origina en nosotros mismos, y el seudosentimiento, Hue en realidad no es nuestro, a 3esar de Hue lo creemos tal. Eli6amos un e6em3lo eKtrado de la Jida cotidiana y Hue re3resenta t3icamente cuIl es el carIcter de nuestros sentimientos en el contacto con los demIs. 9bserJemos a un Gombre Hue asiste a una %iesta. EstI alegre, se re, conJersa amigablemente y 3arece contento y %eliz. !l saludar sonre amistosamente al tiem3o Hue dice Gaberse diJertido mucGsimo. :a 3uerta se cierra detrIs de +l... y Ga llegado el momento de obserJarlo con suma atencin. En su rostro se adJierte un cambio re3entino. :a sonrisa Ga desa3arecido* 3or su3uesto esto debi 3reJerse, 3uesto Hue aGora estI solo y no tiene nada ni Gay nadie Hue 3ueda eJocar la sonrisa. Pero el cambio a Hue me re%iero re3resenta algo mIs Hue la sim3le desa3aricin de la sonrisa. En su cara a3arece una eK3resin de 3ro%unda tristeza, casi de deses3eracin. Esto 3robablemente tan slo durante unos segundos* luego su rostro asume la eK3resin Gabitual, como la de una mIscara. El Gombre sube a su cocGe, 3iensa en la Jelada Hue acaba de de6ar, se 3regunta si Ga GecGo o no buena im3resin y se contesta Hue s. VPero estuJo &l alegre y %eliz durante la %iestaX V> la %ugaz eK3resin de tristeza y deses3eracin Hue a3areci en su rostroX V#ue tan slo una reaccin momentInea sin signi%icadoX era casi im3osible contestar a estas 3reguntas sin conocer algo mIs acerca del Gombre. Aay un incidente, sin embargo, Hue 3uede darnos un indicio 3ara la com3rensin del signi%icado de su alegra. Esa misma nocGe sue7a Hue Ga Juelto a las armas y Hue se Galla en la guerra. Aa recibido la orden de alcanzar el cuartel general enemigo, cruzando las lneas del %rente. <iste un uni%orme de o%icial 3arecido al alemIn y, de im3roJiso, se encuentra en medio de un gru3o de o%iciales alemanes. e sor3rende de encontrar tan con%ortable el cuartel general enemigo y de Jer Hue todos se le muestran amistosos, 3ero a la Jez se siente inJadido 3or el creciente terror de ser descubierto como es3a. =no de los o%iciales mIs 6Jenes, Gacia el cual eK3erimenta mayor sim3ata, se le acerca y le dice: N>o s+ Hui+n es usted. lo Gay un modo de salJarse. Cu+nteles cGistes, GIgalos rer a %in de Hue se distraigan y de6en de 3restarle atencinO. 0uestro Gombre Hueda muy agradecido 3or el conse6o y em3ieza a contar cGistes y a rerse. :uego su actitud alegre aumenta de intensidad de tal manera Hue los otros o%iciales sos3ecGan de +l, y cuanto mayor es su sos3ecGa* tanto mIs innaturales y %orzados 3arecen sus cGistes y su alegra. Por 7n, eK3erimenta tal sentimiento de terror Hue ya no 3uede Huedarse: se leJanta de un salto de su silla y ecGa a correr* todos los o%iciales lo 3ersiguen. Entonces, la escena cambia: estI sentado en un tranJa Hue se detiene 6usto %rente a su casa. <iste un tra6e ciJil ordinario, eK3erimenta un sentimiento de aliJio y 3iensa Hue la guerra ya Ga terminado. u3ngase aGora Hue estemos en condiciones de 3reguntarle al da siguiente en Hu+ se le ocurre 3ensar en coneKin con cada elemento integrante del sue7o. !notamos aHu tan slo unas 3ocas asociaciones, es3ecialmente signi%icatiJas 3ara la com3rensin del 3unto 3rinci3al Hue nos interesa. El uni%orme alemIn le recuerda Hue Gaba un inJitado, en la %iesta de la nocGe anterior, Hue Gablaba con un %uerte acento alemIn. 8ecuerda Gaberse sentido %astidiado con tal 3ersona 3or no Gaberle +sta 3restado mucGa atencin a 3esar de Hue +l Qnuestro so7adorR se Gaba es%orzado 3or atra+rsela y causarle una buena im3resin. !l Jagar libremente 3or estos 3ensamientos recuerda Hue, en un determinado momento de la %iesta, tuJo la sensacin de Hue esa 3ersona con el %uerte acento alemIn se Gaba mo%ado de +l y sonredo de un modo im3ertinente con res3ecto a algunas %rases suyas. !l 3ensar acerca de la Gabitacin con%ortable del cuartel general, se le ocurre Hue +sta se 3areca a la Hue tuJo 3or escenario la %iesta, la nocGe 3asada, 3ero Hue sus Jentanas eran similares a las de una 3ieza en donde una Jez %ue sus3endido en un eKamen. or3rendido 3or esta asociacin, sigue recordando Hue antes de ir a la %iesta estaba algo 3reocu3ado acerca de la im3resin Hue Gabra de causar, 3uesto Hue uno de los inJitados era Germano de la 6oJen a Hue as3iraba, y tambi+n 3orHue el due7o de casa tena mucGa in%luencia con uno de sus su3eriores, de cuya o3inin de3enda gran 3arte de su +Kito 3ro%esional. !l Gablar de este su3erior, nos con%a Hue le es 3ro%undamente anti3Itico, y Hue se siente muy Gumillado 3or tener Hue mostrarse cordial con +l* agrega Hue sinti tambi+n alguna anti3ata Gacia el due7o de la casa, si bien no tuJo ninguna conciencia de ello. 9tra asociacin se re%iere al GecGo de Hue luego de Gaber relatado un incidente cmico acerca de un Gombre calJo, eK3eriment alguna a3rensin 3or el temor de Gaber o%endido al due7o de ..
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casa, Huien tambi+n era casi calJo. :o del tranJa le 3areci eKtra7o, 3ues, a3arentemente, no daba lugar a ninguna asociacin. Pero al Gablar sobre esto, recuerda el tranJa Hue, cuando era ni7o, lo lleJaba a la escuela, y, ademIs, se le ocurre otro detalle, a saber, Hue Gabiendo ocu3ado el lugar del conductor 3ens cuan eKtraordinariamente 3arecido resulta guiar un tranJa a mane6ar un auto. Es eJidente Hue el tranJa simboliza su 3ro3io cocGe, en el Hue Gaba Juelto a su casa, y Hue esto le Gaba GecGo recordar el momento en Hue regresaba al Gogar desde la escuela. Todo el Hue est+ acostumbrado a entender el signi%icado de los sue7os ya GabrI ca3tado con toda claridad el sentido del Hue Gemos relatado y de las asociaciones Hue lo acom3a7an, aun cuando se Gaya mencionado tan slo una 3arte de ellas y nada se se3a acerca de la estructura de la 3ersonalidad y de la situacin 3asada y 3resente de nuestro Gombre. El sue7o reJela cuIles %ueron sus sentimientos reales durante la %iesta de la nocGe anterior. Estaba ansioso, temeroso de no causar buena im3resin, tal como se 3ro3ona, eno6ado con res3ecto a diJersas 3ersonas 3or las cuales se senta ridiculizado y a Huienes crea serles 3oco sim3Itico. El sue7o muestra Hue la alegra era un medio 3ara ocultar su angustia y su ira, y al mismo tiem3o 3ara a3lacar a las 3ersonas con las Hue se Gallaba eno6ado. u alegra era una mIscara* no surga de +l mismo, sino Hue ocultaba sus Jerdaderos sentimientos: miedo e ira. Todo esto contribua tambi+n a Gacer insegura su 3osicin toda, de manera Hue se senta como un es3a en cam3o enemigo, en 3eligro de ser descubierto en cualHuier momento. !Gora se Galla la con%irmacin y tambi+n la eK3licacin de la momentInea eK3resin de tristeza y deses3eracin Hue 3udimos obserJar en su rostro en el momento de abandonar la %iesta. En ese instante su cara eK3res lo Hue &l realmente senta, aunHue se trataba de algo de lo cual &l no se daba cuenta en absoluto. En el sue7o este sentimiento se Galla descrito de manera dramItica y a la Jez eK3lcita, si bien no se re%iere abiertamente a las 3ersonas Hue eran ob6eto de tales sentimientos. El Gombre de Hue Gablamos no era neurtico, tam3oco se Gallaba ba6o el GecGizo Gi3ntico: se trataba de un indiJiduo mIs bien normal, 3osedo 3or la misma angustia y necesidad de a3robacin Hue es Gabitual en el Gombre moderno. 0o se daba cuenta del GecGo de Hue su alegra no era realmente NsuyaO, dado Hue acostumbrado como estaba a sentir lo Hue todo el mundo debe sentir en una situacin determinada, el Hue se diera cuenta de algo NeKtra7oO Gubiese constituido la eKce3cin mIs bien Hue la regla. :o Hue es cierto 3ara el 3ensamiento y la emocin Jale tambi+n 3ara la Joluntad. :a mayora de la gente estI conJencida de Hue, mientras no se la obligue a algo mediante la %uerza eKterna, sus decisiones le 3ertenecen, y Hue si Huiere algo, realmente es ella Huien lo Huiere. Pero se trata tan slo de una de las grandes ilusiones Hue tenemos acerca de nosotros. Gran nLmero de nuestras decisiones no son realmente nuestras, sino Hue nos Gan sido sugeridas desde a%uera* Gemos logrado 3ersuadirnos a nosotros mismos de Hue ellas son obra nuestra, mientras Hue, en realidad, nos Gemos limitado a a6ustamos a la eK3ectatiJa de los demIs, im3ulsados 3or el miedo al aislamiento y 3or amenazas aLn mIs directas en contra de nuestra Jida, libertad y conJeniencia. Cuando se 3regunta a los cGicos si desean ir a la escuela todos los das y su contestacin es: N eguro Hue sO, Ves sincera esta res3uestaX En mucGo casos, ciertamente, no lo es. MucGas Jeces el ni7o sentirI deseos de ir a la escuela, 3ero %recuentemente 3re%erira 6ugar o Gacer alguna otra cosa. i siente: N>o Huiero ir a la escuela todos los dasO, es Hue acaso Gaya re3rimido su aJersin Gacia la regularidad del traba6o escolar. iente Hue se es3era de +l Hue Jaya todos los das a la escuela, y tal 3resin es lo bastante %uerte como 3ara aGogar el sentimiento de Hue Ja 3orHue estI obligado a ello. El cGico 3odra sentirse mIs %eliz si 3udiera tener conciencia del GecGo de Hue a Jeces Huiere ir y otras Ja sim3lemente 3orHue as se lo ordenan. >, sin embargo, la 3resin ba6o la %orma de deber, es lo bastante intensa como 3ara darle la sensacin de Hue N+lO Huiere aHuello Hue, socialmente, se su3one debe Huerer. En general se cree Hue la mayora de los Gombres se casan Joluntariamente. Ciertamente, Gay casos en Hue el motiJo del matrimonio reside en un sentimiento de deber u obligacin. > Gay otros en Hue el Gombre se casa 3orHue N+lO realmente Huiere casarse. Pero tambi+n se dan no 3ocos casos en los Hue el Gombre Qo la mu6erR, mientras conscientemente cree Hue *uiere casarse con cierta 3ersona, en realidad es Jctima de una sucesin de acontecimientos Hue lo Gan conducido al matrimonio y 3arecen obstruir todo .'
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camino de esca3e. $urante los meses Hue 3receden al casamiento estI %irmemente conJencido de Hue N+lO tiene la Joluntad de casarse, y la 3rimera My algo tardaM indicacin de Hue acaso no sea as, la constituye el GecGo de Hue el da mismo de la ceremonia se siente inJadido 3or un re3entino terror y 3or el im3ulso de Guir. i se trata de una 3ersona NsensataO, este sentimiento dura tan slo unos 3ocos minutos, y contestarI a la 3regunta acerca de su intencin de casarse con el inconmoJible conJencimiento de Hue tal es su deseo. Podramos seguir citando mucGos otros e6em3los de la Jida diaria en los Hue la gente 3arece tomar decisiones, 3arece Huerer algo, 3ero, en realidad, sigue la 3resin interna o eKterna de tener *ue desear aHuello Hue se dis3one a Gacer. $e GecGo, al obserJar el %enmeno de la decisin Gumana, es im3resionante el grado en Hue la gente se eHuiJoca al tomar 3or decisiones N3ro3iasO lo Hue en e%ecto constituye un sim3le sometimiento a las conJenciones, al deber o a la 3resin social. Casi 3odra a%irmarse Hue una decisin NoriginalO es, comparati%amente, un %enmeno raro en una sociedad cuya eKistencia se su3one basada en la decisin autnoma indiJidual. Wuiero agregar otro e6em3lo detallado de seudoJoluntad, Hue 3uede obserJarse con %recuencia al analizar a 3ersonas Hue se Gallan eKentas de todo sntoma neurtico. =na de las razones 3ara re%erirme a tal e6em3lo es Hue, aun cuando el caso indiJidual no tiene mucGa im3ortancia con res3ecto, a los 3roblemas culturales de mayor alcance MHue constituyen el tema de este libroM, contribuye, sin embargo, a dar al lector 3oco %amiliarizado con el mecanismo de las %uerzas inconscientes una o3ortunidad mIs 3ara conocer este %enmeno. !demIs, el 3resente e6em3lo subraya un 3unto Hue, si bien ya Ga sido se7alado im3lcitamente, es conJeniente destacar de manera eK3lcita: la coneKin eKistente entre la re3resin y el 3roblema de los seudoactos. i bien se considera la re3resin sobre todo desde el 3unto de Jista de la accin de las %uerzas re3rimidas en la conducta neurtica, los sue7os, etc., nos 3arece im3ortante subrayar el GecGo de Hue toda re3resin elimina ciertas 3artes del 3ro3io yo real y obliga a colocar un seudo(sentimiento en sustitucin del Hue Ga sido re3rimido. El caso al Hue Huiero re%erirme aGora es el de un estudiante de medicina de Jeintids a7os. u traba6o le interesa y se lleJa con la gente de un modo enteramente normal. 0o se siente 3articularmente in%eliz, si bien a menudo eK3erimenta un ligero cansancio y se nota 3oco animado. :a razn 3or la cual desea someterse al 3sicoanIlisis es de orden terico, 3ues as3ira a e6ercer la 3siHuiatra. :a Lnica molestia Hue eK3erimenta es una suerte de di%icultad 3ara el estudio de las materias m+dicas. ! menudo no 3uede acordarse de lo Hue Ga ledo, se cansa demasiado durante las clases y obtiene resultados com3aratiJamente no muy brillantes en los eKImenes. Todo esto le causa eKtra7eza 3orHue 3ara otras materias 3arece tener una memoria mucGo me6or. 0o tiene duda alguna de Hue Huiere estudiar medicina, 3ero a Jeces siente Jacilar su Inimo con res3ecto a su ca3acidad 3ara esa carrera. Transcurridas unas 3ocas semanas de anIlisis, relata un sue7o en Hue +l se encuentra en el Lltimo 3iso de un rascacielos, construido 3or +l mismo, desde donde mira los edi%icios circundantes con un ligero sentimiento de triun%o. $e 3ronto el rascacielos se derrumba y nuestro Gombre se encuentra se3ultado ba6o las ruinas. e da cuenta de Hue se estIn remoJiendo los escombros 3ara rescatarlo y logra oir decir a alguien Hue +l estI graJemente Gerido y Hue el m+dico JendrI en seguida. Pero tiene Hue es3erar lo Hue le 3arece ser un tiem3o interminable. > cuando, 3or %in, se 3resenta el m+dico, +ste se da cuenta de Hue olJid los instrumentos y Hue ya no le es 3osible auKiliarlo. 0ace en +l una ira intensa contra el m+dico, y, re3entinamente, se encuentra de 3ie, 3ercatIndose de no Gaber sido Gerido en absoluto. Mira con des3recio al m+dico, y en ese momento des3ierta. El su6eto no 3osee mucGas asociaciones en coneKin con este sue7o, 3ero Ge aHu algunas de las mIs signi%icatiJas. !l 3ensar en el rascacielos Hue Ga construido, menciona, de manera incidental, cuan interesado estI en la arHuitectura. Cuando ni7o, su 3asatiem3o %aJorito, durante mucGos a7os, consista en 6uegos de construcciones, y a los diecisiete a7os Gaba 3ensado en llegar a ser arHuitecto. Cuando se lo di6o al 3adre, +ste le contest muy amigablemente Hue, 3or su3uesto, +l era muy libre de elegir su carrera, 3ero Hue +l Qel 3adreR estaba seguro de Hue se trataba de un resto de sus deseos in%antiles y Hue, en realidad, su deseo era el de estudiar medicina. El 6oJen 3ens Hue su 3adre tena razn, y desde entonces no le mencion mIs este asunto, sino Hue inici sus estudios de medicina como si se tratara de una cosa indiscutida. us asociaciones en torno a la tardanza del m+dico y a su olJido de los instrumentos eran '-
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Jagas y escasas. in embargo, al Gablar de esta 3arte del sue7o, se le ocurri Hue la Gora de su consulta 3sicoanaltica Gaba sido cambiada, modi%icIndose as el Gorario conJenido anteriormente, y Hue si bien Gaba ace3tado el cambio sin ob6eciones, en realidad, se senta bastante %astidiado. En el momento mismo en Hue Gablaba 3oda sentir crecer su eno6o. !cusa al analista de ser arbitrario, y 3or %in eKclama: N)ien, des3u+s de todo, yo no 3uedo Gacer lo Hue Huiero de ninguna maneraO. e sor3rende en sumo grado %rente a su ira y a la %rase Hue acaba de 3ronunciar, 3uesto Hue Gasta ese momento 6amIs Gaba eK3erimentado antagonismo alguno en contra del analista y del 3sicoanIlisis. !lgLn tiem3o des3u+s tiene otro sue7o del Hue no recuerda mIs Hue un %ragmento: su 3adre resulta Gerido en un accidente de automJil. El Qel Hue sue7aR es m+dico y debe atender a su 3adre. !l tratar de reJisarlo se siente com3letamente 3aralizado y no 3uede Gacer nada. "nJadido 3or el temor, se des3ierta. En sus asociaciones menciona de mala gana el GecGo de Hue en los Lltimos a7os Ga tenido el 3ensamiento de Hue su 3adre 3odra morir im3reJistamente, y agrega Hue tal idea lo Ga asustado. ! Jeces Gasta Ga 3ensado en la 3ro3iedad Hue Geredara y en lo Hue Gabra de Gacer con el dinero. 0o Gaba ido muy le6os en estas %antasas, dado Hue las re3rima a3enas comenzaban a a3arecer. !l com3arar este sue7o con el Hue Gemos relatado antes, le llama la atencin el GecGo de Hue, en ambos casos, el m+dico es inca3az de 3ro3orcionar una ayuda e%iciente. Con mIs claridad Hue nunca, es consciente de su inca3acidad como m+dico. Cuando se le se7ala Hue en el 3rimer sue7o 3uede obserJarse un sentimiento de%inido de ira y escarnio %rente a la im3otencia del m+dico, +l recuerda Hue mucGas Jeces cuando oye o lee acerca de casos en los Hue el m+dico Ga sido inca3az de salJar al 3aciente, tiene cierta sensacin de triun%o de la Hue antes no se Gaba 3ercatado. En ulteriores eta3as del anIlisis se reJelan otros materiales Hue Gaban sido re3rimidos. $escubre con gran sor3resa la eKistencia de un %uerte sentimiento de ira en contra de su 3adre, y, ademIs, Galla Hue su sentimiento de im3otencia como m+dico %orma 3arte de un sentimiento mIs general de im3otencia Hue 3enetra toda su Jida. !unHue en a3ariencia 3ensaba Gaber arreglado su Jida de acuerdo con sus 3ro3ios 3lanes, siente aGora Hue, en lo 3ro%undo de su ser, era 3resa de un sentimiento de resignacin. !dHuiere as la conciencia de Hue si bien estaba conJencido de obrar segLn su Joluntad, en realidad deba a6ustarse a lo Hue se es3eraba de +l. !Gora Je cada Jez con mayor claridad Hue Jerdaderamente nunca Huiso ser m+dico y Hue las di%icultades Hue, segLn crea, eran debidas a %alta de ca3acidad, no eran sino la eK3resin de su resistencia 3asiJa a la carrera im3uesta. Este caso re3resenta un e6em3lo t3ico de re3resin de los deseos reales de un indiJiduo y la ado3cin, 3or 3arte de +ste, de las eK3ectatiJas de los demIs, trans%ormadas Gasta tomar la a3ariencia de sus 3ro3ios deseos. Podramos decir Hue el deseo original se Je reem3lazado 3or un seudodeseo. Esta sustitucin de seudoactos en el lugar de los 3ensamientos, sentimientos y Joliciones originales, conduce, %inalmente, a reem3lazar el yo original 3or un seudoy. El 3rimero es el yo Hue origina las actiJidades mentales. El seudoy, en cambio, es tan slo un agente Hue, en realidad, re3resenta la %uncin Hue se es3era deba cum3lir la 3ersona, 3ero Hue se com3orta como si %uera el Jerdadero yo. Es cierto Hue un mismo indiJiduo 3uede re3resentar diJersos 3a3eles y Gallarse conJencido sub6etiJamente de Hue +l es &l en cada uno de ellos. Pero en todos estos 3a3eles no es mIs Hue lo Hue el indiJiduo cree se es3era Q3or 3arte de los otrosR Hue +l deba ser* de este modo en mucGas 3ersonas, si no en la mayora, el yo original Hueda com3letamente aGogado 3or el seudoy. ! Jeces en los sue7os, en las %antasas, o cuando el indiJiduo se Galla en estado de ebriedad, 3uede a%lorar algo del yo original, sentimientos y 3ensamientos Hue no se Gaban eK3erimentado en mucGos a7os. ! Jeces se trata de malos 3ensamientos o de emociones Hue %ueron re3rimidas 3orHue el indiJiduo eK3eriment miedo o Jerg\enza. 9tras, sin embargo, se trata de lo me6or de su 3ersonalidad, cuya re3resin %ue debida al miedo de eKGibir sus sentimientos susce3tibles de ser atacados o ridiculizados 3or los demIs. :a 3+rdida del yo y su sustitucin 3or un seudoy arro6a al indiJiduo a un intenso estado de inseguridad. e siente obsesionado 3or las dudas, 3uesto Hue, siendo esencialmente un re%le6o de lo Hue los otros es3eran de +l, Ga 3erdido, en cierta medida, su identidad. Para su3erar el terror resultante de esa 3+rdida se Je obligado a la con%ormidad mIs estricta, a buscar su identidad en el reconocimiento y la incesante a3robacin 3or 3arte de los demIs. Puesto Hue +l no sabe Hui+n es, 3or lo menos los demIs '/
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indiJiduos lo sabrIn... siem3re Hue &l obre de acuerdo con las eK3ectatiJas de la gente* y si los demIs lo saben, +l tambi+n lo sabrI... tan slo con Hue ace3te el 6uicio de aHu+llos. :a automatizacin del indiJiduo en la sociedad moderna Ga aumentado el desam3aro y la inseguridad del indiJiduo medio. !s, +ste se Galla dis3uesto a someterse a aHuellas nueJas autoridades ca3aces de o%recerle seguridad y aliJiarlo de la duda. El ca3tulo siguiente tratarI acerca de las es3eciales condiciones Hue en !lemania %ueron necesarias 3ara Hue tal o%recimiento %uera ace3tado. e mostrarI cmo el nLcleo del moJimiento nazi Mla ba6a clase mediaM, se caracteriz es3ecialmente 3or el mecanismo autoritario. En el Lltimo ca3tulo de esta obra 3roseguiremos la discusin sobre la con%ormidad automItica en relacin con la escena cultural de nuestras democracias.
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!I LA PSICOLO 'A DEL NA(ISMO

En el ca3tulo anterior en%ocamos nuestra atencin sobre dos ti3os 3sicolgicos: el carIcter autoritario y el autmata. Con%o en Hue la descri3cin detallada de tales ti3os serI de alguna ayuda 3ara la cabal com3rensin de los 3roblemas tratados en este ca3tulo y el siguiente: la 3sicologa del nazismo y de la democracia moderna. !l ocu3arnos de la 3rimera debemos, en 3rimer lugar, re%erirnos a una cuestin 3reliminar: la im3ortancia y el signi%icado de los %actores 3sicolgicos en la com3rensin del nazismo. En las discusiones cient%icas, y aLn mIs en las 3o3ulares, a menudo se suelen 3resentar dos o3iniones o3uestas: 3rimero, Hue la 3sicologa no o%rece ninguna eK3licacin de un %enmeno de carIcter econmico y 3oltico como el %ascismo* y segundo, Hue el %ascismo constituye, sobre todo, un 3roblema 3sicolgico. :a 3rimera o3inin considera a la ideologa nazi como el resultado de un dinamismo eKclusiJamente econmico Mla tendencia eK3ansiJa del im3erialismo alemInM o bien como un %enmeno esencialmente 3oltico Mla conHuista del Estado 3or un 3artido 3oltico, a3oyado 3or industriales ! 9un:ersM* en suma, la Jictoria nazi es considerada como la consecuencia de un enga7o 3or 3arte de una minora, acom3a7ado de coercin sobre la mayora del 3ueblo. El segundo 3unto de Jista, 3or otra 3arte, sostiene Hue el nazismo 3uede ser eK3licado solamente en t+rminos 3sicolgicos, o mIs bien, 3sico3atolgicos. e considera a Aitler como loco o como neurtico, ! anIlogamente se 3iensa en sus ade3tos como en indiJiduos dementes o deseHuilibrados. $e acuerdo con este ti3o de eK3licacin, tal como la eK3one :. Mum%ord, la Jerdadera %uente del %ascismo Ga de Gallarse en el alma Gumana, y no en la econom'a. NEn la eKistencia de un inmenso orgullo, en el 3lacer de ser cruel, en la desintegracin neurtica Ma%irma este autorM es donde reside la eK3licacin del %ascismo, y no en el tratado de <ersalles o en la 3oca ca3acidad de la 8e3Lblica !lemana.O egLn nuestra o3inin, ninguna de estas eK3licaciones MHue acentLan la im3ortancia de los %actores econmicos o 3olticos eKcluyendo los 3sicolgicos o JiceJersaM debe considerarse correcta. El nazismo constituye un 3roblema 3sicolgico, 3ero los %actores 3sicolgicos mismos deben ser com3rendidos como moldeados 3or causas socioeconmicas* el %ascismo es un 3roblema econmico y 3oltico, 3ero su ace3tacin 3or 3arte de todo un 3ueblo Ga de ser entendida sobre una base 3sicolgica. En este ca3tulo nos ocu3amos de esta Lltima, es decir, de la base Gumana del nazismo. Esto nos sugiere dos 3roblemas: la estructura del carIcter de aHuellos indiJiduos a Huienes dirigi su llamamiento y las caractersticas 3sicolgicas de la ideologa Hue reJel ser un instrumento tan e%icaz con res3ecto a esos mismos indiJiduos. !l considerar la base 3sicolgica del +Kito del nazismo es menester %ormular desde el 3rinci3io esta distincin: una 3arte de la 3oblacin se inici en el r+gimen nazi sin 3resentar mucGa resistencia, 3ero tambi+n sin trans%ormarse en admiradora de la ideologa y la 3rIctica 3oltica nazis. En cambio, otra 3arte 'E
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del 3ueblo se sinti Gondamente atrada 3or esta nueJa ideologa, JinculIndose de una manera %anItica a sus a3stoles. El 3rimer gru3o estaba constituido 3rinci3almente 3or la clase obrera y 3or la burguesa liberal y catlica. ! 3esar de su eKcelente organizacin Mde modo es3ecial en lo Hue se re%iere a los obrerosM estos gru3os, aunHue nunca de6aron de ser Gostiles al nazismo desde sus comienzos Gasta /'EE, no dieron muestras de aHuella resistencia intima Hue Gubiera 3odido es3erarse teniendo en cuenta sus conJicciones 3olticas. u Joluntad de resistencia se derrumb rI3idamente y desde entonces causaron muy 3ocas di%icultades al nazismo Qcon la eKce3cin, 3or su3uesto, de la 3eHue7a minora Hue combati contra la tirana durante todos estos a7osR. $esde el 3unto de Jista 3sicolgico, esta dis3osicin a someterse al nueJo r+gimen 3arece motiJada 3rinci3almente 3or un estado de cansancio y resignacin ntimos, Hue, como se indicarI en el 3rKimo ca3tulo, constituye una caracterstica 3eculiar del indiJiduo de la era 3resente, caracterstica Hue 3uede Gallarse Gasta en los 3ases democrIticos. En !lemania, ademIs, eKista otra condicin Hue a%ectaba a la clase obrera: las derrotas Hue +sta Gaba su%rido des3u+s de sus 3rimeras Jictorias durante la reJolucin de /'/.. El 3roletariado Gaba entrado en el 3erodo 3osb+lico con la %uerte es3eranza de 3oder realizar el socialismo o, 3or lo menos, de lograr un decisiJo aJance en su 3osicin 3oltica, econmica y social* 3ero cualesHuiera sean las razones, debi 3resenciar, 3or el contrario, una sucesin ininterrum3ida de derrotas Hue 3rodu6o el mIs com3leto desmoronamiento de sus es3eranzas. ! 3rinci3ios de /'E- los %rutos de sus Jictorias iniciales se Gaban 3erdido casi 3or com3leto, y como consecuencia de ello cay 3resa de un Gondo sentimiento de resignacin, de descon%ianza en sus lderes y de duda acerca de la utilidad de cualHuier ti3o de organizacin o actiJidad 3oltica. :os obreros siguieron a%iliados a sus res3ectiJos 3artidos y, conscientemente, no de6aron de creer en sus doctrinas* 3ero en lo 3ro%undo de su conciencia mucGos de ellos Gaban abandonado toda es3eranza en la e%iciencia de la accin 3oltica. $es3u+s Hue Aitler lleg al 3oder surgi otro incentiJo 3ara el mantenimiento de la lealtad de la mayora de la 3oblacin al r+gimen nazi. Para millones de 3ersonas el gobierno de Aitler se identi%ic con N!lemaniaO. =na Jez Hue el FGhrer logr el 3oder del Estado, seguir combati+ndolo Gubiera signi%icado a3artarse de la comunidad de los alemanes* desde el momento en Hue %ueron abolidos todos los demIs 3artidos 3olticos y el 3artido nazi lleg a ser !lemania, la o3osicin al nazismo no signi%icaba otra cosa Hue o3osicin a la 3atria misma. Parece Hue no eKiste nada mIs di%cil 3ara el Gombre comLn Hue so3ortar el sentimiento de Gallarse eKcluido de algLn gru3o social mayor. Por mIs Hue el ciudadano alemIn %uera contrario a los 3rinci3ios nazis, ante la alternatiJa de Huedar aislado o mantener su sentimiento de 3ertenencia a !lemania, la mayora eligi esto Lltimo. Pueden obserJarse mucGos casos de 3ersonas Hue no son nazis y sin embargo de%ienden al nazismo contra la crtica de los eKtran6eros, 3orHue consideran Hue un ataHue a este r+gimen constituye un ataHue a !lemania. El miedo al aislamiento y la relatiJa debilidad de los 3rinci3ios morales contribuye a Hue todo 3artido 3ueda ganarse la adGesin de una gran 3arte de la 3oblacin, una Jez logrado 3ara s el 3oder del Estado. Estas consideraciones dan lugar a un aKioma muy im3ortante 3ara los 3roblemas de la 3ro3aganda 3oltica: todo ataHue a !lemania como tal, toda 3ro3aganda di%amatoria re%erente a Nlos alemanesO Qcomo el t+rmino hunos, smbolo de la guerra de /'/1R, tan slo sirJen 3ara aumentar la lealtad de aHuellos Hue no se Gallan com3letamente identi%icados con el sistema nazi. Este 3roblema, 3or otra 3arte, no 3uede ser resuelto de%initiJamente 3or medio de una GIbil accin de 3ro3aganda, sino 3or la Jictoria en todos los 3ases de una Jerdad %undamental: Hue los 3rinci3ios +ticos estIn 3or encima de la eKistencia de la nacin, y Hue, al adGerirse a tales 3rinci3ios, el indiJiduo 3ertenece a la comunidad constituida 3or todos los Hue com3arten, Gan com3artido en el 3asado y com3artirIn en el %uturo esa misma %e. En contraste con la actitud negatiJa o resignada asumida 3or la clase obrera y la burguesa liberal y catlica, las ca3as in%eriores de la clase media, com3uesta de 3eHue7os comerciantes, artesanos y em3leados, acogieron con gran entusiasmo la ideologa nazi. En estos gru3os, los indiJiduos 3ertenecientes a las generaciones mIs Jie6as constituyeron la base de masa mIs 3asiJa* sus Gi6os, en cambio, tomaron una 3arte actiJa en la lucGa. :a ideologa nazi Mcon su es3ritu de obediencia ciega al lder, su odio a las minoras raciales y 3olticas, sus a3etitos de conHuista y dominacin y su eKaltacin del 3ueblo alemIn y de la Nraza nrdicaOM e6erci en estos 6Jenes una atraccin emocional 3oderosa, los gan 3ara la causa nazi y los trans%orm en lucGadores y creyentes '1
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a3asionados. :a res3uesta a la 3regunta re%erente a los motiJos de la 3ro%unda in%luencia e6ercida 3or la ideologa nazi Ga de buscarse en la estructura del carIcter social de la ba6a clase media. Este era marcadamente distinto del de la clase obrera, de las ca3as su3eriores de la burguesa y de la nobleza anterior a /'/1. En realidad, Gay ciertos rasgos Hue 3ueden considerarse caractersticos de esa clase a lo largo de toda su Gistoria: su amor al %uerte, su odio al d+bil, su mezHuindad, su Gostilidad, su aJaricia, no slo con res3ecto al dinero, sino tambi+n a los sentimientos, y, sobre todo, su ascetismo. u conce3cin de la Jida era estrecGa, sos3ecGaban del eKtran6ero y lo odiaban* llenos de curiosidad acerca de sus amistades, sentan enJidia Gacia ellas y racionalizaban su sentimiento ba6o la %orma de indignacin moral: toda su Jida estaba %undada en el 3rinci3io de la escasez, tanto desde el 3unto de Jista econmico como del 3sicolgico. !%irmar Hue el carIcter social de la ba6a clase media era distinto del de los obreros no im3licaba negar Hue este ti3o de carIcter no estuJiera 3resente tambi+n entre los miembros de esta Lltima clase. :o Hue se Huiere decir es Hue era t'pico de la ba6a clase media, mientras Hue tan slo una minora de los obreros 3resentaban esa misma estructura del carIcter en %orma 3er%ectamente delimitada. in embargo, Gaba algunos rasgos aislados Hue de manera menos intensa 3odan Gallarse tambi+n en la mayora de la clase obrera, tales como, 3or e6em3lo, su %rugalidad y su gran res3eto a la autoridad. Por otra 3arte, 3arece Hue la estructura del carIcter de gran 3arte de los em3leados M3robablemente de la mayoraM se aseme6aba mucGo mIs a la estructura del carIcter del obrero manual Qes3ecialmente el de las grandes %IbricasR Hue al de la NJie6a clase mediaO, Hue no 3artici3 del desarrollo del ca3italismo mono3olista, su%riendo, en cambio, su amenaza. !unHue es cierto Hue el carIcter social de la ba6a clase media Gaba sido el mismo desde mucGo antes de /'/1, tambi+n es Jerdad Hue los acontecimientos 3osb+licos intensi%icaron aHuellos mismos rasgos Hue eran susce3tibles de recibir la mIs 3ro%unda atraccin de la ideologa nazi: su anGelo de sumisin y su a3etito de 3oder. En el 3erodo anterior a la reJolucin de /'/' la 3osicin econmica de los estratos in%eriores de la Jie6a clase media, los 3eHue7os comerciantes inde3endientes y los artesanos, se Gallaba en decadencia, 3ero no era deses3erada y subsista cierto nLmero de %actores Hue contribuan a su estabilidad. :a autoridad de la monarHua era indiscutible, y al inclinarse ante ella, al identi%icarse con ella, el miembro de la ba6a clase media adHuira un sentimiento de seguridad y orgullo narcisista. Por otra 3arte, tambi+n la autoridad de la religin y de la moralidad tradicional se Gallaba todaJa %irmemente arraigada. :a %amilia no Gaba de6ado de constituir un seguro re%ugio contra el mundo Gostil, y 3ermaneca inconmoJible. El indiJiduo eK3erimentaba el sentimiento de 3ertenecer a un sistema social y cultural estable en el Hue 3osea un lugar bien de%inido. u sumisin y lealtad a las autoridades eKistentes constituan una solucin satis%actoria 3ara sus im3ulsos masoHuistas* sin llegar, no obstante, a la rendicin total y conserJando cierto sentido de la im3ortancia de la 3ro3ia 3ersonalidad. :o Hue le %altaba en seguridad y agresiJidad como indiJiduo, lo Gallaba com3ensado 3or la %uerza de las autoridades a las Hue se someta. En suma, su 3osicin econmica 3ermaneca todaJa lo bastante slida como 3ara 3ro3orcionarle un sentimiento de res3eto a s mismo y de relatiJa seguridad, y las autoridades Gacia las Hue se inclinaba eran lo su%icientemente %uertes como 3ara 3ro3orcionarle aHuella con%ianza adicional Hue no Gubiera 3odido eKtraer de su 3ro3ia 3osicin como indiJiduo. Con el 3erodo 3osb+lico esta situacin cambi considerablemente. En 3rimer lugar, la decadencia econmica de la Jie6a clase media asumi un as3ecto mIs 3ronunciado, Ji+ndose acelerada, ademIs, 3or obra de la in%lacin, Hue alcanz su mIKima intensidad en /',E y barri casi com3letamente los aGorros de mucGos a7os de traba6o. i bien la +3oca entre /',1 y /',. %ue de me6oramiento econmico y a3ort nueJas es3eranzas 3ara la ba6a clase media, todas las ganancias Hue 3udo acumular desa3arecieron luego con la crisis 3osterior a /','. Tal como Gaba ocurrido durante el 3erodo de la in%lacin, la clase media, a3retada entre el 3roletariado y las clases altas, constitua el gru3o mIs inde%enso, y, 3or lo tanto, el mIs castigado. Pero al lado de estos %actores econmicos se Gallaban los as3ectos 3sicolgicos Hue agraJaban la situacin. =no de +stos lo Gallamos en la derrota su%rida en la guerra y en la cada de la monarHua. Como '&
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el Estado y el r+gimen monIrHuico Gaban constituido, 3or decirlo as, la slida roca Hue la 3eHue7a burguesa Gaba conJertido en la base 3sicolgica de su eKistencia, su %racaso y derrota destrozaron el %undamento de su Jida misma. i el Paiser 3oda ser ridiculizado 3Lblicamente, si los o%iciales 3odan ser atacados, si el Estado mismo deba cambiar su %orma y ace3tar a Nagitadores ro6osO como ministros y a un sillero 3or 3residente, Ven Hu+ 3odra con%iar aGora el Gombre comLnX e Gaba identi%icado, en su manera sumisa, con todas estas instituciones: aGora Hue Gaban desa3arecido, VHu+ le Huedara 3or GacerX :a in%lacin, 3or otra 3arte, e6erci no slo e%ectos econmicos sino tambi+n 3sicolgicos. Constitua un gol3e mortal contra el 3rinci3io del aGorro as como contra la autoridad del Estado. i los aGorros de tantos a7os, Hue Gaban costado el sacri%icio de mucGos 3eHue7os 3laceres, 3odan 3erderse sin ninguna cul3a 3ro3ia, V3ara Hu+ aGorrarX i el Estado 3oda rom3er sus 3ro3ias 3romesas estam3adas en sus billetes y en sus ttulos, Ven Hu+ 3romesas 3odra con%iarse de aGora en adelanteX > en el 3erodo de la 3osguerra no solamente se 3rodu6o una decadencia mIs rI3ida de la situacin econmica de la clase media, sino Hue tambi+n su 3restigio social su%ri una declinacin anIloga. !ntes de la guerra esa clase 3oda sentirse en una 3osicin su3erior a la del obrero. $es3u+s de la reJolucin, en cambio, el 3restigio social del 3roletariado creci de manera considerable y, en consecuencia, el de la ba6a clase media disminuy correlatiJamente. >a no Gaba nadie a Huien des3reciar: 3riJilegio Hue nunca Gaba de6ado de re3resentar el elemento actiJo mIs sustancial en la Jida del 3eHue7o comerciante y de sus cong+neres. ! todos estos %actores debemos agregar otro: el Lltimo baluarte de la seguridad de la clase media Mla %amiliaM tambi+n se Gaba Huebrado. El desarrollo social de la 3osguerra, en !lemania HuizI mIs Hue en otras 3artes, Gaba debilitado la autoridad del 3adre y la moralidad t3ica de la Jie6a clase media. :a generacin mIs 6oJen obraba a su anto6o, sin 3reocu3arse de buscar la a3robacin de sus acciones 3or 3arte de la %amilia. :as razones de este 3roceso son demasiado com3le6as 3ara ser tratadas aHu en %orma detallada. lo me limitar+ a mencionar algunas. :a decadencia de los Jie6os smbolos sociales de la autoridad, como el Estado y la monarHua, a%ect la %uncin de las autoridades indiJiduales re3resentadas 3or los 3adres. i daban muestra de debilidad aHuellos 3oderes Hue sus 3adres les Gaban ense7ado a res3etar, entonces tambi+n +stos carecan de 3restigio y autoridad. 9tro %actor se Gallaba constituido 3or el GecGo de Hue las generaciones mIs Jie6as se sentan mucGo mIs inHuietas y 3erdidas y menos ca3aces de ada3tarse, %rente a las cambiantes situaciones sociales Mes3ecialmente la in%lacinM, Hue las generaciones 6Jenes, mIs des3iertas y actiJas. Por eso los 6Jenes se consideraban su3eriores a los ancianos y ya no lograban tomar en serio sus ense7anzas. Por Lltimo, la decadencia econmica de la clase media 3riJ a los 3adres de su %uncin de sost+n material del %uturo econmico de los Gi6os. $e este modo la Jie6a generacin de la ba6a clase media se %ue Gaciendo mIs y mIs amargada y resentida* 3ero, mientras los ancianos 3ermanecan 3asiJos, los 6Jenes se Jean im3ulsados Gacia la accin. u 3osicin econmica se Jea agraJada 3or el GecGo de Gaber 3erdido la base de una eKistencia econmicamente inde3endiente, tal como la Gaban dis%rutado sus 3adres* el mercado de las 3ro%esiones liberales estaba saturado y slo eKistan leJes 3robabilidades de ganarse el sustento como m+dico o abogado. !Huellos Hue Gaban lucGado en la guerra se sentan acreedores a un trato me6or del Hue en realidad se les brindaba. ! los mucGos o%iciales 6Jenes, es3ecialmente, Hue durante Jarios a7os se Gaban acostumbrado a e6ercer el 3oder y a mandar como cosa natural, les resultaba im3osible ada3tarse al estado de em3leados o corredores. Esta creciente %rustracin social condu6o a una %orma de 3royeccin Hue lleg a constituir un %actor im3ortante en el origen del nacionalsocialismo: en Jez de darse cuenta de Hue su destino econmico y social no era mIs Hue el de su 3ro3ia clase, la Jie6a clase media, sus miembros lo identi%icaron conscientemente con el de la nacin. :a derrota nacional y el tratado de <ersalles se trans%ormaron as en los smbolos a los Hue %ue trasladada la %rustracin realmente eKistente, es decir, la Hue surga de su decadencia social. e Ga re3etido mucGas Jeces Hue el tratado otorgado a !lemania 3or las 3otencias Jencedoras en /'/. %ue una de las razones 3rinci3ales del surgimiento del nazismo. Esta a%irmacin necesita algunas reserJas. 'B
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En su mayora, los alemanes consideraban Hue el tratado de 3az era in6usto: 3ero mientras la clase media reaccionaba con intensa amargura, entre los obreros eKista mucGo menos resentimiento. Estos Gaban combatido el Jie6o r+gimen y 3ara ellos la 3+rdida de la guerra signi%icaba la derrota de ese r+gimen. Pensaban Hue Gaban lucGado Jalientemente y Hue, 3or lo tanto, no Gaba razn 3ara sentir Jerg\enza de si mismos. Por otra 3arte, la Jictoria de la reJolucin, Hue slo Gaba sido 3osible a traJ+s de la derrota de la monarHua, les Gaba trado conHuistas econmicas, 3olticas y Gumanas. :a base del resentimiento contra el tratado de <ersalles se Gallaba en la ba6a clase media* el resentimiento nacionalista no era otra cosa Hue una racionalizacin 3or la Hue se pro!ecta"a su in%erioridad social como in%erioridad nacional. Esta 3royeccin se eJidenciaba 3er%ectamente en el desarrollo 3ersonal de Aitler. Este era el t3ico re3resentante de la ba6a clase media, un don nadie sin ninguna 3ers3ectiJa de %uturo. $e una manera muy intensa se senta colocado en el 3a3el de 3aria. ! menudo, en 4ein 5atnpf, Gabla de s mismo como de un Ndon nadieO, recordando al NGombre desconocidoO Hue Gaba sido en su 6uJentud. Pero aunHue ello se debiera 3rinci3almente a su 3ro3ia 3osicin social, lo Gaba racionalizado ba6o la %orma de smbolos nacionales. 0acido %uera del 8eicG, se senta eKcluido de +l, no tanto desde el 3unto de Jista social como desde el 3unto de Jista nacional, y de este modo el Gran 8eicG !lemIn, al cual 3odran JolJer todos sus Gi6os, se trans%orm 3ara +l en el smbolo del 3restigio social y de la seguridad. El antiguo sentimiento M3ro3io de la Jie6a clase mediaM de im3otencia, de angustia y aislamiento del todo social, y la destructiJidad Hue resultaba de esta situacin, no constituan la Lnica %uente 3sicolgica del nazismo. :os cam3esinos estaban resentidos con los acreedores urbanos a Huienes deban, mientras los obreros se sentan contrariados y desalentados 3or sus constantes retiradas 3olticas 3osteriores a las Jictorias iniciales de /'/., ba6o el e%ecto de una direccin Hue Gaba 3erdido toda iniciatiJa estrat+gica. :a gran mayora de la 3oblacin cay 3resa del sentimiento de insigni%icancia indiJidual y de im3otencia Hue Gemos descrito como t3ico del 3erodo del ca3italismo mono3olista en general. Estas condiciones 3sicolgicas no constituyeron la causa del nazismo, 3ero s re3resentaron su base Gumana, sin la cual no Gubiera 3odido desarrollarse. Por eso un anIlisis de todo el %enmeno del surgimiento y la Jictoria del nazismo debera considerar tanto las condiciones estrictamente 3olticas y econmicas como las 3sicolgicas. Teniendo en cuenta la bibliogra%a eKistente sobre el 3rimer as3ecto y los %ines es3ec%icos de este libro, no Gay necesidad de entrar a discutir las cuestiones econmicas y 3olticas relacionadas con ese moJimiento. lo bastarI recordar al lector el 3a3el desem3e7ado en la im3lantacin del r+gimen nazi 3or los re3resentantes de la gran industria y 3or los 9un:ers econmicamente arruinados. in su ayuda Aitler nunca Gubiera alcanzado la Jictoria, y su a3oyo al moJimiento se debi mucGo mIs a la com3rensin de sus intereses econmicos Hue a %actores 3sicolgicos. Esta clase de 3ro3ietarios se Jea en%rentada a un Parlamento en el Hue el 1- 3or ciento de los di3utados era socialista y comunista, re3resentantes de gru3os descontentos del sistema social eKistente, y Hue estaba integrado tambi+n 3or un nLmero cada Jez mayor de nazis, Huienes 3or su 3arte re3resentaban a otra clase Hue se Gallaba en ruda lucGa con los mIs 3oderosos re3resentantes del ca3italismo alemIn. =n Parlamento Hue en su mayora sustentaba tendencias contraras a los intereses econmicos, deba, con razn, 3arecerles 3eligroso. e di6eron entonces Hue la democracia no resultaba. :o Hue Gubiera 3odido a%irmarse, en realidad, era Hue la democracia %uncionaba demasiado bien. El Parlamento constitua una re3resentacin bastante adecuada de los intereses res3ectiJos de las distintas clases eKistentes entre el 3ueblo alemIn, y 3or esta misma razn el sistema 3arlamentario ya no 3oda conciliarse con la necesidad de 3reserJar los 3riJilegios de la gran industria y de los terratenientes semi%eudales. :os re3resentantes de estos gru3os 3riJilegiados es3eraban Hue el nazismo trasladara el resentimiento emocional Hue los amenazaba Gacia otros cauces y Hue, al mismo tiem3o, dirigiera las energas nacionales 3oni+ndolas al serJicio de sus 3ro3ios intereses econmicos. En general, sus es3eranzas no resultaron de%raudadas. En Jerdad, se eHuiJocaron en ciertos detalles. Aitler y su burocracia no se trans%ormaron en instrumentos a las rdenes de los TGyssen y los Pru33, Huienes, 3or el contrario, debieron com3artir su 3oder con los dirigentes nazis y a Jeces Gasta somet+rseles* 3ero, aunHue el nazismo, desde el 3unto de Jista econmico, result 3er6udicial 3ara todas las clases, %oment en cambio los intereses de los gru3os mIs 3oderosos de la industria alemana,. El sistema nazi es una Jersin 3er%eccionada del im3erialismo alemIn '2
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de 3reguerra, Hue JolJi a em3render su marcGa desde el 3unto en Hue la monarHua Gaba %racasado. Q in embargo, la re3Lblica no interrum3i realmente el desarrollo del ca3ital mono3olista alemIn, sino Hue lo %oment con los medios Hue se Gallaban a su alcance.R En este 3unto surge una cuestin Hue GabrI de 3resentarse al es3ritu de mIs de un lector: VCmo 3uede conciliarse la a%irmacin de Hue la base 3sicolgica del nazismo se Gallaba constituida 3or la Jie6a clase media, con aHuella otra segLn la cual el nueJo r+gimen %uncionaba en %aJor de los intereses del im3erialismo alemInX :a contestacin a esta 3regunta es, en 3rinci3io, la misma Hue %ue dada con res3ecto a la %uncin de la clase media urbana durante el 3eriodo del surgimiento del ca3italismo. En el 3erodo de la 3osguerra era la clase media, es3ecialmente la ba6a clase media, la Hue se senta amenazada 3or el ca3italismo mono3olista. u angustia y, 3or lo tanto, su odio tomaron origen en esa amenaza* se Jio lanzada a un estado de 3Inico, cay 3resa de un a3asionado anGelo de sumisin y, al mismo tiem3o, de dominacin, con res3ecto a los d+biles. Estos sentimientos %ueron em3leados 3or una clase com3letamente distinta 3ara erigir un r+gimen Hue deba traba6ar 3ara sus 3ro3ios intereses. Aitler result un instrumento tan e%iciente 3orHue combinaba las caractersticas del 3eHue7o burgu+s, resentido y lleno de odios Mcon el Hue 3oda identi%icarse emocional y socialmente la ba6a clase mediaM, con las del o3ortunista, dis3uesto a serJir los intereses de los grandes industriales y de los 9un:ers. !l 3rinci3io re3resent el 3a3el de Mesas de la Jie6a clase media, 3rometiendo la destruccin de los grandes almacenes con sucursales, de la dominacin del ca3ital bancario y otras cosas seme6antes. :a Gistoria Hue sigui es conocida 3or todos: estas 3romesas no %ueron nunca cum3lidas. in embargo, eso no tuJo mucGa im3ortancia. El nazismo no 3osey nunca 3rinci3ios 3olticos o econmicos genuinos. Es menester darse cuenta de Hue en su o3ortunismo radical reside el 3rinci3io mismo del nazismo. :o Hue im3ortaba era Hue centenares de millares de 3eHue7o(burgueses Hue en tiem3os normales Gubieran tenido muy 3ocas 3robabilidades de ganar dinero o 3oder, obtenan aGora, como miembros de la burocracia nazi, una considerable ta6ada del 3oder y 3restigio Hue las clases su3eriores se Jieron obligadas a com3artir con ellos. :os Hue no llegaron a ser miembros de la organizacin 3artidaria nazi, obtuJieron los em3leos Huitados a los 6udos y a los enemigos 3olticos* y en cuanto al resto, si bien no consigui mIs N3anO, ciertamente logr mIs NcircoO. :a satis%accin emocional deriJada de estos es3ectIculos sIdicos y de una ideologa Hue le otorgaba un sentimiento de su3erioridad sobre todo el resto de la Gumanidad, era su%iciente 3ara com3ensar Mdurante un tiem3o 3or lo menosM el GecGo de Hue sus Jidas Gubiesen sido cultural y econmicamente em3obrecidas. Aemos Jisto, entonces, cmo ciertos cambios socioeconmicos, en 3articular la declinacin de la clase media y el 3oder creciente del ca3ital mono3olista, tuJieron un e%ecto 3sicolgico 3ro%undo. Estas consecuencias se Jieron aumentadas, o sistematizadas, 3or una ideologa 3oltica Mdel mismo modo como Gaba ocurrido con las ideologas religiosas del siglo Y<"M, y las %uerzas 3sHuicas surgidas de esta manera e6ercieron una accin e%ectiJa 6ustamente en la direccin o3uesta a la de sus 3ro3ios y originarios intereses econmicos de clase. El nazismo o3er la resurreccin 3sicolgica de la ba6a clase media y al mismo tiem3o coo3er en la destruccin de su antigua 3osicin econmico(social. MoJiliz sus energas emocionales 3ara trans%ormarlas en una %uerza im3ortante en la lucGa em3rendida en %aJor de los %ines del im3erialismo alemIn. En las 3Iginas siguientes tratar+ de mostrar cmo la 3ersonalidad de Aitler, sus ense7anzas y el sistema nazi, eK3resan una %orma eKtrema de aHuella estructura del carIcter Hue Gemos denominado autoritaria y Hue, 3or este mismo GecGo, logr in%luir 3ro%undamente en aHuellos sectores de la 3oblacin Hue 3osean MmIs o menosM la misma estructura del carIcter. :a autobiogra%a de Aitler constituye una de las me6ores ilustraciones del carIcter autoritario, y 3uesto Hue ademIs se trata del documento mIs re3resentatiJo de la literatura nazi, lo em3lear+ como %uente 3rinci3al 3ara el anIlisis de la 3sicologa del nazismo. :a esencia del carIcter autoritario Ga sido descrita como la 3resencia simultInea de tendencias im3ulsiJo sIdicas y masoHuistas. El sadismo %ue entendido como un im3ulso dirigido al e6ercicio de un 3oder ilimitado sobre otra 3ersona, y te7ido de destructiJidad en un grado mIs o menos intenso* el masoHuismo, en cambio, como un im3ulso dirigido a la disolucin del 3ro3io yo en un 3oder omni3otente, 3ara 3artici3ar as de su gloria. Tanto las tendencias masoHuistas como las sIdicas son '.
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debidas a la inca3acidad del indiJiduo aislado de sostenerse 3or s solo, as como a su necesidad de una relacin simbitica destinada a su3erar esta soledad. El anhelo s$dico de poder Galla mLlti3les eK3resiones en 4ein 5ampf. Es caracterstico de la relacin de Aitler con las masas alemanas, a Huienes des3recia y NamaO segLn la manera t3icamente sIdica, as como con res3ecto a sus enemigos 3olticos, Gacia los cuales eJidencia aHuellos as3ectos destructiJos Hue constituyen un com3onente im3ortante del sadismo. Aabla de la satis%accin Hue sienten las masas en ser dominadas. N:o Hue ellas Huieren es la Jictoria del mIs %uerte y el aniHuilamiento o la rendicin incondicional del mIs d+bil.O Como una mu6er Hue 3re%iere someterse al Gombre %uerte antes Hue dominar al d+bil, as las masas aman mIs al Hue manda Hue al Hue ruega, y en su %uero intimo se sienten mucGo mIs satis%ecGas 3or una doctrina Hue no tolera riJales Hue 3or la conce3cin de la libertad 3ro3ia del r+gimen liberal* con %recuencia se sienten 3erdidas al no saber Hu+ Gacer con ella y aun se consideran %Icilmente abandonadas. 0i llegan a darse cuenta de la im3rudencia con la Hue se las aterroriza es3iritualmente, ni se 3ercatan de la in6uriosa restriccin de sus libertades Gumanas, 3uesto Hue de ninguna manera caen en la cuenta del enga7o de esta doctrina. $escribe Aitler cmo el Huebrar la Joluntad del 3Lblico 3or obra de la %uerza su3erior del orador constituye el %actor esencial de la 3ro3aganda. Aasta no Jacila en a%irmar Hue el cansancio %sico del auditorio re3resenta una condicin muy %aJorable 3ara la obra de sugestin. !l tratar acerca del 3roblema de cuIl es la Gora del da mIs adecuada 3ara las reuniones 3olticas de masas, dice: Parece Hue durante la ma7ana y Gasta durante el da el 3oder de la Joluntad de los Gombres se rebela con sus mIs intensas energas contra todo intento de Jerse sometido a una Joluntad y a una o3inin a6enas. Por la nocGe, sin embargo, sucumben mIs %Icilmente a la %uerza dominadora de una Joluntad su3erior. En Jerdad, cada uno de tales mtines re3resenta una es%orzada lucGa entre dos %uerzas o3uestas. El talento oratorio su3erior, de una naturaleza a3ostlica dominadora, lograrI con mayor %acilidad ganarse la Joluntad de 3ersonas Hue Gan su%rido 3or causas naturales un debilitamiento de su %uerza de resistencia, Hue la de aHuellas Hue todaJa se Gallan en 3lena 3osesin de sus energas es3irituales y %uerza de Joluntad. El mismo Aitler se da cuenta de las condiciones Hue dan origen al anGelo de sumisin, 3ro3orcionIndonos una eKcelente descri3cin del estado de Inimo de un indiJiduo Hue concurre a un mitin de masas: El mitin de masas es necesario, al menos 3ara Hue el indiJiduo, Hue al adGerirse a un nueJo moJimiento se siente solo y 3uede ser %Icil 3resa del miedo de sentirse aislado, adHuiera 3or 3rimera Jez la Jisin de una comunidad mIs grande, es decir, de algo Hue en mucGos 3roduce un e%ecto %orti%icante y alentador... i sale 3or 3rimera Jez de su 3eHue7o taller o de la gran em3resa, en la Hue se siente tan 3eHue7o, 3ara ir al mitin de masa y all sentirse circundado 3or miles y miles de 3ersonas Hue 3oseen las mismas conJicciones... +l mismo deberI sucumbir a la in%luencia mIgica de lo Hue llamamos sugestin de masa. Goebbels describe a las masas del mismo modo: N:a gente no Huiere otra cosa Hue ser gobernada decentementeO, dice en su noJela 4ichael. Ellas no son 3ara el lder mIs Hue lo Hue la 3iedra es 3ara el escultor. N:der y masas constituyen un 3roblema tan sencillo como 3intor y color.O En otro libro, Goebbels Gace una descri3cin 3recisa de la de3endencia de la 3ersona sIdica con res3ecto a los ob6etos de su sadismo* cuan d+bil y Jaco se siente cuando no 3uede e6ercer el 3oder sobre alguien y de Hu+ modo ese 3oder le 3ro3orciona nueJas %uerzas. Esto es lo Hue nos cuenta Goebbels ''
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acerca de lo Hue +l mismo senta: N! Jeces uno se siente 3resa de una 3ro%unda de3resin. Tan slo se logra su3erarla cuando se estI nueJamente %rente a las masas. El 3ueblo es la %uente de nuestro 3oderO. =na descri3cin signi%icatiJa de aHuella %orma es3ecial de 3oder sobre los Gombres, Hue los nazis llaman liderazgo, la Gallamos en un escrito de :ey, el lder del #rente del Traba6o. !l re%erirse a las cualidades reHueridas en un dirigente nazi y a los 3ro3sitos Hue 3ersigue la educacin 3ara el mando, a%irma: Wueremos saber si estos Gombres 3oseen la Joluntad de mando, de ser los due7os, en una 3alabra, de gobernar... Wueremos gobernar y nos gusta Gacerlo... :es ense7aremos a estos Gombres a cabalgar... a %in de Hue eK3erimenten el sentimiento del dominio absoluto sobre un ser JiJiente. En la %ormulacin Hue Gace Aitler de los ob6etiJos de la educacin Gallamos la misma eKaltacin del 3oder. !%irma Hue Ntoda educacin y desarrollo del alumno debe dirigirse a 3ro3orcionarle la conJiccin de ser absolutamente su3erior a los demIsO. El GecGo de Hue en alguna otra 3arte declare Hue debe ense7Irsele al mucGacGo a su%rir las in6usticias sin rebelarse, ya no 3arecerI eKtra7o al lector. e trata de la t3ica contradiccin, 3ro3ia de la ambiJalencia sadomasoHuista, entre los anGelos de 3oder y los de sumisin. El deseo de 3oder sobre las masas es lo Hue im3ulsa al miembro de la &lite, al lder nazi. Como lo muestran las citas se7aladas anteriormente, este deseo de 3oder es reJelado, algunas Jeces, con una %ranHueza sor3rendente. En otros casos se lo %ormula de una manera menos o%ensiJa, al subrayar Hue el ser mandadas es un deseo de las masas mismas. En algunas o3ortunidades la necesidad de Galagar a las masas y, 3or lo tanto, de esconder el cnico des3recio Hue siente Gacia ellas, conduce a tretas como +sta: al Gablar del instinto de autoconserJacin, Hue 3ara Aitler, como Jeremos luego, corres3onde mIs o menos al im3ulso de 3oder, dice Hue en el ario ese instinto Ga alcanzado su %orma mIs noble, N3orHue estI dis3uesto a someter su 3ro3io e o a la Jida de la comunidad y tambi+n, si surgiera esa necesidad, a sacri%icarloO. i bien son los NlderesO Huienes dis%rutan del 3oder en 3rimer lugar, las masas no se Gallan des3o6adas de ningLn modo de satis%acciones de ti3o sIdico. :as minoras raciales y 3olticas dentro de !lemania y, llegado el caso, el 3ueblo de otras naciones, descritos como d+biles y decadentes, constituyen el ob6eto con el cual se satis%ace el sadismo de las masas. !l mismo tiem3o Hue Aitler y su burocracia dis%rutan del 3oder sobre las masas alemanas, estas mismas masas a3renden a dis%rutarlo con res3ecto a otras naciones, y de ese modo Ga de de6arse im3ulsar 3or la 3asin de dominacin mundial. Aitler no Jacila en eK3resar el deseo de dominacin mundial como %in 3ersonal y 3artidario. 8idiculizando el 3aci%ismo dice: NEn Jerdad, la idea Gumanitaria 3aci%ista es HuizI com3letamente buena siem3re Hue el Gombre de mIs Jalor Gaya 3reJiamente conHuistado y sometido al mundo Gasta el 3unto de Gaberse trans%ormado en el Lnico due7o del globoO. > tambi+n a%irma Hue Nun Estado Hue, en una +3oca caracterizada 3or el enJenenamiento racial, se dedica al %omento de sus me6ores elementos raciales, deberI llegar a ser algLn da due7o del mundoO. Generalmente, Aitler trata de racionalizar y 6usti%icar su a3etito de 3oder. :as 3rinci3ales 6usti%icaciones son las siguientes: su dominacin de los otros 3ueblos se dirige a su mismo bien y se realiza en %aJor de la cultura mundial* la Joluntad de 3oder se Galla arraigada en las leyes eternas de la 0aturaleza y +l QAitlerR no Gace mIs Hue reconocer y seguir tales leyes: +l mismo obra ba6o el mando de un 3oder su3erior M$ios, el $estino, la Aistoria, la 0aturalezaM* sus intentos de dominacin constituyen tan slo actos de de%ensa contra los intentos a6enos de dominarlo a +l y al 3ueblo alemIn. El desea Lnicamente 3az y libertad. Como e6em3lo del 3rimer ti3o de racionalizacin 3odemos citar este 3Irra%o de 4ein 5ampf; N i en su desarrollo Gistrico el 3ueblo alemIn Gubiese dis%rutado de aHuella misma unidad social Hue caracteriz a otros 3ueblos, entonces el 8eicG alemIn seria Goy, con toda 3robabilidad, el due7o del mundoO. :a dominacin mundial germana conducira, segLn Aitler, a una N3az a3oyada no ya en las ramas de oliJo de /--
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llorosas mu6eres 3aci%istas 3ro%esionales, sino %undada en la es3ada Jictoriosa de un 3ueblo de se7ores, Hue coloca el mundo al serJicio de una cultura su3eriorO. En los a7os mIs recientes, las a%irmaciones de Hue sus %ines no se dirigen solamente al bienestar de !lemania, sino Hue tambi+n sirJen los intereses de la ciJilizacin en general, Gan llegado a ser bien conocidas 3or todo lector de diarios. :a segunda racionalizacin MHue su deseo de 3oder se Galla %undado en las leyes de la naturalezaM signi%ica algo mIs Hue una sim3le racionalizacin* surge tambi+n del deseo de someterse a un 3oder a6eno, tal como resultarI eK3resado, es3ecialmente en la cruda diJulgacin 3o3ular del darSinismo sustentada 3or Aitler. En e%ecto, en el Ninstinto de conserJacin de la es3ecieO Je la causa 3rimera de la %ormacin de las comunidades Gumanas. Este instinto de autoconserJacin conduce a la lucGa del %uerte Hue Huiere dominar al d+bil y, desde el 3unto de Jista econmico, a la su3erJiJencia del mIs a3to. :a identi%icacin del instinto de autoconserJacin con el deseo de 3oder sobre los demIs, Galla una eK3resin 3articularmente signi%icatiJa en la a%irmacin de Aitler, segLn la cual Nla 3rimera cultura de la Gumanidad de3enda, ciertamente, menos de los animales dom+sticos Hue del em3leo de 3ueblos in%erioresO. Proyecta su 3ro3io sadismo sobre la naturaleza, Hue llama N8eina cruel de toda la sabiduraO, cuya ley de conserJacin se Galla Nencadenada en este mundo a la ley de bronce de la necesidad y del derecGo a la Jictoria de los me6ores y mIs %uertesO. Es interesante obserJar Hue en coneKin con este crudo darSinismo, el NsocialistaO Aitler aboga 3or los 3rinci3ios liberales de la com3etencia sin restricciones. En una 3ol+mica contra la coo3eracin entre distintos gru3os nacionalistas, a%irma: NPor medio de tal combinacin se estorba al libre 6uego de las energas, la lucGa 3ara la eleccin del me6or se Je detenida y, 3or lo tanto, la Jictoria necesaria y %inal del Gombre mIs sano y mIs %uerte resulta im3edida 3ara siem3reO. En otras 3artes Gabla del libre 6uego de las energas como de la sabidura de la Jida. En Jerdad, la teora de $arSin como tal no constitua una eK3resin de los sentimientos del carIcter sadomasoHuista. Por el contrario, mucGos de sus adGerentes se sentan atrados Gacia ella 3or la es3eranza de una ulterior eJolucin de la Gumanidad Gacia eta3as su3eriores de cultura. Para Aitler, sin embargo, re3resentaba la eK3resin y al mismo tiem3o la 6usti%icacin de su 3ro3io sadismo. El mismo nos reJela de una manera muy ingenua cuIl era el signi%icado 3sicolgico Hue tena 3ara +l la doctrina darSiniana. Cuando JiJa en MunicG, todaJa com3letamente desconocido, acostumbraba a des3ertarse a las cinco de la ma7ana. Aaba NadHuirido el GIbito de arro6ar 3edacitos de 3an a los ratones Hue se Gallaban en la 3eHue7a Gabitacin, y mirar cmo estos graciosos animalitos brincaban y re7an 3or aHuellos 3ocos alimentosO. Este N6uegoO re3resentaba en 3eHue7a escala la NlucGa 3or la eKistenciaO darSiniana. Para Aitler se trataba del sustituto 3eHue7o burgu+s de las lucGas circenses Gistricas Hue iba a originar. :a Lltima racionalizacin de su sadismo, su 6usti%icacin del dominio como una de%ensa %rente a ataHues a6enos, Galla mLlti3les eK3resiones en sus 3ro3ios escritos. El y el 3ueblo alemIn son siem3re los inocentes* en cambio, los enemigos son los brutos sIdicos. Gran 3arte de su 3ro3aganda consiste en mentiras deliberadas y conscientes. En cierto grado, sin embargo, 3osee la misma NsinceridadO emocional de las acusaciones 3aranoicas. Estas e6ercen la %uncin de im3edir Hue se descubra su sadismo o destructiJidad. e 3roducen de acuerdo con la %rmula: TL eres el Hue tiene intenciones sIdicas* 3or lo tanto, yo soy inocente. En Aitler, este mecanismo de%ensiJo es irracional en grado eKtremo, 3ues acusa a sus enemigos de tener aHuellos mismos 3ro3sitos Hue +l admite como suyos con toda %ranHueza. $e este modo acusa a los 6udos, comunistas y %ranceses de esas mismas cosas Hue a%irma constituyen los ob6etos mIs legtimos de sus acciones. > casi no se 3reocu3a de ocultar estas contradicciones mediante alguna racionalizacin. !s, acusa a los 6udos de lleJar tro3as %rancesas de color Gasta el 8in con la intencin de destruir la raza blanca M3or medio de la bastarda subsiguienteM Na %in de asumir de este modo la 3osicin de due7osO. Aitler, sin embargo, debe Gaberse 3ercatado de la contradiccin de acusar a los otros 3or aHuello mismo Hue +l 3roclama ser el %in mIs noble de su raza, y trata de racionalizar tal contradiccin a7orando de los 6udos Hue su instinto de autoconserJacin carece de esos caracteres idealistas Hue 3ueden Gallarse en el im3ulso de dominacin de los arios. /-/
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$irige la misma acusacin a los %ranceses. :os acusa de Huerer estrangular a !lemania y des3o6arla de su %uerza. !l mismo tiem3o Hue esta a%irmacin es em3leada como un argumento en a3oyo de la necesidad de destruir Nla tendencia %rancesa Gacia la Gegemona euro3eaO, no de6a de con%esar Hue +l Gabra obrado como Clemenceau si Gubiera estado en su lugar. ! los comunistas los acusa de brutalidad, y el +Kito del marKismo es atribuido a su Joluntad 3oltica y a su actiJidad brutal. in embargo, Aitler declara al mismo tiem3o Hue Nlo Hue %alt a !lemania %ue la coo3eracin estrecGa entre un 3oder brutal y una intencin 3oltica inteligenteO. :a crisis cGeca de /'E. y la segunda guerra mundial nos 3ro3orcionan mucGos e6em3los de la misma es3ecie. 0o Gubo un solo acto de o3resin nazi Hue no %uera eK3licado como una de%ensa contra la o3resin a6ena. Puede 3resumirse Hue estas acusaciones eran meras %alsi%icaciones y Hue no 3osean la NsinceridadO 3aranoica Hue 3udo Gaber te7ido, en cambio, a las dirigidas contra 6udos y %ranceses. Tales acusaciones conserJaron todaJa una 3arte de su Jalor de 3ro3aganda y Gubo sectores de la 3oblacin, es3ecialmente la ba6a clase media, Hue %ueron tan rece3tiJos con res3ecto a estas acusaciones 3aranoicas, a causa de su 3ro3ia estructura de carIcter, Hue siguieron creyendo en ellas. El des3recio de Aitler Gacia los Hue carecan de 3oder se Gizo es3ecialmente Jisible al Gablar de gente cuyos %ines 3olticos Mla lucGa 3or la liberacin nacionalM eran similares a los Hue +l mismo 3ro%esaba tener. WuizIs en ningLn caso result mIs estridente la insinceridad del inter+s de Aitler 3or la libertad de las naciones Hue en su des3recio de los reJolucionarios d+biles e im3otentes. !s lo Jemos Gablar irnica y des3ectiJamente del 3eHue7o gru3o de nacionalsocialistas Hue se Gaban reunido en MunicG. Ae aHu su im3resin del 3rimer mitin al Hue concurri: NTerrible* terrible* esto no era mIs Hue un club de la 3eor es3ecie y estilo. V> yo debera a%iliarme aGora 3recisamente a este clubX :uego em3ezaron a discutir las nueJas a%iliaciones, y ello signi%icaba Hue ya Gaba cado en la tram3aO. ! estos nacionalsocialistas los llama una Norganizacin ridculamente 3eHue7aO, cuya Lnica Jenta6a era la de o%recerle Nla o3ortunidad de una Jerdadera actiJidad 3ersonalO. Aitler dice Hue 6amIs se Gabra a%iliado a alguno de los grandes 3artidos eKistentes, y esta actitud es muy caracterstica de su manera de ser. #orzosamente deba iniciar su actiJidad en un gru3o Hue consideraba in%erior y d+bil. u cora6e e iniciatiJa no se Gubieran sentido estimulados en una constelacin en la Hue Gubiese tenido Hue combatir algLn 3oder 3reeKistente o com3etir con iguales. Muestra anIlogo des3recio 3or los d+biles en lo Hue escribe acerca de los reJolucionarios GindLes. Ese mismo Gombre Hue Gaba usado mIs Hue ninguno el slo an de la libertad nacional 3ara sus 3ro3ios 3ro3sitos, no senta sino des3recio 3or aHuellos reJolucionarios Hue carecan de %uerza y no osaban atacar al 3oderoso im3erio britInico. Tales reJolucionarios nos Gacen recordar, dice Aitler, a algLn %aHuir asiItico o HuizIs a algLn Jerdadero GindL Ncombatiente de la libertadO, de aHuellos Hue estaban recorriendo Euro3a y tramando la manera de transmitir, aun a 3ersonas inteligentes, la idea %i6a de Hue el im3erio britInico, cuya 3iedra %undamental es la "ndia, estaba al borde de su destruccin 3recisamente en ese momento... :os rebeldes GindLes, sin embargo, nunca lo lograrIn. Es sencillamente algo im3osible 3ara una coalicin de lisiados el atacar a un Estado 3oderoso... Por el solo GecGo de conocer su in%erioridad racial, me es im3osible ligar el destino de mi nacin con el de estas llamadas Nnaciones o3rimidasO. El amor al 3oderoso y el odio al d+bil, tan t3icos del carIcter sadomasoHuista, eK3lican gran 3arte de la accin 3oltica de Aitler y sus ade3tos. Mientras el gobierno re3ublicano 3ensaba Hue 3odra Na3aciguarO a los nazis tratIndolos benignamente, no solamente no logr ese 3ro3sito, sino Hue origin en ellos sentimientos de odio Hue se deban 6ustamente a esa %alta de %irmeza y 3odero Hue mostraba. Aitler odiaba a la re3Lblica de Ueimar por*ue era d+bil, y admiraba, en cambio, a los dirigentes industriales y militares 3orHue dis3onan de 3oder. 0unca combati contra algLn 3oder %uerte y %irmemente establecido, sino Hue lo Gizo siem3re contra gru3os Hue consideraba esencialmente im3otentes. :a NreJolucinO de Aitler, y a este res3ecto tambi+n la de Mussolini, se lleJaron a cabo ba6o la 3roteccin de las autoridades eKistentes, y sus ob6etos %aJoritos %ueron los Hue no estaban en condiciones de de%enderse. Aasta nos 3odramos aJenturar a su3oner Hue la actitud de Aitler Gacia Gran )reta7a %ue determinada, ademIs de otros %actores, 3or este com3le6o 3sicolgico. Mientras sigui /-,
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considerIndola un Estado 3oderoso, la amaba y admiraba. u libro eK3resa este amor Gacia "nglaterra. Pero cuando se dio cuenta de la debilidad de la 3osicin inglesa, antes y des3u+s de MunicG, su amor se troc en odio y en el deseo de destruirla. $esde este 3unto de Jista el Na3aciguamientoO era una 3oltica Hue, %rente a una 3ersonalidad como la de Aitler, estaba destinada a originar odio antes Hue amistad. Aasta aGora nos Gemos re%erido al as3ecto s$dico de la ideologa Gitleriana. in embargo, tal como lo Gemos Jisto al tratar acerca del carIcter autoritario, tambi+n eKiste un as3ecto maso*uista al lado del sIdico. EKiste el deseo de someterse a un 3oder de %uerza abrumadora, de aniHuilar su 3ro3io yo, del mismo modo Hue eKiste el deseo de e6ercer 3oder sobre 3ersonas Hue carecen de +l. Este as3ecto masoHuista de la ideologa y 3rIctica nazis resulta eJidente sobre todo con res3ecto a las masas. e les re3ite continuamente: el indiJiduo no es nada y nada signi%ica. El indiJiduo debera as ace3tar su insigni%icancia 3ersonal, disolJerse en el seno de un 3oder su3erior, y luego sentirse orgulloso de 3artici3ar de la gloria y %uerza de tal 3oder. Aitler eK3resa esta idea con toda claridad en su de%inicin del idealismo: N olamente el idealismo conduce a los Gombres al reconocimiento Joluntario del 3riJilegio de la %uerza y el 3oder, trans%ormIndolos as en una 3artcula de aHuel orden Hue constituye todo el uniJerso y le da %ormaO. Goebbels %ormula una de%inicin similar de lo Hue +l llama socialismo: N er socialista MescribeM signi%ica someter el yo al tL* el socialismo re3resenta el sacri%icio del indiJiduo al todoO. acri%icar al indiJiduo y reducirlo a una 3artcula de 3olJo, a un Itomo, im3lica, segLn Aitler, renunciar al derecGo de a%irmar la o3inin, los intereses y la %elicidad indiJiduales. Este renunciamiento constituye la esencia de una organizacin 3oltica en la Hue Nel indiJiduo de6e de re3resentar su o3inin 3ersonal y sus intereses...O. !laba el NaltruismoO y ense7a Hue Nen la bLsHueda de su 3ro3ia %elicidad la gente se 3reci3ita cada Jez mIs del cielo al in%iernoO. El %in de la educacin es ense7ar al indiJiduo a no a%irmar el yo. >a en la escuela el mucGacGo debe a3render Nno slo a Huedar silencioso cuando Ga sido 6ustamente re3rendido, sino Hue tambi+n debe saber so3ortar en silencio la in6usticiaO. !cerca de este Lltimo ob6etiJo de la educacin, escribe: En el Estado del 3ueblo la Jisin 3o3ular de la Jida Ga logrado 3or %in realizar esa noble era en la Hue los Gombres 3onen su cuidado no ya en la me6or crianza de 3erros, caballos y gatos, sino en la educacin de la Gumanidad misma* una +3oca en la Hue algunos renuncian en silencio y con 3lena conciencia y otros dan y se sacri%ican de buen grado. Esta %rase es algo sor3rendente. Podra es3erarse Hue des3u+s de la descri3cin del ti3o de indiJiduos Hue Nrenuncian en silencio y con 3lena concienciaO, se describiera un ti3o o3uesto, HuizIs el Hue manda, asume res3onsabilidades, u otro ti3o similar. Pero en lugar de +ste, Aitler describe al NotroO ti3o tambi+n 3or su ca3acidad de sacri%icio. 8esulta di%cil Jer la di%erencia Hue Ja entre Nrenunciar en silencioO y Nsacri%icarse de buen gradoO. i me es 3ermitido aJenturar una con6etura, yo dira Hue Aitler realmente tena en su es3ritu la intencin de di%erenciar entre las masas Hue deben renunciar y el gobernante Hue debe mandar. Pero, si bien ciertas Jeces admite con toda %ranHueza su deseo de 3oder Qas como el de su &liteD, %recuentemente lo niega. En esta %ase a3arentemente no Huiso ser tan %ranco y, 3or lo tanto, sustituy el deseo de gobernar 3or el de Ndar y sacri%icarse de buen gradoO. Aitler reconoce con toda claridad Hue su %iloso%a de autonegacin y sacri%icio estI destinada a aHuellos cuya situacin econmica no les 3ermite dis%rutar de %elicidad alguna. 0o desea realizar un orden social Hue Gaga 3osible la %elicidad 3ersonal 3ara todos* 3or el contrario, Huiere eK3lotar la 3obreza misma de las masas 3ara inculcarles su eJangelio de autoaniHuilacin. Con toda %ranHueza declara: N0os dirigimos al gran e6+rcito de aHuellos Hue son tan 3obres Hue sus Jidas 3ersonales no tienen el menor signi%icadoO... Toda esta 3redicacin del autosacri%icio 3osee un 3ro3sito obJio: las masas deben resignarse y someterse si es Hue el deseo de 3oder 3or 3arte del lder y de la &lite Ga de realizarse e%ectiJamente. Pero id+ntico anGelo masoHuista 3uede Gallarse en el mismo Aitler. Para +l, el 3oder su3erior al Hue se somete es $ios, el $estino, la 0ecesidad, la Aistoria, la 0aturaleza. En realidad todos estos t+rminos 3oseen el mismo signi%icado 3ara Aitler: constituyen smbolos de un 3oder dotado de %uerza abrumadora. "nicia su autobiogra%a obserJando Hue %ue Nuna gran suerte Hue el destino %i6ara )raunau del "nn como lugar de mi /-E
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nacimientoO. > sigue diciendo Hue todo el 3ueblo alemIn debe unirse en un Lnico Estado, 3orHue slo entonces, cuando el mismo resultara demasiado 3eHue7o 3ara todos ellos, la necesidad les darI Nel derecGo moral de adHuirir suelo y territorioO. :a derrota en la guerra de /'/1(/. signi%ica, segLn +l, Nun merecido castigo debido a la retri"ucin eterna@. :as naciones Hue se mezclan con otras razas N3ecan contra la Joluntad de la eterna <ro%idencia@, o, como dice en otra 3arte, Ncontra la Joluntad del 0reador eterno@. :a misin de !lemania estI ordenada 3or el NCreador del =niJersoO. El 0ielo es su3erior a los Gombres, 3ues %elizmente a +stos se los 3uede enga7ar, en cambio el NCielo no 3uede ser sobornadoO. Pero el 3oder Hue e6erca sobre Aitler una in%luencia mayor Hue $ios, la ProJidencia o el $estino, era la .aturale#a. Mientras la tendencia del desarrollo Gistrico de los Lltimos cuatro siglos era la de reem3lazarla dominacin sobre los Gombres 3or el sometimiento de la naturaleza, Aitler insiste Hue se 3uede y se debe mandar a los Gombres, 3ero Hue no es 3osible gobernar sobre la naturaleza. >a Ge citado su a%irmacin de Hue 3robablemente la Gistoria de la Gumanidad no se inici con la domesticacin de los animales, sino con la dominacin sobre los 3ueblos in%eriores. Aitler ridiculiza la idea de Hue el Gombre 3ueda conHuistar la naturaleza y se re de aHuellos Hue creen 3oder llegar a ser sus dominadores, N3or cuanto MdiceM estas 3ersonas no dis3onen sino de una idea@. !%irma as Hue el Gombre no domina a la naturaleza, sino Hue, %undIndose sobre el conocimiento de unas cuantas leyes y secretos naturales, se Ga erigido en la 3osicin de due7o de aHuellos otros seres Hue carecen de tal conocimiento. Aallamos aHu una Jez mIs la misma idea: la naturaleza es el gran 3oder al Hue tenemos Hue someternos, y es, en cambio, sobre los seres JiJientes Hue debemos e6ercer nuestro dominio. Ae tratado de mostrar en los escritos de Aitler la 3resencia de las dos tendencias Hue ya Ge descrito como %undamentales en el carIcter autoritario: el anGelo de 3oder sobre los Gombres y el de sumisin a un 3oder eKterior omni3otente. :as ideas de Aitler son mIs o menos 3arecidas a la ideologa del 3artido nazi. :as ideas Hue eK3resa en su libro son las mismas Hue mani%est en una in%inidad de discursos Hue le sirJieron 3ara lograr la adGesin de la masa a su 3artido. Esta ideologa resulta de su misma 3ersonalidad, Hue, con sus sentimientos de in%erioridad, odio a la Jida, ascetismo y enJidia Gacia Huienes dis%rutan de la eKistencia, constituye la %uente de los im3ulsos sadomasoHuistas, y se diriga a gente Hue, a causa de su similar estructura de carIcter, se senta atrada y eKcitada 3or tales ense7anzas, trans%ormIndose as en ardientes 3artidarios del Gombre Hue eK3resaba sus mismos sentimientos. Pero no era solamente la ideologa nazi lo Hue satis%aca a la ba6a clase media* la 3rIctica 3oltica realizaba las 3romesas de la ideologa. e cre as una 6erarHua en la Hue cada cual tena algLn su3erior a Huien someterse y algLn in%erior sobre Huien e6ercer 3oder, el Gombre Hue se Gallaba en la cumbre tena sobre +l al $estino, la Aistoria, la 0aturaleza, Hue re3resentaba el 3oder su3erior en cuyo seno deba sumergirse. $e este modo la ideologa y la 3rIctica nazis satis%acan los deseos 3rocedentes de la estructura del carIcter de una 3arte de la 3oblacin y 3ro3orcionaban direccin y orientacin a aHuellos Hue, aun no eK3erimentando ningLn goce en el e6ercicio del 3oder o en el sometimiento, se Gaban resignado a abandonar su %e en la Jida, en sus 3ro3ias decisiones y en todo lo demIs. VPro3orcionan estas consideraciones algLn indicio Hue nos 3ermita %ormular un 3ronstico acerca de la estabilidad del nazismo en el %uturoX i bien no me siento es3ecialmente 3re3arado 3ara Gacer tales 3redicciones, creo Hue Jale la 3ena se7alar algunos 3untos signi%icatiJos, y en 3articular los Hue 3ueden deriJarse de las 3remisas 3sicolgicas de Hue nos Gemos ocu3ado Gasta aGora. $adas las condiciones 3sicolgicas eKistentes, Vsatis%ace el nazismo las necesidades emocionales de la 3oblacin y constituye esta %uncin un %actor Hue 3ueda 3ermitir su creciente estabilidadX Por todo lo Hue se Ga a%irmado Gasta aGora resulta eJidente Hue la res3uesta a esta 3regunta Ga de ser negatiJa. El GecGo de la indiJiduacin Gumana, de la destruccin de todos los NJnculos 3rimariosO, no 3uede ser inJertido. El 3roceso de destruccin del mundo medieJal Ga necesitado cuatrocientos a7os y en nuestra era estamos 3resenciando su cum3limiento. ! menos Hue todo el sistema industrial y el modo de 3roduccin %ueran destruidos y reducidos a su niJel de la +3oca 3reindustrial, el Gombre seguirI siendo un indiJiduo Hue Ga emergido com3letamente del mundo circundante. Aemos Jisto Hue el Gombre no 3uede so3ortar la libertad negatiJa* Hue trata de eJadirse Gacia nueJos lazos destinados a sustituir los Jnculos 3rimarios Hue Ga abandonado. Pero estos nueJos lazos no re3resentan una unin real con el mundo. Tiene /-1
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Hue 3agar la seguridad reci+n adHuirida, des3o6Indose de la integridad de su yo. :a dicotoma eKistente de GecGo entre +l y las autoridades a Huienes se somete no desa3arece 3or eso. Ellas am3utan y estro3ean su Jida, aun cuando conscientemente se Gaya sometido de acuerdo con su 3ro3ia Joluntad. !l mismo tiem3o JiJe en un mundo en el Hue no se Ga desarrollado solamente 3ara ser un $tomo, sino Hue tambi+n le 3ro3orciona todas las 3otencialidades necesarias 3ara trans%ormarse en indiJiduo. El sistema industrial moderno 3osee no slo la ca3acidad Jirtual de 3roducir los medios 3ara una Jida econmicamente segura 3ara todos, sino tambi+n la de crear las bases materiales Hue 3ermitan la 3lena eK3resin de las %acultades intelectuales, sensibles y emocionales del Gombre, reduciendo al mismo tiem3o de manera considerable las Goras de traba6o. :a %uncin de una ideologa y 3rIctica autoritarias 3uede com3ararse a la %uncin de los sntomas neurticos. Estos resultan de condiciones 3sicolgicas inso3ortables y, al mismo tiem3o, o%recen una solucin Hue Gace 3osible la Jida. ! 3esar de ello, no constituyen una solucin ca3az de conducir a la %elicidad o a la eK3ansin de la 3ersonalidad. $e6an inmutables las condiciones Hue originaron la solucin neurtica. El dinamismo de la naturaleza Gumana constituye un %actor im3ortante Hue tiende a buscar soluciones mIs satis%actorias, si eKiste la 3osibilidad de alcanzarlas. :a soledad e im3otencia del indiJiduo, su bLsHueda 3ara la realizacin de las 3otencialidades Hue Ga desarrollado, el GecGo ob6etiJo de la creciente ca3acidad 3roductiJa de la industria moderna, todos estos elementos son %actores dinImicos Hue %orman la base de una creciente bLsHueda de libertad y %elicidad. 8e%ugiarse en la simbiosis 3uede aliJiar durante un tiem3o los su%rimientos, 3ero no los elimina. :a Gistoria de la Gumanidad no slo es un 3roceso de indiJiduacin creciente, sino tambi+n de creciente libertad. El anGelo de libertad no es una %uerza meta%sica y no 3uede ser eK3licado en Jirtud del derecGo natural* re3resenta, 3or el contrario, la consecuencia necesaria del 3roceso de indiJiduacin y del crecimiento de la cultura. :os sistemas autoritarios no 3ueden su3rimir las condiciones bIsicas Hue originan el anGelo de libertad* ni tam3oco 3ueden destruir la bLsHueda de libertad Hue surge de esas mismas condiciones.
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!II LIBERTAD # DEMOCRACIA

1. La ilusin de la individualidad En los ca3tulos anteriores Ge tratado de mostrar cmo ciertos %actores 3ro3ios del sistema industrial moderno en general y de su %ase mono3olista en 3articular conducen al desarrollo de un ti3o de 3ersonalidad Hue se siente im3otente y sola, angustiada e insegura. Me Ge re%erido a las condiciones es3ec%icas eKistentes en !lemania, Hue Gicieron de un sector de su 3oblacin un suelo %+rtil 3ara el desarrollo de aHuella ideologa y 3rIctica 3oltica ca3az de e6ercer in%luencia sobre ese ti3o de carIcter Hue Ge descrito como autoritario. Pero, VHu+ 3odemos decir acerca de nosotros mismosX V e Galla nuestra democracia amenazada tan slo 3or el %ascismo de allende el !tlIntico y 3or la NHuinta columnaO eKistente en nuestras %ilasX i +ste %uera el caso, la situacin 3odra llamarse seria, mas no crtica. Pero aun cuando debemos tener muy en cuenta las amenazas internas y eKternas del %ascismo, Gay Hue reconocer Hue no eKiste error mayor ni mIs graJe 3eligro Hue el de cegarnos ante el GecGo de Hue en nuestra 3ro3ia sociedad nos Jemos ante ese mismo %enmeno Hue constituye un suelo %+rtil 3ara el surgimiento del %ascismo en todas 3artes: la insigni%icancia e im3otencia del indiJiduo. Esta a%irmacin re%uta la creencia conJencional de Hue la democracia moderna Ga alcanzado el Jerdadero indiJidualismo al liberar al indiJiduo de todos los Jnculos eKteriores. 0os sentimos orgullosos de no estar su6etos a ninguna autoridad eKterna, de ser libres de eK3resar nuestros 3ensamientos y emociones, y damos 3or su3uesto Hue esta libertad garantiza Mcasi de manera automIticaM nuestra indiJidualidad. El derecho de e7presar nuestros pensamientos, sin embargo, tiene al Fn si nificado tan slo si somos capaces de tener pensamientos propios8 la libertad de la autoridad eKterior constituirI una Jictoria duradera solamente si las condiciones 3sicolgicas ntimas son tales Hue nos 3ermitan establecer una Jerdadera indiJidualidad 3ro3ia. VAemos alcanzado esta meta o nos estamos, 3or lo menos, a3roKimando a ellaX Este libro se re%iere al %actor Gumano: su tarea, 3or lo tanto, es la de analizar crticamente tal 3regunta. !l Gacerlo debemos JolJer a considerar ciertos temas Hue Gabamos abandonado antes. !l discutir los dos as3ectos de la libertad 3ara el Gombre moderno Gemos se7alado las condiciones econmicas Hue conducen, en la +3oca actual, a la im3otencia y al aislamiento creciente del indiJiduo* al tratar acerca de las consecuencias 3sicolgicas de estos GecGos Gemos mostrado cmo tal im3otencia conduce a esa es3ecie de eJasin Hue Gallamos en el carIcter autoritario, o a una con%ormidad com3ulsiJa 3or la cual el indiJiduo aislado se trans%orma en autmata, 3ierde su yo, y, sin embargo, al mismo tiem3o se concibe conscientemente como libre y su6eto tan slo a su 3ro3ia determinacin. Es im3ortante detenernos a considerar de Hu+ manera nuestra cultura %omenta estas tendencias Gacia el con%ormismo, aun cuando Gaya es3acio tan slo 3ara algunos e6em3los sobresalientes. :a re3resin de los /-B
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sentimientos es3ontIneos y, 3or lo tanto, del desarrollo de una 3ersonalidad genuina, em3ieza tem3ranamente* en realidad desde la iniciacin misma del a3rendiza6e del ni7o. Esto no Huiere decir Hue la educacin Gaya de conducir ineJitablemente a la re3resin de la es3ontaneidad, si es Hue su ob6etiJo real consiste en %omentar la inde3endencia ntima y la indiJidualidad del ni7o, as como su eK3ansin e integridad. :as restricciones Hue tal %orma de educacin 3uede Jerse obligada a im3oner al ni7o durante su desarrollo, constituyen tan slo medidas transitorias Hue, en realidad, sirJen 3ara a3oyar el 3roceso de crecimiento y eK3ansin. $entro de nuestra cultura, sin embargo, la educacin conduce con demasiada %recuencia a la eliminacin de la es3ontaneidad y a la sustitucin de los actos 3sHuicos originales 3or emociones, 3ensamientos y deseos im3uestos desde a%uera. QPor original no Huiero signi%icar, como ya se Ga se7alado, Hue una idea no Gaya sido 3ensada antes 3or algLn otro, sino Hue se origina en el indiJiduo, Hue es el resultado de su 3ro3ia actiJidad y Hue en este sentido re3resenta su 3ensamiento.R Para elegir un e6em3lo al azar, una de las %ormas mIs tem3ranas de re3resin de sentimientos se re%iere a la Gostilidad y a la aJersin. MucGos ni7os mani%iestan un cierto grado de Gostilidad y rebelda como consecuencia de sus con%lictos con el mundo circundante, Hue aGoga su eK3ansin, y %rente al cual, siendo mIs d+biles, deben ceder generalmente. =no de los 3ro3sitos esenciales del 3roceso educatiJo es el de eliminar esta reaccin de antagonismo. :os m+todos son distintos: Jaran desde las amenazas y los castigos, Hue aterrorizan al ni7o, Gasta los m+todos mIs sutiles de soborno o de NeK3licacinO, Hue lo con%unden e inducen a Gacer abandono de su Gostilidad. El ni7o em3ieza as a eliminar la eK3resin de sus sentimientos, y con el tiem3o llega a eliminarlos del todo. Tuntamente con esto se le ense7a a no re3arar en la eKistencia de Gostilidad y %alta de sinceridad en los demIs* algunas Jeces, esto no resulta tan %Icil, 3uesto Hue los ni7os se Gallan dotados de una cierta ca3acidad 3ara adJertir en los demIs tales cualidades negatiJas, sin de6arse enga7ar tan %Icilmente 3or las 3alabras, tal como ocurre, generalmente, entre los adultos. Ellos siguen sintiendo aJersin Gacia alguien Nsin razn algunaO..., si eKce3tuamos el motiJo muy slido de Hue sienten la Gostilidad o la %alta de sinceridad Hue irradia de tal 3ersona. Muy 3ronto esta reaccin es desa3robada: y no 3asarI mucGo tiem3o antes de Hue el ni7o alcance la NmadurezO del adulto medio y 3ierda la ca3acidad de discriminar entre una 3ersona decente y un Gombre ruin, Gasta tanto este Lltimo no Gaya cometido algLn acto mani%iesto. Por otra 3arte, muy 3ronto en su educacin se ense7a al ni7o a eK3erimentar sentimientos Hue de ningLn modo son su!os8 de modo 3articular, a sentir sim3ata Gacia la gente, a mostrarse amistoso con todos sin e6ercer discriminaciones crticas, y a sonrer. !Huello Hue la educacin no 3uede llegar a conseguir se cum3le luego 3or medio de la 3resin social. i usted no sonre se dirI Hue no tiene Nun carIcter agradableO..., y usted necesita tenerlo si anGela Jender sus serJicios, ya sea como camarera, de3endiente de comercio o m+dico. olamente los Hue se Gallan en la base de la 3irImide social, Hue no Jenden mIs Hue su %uerza %sica, y los Hue ocu3an la cLs3ide, no necesitan ser 3articularmente NagradablesO. El ser amistoso, alegre y todo lo Hue se su3one deba eK3resar una sonrisa, se trans%orma en una res3uesta automItica Hue se enciende y a3aga, como una llaJe de luz el+ctrica. 0aturalmente, en mucGos casos el indiJiduo se da cuenta de Hue el suyo no es sino un gesto eKterno* 3ero la mayora de las Jeces se 3ierde esta nocin y con ella la ca3acidad de discriminar entre lo Hue es seudosentimiento y la amistad es3ontInea. > no solamente se su3rime directamente la Gostilidad y se matan los sentimientos amistosos al sobre3onerles su %alsi%icacin, sino Hue tambi+n Gay una am3lia gama de emociones es3ontIneas Hue son re3rimidas y reem3lazadas 3or seudosentimientos. #reud Ga tenido en cuenta una de tales re3resiones y la Ga colocado en el centro de su sistema: la del seKo. i bien yo creo Hue la limitacin del goce seKual no es la Lnica re3resin im3ortante de las reacciones es3ontIneas, sino tan slo una entre mucGas, su im3ortancia no debe ser, ciertamente, disminuida. us consecuencias son obJias en los casos de las inGibiciones seKuales y tambi+n en aHuellos en los Hue la seKualidad asume un carIcter com3ulsiJo y es satis%ecGa como si se tratara de un licor o una droga des3roJista de todo gusto 3eculiar y Ltil, tan slo 3ara olJidarse de uno mismo. En cualHuiera de estas dos consecuencias, la re3resin, a causa de la intensidad del deseo seKual, no solamente a%ecta esta es%era es3ec%ica, sino Hue tambi+n debilita el Jalor del indiJiduo 3ara la eK3resin es3ontInea de sus sentimientos en todos los demIs sectores. /-2
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En nuestra sociedad se desa3rueban, en general, las emociones. i bien 3ueden caber muy 3ocas dudas de Hue todo 3ensamiento creador, as como cualHuier otra actiJidad es3ontInea, se Gallan inse3arablemente ligados a las emociones, el JiJir y el 3ensar sin ellas Ga sido erigido en ideal. er NemotiJoO se Ga Juelto sinnimo de ser en%ermizo o deseHuilibrado. !l ace3tar esta norma, el indiJiduo se Ga debilitado grandemente* su 3ensamiento Ga resultado em3obrecido y acGatado. Por otra 3arte, como las emociones no 3ueden ser 3or entero eliminadas, ellas Gan de mantener una eKistencia com3letamente se3arada del as3ecto intelectual de la 3ersonalidad* el sentimiento barato e insincero Hue el cine y la mLsica 3o3ular o%recen a millones de sus clientes, Gambrientos de emociones, resultan ser la consecuencia de todo esto. $eseo mencionar es3ecialmente, entre tantas, una emocin 3roGibida, 3or cuanto su re3resin toca 3ro%undamente las races mismas de la 3ersonalidad: el sentido de lo trIgico. Como Jimos en un ca3tulo anterior, la conciencia de la muerte y del as3ecto trIgico de la Jida M3oco im3orta Hue la 3ercibamos en %orma clara u oscuraM, constituye una de las caractersticas bIsicas del Gombre. Cada cultura tiene su manera 3eculiar de en%rentar el 3roblema de la muerte. En aHuellas sociedades en las Hue el 3roceso de indiJiduacin Ga 3rogresado 3oco, el %in de la eKistencia indiJidual no constituye un 3roblema, 3uesto Hue la eK3eriencia misma de esa Jida no Ga alcanzado todaJa su desarrollo. 0o se concibe la muerte como esencialmente distinta de la Jida. En cambio, en las culturas en Hue se obserJa un mayor desarrollo de la indiJiduacin, se concede a este 3roblema una consideracin adecuada a la estructura 3sicolgica y social de la cultura misma. :os griegos subrayaban la im3ortancia de la Jida e imaginaban la muerte tan slo como una Jaga y oscura continuacin de la eKistencia. :os egi3cios basaban sus es3eranzas en la creencia de la indestructibilidad del cuer3o Gumano o, 3or lo menos, del cuer3o de aHuellos Hue durante su Jida Gaban e6ercido un 3oder indestructible. :os 6udos admitan de manera realista el GecGo de la muerte, y 3odan reconciliarse con la idea de la destruccin de la Jida indiJidual 3or medio de la Jisin de un estado de %elicidad y 6usticia Hue la Gumanidad sera %inalmente ca3az de alcanzar en este mundo. El cristianismo Ga GecGo de la muerte algo irreal y Ga tratado de con%ortar al indiJiduo desdicGado, 3rometi+ndole una Jida en el mIs allI. 0uestra +3oca se limita sim3lemente a negar la muerte y, con ella, un as3ecto %undamental de la Jida. En lugar de de6ar Hue la autoconciencia de la Jida y del su%rimiento re3resentaran uno de los incentiJos mIs %uertes de la Jida, la base misma de la solidaridad Gumana y la eK3eriencia indis3ensable 3ara 3ro3orcionar intensidad y 3ro%undidad a la %elicidad y al entusiasmo, el indiJiduo se Je obligado a re3rimirla. Pero, como siem3re ocurre en la re3resin, la mera remocin de la su3er%icie no anula la eKistencia de los elementos re3rimidos. $e este modo el miedo a la muerte sigue JiJiendo entre nosotros una eKistencia ilegtima. Permanece actiJo, a 3esar del intento de negarlo, 3ero al ser re3rimido Hueda est+ril. Es una de las causas del acGatamiento de las otras eK3eriencias, de la inHuietud Hue 3enetra en la Jida, y eK3lica, me atreJo a decirlo, la eKorbitante cantidad de dinero Hue la gente de este 3as 3aga 3or sus %unerales1. En el 3roceso de la 3roGibicin de las emociones, la 3siHuiatra moderna desem3e7a un 3a3el ambiguo. Por un lado, su re3resentante mIs signi%icatiJo, #reud, Huebr la %iccin Hue atribua un carIcter racional deliberado al es3ritu Gumano, abriendo un camino Hue nos 3ro3orcion una Jisin del abismo de las Gumanas 3asiones. Por otro lado, la 3siHuiatra, enriHuecida 3or estos mismos descubrimientos de #reud, se Ga Juelto un instrumento de aHuellas tendencias 3redominantes en la mani3ulacin de la 3ersonalidad Gumana, Hue ya Gemos se7alado. MucGos 3siHuiatras, incluso 3sicoanalistas, Gan dibu6ado un cuadro de la 3ersonalidad NnormalO, Hue no es nunca demasiado triste, demasiado airada o demasiado eKcitada. Em3lean 3alabras como Nin%antilO o NneurticoO 3ara denunciar aHuellos rasgos o ti3os de 3ersonalidad Hue no son con%ormes al modelo conJencional del indiJiduo NnormalO. Este ti3o de in%luencias es, en cierto sentido, mIs 3eligroso aLn Hue las %ormas antiguas y 3or cierto mIs %rancas de llamar las cosas. Entonces el indiJiduo saba al menos Hue Gaba alguna 3ersona o doctrina Hue lo criticaba y estaba as en condiciones de de%enderse, V3ero Hui+n 3uede Gacerlo aGora contra la NcienciaOX
El autor se re%iere a los Estados =nidos. ]T.^ /-.
Erich Fromm
=na tergiJersacin id+ntica a las de los sentimientos y emociones su%re el pensamiento original. $esde los comienzos mismos de la educacin, el 3ensamiento original es desa3robado, llenIndose la cabeza la gente con 3ensamientos 3re3arados. Cmo se logra esto con los ni7os 3eHue7os, es cosa muy %Icil de obserJar. :lenos de curiosidad acerca del mundo, Huieren asirlo %sica e intelectualmente. e Gallan deseosos de conocer la Jerdad, 3uesto Hue +sa es la manera mIs segura 3ara orientarse en un mundo eKtra7o y 3oderoso. Pero no se los toma en serio, y a este res3ecto 3oco im3orta la %orma Hue asuma tal actitud: de abierta desatencin o de sutil condescendencia Q%orma usual de tratar a todos aHuellos Hue carecen de 3oder, tales como los ni7os, los ancianos o los en%ermosR. i bien este trato ya desalienta 3ro%undamente de 3or s el 3ensamiento inde3endiente, Gay tambi+n una di%icultad mayor: la insinceridad Ma menudo no intencionadaM tan t3ica de la conducta del adulto medio Gacia el ni7o. Tal %alta de sinceridad se mani%iesta en 3arte en esa imagen %icticia del mundo Hue los 3eHue7os reciben de los mayores. e trata de algo tan Ltil como lo seran algunas instrucciones sobre la Jida en el Frtico 3ara alguien Hue Gubiese 3reguntado cmo 3re3ararse 3ara una eK3edicin al desierto del aGara. !demIs de esta tergiJersacin del mundo, eKisten mucGas mentiras es3ec%icas Hue tienden a ocultar GecGos Hue, 3or distintas razones 3ersonales, los adultos no Huieren dar a conocer a los ni7os. $esde un mal Gumor, racionalizado como descontento 3or la conducta del cGico, Gasta el ocultamiento de las actiJidades seKuales de los 3adres y de sus dis3utas, siem3re se trata de GecGos Hue los ni7os Ndeben ignorarO, desa3robIndose las 3reguntas 3ertinentes de un modo Gostil o amable. El ni7o as 3re3arado ingresa en la escuela 3rimaria o en la su3erior. Wuiero re%erirme breJemente a algunos de los m+todos educatiJos Goy en uso Hue di%icultan el 3ensamiento original. El 3rimero es la im3ortancia concedida a los GecGos o, deberamos decir, a la in%ormacin. PreJalece la su3ersticin 3at+tica de Hue sabiendo mIs y mIs GecGos es 3osible llegar a un conocimiento de la realidad. $e este modo se descargan en la cabeza de los estudiantes centenares de GecGos aislados e inconeKos* todo su tiem3o y toda su energa se 3ierden en a3render cada Jez mIs GecGos, de manera Hue les Hueda muy 3oco lugar 3ara e6ercitar el 3ensamiento. Es cierto Hue el 3ensar carente de un conocimiento adecuado de los GecGos sera Jaco y %icticio* 3ero la Nin%ormacinO sin teora 3uede re3resentar un obstIculo 3ara el 3ensamiento tanto como su carencia. 9tra manera de desalentar el 3ensamiento original, estrecGamente ligada con la anterior, es la de considerar toda Jerdad como relatiJa. e considera la Jerdad como un conce3to meta%sico, y cuando alguien Gabla del deseo de descubrir la Jerdad, los 3ensadores N3rogresistasO de nuestra +3oca lo tildan de reaccionario. e declara Hue la Jerdad es algo enteramente sub6etiJo, casi un asunto de gustos. El es%uerzo cient%ico debe Gallarse desJinculado de los %actores sub6etiJos, y su %in es mirar el mundo sin 3asin ni inter+s. El sabio debe a3roKimarse a los GecGos con las manos esterilizadas, tal como un ciru6ano se acerca a su 3aciente. :as consecuencias de este relatiJismo, Hue a menudo se 3resenta en nombre del em3irismo o del 3ositiJismo, o bien Hue se caracteriza 3or su 3reocu3acin 3ara el eKacto em3leo de las 3alabras, son Hue el 3ensamiento 3ierde un estmulo esencial: los deseos e intereses de la 3ersona Hue 3iensa* en su lugar surge, 3or el contrario, una mIHuina registradora de NGecGosO. En realidad, as como el 3ensamiento, en general, Ga surgido de la necesidad de dominar la Jida material, la bLsHueda de la Jerdad se arraiga en los intereses y necesidades de los indiJiduos y gru3os sociales. in tales intereses desa3arecera todo estmulo de buscar la Jerdad. iem3re eKisten gru3os cuyos intereses se Jen %aJorecidos 3or la Jerdad, y sus re3resentantes Gan sido los 3recursores del 3ensamiento Gumano* y tambi+n Gay otros gru3os a Huienes %aJorece, 3or el contrario, el ocultamiento de lo Jerdadero. olamente en este Lltimo caso la eKistencia de algLn inter+s resulta da7ina 3ara los %ines del conocimiento. El 3roblema no consiste, 3or lo tanto, en el GecGo de la eKistencia de un inter+s com3rometido en la bLsHueda, sino en la especie de inter+s im3lcito, en la actitud cognoscitiJa. Podramos a%irmar Hue en la medida en Hue eKista algLn anGelo de Jerdad en los seres Gumanos, ese anGelo es %ruto de la necesidad Hue se alberga en todo Gombre de conocer lo Jerdadero. Todo esto tiene Jalidez, en 3rimer lugar, con res3ecto a la orientacin del indiJiduo en el mundo eKterior, y es3ecialmente 3ara los ni7os. En su ni7ez todo ser Gumano atraJiesa 3or un estado de im3otencia, y la Jerdad constituye uno de los instrumentos mIs 3oderosos 3ara aHuellos Hue carecen de 3oder. Pero la Jerdad se Galla coneKa con los intereses del indiJiduo, no solamente con res3ecto a su /-'
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orientacin en el mundo eKterior* tambi+n su 3ro3io Jigor de3ende en gran medida del alcance del conocimiento Jerdadero Hue 3osea acerca de s mismo. :as ilusiones sobre la 3ro3ia 3ersona HuizI 3uedan re3resentar muletas Ltiles 3ara aHuellos Hue no estIn en condiciones de caminar solos* 3ero, sin duda alguna, aumentan la debilidad del indiJiduo. u mIKimo Jigor se %unda en el mIs alto grado de integracin de la 3ersonalidad, y esto signi%ica, tambi+n, mIKimo de trans3arencia 3ara si mismo. El Nconcete a ti mismoO constituye uno de los %undamentales mandamientos ca3aces de asegurar la %uerza y la %elicidad de los Gombres. !demIs de los %actores Hue acabamos de mencionar eKisten otros Hue, de una manera actiJa, contribuyen a con%undir lo Hue en el indiJiduo medio Hueda de la ca3acidad de 3ensamiento original. Con res3ecto a todos los 3roblemas bIsicos de la Jida indiJidual y social, a las cuestiones 3sicolgicas, econmicas, 3olticas y morales, un am3lio sector de nuestra cultura e6erce una sola %uncin: la de con%undir las cosas. =n ti3o de cortina de Gumo consiste en a%irmar Hue los 3roblemas son demasiado com3le6os 3ara la com3rensin del Gombre comLn. Por el contrario, nos 3arecera Hue mucGos de los 3roblemas bIsicos de la Jida indiJidual y social son muy sim3les, tan sim3les Hue deberamos su3oner Hue todos se Gallan en condiciones de com3renderlos. Aacerlos a3arecer tan monstruosamente com3licados Hue slo un Nes3ecialistaO 3uede entenderlos, y eso Lnicamente en su 3ro3ia y limitada es%era, 3roduce Ma Jeces de manera intencionadaM descon%ianza en los indiJiduos con res3ecto a su 3ro3ia ca3acidad 3ara 3ensar sobre aHuellos 3roblemas Hue realmente les interesan. :os Gombres se debaten im3otentes %rente a una masa catica de datos y es3eran con 3aciencia 3at+tica Hue el es3ecialista Galle lo Hue debe Gacer y a dnde debe dirigirse. Este ti3o de in%luencia 3roduce un doble resultado: 3or un lado, esce3ticismo y cinismo %rente a todo lo Hue se diga o escriba, y, 3or el otro, ace3tacin in%antil de lo Hue se a%irme con autoridad. Esta combinacin de cinismo y de ingenuidad es muy t3ica del indiJiduo moderno. u consecuencia esencial es la de desalentar su 3ro3io 3ensamiento y decisin. 9tro modo de 3aralizar la ca3acidad de 3ensar crticamente lo Gallamos en la destruccin de toda imagen estructurada del mundo. :os GecGos 3ierden aHuella calidad Hue 3oseen tan slo en cuanto constituyen 3arte de una estructura total, y conserJan Lnicamente un signi%icado abstracto y cuantitatiJo* cada GecGo no es otra cosa Hue un hecho m$s, ! todo lo Hue im3orta es si sabemos mIs o menos. :a radio, el cine y la 3rensa e6ercen un e%ecto deJastador a este res3ecto. :a noticia del bombardeo de una ciudad y la muerte de centenares de 3ersonas es seguida o interrum3ida, con todo descaro, 3or un anuncio de 3ro3aganda sobre 6abn o Jino. El mismo anunciador, con esa misma Joz sugestiJa, insinuante y autoritaria, Hue acaba de em3lear 3ara conJencernos de la seriedad de la situacin 3oltica, trata aGora de in%luir sobre su 3Lblico acerca del m+rito de determinada marca de 6abn, Hue Ga 3agado los gastos de las noticias radio%nicas. :os noticieros cinematogrI%icos nos 3resentan muestras de la moda a continuacin de escenas de buHues tor3edeados. :os diarios se re%ieren a las ideas Julgares o a los gustos alimentarios de alguna nueJa estrella con la misma seriedad y concedi+ndole el mismo es3acio con Hue tratan los sucesos de im3ortancia cient%ica o artstica. ! causa de todo esto de6amos de interesarnos sinceramente 3or lo Hue omos. $e6amos de eKcitarnos, nuestras emociones y nuestro 6uicio crtico se Jen di%icultados, y con el tiem3o nuestra actitud con res3ecto a lo Hue ocurre en el mundo Ja tomando un carIcter de indi%erencia y cGatedad. En nombre de la NlibertadO la Jida 3ierde toda estructura, 3ues se la reduce a mucGas 3iezas 3eHue7as, cada una se3arada de las demIs, y des3roJista de cualHuier sentido de totalidad. El indiJiduo se Je abandonado %rente a tales 3iezas como un ni7o %rente a un rom3ecabezas* con la di%erencia, sin embargo, de Hue mientras +ste sabe lo Hue es una casa y, 3or tanto, 3uede reconocer sus 3artes en las 3iezas del 6uego, el adulto no alcanza a Jer el signi%icado del todo cuyos %ragmentos Gan llegado a sus manos. e Galla 3er3le6o y asustado y tan slo acierta a seguir mirando sus 3eHue7as 3iezas sin sentido. :o Hue se Ga dicGo acerca de la carencia de ori inalidad en el 3ensamiento y la emocin, tambi+n Jale 3ara la Joluntad. $arse cuenta de ello es es3ecialmente di%cil* en todo caso 3arecera Hue el Gombre moderno tuJiese demasiados deseos, y Hue 6ustamente su Lnico 3roblema residiese en el GecGo de Hue, si bien sabe lo Hue Huiere, no 3uede conseguirlo. Em3leamos toda nuestra energa con el %in de lograr nuestros deseos, y en su mayora las 3ersonas nunca discuten las 3remisas de tal actiJidad* 6amIs se //-
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3reguntan si saben realmente cuIles son sus Jerdaderos deseos. 0o se detienen a 3ensar si los %ines 3erseguidos re3resentan algo Hue ellos, ellos mismos, desean. En la escuela Huieren buenas notas, y cuando son adultos desean lograr cada Jez mIs +Kito, acumular cada Jez mIs dinero, 3oseer mIs 3restigio, com3rar me6ores automJiles, ir a los me6ores lugares, y cosas seme6antes. in embargo, cuando, en medio de esta actiJidad %ren+tica, se detienen a 3ensar, Gay una 3regunta Hue 3uede surgir en su es3ritu: i consigo este nueJo em3leo, si com3ro un cocGe me6or, si realizo este Jia6e... VHu+ Gabr+ obtenidoX VCuIl es Jerdaderamente el %in de todo estoX VWuiero, en realidad, todas esas cosasX V0o estar+ 3ersiguiendo algLn 3ro3sito Hue debera Gacerme %eliz y Hue, en Jerdad, se me esca3a de las manos a3enas lo Ge alcanzadoX Cuando surgen estas 3reguntas se siente uno es3antado, 3ues 3onen en duda la base misma Hue sustenta toda la actiJidad del Gombre, el conocimiento de sus mismos deseos. Por eso la gente tiende a liberarse lo mIs rI3idamente 3osible de 3ensamientos tan inHuietantes. Piensan Hue tales 3reguntas Gan Jenido a molestarlos a causa de algLn cansancio o mal Gumor... y continLan as en la 3ersecucin de aHuellos %ines Hue siguen considerando 3ro3ios. >, sin embargo, todo esto a3unta a una con%usa reJelacin de la Jerdad: Hue el Gombre moderno JiJe ba6o la ilusin de saber lo Hue Huiere, cuando, en realidad, desea Lnicamente lo Hue se supone QsocialmenteR Ga de desear. Para ace3tar esta a%irmacin es menester darse cuenta de Hue saber lo Hue uno realmente Huiere no es cosa tan %Icil como algunos creen, sino Hue re3resenta uno de los 3roblemas mIs com3le6os Hue en%rentan al ser Gumano. Es una tarea Hue tratamos de eludir con todas nuestras %uerzas, ace3tando %ines ya GecGos como si %ueran %ruto de nuestro 3ro3io Huerer. El Gombre moderno estI dis3uesto a en%rentar graJes 3eligros 3ara lograr los 3ro3sitos Hue se su3one sean NsuyosO, 3ero teme 3ro%undamente asumir el riesgo y la res3onsabilidad de %or6arse sus 3ro3ios %ines. ! menudo se considera la intensidad de la actiJidad como una 3rueba del carIcter autodeterminado de la accin, 3ero ya sabemos Hue esa conducta bien 3odra ser menos es3ontInea Hue la de una 3ersona Gi3notizada o de un actor. Conociendo la trama general de la obra, cada actor 3uede re3resentar Jigorosamente la 3arte Hue le corres3onde y Gasta crear 3or su cuenta %rases y determinados detalles de la accin. in embargo, no Gace mIs Hue re3resentar un 3a3el Hue le Ga sido asignado. :a di%icultad es3ecial Hue eKiste en reconocer Gasta Hu+ 3unto nuestros deseos Mas como los 3ensamientos y las emocionesMno son realmente nuestros sino Hue los Gemos recibido desde a%uera, se Galla estrecGamente relacionada con el 3roblema de la autoridad y la libertad. En el curso de la Gistoria moderna, la autoridad de la "glesia se Jio reem3lazada 3or la del Estado, la de +ste 3or el im3eratiJo de la conciencia, y, en nuestra +3oca, la Lltima Ga sido sustituida 3or la autoridad annima del sentido comLn y la o3inin 3Lblica, en su carIcter de instrumentos del con%ormismo. Como nos Gemos liberado de las Jie6as %ormas mani%iestas de autoridad, no nos damos cuenta de Hue aGora somos 3risioneros de este nueJo ti3o de 3oder. 0os Gemos trans%ormado en autmatas Hue JiJen ba6o la ilusin de ser indiJiduos dotados de libre albedro. Tal ilusin ayuda a las 3ersonas a 3ermanecer inconscientes de su inseguridad, 3ero +sta es toda la ayuda Hue ella 3uede darnos. En su esencia el yo del indiJiduo Ga resultado debilitado, de manera Hue se siente im3otente y eKtremadamente inseguro. <iJe en un mundo con el Hue Ga 3erdido toda coneKin genuina y en el cual todas las 3ersonas y todas las cosas se Gan trans%ormado en instrumentos, y en donde +l mismo no es mIs Hue una 3arte de la mIHuina Hue Ga construido con sus 3ro3ias manos. Piensa, siente y Huiere lo Hue +l cree Hue los demIs su3onen Hue +l deba 3ensar, sentir y Huerer, y en este 3roceso 3ierde su 3ro3io yo, Hue debera constituir el %undamento de toda seguridad genuina del indiJiduo libre. :a 3+rdida del yo Ga aumentado la necesidad de con%ormismo, dado Hue origina una duda 3ro%unda acerca de la 3ro3ia identidad. i no soy otra cosa Hue lo Hue creo Hue los otros su3onen Hue yo debo ser..., VHui+n soy yo realmenteX Aemos Jisto cmo la duda acerca del 3ro3io yo se inicia con el derrumbe del mundo medieJal, en el cual el indiJiduo Gaba dis%rutado de un lugar seguro dentro de un orden %i6o. :a identidad del indiJiduo Ga constituido el 3roblema de mayor enJergadura de la %iloso%a moderna desde $escartes. Aoy damos 3or su3uesto lo Hue somos. in embargo, la duda acerca de nuestro ser todaJa eKiste y Gasta Ga aumentado. Pirandello, en sus obras, eK3resa este sentimiento del Gombre moderno. Comienza con la 3regunta: NVWui+n soy yoX VWu+ 3rueba tengo de mi 3ro3ia identidad mIs Hue la 3ermanencia de mi yo %sicoXO u contestacin no es como la de $escartes Mla a%irmacin del yo ///
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indiJidualM, sino su negacin: no 3oseo identidad, no Gay yo, eKce3to aHuel Hue es re%le6o de lo Hue los otros es3eran Hue yo sea* yo soy Ncomo tL me HuierasO. Entonces, esta 3+rdida de la identidad Gace aLn mIs im3eriosa la necesidad de con%ormismo* signi%ica Hue uno 3uede estar seguro de si mismo slo en cuanto logra satis%acer las eK3ectatiJas de los demIs. i no lo conseguimos, no slo nos Jemos %rente al 3eligro de la desa3aricin 3Lblica y de un aislamiento creciente, sino Hue tambi+n nos arriesgamos a 3erder la identidad de nuestra 3ersonalidad, lo Hue signi%ica com3rometer nuestra salud 3sHuica. !l ada3tarnos a las eK3ectatiJas de los demIs, al tratar de no ser di%erentes, logramos acallar aHuellas dudas acerca de nuestra identidad y ganamos as cierto grado de seguridad. in embargo, el 3recio de todo ello es alto. :a consecuencia de este abandono de la es3ontaneidad y de la indiJidualidad es la %rustracin de la Jida. $esde el 3unto de Jista 3sicolgico, el autmata, si bien estI JiJo biolgicamente, no lo estI ni mental ni emocionalmente. !l tiem3o Hue realiza todos los moJimientos del JiJir, su Jida se le escurre de entre las manos como arena. $etrIs de una %acGada de satis%accin y o3timismo, el Gombre moderno es 3ro%undamente in%eliz* en Jerdad, estI al borde de la deses3eracin. e a%erra deses3eradamente a la nocin de indiJidualidad* Huiere ser diferente, y no Gay recomendacin me6or 3ara alguna cosa Hue la de decir Hue Nes di%erenteO. e nos in%orma del nombre indiJidual del em3leado del %errocarril a Huien com3ramos los billetes* maletas, nai3es y radios 3ortItiles son N3ersonalizadosO colocIndoles las iniciales de su due7o. Todo esto indica la eKistencia de un Gambre de Ndi%erenciaO, y sin embargo, se trata de los Lltimos Jestigios de 3ersonalidad Hue todaJa subsisten. El Gombre moderno estI Gambriento de Jida. Pero 3uesto Hue siendo un autmata no 3uede eK3erimentar la Jida como actiJidad es3ontInea, ace3ta como sucedIneo cualHuier cota Hue 3ueda causar eKcitacin o estremecimiento: bebidas, de3ortes o la identi%icacin con la Jida ilusoria de los 3ersona6es %icticios de la 3antalla. VCuIl es, entonces, el signi%icado de la libertad 3ara el Gombre modernoX e Ga liberado de los Jnculos eKteriores Hue le Gubieran im3edido obrar y 3ensar de acuerdo con lo Hue Gaba considerado adecuado. !Gora seria libre de actuar segLn su 3ro3ia Joluntad, si su3iera lo Hue Huiere, 3iensa y siente. Pero no lo sabe. e a6usta al mandato de autoridades annimas y ado3ta un yo Hue no le 3ertenece. Cuanto mIs 3rocede de este modo, tanto mIs se siente %orzado a con%ormar su conducta a la eK3ectatiJa a6ena. ! 3esar de su dis%raz de o3timismo e iniciatiJa, el Gombre moderno estI abrumado 3or un 3ro%undo sentimiento de im3otencia, Hue le Gace mirar %i6amente y como 3aralizado las catIstro%es Hue se aJecinan. Considerada su3er%icialmente, la gente 3arece lleJar bastante bien su Jida econmica y social* sin embargo, sera 3eligroso no 3ercatarle de la in%elicidad 3ro%undamente arraigada Hue se oculta detrIs de la cobertura del bienestar. i la Jida 3ierde su sentido 3orHue no es JiJida, el Gombre llega a la deses3eracin. 0adie estI dis3uesto a de6arse morir 3or inanicin 3sHuica, como nadie morira calladamente 3or inanicin %sica. i nos limitamos a considerar solamente las necesidades econmicas, en lo Hue res3ecta a las 3ersonas NnormalesO, si no alcanzamos a Jer el su%rimiento del indiJiduo automatizado medio, entonces no nos Gabremos dado cuenta del 3eligro Hue amenaza a nuestra cultura desde su base Gumana: la dis3osicin a ace3tar cualHuier ideologa o cualHuier lder, siem3re Hue 3rometan una eKcitacin emocional y sean ca3aces de o%recer una estructura 3oltica, y aHuellos smbolos Hue a3arentemente dan signi%icado y orden a la Jida del indiJidu. :a deses3eracin del autmata Gumano es un suelo %+rtil 3ara los 3ro3sitos 3olticos del %ascismo. 2. Libertad y espontaneidad Aasta aGora este libro Ga Jersado acerca de un as3ecto de la libertad: la im3otencia y la inseguridad Hue su%re el indiJiduo aislado en la sociedad moderna des3u+s de Gaberse liberado de todos los Jnculos Hue en un tiem3o otorgaban signi%icado y seguridad a su Jida. Aemos Jisto Hue el indiJiduo no 3uede so3ortar este aislamiento: como ser aislado, se Galla eKtremadamente desam3arado en com3aracin con el mundo eKterior, Hue, 3or lo tanto, le ins3ira un miedo 3ro%undo. ! causa de su aislamiento, ademIs, la unidad del mundo se Ga Huebrado 3ara +l, y de este modo ya no tiene ningLn 3unto %irme 3ara su //,
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orientacin. Por eso se siente abrumado 3or la duda acerca de s mismo, del signi%icado de la Jida y, 3or %in, de todo 3rinci3io rector de las acciones. Tanto el desam3aro como la duda 3aralizan la Jida, y de este modo el Gombre, 3ara JiJir, trata de esHuiJar la libertad Hue Ga logrado: la libertad negatiJa. e Je as arrastrado Gacia nueJos Jnculos. Estos son di%erentes de los Jnculos 3rimarios, de los cuales, no obstante la dominacin de las autoridades o del gru3o social, no se Gallaba del todo se3arado. :a eJasin de la libertad no le restituye la seguridad 3erdida, sino Hue Lnicamente lo ayuda a olJidarse de Hue constituye una entidad se3arada. Aalla una nueJa y %rIgil seguridad a eK3ensas del sacri%icio de la integridad de su yo indiJidual. Pre%iere 3erder el yo 3orHue no 3uede so3ortar su soledad. !s, la libertad Mcomo li"ertad deM conduce Gacia nueJas cadenas. VPodra a%irmarse Hue nuestro anIlisis se 3resta a la conclusin de la ineJitabilidad del ciclo Hue conduce de la libertad Gacia nueJas %ormas de de3endenciaX VEs Hue la libertad de los Jnculos 3rimarios arro6a al indiJiduo en tal soledad y aislamiento Hue ineJitablemente le obliga a re%ugiarse en nueJos JnculosX )/ndependencia y li"ertad son inse3arables de aislamiento y miedo+ V9 eKiste, 3or el contrario, un estado de libertad 3ositiJa en el Hue el indiJiduo JiJe como yo inde3endiente sin Gallarse aislado, sino unido al mundo, a los demIs Gombres, a la naturalezaX Creemos Hue la contestacin es 3ositiJa, Hue el 3roceso del desarrollo de la libertad no constituye un crculo Jicioso, y Hue el Gombre 3uede ser libre sin Gallarse solo* crtico, sin GencGirse de dudas* inde3endiente, sin de6ar de %ormar 3arte integrante de la Gumanidad. Esta libertad el Gombre 3uede alcanzarla realizando su yo, siendo lo Hue realmente es. VEn Hu+ consiste la realizacin del yoX :os %ilso%os idealistas Gan credo Hue la autorrealizacin slo 3uede alcanzarse 3or medio de la intuicin intelectual. Aan insistido en la diJisin de la 3ersonalidad Gumana, su3rimiendo la naturaleza y conserJando la razn. :a consecuencia de esta se3aracin %ue la de %rustrar no solamente las %acultades emocionales del Gombre, sino tambi+n las intelectuales. :a razn, al trans%ormarse en guardiIn de su 3risionera, la naturaleza, se JolJi ella misma cautiJa, %rustrIndose de este modo ambos lados de la 3ersonalidad Gumana: razn y emocin. Creemos Hue la realizacin del yo se alcanza no solamente 3or el 3ensamiento, sino 3or la 3ersonalidad total del Gombre, 3or la eK3resin actiJa de sus 3otencialidades emocionales e intelectuales. Estas se Gallan 3resentes en todos, 3ero se actualizan slo en la medida en Hue lleguen a eK3resarse. En otras 3alabras, la li"ertad positi%a consiste en la acti%idad espont$nea de la personalidad total inte rada. En%rentamos aHu uno de los 3roblemas mIs di%ciles de la 3sicologa: el de la es3ontaneidad. "ntentar una discusin adecuada de esta cuestin reHuerira otro libro. in embargo, sobre la base de lo Hue se Ga dicGo Gasta aGora es 3osible llegar, 3or Ja de contrastes, a com3render la esencia de la actiJidad es3ontInea. Esta no es la actiJidad com3ulsiJa, consecuencia del aislamiento e im3otencia del indiJiduo* tam3oco es la actiJidad del autmata, Hue no re3resenta sino la ado3cin crtica de normas surgidas desde a%uera. :a actiJidad es3ontInea es libre actiJidad del yo e im3lica, desde el 3unto de Jista 3sicolgico, el signi%icado literal inGerente a la 3alabra latina sponte; el e6ercicio de la 3ro3ia y libre Joluntad. !l Gablar de actiJidad no nos re%erimos al NGacer algoO, sino a aHuel carIcter creador Hue 3uede Gallarse tanto en las eK3eriencias emocionales, intelectuales y sensibles, como en el e6ercicio de la 3ro3ia Joluntad. =na de las 3remisas de esta es3ontaneidad reside en la ace3tacin de la 3ersonalidad total y en la eliminacin de la distancia entre naturale#a y ra#n8 3orHue la actiJidad es3ontInea tan slo es 3osible si el Gombre no re3rime 3artes esenciales de su yo, si llega a ser trans3arente 3ara s mismo y si las distintas es%eras de la Jida Gan alcanzado una integracin %undamental. i bien la es3ontaneidad es un %enmeno relatiJamente raro en nuestra cultura, no carecemos com3letamente de ella. Con el %in de contribuir a la com3rensin de este 3roblema, creo conJeniente recordar al lector algunos e6em3los en los Hue a todos nos es dado sor3render un re%le6o de es3ontaneidad. En 3rimer lugar, conocemos la eKistencia de indiJiduos Hue son Mo Gan sidoM es3ontIneos* 3ersonas cuyos 3ensamientos, emociones y acciones son la eK3resin de su yo y no la de un autmata. Tales indiJiduos los conocemos sobre todo con el nombre de artistas. En e%ecto, el artista 3uede ser de%inido como una 3ersona ca3az de eK3resarse es3ontIneamente. i +sta %uera la de%inicin del artista M)alzac se de%ina a s mismo de esta maneraM entonces ciertos %ilso%os y cient%icos tambi+n deberan llamarse artistas, en tanto Hue otros seran en com3aracin con ellos lo Hue un %otgra%o de Jie6o estilo con //E
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res3ecto a un 3intor creador. Aay otras 3ersonas Hue, aun careciendo de la ca3acidad Mo HuizI tan slo de adiestramientoM 3ara alcanzar una eK3resin ob6etiJa, como lo Gace el artista, 3oseen, no obstante, la misma es3ontaneidad. :a 3osicin del artista, sin embargo, es Julnerable, 3ues se res3eta tan slo la es3ontaneidad o indiJidualidad del Hue logra el +Kito* si no alcanza a %ender su arte, es 3ara los contem3orIneos un deseHuilibrado, un NneurticoO. $esde este 3unto de Jista, el artista se Galla en una 3osicin similar a la del reJolucionario a traJ+s de la Gistoria. El reJolucionario a%ortunado es un Gombre de Estado, el Hue no alcanza el +Kito, un criminal. :os ni7os 3eHue7os o%recen otro e6em3lo de es3ontaneidad. Tienen la ca3acidad de sentir y 3ensar lo Hue realmente es su!o; tal es3ontaneidad se mani%iesta en lo Hue dicen y 3iensan, en las emociones Hue se eK3resan en sus rostros. i se 3regunta Hu+ es lo Hue origina la atraccin Hue los ni7os 3eHue7os e6ercen sobre tanta gente, yo creo Hue, 3rescindiendo de razones conJencionales y sentimentales, debe contestarse Hue es ese mismo carIcter de es3ontaneidad. !trae 3ro%undamente a cualHuiera Hue no est+ tan muerto como 3ara Gaber 3erdido la ca3acidad de 3ercibirla. En e%ecto, no Gay nada mIs atractiJo y conJincente Hue la es3ontaneidad, ya sea Hue la obserJemos en un ni7o, en un artista, o tambi+n en aHuellas 3ersonas Hue 3or su edad y ocu3acin no 3ertenecen a esas categoras. MucGos de nosotros 3odemos 3ercibir en nosotros mismos 3or lo menos algLn momento de es3ontaneidad, momentos Hue, al 3ro3io tiem3o, lo son de genuina %elicidad. Wue se trate de la 3erce3cin %resca y es3ontInea de un 3aisa6e o del nacimiento de alguna Jerdad como consecuencia de nuestro 3ensar, o bien de algLn 3lacer sensual no estereoti3ado, o del nacimiento del amor Gacia alguien..., en todos estos momentos sabemos lo Hue es un acto es3ontIneo y logramos as una Jisin de lo Hue 3odra ser la Jida si tales eK3eriencias no %ueran acontecimientos tan raros y tan 3oco cultiJados. VPor Hu+ la actiJidad es3ontInea constituye la solucin al 3roblema de la libertadX Aemos dicGo Hue la libertad negatiJa Gace del indiJiduo un ser aislado Hue en su relacin con el mundo se siente le6ano y temeroso, y cuyo yo es d+bil y se Galla eK3uesto a continuas amenazas. :a actiJidad es3ontInea es el Lnico camino 3or el cual el Gombre 3uede su3erar el terror de la soledad sin sacri%icar la integridad del yo* 3uesto Hue en la es3ontInea realizacin del yo es donde el indiJiduo JuelJe a unirse con el Gombre, con la naturaleza, con s mismo. El amor es el com3onente %undamental de tal es3ontaneidad* no ya el amor como disolucin del yo en otra 3ersona, no ya el amor como 3osesin, sino el amor como a%irmacin es3ontInea del otro, como unin del indiJiduo con los otros sobre la base de la 3reserJacin del yo indiJidual. El carIcter dinImico del amor reside en esta misma 3olaridad: surge de la necesidad de su3erar la se3aracin, conduce a la unidad... y, a 3esar de ello, no tiene 3or consecuencia la eliminacin de la indiJidualidad. El otro com3onente es el traba6o* no ya el traba6o como actiJidad com3ulsiJa dirigida a eJadir la soledad, no el traba6o como relacin con la naturaleza Men 3arte dominacin, en 3arte adoracin y aJasallamiento %rente a los 3roductos mismos de la actiJidad GumanaM, sino el traba6o como creacin, en el Hue el Gombre, en el acto de crear, se uni%ica con la naturaleza. :o Hue es Jerdad 3ara el amor y el traba6o tambi+n lo es 3ara toda accin es3ontInea, ya sea la realizacin de 3laceres sensuales o la 3artici3acin en la Jida 3oltica de la comunidad. !%irma la indiJidualidad del yo y al mismo tiem3o une al indiJiduo con los demIs y con la naturaleza. :a dicotoma bIsica inGerente a la libertad y el nacimiento de la indiJidualidad y el dolor de la soledad se disuelJe en un 3lano su3erior 3or medio de la actiJidad Gumana es3ontInea. En ella el indiJiduo abraza el mundo. 0o solamente su yo indiJidual 3ermanece intacto, sino Hue se JuelJe mIs %uerte y recio. <or*ue el !o es fuerte en la medida en *ue es acti%o. 0o Gay %uerza genuina en la 3osesin como tal, ni en la de 3ro3iedades materiales ni en aHuella de cualidades es3irituales, como las emociones o los 3ensamientos. Tam3oco la Gay en el uso y mani3ulacin de los ob6etos* lo Hue usamos no es nuestro 3or el sim3le GecGo de usarlo. :o nuestro es solamente aHuello con lo Hue estamos genuinamente relacionados 3or medio de nuestra actiJidad creadora, sea el ob6eto de la relacin una 3ersona o una cosa inanimada. olamente aHuellas cualidades Hue surgen de nuestra actiJidad es3ontInea dan %uerza al yo y constituyen, 3or lo tanto, la base de su integridad. :a inca3acidad 3ara obrar con es3ontaneidad, 3ara eK3resar lo Hue Jerdaderamente uno siente y 3iensa, y la necesidad consecuente de mostrar a los otros y a uno mismo un seudoy, constituyen la raz de los sentimientos de in%erioridad y debilidad. eamos o no conscientes de ello, no Gay nada Hue nos aJerg\ence mIs Hue el no ser nosotros //1
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mismos y, rec3rocamente, no eKiste ninguna cosa Hue nos 3ro3orcione mIs orgullo y %elicidad Hue 3ensar, sentir y decir lo Hue es realmente nuestro. Todo ello signi%ica Hue lo im3ortante aHu es la actiJidad como tal, el 3roceso y no sus resultados. En nuestra cultura es 6ustamente lo contrario lo Hue se acentLa mIs. Producimos no ya 3ara satis%accin 3ro3ia, sino con el 3ro3sito abstracto de Jender nuestra mercadera* creemos Hue 3odemos lograr cualHuier cosa, material o inmaterial, com3rIndola, y de este modo los ob6etos llegan a 3ertenecemos inde3endientemente de todo es%uerzo creador 3ro3io. $el mismo modo, consideramos nuestras cualidades 3ersonales y el resultado de nuestros es%uerzos como mercancas Hue 3ueden ser Jendidas a cambio de dinero, 3restigio y 3oder. $e este modo, se concede im3ortancia al Jalor del 3roducto terminado en lugar de atribursela a la satis%accin inGerente a la actiJidad creadora. Por ello el Gombre malogra el Lnico goce ca3az de darle la %elicidad Jerdadera Mla eK3eriencia de la actiJidad del momento 3resenteM y 3ersigue en cambio un %antasma Hue lo de6arI de%raudado a3enas crea Gaberlo alcanzado: la %elicidad ilusoria Hue llamamos +Kito. i el indiJiduo realiza su yo 3or medio de la actiJidad es3ontInea y se relaciona de este modo con el mundo, de6a de ser un Itomo aislado* +l y el mundo se trans%orman en 3artes de un todo estructural* dis%ruta as de un lugar legtimo y con ello desa3arecen sus dudas res3ecto de s mismo y del signi%icado de su Jida. Ellas surgen del estado de se3aracin en Hue se Galla y de la %rustracin de su Jida* cuando logra JiJir, no ya de manera com3ulsiJa o automItica, sino es3ontIneamente, entonces sus dudas desa3arecen. Es consciente de s mismo como indiJiduo actiJo y creador y se da cuenta de Hue slo e7iste un si nificado de la %ida; el acto mismo de %i%ir. i el indiJiduo logra su3erar la duda bIsica res3ecto de s mismo y de su lugar en la Jida, si estI relacionado con el mundo com3rendi+ndolo en el acto de JiJir es3ontIneo, entonces aumentarI su %uerza como indiJiduo, as como su seguridad. Esta, sin embargo, di%iere de aHuella Hue caracteriza el estado 3reindiJidual, del mismo modo como su nueJa %orma de relacionarse con el mundo es distinta de la de los Jnculos 3rimarios. Esa nueJa seguridad no se Galla arraigada en la 3roteccin Hue el indiJiduo recibe de 3arte de algLn 3oder su3erior eKtra7o a +l* tam3oco es la seguridad en la Hue resulta eliminado el carIcter trIgico de la Jida. :a nueJa seguridad es dinImica, no se basa en la 3roteccin, sino en la .actiJidad es3ontInea del Gombre: es la Hue adHuiere en cada instante 3or medio de tal es%uerzo. Es la seguridad Hue solamente la libertad 3uede dar, Hue no necesita de ilusiones, 3orHue Ga eliminado las condiciones Hue origina tal necesidad. :a libertad 3ositiJa, como realizacin del yo, im3lica la a%irmacin 3lena del carIcter Lnico del indiJiduo. Todos los Gombres nacen iguales, 3ero tambi+n nacen distintos. :a base de esa 3eculiaridad indiJidual se Galla en la constitucin Gereditaria, %isiolgica y mental con la Hue el Gombre entra en la Jida, as como en la es3ecial constelacin de circunstancias y eK3eriencias Hue le toca luego en%rentar. Esta base indiJidual de la 3ersonalidad es tan distinta en cada 3ersona como lo es su constitucin %sica* no Gay dos organismos id+nticos. :a eK3ansin genuina del yo se realiza siem3re sobre esta base indiJidual* es un crecimiento orgInico, el des3legarse de un nLcleo Hue 3ertenece 3eculiarmente a una determinada 3ersona y solamente a ella. Por el contrario, el desarrollo del autmata no es de carIcter orgInico. El crecimiento de la base de la 3ersonalidad se Je obstruido, su3er3oni+ndose al yo aut+ntico un seudoy %ormado Mcomo ya se Ga JistoM 3or la incor3oracin de %ormas eKtra7as de 3ensamiento y emocin. El crecimiento orgInico es slo 3osible con la condicin de Hue se acuerde un res3eto su3remo a la 3eculiaridad del 3ro3io yo, as como al de los demIs. Este res3eto 3or el carIcter Lnico de la 3ersonalidad, unido al a%In de 3er%eccionarla, constituye el logro mIs Jalioso de la cultura Gumana y re3resenta 6ustamente lo Hue Goy se Galla en 3eligro. El carIcter Lnico del yo no contradice de ningLn modo el 3rinci3io de igualdad. :a tesis de Hue todos los Gombres nacen iguales im3lica Hue todos ellos 3artici3an de las mismas cualidades Gumanas %undamentales, Hue com3arten el destino esencial de todos los seres Gumanos, Hue 3oseen 3or igual el mismo inalienable derecGo a la %elicidad y a la libertad. igni%ica, ademIs, Hue sus relaciones rec3rocas son de solidaridad y no de dominacin o sumisin. :o Hue el conce3to de igualdad no signi%ica es Hue todos los Gombres sean iguales. Tal nocin se deriJa de la %uncin Hue los indiJiduos desem3e7an actualmente en la Jida econmica. En la relacin Hue establece entre Jendedor y com3rador, las //&
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re%erencias concretas de 3ersonalidad son eliminadas. En esta situacin interesa una sola cosa: Hue el 3rimero tenga algo 3or Jender y el segundo dinero 3ara com3rar. En la Jida econmica un Gombre no es distinto de otro* 3ero s lo es como 3ersona real, y cultiJar el carIcter Lnico de cada cual constituye la esencia de la indiJidualidad. :a libertad 3ositiJa im3lica tambi+n el 3rinci3io de Hue no eKiste 3oder su3erior al del yo indiJidual* Hue el Gombre re3resenta el centro y el %in de la Jida, Hue el desarrollo y la realizacin de la indiJidualidad constituyen un %in Hue no 3uede ser nunca subordinado a 3ro3sitos a los Hue se atribuyen una dignidad mayor. Esta conce3cin 3uede originar serias ob6eciones. V0o se 3ostula con ella un egosmo desen%renadoX V0o re3resenta la negacin de la idea de sacri%icio 3or un idealX V0o conducirI su ace3tacin a la anarHuaX Todas estas 3reguntas ya Gan sido contestadas, im3lcita o eK3lcitamente, en la eK3osicin anterior. in embargo, son tan im3ortantes 3ara nosotros Hue es menester realizar otro intento 3ara aclarar aHuellas res3uestas y eliminar eHuJocos. $ecir Hue el Gombre no debiera su6etarse a nada su3erior a +l mismo, no im3lica negar la dignidad de los ideales. Por el contrario, constituye su a%irmacin mIs decidida. Esto nos obliga, sin embargo, a realizar un anIlisis crtico del ideal. !ctualmente nos Gallamos dis3uestos, 3or lo general, a su3oner Hue constituye un ideal todo 3ro3sito Hue no im3liHue ganancias materiales, cualHuier ob6etiJo 3or el cual estemos dis3uestos a sacri%icar %ines egostas. e trata de un conce3to 3uramente 3sicolgico y relatiJista. egLn esta 3osicin sub6etiJista, un %ascista Mim3ulsado 3or el deseo de subordinarse %rente a un 3oder su3erior y, al mismo tiem3o, 3or el de dominar a los demIsM 3osee un ideal, del mismo modo como el Hue lucGa 3or la libertad y la igualdad Gumanas. 0unca 3odrI resolJerse el 3roblema de los ideales sobre esta base. Es menester reconocer la di%erencia Hue eKiste entre los ideales genuinos y los %icticios, distincin tan %undamental como la Hue se da entre lo Jerdadero y lo %also. Todos los ideales genuinos tienen esto en comLn: eK3resan el deseo de algo Hue todaJa no se Ga realizado, 3ero Hue es deseable 3ara el desarrollo y la %elicidad del indiJiduo. WuizI no siem3re se3amos Hu+ es lo mIs adecuado 3ara ese %in, HuizI 3odamos discre3ar acerca de la %uncin de este o aHuel ideal 3ara el desarrollo Gumano, 3ues no eKiste ninguna razn en a3oyo de un relatiJismo Hue nos 3roGba conocer Hu+ es lo Hue %aJorece o %rustra la Jida. 0o siem3re estamos seguros acerca de la salubridad de este o aHuel alimento, y sin embargo, no concluimos 3or ello Hue no eKiste ningLn modo 3osible de reconocer la eKistencia del Jeneno. !nIlogamente 3odemos saber, si as lo deseamos, Hu+ cosa re3resenta un tKico 3ara la Jida mental. abemos Hue la 3obreza, la intimidacin, el aislamiento, estIn dirigidos contra la Jida: Hue todo lo Hue sirJa a la libertad y desarrolle el Jalor y la %uerza 3ara ser uno mismo es algo en fa%or de la Jida. :o Hue es bueno o malo 3ara el Gombre no constituye una cuestin meta%sica, sino em3rica, y 3uede ser resuelta analizando la naturaleza del Gombre y el e%ecto Hue ciertas condiciones e6ercen sobre +l. VWu+ 3ensar entonces de aHuellos NidealesO Hue, como los del %ascismo, se dirigen decididamente contra la JidaX VCmo 3odemos com3render el GecGo de Hue Gaya Gombres Hue los sigan tan %erJientemente, como los ade3tos de ideales Jerdaderos siguen los suyosX Ciertas consideraciones 3sicolgicas nos 3ro3orcionarIn la res3uesta a esta 3regunta. El %enmeno del masoHuismo nos muestra Hue las 3ersonas 3ueden sentirse im3ulsadas a eK3erimentar el su%rimiento o la sumisin. 0o Gay duda de Hue tanto +stos como el suicidio constituyen la anttesis de los ob6etiJos 3ositiJos de la Jida. >, sin embargo, se trata de %ines Hue 3ueden ser eK3erimentados sub6etiJamente como satis%actorios y atrayentes. Tal atraccin Gacia lo Hue es mIs 3er6udicial 3ara la Jida es el %enmeno Hue merece con mIs derecGo Hue todos los demIs el nombre de 3erJersin 3atolgica. MucGos 3siclogos Gan su3uesto Hue la eK3eriencia del 3lacer y el recGazo del dolor re3resentan el Lnico 3rinci3io legitimo Hue gua la accin Gumana* 3ero la 3sicologa dinImica 3uede demostrar Hue la eK3eriencia sub6etiJa del 3lacer no constituye un criterio su%iciente 3ara Jalorar, en %uncin de la %elicidad Gumana, ciertas %ormas de conducta. =n e6em3lo de esto es el %enmeno masoHuista. u anIlisis muestra Hue la sensacin de 3lacer 3uede ser el resultado de una 3erJersin 3atolgica, y tambi+n Hue re3resenta una 3rueba tan 3oco decisiJa con res3ecto al signi%icado ob6etiJo de la eK3eriencia como el gusto dulce de un Jeneno 3ara sus e%ectos sobre el organismo. :legamos as a de%inir como ideal Jerdadero todo 3ro3sito Hue %aJorezca el desarrollo, la libertad y la %elicidad del yo, considerIndose, en cambio, %icticios aHuellos %ines //B
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com3ulsiJos e irracionales Hue, si bien sub6etiJamente re3resentan eK3eriencias atrayentes Qcomo el im3ulso a la sumisinR, en realidad resultan 3er6udiciales 3ara la Jida. !ce3tada esta de%inicin, se deduce Hue un ideal Jerdadero no constituye una %uerza oculta, su3erior al indiJiduo, sino Hue es la eK3resin articulada de la su3rema a%irmacin del yo. Todo ideal Hue se Galle en contraste con tal a%irmacin re3resenta, 3or ello mismo, no ya un ideal, sino un %in 3atolgico. Con esto llegamos a otro 3roblema: el del sacri%icio. 0uestra de%inicin de la libertad como recGazo de la sumisin a todo 3oder su3erior, VeKcluye el sacri%icio, incluso el sacri%icio de la 3ro3ia JidaX e trata de un 3roblema Hue reJiste gran im3ortancia actualmente, cuando el %ascismo 3roclama el sacri%icio de s mismo como la mIs alta de las Jirtudes y logra im3resionar a tanta gente con su carIcter idealista. $e lo Hue se Ga a%irmado Gasta aGora surge naturalmente la res3uesta a tal 3regunta. Aay dos ti3os com3letamente distintos de sacri%icio. =no de los as3ectos trIgicos de la Jida reside en el GecGo de Hue las demandas de nuestro yo %sico 3ueden entrar en con%licto con los 3ro3sitos de nuestro yo es3iritual, 3udiendo Jernos as obligados a sacri%icar el 3rimero 3ara asegurar la integridad del segundo. Es un sacri%icio Hue no 3erderI nunca su carIcter trIgico. :a muerte no es 6amIs dulce, aun cuando se la en%rente en nombre del mIs alto de los ideales. Es atrozmente amarga, y sin embargo 3uede constituir la a%irmacin eKtrema de nuestra indiJidualidad. Tal sacri%icio es %undamentalmente distinto del Nsacri%icioO Hue 3redica el %ascismo: no se trata en este caso del mIs alto 3recio Hue 3ueda ser 3agado 3ara a%irmar el 3ro3io yo, sino de un %in en s mismo. Este sacri%icio masoHuista busca el cum3limiento de la Jida en su negacin misma, en la aniHuilacin del yo. 0o es otra cosa Hue la eK3resin su3rema de los 3ro3sitos del %ascismo en todos sus as3ectos: la destruccin del yo indiJidual y su sumisin a un 3oder su3erior. 8e3resenta la 3erJersin del sacri%icio Jerdadero, as como el suicidio es la 3erJersin eKtrema de la Jida. El sacri%icio genuino su3one siem3re un ilimitado anGelo de integridad es3iritual* el de aHuellos Hue la Gan 3erdido tan slo encubre su bancarrota moral. Wueda 3or contestar una Lltima ob6ecin: si se les 3ermite a los indiJiduos obrar libremente en el sentido de la es3ontaneidad, si los Gombres no reconocen autoridad su3erior alguna a la de ellos mismos, Vno surgirI ineJitablemente la anarHuaX En la medida en Hue este t+rmino se re%iere al egosmo irres3onsable y a la destructiJidad, el %actor determinante de3ende de la nocin Hue se tenga acerca de la naturaleza Gumana. >o slo 3uedo re%erirme a lo Hue se Ga se7alado en el ca3tulo concerniente a los mecanismos de eJasin, a saber, Hue el Gombre no es ni bueno ni malo, Hue la Jida 3osee una tendencia inGerente al desarrollo, a la eK3ansin, a la eK3resin de sus 3otencialidades* Hue si se %rustra la Jida, si el indiJiduo se Je aislado, abrumado 3or las dudas y 3or sentimientos de soledad e im3otencia, entonces surge un im3ulso de destruccin, un anGelo de sumisin o de 3oder. i la libertad Gumana se establece como li"ertad positi%a, si el Gombre 3uede realizar su yo 3lenamente y sin limitaciones, GabrIn desa3arecido las causas %undamentales de sus tendencias im3ulsiJas asociales, y tan slo los indiJiduos anormales o en%ermos re3resentarIn un 3eligro. En la Gistoria de la Gumanidad este ti3o de libertad no Ga llegado nunca a realizarse, y sin embargo Ga constituido un ideal Hue el Gombre no abandon 6amIs, aun cuando lo eK3resara a menudo en %ormas abstrusas e irracionales. 0o Gay razn 3ara maraJillarse de Hue la Gistoria muestre tanta crueldad y destruccin. i Gay algo Hue nos 3uede sor3render My alentarM es el GecGo de Hue la raza Gumana, a 3esar de lo acontecido, Ga mantenido My desarrolladoM aHuellas cualidades de dignidad, Jalor, decencia y bondad Hue obserJamos en todo el curso de la Gistoria, y actualmente, en innumerables indiJiduos. i entendemos 3or anarHua el no reconocimiento 3or 3arte del indiJiduo de cualHuier clase de autoridad, la res3uesta a nuestra 3regunta 3uede Gallarse en lo Hue se Ga dicGo acerca de la di%erencia entre autoridad racional e irracional. :a 3rimera Mal modo de un ideal JerdaderoM entra7a el 3ro3sito de desarrollar y eK3andir el yo indiJidual. Por lo tanto, en 3rinci3io, nunca entra en con%licto con el indiJiduo, ni con sus %ines reales Qno 3atolgicosR. :a tesis de este libro es Hue la libertad 3osee un doble signi%icado 3ara el Gombre moderno: +ste se Ga liberado de las autoridades tradicionales y Ga llegado a ser un indi%iduo8 3ero, al mismo tiem3o, se Ga Juelto aislado e im3otente, tornIndose el instrumento de 3ro3sitos Hue no le 3ertenecen, eKtra7Indose de s mismo y de los demIs. e Ga a%irmado ademIs Hue tal estado socaJa su yo, lo debilita y asusta, al tiem3o Hue lo dis3one a ace3tar la sumisin a. nueJas es3ecies de Jnculos. :a libertad 3ositiJa, 3or otra 3arte, se identi%ica con la realizacin 3lena de las 3otencialidades del indiJiduo, as como con su //2
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ca3acidad 3ara JiJir actiJa y es3ontIneamente. :a libertad Ga alcanzado un 3unto critico en el Hue, im3ulsada 3or la lgica de su dinamismo, amenaza transmutarse en su o3uesto. El %uturo de la democracia de3ende de la realizacin del indiJidualismo, y +ste Ga sido el %in ideolgico del 3ensamiento moderno desde el 8enacimiento. :a crisis 3oltica y cultural de nuestros das no se debe, 3or otra 3arte, al eKceso de indiJidualismo, sino al GecGo de Hue lo Hue creemos ser tal se Ga reducido a una mera cIscara Jaca. :a Jictoria de la libertad es solamente 3osible si la democracia llega a constituir una sociedad en la Hue el indiJiduo, su desarrollo y %elicidad constituyan el %in y el 3ro3sito de la cultura* en la Hue la Jida no necesite 6usti%icarse 3or el +Kito o 3or cualHuier otra cosa, y en la Hue el indiJiduo no se Jea subordinado ni sea ob6eto de mani3ulaciones 3or 3arte de ningLn otro 3oder eKterior a +l mismo, ya sea el Estado o la organizacin econmica* una sociedad, 3or %in, en la Hue la conciencia y los ideales del Gombre no resulten de la absorcin, en el yo de demandas eKteriores y a6enas, sino Hue sean realmente su!os y eK3resen 3ro3sitos resultantes de la 3eculiaridad de su yo. Tales 3ro3sitos no 3udieron realizarse 3lenamente en ninguno de los 3erodos anteriores de la Gistoria moderna* debieron 3ermanecer en gran 3arte como %ines ideolgicos, 3ues %altaba la base material 3ara el desarrollo de un genuino indiJidualismo. Corres3ondi al ca3italismo crear esa base. El 3roblema de la 3roduccin Ga sido resuelto M3or lo menos en 3rinci3ioM y 3odemos 3ro%etizar un %uturo de abundancia, en el Hue la lucGa 3or los 3riJilegios econmicos ya no serI necesaria consecuencia de la escasez. El 3roblema Hue en%rentamos Goy es el de crear una organizacin de las %uerzas econmicas y sociales ca3az de Gacer del Gombre M como miembro de la sociedad estructuradaM el due7o de tales %uerzas y no su esclaJo. Ae subrayado el as3ecto 3sicolgico de la libertad, 3ero tambi+n Ge tratado de mostrar Hue el mismo no 3uede ser se3arado de la base material de la eKistencia Gumana, de la estructura econmica, 3oltica y social de la colectiJidad. :a consecuencia de esta 3remisa es Hue la realizacin de la libertad 3ositiJa y del indiJidualismo se Galla tambi+n coneKa con los cambios econmicos y sociales Hue 3ermitirIn al Gombre llegar a ser libre, realizando su yo. 0o es 3ro3sito de este libro el tratar de los 3roblemas econmicos deriJados de aHuella 3remisa o el %ormular un esHuema de los 3lanes econmicos 3ara el %uturo. Pero me gustara no de6ar ninguna duda acerca de la Ja en la Hue creo Ga de Gallarse la solucin. En 3rimer lugar, debe a%irmarse lo siguiente: no 3odemos, sin su%rir graJe 3er6uicio, en%rentar la 3+rdida de ninguna de las conHuistas %undamentales de la democracia moderna, ya se trate del gobierno re3resentatiJo Mesto es, el gobierno elegido 3or el 3ueblo y res3onsable %rente a +lM, o de cualHuiera de los derecGos garantizados a todo ciudadano 3or la Eeclaracin de los derechos del hom"re. 0i 3odemos Gacer concesiones con res3ecto al nueJo 3rinci3io democrItico, segLn el cual nadie debe ser abandonado al Gambre M3ues la sociedad es res3onsable de todos sus miembrosM, ni al miedo y la sumisin, o bien condenado a 3erder el res3eto de s mismo a causa del temor a la desocu3acin y a la indigencia. Estas conHuistas %undamentales no solamente Gan de ser conserJadas, sino Hue tambi+n deben ser desarrolladas y %orti%icadas. ! 3esar de Gaber alcanzado este grado de democracia QHue, sin embargo, estamos aLn muy le6os de Gaber 3uesto en 3rIctica de manera com3letaR, debe reconocerse Hue el mismo no es todaJa su%iciente. El 3rogreso de la democracia consiste en acrecentar realmente la libertad, iniciatiJa y es3ontaneidad del indiJiduo, no slo en determinadas cuestiones 3riJadas y es3irituales, sino esencialmente en la actiJidad %undamental de la eKistencia Gumana: su traba6o. VCuIles son las condiciones generales Hue 3ermiten alcanzar tal ob6etiJoX El carIcter irracional y catico de la sociedad debe ser reem3lazado 3or una economa 3lani%icada Hue re3resente el es%uerzo dirigido y armnico de la sociedad como tal. :a sociedad debe llegar a dominar el 3roblema social de una manera tan racional como lo Ga logrado con res3ecto a la naturaleza. :a 3rimera condicin consiste en la eliminacin del dominio oculto de aHuellos Hue, aunHue 3ocos en nLmero, e6ercen, sin res3onsabilidades de ninguna es3ecie, un gran 3oder econmico sobre los mucGos cuyo destino de3ende de las decisiones de aHuellos. Podramos llamar a este nueJo orden socialismo democr$tico, 3ero, en Jerdad, el nombre no interesa* todo lo Hue cuenta es el establecimiento de un sistema econmico racional Hue sirJa los %ines de la comunidad. Aoy la gran mayora del 3ueblo no solamente no e6erce ninguna %iscalizacin sobre la organizacin econmica en su con6unto, sino Hue tam3oco dis%ruta de la o3ortunidad de desarrollar alguna iniciatiJa y es3ontaneidad en el traba6o es3ecial Hue le toca Gacer. on Nem3leadosO, y de ellos no //.
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se es3era mIs Hue el cum3limiento de lo Hue se les ordene. olamente en una economa 3lani%icada, en la Hue toda la nacin domine racionalmente las %uerzas sociales y econmicas, el indiJiduo lograrI 3artici3ar de la res3onsabilidad de la direccin y a3licar en su traba6o la inteligencia creadora de Hue estI dotado. Todo lo Hue interesa es Hue se restituya al indiJiduo la 3osibilidad de e6ercer una actiJidad genuina* Hue los %ines de la sociedad y los suyos 3ro3ios lleguen a ser id+nticos, no ya tan slo ideolgicamente, sino en la realidad* y Hue 3ueda a3licar actiJamente sus es%uerzos y su razn en su traba6o, realizIndolo como algo 3or lo cual 3ueda sentirse res3onsable en tanto re3resenta una actiJidad Hue 3osee sentido y 3ro3sitos en %uncin de sus 3ro3ios %ines Gumanos. $ebemos reem3lazar la mani3ulacin de los Gombres 3or la coo3eracin actiJa e inteligente, y eKtender el 3rinci3io del gobierno del 3ueblo 3or el 3ueblo y 3ara el 3ueblo, desde la es%era 3oltica %ormal a la econmica. 0o es 3osible establecer Lnicamente en %uncin de %actores econmicos y 3olticos si un determinado sistema contribuye o no a la causa de la libertad Gumana. El Lnico criterio acerca de la realizacin de la libertad es el de la 3artici3acin actiJa del indiJiduo en la determinacin de su 3ro3ia Jida y en la de la sociedad, entendi+ndose Hue tal 3artici3acin no se reduce al acto %ormal de Jotar, sino Hue incluye su actiJidad diaria, su traba6o y sus relaciones con los demIs. i la democracia moderna se limita a la mera es%era 3oltica, no 3odrI contrarrestar adecuadamente los e%ectos de la insigni%icancia econmica del indiJiduo comLn. Pero tam3oco son su%icientes los remedios meramente econmicos, como el de la socializacin de los medios de 3roduccin. 0o me estoy re%iriendo aGora al em3leo enga7oso de la 3alabra socialismo, tal como Ga sido a3licada M3or razones de conJeniencia tIcticaM en el nazismo. Me re%iero a 8usia, donde el socialismo se Ga Juelto un t+rmino ilusorio, 3ues aunHue se Ga realizado la socializacin de los medios de 3roduccin, de GecGo una 3oderosa burocracia mane6a la Jasta masa de la 3oblacin. Esto necesariamente im3ide el desarrollo de la libertad y del indiJidualismo, aun cuando la %iscalizacin gubernamental 3ueda salJaguardar e%ectiJamente los intereses econmicos de la mayora del 3ueblo. 0unca se Ga abusado mIs Hue aGora de las 3alabras 3ara ocultar la Jerdad. ! la traicin de los aliados se la llama a3aciguamiento, a la agresin militar, de%ensa contra los ataHues* la conHuista de naciones 3eHue7as es tildada de 3acto de amistad, y la su3resin brutal de 3oblaciones enteras se e%ectLa en nombre del nacionalsocialismo. Tambi+n las 3alabras democracia, libertad e indiJidualismo llegan a ser ob6eto de tal abuso. Aay una sola manera de de%inir el Jerdadero signi%icado de la di%erencia entre %ascismo y democracia. Esta constituye un sistema Hue crea condiciones 3olticas, econmicas y culturales dirigidas al desarrollo 3leno del indiJiduo. El %ascismo, 3or el contrario, es un sistema Hue, no im3orta cuIl sea el nombre Hue ado3te, subordina el indiJiduo a 3ro3sitos Hue le son eKtra7os y debilita el desarrollo de la genuina indiJidualidad. EJidentemente, una de las di%icultades mayores 3ara el establecimiento de las condiciones necesarias a la realizacin de la democracia reside en la contradiccin Hue eKiste entre la economa 3lani%icada y la coo3eracin actiJa de cada indiJiduo. =na economa de ese ti3o Hue tenga los alcances de un Jasto sistema industrial reHuiere un alto grado de centralizacin y, como consecuencia, una burocracia destinada a administrar ese organismo centralizado. Por otra 3arte, el control actiJo y la coo3eracin de cada indiJiduo y de las unidades mIs 3eHue7as de todo el sistema reHuieren un alto grado de descentralizacin. ! menos Hue se logre %usionar la 3lani%icacin desde arriba con la coo3eracin actiJa desde aba6o, a menos Hue la corriente de la Jida social consiga %luir continuamente desde la base Gasta la cumbre, la economa 3lani%icada lleJarI al 3ueblo a ser Jctima de renoJadas mani3ulaciones. =na de las tareas 3rinci3ales de la sociedad es 6ustamente la de resolJer este 3roblema: la %orma de combinar la centralizacin con la descentralizacin. Pero, ciertamente, se trata de una cuestin no menos soluble Hue los 3roblemas t+cnicos Hue ya %ueron su3erados y Hue nos Gan conducido a un dominio casi absoluto de la naturaleza. PodrI ser resuelto, sin embargo, tan slo si reconocemos la necesidad de una solucin y si tenemos %e en los Gombres y en su ca3acidad de cuidar sus 3ro3ios reales intereses en tantos seres Gumanos. En cierto modo, estamos en%rentando una Jez mIs el 3roblema de la iniciatiJa indiJidual. Esta constituy uno de los grandes estmulos del ca3italismo liberal, tanto 3ara el sistema econmico como 3ara el desarrollo 3ersonal. Pero con dos limitaciones: solamente desarroll en el Gombre dos cualidades //'
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es3eciales, la Joluntad y la racionalidad, de6Indolo, 3or otra 3arte, subordinado a los %ines econmicos. Era +ste un 3rinci3io Hue %uncionaba muy bien durante una %ase del ca3italismo en la Hue 3redominaban en alto grado el indiJidualismo y la com3etencia, y en la Hue Gaba es3acio 3ara un sinnLmero de unidades econmicas. Pero +ste se Ga ido restringiendo. lo un nLmero reducido estI en condiciones de e6ercer la iniciatiJa indiJidual. i Hueremos realizar aGora ese 3rinci3io y eKtenderlo Gasta liberar com3letamente la 3ersonalidad, ello slo nos serI 3osible 3or medio del es%uerzo racional y consciente de toda la sociedad, y merced a un grado de descentralizacin ca3az de garantizar la coo3eracin actiJa, real y genuina, as como la %iscalizacin 3or 3arte de las mIs 3eHue7as unidades del sistema. Tan slo si el Gombre logra dominar la sociedad y subordinar el mecanismo econmico a los 3ro3sitos de la %elicidad Gumana, si llega a 3artici3ar actiJamente en el 3roceso social, 3odrI su3erar aHuello Hue Goy lo arrastra Gacia la deses3eracin: su soledad y su sentimiento de im3otencia. !ctualmente el Gombre no su%re tanto 3or la 3obreza como 3or el GecGo de Gaberse Juelto un engrana6e dentro de una mIHuina inmensa, de Gaberse trans%ormado en un autmata, de Gaber Jaciado su Jida y Gaberle GecGo 3erder todo su sentido. :a Jictoria sobre todas las %ormas de sistemas autoritarios serI Lnicamente 3osible si la democracia no retrocede, asume la o%ensiJa y aJanza 3ara realizar su 3ro3io %in, tal como lo concibieron aHuellos Hue lucGaron 3or la libertad durante los Lltimos siglos. Triun%arI sobre las %uerzas del niGilismo tan slo si logra in%undir en los Gombres aHuella %e Hue es la mIs %uerte de las Hue sea ca3az el es3ritu Gumano, la %e en la Jida y en la Jerdad, la %e en la libertad, como realizacin actiJa y es3ontInea del yo indiJidual.
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AP%NDICE EL CAR)CTER # EL PROCESO SOCIAL

En toda la obra nos Gemos re%erido a la interrelacin eKistente entre los %actores socioeconmicos, 3sicolgicos e ideolgicos, analizando determinados 3erodos Gistricos, como el de la 8e%orma y la Edad Contem3orInea. Para aHuellos lectores Hue se interesan en los 3roblemas tericos relacionados con ese anIlisis, tratar+ de eK3oner breJemente, en este a3+ndice, la base terica general sobre la Hue se Ga %undado el estudio concreto. !l estudiar las reacciones 3sicolgicas de los gru3os sociales, debemos ocu3arnos de la estructura del carIcter de los miembros Hue los integran, es decir, de los caracteres de 3ersonas indiJiduales. in embargo, lo Hue nos interesa no son las 3eculiaridades Hue contribuyen a las di%erencias inter3ersonales entre los miembros de un mismo gru3o, sino aHuella 3arte de la estructura del carIcter Hue es comLn a la mayora de ellos. Podemos denominar a esta 3arte car$cter social. Este es necesariamente menos es3ec%ico Hue el carIcter indiJidual. !l describir el segundo debemos re%erirnos a la totalidad de los rasgos Hue, en su 3eculiar con%iguracin, constituyen la estructura de la 3ersonalidad de este o aHuel indiJiduo. El carIcter social, 3or el contrario, com3rende tan slo una seleccin de tales rasgos, a saber: el nFcleo esencial de la estructura del car$cter de la ma!or'a de los miem"ros de un rupo8 nFcleo *ue se ha desarrollado como resultado de las e7periencias "$sicas ! los modos de %ida comunes del rupo mismo. i bien nunca de6arIn de obserJarse NeKtraJiadosO, dotados de una estructura de carIcter totalmente distinta, la de la mayora de los miembros del gru3o se GallarI constituida 3or di%erentes Jariaciones alrededor del mencionado nLcleo, Jariaciones Hue se eK3lican 3or la interJencin de los %actores accidentales del nacimiento y de las eK3eriencias Jitales, en la medida Hue +stas di%ieren entre un indiJiduo y otro. Cuando nos 3ro3onemos com3render cabalmente al indiJiduo como tal, estos elementos di%erenciales adHuieren la mayor im3ortancia* 3ero en tanto nuestro 3ro3sito se dirige a la com3rensin del modo segLn el cual la energa Gumana es encauzada y o3era como %uerza 3ro3ulsiJa dentro de un orden social determinado, entonces debemos dirigir nuestra atencin al carIcter social. Este conce3to constituye una nocin %undamental 3ara la com3rensin del 3roceso social. En el sentido dinImico de la 3sicologa analtica se denomina carIcter la %orma es3ec%ica im3resa a la energa Gumana 3or la ada3tacin dinImica de las necesidades de los Gombres a los modos de eKistencia 3eculiares de una sociedad determinada. El carIcter, a su Jez, determina el 3ensamiento, la accin y la Jida emocional de los indiJiduos. $arse cuenta de todo ello resulta Garto di%cil cuando se consideran nuestros 3ro3ios 3ensamientos, 3ues todos nosotros 3artici3amos de la creencia tradicional en el carIcter 3uramente intelectual del acto de 3ensar y en su inde3endencia de la estructura 3sicolgica de la 3ersonalidad. in embargo, tal creencia es errnea, es3ecialmente cuando i nuestros 3ensamientos se re%ieren a 3roblemas %ilos%icos, 3olticos, 3sicolgicos o sociales, mIs Hue a la mani3ulacin em3rica de ob6etos concretos. Tales 3ensamientos, abstraccin GecGa de los elementos 3uramente lgicos im3lcitos en el acto de 3ensar, se Gallan en gran 3arte determinados 3or la estructura de la 3ersonalidad del Hue /,/
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3iensa. Esta a%irmacin tiene Jalidez 3ara toda una doctrina o sistema terico, as como 3ara un conce3to aislado, como amor, 9usticia, i ualdad, sacrificio. Cada conce3to o cada doctrina se origina en una matriz emocional arraigada en la estructura del carIcter del indiJiduo. >a Gemos 3ro3orcionado di%erentes e6em3los de todo ello en los ca3tulos 3recedentes. En lo concerniente a las doctrinas, tratamos de 3oner en eJidencia las races emocionales del 3rotestantismo de la 3rimera +3oca y del autoritarismo moderno. > 3or lo Hue se re%iere a los conce3tos aislados, ya mostramos cmo, 3ara el carIcter masoHuista, 3or e6em3lo, el amor 3osee el signi%icado de de3endencia simblica y no de a%irmacin mutua y de unin sobre una base de igualdad* el sacri%icio entra7a eKtrema subordinacin del yo indiJidual a una entidad su3erior, y no la a%irmacin del yo es3iritual y moral* la di%erencia entre indiJiduos signi%ica un desniJel de 3oder y no la realizacin del yo %undada sobre la igualdad* la 6usticia indica Hue cada uno debe recibir lo Hue merece y no Hue el indiJiduo 3osee ttulos incondicionales 3ara el e6ercicio de los inalienables derecGos Hue le son inGerentes en tanto Gombre* el cora6e es la dis3osicin a someterse y a so3ortar el su%rimiento, y no la a%irmacin su3rema de la indiJidualidad en lucGa contra el 3oder. !un cuando usen la misma 3alabra, dos 3ersonas dotadas de distinta 3ersonalidad, cuando Gablan, 3or e6em3lo, sobre el amor, se re%ieren en realidad a signi%icados com3letamente di%erentes Hue Jaran segLn sus res3ectiJas estructuras caracterolgicas. MucGa con%usin intelectual 3odra ser eJitada, en e%ecto, si se Giciera un correcto anIlisis 3sicolgico de tales conce3tos, 3uesto Hue todo intento de clasi%icacin meramente lgica estI destinado necesariamente al %racaso. El GecGo de Hue las ideas se desarrollen en una matriz emocional 3osee la mayor im3ortancia, 3or cuanto constituye la claJe necesaria 3ara lograr la com3rensin del es3ritu de una cultura. $i%erentes sociedades o distintas clases dentro de una misma sociedad 3oseen caracteres sociales es3ec%icos, y es a 3artir de +stos Hue se desarrollan y se %orti%ican las distintas ideas. !s, 3or e6em3lo, las nociones de traba6o y de +Kito, como bienes Lltimos de la Jida, llegaron a ser una %uerza 3oderosa y a incidir sobre el Gombre moderno debido a la soledad y a la incertidumbre en Hue +ste se Gallaba* 3ero la 3ro3aganda en %aJor del 3rinci3io del es%uerzo incesante y de la religin del +Kito, dirigida a los cam3esinos meKicanos o a los indgenas de las tribus pue"lo, no Gallara ninguna res3uesta %aJorable. Estos 3ueblos, dotados de un distinto ti3o de estructura de carIcter, di%cilmente llegaran a com3render el signi%icado de esos %ines, aun cuando entendieran el lengua6e en Hue los mismos %ueran eK3uestos. $el mismo modo, Aitler ! esa 3arte de la 3oblacin alemana Hue 3osea su mismo ti3o de estructura del carIcter, crean de una manera com3letamente sincera Hue 3ensar en la 3osibilidad de abolir las guerras constituye una locura o bien una descarada mentira. obre la base de su carIcter social les 3areca Hue la Jida sin su%rimientos ni desastres sera tan 3oco com3rensible como las nociones de libertad e igualdad. Con %recuencia ciertos gru3os ace3tan ideas Hue, sin embargo, no llegan realmente a a%ectarlos, debido a las 3eculiaridades del carIcter social de los gru3os mismos. on ideas Hue siguen %ormando 3arte de las conJicciones conscientes, 3ero Hue no constituyen criterios 3ara la accin en los momentos de crisis. =n e6em3lo de este %enmeno lo muestra el moJimiento sindical alemIn en la +3oca de la Jictoria del nazismo. :a gran mayora de los obreros germanos Jotaba, antes de la ascensin de Aitler al 3oder, en %aJor del 3artido socialista o del comunista, y crea en las doctrinas de estos 3artidos* esto es, la difusin de tales ideas entre la clase obrera era eKtremadamente am3lia. in embargo, su peso no estaba en 3ro3orcin a su di%usin. El asalto nazi no se en%rent con adJersarios 3olticos Hue en su mayora se Gallaran dis3uestos a lucGar 3or sus ideas. MucGos adGerentes a los 3artidos de izHuierda, si bien siguieron creyendo en el 3rograma 3artidario mientras sus res3ectiJas organizaciones conserJaron la autoridad, se Gallaron dis3uestos a abandonar su %e a3enas lleg la Gora de la crisis. =n anIlisis atento de la estructura del carIcter de los obreros alemanes 3uede mostrarnos una causa Mciertamente no la Lnica M de este %enmeno. =n gran nLmero de ellos 3osea un ti3o de 3ersonalidad en el Hue estaban 3resentes mucGos rasgos corres3ondientes a lo Hue Gemos descrito como carIcter autoritario. Posean un ansia y un res3eto Gondamente arraigados Gacia la autoridad establecida. :a im3ortancia Hue el socialismo atribua a la inde3endencia indiJidual %rente a la autoridad, a la solidaridad %rente al aislamiento indiJidualista, no era lo Hue mucGos de estos obreros, debido a su estructura caracterolgica, deseaban d+ Jerdad. =no de los errores de los dirigentes izHuierdistas %ue el de estimar la %uerza del 3ro3io 3artido slo sobre la base de la di%usin de su ideologa, sin tener en cuenta, en cambio, su carencia de arraigo. /,,
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En contraste con este cuadro, nuestro anIlisis de las doctrinas 3rotestantes y calJinistas nos Ga mostrado Hue tales ideas constituan %uerzas 3oderosas en los es3ritus de los ade3tos a la misma religin, 3or cuanto res3ondan a las necesidades y a la angustia eKistentes en la estructura del carIcter de aHuellas 3ersonas a Huienes estaban dirigidas. $icGo con otras 3alabras, las ideas pueden lle ar a ser fuer#as poderosas, pero slo en la medida en *ue satisfa an las necesidades humanas especificas *ue se destacan en un car$cter social dado. :a estructura del carIcter no determina solamente los 3ensamientos y las emociones, sino tambi+n las acciones Gumanas. Es m+rito de #reud el Gaberlo demostrado, aun cuando su esHuema teor+tico es3ec%ico no sea correcto. En el caso de neurticos es eJidente Hue su actiJidad estI determinada 3or las tendencias dominantes en la estructura del carIcter del indiJiduo. Es %Icil entender Hue la com3ulsin a contar las Jentanas de las casas y el nLmero de 3iedras del 3aJimento, constituye una actiJidad arraigada en ciertas tendencias del carIcter com3ulsiJo. Pero las acciones de la 3ersona normal 3arecen Gallarse determinadas tan slo 3or consideraciones racionales y de acuerdo con las necesidades de la realidad. in embargo, 3or medio de los nueJos instrumentos de obserJacin, o%recidos 3or el 3sicoanIlisis, 3odemos darnos cuenta de Hue el llamado com3ortamiento racional estI determinado en gran 3arte 3or la estructura del carIcter. En nuestra eK3osicin acerca del signi%icado del traba6o 3ara el Gombre moderno nos Gemos re%erido a e6em3los de esta naturaleza. <imos cmo el intenso anGelo de realizar una actiJidad incesante estaba arraigado en los sentimientos de soledad y angustia. Esta com3ulsin a traba6ar di%iere de la actitud Gacia el traba6o eKistente en otras culturas, en las Hue los Gombres traba6aban cuanto era necesario, sin sentirse im3ulsados 3or %uerzas adicionales 3ro3ias de su estructura caracterologa. Puesto Hue todas las 3ersonas normales Goy eK3erimentan a3roKimadamente el mismo im3ulso al traba6o, y Hue, ademIs, tal intensidad de es%uerzo les es necesaria 3ara seguir JiJiendo, es %Icil 3asar 3or alto el elemento irracional 3resente en este rasgo. $ebemos aGora 3reguntarnos cuIl es la %uncin Hue el carIcter desem3e7a con res3ecto al indiJiduo y a la sociedad. Por lo Hue se re%iere al 3rimero, la contestacin no es di%cil. i el carIcter de un indiJiduo se a6usta de manera mIs o menos %iel a la estructura del carIcter social, las tendencias dominantes de su 3ersonalidad lo conducirIn a obrar de con%ormidad con aHuello Hue es necesario y deseable en las condiciones sociales es3ec%icas de la cultura en Hue JiJe. !s, 3or e6em3lo, si eK3erimenta una a3asionada tendencia 3or el aGorro y un gran Gorror a gastar dinero en ob6etos de lu6o, y se trata de un 3eHue7o comerciante Hue necesita aGorrar y economizar 3ara sobreJiJir, ese im3ulso le 3restarI una gran ayuda. !demIs de esta %uncin econmica, los rasgos del carIcter e6ercen otra, 3uramente 3sicolgica, Hue no es menos im3ortante. :a 3ersona en la Hue el deseo de aGorrar surge de su 3ersonalidad, eK3erimenta tambi+n una 3ro%unda satis%accin 3sicolgica al 3oder obrar de acuerdo con sus tendencias* Jale decir, Hue al aGorrar, no slo resulta bene%iciada 3rIcticamente, sino Hue tambi+n se siente satis%ecGa desde el 3unto de Jista 3sicolgico. Es %Icil conJencerse de la eKactitud de esta a%irmacin s se obserJa, 3or e6em3lo, cmo una mu6er de la ba6a clase media, al realizar com3ras en el mercado, se siente tan %eliz 3or un aGorro de diez centaJos como otra 3ersona, con un carIcter distinto, lo estara 3or el goce de algLn 3lacer de ndole sensual. Esta satis%accin 3sicolgica se 3roduce no solamente cuando un indiJiduo obra de con%ormidad con las demandas Hue surgen de la estructura de su carIcter, sino tambi+n cuando lee u oye la eK3resin de ideas Hue lo atraen 3or la misma razn. Para el carIcter autoritario, una ideologa Hue describe la naturaleza como una %uerza 3oderosa a la Hue es menester someterse, o un discurso Hue se com3lace en 3ro3orcionar descri3ciones sIdicas de los acontecimientos 3olticos, e6ercen una 3ro%unda atraccin, de modo Hue el acto de leer o escucGar le otorga una intensa satis%accin 3sicolgica. 8esumiendo: la %uncin sub6etiJa del carIcter 3ara una 3ersona normal es la de conducirlo a o"rar de conformidad con lo *ue le es necesario desde un punto de %ista pr$ctico ! tam"i&n a e7perimentar una satisfaccin psicol ica deri%ada de su acti%idad. i consideramos el carIcter social desde el 3unto de Jista de su %uncin en el 3roceso social, deberemos 3artir del 3rinci3io Hue se Ga %ormulado con re%erencia a su %uncin sub6etiJa: al ada3tarse a las condiciones sociales el Gombre desarrolla aHuellos rasgos Hue le Gacen eK3erimentar el deseo de obrar 6ustamente de ese modo en Hue de"e Gacerlo. i el carIcter de la mayora del 3ueblo de una sociedad determinada, esto es, su carIcter social, se Galla ada3tado de este modo a las tareas ob6etiJas Hue el indiJiduo debe lleJar a cabo en la comunidad, las /,E
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energas de los indiJiduos resultan moldeadas de manera tal Hue constituyen las %uerzas 3roductiJas indis3ensables 3ara el %uncionamiento de la sociedad misma. <olJamos una Jez mIs al e6em3lo del traba6o. 0uestro moderno sistema industrial reHuiere Hue la mayora de las energas se encauce Gacia el traba6o. i la gente traba6ara tan slo debido a las necesidades eKternas, surgiran mucGos con%lictos entre sus deseos y sus obligaciones y, 3or consiguiente, la e%iciencia del traba6o se Jera disminuida. in embargo, 3or medio de la ada3tacin dinImica del carIcter %rente a los reHuerimientos sociales, la energa Gumana, en lugar de originar con%lictos, es estructurada en %ormas ca3aces de conJertirla en incentiJos de accin adecuados a las necesidades econmicas. !s, el Gombre moderno, en lugar de traba6ar tan duramente debido a alguna obligacin eKterior, se siente arrastrado 3or aHuella com3ulsin ntima Gacia el traba6o, cuyo signi%icado 3sicolgico Gemos intentado analizar. 9 bien, en Jez de obedecer a autoridades mani%iestas, se Ga construido ciertos 3oderes internos Mla conciencia y el deberM Hue logran %iscalizarlo con mayor e%iciencia de la Hue en ningLn momento llegaran a alcanzar aHuellas autoridades eKteriores. En otras 3alabras, el car$cter social internali#a las necesidades e7ternas, enfocando de este modo la ener 'a humana hacia las tareas re*ueridas por un sistema econmico ! social determinado. Como ya Gemos Jisto, una Jez Hue en una estructura de carIcter se Gan originado ciertas necesidades, toda conducta con%orme con aHu+llas resulta al mismo tiem3o 3sicolgicamente satis%actoria y de utilidad 3rIctica desde el 3unto de Jista del +Kito material. Mientras una sociedad siga o%reciendo simultIneamente esas dos satis%acciones, se da una situacin en la Hue las %uerzas 3sicolgicas estIn cimentando la estructura social. !ntes o des3u+s, sin embargo, se 3roduce un retraso Hla I. Mientras todaJa subsiste la estructura del carIcter tradicional, surgen nueJas condiciones econmicas con res3ecto a las cuales los rasgos de ese carIcter ya no son Ltiles. :a gente tiende a obrar de con%ormidad con su estructura de carIcter, 3ero 3ueden ocurrir dos cosas: sus mismas acciones di%icultan sus 3ro3sitos econmicos o bien los indiJiduos ya no Gallan o3ortunidades su%icientes Hue les 3ermitan obrar de acuerdo con su NnaturalezaO. =n e6em3lo de lo Hue se7alamos 3uede Gallarse en la estructura caracterolgica de la Jie6a clase media, es3ecialmente en 3ases como !lemania, dotados de una rgida estrati%icacin social. :as Jirtudes 3ro3ias de esa clase M%rugalidad, aGorro, 3rudencia, descon%ianzaM disminuyeron cada Jez mIs su utilidad en el mecanismo econmico moderno en com3aracin con nueJas Jirtudes, tales como la iniciatiJa, la dis3osicin a asumir riesgos, la agresiJidad, etc. !un en los casos en Hue esas Jie6as cualidades tenan todaJa un Jalor 3ositiJo Mcomo en el caso de los 3eHue7os comerciantesM, el alcance de las 3osibilidades de esa actiJidad econmica se Jea tan reducido Hue slo una minora de los Gi6os de la Jie6a clase media se Gallaba en condiciones de 3oder NutilizarO con +Kito sus rasgos de carIcter 3ara el logro de sus 3ro3sitos. Mientras 3or su ascendencia Gaban desarrollado aHuellos rasgos 3sicolgicos Hue antes se ada3taban a la situacin social de su clase, aGora el desarrollo econmico se 3roduca con mayor Jelocidad Hue el de la estructura del carIcter. Este retraso Hla I entre la eJolucin 3sicolgica y la econmica tuJo 3or consecuencia una situacin en la Hue las necesidades 3sHuicas ya no lograban su satis%accin a traJ+s de las actiJidades econmicas Gabituales. in embargo, las necesidades subsistan y deban encontrar satis%accin de uno u otro modo. El im3ulso estrecGamente egosta de lograr Jenta6as en %aJor 3ro3io, caracterstico de la ba6a clase media, se traslad del 3lano indiJidual al de la nacin. > tambi+n el im3ulso sIdico, Hue Gaba sido utilizado en las lucGas deriJadas de la com3etencia econmica, se trans%iri en 3arte a la escena 3oltica y social, y en 3arte result intensi%icado 3or la %rustracin. Entonces tales im3ulsos, libres ya de todo %actor restrictiJo, buscaron satis%accin en actos de guerra y 3ersecucin 3oltica. $e este modo, mezcladas con el resentimiento 3roducido 3or el carIcter %rustratorio de toda la situacin, las %uerzas 3sicolgicas, en lugar de cimentar el orden social eKistente se trans%ormaron en dinamita susce3tible de ser utilizada 3or gru3os deseosos de destruir la 3oltica tradicional y la estructura econmica de la sociedad democrItica. 0o Gemos Gablado de la %uncin Hue el 3roceso educatiJo desem3e7a con res3ecto a la %ormacin del carIcter social* 3ero teniendo en cuenta el GecGo de Hue 3ara mucGos 3siclogos los m+todos de a3rendiza6e em3leados en la 3rimera in%ancia y las t+cnicas educatiJas usadas con res3ecto al ni7o en desarrollo constituyen la causa de la eJolucin del carIcter, me 3arece Hue son necesarias algunas obserJaciones a este res3ecto. En 3rimer lugar, debemos 3reguntarnos Hu+ entendemos 3or educacin. i bien la educacin 3uede ser de%inida de distintas maneras, 3ara considerarla desde el 3unto de Jista del /,1
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3roceso social me 3arece Hue debe ser caracterizada de este modo: la %uncin social de la educacin es la de 3re3arar al indiJiduo 3ara el buen desem3e7o de la tarea Hue mIs tarde le tocarI realizar en la sociedad, esto es, moldear su carIcter de manera tal Hue se a3roKime al carIcter social* Hue sus deseos coincidan con las necesidades 3ro3ias de su %uncin. El sistema educatiJo de toda sociedad se Galla determinado 3or este cometido* 3or lo tanto, no 3odemos e7plicar la estructura de una sociedad o la 3ersonalidad de sus miembros 3or medio de su 3roceso educatiJo, sino Hue, 3or el contrario, debemos eK3licar +ste en %uncin de las necesidades Hue surgen de la estructura social y econmica de una sociedad dada. in embargo, los m+todos de educacin son eKtremadamente im3ortantes, 3or cuanto re3resentan los mecanismos Hue moldean al indiJiduo segLn la %orma 3rescrita. Pueden ser considerados como los medios 3or los cuales los reHuerimientos sociales se trans%orman en cualidades 3ersonales. i bien las t+cnicas educatiJas no constituyen la causa de un ti3o determinado de carIcter social, re3resentan, sin embargo, uno de los mecanismos Hue contribuyen a %ormar ese carIcter. En este sentido, el conocimiento y la com3rensin de los m+todos educatiJos constituye una 3arte im3ortante del anIlisis total de una sociedad en %uncionamiento. :o Hue se acaba de decir tambi+n Jale 3ara un sector es3ecial de todo el 3roceso educatiJo: la familia. #reud Ga demostrado Hue las eK3eriencias tem3ranas de la ni7ez e6ercen una in%luencia decisiJa sobre la %ormacin de la estructura del carIcter. i eso es cierto, Vcmo 3odemos ace3tar, entonces, Hue el ni7o, Huien M3or lo menos en nuestra culturaM tiene tan 3ocos contactos con la Jida social, sea realmente moldeado 3or la sociedadX Contestamos a%irmando Hue los 3adres no solamente a3lican las normas educatiJas de la sociedad Hue les es 3ro3ia, con 3ocas eKce3ciones, debidas a Jariaciones indiJiduales, sino Hue tambi+n, 3or medio de sus 3ro3ias 3ersonalidades, son 3ortadores del carIcter social de su sociedad o clase. Ellos transmiten al ni7o lo Hue 3odra llamarse la atms%era 3sicolgica o el es3ritu de una sociedad sim3lemente con ser lo Hue son, es decir, re3resentantes de ese mismo es3ritu. 6a familia puede as' ser considerada como el a ente psicol ico de la sociedad. $es3u+s de Gaber establecido Hue el carIcter social es estructurado 3or el modo de eKistencia de la sociedad, Huiero recordar al lector lo Hue se Ga a%irmado en el 3rimer ca3tulo con res3ecto al 3roblema de la ada3tacin dinImica. i bien es cierto Hue las necesidades de la estructura econmica y social de la comunidad moldean al Gombre, su ca3acidad de ada3tacin no es in%inita. 0o solamente eKisten ciertas necesidades %isiolgicas Hue 3iden satis%accin de manera im3eriosa, sino Hue tambi+n Gay ciertas cualidades 3sicolgicas inGerentes al Gombre Hue deben necesariamente ser satis%ecGas y Hue originan determinadas reacciones si se Jen %rustradas. VCuIles son tales cualidadesX :a mIs im3ortante 3arece ser la tendencia a crecer, a ensancGar y a realizar las 3otencialidades Hue el Gombre Ga desarrollado en el curso de la Gistoria, tal, 3or e6em3lo, el 3ensamiento creador y crtico, la %acultad de tener eK3eriencias emocionales y sensibles di%erenciadas. Cada una de estas 3otencialidades 3osee un dinamismo 3ro3io. =na Jez desarrolladas a traJ+s del 3roceso eJolutiJo, tienden a ser eK3resadas. Tal tendencia 3uede ser re3rimida y %rustrada, 3ero esta regresin origina nueJas reacciones, es3ecialmente con la %ormacin de im3ulsos simbiticos y destructiJos. Tambi+n 3arece Hue esta tendencia general al crecimiento M eHuiJalente 3sicolgico de una tendencia biolgicaM origina im3ulsos es3ec%icos, como el deseo de libertad y el odio a la o3resin, dado Hue la libertad constituye la condicin %undamental de todo crecimiento. !nIlogamente, el deseo de libertad 3uede ser re3rimido y desa3arecer as de la conciencia del indiJiduo, 3ero no 3or ello de6arI de eKistir como 3otencialidad, reJelando su eKistencia 3or medio de aHuel odio consciente o inconsciente Hue siem3re acom3a7a a tal re3resin. Tambi+n tenemos razones 3ara su3oner Hue, como se di6o anteriormente, la tendencia Gacia la 6usticia y la Jerdad constituye un im3ulso inGerente a la naturaleza Gumana, aun cuando 3ueda ser re3rimido y 3erJertido como en el caso de la libertad. $esde el 3unto de Jista teor+tico esta a%irmacin se %unda sobre un su3uesto 3eligroso. Todo resultara muy %Icil si 3udi+semos JolJer a las Gi3tesis religiosas y %ilos%icas con las Hue eK3licaramos la eKistencia de tales im3ulsos, creyendo Hue el Gombre Ga sido creado a seme6anza de $ios o admitiendo el su3uesto de la ley natural. in embargo, nos estI Jedado %undar nuestra argumentacin en tales eK3licaciones. :a Lnica Ja Hue, segLn nuestra o3inin, 3uede seguirse 3ara eK3licar esas tendencias Gacia la 6usticia y la Jerdad, es la de analizar toda la Gistoria social e indiJidual del Gombre. $escubrimos as Hue, 3ara Huien carece de 3oder, la 6usticia y la Jerdad /,&
Erich Fromm
constituyen las armas mIs im3ortantes en la lucGa dirigida a lograr la libertad y asegurar la eK3ansin. Prescindiendo del GecGo de Hue la mayora de la Gumanidad, en el curso de su Gistoria, Ga debido de%enderse contra los gru3os mIs 3oderosos Hue la o3riman y eK3lotaban, todo indiJiduo durante la ni7ez, atraJiesa 3or un 3erodo Hue se caracteriza 3or su im3otencia. 0os 3arece Hue en tal estado de debilidad Gan de desarrollarse ciertos rasgos, como el sentido de la 6usticia y la Jerdad, ca3aces de constituir 3otencialidades comunes a toda la Gumanidad como tal. :legamos entonces al GecGo de Hue, si "ien el desarrollo del car$cter es estructurado por las condiciones "$sicas de la %ida, ! si "ien no e7iste una naturale#a humana fi9a, &sta posee un dinamismo propio *ue constitu!e un factor acti%o en la e%olucin del proceso social. !un cuando no seamos ca3aces todaJa de %ormular claramente en t+rminos 3sicolgicos cuIl es la eKacta naturaleza de este dinamismo Gumano, debemos reconocer su eKistencia. !l tratar de eJitar los errores de los conce3tos biolgicos y meta%sicos, no debemos abandonarnos a la eHuiJocacin igualmente graJe de un relatiJismo sociolgico en el Hue el Gombre no es mIs Hue un ttere moJido 3or los Gilos de las circunstancias sociales. :os derecGos inalienables del Gombre a la libertad y a la %elicidad se %undan en cualidades inGerentemente Gumanas: su tendencia a JiJir, a ensancGarse, a eK3resar las 3otencialidades Hue se Gan desarrollado en +l durante el 3roceso de la eJolucin Gistrica. :legados a esta altura, 3odemos JolJer a %ormular las di%erencias mIs im3ortantes Hue eKisten entre el 3unto de Jista 3sicolgico sustentado 3or esta obra y el de #reud. :a 3rimera di%erencia Ga sido tratada 3or nosotros de una manera detallada en el 3rimer ca3tulo, de modo Hue nos limitaremos a mencionarla breJemente: consideramos la naturaleza Gumana como condicionada 3or la Gistoria, sin olJidar, em3ero, el signi%icado de los %actores biolgicos y sin creer Hue la cuestin 3ueda %ormularse correctamente como una o3osicin entre elementos culturales y biolgicos. En segundo lugar, el 3rinci3io esencial de #reud es el de considerar al Gombre como una entidad, un sistema cerrado, dotado 3or la naturaleza de ciertas tendencias biolgicamente condicionadas, e inter3retar el desarrollo de su carIcter como una reaccin %rente a la satis%accin o %rustracin de tales im3ulsos. egLn mi o3inin, 3or el contrario, debemos considerar la 3ersonalidad Gumana 3or medio de la com3rensin de las relaciones del Gombre con los demIs, con el mundo, con la naturaleza y consigo mismo. Creemos Hue el Gombre es primariamente un ser social, y no, como lo su3one #reud, autosu%iciente y slo en segundo lugar necesitado de mantener relaciones con los demIs con el %in de satis%acer sus eKigencias instintiJas. En este sentido creemos Hue la 3sicologa indiJidual es esencialmente 3sicologa social o, 3ara em3lear el t+rmino de ulliJan, 3sicologa de las relaciones inter3ersonales. El 3roblema central de la 3sicologa es el de la es3ecial %orma de coneKin del indiJiduo con el mundo, y no el de la satis%accin o %rustracin de determinados deseos instintiJos. El 3roblema relatiJo a lo Hue ocurre con +stos Ga de ser com3rendido como 3arte integrante del 3roblema total de las relaciones del Gombre con el mundo, y no como la cuestin central de la 3ersonalidad Gumana. Por tanto, desde nuestro 3unto de Jista, las necesidades y deseos Hue giran en torno de las relaciones del indiJiduo con los demIs, como el amor, el odio, la ternura, la simbiosis, constituyen %enmenos 3sicolgicos %undamentales, mientras Hue, segLn #reud, slo re3resentan consecuencias secundarias de la %rustracin o satis%accin de necesidades instintiJas. :a di%erencia entre la orientacin biolgica de #reud y la nuestra, de carIcter social, 3osee un signi%icado es3ecial con re%erencia a los 3roblemas de la caracterologa. #reud My sobre la base de sus escritos, !braGam, Tones y otrosM Ga su3uesto Hue el ni7o eK3erimenta 3lacer en las llamadas zonas ergenas Qboca y anoR en coneKin con el 3roceso de la alimentacin y la de%ecacin* y Hue, debido a una eKcitacin eKcesiJa, a %rustracin o a una sensibilidad constitucionalmente intensi%icada, tales zonas ergenas retienen su carIcter libidinal en a7os 3osteriores, cuando, en el curso del desarrollo normal, la zona genital debera Gaber adHuirido una im3ortancia 3rimaria. e su3one, entonces, Hue esta %i6acin en niJeles 3regenitales conduce a sublimaciones y a %ormaciones reactiJas Hue se trans%orman en elementos de la estructura del carIcter. !s, 3or e6em3lo, determinada 3ersona 3uede 3oseer una tendencia a aGorrar dinero o a guardar otros ob6etos, por*ue Ga sublimado el deseo inconsciente de retener la eJacuacin* o bien es 3osible Hue es3ere 3oder lograrlo todo de otras 3ersonas y no 3or medio de sus 3ro3ios es%uerzos, por*ue estI im3ulsada 3or un deseo inconsciente de ser alimentada, deseo Hue sublima en el de recibir ayuda, conocimiento, etc. /,B
Erich Fromm
:as obserJaciones de #reud son de gran im3ortancia, 3ero este autor no su3o darles una eK3licacin correcta. 9bserJ con eKactitud la naturaleza 3asional e irracional de estos rasgos de los caracteres anal y oral. Tambi+n Jio Hue tales deseos 3enetran todas las es%eras de la 3ersonalidad, en la Jida seKual, emocional e intelectual, y Hue colorean todas las actiJidades. Pero concibi la relacin causal entre las zonas ergenas y los rasgos del carIcter eKactamente al reJ+s de lo Hue ella es en realidad. El deseo de recibir 3asiJamente todo lo Hue se Huiera obtener Mamor, 3roteccin, conocimiento, cosas materialesM de una %uente eKterior a la 3ersona se desarrolla en el carIcter del ni7o como una reaccin a sus eK3eriencias con los demIs. i a traJ+s de tales eK3eriencias el miedo llega a debilitar el sentimiento de su 3ro3ia %uerza, si se 3aralizan su iniciatiJa y con%ianza en si mismo, si desarrolla cierta Gostilidad y luego la re3rime, si al mismo tiem3o su 3adre o madre le o%rece cari7o o cuidado, 3ero con la condicin de someterse, toda esta constelacin de circunstancias lo conduce a la ado3cin de una actitud de abandono del dominio actiJo, dirigiendo todas sus energas Gacia %uentes eKteriores, de las Hue es3era debera originarse o3ortunamente el cum3limiento de todos sus deseos. Esta actitud asume un carIcter a3asionado, 3orHue constituye el Lnico medio 3or el cual el indiJiduo 3uede lograr la realizacin de sus anGelos. El GecGo de Hue con %recuencia tales 3ersonas eK3erimenten sue7os o %antasas en los cuales se Jen alimentados, cuidados, etc+tera, tiene su origen en Hue la boca, mIs Hue cualHuier otro rgano, se 3resta a la eK3resin de una actitud rece3tiJa de esa naturaleza. Pero la sensacin oral no es causa de la actitud misma: es, 3or el contrario, la eK3resin de una actitud %rente al mundo, mani%estada mediante el lengua6e del cuer3o. :o mismo 3uede decirse con res3ecto a la 3ersona anal, Huien, sobre la base de sus 3eculiares eK3eriencias, se Galla mIs retrada de los demIs Hue el indiJiduo oral. )usca su seguridad construy+ndose un sistema autIrHuico, autosu%iciente, y considera el amor y cualHuier otra actitud dirigida Gacia a%uera como una amenaza a su seguridad. Es Jerdad Hue en mucGos casos estas actitudes se desarrollan 3rimeramente en coneKin con la aumentacin o la de%ecacin, Hue en la tem3rana ni7ez re3resentan actiJidades %undamentales y tambi+n la es%era 3rinci3al en la Hue se eK3resan el amor o la o3resin 3or 3arte de los 3adres y las actitudes amistosas o desa%iantes 3or 3arte del ni7o. in embargo, la eKcesiJa eKcitacin y %rustracin reactiJas a tales zonas ergenas no originan de 3or s solas una %i6acin de esas actitudes en el carIcter de la 3ersona* si bien el ni7o eK3erimenta ciertas sensaciones 3lacenteras en coneKin con la alimentacin y la de%ecacin, tales sensaciones no llegan a tener im3ortancia con res3ecto al desarrollo del carIcter, a menos Hue re3resenten Men el niJel %sicoM actitudes arraigadas en la estructura del carIcter. Para una criatura Hue con%a en el amor incondicional de su madre, la interru3cin re3entina de la lactancia no tendrI consecuencias graJes sobre el carIcter, 3ero el ni7o Hue eK3erimenta una %alta de con%ianza en el amor materno, 3uede adHuirir rasgos orales, aun cuando la lactancia misma siguiera sin trastorno alguno. :as %antasas orales o anales, o las sensaciones %sicas en a7os 3osteriores, no reJisten im3ortancia a causa del 3lacer %sico Hue su3onen, o de alguna misteriosa sublimacin de ese 3lacer, sino tan slo debido al ti3o es3ec%ico de coneKin con el mundo Hue constituye su %undamento y Hue ellas eK3resan. olamente desde este 3unto de Jista 3ueden ser %ecundos 3ara la 3sicologa social estos descubrimientos caracterolgicos de #reud. En tanto sigamos su3oniendo, 3or e6em3lo, Hue el carIcter anal, t3ico de la clase media euro3ea, es originado 3or ciertas eK3eriencias tem3ranas relacionadas con la de%ecacin, careceremos de datos su%icientes 3ara com3render 3or Hu+ una clase determinada debe 3oseer el carIcter social anal. Por el contrario, si entendemos este GecGo como una %orma determinada de relacionarse con los demIs, arraigada en la estructura del carIcter y resultante de eK3eriencias con el mundo eKterno, estaremos en 3osesin de una claJe 3ara la com3rensin de 3or Hu+ todo el estilo de Jida de la ba6a clase media, su estrecGez, aislamiento y Gostilidad contribuyeron a este ti3o de estructura del carIcter. :a tercera di%erencia im3ortante se relaciona estrecGamente con las anteriores. #reud, sobre la base de su orientacin instintiJista y tambi+n de una 3ro%unda conJiccin en la maldad de la naturaleza Gumana, se senta dis3uesto a inter3retar todos los motiJos NidealesO del Gombre como originados en algo NJilO. =n e6em3lo adecuado lo 3ro3orciona su eK3licacin del sentimiento de 6usticia como resultado de la /,2
Erich Fromm
enJidia original Hue el ni7o eK3erimenta con res3ecto a todos los Hue tienen mIs Hue +l. Como lo Gemos se7alado anteriormente, creemos Hue ideales como los de libertad y Jerdad, si bien %recuentemente no 3asan de ser meras 3alabras o racionalizaciones, 3ueden, sin embargo, re3resentar tendencias genuinas y Hue todo anIlisis Hue no tenga en cuenta estos im3ulsos como %actores dinImicos se Galla destinado al %racaso. Estos ideales no 3oseen ningLn carIcter meta%sico, sino Hue se Gallan arraigados en las condiciones de la Jida Gumana y 3ueden ser analizados como tales. El miedo de JolJer a caer en conce3tos meta%sicos o idealsticos no debera 3oner obstIculos a la realizacin de tal anIlisis. Es tarea de la 3sicologa, en tanto ciencia em3rica, la de estudiar la motiJacin 3or los ideales, as como los 3roblemas morales con ellos relacionados, liberando 3or ese medio nuestro 3ensamiento de todos los elementos no em3ricos y meta%sicos Hue oscurecen tales cuestiones en las eK3osiciones de ti3o tradicional. Por Lltimo, debe mencionarse otra di%erencia. e re%iere a la distincin entre los %enmenos 3sicolgicos de escasez y los de abundancia. El niJel 3rimitiJo de la eKistencia Gumana es el de la escasez. Aay necesidades 3erentorias Hue de"en ser satis%ecGas antes Hue toda otra cosa. olamente cuando el Gombre llega a dis3oner de mayor tiem3o y energas Hue los indis3ensables 3ara la satis%accin de sus necesidades 3rimarias 3uede desarrollarse la cultura, y con ella aHuellos im3ulsos Hue acom3a7an al %enmeno de la abundancia. :os actos libres Qo es3ontIneosR son siem3re %enmenos de abundancia. :a de #reud es una 3sicologa de escasez. $e%ine el 3lacer como la satis%accin Hue resulta de la eliminacin de una tensin dolorosa. :os %enmenos de abundancia, como el amor o la ternura, en realidad no desem3e7an ninguna %uncin dentro de su sistema. 0o solamente omiti tales %enmenos, sino Hue tambi+n logr una com3rensin limitada del GecGo al Hue dedic tanta atencin: la seKualidad. En 3lena con%ormidad con su de%inicin del 3lacer, #reud Jio en ella solamente el elemento de com3ulsin %isiolgica, y en la satis%accin seKual el aliJio de la tensin dolorosa. El im3ulso seKual como %enmeno de abundancia, y el 3lacer seKual como goce es3ontIneo Mcuya esencia no reside en la eliminacin de una tensin dolorosa Mno Gallaron lugar alguno en su 3sicologa. VCuIl es el 3rinci3io de inter3retacin Hue se Ga a3licado en esta obra 3ara lograr la com3rensin de la base Gumana de la culturaX !ntes de contestar a esta 3regunta serI conJeniente se7alar las corrientes 3rinci3ales eKistentes a este res3ecto, con las Hue di%erimos. /. El 3unto de Jista psicolo ista, Hue caracteriza el 3ensamiento %reudiano, y segLn el cual los %enmenos culturales arraigan en %actores 3sicolgicos deriJados de im3ulsos sensitiJos Hue, en s mismos, son in%luidos 3or la sociedad slo a traJ+s de algLn grado de re3resin. iguiendo esta lnea inter3retatiJa, los autores %reudianos Gan eK3licado el ca3italismo como una consecuencia del erotismo anal, y el desarrollo de la cristiandad 3rimitiJa como resultado de la ambiJalencia %rente a la imagen 3aterna. ,. El 3unto de Jista econmico, tal como es 3resentado en las a3licaciones errneas de la inter3retacin marKista de la Gistoria. egLn este 3unto de Jista, los intereses econmicos sub6etiJos son causa de los %enmenos culturales, tales como la religin y las ideas 3olticas. $e acuerdo con tal nocin seudomarKista, se 3odra intentar la eK3licacin del 3rotestantismo como una mera res3uesta a ciertas necesidades econmicas de la burguesa. E. #inalmente tenemos la 3osicin idealista, re3resentada 3or el anIlisis de MaK Ueber, 6a &tica protestante ! el esp'ritu del capitalismo. Este autor sostiene Hue el desarrollo de un nueJo ti3o de conducta econmica y de un nueJo es3ritu cultural se deben a la renoJacin de las ideas religiosas, aun cuando insista en Hue tal conducta nunca se Galla determinada e7clusi%amente 3or las doctrinas religiosas. En o3osicin a estas eK3licaciones Gemos su3uesto Hue las ideologas y la cultura en general se Gallan arraigadas en el carIcter social* Hue +ste es moldeado 3or el modo de eKistencia de una sociedad dada* y Hue, a su Jez, los rasgos caracterolgicos dominantes se JuelJen tambi+n %uerzas constructiJas Hue moldean el 3roceso social. Con re%erencia al 3roblema de las relaciones entre el es3ritu del 3rotestantismo y el ca3italismo, Ge tratado de mostrar cmo el derrumbamiento de la sociedad medieJal lleg a amenazar a la clase media* cmo esta amenaza origin un sentimiento de im3otente aislamiento y de duda* cmo se debi a este cambio 3sicolgico la atraccin e6ercida 3or las doctrinas de :utero y /,.
Erich Fromm
CalJino* cmo estas doctrinas intensi%icaron y estabilizaron los cambios caracterolgicos, y cmo los rasgos del carIcter as desarrollados se trans%ormaron en %uerzas creadoras en el 3roceso de %ormacin del ca3italismo, el cual, en s mismo, %ue consecuencia de cambios 3olticos y econmicos. Con res3ecto al %ascismo se a3lic el mismo 3rinci3io de eK3licacin: la ba6a clase media reaccion %rente a ciertos cambios econmicos, tales como el crecimiento en el 3oder de los mono3olios y la in%lacin 3osb+lica, intensi%icando ciertos rasgos del carIcter, a saber, sus tendencias sIdicas y masoHuistas. :a ideologa nazi se diriga 6ustamente a estos rasgos, y les otorgaba mayor intensidad, trans%ormIndolos en %uerzas e%ectiJas en a3oyo de la eK3ansin del im3erialismo germano. En ambos casos Jemos Hue, cuando una determinada clase se Je amenazada 3or nueJas tendencias econmicas, reacciona %rente a tal amenaza tanto 3sicolgica como ideolgicamente, y Hue los cambios 3sicolgicos lleJados a cabo 3or esta reaccin contribuyen al ulterior desarrollo de las %uerzas econmicas, aun cuando tales %uerzas contradigan los intereses materiales de esa clase. e 3uede com3robar as Hue las %uerzas econmicas, 3sicolgicas e ideolgicas o3eran en el 3roceso social de este modo: el Gombre reacciona %rente a los cambios en la situacin eKterna trans%ormIndose +l mismo, mientras, a su Jez, los %actores 3sicolgicos contribuyen a moldear el 3roceso econmico y social. :as %uerzas econmicas tienen una 3arte actiJa, 3ero Gan de ser com3rendidas no ya como motiJaciones 3sicolgicas, sino como condiciones ob6etiJas. Por su 3arte, tambi+n las %uerzas 3sicolgicas 3artici3an en %orma actiJa, 3ero Gan de ser entendidas como Gistricamente condicionadas* y, 3or Lltimo, las ideas son %uerzas e%ectiJas, 3ero slo en tanto est+n arraigadas en la estructura del carIcter de los miembros de un gru3o social. ! 3esar de tal coneKin, las %uerzas econmicas, 3sicolgicas e ideolgicas 3oseen cierta inde3endencia. Esto ocurre es3ecialmente con res3ecto al desarrollo econmico, el cual, como de3ende de %actores ob6etiJos, tales como las %uerzas 3roductiJas naturales, la t+cnica, los %actores geogrI%icos, etc., se realiza de acuerdo con sus 3ro3ias leyes. Por lo Hue se re%iere a las %uerzas 3sicolgicas, ya Gemos Jisto Hue ocurre lo mismo: Hue son moldeadas 3or las condiciones eKternas de Jida, 3ero Hue tambi+n 3oseen un dinamismo 3ro3io: Jale decir, Hue constituyen la eK3resin de necesidades Gumanas susce3tibles de ser moldeadas, 3ero no destruidas. En la es%era ideolgica Gallamos una autonoma similar arraigada en las leyes lgicas y en la tradicin del con6unto del conocimiento adHuirido en el curso de la Gistoria. Podemos JolJer a %ormular este 3rinci3io, eK3resIndolo en %uncin del carIcter social: +ste surge de la ada3tacin dinImica de la naturaleza Gumana a la estructura social. :os cambios en las condiciones sociales originan cambios en el carIcter social, es decir, dan lugar a nueJas necesidades, nueJas angustias. Estas originan nueJas ideas o, 3or decirlo as, Gacen a los Gombres susce3tibles de ser a%ectados 3or ellas* a su Jez estas nueJas ideas tienden a estabilizar e intensi%icar el nueJo carIcter social y a(determinar las acciones Gumanas. En otras 3alabras, las condiciones sociales e6ercen in%luencias sobre los %enmenos ideolgicos a traJ+s del carIcter* +ste, 3or su 3arte, no es el resultado de una ada3tacin 3asiJa a las condiciones sociales, sino de una ada3tacin dinImica Hue se realiza sobre la base de elementos biolgicamente inGerentes a la naturaleza Gumana o adHuiridos como resultado de la eJolucin Gistrica.
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Ttulo original: The Fear of Freedom Traduccin de Gino Germani

Cubierta de Mario Eskenazi y Pablo Martn

13.a reimpresin en Espaa, 1989 14. reimpresin en Espaa, 1990

PREFACIO A LA EDICIN CASTELLANA

I LA LIBERTAD COMO PROBLEMA PSICOL ICO

Primera Guerra Mundial

II LA EMER ENCIA DEL INDI!ID"O # LA AMBI $EDAD DE LA LIBERTAD

III LA LIBERTAD EN LA %POCA DE LA REFORMA

I! LOS DOS ASPECTOS DE LA LIBERTAD PARA EL &OMBRE MODERNO

!I LA PSICOLO 'A DEL NA(ISMO

!II LIBERTAD # DEMOCRACIA

El autor se re%iere a los Estados =nidos. ]T.^ /-.

AP%NDICE EL CAR)CTER # EL PROCESO SOCIAL

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