Trabajo de Investigacin

Nombre: Mayra Rogel Montesdeoca Curso: V05 Tema:

fecha: 08-12-2013

San Agustn de Ipona

Introduccin
Hombre antiguo, no medieval, ni moderno, si bien es siempre actual. Su vocacin o misin consisti en recoger, coordinar, asimilar y transmitir dos culturas, la grecorromana y la judeocristiana. Lo realiz tan perfectamente, que se constituy el genio de Europa. Existe una tendencia a considerar todos los movimientos europeos como agustinismo Marc una nueva ruta al pensamiento. Su influjo en la espiritualidad cristiana ha sido notable. Catlicos y protestantes estn de acuerdo en proclamarle el ms grande de los Padres. Junto a la Gracia de Dios, a la que fue fiel hasta la santidad, su xito se debe ante todo a su dotacin personal: inteligencia poderosa para la sntesis y el anlisis, voluntad ardiente e indomable, sensibilidad tierna y viril, vitalidad exuberante, imaginacin creadora, iniciativa inagotable, estilo encantador, sentido del humor y del ridculo. Naci en Tagaste (Argelia), el 13 de Noviembre en el ao 354. Su padre, Patricio, era pagano, aunque a la hora de la muerte se hizo bautizar. Su madre, Mnica, ejerci sobre el nio una influencia decisiva. Curs estudios en Tagaste, Madaura y Cartago. A los 17 aos se procur una concubina, y de ella tuvo el ao siguiente un hijo (Adeodato). La lectura del Hortensio, de Cicern, despert en l la vocacin filosfica. Fue maniqueo puritano desde los 19 aos hasta los 29. Decepcionado por los maniqueos, fue a Roma (383), abri escuela de elocuencia y se entreg al escepticismo acadmico. Al ao siguiente gan la ctedra de Retrica de Miln. En esta ciudad acudi a escuchar los sermones de S. Ambrosio, el cual le hizo cambiar de opinin acerca de la Iglesia, de la fe, de la exgesis y de la imagen de Dios. Tuvo contactos con un crculo de neoplatnicos de la capital, uno de cuyos miembros le dio a leer las obras de Plotino y Porfirio, que determinaron su conversin intelectual. La conversin del corazn sobrevino poco despus (septiembre 386), de un modo inopinado, hacindose al mismo tiempo cristiano y monje, influido por un ideal de perfeccin.

Palabras claves
Obras La portancia de san Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de san Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico, convincente y un brillante estilista. Su obra ms conocida es su autobiografa Confesiones, donde narra sus primeros aos y su conversin. En su gran apologa cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustn formul una filosofa teolgica de la historia. De los veintids libros de esta obra diez estn dedicados a polemizar sobre el pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del origen, destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora del paganismo. En el ao 428, escribi las Retracciones, donde expuso su veredicto final sobre sus primeros libros, corrigiendo todo lo que su juicio ms maduro consider engaoso o equivocado. Sus otros escritos incluyen las Epstolas, de las que 270 se encuentran en la edicin benedictina, fechadas entre el ao 386 y el 429; sus tratados De libero arbitrio (389-395), De doctrina Cristiana (397428), De Baptismo, Contra Donatistas (400-401), De Trinita te (400-416), De natura et gratia (415) y homilas sobre diversos libros de la biblia. Pensamientos de san Agustn

Ama a Dios, y haz lo que quieras. Sermn acerca de Juan 1, 7:8. Nada conquista excepto la verdad y la victoria de la verdad es el amor. Sermones 358, 1. Victoria veritatis est caritas. El amor es la belleza del alma. Tarde te am, Oh Belleza siempre antigua, siempre nueva. Tarde te am. T me has llamado, y me has llamado insistentemente, y has suprimido mi sordera. Tu has brillado con luz y has puesto mi ceguera a volar! Tu has emanado fragancia, y me he quedado sin aliento, y he suspirado por ti. Te he conocido, y he tenido hambre y sed de Ti. T me has tocado, y he sido encendido por tu paz. -Confesiones, Captulo 1. "Oh verdad, verdad, cmo suspiraba ya entonces por ti desde las fibras ms ntimas de mi corazn!". Pobre de m, que me cre apto para el vuelo, abandon el nido y ca antes de poder volar!".

Desarrollo
Inspirado por el tratado filosfico Hortensias, del orador y estadista romano Cicern, Agustn se convirti en un ardiente buscador de la verdad, estudiando varias corrientes filosficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante nueve aos, del ao 373 al 382, se adhiri al maniquesmo, filosofa dualista de Persia muy extendida en aquella poca por el Imperio Romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal, el maniquesmo le pareci a Agustn una doctrina que poda corresponder a la experiencia y proporcionar las hiptesis ms adecuadas sobre las que construir un sistema filosfico y tico. Adems, su cdigo moral no era muy estricto; Agustn recordara posteriormente en sus Confesiones: "Concdeme castidad y continencia, pero no ahora mismo". Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios muniquesas contradictorios, Agustn abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia el escepticismo. Aos ms tarde fue elegido sacerdote el ao 391, de frica y consagrado obispo de Hipona (ahora Annaba, Argelia) en el 395, a los 41 aos, cargo que ocupara hasta su muerte. Fue un periodo de gran agitacin poltica y teolgica; los brbaros amenazaban el imperio romano llegando incluso a saquear a Roma en el 410, y el cisma y la hereja amenazaban internamente la unidad de la Iglesia. Agustn emprendi con entusiasmo la batalla teolgica y refut brillantemente los argumentos paganos que culpaban al cristianismo por los males que afectaban a Roma. Combati la hereja maniquesta y particip en dos grandes conflictos religiosos, el uno contra los donatistas, secta que sostena que eran invlidos los sacramentos administrados por eclesisticos en pecado. El otro, contra las creencias pelagianas, seguidoras de un monje britnico de la poca que negaba la doctrina del pecado original. Durante este conflicto, que dur por mucho tiempo, Agustn desarrolla sus doctrinas sobre el pecado original y la gracia divina, soberana divina y predestinacin. Sus argumentos sobre la gracia divina, le ganaron el ttulo por el cual tambin se le conoce, Doctor de la Gracia. La doctrina agustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y el maniquesmo. Contra la doctrina de Pelagio mantena que la desobediencia espiritual del hombre se haba producido en un estado de pecado que la naturaleza humana era incapaz de cambiar. En su teologa, los hombres y las mujeres son salvos por el Don de la Gracia Divina. Contra el maniquesmo defendi con energa el papel del libre albedro en unin con la gracia. Agustn muri en Hipona el 28 de agosto del ao 430.

Conclusin
Agustn evoca la conclusin de una larga y enmaraada aventura interior. Finalmente nos dice que haba llegado al conocimiento vivo del Seor Jess y a la comunin con l obteniendo el cargo de sacerdote el ao 391, de frica y fue consagrado obispo de Hipona en el 395, a los 41 aos, cargo que ocupara hasta su muerte. Fue un periodo de gran agitacin poltica y teolgica; lo cual, an en los aos ms turbios y confusos, haba sido el anhelo casi inconsciente de todo su ser. San Agustn a los 19 aos le intereso La lectura del Hortensio, de Cicern y despert en l la vocacin filosfica. Fue maniqueo puritano hasta los 29 aos pero Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios muniquesas contradictorios, Agustn abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia el escepticismo.

Bibliografa
Anoz, Jos. Pensando con San Agustn. Madrid: Federacin Agustiniana Espaola, 1996. Introduccin a algunos temas centrales del pensamiento de san Agustn. Gentileza de http://www.arvo.net/ para la BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL http://www.corazones.org/santos/agustin.htm

Anexos

San Agustn de Hipona

Agustn es un hombre antiguo, no medieval, ni moderno, si bien es siempre actual. Su vocacin o misin consisti en recoger, coordinar, asimilar y transmitir dos culturas, la grecorromana y la judeocristiana. Lo realiz tan perfectamente, que se constituy en genio de Europa. Existe una tendencia a considerar todos los movimientos europeos como agustinismo. Marc una nueva ruta al pensamiento. Su influjo en la espiritualidad cristiana ha sido notable. Catlicos y protestantes estn de acuerdo en proclamarle el ms grande de los Padres. Junto a la Gracia de Dios, a la que fue fiel hasta la santidad, su xito se debe ante todo a su dotacin personal: inteligencia poderosa para la sntesis y el anlisis, voluntad ardiente e indomable, sensibilidad tierna y viril, vitalidad exuberante, imaginacin creadora, iniciativa inagotable, estilo encantador, sentido del humor y del ridculo. Se debe tambin a la variedad y profundidad de sus experiencias: fue catlico, maniqueo, escptico, neoplatnico, otra vez catlico; filsofo y telogo, siempre en actitud integral. Ley a los platnicos con ojos cristianos y a los cristianos con ojos platnicos; a todos los asimil e interpret a su propio modo. Fue el primer filsofo que renunci al cosmologismo u objetivismo helnico exclusivista, para implantar un subjetivismo cristiano irreducible, proclamando la supremaca del espritu humano frente a la Naturaleza; pero fue el primer cristiano que present la imagen de Dios como una cabeza de puente de Dios, en la que todos los hombres coinciden; fue el primer filsofo que adapt una teologa racional a los tres problemas radicales de la existencia: la verdad, el ser y el bien; y casi el primer telogo que confi en una filosofa crtica, frente a los dogmatismos y fidesmos ilusorios, considerando el entendimiento como revelacin natural. Hombre de una sola pieza, unific su vida, sus obras y sus intenciones en un sistema vivo y dialctico, a veces implcito. Teora y prctica son en l dos formas de una sola postura, si bien es exagerado decir que sus teoras son generalizaciones de sus experiencias. Cada tesis tiene valor desde su fundamento, pero el fundamento florece en cada tesis. Aunque no escribi obras sistemticas es ms sistemtico en el fondo que los pensadores medievales, ms sincretistas. Es antropocentrista, no teocentrista. Su obra podra definirse como antropologa teolgica y, en ese sentido, podra hablarse de humanismo cristiano. La condicin humana es punto de partida, incluso para demostrar la existencia de Dios. El sistema entero evoluciona a medida que lo hace el concepto del ser humano. En las dos dimensiones elementales del hombre, la memoria sui y la memoria Dei, que presentan al hombre como equilibrio inestable entre lo individual y lo social, descansa toda la ideologa agustiniana. Por la primera, el hombre es despegado de la Naturaleza y constituido en espritu libre; por la segunda,

es portador de la imagen divina, centella oculta en toda alma humana. El hombre fue para Agustn tierra de sudor y de fatiga, causa de indecibles asombros. La posteridad ha venerado siempre a este genio. La teologa de Occidente lo reconoce como su fundador, en contraste con la teologa oriental. Algunos cientficos le consideran Padre de la evolucin, por haber ideado un Universo estado-dinmico, en creacin perpetua y progresiva. Los historiadores le presentan como reanimador de una humanidad agotada. Los psiclogos ven en l al maestro de la introspeccin y de la fenomenologa sistemtica. Los socilogos le saludan como descubridor del EnSociedad y como organizador de una grandiosa Teologa de la Historia. Los moralistas le consideran como legislador supremo de Occidente. Los escritores admiran al genio de estilo clido, preciosista y rotundo, y de frase buida, pendular y contrastada. Los msticos ven en l al revelador de la centellica mstica. Se le puede considerar inspirador de todas las tendencias polmicas. Su autoridad es tan fuerte, que llega a constituir un peligro. Su mxima influencia se ha ejercido en el campo de la Antropologa teolgica, despus, en los terrenos del dogma, Iglesia y Biblia. En la actualidad, lejos de disminuir ese prestigio, se va constituyendo una agustinologa como ciencia. Portali anota estos tres rasgos fundamentales: es un pensador evolutivo, teolgico y catlico, en oposicin, p. ej., a S. Toms de Aquino, Hegel y Lutero.

Trabajo de Investigacin

Nombre: Mayra Rogel Montesdeoca Curso: V05 Tema:

fecha: 08-12-2013

Santo Tomas de Aquino

Introduccin
Durante el siglo XIII, Santo Toms de Aquino busc reconciliar la filosofa Aristotlica con la teologa agustiniana. Tomas utiliz tanto la razn como la fe en el estudio de la metafsica, filosofa, moral y religin. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestin de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal conviccin. Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta el infinito Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y estos todos entienden que es Dios. Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios. Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no habra existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en ltima instancia, es Dios. Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este mundo cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el menos se dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que

sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por consiguiente, mximo ser. Y como lo que es mximo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo; y este es Dios. Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intencin de fin Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algn cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios.

Palabras Claves
La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta que muri a los cuarenta y nueve aos y haba recorrido casi 10.000 kilmetros en viajes a pie se considera una hazaa inigualable. Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum sper Sentencias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin con varios comentarios a obras filosficas, destacndose, como se ha dicho antes, en Aristteles con obras filosficas, polmicas o litrgicas.

Desarrollo
Santo Toms de Aquino nace en el castillo de Roccaseca (Italia) el ao 1225. Hijo de los condes de Aquino recibe la primera educacin religiosa y cientfica en la abada de Monte casino, para pasar despus a la universidad de Npoles. All el contacto con fray Juan de San Juliano fue causa de que, a sus diecisis aos, frecuentase la comunidad de los hermanos predicadores, siendo el principio de su vocacin a la vida apostlica. A los diecinueve aos ingresa en la Orden de Predicadores. Esta opcin juvenil de Sto. Toms deber ratificarla ms de una vez; primero, frente a su aristocrtica familia que, de novicio, le secuestra y le pone en calabozo durante seis meses en el castillo de Roccaseca; y, posteriormente, frente a los maestros de Pars, que no le permiten la docencia en la universidad por su condicin de fraile mendicante. Por indicacin de Fray Juan Teutnico, Maestro de la Orden, termina sus estudios en Pars y Colonia, bajo la gua de Fray Alberto Magno, quien le convence de la necesidad de profundizar en Aristteles, el filsofo de la razn, la razn es don de Dios y a l debe ordenarse. A los treinta y dos aos Toms de Aquino es maestro de la ctedra de teologa de Pars. En Toms, la Palabra de Dios en la Escritura tiene la primaca sobre las otras ciencias, y hace de la oracin la fuente ms fecunda de sus investigaciones. Mientras permanece

en Pars, Toms y los hermanos Predicadores elaboran en comunidad filosofa y teologa, para despus hacerla presente en la universidad. Escribe muchas obras que destacan por su profundidad, admirando a maestros y estudiantes por la claridad, la distincin, la sutileza y la verdad con que proceda en la explicacin de tantas y tan distintas materias, como son de ver en los cuatro grandes libros que escribi sobre el Maestro de las Sentencias. En estos aos dio de s tales muestras arguyendo, discutiendo y respondiendo que, segn el sentir de la universidad, slo Dios poda dar tanto ingenio, y as era en verdad. Por toda Europa volaba su fama, llevada por los que de todas partes iban a estudiar a la Sorbona y luego regresaban a sus tierras cantando la sabidura del maestro. Despus de Pars, impartira docencia en Roma y en Npoles, dejando entre otras muchas obras la Suma Teolgica. Santo Toms de Aquino muri en la abada de Bossa-nova el da siete de marzo de 1274 cuando iba de camino al concilio de Lyon. Fue canonizado el dieciocho de julio de 1323 por Juan XXII. San Po V, el once de abril de 1567, lo declar Doctor de la Iglesia. Len XIII, el cuatro de agosto de 1880, lo proclam patrn de todas las universidades y escuelas catlicas.

Semblanza Espiritual
Altern la enseanza con la predicacin. Actu con eficaces intervenciones ante la curia pontificia a favor de los mendicantes. Destac por su gran candor de vida y una fiel observancia de la vida conventual. La misin de la Orden, es decir, el ministerio multiforme de la Palabra de Dios en la pobreza voluntaria, en l se centr en una continua dedicacin al trabajo teolgico; investigar incansablemente la verdad, contemplarla con amor y entregarla a los dems en escritos y en la predicacin directa. Emple su capacidad totalmente al servicio de la verdad, ansioso de encontrarla, recibindola de donde quiera que viniese y participarla a los dems. Tuvo siempre un comportamiento humilde y cordial. Su obra demuestra la estrecha coherencia entre la razn humana y la divina revelacin. Santo Toms de Aquino fue devotsimo de Cristo Salvador, especialmente de la cruz y de la eucarista, que exalt en sus composiciones litrgicas para la fiesta del Corpus Christi. Tuvo una ferviente devocin filial a la Madre de Dios, la Virgen Mara.

Conclusin
Santo tomas de Aquino desde su niez recibi la educacin religiosa que despert en l, el principio de la vocacin a la vida apostlica, la misma que a su familia aristcrata no le gustaba por lo que lo secuestraron por 6 meses en un calabozo del castillo de roccaseca, Por indicacin de Fray Juan Teutnico, Maestro de la Orden, termina sus estudios en Pars y Colonia, bajo la gua de Fray Alberto Magno, quien le convence de la necesidad de profundizar en Aristteles, el filsofo de la razn, la razn es don de Dios y a l debe ordenarse. l quera encontrar incansablemente la verdad acerca de la teologa puesto que su capacidad totalmente estaba al servicio de la verdad, ansioso de encontrarla, recibindola de donde quiera que viniese y participarla con los dems. El comportamiento de santo tomas de Aquino era muy tranquilo y sobre todo humilde l era devotsimo a la virgen Mara madre de dios.

Santo Tomas de Aquino

Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual Italia, 1224-Fossanuova, id., 1274) Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que sus dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneci retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico, general de los dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad. Luego, se le permiti trasladarse a Pars, donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro en teologa. Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl una duradera amistad. Les una -adems del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del nuevo saber grecorabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales.

Teologa
La Suma Teolgica es una obra escrita por Sto. Toms de Aquino con la intencin de que sirviera de gua para la enseanza de sus alumnos, de ah su metodologa didctica. La Cuestin 2 perteneciente a su obra Suma Teolgica tiene como preocupacin mxima la existencia de Dios. La afirmacin de sta entrara en conflicto con el pensamiento terico, es decir, la experiencia sensible, y sta no es universal. Como piensa Toms, la tendencia natural de la razn en la bsqueda de la verdad es algo universal, lo que implicara la existencia de un ser creador que la ha originado, Dios. Sto. Toms, como cristiano tiene fe en Dios, y como hombre, posee una razn que parece contradecirse con dicha fe. De aqu parte su pensamiento filosfico, iniciado al intentar solucionar el conflicto medieval entre fe y razn. Toms concibe la fe y la razn como distintas, pero no contrarias, es decir, considera la fe y la razn como dos modos de conocimiento distintos, la fe se basa en la revelacin

y la filosofa en el discurso racional y ambas tienen una misma fuente: la razn es un a capacidad del alma y es creada por Dios y la fe precisa de la gracia de Dios. Recurre a una nica verdad pero dos caminos para llegar a ella, el emprico-la razn, que parte de premisas conocidas por los sentidos, y la fe-revelacin, que se inicia a partir de proposiciones no evidentes para la razn. Dado que es Dios la fuente del conocimiento humano, no deben existir contradicciones entre ellas. Para desarrollar su metafsica, Toms parte de la creacin. Dios ha creado el mundo y, por tanto, todo lo que existe es fruto de la creacin divina. En ella distingue distintos seres que define segn la analoga aristotlica: el Ser (Dios) y los seres (todos los creados). En el estudio de la naturaleza del ser sigue la terminologa aristotlica: seres que poseen materia y forma (hilemorfismo) y seres en acto y potencia; aade adems seres en esencia (lo que define al ser y lo constituye) y con existencia (el hecho de existir). Dios es el nico ser cuya esencia incluye su existencia. Finalmente divide los seres en contingentes (existen pero podran no existir) y necesarios (Dios). A partir de estas caractersticas jerarquizar a los seres.

Bibliografa
Gilson, Etienne. El tomismo. Introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1987. Ensayo introductorio sobre el pensamiento de Aquino por uno de los grandes especialistas de la filosofa medieval. http://www.dominicos.org/grandes-figuras/santos/santo-tomas-deaquino/biografia-y-semblanza-espiritual